125. QU SE ENTIENDE POR HELENISMO Y PORQUE SE CARECTERIZO?
R/ El Helenismo fue el periodo de tiempo antes de la Edad Media donde predomino la
cultura griega, en los reinos helensticos. Esta poca se caracterizo porque era una mezcla de religiones, y culturas de los tres reinos helensticos que mediante esta mezcla formaron una sola entidad . 126. PARA LOS CNICOS, QU ES LA VERDADERA FELICIDAD? R/ La verdadera felicidad para los cnicos consista en estar bien con uno mismo y tener solo lo elemental para sobrevivir. No era necesaria ni siquiera la salud para ser feliz. 127. EN QU CONSISTE EL DERECHO NATURAL? R/ Supone que todos los seres humanos deben aceptar que existe una jerarqua y que todos deben vivir de acuerdo a lo que somos, como somos y a lo que tenemos. 128. PARA ARISTIPO: CUL ES LA META EN LA VIDA? R/Conseguir el mximo placer de los sentidos era la meta en la vida, segn Aristipo. 129. CULES SON LOS VIEJOS IDEALES GRIEGOS PARA DISFRUTAR LA VIDA? R/El autodominio, la moderacin y el sosiego. 130. CMO EXPLICA LA MUERTE EPICURO? R/Epicuro deca que la muerte no nos deba preocupar mucho, ya que, cuando vivimos la muerte esta ausente y cuando morimos, la muerte nosotros ya no existimos. 131. QU PENSABA DEL MUNDO PLOTINO? R/ Pensaba que siempre estaba en tensin debido a que en el existen dos polos. Uno donde se encuentra la luz divina y Dios, mientras que en el otro esta la oscuridad total. 132. SEGN PLOTINO:QU ES UNA EXPERIENCIA MSTICA? R/ Plotino deca que una experiencia mistica significaba que por un momento una persona pudiera experimentar o sentir que se es uno con Dios o con la entidad superior en la que esa persona crea. 133. QUE CAMINO DEBE RECORRER UN MISTICO PARA LLEGAR A LA PURIFICACION R/ Este camino consista en llevar una vida sencilla, y con una serie de tcnicas para meditar. 134. PORQUE UNA EXPERIENCIA MISTICA PUEDE TENER IMPORTANCIA PARA LA ETICA. R/Porque segn esta creencia, al ser parte del Uno, podemos ser parte del prjimo, y al pensar que somos el prjimo, debemos de tratarlo bien, para poder tratarnos bien a nosotros mismos. 135. CUAL ES LA SEMEJANZA ENTRE LA CULTURA INDOEUROPEA R/ Que todas las culturas que integraban a la cultura indoeuropea eran politestas. Adems de que las lenguas que ellos hablaban estaban emparentadas, por lo que tenan ideas semejantes de la vida. 136. CUAL ES LA VISION CICLICA DE LA HISTORIA QUE TIENEN LOS INDOEUROPEOS R/ Ellos crean que la historia no tiene un principio ni un final, si no que es un ciclo. As como las estaciones del ao que se repiten. 137. CUAL ES LA VISION DE LOS SEMITAS CON RESPECTO A LA HISTORIA R/Los semitas vean la historia como una lnea. Dios cre el mundo un da y a partir de ah inicia la historia que terminara el da que Dios lo decida. 138. CUAL FUE LA PROFECIA DE SALVACION DEL PROFETA ISAIAS. R/ Este pueblo que camina en la oscuridad vera una gran luz 139. LA EXPRESIONES DE JESUS " REINO DE DIOS" Y " NUEVO PACTO" QUE SIGNIFICADO TIENEN. R/ Significaba que Jesus vendra para reafirmar el nuevo pacto que Dios haba acordado con Moises, que pronto vendra un salvador para liberar al mundo de los pecados. 140. QUE SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE GOETHE " EL QUE NO SABE LLEVAR SU CONTABILIDAD POR ESPACIO DE TRES MIL AOS SE QUEDA COMO UN IGNORANTE EN LA OSCURIDAD Y SOLO VIVE AL DIA." R/ Significa que ,por ejemplo, en la historia se debe llevar un registro de los sucedido para poder aprender de esos errores y para prevenir los que se puedan avecinar. 141. PORQUE SAN AGUSTN ERA PLATNICO R/ San Agustn cristianiz a Platn. Todas las ideas platnica y neoplatnicas, las analiz desde un modo de ver religioso, aplicando el conocimiento de Dios y el concepto de la fe. (Pg. 171 y 172) 142. A QUE SE DEBE EL MAL SEGN SAN AGUSTN? R/ Para San Agustn el mal es la ausencia de Dios. El mal no tiene una existencia propia, es algo que no es. El mal se debe a la desobediencia de los hombres. 143. CUALES SON LOS CAMINOS PARA LLEGAR A DIOS? R/ Un camino es a travs de la fe y la revelacin. El otro camino es a travs de la razn y las observaciones hechas con los sentidos. (Pg. 177) 144. QUE PENSABA SANTO TOMAS DE LA MUJER? R/ Santo Toms pensaba lo mismo que Aristteles sobre las mujeres, que eran un tipo de hombre incompleto y que por esta razn haba salido de la costilla del hombre. (Pg. 181) 145. CUAL ES LA PARTE FEMENINA DE DIOS? R/ Dios tambin tena un lado femenino o una "naturaleza materna". Porque tambin las mujeres estn creadas a imagen y semejanza de Dios. En griego este lado femenino de Dios se llamaba Sophia. "Sophia" significa "sabidura". 