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Cozbad se fit passer pour le Messie et les
La question juive
LE SIONISME: UN REVE
MAGNIFIQUE OU UN
TERRIBLE FIASCO ?
Par M. labb Curzio Nitoglia
A vec le prsent article, travers lanalyse
de la pense et des conqutes du
Sionisme, on entend montrer comment la
formation de lactuel Etat dIsral ne r-
pond pas aux promesses divines.
A lanalyse de lvolution de lide sio-
niste suivra ltude du mouvement sioniste
et de ses rapports avec les Superpuissances
et avec les diffrents Etats europens, y
compris les nazis et les fascistes, pour arriver
la question thologique et doctrinale et au
rapport avec lEglise.
INTRODUCTION
Vers la seconde moiti du XIXme sicle
se dveloppa le flux migratoire des Juifs
vers la Palestine, qui ntait cependant pas
un phnomne spontan, mais le produit du
SIONISME (1), avec le concours de deux
cents dlgus juifs runis Ble et ladh- quelles Tibriade, furent brles.
sion de plus de cinquante mille Juifs, et dans
le but de travailler au rachat de la Pa-
lestine, pour y crer un Etat isralite (2).
Mais le Sionisme ne commence pas au
XIXme sicle, mais est lexpression moder-
ne du vieux rve de mille neuf cents ans, de re-
construire Isral, aprs que Rome avait mis fin
lindpendance juive en terre dIsral (3).
DIFFERENTES ETAPES DE LIDEE
SIONISTE
a) Premire priode: de la chute de Jrusalem
la mort de Julien lApostat (70-363).
Sous le rgne de Trajan ( 117) un faux
Messie, nomm Andr, excita le fanatisme
des Juifs au point que, parmi les Grecs et les
Romains, deux cent mille hommes pris-
sent par lpe et par la fureur des Juifs (4).
Marcius Turbo attaqua les rebelles et leur fit
payer de leur sang un jour de triomphe.
Sous le rgne dAdrien (130-135) eut lieu
une seconde tentative, quand un certain Bar-
Romains furent chasss de Jrusalem, qui ce-
pendant retomba trs vite entre leurs mains;
mais tandis que Titus avait laiss encore cette
maison entire, avec Adrien la ville fut rase au
sol et sa place fut construite Aelia Capitolana,
qui ne reprit le nom de Jrusalem que plus tard.
La troisime tentative de rvolte, adve-
nue sous le rgne dAntonin (138-161), ainsi
que la quatrime sous Marc Aurle (174-
175) neurent de succs et furent rprimes.
Une autre fois - la cinquime - les Juifs,
anims par lesprance de restaurer politi-
quement le Royaume dIsral, au temps de
Septime Svre (193-211), conspirrent en
Syrie avec les Samaritains contre la domina-
tion romaine, mais obtinrent seulement dap-
pesantir le joug auquel ils taient soumis.
La sixime tentative dinsurrection se vri-
fia sous Constantin (321-327), mais fut elle
aussi touffe et St Jean Chrysostome dans
le Second discours contre les Juifs, nous racon-
te que Constantin, convaincu que les Juifs
navaient pas renonc leur esprit de rvolte,
leur fit couper une partie de loreille, afin que,
disperss dans lEmpire, ils portassent partout
avec eux le signe de leur rbellion (5).
Sous Constance il y eut une septime r-
volte, mais Gallus passa en Jude, o il bat-
tit les insurgs et rasa Diocsare, sige de
linsurrection: les Juifs furent tus par mil-
liers et de nombreuses villes, parmi les-
Lultime tentative de cette premire p-
riode est lune des plus clbres et a comme
cooprateur Julien lApostat, qui non seule-
ment permit aux Juifs de reconstruire le
Temple, mais les aida par tous les moyens:
sur lissue finale voir ce prsent numro (6).
Si un rle important dans toutes ces tenta-
tives de rvolte est attribuer la tnacit juive,
le facteur principal est d, selon le juif converti
Augustin Lmann, une interprtation dun
certain groupe de prophties bibliques (7);
mme cest en se fondant sur ces prophties
que les Juifs ont toujours espr quils revien-
draient Jrusalem, quils y restaureraient le
Temple (8), pour y jouir avec le Messie dune
pleine et inaltrable prosprit (9).
b) Seconde priode: de la mort de Julien
lApostat la Rvolution franaise (363-1789).
Cette longue priode fut marque par la
rsignation, mme si se maintint toujours une
certaine esprance endormie, comme laffir-
me galement labb Lmann: avec la

mort de Julien lApostat et le triomphe dfini-
tif du Christianisme jusqu la Rvolution
franaise, cest pour les Juifs la priode de r-
signation mais toujours desprance ( 10).
Durant cette priode laptitude financire et
commerciale des Juifs se dveloppe et stend
toutes les nations dune manire extraordi-
naire [ils] deviennent les financiers des rois.
Mais, au milieu des proccupations de leurs
trafics et des calculs de leur ngoce, ils ne lais-
sent pas que de penser Jrusalem (11).
Vers le XVIme et le XVIIme sicle les
Juifs amis de la Terre Sainte se dplacrent
vers Safed, quelques kilomtres de
Bethsade; au XVIIme sicle on dnom-
brait Jrusalem environ cent familles
juives et, partir de cette poque, les pleri-
nages la Ville sainte commencrent de-
venir toujours plus nombreux.
c) Troisime priode
Avec le philosophisme allemand du
XVIIIme sicle et avec la Rvolution fran-
aise on assiste lABANDON de lide du
retour Jrusalem et du dogme du Messie
personnel.
Quelles furent les causes de ce change-
ment?
La premire est justement le philosophis-
me imprgn de ce scepticisme du dix-hui-
time sicle, qui a t lagent corrosif de
toutes les religions, y compris de la religion
talmudique, dabord avec Spinoza et ensuite
avec Mendelssohn, qui peut tre considr
comme le fondateur dune sorte de no-
Judasme, masqu de disme. Commence
ainsi se rpandre dans les ghettos lide
que le Messie pourrait tre un concept, un
royaume, un peuple, mais non une per-
sonne, et surgit aussi le problme de la dis-
position physique et gographique de ce
royaume. Cest la Rvolution franaise qui
concrtise ce mythe. LEMANCIPATION
aux Juifs franais fut accorde en 1791; ils
virent le Messie dans les Droits de lhomme
proclams par la Rvolution.
De la fin du XVIIme sicle 1848 le
mythe du Messie impersonnel a eu deux
coles principales, dont la premire fleurit en
Allemagne sous lgide du philosophisme. En
1843 Francfort-sur-le-Main sorganisa un
comit juif rformiste, auquel suivirent trois
synodes, un la mme anne Brunswick, un
encore Francfort en 1845 et un troisime
Breslau en 1846, dans lesquels on affirmait
que lunique Messie attendu tait la libert
5
dtre admis parmi les Nations; par cela le
parti talmudiste allemand fut bless mort.
La seconde cole se forma en France,
sous lgide de lmancipation, qui marque
aussi llment diversifiant des deux coles.
En effet en Allemagne, du moment que le
juif ntait pas encore mancip civilement,
sa pense devait tre considre comme har-
die et prmature: la libert civile, non enco-
re conquise, tait la perle pour laquelle on
tait prt sacrifier toute chose, mme le
Messie personnel. En France, au contraire,
les juifs depuis 1791 jouissaient de la libert
civile et taient donc plus modrs dans
lvolution de la foi propos du Messie. Dans
le Grand Sionisme de 1807 Napolon avait
t honor et dcor des titres rservs exclu-
sivement au Messie, mme si le parti talmu-
diste tait encore assez fort pour contreba-
lancer. Ce fut seulement partir de 1848 que
toute rpression de la part de la Synagogue
talmudique devint inefficace mme en
France. En effet durant le rgne de Louis-
Philippe le rationalisme allemand avait exer-
c une influence notable sur le Judasme
franais. En 1846, durant lintronisation du
grand rabbin de Paris, le colonel Cerf-Beer,
dans un discours de circonstance lui fit com-
prendre quil tait dsormais temps de com-
mencer avec les rformes (laggiornamen-
to) galement en Allemagne: le parti talmu-
diste neut plus la force de ragir comme par
le pass. Dsormais mme le monde juif fran-
ais affirmait que La Rvolution tait le vrai
Messie pour les opprims (12).
La Jrusalem nouvelle serait la
Jrusalem de largent avec un banquier pour
Messie, la cote des fonds publics au lieu du
Sefer Thora, la Bourse au lieu du Temple
(13). Presque tous les pays de lEurope occi-
dentale et des USA dans lesquels les juifs
connurent lmancipation civile, accueilli-
rent ces ides sur le Messie impersonnel,
avec labandon conscutif du dogme du
Messie personnel et du retour Jrusalem.
BREVE HISTOIRE DU MOUVEMENT
SIONISTE
Le Canal de Suez et la Grande-Bretagne.
Le projet douvrir le canal de Suez suscita,
vers la moiti du XIXme, un vif intrt en
Europe, parce que la Mditerrane aurait
regagn une notable importance. Cest sur-
tout la France, lEmpire habsbourgeois et
lItalie qui taient intresss au projet.
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LAngleterre au contraire aurait t lse.
Celui qui assuma la charge conomique des
travaux fut, en trs grande partie, le pacha
dEgypte Sad, mais les finances gyptiennes
furent bouleverses par lnorme quantit
des dbours. En 1863 lui succda son neveu
Ismal, qui vinrent en aide les banques
juives Oppeneim et Rothschild, lesquelles,
ayant bloqu tout accs au crdit, treigni-
rent en fin de compte le souverain dans un
embrassement mortel Le contrle
conjoint anglo-franais est impos aux
Egyptiens sur leurs finances; cest lanti-
chambre de loccupation coloniale La
banqueroute gyptienne et les difficults po-
litiques quelle gnre concident avec le r-
veil de lintrt britannique pour le canal
(14). La Grande-Bretagne commena ainsi
changer de politique dans ses rapports avec
lEmpire Ottoman, et aprs lavoir dfendu
jalousement, du point de vue antirusse et an-
tifranais, dcida de ne pas sopposer son
dclin. En 1878 elle occupe Chypre et prit
possession des douanes turques. La situation
au fil des ans dgnre en violents dsordres
et les anglais dcident dintervenir manu mi-
litari, cest pourquoi le 10 juillet 1882 les na-
vires anglais ouvrirent le feu sur Alexandrie
dEgypte. Avec la grande guerre (1914-1918)
lAngleterre saisit loccasion pour assener le
coup de grce lEmpire Ottoman, en pre-
nant le contrle de la pninsule arabe et de
la Syrie, sassurant ainsi la cl daccs de la
Mditerrane vers la Msopotamie et le
Golfe Persique. La Palestine aurait mis en
scurit les communications avec lInde au
moyen du Canal de Suez. Le 18 dcembre
1814 la Grande-Bretagne occupe lentier tra-
jet du canal. Les Anglais, pour tre plus as-
Runion de militants du Btar en uniforme Lyck
(Empire allemand) en 1935. Sur le mur, au fond, on
aperoit un portrait de Zeev Jabotinsky
surs davoir vaincu dfinitivement lEmpire
Ottoman, menrent une politique apte d-
triorer les rapports entre les Turcs et les
populations de lex-Empire Ottoman, exci-
trent la rvolte contre Constantinople les
populations arabes auxquelles ils promirent,
la guerre termine, la sparation de
lEmpire et la pleine indpendance poli-
tique (15). Ils contactrent en outre le chei-
kh de la Mecque, Hussein, descendant de la
fille de Mahomet Fatima et pour cette raison
charg dun grand prestige spirituel dans le
monde islamique. Comme contrepartie
pour la rbellion aux Turcs, les Anglais ga-
rantirent Hussein leur appui lambitieux
projet de donner vie un grand Etat Arabe
(16). Ainsi se rompit la solidarit du front
musulman. Aprs trois ans de lutte la partie
contre les Turcs est vaincue par les Arabes.
Les Anglais occupent Jrusalem et Hussein
Damas. Le 11 novembre 1918 un communi-
qu anglo-franais rassure les Arabes en leur
promettant aprs la longue oppression
turque, linstallation de gouvernements et
dadministrations arabes. Cependant les
Arabes durent changer davis et constater
que la Grande-Bretagne navait absolument
pas en vue la libration des peuples Arabes
par loppresseur turc, mais plutt dsirait
imposer sa propre volont aux pays du
Moyen-Orient. Cest surtout lAngleterre et
la France qui tirrent avantage de la dissolu-
tion de lEmpire Ottoman; le trait de
Svres (10 aot 1920) signe la fin dfinitive
de lEmpire Ottoman, la ratification anglaise
de Chypre et des pouvoirs sur le Canal de
Suez. Les Turcs limins, le destin de
lArabie passe aux mains anglo-franaises.
Les Arabes ne voulurent pas renoncer lin-
dpendance, mais le 24 juillet 1920 les
Syriens sont crass par les Franais et
Damas est occupe. La Palestine est pri-
ve de la libert et du droit mme la vie:
non seulement lindpendance lui sera d-
nie, mais elle sortira des mains anglaises
transforme en une entit ethnique et cultu-
relle absolument mconnaissable (17).
Pendant ce temps la naissance du
Sionisme, loin de rsoudre lternelle ques-
tion juive, la compliquera, en la transportant,
dans une optique conflictuelle, dans les pays
arabes, allumera une nouvelle haine entre
Islam et Judasme, qui dabord, thologique-
ment, nexistait pas et qui saffirme par des
motifs nationalistes et dindpendance terri-
toriales. Le Judasme international mobilise

ses propres coreligionnaires anglais pour ob-
tenir lintervention dans la premire guerre
mondiale des USA. La Grande-Bretagne
concda aux chefs sionistes qui staient en-
gags a faire entrer en guerre lAmrique,
des privilges exceptionnels. Les accords
prvoient pour le Sionisme, le don dun
National Home, en Palestine, base de dpart
du futur Etat hbreu (18). Le 2 novembre
1917 le ministre des Affaires Etrangres bri-
tannique Lord Balfour adressa au prsident
de la fdration sioniste britannique Lord
Rothschild une lettre qui affirme: Sa
Majest voit avec bienveillance linstitution
en Palestine dun National Home pour le
peuple juif. Ce foyer juif est un mot polis-
mantique, derrire lequel se cache le concept
dETAT JUIF. Ce projet cotera cher sur-
tout aux palestiniens, mme si limplantation
juive ne dormira jamais sur ses deux oreilles
dans ce qui se rvlera en Orient, comme
cela lavait dj t en Occident, une aventu-
re prive de certitude depuis le jour o les
chefs du peuple dirent Sanguis eius super
nos et super filios nostros, assumant une ter-
rible responsabilit pour les fils dIsral tant
quils ne se convertiront pas et ne rentreront
pas dans lEglise de Dieu.
La Palestine: un pays isol. Rompre
lunit de la Grande Syrie et dgager delle
la Palestine est le premier pas pour assurer
le succs du projet sioniste cest une poli-
tique qui engendre chez les palestiniens une
grande dsorientation. Ils se trouvent tout
coup dans un pays occup militairement et
coup lextrieur de toute liaison adminis-
trative et politique antrieure. La nouvelle
entit territoriale qui avait toujours fait par-
tie des organisations tatiques plus vastes et
navait jamais manifest daspirations auto-
nomistes, est cre, depuis le dbut, avec
lobjectif de la dgradation ethnique. La po-
pulation arabe dorigine est destine tre
submerge et remplace (19).
La raction arabe contre limmigration et
loccupation juive (que les Anglais eux-
mmes autorisaient) offrira lEmpire bri-
tannique de vastes possibilits dingrence.
Derrire lalibi du maintien de la paix,
lAngleterre aurait pu cacher facilement sa
volont de prsence militaire en Palestine
sine die. Seul le processus de dcolonisation
commenc la fin de la seconde guerre
mondiale poussera les Anglais laisser la
Palestine. Alors au colonialisme anglais suc-
cdera le colonialisme sioniste.
7
Le Livre Blanc. Le 17 mai 1939
lAngleterre annona sa volont dabandon-
ner lide de la disparition de la Palestine et
le Foreign Office avec un Livre Blanc, sen-
gagera accorder aux Palestiniens lindpen-
dance; la passation effective des pouvoirs,
toutefois, nadviendrait que dix ans aprs.
Les Arabes pensaient entrevoir la fin de
leurs souffrances, mais la proposition anglai-
se est conditionne par lissue de la seconde
guerre mondiale. En effet le Livre Blanc suit
de quelques jours les garanties antigerma-
niques laisses par lAngleterre la Pologne,
la Grce et la Roumanie, cest pourquoi
il reprsente seulement une diversion ou un
acte expdient pour saccaparer, dans un
moment aussi difficile, la sympathie et la
neutralit du monde arabe, dont la position
est dune extrme importance stratgique.
LAngleterre en substance avec le Livre
Blanc a voulu seulement tergiverser et
congeler la question palestinienne et ren-
voyer toute dcision la fin du conflit. Les
Juifs de Palestine se voient accorder ainsi
une trve providentielle de plusieurs annes,
une prorogation lventuelle expulsion et
peuvent continuer accueillir de nouveaux
immigrs. En mai 1942 New York,
lHtel Biltmore, se runit une confrence
sioniste qui rclama la constitution de lEtat
hbreu et prtexta lannulation de toute limi-
te limmigration, et rclama enfin de
confier la supervision sur limmigration la
Jewish Agency. En Palestine pendant ce
temps, lHaganah, lorganisation militaire of-
ficielle des sionistes qui de 1929 1939 stait
arme avec la connivence de la puissance
mandataire (la Grande-Bretagne), renfor-
a ses units et se prpara la lutte contre
les Anglais pour le cas o ceux-ci insistent
mettre en pratique ce Livre Blanc de 1939
par lequel ils avaient promis aux Palestiniens
lindpendance. LIrgun et la Bande
Stern dchanrent une campagne terro-
riste qui se proposa de plier dfinitivement
les Anglais au vouloir du Sionisme. La pre-
mire victime illustre de la Bande Stern est le
ministre britannique pour le Moyen-Orient,
Lord Moyne, qui fut assassin en no-
vembre 1944 (20). Avec la fin de la seconde
guerre mondiale nous assistons la conci-
dence de facto des aspirations du Sionisme
avec celles des deux superpuissances, (USA
et URSS). Russes et Amricains ont compris
quun Etat hbreu en Palestine est un l-
ment valable dstabilisant dans une des
8
zones gopolitiques les plus importantes du
monde, qui leur permettra dintervenir dans
les affaires intrieures de tous les pays du
Moyen-Orient et dy amorcer un grave
conflit entre lEurope et le monde arabe. La
tche de loccupant britannique est dsor-
mais accomplie, elle succdrent sionistes,
USA et URSS. Le 29 novembre 1947
lAssemble Gnrale de lONU, par la r- par de jeunes Palestiniens avec un esprit
solution 181, approuve le plan qui prvoit la
partition de la Palestine en deux Etats: un
Etat arabe et un Etat juif. La dcision est
prise au sige et par des sujets tromps.
