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Semestral
Coordenao
Lus Claudio Figueiredo
Vice-Coordenao
Marlia Ancona Lopez Grisi
Coordenao
Suely Rolnik
Cadernos de Subjetividade
Conselho Editorial
Dany Al-Behy Kanaan, Ins R. B. Loureiro, Marian vila de Lima e Dias,
Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Getlinger
Produo Editorial
Dany Al-Behy Kanaan
Produo Grfica
Fernanda do Val
Composio de Texto
Jussara Rodrigues Gomes
A P R E S E N T A O
Suely Rolnik
S U M A
APRESENTAO
EDITORIAL
ENTREVISTAS
Guattari na PUC
Guattari, o paradigma esttico
DOSSI: GUATTARI
A morte de Flix Guattari
Suely Rolnik
Um direito ao silncio
Peter Pl Pelbart
Flix Guattari e os relevos da realidade
Nelson Coelho Jnior
Guattari e as filiaes
Regina D. Benevides de Barros
Sobre Flix Guattari
Leopoldo Pereira Fulgncio Jnior
Uma construo permanente
Jean Oury
At o fim...
Gilles Deleuze
Uma terceira margem
Arthur Hypplito de Moura
Mares e mortes
Marian vila de Lima e Dias
Bibliografia de Flix Guattari
TEXTOS
Genealogia das neuroses
Alfredo Nqffah Neto 63
Sob o signo da multiplicidade
Lus Cludio Figueiredo 89
A santa e a outra: Teresa de vila e Clarice Lispector
Dany Al-Behy Kanaan 97
COMUNICAES
'Viagens' de uma psicanalista paulistana pela PUC de So Paulo
em tempos de ps-psicologia
RESENHAS
A ferida aberta dos fundamentos: uma revoluo por cumprir
Pedro Luiz Ribeiro de Santi 121
Um inventivo encontro entre psicanlise e teatro
Helena Kon Rosenfeld 123
INFORMES 127
E D I T O R I A L
Conselho Editorial
E N T R E V I S T A S
GUATTARI NA PUC
Encontro de Flix Guattari com o Ncleo de Estudos
e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados
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em Psicologia Clnica da PUC-SP
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a impresso que constataramos que a F.G.: certamente impossvel pensar o
cartografa conflitiva, de certo modo, ser humano fora de uma lgica do con-
sempre entra como uma soluo de fa- flito. Mas a questo, talvez, seja a de
cilidade, ela sempre entra no mundo pensar outra coisa, que no a subjetivi-
das significaes dominantes. Em com- dade humana, pensar a subjetividade
pensao, h todo um problema das no humana. A questo saber se que-
cartografas mticas, das cartografias remos modelizar o inconsciente na base
neurticas, das cartografias estticas, da subjetividade inter-relacional, ou se
que tendem a apreender este momento, pretendemos fundar uma teoria do in-
no qual um objeto no mais distinto consciente, do 'inconsciente maqurnico',
de um outro objeto, no qual no h na base de focos de subjetivao, que
oposio distintiva, no qual no h l i - no so humanos, que s se tornaro
nearidade discursiva, no qual no h, humanos, antropolgicos, num segundo
finalmente, coordenadas espao-tempo- tempo.
rais extrnsecas e nem coordenadas A partir do momento em que estamos
energticas. engajados numa prtica social, numa
Este questionamento das tpicas e prtica teraputica, numa ordem profis-
dinmicas freudianas implica, tambm, sional, numa formao, a tendncia
um questionamento do econmico freu- recorrermos a uma referncia discursi-
diano, do econmico energtico. va, uma referncia, exatamente, da or-
dem dos conflitos, ou da ordem sist-
N.C.: Tudo o que voc disse muito mica. O que eu me pergunto o se-
interessante, mas eu ainda estou preso a guinte: se quisermos, realmente, nos
uma construo que acompanha a obra manter ao alcance da subjetividade em
freudiana inteira, que a manuteno estado emergente, daquilo que eu cha-
da dualidade, que pode no existir mo de 'subjetividade maquhica', neste
dentro do inconsciente, no processo caso, no seria necessrio instaurarmos
primrio, mas que existe entre cons- uma espcie de exigncia de conceitos
ciente e inconsciente, entre as pulses, reguladores, que nos levem a estar
nos vrios modelos de pulso que sempre recolocando a questo do que
Freud constri; e h uma certa dialtica este ponto umbilical da subjetividade,
presente nesta construo. Para Freud, que escapa conflitualidade? Encon-
impossvel pensar a constituio do tramos este termo 'umbigo', exatamen-
ser humano sem pensar a ideia de mo- te, em ' A interpretao dos sonhos', no
vimento a partir do conflito, que pode sonho da injeo feita a Irma, em que
ser interno, ou o conflito entre o desejo Freud chega a um termo ltimo, quando
e um impedimento realizao do de- ele no tem mais nada a dizer - essa
sejo, que pode ser de fora. espcie de matria infectada, no fundo
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da garganta: focos de sentido, e, ao xistir nveis de maior complexidade
mesmo tempo, um foco de non-sens. E dialtica, com nveis de complexidade
um limiar intransponvel. no dialtica, de relaes pticas,
aquilo que eu chamo de 'mergulho
Regina Benevides de Barros (RJJ.): casmico'.