146. PORQUE LA VIDA ES TRISTE Y SOLEMNE? R/ Porque entramos en un mundo maravilloso, nos conocemos, nos saludamos, y caminamos juntos un ratito, Luego nos perdemos y desaparecemos tan de repente y tan sin razn como llegamos. 147. CUAL ES LA VISION DEL HOMBRE EN EL PERIODO DEL RENACIMIENTO? R/ En el renacimiento, se borra la creencia de que Dios es el centro de todas las vidas, y se reemplaza por un "humanismo renacentista" donde todo lo que importa es el hombre. De esa manera los burgueses comenzaron a emanciparse de los seores feudales y del poder de la Iglesia. Esto ocurri al mismo tiempo que se redescubra la cultura griega debido a unas relaciones ms estrechas con los rabes en Espaa y con la cultura bizantina en el este. 148. QUE ES EL HOMBRE RENACENTISTA? R/ Es la expresin con la que se designa a una persona que participa en todos los campos de la vida, del arte y la ciencia. Esta nueva visin del hombre se manifestaba en un inters por la anatoma del cuerpo humano. Esto result ser muy importante tanto para la medicina como para el arte. En el arte volvi a aparecer el desnudo, tras mil aos de pudor los hombres se atrevieron a ser ellos mismos. 149. EN QUE CONSISTE EL PANTESMO? R/ El hombre dejo de considerar la vida en la Tierra como una mera preparacin para la vida en el cielo, y esto creo una nueva actitud ante el mundo fsico. La naturaleza fue considerada como algo positivo, muchos pensaban que Dios estaba presente en la creacin. Es infinito y por tanto tambin debe estar en todas partes. Tal interpretacin se llama pantesmo. 150. EN QUE CONSISTI EL NUEVO METODO CIENTIFICO DEL RENACIMIENTO? R/ El nuevo mtodo cientfico fue una condicin necesaria para toda la evolucin tcnica que tuvo lugar despus del renacimiento. Consista ante todo en investigar la naturaleza con los propios sentidos. 151 EN QUE SE BASO EL METODO Y COMO SE LE LLAMO? R/ Empez a decirse que cualquier investigacin de la naturaleza tena que basarse en la observacin, la experiencia, y el experimento. Esto es lo que se denomina mtodo emprico. 152. QUE DIJO GALILEO ACERCA DE LA MEDICION? R/ Galileo Galilei dice "Mide lo que se pueda medir, lo que no se pueda medir, hazlo medible". 153. QUE AVANCES PERMITIO EL METODO CIENTIFICO? R/ El nuevo mtodo cientfico, abri el camino a una revolucin tcnica y el progreso tcnico abri el camino a todos los inventos que llegaron despus. 154. QUE SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE FRANCIS BACON: "SABER ES PODER"? R/ La naturaleza no era slo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo que poda utilizar y aprovechar, Francis Bacon subrayo de este modo la utilidad prctica del saber. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a dominarla. 155. EN QUE CONSISTE LA LEY DE LA INERCIA DE GALILEO? R/ Galileo la formul as: "la velocidad que ha adquirido un cuepo se mantendr constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin" 156. EN QUE CONSISTE LA LEY DE GRAVITACION UNIVERSAL DE NEWTON? R/ Esta ley dice que cualquier objeto atrae a cualquier otro objeto con una fuerza que aumenta cuando ms grande sean los objetos y que disminuye cuanto ms distancia haya entre los objetos. 157. POR QUE LUTERO ERA UN HOMBRE TPICO RENACENTISTA? R/ Un rasgo tpicamente renacentista en l era el nfasis que pona en el individuo y en la relacin personal del individuo con Dios. 158. QUE OPINABA ERASMO DE ROTTERDAN DE LUTERO? R/ l opinaba que Lutero tena un concepto demasiado negativo del ser humano, que estaba convencido de que el hombre haba quedado totalmente destruido tras el pecado original. El hombre puede legitimarse nicamente por la gracia de Dios. Porque la suerte del pecado es la muerte. 159. CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE UN PERRO Y UN SER HUMANO? R/ Sofa se acord de lo que haba dicho Aristteles respecto a esto. l haba sealado que tanto las personas como los animales son seres vivos con muchos e importantes rasgos comunes, pero tambin haba una diferencia esencial entre un ser humano y un animal, y esa diferencia era la razn en el ser humano. 