LONU, qui ne possde aucun droit de sou-
verainet sur la Palestine, ne peut sarroger
la comptence den disposer; elle ne peut la
diviser ( 21). Le 14 mai 1948 le Conseil
National Juif proclama lEtat dIsral, en
mettant le monde devant le fait accompli.
La logique de Yalta vainquit donc aussi en
Palestine. Amrique et Russie ont rserv au
pays le mme traitement inique dj arriv SONT BRAVES COMME ET MEME
lEurope (22). Alors que USA et URSS der-
rire lcran de la guerre froide collaborent
en secret la partition de lEurope et du
Moyen-Orient, la presse philojuive prsente
Isral comme le bastion contre le communis-
me alors quen ralit ctait un tat laque Nous ne parlons pas un mot darabe et vou-
et socialiste n avec le consentement sovi-
tique - mais en taisant que le communisme
tait hors la loi dans tous les pays arabes, et
en crant le consensus de la pense modre
et librale-conservatrice. Avec la guerre de
1967 toute la Palestine appartient Isral, y
compris Jrusalem, qui daprs la rsolution
181 aurait d tre place sous administration
internationale (23). Les Juifs ne respectent
pas la dcision de lONU, dont les rsolu-
tions imposrent le retrait de larme isra-
lienne et qui restent cependant lettre morte.
Le 10 novembre 1975 lONU, pour ne pas
perdre la face, est contrainte dapprouver
une rsolution qui assimile Sionisme et racis-
me, mais Isral ne sarrte pas, confiante
dans lindcision de lONU, qui quelques
temps de l supprime la rsolution.
Mais la victoire du Sionisme manque son
objectif principal, qui est celui de donner vie
un Etat national pacifi et uni mme eth-
niquement, comme la aussi rvl le jour-
naliste juif Paolo Guzzanti dans un rcent
article sur La Stampa de Turin: Ces jeunes
[de Tel-Aviv] aussi euro-amricains, aussi
laques, nont pas du tout lair de cultiver
le patriotisme nostalgique de leurs pres et
de leurs aeux Cette ville est en train de
perdre la mmoire Tel-Aviv construit tou-
jours plus dans ses murs comme une minus-
cule symbolique New York la ville entire
pullule de lieux pour gays, pour lesbiennes,
pour transsexuels Les passions dchanes
de ladolescence de nombreux jeunes de
Tel-Aviv pour Che Guevara de Hamas sont
lgendaires Passions en gnral vcues
prdateur sens unique: on a pas dchos
des malheureux carts des jeunes Pales-
tiniennes pour les jeunes soldats israliens et
les mariages dans les deux sens suivent la
mme loi: mari palestinien et femme isra-
lienne, oui. Mari isralien et femme palesti-
nienne, non. ()Un homme qui a combattu
toute les guerres me dit: La paix nest pas
la fin du cauchemar Les ennemis qui un
temps taient incapables de combattre
contre ceux dentre nous quils pouvaient
battre en un instant AUJOURDHUI
PLUS QUE NOS SOLDATS; ils savent
pourquoi ils combattent, sont bien arms et
entrans. Par nous le patriotisme cde le
pas au sens de la faute. Les Arabes nous
hassent, mais parlent parfaitement lhbreu.
drions tre aims par eux (24).
LE SIONISME: NAISSANCE ET DVE-
LOPPEMENT DU MOUVEMENT SIO-
NISTE
a) Le premier Congrs de Ble (aot 1897)
Les origines du Sionisme actuel sont re-
cherches dans louvrage du journaliste vien-
nois Theodor Herzl qui, avec le parisien Max
Nordan, organisa trois congrs Ble. Dans
le premier fut dfini le programme du
Sionisme, cest--dire crer au peuple juif
un domicile garanti par le droit publique en
Palestine. Les ractions furent trs fortes et
vives, presque une leve en masse du rabbi-
nat contre un pareil projet (25), au point que
lon parle de DIVORCE ENTRE SYNA-
GOGUE ET SIONISME. La premire, sa-
tisfaite de lmancipation, ne veut plus tre
autre chose quune religion. Le second, r-
veill par lexplosion mystrieuse de lantis-
mitisme, proclame hautement: Nous sommes
un peuple, et nous voulons reconstituer
notre nationalit La premire na plus la
foi intgrale de Mose et des prophtes. LE
SIONISME NE CONSIDERE LES JUIFS
QUE COMME UN PEUPLE, AU LIEU

DE RECONNAITRE QUIL EST LE
PEUPLE, LE PEUPLE DE DIEU (26).
En effet cest uniquement dans un BUT
POLITIQUE ET SANS SE RATTACHER
AU PASSE RELIGIEUX DISRAEL que
le Sionisme voudrait rentrer en possession
de Jrusalem et y ressusciter la nationalit
juive (27).
Dautre part le rabbinat occidental,
mme en ayant pour la plupart abandonn
lesprance dun Messie personnel, refuse de
sassocier au Sionisme et de sacheminer
vers Jrusalem. Cest le cur du problme
sioniste et le principe de sa solution la lu-
mire de la foi chrtienne, comme nous le
verrons ensuite.
Le grand rabbin de France Zadoc-Fahn
explique admirablement que Le Sionisme
remonte la destruction du Temple de
Jrusalem par Titus Mais il y a une norme
diffrence entre le Sionisme actuel et celui dil
y a dix-huit sicles. POUR LES FIDELES
DES TEMPS ANTIQUES CETAIT LE
MESSIE ENVOYE PAR DIEU QUI DE-
VAIT MIRACULEUSEMENT RECONS-
TRUIRE SION PERSONNE NAURAIT
JAMAIS NI MEME LOINTAINEMENT
PENSE A ARRIVER A CE BUT AU
MOYEN DES VOIES NATURELLES. Cet
esprit ne pouvait pas rsister linfluence de
la Rvolution franaise Lide messianique
se transforma Le Messie devint le symbole
du progrs, de la fraternit humaine, enfin
ralise par le triomphe des grandes vrits
morales et religieuses que le Judasme a r-
pandues partout (28).
Si le rabbinat occidental, dsormais bien
intgr en Europe, refusait aussi le PSEUDO
SIONISME LAIC de Herzl, il y avait encore
une frange juive qui attendait un Messie fils
de David, mais ne saurait accepter lide
dun retour Jrusalem, tant que ce Messie
naurait point paru (29). RETABLIR UN
ETAT DISRAEL AVEC DES MOYENS
HUMAINS - comme il est arriv - NETAIT
PAS ACCEPTABLE POUR LES JUIFS
TALMUDISTES. Les Archives Isralites
crivaient ce propos: Si par Sionisme on
entend ceux qui poursuivent actuellement
avant le temps promis la reconstruction de
la nationalit juive nous pouvons affirmer
que les sionistes de cette espce sont rari
nantes in gurgite vasto ( 30 ). Et encore:
Reconstruire le Royaume de Juda? Nous
juifs orthodoxes, fidles lide messianique,
croyons la venue du Messie fondateur
9
dun empire universel. Mais quel rapport y-a-
t-il entre cet idal religieux et le projet du
docteur Herzl et de ses amis? (31).
b) Le second Congrs de Ble (aot 1898)
Durant le second Congrs apparut enco-
re plus clairement le nud du problme et
la contradiction immanente avec le
Sionisme moderne, pour lequel le Judasme
doit tre une nation et non une religion,
alors que pour le rabbinat il tait une reli-
gion plutt quune nation. Cest pourquoi le
rabbinat occidental mancip, bien que lib-
ral ne voulait pas avoir de rapports avec le
Sionisme, puisque ce dernier tait seulement
un nationalisme rationaliste laciste et natu-
raliste qui navait aucune racine dans son
pass religieux: Nous ne nous imaginons
pas facilement un tat hbreu lac, dont la
Thora ne soit pas la carte ncessaire ne
russit pas comprendre lexistence dune
socit isralite qui nait pas la foi pour son
fondement. Ce nationalisme purement ra-
tionaliste serait la ngation de lhistoire et
des prophties bibliques! (32).
En rsum, le second Congrs marque
labandon de Jrusalem de la part des rab-
bins et labandon de la religion, et donc du
pass dIsral, de la part du Sionisme.
c) Le troisime Congrs de Ble (aot 1899)
Lhostilit du rabbinat explosa pour la
troisime fois et la majeure partie des Juifs
dOccident se montra fermement oppose
aux projets des sionistes. Cependant les Juifs
orientaux, pas encore mancips civilement
et donc non assimils, restent fidles, pour la
majeure partie, lide du Messie personnel
et du retour miraculeux Jrusalem (33).
LA PERIODE DE RESIGNATION
CONFIANTE SUBSISTE TOUJOURS
DANS LE JUDAISME ORIENTAL
Des milliers et des milliers de Juifs
dAutriche, de Roumanie, de Pologne, de
Russie, dAsie et dAfrique restent fidles
au Talmudisme, cest--dire restent tran-
gers linfluence du philosophisme, des
ides modernes et nont pas connu la rvo-
lution mancipatrice; cest pourquoi ils gar-
dent une foi aveugle en un Messie belli-
queux et conqurant qui les ramnera
Jrusalem. Ils sont plus nombreux que les
Juifs occidentaux. Sur sept huit millions
de Juifs, qui existent, en effet, aujourdhui
10
[1901] comme lpoque de Jsus-Christ, le
plus grand nombre rside en dehors des
Etats occidentaux de lEurope (34). Lappel
adress aux tudiants juifs de luniversit de
Prague par le Conseil lu du Corps des tu-
diants de la nation juive est significatif:
Compagnons Isralites, les Juifs ne sont
ni allemands, ni slaves, ils sont UN
PEUPLE A PART. Les Juifs ont t et res-
tent un peuple autonome par unit de race,
dhistoire, de sentiments! Assez dhumilia-
tions! Juif, ne sois pas un esclave! (35).
LE SIONISME ET LE BNAI BRITH
Si le but du prsent article est daffronter
le discours sur le Sionisme la lumire des
prophties de lAncien et du Nouveau
Testament qui lui est inhrente, il faut ce-
pendant faire une rfrence constante au
processus historique de la ralisation du
Sionisme en Palestine de la fin du XIXme
sicle nos jours, en renvoyant le lecteur
pour les thmes plus spcifiques la biblio-
graphie indique la fin.
Emmanuel Ratier a prsent rcemment
une tude trs intressante et riche de docu-
ments indits sur le Bna Brith (36), dans la-
quelle se trouve un chapitre entier consacr
au Sionisme, dont la documentation servira
maintenant pour analyser quelle influence la
puissante loge des Fils de lAlliance aurait
eue dans la naissance de lEtat dIsral.
Depuis son origine le Bna Brith est
dinspiration sioniste, ds lors que deux re-
prsentants du Bna Brith roumain partici-
prent en 1898 au second congrs sioniste de
Ble. Toutefois les loges amricaines, la
diffrence des loges europennes, toutes phi-
losionistes, campaient sur des positions
beaucoup plus modres; mais lvolution
vers une attitude favorable au Sionisme fut
rapide et dj en 1917 le journal officiel du
Bna Brith amricain affirmait que la dcla-
ration de Balfour tait un vnement aussi
important que ldit de Cyrus (37). Aussi les
loges londoniennes exercrent-elles une in-
fluence capitale sur le dveloppement du
Sionisme, comme en tmoigne aussi Paul
Goodman dans lhistoire de la premire loge
du Bna Brith dAngleterre: En
Palestine le Bna Brith a eu un ROLE
UNIQUE, avant que le Sionisme nen ft la
base du Foyer national juif, ce fut la Loge
Yerushalaim et dans dautres loges que, pour
la premire fois, se rencontrrent sfarades
et ashknazes ( 38 ). Le district dAl-
lemagne, initialement hostile au Sionisme se
rapprocha aussi ensuite des positions londo-
niennes philosionistes. En 1897 dans une d-
claration du 27 juin, le Comit gnral du
Bna Brith allemand, se dclara totalement
oppos au Sionisme, mais par la suite dans
une seconde rsolution du Comit gnral
du 22 mai 1921 se rallia des positions abso-
lument favorables la cration dun Etat h-
breu en Palestine.
Le Bna Brith en Palestine
Lhistoire du Bna Brith se confond
avec celle de Eretz Israel (39). Depuis des
centaines dannes le Judasme dOrient vi-
vait dans un tat presque lthargique sous le
rgime ottoman: ce qui fut le plus utile [
son renouveau] ce fut la pntration du
Bna Brith dans les communauts, au
moyen des loges, en particulier la loge
Yerushalaim (40).
En 1865, vingt-trois ans avant la naissance
du Mouvement sioniste de Herzl, le Bna
Brith organisa une grande campagne daide
aux victimes juives du cholra en Palestine et
depuis lors na jamais cess de financer des
initiatives prives en Isral. Ds que les cir-
constances politiques le permirent, lordre
simplanta au Moyen-Orient; deux loges fu-
rent cres en Egypte en 1887 et lanne sui-
vante fut fonde la premire loge de Palestine,
dont le premier secrtaire fut Elieser Ben-
Yehouda, le pre de lhbreu moderne, alors
considr comme une langue morte, dans la-
quelle il traduisit la constitution et le rituel se-
cret du Bna Brith. Les linguistes reconnais-
sent dailleurs aujourdhui que cest grce aux
Loges du Bna Brith que lhbreu est au-
jourdhui la langue officielle dIsral (41).
En avril 1925 lOrdre inaugura la pre-
mire Universit hbraque.
La grande Loge de Palestine
Le Bna Brith avait toujours craint que
la cration dun district de Palestine alerte le
rgime turc, cest pourquoi le sige du dis-
trict dOrient avait t plac Constan-
tinople. Le mandat anglais et la dclaration
Balfour autorisrent la cration du XIVme
district dont le premier grand Prsident fut
David Yellin. En 1948 le Bna Brith comp-
tait en Isral quarante-huit loges, en 1968
cent-trente-huit, alors quaujourdhui leur
nombre dpasse les deux cent.
Durant le rgime turc, entre 1873 et
1917, six loges maonniques avaient dj t
fondes en Palestine... dont la premire, d-
nomme Loge du roi Salomon, Jrusalem
en mai 1873; durant le mandat britannique
(1921-1947) la Maonnerie connut un trs
rapide dveloppement.
La loge anglaise du Bna Brith et la
Palestine
Le premier prsident du Bna Brith
Herbert Bentwich avait t lun des premiers
partager les thses de Theodor Herzl sur le
Sionisme et en 1897 avait organis un pleri-
nage des Juifs en Palestine par lintermdiai-
re de lOrdre des anciens Maccabes, au
nom duquel il y avait acquis un terrain,
Gezer, donnant en outre la First Lodge une
orientation typiquement sioniste.
Au dbut de la premire guerre mondiale
fut cr un Comit juif durgence, compos
exclusivement de membres du Bna Brith,
dans le but de faire pression sur les futurs n-
gociateurs de paix, pour obtenir dans laprs-
guerre un Foyer national juif en Palestine (42). Truman et Staline prs du berceau du
nouveau-n quest lEtat dIsral
Henry Monsky
En Amrique lOrdre fut le principal lieu Monsky fut corapporteur de la rsolution
de rencontre et de fusion entre les Juifs en faveur du programme de Baltimore, ap-
dorigine allemande (bourgeois et rfor- prouve presqu lunanimit (408 votes
mistes) et les Juifs provenant de lEurope de contre 3), et devint le prsident de la nou-
lEst (plus pauvres, orthodoxes et philoso- velle structure juive unitaire, la Confrence
cialistes), qui sopposaient lide de fusion juive amricaine, qui prit fin en 1949, mais
des Juifs avec le peuple amricain. Laccs qui fut remise sur pied en 1955 par un orga-
au pouvoir dHitler en 1933 relana lintrt nisme plus modeste, la Confrence des pr-
pour le Foyer national juif en Palestine. Le sidents des grandes organisations juives,
vieil antisioniste est devenu - crit Alfred suite la reconnaissance de lEtat dIsral.
Cohen, prsident du Bna Brith amricain - Samuel Happerin a crit: Mme en ayant
tout au plus un non-sioniste. Il regarde sans jamais officiellement fait sienne lidologie
hostilit lopration Palestine Mais il fait sioniste les actions effectives du Bna
toujours front au Sionisme politique qui ne Brith ont compens toutes les hsitations.
parat pas pour le moment tre une cause Pour valuer laccroissement du pouvoir du
pour laquelle on peut senflammer. Les br- Sionisme amricain il faut tenir compte de
lantes discussions entre sionistes et oposants manire prminente de la direction, du
se sont refroidies (43). nombre des membres et de lassistance fi-
Henry Monsky, lu prsident du Bna nancire du Bna Brith ( 44). Le Bna
Brith en 1938, profita de la seconde guerre Brith navait en effet pas pris officiellement
mondiale pour relancer lEretz Israel et ds position en faveur du Sionisme jusquen
1941 resta en contact troit avec les princi- 1947, voulant viter toute division au sein du
paux dirigeants sionistes. Le Bna Brith en Judasme amricain lintrieur duquel de-
1942 approuva le programme de Baltimore. meurait une minorit antisioniste.
Le 29 aot 1943 se tint une runion histo-
rique de lHbrasme amricain, voulue par LE BNAI BRITH FAIT RECON-
Monsky, laquelle taient prsents soixante- NAITRE ISRAEL
quatre organisations nationales juives, avec
cinq cent quatre dlgus - dont au moins Cest le Bna Brith qui a provoqu la
deux cents frres du Bna Brith - reprsen- reconnaissance (de facto) de lEtat dIsral
tant un million et demi de Juifs. La runion fut par le prsident amricain Harry Truman,
cependant boycotte par deux des principales qui tait hostile une reconnaissance rapide
organisations juives antisionistes, le Comit dIsral, et qui cause de son retardisme
juif amricain et le Comit du travail juif. tait accus par les dirigeants sionistes
12
dtre un tratre. Aucun des leaders sionistes
ntait reu, en loccurrence, la Maison
Blanche. Tous, sauf Frank Goldman, prsi-
dent du Bna Brith, qui ne russit toute- vel Etat. Cest ce moment que lA.D.L. et
fois pas convaincre le Prsident. Alors
Goldman tlphona lavocat Granoff,
conseiller de Jacobson, ami personnel du
prsident Truman. Jacobson, un Bna
Brith, bien que ntant pas sioniste, crivit
cependant un tlgramme son ami
Truman, lui demandant de recevoir
Weizmann (prsident du Congrs Sioniste
mondial). Le tlgramme resta sans rpon-
se, alors Jacobson demanda un rendez-vous
personnel la Maison Blanche. Truman
lavisa quil aurait t heureux de le revoir,
condition quil ne lui parlt pas de la
Palestine. Jacobson promit et partit. Arriv
la Maison Blanche, ainsi que lcrit
Truman lui-mme dans ses Mmoires:
De grandes larmes coulaient de ses yeux...
alors il dit: Eddie, tu es un malheureux, tu
mavais promis de ne pas parler de ce qui ar-
rive au Moyen-Orient. Jacobson me rpon-
dit: Monsieur le Prsident, je nai pas dit un
seul mot, mais toutes les fois que je pense
aux Juifs sans patrie (...) je me mets pleu-
rer () Alors je lui dis: Eddie, a suffit.