Em seus textos, encontramos, sistemati-
camente, o termo 'dialtica', assim co- Annimo^: O que caosmose?
mo o termo 'alienao', termos que en-
contramos em textos do marxismo e da F.G.: Na palavra 'caosmose' h o cos-
psicanlise. Ao mesmo tempo, dialtica mos, h o caos e h a osmose. Mas,
e alienao so conceitos que voc e retomando, afinal das contas, eu subs-
Deleuze criticam. Ento de que dialti- tituiria a ideia de dialtica pela ideia de
ca e de que alienao vocs falam? processo: o processo maqunico parcial,
enquadrado em um universo de refern-
F.G.: uma questo difcil, porque o cia ontolgico - alis, prefervel di-
fato de existirem relaes conflitivas, zer, aqui, 'posicionado em um universo
relaes dialticas, em nvel local e re- de referncia', para reservar o termo
gional, no implica, necessariamente, 'enquadramento' para o nvel de encar-
que faamos a promoo de uma Dial- nao em um territrio existencial.
tica Universal, que subsuma todas as Ou seja, no h necessidade da dia-
relaes dialticas locais. Por exemplo, ltica, enquanto tal: pode haver dialti-
em Hegel, h um movimento dialtico, ca e pode no haver dialtica. Conside-
que atravessa todos os nveis conside- remos, por exemplo, a pulso oral: pois
rados. Algum poderia objetar que, bem, a pulso oral no implica, neces-
quando proponho o conceito de 'm- sariamente, uma dialtica dos investi-
quina' - que vai desde as mquinas mentos, investimentos imaginrios na
tecnolgicas, materializadas, at as m- me etc.; a pulso oral pode, tambm,
quinas desejantes, que, precisamente, fazer uma imploso e no se engajar,
so desta ordem no dialtica , eu es- absolutamente, numa construo dial-
taria, afinal das contas, propondo um tica. o que encontramos no que
substituto a um conceito transversal descrito por Spitz sobre o hospitalismo,
a todas as dialticas. Em todo caso, o ou na anorexia mental. No h uma ne-
que eu tento fazer retirar o mximo de cessidade dialtica ligada pulso,
caractersticas universais deste con- mas, tomada como componente de um
ceito de mquina; tento no fazer da certo tipo de agenciamento, a pode ha-
mquina um deus ex machina, seria o ver processualidade dialtica.
caso de dizer... Em minha concepo
de mquina, h uma ideia de fazer coe-
RJ}.: E a questo da alienao?
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F.G.: uma questo que est total- cia, exatamente, de descrever esta es-
mente ligada aquilo que coloquei acer- pcie de sistema de engajamento implo-
ca da dialtica, pois a alienao implica sivo, no qual a pessoa recusa o bem, o
a posio de um objeto, a reificao de bom, o belo, o 'tudo vai melhorar', e
uma relao e, portanto, a entrada de diz: "No! Eu estou numa repetio
uma certa estratificao de subjetiva- neurtica e vou ficar nela! Vou morrer
o. Ento, a questo menos a da en- disso e isso no tem a menor importn-
trada na alienao, que muito geral, cia, nisso que estou". E essa espcie
mas, sim, a dos procedimentos, das de objeto estranho que chamei de
condies de possibilidade, para se ex- casmico, contra o qual Freud se cho-
trair da alienao; a questo a de en- cou, durante toda a sua vida, e contra o
contrar aquilo que permita a revelao qual chocam-se todos os terapeutas,
de linhas de fuga, de linhas de proces- efetivamente; num certo sentido, um
sualidade. Quando eu avano noes objeto impensvel, mas que tem que
deste tipo, no estou propondo descri- poder ser pensado de alguma maneira.
es com pretenses cientficas repito Lacan o tinha pensado com o termo
sempre isto, e acho que vou repeti-lo 'queda do objeto a', que o analista, no
at o fim de minha vida. Eu, apenas, fim de uma anlise, rejeitado como
tento ajustar, minha maneira, os dife- uma merda. E uma sada feliz.