160. QUE PENSABA DEMOCRITO DEL SER HUMANO Y DEL ANIMAL? R/ Demcrito pensaba que los hombres y los animales son bastante parecidos, ya que tanto los seres humanos como los animales estn compuestos por tomos. Pensaba adems que ni los animales ni los hombres tena un alma inmortal. Segn l tambin el alma est compuesta de pequeos tomos que se van volando en todas las direcciones cuando muere un ser humano. Pensaba, pues, que el alma de una persona estaba intrnsecamente unida al cerebro. 161. CUAL ES LA CARACTERISTICA DEL PERIODO BARROCO? R/ Estaba caracterizado por grandes diferencias de clase. Se ha dicho que la situacin polticade la apoca barroca puede compararse con el arte y la arquitectura de la poca. 162. CUAL ES LA FRASE FAMOSA DE SHAKESPEARE Y QUE SIGNIFICA.? R/ La frase ms famosa de Shakespeare dice: "ser o no ser, esa es la cuestin", un da andamos por el mundo y al da siguiente habremos desaparecido. 163. QUE ES LA VIDA PARA CALDERON Y QUE SIGNIFICA? R/ "Es un frenes, una ilusin, una sombra, una ficcin; el mayor bien es pequeo; que todo la vida es sueo, y los sueos, sueos son" 164. QUE ES LA EXISTENCIA PARA EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO? R/ Para el idealismo, la existencia era, en el fondo, de naturaleza espiritual. Para el punto de visto materialista, la filosofa se reduce a todos los fenmenos de la naturaleza a magnitudes fsicas concretas; el materialismo se nutri de Newton. 165. QUE PENSABA THOMAS HOBBES DEL HOMBRE.? R/ A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems 166. CUAL ES LA EXPLICACION DE LEIBNIZ PARA LO QUE ESTA HECHO DE MATERIA Y ESPIRITU.? R/ LEIBNIZ, no admite la unidad de la materia o substancia ,por el contrario son substancias distintas y diferentes entre si fuerza activa ,es un medio entre la facultad de obrar y la accin envuelve un conato, y de tal modo se inclina a la operacin que para obrar no necesita de auxilio, sino nicamente de que se remueva el impedimento, la fuerza impresa de la materia esta en su creacin ,fuerza que hay en todos los cuerpos, pero que por el conflicto de estos se limita de varias maneras ,la fuerza de obrar esta en toda materia, y que siempre nace de ella, accin, y por consiguiente, la substancia corprea no menos que la espiritual, jams cesa de obrar 167. PORQUE SOCRATES, PLATON, SAN AGUSTIN, DESCARTES, FUERON RACIONALISTAS.? Los tres Filosofos estaban convencidos de que slo nuestra razn puede proporcionarnos conocimientos seguros, estos filosofos fueron racionalistas. Es una forma de pensar racional Descarte opinaba como san agustn y Platn, que hay una relacin entre el pensamiento y la existencia. Cuanto mas evidente resulte algo al pensamiento, tanto mas segura es su existencia. Lo que pensamos con la razn no ocurre en el cuerpo, sino en el alma que est totalmente libre en relacin con la realidad extensa.
12) Cules son las pruebas de la existencia de Dios?
a. Por el movimiento: Dice Toms que todo lo que est en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo. As mismo, si no hay un primer motor, tampoco hay un segundo, pues todas las segundas causas dependen de la primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea a su vez movido por otro, sino que l mismo sea movimiento, fuente de los otros movimientos. b. Por la causa eficiente: Todas las causas, en el orden csmico, son a su vez causadas por otra; y stas a su vez, por otra, y as sucesivamente; pues nada puede ser causa de s misma. Si no hay una primera causa, tampoco habr una segunda ni una ltima; es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe ponerse, por tanto, una causa ltima, a la que llaman Dios. c. Por la contingencia: Todo ser pudo tambin no haber sido; nada es necesario. Pero, si no hubiera ms que seres contingentes, no existira ahora absolutamente nada. As pues, se da un ser que es necesario. d. Por los grados de perfeccin: Detrs de las cosas, que todas tienen un grado mayor o menor de perfeccin, hay un ser que es perfecto en grado sumo, quien da la regla para que nosotros las apreciemos como mayor o menor perfeccin. Pero este ser perfecto es al mismo tiempo causa o razn de todo lo perfecto. e. Por el orden csmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una inteligencia suprema que explique y oriente esta finalidad.