Et parlons dautre chose, mais de temps en
temps une grosse larme coulait de ses yeux
(...) Puis il sen alla (13).
Eh bien, peu de temps aprs, Truman
reut Weizmann en secret et changea radi-
calement dopinion, en dcidant de recon-
natre immdiatement lEtat dIsral. Ainsi
le 15 mai 1948 Truman demanda au repr-
sentant des Etats-Unis de reconnatre de
facto le nouvel Etat. Et quand le Prsident
signa les documents de reconnaissance offi-
cielle dIsral, le 13 janvier 1949, les seuls
observateurs nappartenant pas au gouver-
nement des Etats-Unis taient trois diri-
geants du Bna Brith: Eddie Jacobson,
Maurice Bisyger et Frank Goldman.
Cest en outre au Bna Brith que revient
le changement de la politique amricaine
concernant la question palestinienne: en effet
si dans les annes cinquante elle avait t glo-
balement favorable aux Arabes, elle changea
rapidement suite aux continuelles pressions
de lOrdre sur le gouvernement amricain
pour obtenir dnormes secours conomiques
et de guerre en faveur de lEtat dIsral.
Avec la guerre des six jours on assiste
enfin la sionisation dfinitive de facto et de
jure du Bna Brith et de lA.D.L.: Cette
victoire miracle va permettre une identifica-
tion desJuifs Isral, tout fait diffrente
de celle qui existait dj lorigine du nou-
le Bna Brith font une vritable pierre de
touche lassertion selon laquelle lantisionis-
me quivaut lantismitisme (45).
LE LAICISME SIONISTE
Lide sioniste de Theodor Herzl est abso-
lument laque et sinspirant du principe de la
sparation entre le pouvoir religieux et le pou-
voir politique (46), comme en tmoignent ses
paroles: Nous ne permettrons absolument
pas que les vellits thoriques de certains
de nos rabbins prennent pied: nous saurons
bien les tenir ferms dans leurs temples
Dans lEtat ils nont pas intervenir (47).
De leur ct les groupes religieux atta-
quaient le mouvement [sioniste] en se ba-
sant sur la tradition qui runissait le retour
des Juifs en Isral avec lavnement de lre
messianique (48).
Mais lide sioniste tait trs forte, au point
de frler chez de nombreux fondateurs
dIsral lindiffrence lgard du gnocide,
comme le dnonce lhistorien isralien Tom
Segev dans son livre Le septime million (49), et
comme lcrit Barbara Spinelli sur La Stampa:
Les sionistes qui vivaient en Palestine, mais
aussi les Juifs amricains soccupaient en ce
temps-l seulement de lEtat indpendant, et
sauver les Juifs dEurope tait pour eux secon-
daire ( 50). De mme Fiamma Nirestein
quelques jours avant avait rappel, sur le
mme quotidien, que Ben Gourion avait fait
couler un navire charg de jeunes militants de
lIrgum, parce quils taient un obstacle la
reconnaissance de lEtat dIsral.
Vaine avait t aussi lesprance de
Theodor Herzl dobtenir une reconnaissance
de la part du Saint-Sige, nonobstant la ren-
contre avec Saint Pie X le 25 janvier 1904,
prcde par celle avec le cardinal Merry Del
Val le 22. Le Saint-Sige nentendait favori-
ser ni le mouvement sioniste ni limplantation
juive Jrusalem Selon le Pontife la situa-
tion aurait pu changer seulement avec une
conversion en masse des Juifs (51).
LA CONQUETE DE LA TERRE
SAINTE
Ce plan - crit Lmann - semble devoir
tre adopt par les promoteurs du

Sionisme... Cest ainsi que linfiltration lente et
dissimule prparerait coup sr les lments
constitutifs du rtablissement de lEtat juif en
Palestine, jusquau jour o un vnement heu-
reux et soudain [la seconde guerre mondiale,
n.d.r.], permettrait au Sionisme, soit par une
tentative hardie, soit par une diplomatie habi-
le, de mettre dfinitivement la main sur le sol
convoit de toute la Jude (52).
Avec la dissolution de lEmpire ottoman
(durant la premire guerre mondiale) le
monde catholique commena esprer que
la Palestine retournerait aux mains chr-
tiennes: Les cloches de toute la ville de
Rome sonnrent pour saluer lentre des
troupes britanniques, le 9 dcembre 1917,
Jrusalem et la libration de la ville de la do-
mination musulmane ( 53 ). Et Pasquale
Baldi, lun des chercheurs les plus connus de
la question des Lieux Saints, crivait ceci:
Aujourdhui par un prodigieux concours de
circonstances, que nous considrons provi-
dentiel, lItalie, la France, lAngleterre, trois
nations qui eurent une si grande part dans
les guerres saintes, tiennent Jrusalem sous
leur domination. Aujourdhui avec raison
donc les catholiques du monde entier peu-
vent sattendre que sonne finalement lheure
de la justice; que pour les Sanctuaires de la
Palestine se renouvellent les splendeurs de
lre constantinienne, les splendeurs du pre-
mier sicle des croisades! (54).
Ce qui frappa le plus lattention de lopi-
nion publique europenne relativement la
question des Lieux Saints fut leur libration
de la domination musulmane et ensuite les
controverses des diffrentes confessions
chrtiennes propos de leur possession. Le
Saint-Sige agit diplomatiquement en vue de
ces deux objectifs principaux, situer la
Palestine dans la sphre de contrle des
puissances catholiques, et remdier aux usur-
pations accomplies par les Grecs orthodoxes
en 1757 (55). Quand les Etats de lEntente,
dsormais sur le point de gagner le conflit,
manifestrent une orientation favorable
lINTERNATIONALISATION de la Terre
Sainte, le monde catholique pensa que le
premier objectif tait presque atteint.
Lide de confier la Terre Sainte un gou-
vernement international ntait pas nouvelle,
mais ce fut seulement au cours de la premire
guerre mondiale que ces propositions prirent
un caractre dactualit. Avec la chute du r-
gime tsariste cessa aussi toute possibilit din-
tervention russo-orthodoxe au Moyen-Orient.
13
Ce qui signifiait que linternationalisation de
la Palestine aurait t exploite par des puis-
sances bien plus attentives la parole du
Pontife qu celles du patriarche de
Constantinople ou de Moscou (56).
Le Vatican cependant ne pensait pas que
la solution de confier le gouvernement de la
Terre Sainte un gouvernement internatio-
nal ft la meilleure; le cardinal Gasparri lui-
mme fit le point que au Saint-Sige semblait
plus correct de parler de caractre de natio-
nalit entendant souligner que les Lieux
Saints, bien quils soient soumis au gouverne-
ment de plusieurs nations, auraient d tre
soustraits au contrle de cet organisme poli-
tique et confis des institutions religieuses
comme la Custodie de Terre Sainte. Dans ce
contexte pourrait trouver lexplication des
bruits - mais non confirms - relatifs a lven-
tualit dun gouvernement pontifical en
Palestine. Cependant la conscience de lim-
possibilit de traduire en pratique ce projet
en avait empch une laboration concrte et
avait conduit le Saint-Sige se rabattre sur
lhypothse dun rgime international (57).
Aprs la premire guerre mondiale les
efforts du Saint-Sige staient dirigs dans le
sens de raliser un projet de raffirmation du
Catholicisme inspir par la proposition de
procder une christianisation non seule-
ment des individus, mais de la socit et des
Etats accomplir par tous les moyens (58).
La codification canonique de 1917, domine
par limage de lEglise comme societas juridi-
ce perfecta, et la politique concordataire des
annes vingt et trente, qui voulait restituer
lEglise ces fonctions publiques qui lui
avaient t soustraites lpoque librale,
constiturent les manifestations saillantes de
cette intention, laquelle tait soumise une
ecclsiologie qui visait instaurer visiblement
le rgne du Christ dans chaque sphre de la
vie humaine, y compris la politique (59).
Cependant les esprances du Saint-Sige
furent de courte dure, puisquentre 1917 et
1918 le cadre politique subit des change-
ments radicaux qui conduisirent mettre de
ct le projet dinternationalisation.
Il y eut donc la fameuse dclaration
Balfour, qui engageait la Grande-Bretagne
favoriser la cration dun Foyer national juif
en Palestine. Elle introduisait un lment
nouveau et proccupant pour le Saint-Sige,
do prit corps la crainte que la Palestine,
depuis peu enleve aux Musulmans, ft sur
le point de tomber aux mains des Juifs (60).
14
Le cardinal Gasparri, en dcembre 1917,
avait dit au reprsentant diplomatique de
Belgique que le danger qui nous pou-
vantait le plus est la constitution dun Etat
juif en Palestine, ajoutant aussi: Nous ne
verrions aucun mal si les Juifs entraient dans
leur pays pour y fonder des colonies agri-
coles; mais leur concder le gouvernement
des Lieux Saints est inadmissible pour les
Chrtiens ( 61). Le Pape Benot XV lui-
mme intervint publiquement et affirma
quil dsapprouvait lventualit dun pro- conversion des Juifs au Christianisme (68);
jet destin enlever au Christianisme la po-
sition quil y a toujours occupe jusquici,
pour y substituer les Juifs (62).
Le Pape craignait surtout que les
Isralites arrivent se trouver en Palestine
dans une position de prpondrance et de
statut privilgi (63).
Le Conseil suprme Alli runi
Sanremo en avril 1920 mit dfinitivement fin
lesprance dune internationalisation de
la Palestine en confiant le contrle la
Grande-Bretagne, justement ce pays, cest-
-dire, dont le Saint-Sige se mfiait particu-
lirement, non seulement du fait du soutien
promis la cause sioniste, mais aussi du fait
de linfluence que lglise anglicane aurait
pu exercer en Terre Sainte (64).
LE SAINT-SIEGE ET LA THEOLOGIE
DU SIONISME
Le Saint-Sige voyait dans la dclaration
Balfour pour la cration dun sige national
juif en Palestine la confirmation de la crainte
dj exprime par Benot XV, cest--dire propos pour ramenerla paix en Palestine
que lon entendait concder aux Juifs une
position de prpondrance et de statut privi-
lgi en Palestine. Le cardinal Gasparri de
son ct, ajoutait dans une lettre aux craintes
purement religieuses exprimes par le
Pontife, une nouvelle motivation, la dfense
des populations indignes et des nationali-
ts menaces par les aspirations sionistes (65).
Ctait la mme objection avance dans ces Sige na jamais approuv le projet de faire
mmes mois au gouvernement britannique
par la dlgation arabe palestinienne (66).
LOsservatore Romano soccupa abon-
damment des problmes de la Terre Sainte et
du Sionisme, en ne sous-valuant pas lnor-
me importance et la porte eschatologique de
la question sioniste. En Europe - crivait
son correspondant de Jrusalem - on regarde
trop facilement, avec une superficialit qui ir-
rite, le nouveau phnomne smitique pales-
tinien avec un air sceptique de compassion.
Mais la ralit est seulement celle-ci: les Juifs
travaillent avec un srieux hroque de pro-
jets Lventualit dune barrire de la part
des Arabes na aucune consistance. Leur op-
position dusage narrtera pas mme dun
pas lavance du Sionisme (67).
De cette observation naissaient deux
lignes interprtatives, lune privilgiait une
lecture du point de vue religieux du
Sionisme, jug un point de passage vers la
lautre, au contraire, insistait plutt sur les
dangers qui rsultaient de la prsence chr-
tienne en Terre Sainte, par le renforcement
du Sionisme.
La Civilt Cattolica se signala pour avoir
donn une vision thologique du problme
sioniste, en dfinissant comme chimrique le
projet poursuivi par le Sionisme: La rali-
sation INTEGRALE du Sionisme apparat
matriellement et moralement impossible
( 69 ), outre quinjuste, parce que les
Sionistes envahissent avec arrogance le
pays, qui est la maison des Arabes, pour y
implanter leur home, en expulsant les an-
ciens et pacifiques habitants ( 70 ). Le
Sionisme en outre, pour les Jsuites de la
Civilt Cattolica, se montre incapable dap-
porter une rponse convaincante au probl-
me juif: Le Sionisme nest pas ralisable,
ou du moins ni rapidement, ni facilement, et
en tout cas napparat comme une solution
ni sre ni entire la question juive (71).
Surtout il constituait un mouvement anti-
chrtien et anticatholique (72). Le remde
ne sera que le dpart des Juifs, ou au moins
la cessation de leurs progrs et de leur immi-
gration, en un mot, le total abandon de
lide dun Etat juif en Palestine (73).
En 1943 Mgr Tardini, Secrtaire pour les
affaires extraordinaires du Saint-Sige,
confirma cette vision thologique sur le
Sionisme, en affirmant que Le Saint-
de la Palestine un home juif (74).
La condamnation de lantismitisme ra-
ciste et biologique exprime par Pie XI en
1928 nimpliquait en aucune manire
ladoption dorientations plus favorables au
Sionisme. Elle naissait en effet de la raction
proccupe du Saint-Sige par linvasion en
Europe de mouvements et doctrines inspirs
par les principes dun racisme et dun natio-
nalisme exacerb, mais ne supposait aucune

rvision de la conception traditionnelle ca-
tholique qui dniait au peuple juif, aprs la
venue du Christ, un quelconque rle dans
lhistoire du salut, sinon celui de tmoigner,
par ses souffrances, la vrit de la Rvlation
chrtienne. Aprs la mort du Christ, Isral
fut licenci du service de la Rvlation, dit
en 1933 larchevque de Munich, le cardinal
Faulhaber (75).
En 1938 La Civilt Cattolica confirma
dune manire plus dtaille sa position:
Toute la valeur du Judasme tait dans sa
seule raison dtre la prparation de
lAvnement du Messie Une fois le
Messie venu, en la personne de Jsus-Christ,
cesse ncessairement et automatiquement la
valeur du Judasme tout ensemble, et ce
peuple lu et cette religion (76).
Sans une profonde rvision de la tho-
logie de lHbrasme il tait impossible
que les efforts pour restituer au peuple juif
une patrie en Terre Sainte ne fussent pas
considrs comme un arrogant prtexte
contraire au vouloir de Dieu (77) (78).
Comme lavait crit LOsservatore Ro-
mano le Sacrifice du Christ, voulu par un
peuple qui sen proclama responsable pour
lui et pour ses fils, pour tous les sicles, de-
vant le juge humain comme devant le juge
divin, constituait face lhistoire et la civili-
sation mondiale un telle prescription de ce
droit sur la terre promise de ne pas avoir be-
soin dinvoquer vingt sicles maintenant pas-
ss son service pour tre ratifi par un quel-
conque tribunal politique (79). Sur ces bases
de nature thologique se fixaient ensuite des
raisons prcises dordre politique, qui confir-
maient laversion au mouvement sioniste du
Saint-Sige, dont lobjectif prioritaire tait
celui de maintenir aux mains chrtiennes le
contrle de la Palestine tout entire et pour
laquelle le mandat britannique apparaissait
comme le moindre mal face la constitution
de deux tats non chrtiens en Terre Sainte:
de toute faon, si la fin du mandat avait
rendu invitable le choix entre un Etat arabe
et un Etat hbreu, de nombreux indices mon-
trent que les prfrences du Saint-Sige se-
raient alles au premier (80).
LE VATICAN ET LA QUESTION
PALESTINIENNE
Le Saint-Sige continua confirmer sa
ferme opposition la constitution dun home
juif en Terre Sainte. Dans une lettre au dl-
15
Vladimir Jabotinsky
gu apostolique Washington le Secrtaire
dEtat du Vatican le 25 mai 1943 soutenait ex-
plicitement que les Catholiques du monde
entier ne pourraient pas ne pas se voir bles-
ss dans leur sentiment religieux au cas o la
Palestine serait donne et confie, en prpon-
drance, aux Juifs (81). Mgr Tardini crivait
aussi: Le Saint-Sige sest toujours oppos
la domination juive sur la Palestine. Benot
XV sest employ avec succs pour viter que
la Palestine devienne un Etat juif. En effet du
point de vue religieux (le plus important) la
Palestine est une terre sacre, non seulement
pour les Juifs, mais plus encore pour tous les
Chrtiens et spcialement pour les Catho-
liques. La donner aux Juifs signifierait offenser
tous les Chrtiens et violer leurs droits (82).
Laversion la constitution dun home juif en
Palestine ne signifiait cependant pas que le
Saint-Sige ft favorable une domination
arabe sur la Terre Sainte, mme si cette ven-
tualit tait considre comme un moindre
mal par rapport lhypothse dun Etat juif
(83). Toute la politique vaticane concernant la
Palestine tait inspire par la crainte que soit
une domination arabe soit une domination
juive se rvlent prjudiciables pour les int-
rts catholiques en Terre Sainte (84).
Mais la rsolution approuve par
lAssemble des Nations Unies le 29 no-
vembre 1947 introduisit un fait nouveau
dans le dcor du Moyen-Orient: la cration
dun Etat juif indpendant, prvu pour oc-
tobre 1948. La perspective de la constitution
dun Etat hbreu en Palestine eut un chos
profond dans tout le monde chrtien. La
proclamation de lindpendance dIsral fut
accueillie au Vatican avec beaucoup de r-
serve. LOsservatore Romano affirma que
Le Sionisme nest pas lIsral de la Bible
16
[mais] celui de la dclaration de Balfour,
de lEtat moderne, de lEtat philosophi-
quement et politiquement lac (85).
LES RAPPORTS ENTRE SIONISME ET
NATIONAL-SOCIALISME
En 1922 Vladimir Jabotinsky se retira de
lexcutif de lOrganisation sioniste et fonda
en 1924 le Parti Rvisionniste. Le Nouveau
bloc combattait la politique de lExcutif
sioniste trop disponible au compromis avec
les Anglais et avec les Arabes et dans le do-
maine social manifestait une certaine sym-
pathie pour le corporatisme thoris en
Italie par le fascisme (86).
A ce propos Blondet est plus explicite et
riche dinformations: Vladimir Z.
Jabotinsky (1880-1940) dfendit un Etat
arm et raciste et voulait quIsral se consti-
tut comme Etat autoritaire et corporatis-
te. Il finit par adhrer au fascisme et sym-
pathisa ouvertement avec le Troisime
Reich (87).
Jabotinsky semble avoir subi linfluence
dAhad Haam, grand admirateur - comme
Herzl - de Nietzsche, qui il emprunta lide
du surhomme, lassociant lide de NA- La source du sentiment national se trouve
TION SUPERIEURE (88). Il connut ensui-
te un ex-officier tsariste, mutil, un certain
Joseph Trumpeldor et imagina avec lui lor-
ganisation dune lgion juive lintrieur tuelle dun Allemand ou dun Franais (93).
de nimporte quelle arme allie. Pr-
cisment Trumpeldor a donn son nom la
principale organisation de jeunesse sioniste
rvisionniste, le BTAR ou BRITH
TRUMPELDOR (Alliance de Trumpeldor).
Btar est aussi le nom de la forteresse do
Bar Kochba conduisit la rvolte contre les l-
gions de Rome au deuxime sicle.
Durant le douzime Congrs sioniste de
septembre 1921 Karlovy Vary, Jabotinsky,
sans informer les dirigeants sionistes, signa
un accord avec Maxime Slavinsky, reprsen-
tant du leader du gouvernement ukrainien en
exil, Simon Petlioura (accus aujourdhui
dantismitisme). Cet accord avec un rgime
qui favorisait les pogroms, fut justifi par
Jabotinsky avec laffirmation que si lArme
Rouge lui avait fait la mme proposition, il
laurait galement accepte (89). Lalliance
avec lUkraine contraignit Jabotinsky se d-
mettre de lExcutif sioniste et de lOrga-
nisation sioniste. En 1923 il publia une srie
darticles dans laquelle il visait entre-
prendre une sorte de REVISION du
Sionisme, en affirmant quil sagissait dun re-
tour aux thses dorigine de Herzl. Il soutint
ainsi des positions dun NATIONALISME
ENFLAMME, dont lunique fin tait de
transfrer des millions de Juifs en Isral fai-
sant de cette manire de la Palestine un Etat
hbreu de fait. Les Arabes, pour Jabotinsky
navaient aucun droit sur la Palestine. Ils de-
vaient en tre expulss. Aujourdhui encore,
pour ses continuateurs... il ny a pas de terri-
toires occups en Isral (90) (91). Jabotinsky
est convaincu que ltat a la primaut sur lin-
dividu, cest pourquoi il nest absolument pas
ncessaire de se rfrer lthique biblique
mais il faut puiser ses propres forces aux
thories du NATIONALISME INTEGRAL;
ce qui le fera passer, aux yeux de nombreux
dirigeants juifs, pour un fasciste juif (92).
Jabotinsky est absolument oppos la dia-
spora et POUR EMPECHER LASSIMI-
LATION des Juifs, IL SERA MEME PRET
A ACCUEILLIR favorablement LES
IDEES ANTISEMITES, qui auraient pouss
les Juifs retourner dans leur terre et re-
trouver lidentit quils avaient perdue. Pour
Jabotinsky toute assimilation aux goyim est
non seulement nfaste, mais impossible
dans le SANG de lhomme dans son TYPE
PHYSICO-RACIAL Il est inconcevable
quun Juif puisse sadapter la vision spiri-
En outre il limine lide dun Dieu transcen-
dant et la remplace par celle de nation, mi-
nant la base le fondement mme du
Judasme orthodoxe. A tout cela il unit une
haine viscrale pour le socialo-communisme,
alors quil voit, en consquence, la force prin-
cipale du Sionisme dans le supercapitalisme.
a) Le Btar (94)
En 1923 Jabotinsky fonda le bras arm du
Rvisionnisme sioniste le Btar Brith
Trumpeldor, dont les membres portent la
chemise brune, et seront dnoncs comme
fascistes par leurs adversaires (95). De 1934
1937 une cole navale du Btar fonctionnera
en Italie, Civitavecchia, avec 153 cadets di-
plms. Pour Marius Schattner toute la phi-
losophie du Btar tient dans ce mouvement:
de la fosse la lumire, du ghetto au pays
dIsral. Elle entretient le mythe dune race
spirituelle juive Sautant par-dessus dix-neuf
sicles de diaspora, le Btar annonce le retour
du type hbreu antique (96). Le Btar est une
organisation rigide, avec un rituel strict et s-

vre: tout btarim doit semployer consacrer
les deux premires annes de son tablisse-
ment en Palestine lactivit militante
temps complet dans le Btar, lequel se fonde
substantiellement sur le mythe de la force, sur
la puissance du crmonial, sur une structure
paramilitaire.
Dans les annes 1931-32 Jabotinsky
vcut Paris, o il semble avoir t initi seul peuple dIsral et lui seul (99).
la Loge Etoile du Nord du Grand Orient de
France (97). En 1935 il fonda Vienne, du-
rant un congrs, la Nouvelle Organisation
Sioniste (N.O.S.), qui inaugurait une poli-
tique trs discute avec tous les gouverne-
ments (mme antismites) A CONDITION
QUILS AIENT LINTENTION DE RE-
GLER LA QUESTION JUIVE DANS LE
SENS SIONISTE, cest--dire en consen-
tant lmigration juive en Palestine. Cela
nempchera pas dailleurs Jabotinsky de se
prononcer, dans les annes de guerre, en fa-
veur de la cration dune arme juive desti-
ne combattre lAllemagne hitlrienne.
b) Menahem Begin
Jusqu la victoire de Begin en 1977 la
tte du Likud, formation politique hritire
du Btar de Jabotinsky, la majeure partie
des historiens du Sionisme avaient relgu
le Rvisionnisme dans le ghetto spirituel des
fanatiques ou carrment des lunatiques
exalts. Mais en 1977 le fasciste Begin ac-
cda au pouvoir en Isral et, ds son pre-
mier discours, se rfra explicitement aux
ides de Jabotinsky, mme sil avait fait par-
tie de laile la plus radicale du Rvisionnis-
me, la plus proche du fascisme et associe
au Britj Ha Biryonim (le groupe des bruts),
dbordant droite Jabotinsky lui-mme!
Aprs la seconde guerre mondiale Begin
comme leader du parti Hrout (Libert) fera
travailler au quotidien du parti son ami
Abba Ahimert, idologue extrmiste rvi-
sionniste, qui avait crit: Oui, NOUS LES
REVISIONNISTES NOUS AVONS UNE
GRANDE ADMIRATION POUR
HITLER. Hitler a sauv lAllemagne ET
SIL ABANDONNE SON ANTISEMITIS-
ME, NOUS POURRONS FAIRE UN
BOUT DE CHEMIN AVEC LUI (98).
Quand Begin se rendit pour la premire
fois aux USA en 1948, certains intellectuels
juifs, parmi lesquels Einstein, Hannah
Arendt et Sydney Hook, crivirent une lettre
ouverte au New York Times (4 dcembre
1948) dans laquelle ils affirmaient que le
17
parti de Begin tait un parti politique trs
proche, quant son organisation, ses m-
thodes, sa philosophie politique et sa doc-
trine sociale, des partis nazi et fasciste.
Begin ne reniera en rien ses vieilles ides ex-
trmistes: aprs lui deviendra premier mi-
nistre dIsral son ami (et terroriste) Yitzhak
Shamir, pour qui Eretz Israel appartient au
c) Rvisionnisme et nazisme
Au printemps 1936 un couple de juifs, les
Tuchler, envoys par la Fdration Sioniste
dAllemagne, et un couple de nazis, les von
Mildenstein, envoys par le N.S.D.A.P. et
par la S.S., se retrouvrent la gare de
Berlin do ils prirent le train pour Trieste et
sembarqurent sur la Martha Washington
pour la Palestine. Le but du voyage tait de
faire une enqute la plus complte et la plus
documente possible sur les POSSIBILITES
DIMPLANTATION DES JUIFS ALLE-
MANDS EN PALESTINE. Malgr ses d-
clarations de principe et diverses mesures
spcifiques (boycott des Juifs allemands
partir du 1er avril 1933), tous les historiens
saccordent pour admettre quHitler neut
aucune politique densemble prcise sur la
question juive jusqu la Nuit de cristal du 9-
10 novembre 1938. Cela laissa le champ libre
au Bureau des Affaires juives de la S.S., pour
explorer les politiques diverses envisa-
geables. Le voyage du baron von Milden-
stein en fut une. A ce moment, Mildenstein
tait officier suprieur de la S.S. il stait
intress depuis longtemps la question
juive Fervent sioniste, il passait au sein de
la S.S. pour lun des rares spcialistes du
Judasme. Cest lui qui vit en premier lint-
rt quon pouvait tirer des organisations sio-
nistes, en particulier rvisionnistes Il de-
vait crire une srie de douze longs articles
trs documents dans le quotidien berlinois
Der Angriff de Goebbels, sous le titre Un
nazi voyage en Palestine. Il y exprimait son
admiration pour le Sionisme et concluait
que le foyer national juif en Palestine
indique un moyen de gurir une blessure
vieille de plusieurs sicles: la question juive.
Une mdaille fut frappe, la demande de
Goebbels pour commmorer cette visite.
Elle tait orne dune face de la svastika et
de lautre de ltoile de David La S.S. tait
devenue la composante la plus sioniste du
parti nazi (100). Suite ce voyage le journal
de la S.S. Das schwarze Korps proclama offi-
18
ciellement son appui au Sionisme (101). Le 26
novembre le mme quotidien renouvelait
son appui au Sionisme: La reconnaissance
de la communaut juive comme COMMU-
NAUT RACIALE FONDEE SUR LE
SANG et non pas sur la religion conduit le
gouvernement allemand garantir sans r-
serve lintgrit raciale de cette communau-
t (102). Encore, en mai 1935 Heyndrich dans
un article distinguait les Juifs en deux cat-
gories dmontrant une forte prdilection
pour ceux qui professaient une conception
strictement raciale et Alfred Rosemberg
crivait que le Sionisme devait tre vigou-
reusement soutenu (103). Avec lavnement
au pouvoir de Hitler le Btar fut la seule or-
ganisation continuer parader en uniforme
dans les rues de Berlin. Le 13 avril 1935 la
police de Bavire (fief de Himmler et de
Heyndrich) admettait exceptionnellement
que les adhrents au Btar puissent endosser
leur uniforme. Ceux-ci essayaient ainsi de
pousser les Juifs dAllemagne CESSER
DE SIDENTIFIER COMME ALLE-
MANDS et les sduire par leur nouvelle
identit nationale isralienne ( 104 ). La
Gestapo fit tout son possible pour favoriser
lmigration vers la Palestine; en septembre
1939 elle autorisa encore une dlgation de
sionistes allemands participer au 21
Congrs sioniste de Genve. Jabotinsky au
contraire stait prononc pour le boycott de
lAllemagne, alors que Kareski, membre du
mouvement rvisionniste, poursuivait une
politique de collaboration avec lAllemagne
en vue de pouvoir constituer le Heretz Israel.
En 1942 restait encore en activit en
Allemagne un Kibbutz Nevendorf pour
exercer de potentiels migrants vers la
Palestine. Le Mossad disposa dun rseau
dune quarantaine de camps et de centres
agricoles, o les futurs colons se prparrent
en vue de leur dpart en Palestine (105).
d) Un pacte secret entre la bande Stern et le
troisime Reich
Les dirigeants juifs du gang Stern - in-
croyable mais vrai - firent aux nazis une pro-
position dalliance en 1941 pour lutter contre
les Anglais: la chose qui frappe le plus est que
lun deux tait Yitzhak Shamir, futur premier
ministre dIsral. Le faible quipage militaire
de lItalie, tant en Libye quen Grce,
convainquit Stern que lItalie navait pas les
moyens pour conduire terme sa politique,
alors que lAllemagne en 1940, remportait
victoire sur victoire. Ces succs impressionn-
rent Stern, qui se lana dans une aventure
folle et sans issue: former une alliance avec
lAllemagne hitlrienne. Stern travaille
jusquen fvrier 1941 (quand il fut tu par les
Anglais) concrtiser cet objectif, se fondant
sur une analyse insolite de la situation du
Judasme. Pour lui lAngleterre est le vrai en-
nemi, tandis que lAllemagne est seulement
un OPPRESSEUR qui appartient la ligne
des PERSECUTEURS que le peuple juif a
rencontr durant son histoire. Ceci est ler-
reur le plus grande de Stern: il voit dans le
Nazisme un mouvement anim par un antis-
mitisme raisonnable ( 106). Au dbut de
1941 Lubentchik, agent secret de la bande
Stern, proposa un pacte militaire entre
lOrganisation militaire sioniste Irgun (un
scission de la mme bande) et lAllemagne,
proposition connue sous le nom de texte
dAnkara (107), transmis Berlin le 11 janvier
1941 et retrouv il y a quelques temps dans les
archives de lambassade allemande en Tur-
quie. On y lit: Les principaux hommes
dEtat de lAllemagne nationale-socialiste ont
souvent insist sur le fait quun ordre nouveau
en Europe requiert comme condition pra-
lable une solution radicale de la question
juive, au moyen par lvacuation. Lvacua-
tion des masses juives dEurope est la premi-
re tape de la solution de la question juive.
Toutefois, le seul moyen datteindre cet ob-
jectif est dinstaller ces masses dans la patrie
du peuple juif, la Palestine, et par ltablisse-
ment dun Etat juif dans ses frontires histo-
riques (108). LEtat-major allemand, cepen-
dant, dcida de sappuyer dans la lutte sur la
Grande-Bretagne, sur les Arabes qui taient
des millions, plutt que sur les Juifs, qui
ntaient quune poigne dhommes (109). La
vridicit de ce document a t mise en doute,
mais Isral Eldadsnab, lun des chefs histo-
riques du groupe Stern, a confirm la vrit
des faits (110) et lhebdomadaire Hotam affir-
ma que ce document avait t remis person-
nellement par Shamir et Stern. Quand le 10
octobre Shamir devint premier ministre de
lEtat dIsral aprs le ministre Begin,
lAssociation Isralienne des combattants an-
tifascistes et des victimes du Nazisme mani-
festa son indignation par un tlgramme au
prsident Herzog de voir le poste de premier
ministre occup par lun de ceux qui essay-
rent darriver une alliance avec des repr-
sentants officiels de lAllemagne nazie (111). Si
la bande Stern fut lunique groupe sioniste r-

visionniste ngocier avec le Troisime Reich
en pleine guerre, les organisations sionistes
modres navaient pas hsit le faire avant
la guerre, en grand secret. Les cercles natio-
nalistes juifs sont trs satisfaits de la politique
de lAllemagne, puisque la population juive
en Palestine sera par cette ligne politique tel-
lement accrue que dans un futur trs proche
les Juifs pourront compter sur une supriorit
numrique face aux Arabes (112).
LES RAPPORTS ENTRE SIONISME ET
FASCISME
a) Lcole navale du Btar dans lItalie fasciste
Dj dans les annes prcdant la pre-
mire guerre mondiale Jabotinsky avait d-
velopp une thorie sur les FONDEMENTS
RACIAUX DES NATIONS (Race et natio-
nalit), dont les postulats concidrent avec la
Doctrine de lEtat de Mussolini ( 113 ).
Dpourvu danimosit lgard des Juifs,
Benito Mussolini considrait les organisa-
tions sionistes rvisionnistes comme dau-
thentiques mouvements fascistes. Cest ainsi
quil fit entraner partir de novembre 1934,
suite la demande de Jabotinsky, un esca-
dron complet du Btar la Scuola Maritima
de Civitavecchia, dirige par des chemises
noires. Lors de linauguration du quartier g-
nral des escadrons italiens du Btar, en mars
1936, un triple chant ordonn par lofficier
commandant lescadron rsonna; Viva
lItalia, Viva il Re, Viva il Duce! suivi de la
bndiction que le rabbin Aldo Lattes in-
voqua, en italien et en hbreu, pour Dieu, le
Roi et pour le Duce Giovinezza
(lhymne du parti fasciste) fut entonn par
les btarim avec beaucoup denthousiasme.
Mussolini devait en outre recevoir officielle-
ment les promotions de btarim en 1936
( 114). Mussolini fut aussi le premier Chef
dEtat proposer la division de la Palestine
et la cration dun Etat juif (115). Jabotinsky
toutefois, au contraire de ses lieutenants, ne
se proclama jamais fasciste ou nazi, mme sil
prit la dfense de Mussolini dans une srie
darticles crits aux USA en 1935 (116), alors
quil tait considr comme tel par de nom-
breux chefs israliens, au point que Ben
Gourion lappelait Vladimir Hitler. En 1935
Mussolini confia David Prato, futur grand
rabbin de Rome que le Sionisme pour
russir a besoin dun tat juif, dun drapeau
juif et dune langue juive. Un qui la vraiment
compris cest votre fasciste Jabotinsky (117).
19
Les dirigeants sionistes non rvisionnistes de
1922 avaient pris contact avec Mussolini; il
reut les premiers sionistes peu de temps
aprs sa marche sur Rome, le 20 dcembre
1922, en assurant le grand rabbin de Rome
quil ne tolrerait aucune manuvre antis-
mite (118). Hahimeir, principal leader du mou-
vement rvisionniste palestinien dans les an-
nes trente, raffirma en mars 1962: Ce
ntait ni Kerensky ni Weimar qui pouvaient
combattre le bolchevisme, mais le fascisme
italien au dbut de sa route (119).
b) Mussolini et le Sionisme
Il faut cependant prciser avec De Felice
que les avances des sionistes-rvisionnistes
cessrent immdiatement ds quil fut clair
que Mussolini avait dcid de prendre gale-
ment en matire dantismitisme la route de
ladaptation absolue lalli nazi (120).
Par ailleurs Aprs les sanctions vo-
tes par la Socit des Nations contre lItalie,
Mussolini coupa les rapports quil avait en-
tretenus jusqualors avec les dirigeants sio-
nistes et se rapprocha des Arabes, dans la
tentative de faire sauter les positions britan-
niques et franaises au Moyen-Orient (121).
Pour mieux comprendre lattitude de
Mussolini envers le Sionisme il est bon de lire
lintressante Storia degli ebrei italiani sotto il
fascismo de De Felice, dans laquelle on voit
comment la position de Mussolini a t fluc-
tuante, selon quil sagissait du Sionisme en
Palestine ou de la participation de citoyens
italiens au mouvement sioniste (122).
Envers le SIONISME ITALIEN Mus-
solini nourrissait tous les prjugs et les m-
fiances rpandues entre nationalistes et fas-
cistes La conviction que les sionistes au-
raient eu deux patries qui ntaient mme
pas sur le mme plan entre elles, que donc la
dominante aurait t la palestinienne, heur-
tait profondment son concept monolithique
et exclusif de la patrie et lui rendait automa-
tiquement antipathiques et suspects les sio-
nistes Envers le SIONISME INTERNA-
TIONAL Mussolini nourrissait au contraire,
sinon de la sympathie du moins une certai-
ne bienveillance il voyait dans le Sionisme
(en particulier dans ses groupes de droite
plus enflamms et anti-anglais) un prcieux
moyen pour intgrer lItalie dans les vne-
ments mditerrano-orientaux et surtout un
moyen pour crer des difficults dans ce sec-
teur lAngleterre La carte Sionisme,
partir dun certain moment puis celle des
20
Arabes tait pour Mussolini surtout un
lment de son jeu mditerranen... Que les
sionistes, de leur ct, ne refusrent pas le
rapport avec lItalie fasciste est vident.
Avant que Mussolini tombe sous linfluence
de Hitler, lItalie tait lun des pays euro-
pens les plus libraux envers les Juifs (123).
ANTISEMITISME PAIEN ET SIONISME
Hannah Arendt, philosophe juif allemand
(1906-1975) a crit des considrations dun
grand intrt sur la nature du Sionisme: En
ce qui concerne lorganisation sioniste qui
dcida de traiter avec Hitler elle rencontra
peu dopposition dans la patrie nationale
juive (124). Et encore: Ce consentement
laccord nazi-sioniste nest que lun des
exemples parmi les nombreux prouvant la fai-
blesse politique de laristocratie des Juifs en
Palestine (125). Arendt critique la dfinition
mme du Sionisme donne par Herzl, selon
lequel une nation est un groupe de per-
sonnes tenues ensemble par un ennemi
commun et affirme que la conclusion la-
quelle arrivrent ces sionistes fut que SANS
LANTISEMITISME LE PEUPLE JUIF
NAURAIT PAS SURVECU raison pour
laquelle ILS SOPPOSERENT A UNE
QUELCONQUE TENTATIVE DE LIQUI-
DER LANTISEMITISME A UNE LAR-
GE ECHELLE. Au contraire, ils dclarrent
que NOS ENNEMIS, LES ANTISEMITES,
AURAIENT ETE NOS AMIS LES PLUS
SURS ET LES PAYS ANTISEMITES NOS
ALLIES Lantismitisme tait une force ir-
rsistible et les Juifs AURAIENT DU
LUTILISER ou en auraient t dvors Unies, Andre Gromyko, soutint que lon ne
(Lantismitisme) tait la force motrice res-
ponsable de toutes les souffrances des Juifs,
et aurait continu causer de la souffrance
TANT QUE LES JUIFS NE SE SE-
RAIENT PAS PREPARES A LUTILISER
A LEUR AVANTAGE. ENTRE DES
MAINS EXPERTES CETTE FORCE MO-
TRICE SE SERAIT DEMONTREE LE
FACTEUR LE PLUS SALUTAIRE DE
LA VIE JUIVE Tout ce quil fallait faire
tait dutiliser la FORCE MOTRICE de lan-
tismitisme qui comme londe du futur aurait
port les Juifs dans la terre promise (126).
LES RAPPORTS ENTRE SIONISME
USA ET URSS
La priode de la guerre [1939-1945]
transforma la communaut juive de
Palestine en un organisme plus fort,
conscient, tendu vers laffirmation concrte
de ses idaux Les annes de guerre
avaient rendu lopinion publique amricaine
extrmement sensible au drame de
lHbrasme europen et avaient transform
notablement la communaut juive qui stait
faite plus homogne, influente et ouverte au
Sionisme. En quelques annes lintrt pour
ce mouvement dun sentiment purement
philanthropique se transforma en une forme
de participation concrte (127).
Paul Johnson a affirm rcemment
que Lholocauste et la nouvelle Sion sont
organiquement associs La fondation
dIsral fut comme la consquence des souf-
frances des Juifs (128).
Aprs la guerre le jeu dcisif tait aux
mains des grandes superpuissances (USA et
URSS). LAmrique prsentait lEtat
dIsral comme rempart du monde occiden-
tal au Moyen-Orient. La politique myope
des libraux-conservateurs voyait (et conti-
nue voir) comme UNIQUE danger le dan-
ger communiste (qui est certainement nor-
me et ne doit pas tre sous-valu mme au-
jourdhui), mais ne russissait pas voir la
porte apocalyptique et thologique de la
fondation de lEtat dIsral, et peut-tre
ignorait que: Dans limmdiat aprs-guerre
Staline se prsenta plusieurs fois comme le
dfenseur des peuples frapps par la domi-
nation nazie, en se montrant enclin consi-
drer les instances des Juifs qui avec six mil-
lions de victimes revendiquaient leurs droits.
Le reprsentant sovitique aux Nations
Escadron du Btar en uniforme dans les rues de
Civitavecchia, dans les annes 30

pouvait pas dnier au peuple juif le droit
davoir un Etat Il approuva donc le plan
UNSCOP la surprise gnrale (129). Selon
Johnson si complot il y eut pour fonder
Isral, CE FUT LUNION SOVIETIQUE
A EN ETRE MEMBRE INFLUENT.
Durant la guerre, pour des raisons tactiques,
Staline avait suspendu sa politique antis-
mite, en crant mme un Comit juif anti-
fasciste. Ds 1944, pour une courte priode,
il avait adopt une attitude philosioniste en
politique trangreen mai 1947, Andre
Gromyko surprit tout le monde en annon-
ant que son gouvernement tait favorable
la cration dun Etat juif (130).
Ceux qui au contraire comprirent trs
bien la porte de la fondation de lEtat
dIsral furent justement les Juifs: Dans
cette circonstance [la rsolution de 1948,
n.d.r.] les Juifs de Rome, qui traditionnelle-
ment staient imposs de ne plus passer sous
lArc de Titus, tmoin de leur asservissement,
lors dune crmonie solennelle rompirent
cette dfense symbolique, en traversant lArc
de Titus dans le sens oppos celui du
triomphe de lempereur romain ( 131 ).
Jusqu la moiti des annes cinquante - la technologie occidentale, puis confis aux
puis - la presse occidentale de gauche prsen-
ta Isral comme la ralisation concrte des
principes socialistes et dmocratiques en op-
position la reculade du monde arabe (132).
Cependant avec 1949 les rapports entre
URSS et Isral commencent se gter.
Andrew et Leslie Cockburn, dans un
livre rcent et bien document, jettent une
lumire nouvelle sur les rapports entre
USA, URSS et Sionisme: Aprs plusieurs
dcennies et une guerre froide, Andre
Gromyko, levant une main aurait dclar:
Avec cette main jai cr lEtat dIsral montra pas enthousiaste soutenir la cra-
Lloquence de Gromyko se manifesta
sur lordre de Joseph Staline, qui, en ce qui
concerne la fondation de lEtat dIsral, ne
stait certainement pas fait influencer par
des sentiments Les Russes avaient de trs
bonnes raisons pour soutenir tant la rsis-
tance arme juive contre la domination bri-
tannique en Palestine, que la cration de
lEtat sioniste, du moment que lEtat arabe
tait alors rsolument dans la sphre din-
fluence de lOccident. () Le soutien diplo-
matique ne fut pas lunique forme den-
couragement que Staline donna la lutte
dIsral pour se construire et survivre
comme Etat (133). LEtat dIsral en outre,
reut des aides de guerre du rgime com-
21
muniste qui prit le pouvoir en Tchco-
slovaquie en fvrier 1948, gouvernement
sous lil attentif et vigilant de Staline. Dans
les mois qui prcdrent la dclaration din-
dpendance dIsral (mai 1948), les services
secrets militaires des Etats Unis dcouvri-
rent lexistence dun pont arien rgulier
pour le transport des armes entre Prague et
le Moyen-Orient (134). () A lautomne de
1948 pas moins de cinquante mille mili-
taires israliens furent entrans dans les dif-
frentes bases tchcoslovaques et quand ils
partirent pour Isral, leur unit prit le nom
de Klement Gottwald, le dirigeant commu-
niste tchque (135). Isral rendit en outre
service la Tchcoslovaquie, en lui fournis-
sant de prcieuses informations sur les plus
modernes armes amricaines, vritables
joyaux dun secteur de technologie de guer-
re hautement avance, dans laquelle les
Sovitiques taient encore trs arrirs. En
1948, la faveur dau moins deux occasions,
les Israliens confirent aux Tchco-
slovaques des exemplaires darmes mo-
dernes amricaines Quand et comment
les Israliens eurent obtenu ces produits de
Sovitiques, on a jamais pu le savoir, mais
videmment pour lEtat hbreu il sagissait
dune opration quil valait la peine dac-
complir (136). Cependant le rapport privil-
gi avec lEst sovitique ne devait pas tre
exclusif puisquil ntait pas seul suffisant
fournir au Sionisme le troisime lment
essentiel dont avait besoin Isral: largent
Lunique endroit o trouver ces moyens fi-
nanciers taient justement les Etats Unis
dAmrique, la tte desquels se trouvait
le prsident Truman qui initialement ne se
tion dun tat juif en Palestine (137). Ce fut
seulement au cours de son second mandat
que Truman reconnut formellement lEtat
hbreu: Pousser le prsident amricain
dans le camp philo-isralien avait t une
initiative importante, mais cela ne comporta
pas pour Isral la rupture de ses liens avec
les pays de lEst et son passage dans le bloc
occidental [en tant que] Isral voulait
tant les capitaux amricains que les deux
millions de Juifs de lUnion sovitique, mais
il ne semblait pas possible de les obtenir en-
semble en mme temps. Et dautre part lar-
gent servait tout de suite. La communaut
juive amricaine avait contribu de sa
poche, et avec des sommes considrables,
22
des oprations comme lacquisition darmes
tchcoslovaques (138). Si lUnion Sovitique
se contentait de la neutralit dIsral, au
cours de la guerre froide les Etats Unis
ntaient pas du tout satisfaits de cette posi-
tion. Cependant les Israliens de crainte de
saliner compltement les Sovitiques, ten-
trent de maintenir quand mme un profil
bas et une certaine neutralit Isral se
trouvait dans une impasse: dune part il
nosait pas sengager trop ouvertement avec
les Amricains par crainte de couper tous
les liens avec lEst dautre part, il se trou-
vait face au problme de comment conti-
nuer traire la vache amricaine sans tre
dispos ni capable de donner quoi que ce
soit en change (139). En ralit il y avait
quelque chose quIsral pouvait donner la
vache amricaine, mais cela devait rester
secret (140). Sil tait trs difficile pour les
USA et la C.I.A. de contacter directement
les habitants de lEst et den avoir de pr-
cieuses informations, il ne restait rien
dautre qu trouver un endroit o il y eut
beaucoup de gens qui eussent vcu rcem-
ment dans un territoire contrl par les
Sovitiques. Puis tant mieux si ce pays
(Isral) avait aussi une exprience consoli-
de du travail clandestin dans cette partie
du monde et une organisation de services
secrets hautement efficace et impatiente de
collaborer avec les USA (141). Cette thse
trouve confirmation galement dans le livre
de Ostrovsky, qui soutient que le Mossad
dpend totalement des Juifs qui vivent hors
dIsral, ceux quon appelle les Sayanim, et
ne pourrait pas fonctionner sans eux (142).
LE SIONISME ET LANCIEN TESTA-
MENT
Mais quel est le plan de Dieu? Jrusalem
est-elle destine par le Seigneur redevenir
la capitale dun Etat hbreu? La faon dont
sest ralise la formation de lEtat dIsral
correspond-elle ce que doit tre le royau-
me de Juda daprs les prophties? Ceci est
la cl de la question sioniste: est-ce une chi-
mre ou est-ce une ralit? Ltude tholo-
gique du plan de Dieu donnera une rponse.
La rponse se trouve dans les prophties
bibliques, mais qui doivent tre bien interpr-
tes, au sens spirituel (et non temporel); en
effet elles ne prdisent pas le rtablissement du
royaume temporel dIsral, mais annoncent la
fondation de lEglise romaine, royaume sur-
tout et principalement spirituel et cleste.
Dj aux temps de la venue du Christ les
docteurs, les scribes et les pharisiens, en in-
terprtant la lettre les prophties, se fai-
saient une ide tout fait terrestre et mat-
rielle du royaume du Messie, et cest pour
cela quils condamnrent mort Jsus, qui
prchait un royaume principalement spiri-
tuel (lEglise sur terre et le Ciel dans lau-
del) pour tous les hommes. Les sionistes
dalors ne furent pas contents et liminrent
le vrai Messie. Et cest encore avec cette
fausse interprtation des prophties messia-
niques que les Juifs, depuis la destruction de
Jrusalem (70) et jusqu nos jours, conti-
nurent esprer dans la reconstitution du
royaume dIsral.
La cause de ces fausses interprtations
est, pour la thologie catholique, la mcon-
naissance du double objet de ces prophties:
lun temporel, concernant la restauration de
Jrusalem et de lEtat hbreu aprs la capti-
vit de Babylone (586 avant J.-C.) et non
aprs la mort du Messie et la destruction de
Titus (70); lautre spirituel et concernant la
fondation de lEglise, lIsral spirituel qui
doit conduire les hommes de tous les
peuples au Ciel (la Jrusalem cleste).
Linsigne thologien et exgte Mgr
Lmann crit ce propos: Cest aprs
avoir mconnu le double objet des pro-
phties messianiques, lun temporel, relatif
lancienne Jrusalem terrestre, et lautre spi-
rituel, relatif la Jrusalem des mes, uvre
du Messie, que le peuple juif sest tromp et
se trompe encore. () Malheureusement
le peuple juif sest attach et sattache enco-
re aux IMAGES qui revtent la VERITE
des prophties Et cest une seconde et
nouvelle rdification de Jrusalem et du
Royaume de Juda que beaucoup parmi eux
persistent vouloir. CHIMERE! Le double
objet des prophties stant avr, il y a
vingt-cinq sicles, grce la rdification
matrielle de Jrusalem aprs lexil babylo-
nien, sous Esdras et Nhmie; lautre, il y a
dix-neuf sicles, grce la fondation de
lEglise: Jrusalem spirituelle
Chercher reconstruire une Jrusalem ter-
restre est la mme chose que vouloir difier
lombre de la ralit. Or depuis dix-neuf sicles
et pour toujours la ralit, qui est lEglise, a
dissip lombre. Umbram fugat veritas! (143).
Dj St Alphonse Marie de Liguori avait
dcouvert ces erreurs: Deux furent les erreurs
des Juifs au sujet du Rdempteur quils atten-

daient: la premire fut que quant ce que pr-
dirent les prophtes des biens spirituels et ter-
nels, avec lesquelles le Messie devait enrichir
son peuple, ils voulurent lentendre des biens
terrestres et temporels: Et erit fides in tempori-
bus tuis, divitiae salutis, sapientia et scientia,
timor Domini, ipse est thesaurus eius (Is.
XXXIII, 6). Voil les biens promis par le
Rdempteur, la foi, la science des vertus, la
sainte crainte: telles furent les richesses salu-
taires promises. En outre Il promit quIl aurait
apport le remde aux pnitents, le pardon aux
pcheurs et la libert aux captifs du dmon: Ad
annuntiandum mansuetis misit me, ut mederer
contritis corde et praedicarem captivis indulgen-
tiam et clausis apertiorem (Is. LXI, 1).
Lautre erreur des Juifs fut que ce qui
avait t prdit par les prophtes de la secon- labandon et mme pour faire mieux com-
de venue du Sauveur, quand Il viendra juger
le monde la fin des sicles, ils voulurent
lentendre de la premire venue. Tandis que
David crit du futur Messie quil doit vaincre
les princes de la terre et abattre lorgueil de
plusieurs et, par la force de lpe, dtruire dtruit mme avec ses ruines: En vrit je
toute la terre: Dominus a dextris tuis: confre-
git in die irae suae reges. Iudicabit in nationi-
bus conquassabit capita in terra multorum
(Ps. CIX, 5 et 6). Et le prophte (Jol II, 11)
[voir Jrmie XII, 12] crit: Gladius Domini
devorabit ab extremo terrae usque ad extre-
mum eius. Mais ceci sentend dj de la se-
conde venue, quand Il viendra comme juge
pour condamner les mauvais; mais en parlant
de la premire venue, dans laquelle il doit
venir pour consommer luvre de la
Rdemption, trop clairement prdirent les
prophtes que le Rdempteur devait faire sur
cette terre une vie pauvre et mprise. Voil
ce qucrivit le prophte Zacharie en parlant
de la vie abjecte de Jsus-Christ: Ecce rex
tuus venit tibi iustus et salvator: ipse pauper et
ascendens super asinam et super pullum fi-
lium asinae (Zach. IX, 9) (144).
LE SIONISME ET LE NOUVEAU TES-
TAMENT
Jsus, quatre fois, a prophtis concernant
lavenir du Temple de Jrusalem; une premire
fois Il a annonc son abandon de la part de
Dieu (Lc XIII, 34-35): voici que votre maison
vous sera laisse ABANDONNEE (ladjectif
deserta cit dans la Vulgate ne se trouve pas
dans le texte grec). Cette phrase annonce
labandon du Temple de la part de Dieu: Jsus
nappelle plus le Temple MA maison ou la mai-
23
son de MON PERE, mais VOTRE maison.
Une seconde fois Jsus prdit la destruc-
tion de fond en comble du Temple: Ils ne
laisseront pas (tes ennemis) en toi PIERRE
SUR PIERRE (Lc XIX, 41-44).
Une troisime fois Jsus prdit que le
Temple sera rendu comme dsert: Voil
que votre maison vous sera laisse
DESERTE (Matth. XXIII, 37-38). Ceci est
une nouvelle annonce, plus solennelle, que
Dieu abandonnerait le Temple o Il habi-
tait. Jsus rpte deux fois cet abandon du
Temple, parce que les Juifs avaient la folle
esprance que le Temple, tant la maison de
Dieu, Il laurait pargn de toute calamit.
Cest pourquoi Jsus voulut leur enlever
cette confiance, en rptant lannonce de
prendre la gravit de cet abandon Il ajouta
que le terrible mot dserte, signifie que le
Temple est destin tomber en ruine.
Jsus enfin sest prononc une quatrime
fois, en jurant carrment que le Temple serait
vous dis: il ne restera pas l pierre sur pierre
QUI NE SOIT DETRUITE (Matth. XXIV,
2). Eh bien Dieu ABANDONNA le Temple
quand Jsus fut mis mort et le voile du
Temple se dchira en deux (Mc XV, 38; Lc
XXIII, 45). Le Temple fut DETRUIT par
Titus, qui fit dmolir par des soldats les murs
du Temple incendi. Restaient les
FONDATIONS, qui, au temps de Julien
lApostat, FURENT ARRACHEES prcis-
ment par les Juifs eux-mmes qui les avaient
dterres dans lespoir den creuser de nou-
velles et de reconstruire le Temple, chose qui
ne fut pas possible cause des feux souterrains
et des tremblements de terre, qui englou-
tirentce qui restait du Temple (145). Voil
accomplie la quatrime promesse, les ruines
elles-mmes du Temple ont t dtruites:
Lapis super lapidem qui non destruatur
(Matth. XXIV, 2). Cette destruction, daprs
la Tradition, nest pas seulement totale, mais
FINALE! St Jean Chrysostome dit: personne
ne peut dtruire ce que Jsus-Christ a difi,
aussi personne ne peut rdifier ce quIl a d-
truit. Il a fond lEglise et personne ne pourra
jamais la dtruire; Il a dtruit le Temple et
personne ne pourra jamais le rdifier (146).
CE QUE JESUS A PROPHETISE
CONCERNANT JERUSALEM
Jsus a prophtis deux choses: la destruc-

Rome 1948 proclamation de lEtat dIsral: les Juifs de
la ville dfilent en sens inverse sous larc de Titus,
enfreignant une tradition de 2000 ans puisque cet arc
tait le symbole de la victoire des anciens Romains sur le
peuple juif. Sur la photo, le premier gauche est le grand
rabbin dalors, David Prato, le troisime est Settimio
Sorani (qui crivit un livre sur le Bna Brith) et ct dIsral, comme le dmontrent aussi labb
de lui se trouve Raffaele Cantoni, premier prsident de
lUnion de laprs-guerre
(photo Karnenu terra e popolo)
tion de Jrusalem et son sort aprs la destruc-
tion, quand elle devra tre foule aux pieds
par les gentils, jusqu ce que les temps des na-
tions soient accomplis (Lc XXI, 24).
Aprs la destruction, opre par Titus en
70, Jrusalem fut effectivement encore occu-
pe, saccage, foule aux pieds et domine
par diffrents peuples paens. Vingt fois elle
connut linvasion et le saccage! Les lgions
dAdrien commencrent en 130; en 613 ce fut
le tour des Perses, auxquels suivit en 627
Hraclius et en 636 le calife Omar. Une cin-
quime et une sixime fois elle fut occupe
entre 643 et 868, quand la dynastie des
Omeyades tomba et fut remplace par les
Abbassides. En deux cents ans environ elle
subit neuf invasions: en 868 par le souverain
gyptien Ahmed, en 905 par les califes de
Bagdad, en 936 par Mahomet-Ikhschid, en
968 par les Fatimides, en 984 par le turc
Ortok, et ensuite par le calife dEgypte, en
1076 par le turc Meleschah, puis par les
Ortokides et encore en 1076 par les Fatimides.
La seizime fois ce furent les croiss qui entr-
rent Jrusalem le vendredi 15 aot 1099,
lheure mme de la mort de Jsus-Christ. En
1188 ce fut Saladin qui enleva aux chrtiens
les Lieux Saints, en 1242 le souverain
dEgypte Nedjmeddin, en 1382 les Mamel-
ouks et enfin en 1516 les Turcs avec Shim I.
Sur le verset vanglique qui suit la pr-
diction de lassujettissement de Jrusalem
aux paens jusqu ce que les temps des na-
tions soient accomplis on donne deux inter-
prtations: pour la premire, soutenue par
St Jean Chrysostome (Discours contre les
Juifs) les paroles du Christ signifient
jusqu ce quil ny ait plus de nations,
cest--dire JUSQUA LA FIN DU
MONDE, et donc exclut la possibilit que
Jrusalem puisse jamais devenir la capitale
dun Etat juif. Pour la seconde, au contraire,
Jrusalem sera foule aux pieds jusqu ce
que la plnitude des nations soit entre dans
lEglise avec la conversion dIsral, daprs
les paroles de St Paul (Rm. XI, 25-26): Une
partie dIsral est tombe dans laveuglement,
jusqu ce que la plnitude des gentils soit en-
tre, et quainsi tout Isral soit sauv. Cette
thse exclut aussi, avec lentre progressive
des nations dans lEglise et le salut final
dIsral, la reconstruction du royaume
Lmann et Mgr Spadafora (147).
JESUS ET LE ROYAUME DISRAEL
Le jour de lAscension les Aptres, non
encore remplis du Saint-Esprit, taient
imbus de rves de gloire et de flicit tem-
porelle, comme tous les Juifs de cette
poque qui attendaient un Royaume ter-
restre du Messie guerrier et conqurant. Et
comme Jsus leur avait parl en ce jour du
Royaume de Dieu et de la descente du
Saint-Esprit, voil que leurs esprances de
royaut temporelle se rveillrent et ils de-
mandrent Jsus: Seigneur, est-ce en ce
temps que vous rtablirez le Royaume
dIsral? ( 148). Dans la rponse de Jsus
[Ce nest pas vous de connatre les temps
et les moments que le Pre a rservs en sa
puissance; mais vous recevrez la vertu de
lEsprit-Saint, qui viendra sur vous, et vous
serez tmoins pour moi Jrusalem, dans
toute la Jude et la Samarie, et jusquaux ex-
trmits de la terre (149)] il y a un enseigne-
ment indirect concernant le rtablissement
du royaume dIsral, dans la mesure o Il
choisit les disciples comme ses tmoins
jusquaux extrmits du monde, Notre-
Seigneur Jsus-Christ leur faisait com-
prendre quil NE SAGISSAIT PAS pour

Lui DE RENDRE A LA NATION JUIVE
SON ROYAUME TEMPOREL, mais de
fonder, au moyen de leur ministre aposto-
lique, le Royaume dIsral spirituel, lEglise
(Verus Isral) qui de Jrusalem aurait du se
rpandre dans le monde entier.
Tel est le Royaume dIsral que Jsus-
Christ est venu fonder, Royaume des mes,
Royaume des Cieux: lEglise ici in via, et le
Paradis in Patria! Aucune allusion un Etat
dIsral qui rapparatra Jrusalem.
A lobjection spontane quactuellement
Jrusalem est nouveau la capitale dun
Etat hbreu, que la Palestine est le
Royaume dIsral il faut donner une rpon-
se ample et articule.
Le fait que Dieu ait permis le retour dune
grande masse de Juifs en Terre Sainte non
seulement ne contredit pas les prophties de
Jsus-Christ mais LES ACCOMPLIT, en tant
que les Ecritures nous parlent mme de la
conversion dIsral au Christianisme. Et Mgr
Lmann lui-mme voyait dans ce mouvement
vers la Palestine une PREPARATION AU
REGROUPEMENT imposant des Juifs qui
sera ncessaire puisque LEUR CONVER-
SION EN MASSE apparat EVIDENTE AU
MONDE ENTIER.
Et le retour en masse du peuple juif dans la
Terre Sainte implique-t-il vraiment la ralisa-
tion STRICTE ET FORMELLE du
Sionisme? Avant sa conversion au
Christianisme le peuple juif retrouvera-t-il la
possession COMPLETE ET INDEPEN-
DANTE du pays de ses anctres? Lhistoire
jusqu maintenant a rpondu. La possession
nest pas PLEINE, COMPLETE et EX-
CLUSIVE. En outre lEtat dIsral pour tre
VRAI ET LEGITIME Royaume dIsral de-
vrait tre thocratique et donc avoir le troisi-
me Temple. Or, comme laffirment tous les
Juifs orthodoxes, le Sionisme actuel na pas
russi faire revivre cet tat de choses, ou plu-
tt na mme pas voulu lessayer par principe;
cest pourquoi lEtat dIsral est seulement
MATERIELLEMENT, mais non FORMEL-
LEMENT, le Royaume rv des talmudistes.
En outre les Juifs nont pas encore la pleine
possession de la Terre Sainte, quils doivent
partager, en tat de guerre continue, avec
lEtat palestinien (150).
Selon Mgr Lmann, mme APRES LA
CONVERSION AU CHRISTIANISME,
les Juifs ne pourront pas rtablir le Royaume
dIsral, cest--dire quils ne seront pas
remis par Dieu dans le pays de leurs anctres
25
dans lequel ils jouiront de la paix la plus pro-
fonde, puisque le retour dIsral dans la terre
promise doit tre interprt dans le sens spi-
rituel et mtahistorique, cest--dire comme
la conversion et le retour dIsral dans
lEglise du Christ, le Verus Isral.
Dautres exgtes soutiennent au
contraire quIsral sera rtabli en Palestine
et quil y formera un Etat [chrtien, du mo-
ment quil sagit dIsral converti] (151).
La conversion future des Juifs est admise
communment par les thologiens catho-
liques, parmi lesquels certains affirment que
les Juifs, retourns au Christ et incorpors
lEglise, seront reconduits providentielle-
ment en Palestine o ils restaureront
Jrusalem et mme le Temple, mais en
lhonneur de Jsus-Christ. St Bde affirme,
par exemple: Quand Isral se convertira il
nest pas tmraire desprer quil retourne-
ra sur le sol de ses pres, quil reprendra la
possession de Jrusalem pour y habiter (152).
Cette opinion cependant, mme si elle re-
prend les prophties qui annoncent le rta-
blissement du Royaume dIsral et est suivie
par certains exgtes, semble renouveler
dans le fond lerreur du Judasme talmu-
dique, qui sarrte la signification littrale
des prophties sans en saisir la signification
spirituelle. Aussi lopinion que les Juifs
convertis reconstruiront le Temple en lhon-
neur de Jsus-Christ est repousse par Mgr
Lmann en tant que contraire toute lco-
nomie du Nouveau Testament: en effet le
Temple avait, outre la destination immdiate
au culte divin de lAncienne Alliance, - d-
sormais rvoque - une signification symbo-
lique ( 153), ctait la figure du TEMPLE
FUTUR fond par Dieu Lui-mme, lEglise
romaine. Le Saint reprsentait lEglise mili-
tante et le Saint des Saints lEglise triom-
phante. Maintenant que la ralit a remplac
la figure il ny a plus de motif de reconstruire
un Temple qui tait minemment figuratif.
LE SORT DE JERUSALEM JUSQUA
LA FIN DU MONDE
Sur ce sujet deux thses sont en prsen-
ce; la premire soutient que quand les temps
des nations seront accomplis Jrusalem ne
connatra plus la cohabitation avec lIslam et
deviendra une capitale chrtienne, tandis
que lautre, plus sre, soutient que JERU-
SALEM SERA FOULEE AUX PIEDS
JUSQUA LA FIN DU MONDE cause
26
du dicide.
Aussi les paroles de Jsus Jrusalem
sera foule aux pieds par les gentils, jusqu
ce que les temps des nations soient
accomplis ( 154), sont expliques de diff-
rentes manires: pour certains, elles signi-
fient que Jrusalem cessera dtre foule aux
pieds quand lEvangile sera prch partout
dans le monde entier et Isral se convertira
en devenant un Etat chrtien; la majeure
partie des exgtes, toutefois, soutient que
Jrusalem sera foule aux pieds jusqu la
fin du monde, selon la thse de St Jean
Chrysostome: Jamais Jrusalem ne jouira
de cette complte et tranquille splendeur
Elle prsentera toujours des signes de la d-
solation dcrte. Sil advient mme que,
dans lavenir, lAntchrist, russisse lui im-
primer soudainement une splendeur anti-
chrtienne, cette splendeur antichrtienne
ne sera que FACTICE ET PASSAGERE.
Croire le contraire serait sillusionner Que
cet homme de pch, fils de la perdition(II
Thess. 2,3), tente de lui rendre, pour faire
mentir les prophties, sa splendeur passe,
immdiatement il se trouvera sous le coup
dune maldiction semblable celle que pro-
nona Josu contre quiconque tenterait de
reconstruire les murailles de Jricho: mau-
dit soit devant le Seigneur Ainsi en ad-
viendra-t-il de la tentative de lAntchrist
Pour faire disparatre une splendeur que
Jrusalem ne doit plus connatre [et ici lon
voit la gravit du plan de Jean-Paul II dans
Tertio Millennio Adveniente] (155) un miracle
de vengeance divine aura subitement frapp
lAntchrist et arrt son bras (156).
ROME CONTRE JERUSALEM
Il y a deux villes ici-bas lgard des-
quelles les combinaisons humaines resteront
impuissantes: Rome et Jrusalem Rome,
sige du Vicaire de Jsus-Christ, ne cessera
jamais de ltre. Lon XIII vient de le pro-
clamer une fois de plus dans son Encyclique
relative au Jubil de 1900: La marque divi-
ne, qui a t imprime cette ville, ne peut
tre altre ni par les combinaisons hu-
maines, ni par aucune violence. Jsus-Christ,
Sauveur du monde, a choisi, seule entre
toutes, la ville de Rome pour une mission
plus leve et plus haute que les choses hu-
maines, et Il se lest consacre. Il a dcid
que le trne de son Vicaire sy dresserait
dans la perptuit. Mais si Rome doit rester
jusqu la fin des sicles le sige indestruc-
tible du royaume du Christ et de la Papaut,
Jrusalem, par contre, ne redeviendra jamais
la capitale ni le sige dun nouveau royaume
dIsral. Une marque divine a t galement
imprime sur elle, celle du chtiment. Ni les
combinaisons humaines, ni aucune violence
ne sauraient la faire disparatre (157).
LE SIONISME ET LANTECHRIST
Il est une sentence commune des Pres
de lEglise (158) que les Juifs doivent recevoir
et acclamer lAntchrist comme leur Messie
et que Jrusalem ne redeviendra la capitale
dun tat juif (parfaitement et compltement)
ni sous le Rgne de lAntchrist ni grce
son aide. Pour bien comprendre la porte de
cette affirmation il faut dabord rsoudre la
question de ce que sera le sige de
lAntchrist, pour laquelle existent deux
opinions.
Selon la premire, lAntchrist aura
comme sige de son royaume Jrusalem; les
partisans de cette thse sont nombreux,
parmi lesquels: St Irne (159), Lactance (160),
Sulpice Svre ( 161), St Robert Bellarmin
( 162 ), Cornelius a Lapide ( 163 ), Franois
Suarez (164). Elle se fonde sur lApocalypse
dans laquelle St Jean affirme que Enoch et
Elie, adversaires de lAntchrist, seront tus
dans la grande cit o mme le Seigneur a
t crucifi (165), cest--dire Jrusalem o
donc lAntchrist, aura dabord plac le
sige de son royaume.
La seconde opinion affirme au contraire
que la capitale du royaume de lAntchrist
sera Rome, parce que, pour les partisans de
cette thse, le texte de lApocalypse ne se
rfre pas ncessairement Jrusalem
comme sige de lAntchrist, lequel pourrait
ordonner la suppression des deux tmoins
dans cette cit, mais en ayant ailleurs son
sige; mme pour mieux faire opposition au
vrai Christ NEST-CE PAS LA QUE
LANTECHRIST SEFFORCERA DE
SUPPLANTER SON VICAIRE, LE
PAPE? (166). Ceux qui prparent son rgne
(les anticlricaux de toute sorte), semblent
lavoir trs bien compris, en effet cest
CONTRE ROME que se sont coaliss, de-
puis des annes, les efforts des francs-ma-
ons et des Juifs, ces formidables prpara-
teurs de la puissance de lAntchrist. Une
fois tablis dans cette terre de gloire quest
Rome, rien ne sera plus facile lAntchrist

que de se rendre Jrusalem. Cest l, en
effet, que lattend, daprs la prophtie de
Daniel, le bras vengeur de Dieu (167).
Mais mme au cas o lAntchrist sta-
blirait Jrusalem, ce nest pas pour cela
que se ralisera le rve du Sionisme, parce
que celui-ci naura pas comme fin celle de
rtablir le Royaume dIsral et de raliser
ainsi les prophties, mais seulement de se
faire adorer comme Dieu, pour cela le
peuple juif, tout en lacclamant, devra,
comme les autres peuples, se courber sous
son joug: nulle indpendance nationale en
face de son empire (168) et les yeux ouverts
se convertira Jsus-Christ regardant Celui
quils ont transperc.
Concernant le Temple, ensuite, ici lon
peut se demander si lAntchrist arrivera le
reconstruire par haine des prophties de
Jsus-Christ et pour essayer de les dmentir
ou de les discrditer; certains Pres et ex-
gtes, parmi lesquels St Irne, St Cyrille de
Jrusalem, Suarez, laffirment, en interpr-
tant la lettre les paroles de St Paul jusqu
sasseoir dans le Temple de Dieu, se faisant
passer lui-mme pour Dieu (169). Beaucoup
dautres Pres au contraire entendent mta-
phoriquement le mot Temple, qui nest pas
celui de Jrusalem. Pour St Jrme sassi-
ra dans le Temple de Dieu: veut dire ou
Jrusalem, ou dans lEglise et cela me parat
le plus vrai [vel in Ecclesia, ut verius arbitra-
mur] (170). St Jean Chrysostome (171) est ga-
lement de cette opinion ainsi que Thodoret
qui explique aussi la manire dont cela arri-
vera: Ce que St Paul appelle le Temple de
Dieu, ce sont les glises dans lesquelles cet
impie prendra la premire place, en essayant
de se faire reconnatre comme Dieu (172).
Mais mme en admettant que lAntchrist
essaye de reconstruire le troisime Temple,
ce nest pas pour cela que se raliseront les
esprances du Sionisme, puisque le but ne
sera pas la gloire de Jahw, mais son culte
personnel la place de celui de Dieu. De plus
cette tentative sera tellement imparfaite,
que le Temple, proprement parler, ne sera
pas alors rtabli AU SENS STRICT ou pro-
prie loquendo Le Temple ne saurait tre
relev FORMELLEMENT, puisque lentre-
prise aura pour objet non pas le culte du vrai
Dieu, mais celui de lAntchrist. Car bien
quau dbut, lAntchrist, pour tromper les
Juifs, simulera de vouloir rebtir le Temple
pour le culte de Dieu, en ralit et dans le se-
cret de son me il nagira de la sorte que pour
27
sa propre gloire et pour se faire adorer (173).
CONCLUSION: LACTUEL ETAT
DISRAEL EST-IL LE ROYAUME MES-
SIANIQUE?
Le Sionisme qui se ralise actuellement
est-il laccomplissement dun BEAU REVE
ou est-il une CHIMERE? Aprs avoir vu la
rponse du juif converti Augustin Lmann
en 1901, examinons ce quaffirment aujour-
dhui des historiens et des politologues de
diffrentes extractions de pense. Pour Paul
Johnson la nouvelle Sion avait t conue
comme rponse lantismitisme du
XIXme sicle et navait donc aucun fonde-
ment ni fin religieuse, mais tait seulement
un instrument politique et militaire pour la
survivance du peuple juif Lessence du
Judasme tait que lexil finirait par un v-
nement mtaphysique, en un moment tabli
par Dieu, non par une solution politique
imagine par lhomme. LEtat sioniste tait
simplement un nouveau Sal, sous-entendre
quil ft une forme moderne du Messie tait
non seulement une erreur, mais un blasph-
me. () Il pouvait seulement engendrer un
autre faux messie ( 174 ). Pour Gershom
Scholem, grand chercheur de mystique
juive: Lidal sioniste est une chose et
lidal messianique en est une autre, et les
deux choses nont pas de points de contact
sinon dans la phrasologie ronflante des ras-
semblements de masse qui souvent inspirent
dans nos jeunes lesprit du nouveau shabba-
tisme destin tomber (175).
Dans le Sionisme il ny avait pas de place
- selon Johnson - pour Dieu comme tel
parce que depuis le dbut la majeure partie
des Juifs pratiquants considrrent le
Sionisme avec soupon ou avec une hostilit
dclare et certains pensrent que ctait
lUVRE DE SATAN La cration de
lEtat sioniste ntait pas un retour juif dans
lhistoire, un Troisime Etat, mais le com-
mencement dun nouvel exil et beaucoup plus
dangereux Le Sionisme tait rbellion
contre le Roi des rois lEtat juif finirait dans
une catastrophe pire que lholocauste (176).
Les tout derniers massacres ont fait cri-
re Fiamma Nirestein: DESARROI.
Isral, qui a pour pierre angulaire le concept
de la scurit de lEtat juif, qui est n dcid
dlivrer pour toujours lhistoire juive du
sentiment de danger invitable et continu,
se trouve peut-tre pour la premire fois de-
puis 1948, anne de sa fondation, ne pas
28
savoir que faire, percevoir, cause des at-
taques homicido-suicidaires qui se succdent
implacablement, un sens de vide, de perte,
de DESARROI prcisment (177).
Toujours sur La Stampa, Avraham Ben
Yehoshua met en vidence le mme malai-
se: LE CAUCHEMAR: Juifs contre Juifs:
Lantique spectre de la guerre civile revient.
Dans ces derniers temps la presse isra-
lienne consacre beaucoup de place lven-
tualit dune guerre civile. Le traumatisme
dune guerre fratricide saccompagne du
souvenir de la perte de la souverainet En
1970 Jrusalem fut conquise mais la
dfaite militaire contribua une guerre fratrici-
de combattue entre ceux qui avaient choisi
pour nom zlotes et les sadducens. Cette
guerre interne affaiblit lEtat hbreu et pr-
para le terrain la dfaite militaire dfinitive,
et cest pour cette raison que tout symptme
de lutte possible de ce genre rveille un sou-
venir doublement traumatique Au fond les
motifs de division taient les mmes qui se
rencontrent aujourdhui dans la socit isra-
lienne. Il sagit de la lutte entre deux codes
diffrents le code religieux et le code natio-
nal On est retourn [aujourdhui] en un
certain sens lancien conflit entre les deux
codes on ne doit donc pas stonner si
parmi les plus violents opposants au gouver-
nement actuel se trouvent de nombreuses
personnes qui exhibent leur religiosit. Ce
sont eux les reprsentants de pointe dune
opposition qui risque de devenir violente.
Cest pourquoi le code religieux, qui sexpri-
me dans la sacralisation de la terre dIsral,
lemporte sur le code national Comme
pour les zlotes il ntait pas absurde de se r-
volter contre lEmpire romain. Ainsi pour les
religieux contemporains il ny a rien de mal
dans le fait de continuer labsurde domina-
tion sur un peuple qui reprsente environ
cinquante pour cent de sa population sans lui
Des membres de la Brigade Juive arrtent des soldats al-
lemands la fin de la Seconde Guerre mondiale
(photo tire de lEncyclopedia Judaica)
accorder les droits civils Cest donc la pos-
sibilit que ces facteurs [USA et Europe,
n.d.r.] contribuent empcher que les parti-
sans du code religieux dchanent une guerre
civile aux issues DIFFICILEMENT PRO-
NOSTICABLES (178).
Isral le lendemain du grand malheur
[la mort de Rabin, n.d.r.] la grande peur
des Israliens a un nom blasphmatoire:
guerre civile. Inutile de se voiler la face.
Isral court et courra ce risque monstrueux,
dvastant, si celui qui a recueilli le tmoi-
gnage nagit rapidement (179).
Il semble presque comprendre le doute
ou la crainte que le Sionisme, loin de repr-
senter un magnifique succs, puisse se trans-
former en un TERRIBLE ECHEC.
Au terme de lanalyse du Sionisme on re-
tourne au point de dpart: tout ce qui
concerne le problme juif est un problme
exclusivement religieux: dj St Grgoire le
Grand affirmait que ceux qui refusent de
croire au Rdempteur se donneront ensuite
lAntchrist ( 180). Le motif peut tre
trouv dans les mots de Nirenstein: Isral a
rejet la vraie pierre dangle Notre-Seigneur
Jsus-Christ (qui aurait du runir les Juifs
aux paens dans lunique Eglise de Dieu,
comme la pierre dangle sert de base aux
deux murs de la maison) et y a substitu une
autre, le concept de la SECURITE de lEtat
hbreu; mais jamais lhomme ne sera sr sil
ne fonde pas toute son esprance en Dieu et
en Son Fils Jsus-Christ (181). Alors la substi-
tution dun Messie personnel par une ide
abstraite est la base de lchec du
Sionisme, cest la raison profonde de la si-
tuation de DESARROI constate par
Nirenstein, nonobstant lopulence et la puis-
sance actuelle de lEtat dIsral, puisque le
cur de lhomme ne trouvera pas la paix
tant quil ne se reposera pas en Celui qui la
sauv et qui dans lEvangile avait prdit:
La pierre [le Christ] quont rejete ceux qui
btissaient [les Juifs] est devenue PIERRE
ANGULAIRE [qui unit en une seule Eglise
les deux peuples, le paen et lisralite].
Quiconque tombera sur cette pierre sera
bris, et celui sur qui elle tombera, elle le r-
duira en poudre [cest--dire celui qui par
mpris aura voulu lenlever] (182).
BIBLIOGRAPHIE
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NOTES
1) Dans les dernires vingt-cinq annes du
XIXme sicle, un nouveau type de mouvement prit
forme dans lEurope orientale avec lobjectif de pro-
mouvoir le retour des Juifs dans la terre dIsral De
nombreuses autorits orthodoxes sopposrent ce qui
pour elles tait une appropriation arrogante du rle du
Messie En 1890 un journaliste viennois, Theodor
Herzl, fut envoy Paris pour faire un rapport sur laf-
faire Dreyfus Herzl, un juif non religieux, fut indign
par lantismitisme de nombreux opposants
Dreyfus. Il devint profondment convaincu quil ne
pouvait y avoir de libert et dgalit pour les Juifs que
sur leur terre. Cest ainsi que Herzl fonda le Mouve-
ment sioniste, une organisation consacre promouvoir
la cause dun tat juif en terre dIsral alors domine
par la Turquie Durant la premire guerre mondiale
(1917) la Grande-Bretagne publia un document dans le-
quel elle appuyait le concept de Palestine comme sige
dun foyer national juif. Ainsi aprs avoir conquis cette
terre aux Turcs, la Grande-Bretagne reut un mandat
sur les territoires de la Socit des Nations En 1947 la
Grande-Bretagne informa les Nations Unies de vouloir
abandonner son mandat sur la Palestine lONU vota
le partage de la Palestine en deux tats spars: lun juif
et lautre arabe et mit Jrusalem sous une juridiction in-
ternationale. Les pays arabes se refusrent accepter
cette solution et cinq dentre eux envoyrent leurs ar-
mes en Palestine ds que sen allrent les Anglais La
direction juive proclama la naissance de lEtat dIsral
au terme de la souverainet britannique le 14 mai 1948.
Les forces militaires israliennes russirent battre sur
le champ les armes arabes, et Isral sappropria un ter-
ritoire plus vaste que celui prvu par le plan de partage
de lONU. LEtat hbreu russit occuper aussi une
partie de Jrusalem lexception de la Vieille Ville
[elle] et certains territoires habits par la majorit des
Arabes restrent occups par les forces militaires jorda-
niennes et furent appels la Rive occidentale (West
bank) En 1967 Isral lana une action prventive
contre lEgypte Les forces militaires israliennes rus-
sirent occuper la pninsule du Sina, la Rive occidenta-
le et la Vieille Ville de Jrusalem, le conflit dura six
jours. En 1973 lEgypte attaqua les forces militaires is-
raliennes au Sina: cette occasion le rsultat ne fut
pas concluant comme par le pass lEgypte avait rus-
si repousser une avance isralienne sur ses territoires.
Cf. R. A. ROSEMBERG, lEbraismo, storia, pratica,
fede, Mondadori, Milano 1995, pp. 170-174.
2) A. LMANN, Lavenir de Jrusalem, Paris 1901, p. 3.
3) Che cos il Sionismo, par le Centre dinforma-
tion dIsral, Jrusalem 1990.
4) A. LMANN, op. cit., p. 11.
30
5) A. LMANN, op. cit., p. 21.
6) Cf. ce n 42, pp. 70-73 et n 40 (d. ital.) pp. 54-56.
7) A. LMANN, op. cit., p. 26.
8) Cf. M. BLONDET, I fanatici dellApocalisse, Il
Cerchio, Rimini 1992.
9) A. LMANN, op. cit., p. 26.
10) Ibidem, p. 41.
11) Ibidem, p. 43. Voir aussi, sur ce sujet: L.
POLIAKOV, I banchieri ebrei e la Santa Sede, Newton
Compton, Roma 1974.
12) Archives isralites, anne 1862, p. 309.
13) A. LMANN, op. cit., p. 65.
14) P. SELLA, Prima dIsrale, ed. Luomo libero,
Milano 1990, pp. 19-21.
15) P. SELLA, op. cit, p. 25.
16) P. SELLA, op. cit, p. 26.
17) P. SELLA, op. cit, p. 36.
18) P. SELLA, op. cit, p. 162.
19) P. SELLA, op. cit, p. 169.
20) P. SELLA, op. cit, p. 224.
21) P. SELLA, op. cit, p. 234.
22) P. SELLA, op. cit, p. 240.
23) A ce propos, linterview accorde par Fini au
JERUSALEM POST et rapporte par le Secolo dItalia
sous le titre Abbiamo un amico a Roma, par Dennis
Eisemberg et Uri Dan, ex-agent du Mossad et auteur
de Mossad, 50 ans de guerre secrte (Presses de la cit,
Paris 1995) ne peut pas surprendre. A la dclaration de
Fini selon laquelle Jrusalem doit et peut tre seule-
ment aux Israliens [4 juillet 1995, p. 5] les intervie-
weurs commentent: Il est vraiment rare de trouver un
homme dtat europen qui ne soit pas tenu deman-
der Isral de renoncer une partie de sa souverainet
sur Jrusalem ou dinternationaliser la ville. Le tout
sur le fond de pressions du Vatican.
24) P. GUZZANTI, Tel Aviv, anima ribelle dIsrale,
in La Stampa. 15 /7/1995, p. 9.
25) A. LMANN, op. cit., p. 70.
26) A. LMANN, op. cit., p. 71. Voir aussi Le Rveil
dIsral, juillet 1898.
27) A. LMANN, op. cit., p. 71.
28) Archives isralites, 23 septembre 1897.
29) A. LMANN, op. cit., p. 77.
30) Archives isralites, 20 septembre 1897.
31) M. Dreyfuss, grand rabbin de Paris, in Archives
isralites, 23 septembre 1897.
32) Archives isralites, 15 septembre 1898.
33) Cf. Le Rveil dIsral, octobre 1899.
34) A. LMANN, op. cit., p. 122.
35) La Croix, 10 mars 1895.
36) E. RATIER, Mystres et secrets du Bna Brith,
d. Facta, Paris 1993.
37) E. RATIER, op. cit., p. 180.
38) Bna Brith, The first Lodge of England, 1910-
35, Paul Goodman, imprim par la Loge, Londres 1936.
39) M. Honigbaum, Bna Brith journal, juin 1988.
40) Bna Brith Magazine, supplment, fvrier 1925.
41) E. RATIER, op. cit., p. 183.
42) E. RATIER, op. cit., p. 188.
43) E. RATIER, op. cit., p. 190.
44) S AMUEL H APPERIN , The Polittical World of
American Zionism, dit par Informations Dynamics
Inc., 1985.
45) E. RATIER, op. cit., p. 202.
46) F. TAGLIACOZZO-B. MIGLIAU, Gli ebrei nella
storia e nella societ contemporanea, La Nuova Italia,
Firenze 1993, p. 114.
47) T EODORO H ERZL , Lo Stato Ebraico, Roma
1955, p. 77.
48) F. TAGLIACOZZO- B. MIGLIAU, op. cit., p. 115.
49) T OM S EGEV , Le septime million, d. Liana
Levi, Jrusalem 1991 (1993).
50) BARBARA SPINELLI, in La Stampa, 27 avril 1995,
pp. 1-6.
51) F. TAGLIACOZZO-B. MIGLIAU, op. cit., p. 120.
52) A. LMANN, op. cit., p. 136.
53) S. FERRARI, Vaticano e Israle, Sansoni, Firenze
1991, p. 9. Cf. H. F. KCK, Der Vatikan und Palestina,
Wien-Mnchen, Herold 1973, p. 40.
54) P ASQUALE B ALDI , La Questione dei Luoghi
Santi in generale, Bona, Torino 1919, pp. 85-87.
Cf. A. B AUDRILLART , Jrusalem dlivre, Beau-
chesne, Paris 1918 et E. J ULIEN , La dlivrance de
Jrusalem, Imprimeries runies, Boulogne-sur-Mer 1917.
55) S. S AYEGH , Le Statu quo des Lieux Saints,
Pontificia Universit Lateranense, Roma 1971.
56) S. FERRARI, op. cit., p. 11.
57) S. F ERRARI , op. cit., p. 12. Cf. aussi: S. I.
M INERBI , Il Vaticano, la Terra Santa e il Sionismo,
Bompiani, Milano 1988, p. 39.
58) G. VERRUCCI, La Chiesa nella societ contem-
poranea, Laterza, Bari 1988, pp. 10-11.
59) S. FERRARI, op. cit., p. 13. Cf. galement: G.
ALBERIGO-A. RICCARDI, Chiesa e papato nel mondo
contemporaneo, Laterza, Bari 1990.
60) S. FERRARI, op. cit., pp. 13-14.
61) S. I. MINERBI, Il Vaticano, la Terra Santa e il
Sionismo, Bompiani, Milano 1988, p. 189. Du mme au-
teur voir aussi Il Vaticano e la Palestina durante la
prima guerra mondiale, in Clio 1967, pp. 433-435, et E.
FARHAT, Jerusalem nei documenti pontifici, Citt del
Vaticano 1987, Libreria editrice Vaticana.
62) Allocution Causa nobis, 13 juin 1921, Actes de
Benot XV, tome III, Bayard, Paris 1926, p. 85.
63) Ibidem.
64) Sur cette question voir G. C ASTELLI C A -
VAZZANA , Lopera per la preservazione della fede in
Palestina, ed. Cavalieri del Santo Sepolcro, Milano 1933;
C. CRIVELLI, Protestanti e cristiani orientali, ed. La
Civilt Cattolica, Roma 1944, pp. 397-429;
Osservatore Romano, 20 novembre 1924.
65) Cf. Osservatore Romano 30 juin 1922.
66) S. FERRARI, op. cit., p. 16.
67) LOsservatore Romano, 14 novembre 1924,
Dalla Palestina. Le avanguardie dei missionari.
68) Cf. LOsservatore Romano, 15 novembre 1924,
Come divenni cattolico. Hans Herzl, figlio del fonda-
tore del Sionismo, racconta la sua conversione dal giu-
daismo. Cf. aussi: La Civilt Cattolica 1937, III, p. 37,
La questione giudaica e lapostolato cattolico.
69) La Civilt Cattolica 1938, VI, p. 78, Intorno
alla questione del Sionismo.
70) La Civilt Cattolica 1922, III, p. 117, Il
Sionismo dinanzi allopinione dei non ebrei.
71) La Civilt Cattolica 1937, II, p. 431, La ques-
tione giudaica e il Sionismo.
72) La Civilt Cattolica 1934, IV, p. 136, La ques-
tione giudaica e lantisemitismo nazista.
73) La Civilt Cattolica 1938, II, p. 81, Intorno alla
questione del Sionismo. Voir aussi La Civilt Cattolica
1924, IV, p. 487, Un episodio del Sionismo in Palestina.
Cf. E. CAVIGLIA, Il Sionismo e la Palestina negli articili
dellOsservatore Romano e della Civilt Cattolica, in Clio
1981, pp. 79-90; R. DE FELICE, Storia degli ebrei italiani
sotto il fascismo, Einaudi, Milano 1961, pp. 60-61.
74) Acta Diurna Sancta Sedis, IX, p. 184, 13/03/ 1943.

Uri Dan, le journaliste qui interviewa aussi Fini, en
compagnie du fondateur et premier chef du
Mossad: Isser Harel
75) S. FERRARI, op. cit., p. 20.
76) La Civilt Cattolica 1938, II, p. 76, Intorno alla
questione del Sionismo.
77) M. J. D UBOIS , The Catholic Viecu, in
Encyclopedia Judaica Yearbook, Jerusalem 1974, p. 168.
78) S. FERRARI, op. cit., p. 21.
79) LOsservatore Romano, 20 septembre 1921.
80) S. FERRARI, op. cit., p. 22.
81) Lettre du cardinal Maglione au cardinal
Cicognani, 18 mai 1944, in Acta Diurna Sanctae Sedis,
IX, p. 302.
82) Acta Diurna Sanctae Sedis, XI, p. 509.
83) S. FERRARI, op. cit., p. 42.
84) On peut consulter ce sujet:
G. VANZINI, Il Sionismo e la divinit di Ges Cristo,
Artigianelli, Pavia 1933; A. GRASSI, Contributo alla so-
luzione della questione dei Luoghi Santi, Tipografia dei
Padri francescani, Jerusalem 1935;
dans la Civilt Cattolica: La rivoluzione mondiale e
gli ebrei, 1922, IV, pp. 111 ss; Il pericolo giudaico e gli
Amici dIsrale, 1928, II, p. 342 ss; La questione giudai-
ca, 1936, IV, pp. 37-88; la questione giudaica e il
Sionismo, 1937, II, p. 418-99;
G. DE VRIES, Cattolicesimo e problemi religiosi nel
prossimo Oriente, Roma 1944, La Civilt Cattolica.
85) LOsservatore Romano, 28 mai 1948. Dj le 14
mai, jour de la naissance dIsral, il avait crit: Le
Sionisme moderne nest pas le vrai Isral biblique, mais
est un tat lac cest parce que la Terre Sainte et les
Lieux sacrs appartiennent au Christianisme, vrai
Isral.
Voir galement: J. PARKERS, Il problema ebraico
nel mondo moderno, Nuova Italia, Firenze 1953 et G.
L O G IUDICE , Lessenza dellEbraismo liberale, in
Civilt Cattolica, 1952, III, pp. 411-15.
86) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 192.
87) M. B LONDET , I fanatici dellApocalisse, Il
Cerchio, Rimini 1992, p. 26.
88) E. RATIER, Les guerriers dIsral, d. Facta,
Paris 1995, p. 29.
89) Cf. J. SCHECHTMAN, The Jabotinsky-Slavinsky
agreement, Jewis Social Studies, octobre 1955.
90) Cf. P. GINIEWSKI, in Cactus, mai 1991.
91) E. RATIER, op. cit., p. 39.
92) E. RATIER, op. cit., p. 41.
93) E. RATIER, op. cit., pp. 41-42.
94) Le Btar, prsent officiellement Paris [o le
25 avril 1925 avait t fonde aussi lAlliance des
31
Sionistes rvisionnistes] le 5 dcembre 1929 sous le nom
de Berich Trumpledor-Jeunesse sioniste rvisioninste,
est n du Mouvement sioniste rvisionniste fond en
1923 par Jabotinsky Riga. Le Btar est
aujourdhui pour la jeunesse la structure militaire du
parti HRUT, qui drivait son tour du TAGAR, or-
ganisation qui a la charge de protger manu militari les
communauts. (Lvnement du jeudi, 26 septembre
1991). Tagar en hbreu signifie dfi; en France il repr-
sente lorganisation la plus militante du Btar et runit
exclusivement des tudiants de dix-huit vingt-trois
ans. Son sige parisien est dans le mme btiment que
le Btar, 59 Boulevard de Strasbourg, Xme arrondis-
sement, et sur son papier en-tte figure une autre or-
ganisation, le Mouvement des tudiants sionistes (qui est
en ralit le Tagar lui-mme). Daprs Emmanuel
Ratier cest une organisation paramilitaire dont les
membres ont le droit dendosser luniforme; elle poss-
de en outre son journal, le Cactus, qui ne sort que de
manire sporadique et auquel collabore le journaliste
ultrasioniste Paul Giniewski, auteur du livre La croix
des Juifs (d. MJR, Genve 1994 dont a trait M. labb
F. RICOSSA in Sodalitium n 41, pp. 12-28). A partir de
septembre 1992 le Tagar publie aussi LEtudiant juif; il
entretient en outre de trs bons rapports avec le Tsahal,
larme isralienne. LES ARGUMENTS DU BTAR
SONT SYMETRIQUES A CEUX DES ANTISE-
MITES: LES JUIFS NE POURRONT JAMAIS
ETRE FRANCAIS (OU ALLEMANDS OU ITA-
LIENS) COMME LES AUTRES. CE POINT EST
TRES IMPORTANT POUR LES ULTRASIO-
NISTES, PARCE QUIL DETRUIT COMPLETE-
MENT TOUTE IDEE DINTEGRATION OU DAS-
SIMILATION ET SEMBLE CONFIRMER COM-
MENT LE SIONISME ET LANTISEMITISME BIO-
LOGIQUE COINCIDENT IDEOLOGIQUEMENT.
LHERUT franais est le reprsentant en France du
parti de Begin et Shamir et runit les sionistes rvision-
nistes partisans de Jabotinsky. Il fut rig en association
lgale en 1905 et est la maison-mre du Btar-Tagar.
Le LIKUD (alliance de divers partis dextrme-droite)
a comme lment moteur propre lHrut. Celui qui
contrle au plus haut niveau lautodfense juive est le
MOSSAD, dont le fondateur Isser Harel a dclar en
1992, suite certaines manifestations des nazis alle-
mands, que si les autorits allemandes sont incapables
darrter la monte du nonazisme: pourquoi le d-
partement action du service secret isralien nlimine-
rait-il pas lui-mme - discrtement - partout o ce serait
ncessaire les nouveaux adeptes de la peste brune?
(Le Monde, 26/XI/1992). Harel explique galement
comment il a organis des groupes dautodfense dans
toute lEurope: Nous avons dcid de secourir toutes
les communauts juives dans les pays o les gouverne-
ments ne pouvaient ou ne voulaient pas freiner la vague
antismite. Nous lavons fait en Europe et dans le
monde entier en crant des organisations juives de
dfense. () Ceci na pas t fait en coordination avec
les autorits locales, nous avons pris cette initiative uni-
latralement (Tribune Juive, 26/I/1993).
95) E. RATIER, op. cit., p. 46.
96) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 49.
97) E. RATIER, op. cit., p. 50.
98) Cit. in RATIER, op. cit., p. 58.
Cf. Y. SHAVIT, Jabotinsky and the Revisionist move-
ment, Franck Cass, 1988;
A. DIELHOFF, Linvention dune nation, Gallimard,
Paris 1993.
32
99) Cit. in RATIER, op. cit., p. 60.
100) E. RATIER, op. cit., pp. 75-77.
Cf. L. BRENNER, Zionism in The age of dictators,
Corcum Hell, 1983;
E. BEN ELISSAR, La diplomatie du Troisime Reich
et les Juifs, Julliard 1969.
101) 15/III/1935, p. 1.
102) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 77.
103) Cit. par E. RATIER, op. cit., p. 78.
104) Cf. F. N ICOSIA , The Third Reich and the
Palestine Question, Tauris [London] 1985.
105) E. RATIER, op. cit., p. 93.
106) A. D IECK H OFF , Linvention dune nation,
Isral et la modernit politique, Gallimard 1993 cit. in E.
RATIER, op. cit., pp. 97-98.
107) Le texte original a t publi par D. YISRAELI,
Le problme palestinien dans la politique allemande,
Bar Ilan University, 1974.
108) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 98.
109) Cf. N. YAHIM-MOR, Isral, La Renaissance, 1978.
110) Cf. Yediot Aharonot, 4/II/1983.
111) Cf. Jerusalem Post, 18/IX/1983.
112) L. B RENNER . Zionism in the Age of the
Dictators, Corcun Hell, 1983.
113) Cf. M. COHEN, Du rve sioniste la ralit is-
ralienne, La Dcouverte, 1990.
114) RATIER, op. cit., p. 66.
Cf. la revue Lidea sionista, in L. Brenner, Zionism
in the Age of the Dictators.
115) Cf. B. M USSOLINI in Il Popolo dItalia,
8/IX/1933 et 17/II/1934.
116) Cf. Jewish Daily Bulletin, 1935.
117) M. B AR Z OHAR , Ben Gourion, le prophte
arm, Fayard 1966.
118) Cf. E. RATIER, op. cit., p. 68.
119) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 70.
120) R. DE FELICE, op. cit., p. 174.
121) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 198.
122) Mussolini na jamais t antismite, au moins
jusquen 1936. Il avait trait avec le Sionisme avec une
grande ouverture et indpendance desprit, toutes les
fois quil lui avait t utile dans sa perspective de pn-
tration au Moyen-Orient et dopposition la prpond-
rance anglo-franaise. Il avait exalt la contribution
des Juifs au Risorgimento. G. SPADOLINI, Gli anni
della svolta mondiale, Longanesi, Milano 1990, p. 250.
123) R. DE FELICE, op. cit., pp. 159-161.
124) HANNAH ARENDT, Ripensare in Sionismo in
Ebraismo e modernit, Feltrinelli, Milano 1993, p. 26.
125) HANNAH ARENDT, op. cit., p. 87.
126) HANNAH ARENDT, op. cit., pp. 98-134.
127) F. TAGLIACOZZO, op. cit., pp. 405-413.
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129) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 419.
130) PAUL JOHNSON, op. cit., pp. 587-588.
131) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 421.
132) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 438.
133) ANDREW E LESLIE COCKBURN, Amicizie per-
icolose, Gamberetti editrice, Roma 1993, pp. 45-46.
134) Cf. S. GREEN, Taking Sides, William Mozzow,
New York 1984.
135) A. E L. COCKBURN, op. cit., pp. 46-47.
136) A. E L. C OCKBURN , op. cit., p. 47. Cf. S.
GREEN, Living by the sword, Brattleboro, VT, Amana
Books, 1988, pp. 217-219.
137) Cf. M. J. S TONE , Truman and Israel,
University of California press, Berkeley 1990.
138) A. et L. COCKBURN, op. cit., pp. 49-55, passim.
139) Cf. U. B IALER , Between East and West,
Cambridge University Press, New York 1990.
140) A. et L. COCKBURN, op. cit., p. 59.
141) A. et L. COCKBURN, op. cit., p. 67.
142) V. OSTROVSKY, Mossad. Un agent des services se-
crets israliens parle, Presses de la Cit 1990. Le livre
dOstrovsky, bien quil soit un agent des services secrets,
semble tre digne de foi, en tant que - comme lcrit
Actualit juive - Un ex-agent du Mossad, Vistor Ostrovsky,
condamn trente ans de prison par contumace, poursuit l-
galement une chane de tlvision canadienne pour inci-
tation lhomicide Vistor Ostrovsky est lauteur de deux
livres succs sur le Mossad, bass sur cinq annes passes
dans les services israliens Ladite chane de tlvision d-
nonce par Ostrovsky recevait le 5 octobre 1994 le journalis-
te isralien Yosef Lapid qui, quelques jours avant avait crit
sur le quotidien isralien Ma aziv que Ostrovsky ne devrait
pas avoir le droit de vivre. Durant linterview tlvise
Lapid a dclar que le Mossad nassassinerait pas Ostrovsky
pour ne pas compromettre les relations isralo-cana-
diennes. Cf. Actualit Juive, n 417, fvrier 1995, p. 13.
143) Ibidem, pp. 165-169.
144) ST ALPHONSE MARIE DE LIGUORI, Passion de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, Alfonsianum, Roma 1934,
pp. 188-189.
145) A. LMANN, op. cit., pp. 177-178.
146) S T J EAN C HRYSOSTOME , Homiliae contra
Judeos. Cf. V. MESSORI, Pati sotto Ponzio Pilato, Sei,
Torino 1992 et M. BLONDET, I fanatici dellApocalisse,
Il Cerchio, Rimini 1992.
147) F. SPADAFORA, Ges e la fine di Jrusalem,
Istituto Padano di Arti Grafiche, Rovigo 1950.
148) Actes, I, 6.
149) Actes, I, 7-8.
150) Cf. J. PIGNAL, Le Sionisme palestinien et son
attitude religieuse, in Christus, Lyon 1935, pp. 482-507.
151) Cf. T. DE SAINT JUST, Les frres Lmann juifs
convertis, Duculot, Gembloux 1937, p. 442.
152) St BEDE, In Luc XXI, 24 In Rom. XI, 25-26.
153) St THOMAS DAQUIN, Somme Thologique, 1a
2 q 102 a 2.
154) Lc XXI, 24.
155) Jean-Paul II dans la Lettre Apostolique explique
que nous entrons dans le troisime millnaire de lEre
Nouvelle et que le Concile Vatican II a t lvnement
qui a marqu le dbut de la prparation du Jubil du se-
cond millnaire. Avec le Concile a t comme inaugure
la prparation immdiate du grand Jubil de lAn 2000
(Tertio Millennio Adveniente, n 20). Le Concile est une
espce dAvent qui nous prpare la venue du Messie
(comme si le Messie ntait pas dj venu en la personne
de Jsus-Christ!). La prparation de lan 2000 est une clef
hermneutique pour comprendre les encycliques de
Jean-Paul II, pour qui le Jubil consistera visiter tous
ces lieux qui se trouvent sur le chemin du peuple de Dieu
de lAncienne Alliance (Ibidem, n 24), qui pour Jean-
Paul II na jamais t rvoque (cf. N. LOHFINK, Lal-
leanza mai revocata, Queriniana, Brescia 1991). Lan
2000 devra tre soigneusement prpar par une phase
PREPARATOIRE (aprs la phase IMMEDIATE du
Concile Vatican II) articule en deux phases: a) une
premire phase de sensibilisation des fidles, de 1994
1996 avec un caractre ANTE-PREPARATOIRE (n
31), qui devra servir raviver chez le peuple chrtien la
conscience de la valeur et de la signification que le Jubil
de lAn 2000 revt dans lhistoire humaine. Dans cette
priode non seulement est cr cet effet un Comit

dtude, mais il est juste que lEglise prenne en
charge le pch de ses enfants dans le souvenir de
toutes les circonstances dans lesquelles ils se sont loigns
de lesprit du Christ Parmi les pchs qui requirent
un plus grand effort de conversion, il faut compter ceux
qui ont port atteinte lunit voulue par Dieu pour son
Peuple. (Comme si lEglise ntait plus UNE comme le
proclame le Credo!). Cette priode servira dpasser les
divisions du second millnaire de lhistoire de lEglise.
Lautre pch dont on doit demander pardon est le re-
cours aux mthodes dintolrance dans le service de la
Vrit (n 35). Ces pchs des catholiques en ont dfi-
gur son visage [de lEglise], lempchant de reflter plei-
nement limage de son Seigneur (n 35). LEglise ante-
conciliaire nest donc pas pleinement lEglise du Christ et
cela depuis au moins un millnaire!
La seconde phase proprement prparatoire va de
1997 1999. Au cours de la premire anne (1997) on
rflchira sur Jsus-Christ, dans la seconde sur lEsprit-
Saint et dans la troisime sur le Pre, le tout la lumire
du dialogue spcialement avec les Juifs et les
Musulmans (qui nient le Pre, le Fils et le Saint-Esprit!).
Sont ensuite prvues des rencontres communes
Jrusalem. 1999 [et il suffit de renverser les chiffres pour
avoir le chiffre de la Bte 666] est le tremplin du saut
pour le Jubil de lan 2000 qui aura lieu simultanment
en Terre Sainte et Rome (n 55). La dimension cu-
mnique du saint Jubil pourra tre mise en vidence
par une RENCONTRE PAN-CHRETIENNE significa-
tive (n 55). Si on lit Tertio Millennio Adveniente la
lumire de ce que la Tradition a enseign sur la conver-
sion dIsral, prcde de lavnement de lAntchrist, vous quil y ait des prtres dans les loges du
on ne peut pas ne pas tre terrifis.
156) A. LMANN, op. cit., p. 333.
157) Ibidem, pp. 333-334.
158) Cf. Sodalitium, n 21, pp. 3-22.
159) ST IRENEE, Adversus Haereses, lib. V, cap. 25.
160) LACTANCE, Institutiones, lib. VI, cap. 15.
161) SULPICE SEVERE, Vita Sancti Martini, dial. II.
162) ST ROBERT BELLARMIN, De romano Pontifice,
lib. III, cap. 13.
163) C ORNELIUS A L APIDE , In II ad Thessa-
lonicenses, Ii in Dom., IX, 27.
164) F RANOIS S UAREZ , Disputationes LIV, De
Antichristo, sectio V, obj. VI.
165) Apocalypse, XI, 7,8.
166) A. LMANN, op. cit., p. 220.
167) A. LMANN, op. cit., pp. 220-221.
168) A. LMANN, op. cit., p. 222.
169) ST PAUL, II Thess., II, 4.
170) ST JEROME, Ad Algasiam, q. II.
171) II ad Thessalonicenses, II.
172) THEODORET, in II ad Thessalonicenses, II.
173) A. LMANN, op. cit., pp. 229-230.
174) P. JOHNSON, op. cit., p. 611.
175) With Gershon Scholem: An Interview in W.J.
Dannhauser, G. S.: Jesus and Judaism in crisis, New
York, 1976.
176) P. JOHNSON, op. cit., pp. 612-615.
177) La Stampa, 10/IV/1995, p. 7.
178) La Stampa, 22/VIII/1995, pp. 2-3.
179) I GOR M AN , Contro la grande paura, in La
Stampa, 6/11/95, p. 1.
180) Comm. in I Reg., II.
181) Si le Seigneur ne btit la maison, en vain tra-
vaillent ceux qui la btissent. Si le Seigneur ne garde la
cit, inutilement veille celui qui la garde [lhomme]
Ps. CXXVI.
33
Le Pape du Concile
182) Lc XX,17-18.
DIX-NEUVIEME PARTIE: JEAN XXIII ET LA
MAONNERIE
Par M. labb Francesco Ricossa
L e 18 dcembre 1993, lavocat napolitain
Virgilio Gaito tait lu Grand Matre du
Grand Orient dItalie, Obdience maonnique
dite de Palazzo Giustiniani. Peu aprs, le
Grand Matre accordait deux entrevues signi-
ficatives, la premire Fabio Andriola, jour-
naliste de LItalia Settimanale, la seconde
Giovanni Cubeddu, correspondant de Trenta
Giorni, mensuel, dirig par Giulio Andreotti,
du mouvement Communion et Libration.
Lors de ces deux entrevues, Gaito fit une allu-
sion Jean XXIII. Nous rapportons ici les
questions et les rponses; elles sont similaires,
avec de lgres diffrences. Les voici:
Andriola demanda Gaito: Croyez-
Grand Orient, on dit que certains cardinaux
ont t des frres...?
Le Grand Matre rpondit: Proba-
blement. Moi, je nen ai pas connaissance. On
dit que Jean XXIII a t initi la maonnerie
lorsquil tait nonce Paris. Je rapporte ce qui
ma t dit. Dailleurs dans ses messages jai
saisi de nombreux aspects proprement maon-
niques. Lui entendre dire quil faut mettre
laccent sur lhomme ma beaucoup plu (1).
Cubeddu, son tour, demanda: Que dit
maintenant le nouveau Grand Matre des
rapports brlants entre Eglise catholique et
maonnerie?.
Vous savez - rpondit Gaito - un prlat qui
voudrait sinscrire, nous laccueillerions bras
ouverts. Le problme est du ct de lEglise et
non du ntre: nous accueillons tous les hommes
libres, tous les esprits libres. Dailleurs, il sem-
blerait que le Pape Jean XXIII ait t initi
Paris et quil ait particip aux travaux des
Ateliers Istamboul. Lorsque par la suite jai
entendu les hirarques ecclsiastiques parler
dans leurs homlies de lhomme comme centre
de lunivers je me suis senti mu jusquaux
larmes ( 2). Le Grand Commandeur du
Conseil Suprme de la Maonnerie mexicaine,
Carlos Vasquez Rangel, a lui aussi rvl r-
cemment quAngelo Roncalli aurait t initi