rentes modos de cartografia existentes;
assim, a cartografia marxista da aliena- N.G.: Se eu entendi bem, a passagem
o e a cartografia psicanaltica do con- no simplesmente de um pensamento
flito so, para mim, dados de fato. A que trabalha com a dualidade, para um
questo, para mim, no dizer se estas pensamento que trabalha com a multi-
cartografias so falsas ou verdadeiras, plicidade. A questo poder trabalhar
mas como elas podem articular-se numa em diferentes nveis, em que a dualida-
prtica, como se pode dar um lugar, por de um dos nveis: h momentos de
exemplo, para aquilo que Freud cha-
monismo, outros de dualidade, e outros
mou de 'pulso de morte', a pulso de
de pluralidade.
repetio, esta espcie de recusa inten-
siva de entrada, um processo, que ,
F.G.: No h nveis de imanncia, em
exatamente, dialtico. Foi um incrvel
si. O que h, so movimentos de ima-
ato de violncia da parte de Freud afir-
nncia, a partir de pontos de transcen-
mar uma pulso de morte: um ato de
dncia, de pontos de dualismo, mas no
coragem cartogrfica, correndo o risco
h nunca uma acumulao de imann-
de se colocar em uma posio de
cia, uma capitalizao da imanncia.
incompreenso por parte de toda a po-
Numa conversa, ontem noite, com
pulao psicanaltica; mas, a exign-
Paulo Cesar Lopes e Suely Rolnik, eu
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dizia que, deste ponto de vista, h um arranjam um lugar para esta lgica -
movimento de imanncia permanente, no sei como qualific-la... esta lgica
em qualquer relao teraputica, que das intensidades, em relao lgica
implica estar sempre colocando a im- do conflito , o que implica atitudes
postura, a impostura analtica: se no se perfeitamente contraditrias; isso faz
mostra essa impostura transcendente, o com que, por exemplo, em relao a um
movimento de imanncia se torna im- paciente, se possa ter uma certa atitude
possvel. diretiva, na instituio - dizer-lhe que
tem de fazer isso ou aquilo, visitar seus
Suely Rplnik (S.R.): Guattari dizia, nes- pais, tomar um remdio etc. e, ao
sa conversa, que a atitude do analista mesmo tempo, arranjar um lugar para
para ele, um misto de empatia e im- um outro nvel de subjetivao, no qual
postura... no somente no se tem nenhuma dire-
tiva "a dar mas, no limite, no se tem
Annimo: O analista enquanto lugar da absolutamente nada a dizer.
transcendncia, para que a imanncia
possa se dar? Annimo: por isso que se pode dizer
qualquer coisa?
F.G.: O analista ocupa o terreno.
F.G.: Infelizmente no se trata de dizer
Annimo: ... A clnica seria algo que qualquer coisa. muito difcil dizer
produziria uma imploso sistemtica de qualquer coisa. Os poetas podem tra-
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sistemas... ? balhar, s vezes, durante toda a sua vi-
da, para conseguir dizer qualquer coisa,
F.G.: No creio que se possa atribuir sem consegui-lo, os enunciados se en-
clnica, ' A Clnica', com C , maisculo, cadeiam uns aos outros, se impem uns
esta descrio do processo de imann- aos outros. Eu gostaria de poder estar
cia. Precisamente porque no h 'uma' dizendo a vocs qualquer coisa, mas
clnica: h estratificaes clnicas, h tenho a Suely a meu lado, e no sei o
estratificaes 'personolgicas', estrati- que estou respeitando, aqui... Talvez,
ficaes intersubjetivas, estratificaes vocs pudessem falar, um pouco, das
microssociais, estratificaes institu- diferentes posies que vocs ocupam,
cionais. E cada uma delas tem seu pr- dos problemas que vocs se colocam...
prio registro ecossistmico, o que faz
com que sempre se esteja tomado num Edson Castro (E.C.): Em seu texto 'Pa-
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papel, numa alienao (...) que impli- 6
radigma esttico' , h muitas coloca-
ca, principalmente, referncias nosol- es que parecem ter a ver com
gicas e cartogrficas, as quais sempre a anlise existencial de Heidegger,
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sobretudo consideraes de Heidegger H, talvez, um pudor fenomenolgi-
tomadas por Merleau-Ponty. Qual a re- co, que pode, s vezes, confinar uma
lao que se pode estabelecer entre elas? inibio. Me parece que na anlise
existencial, e tambm nas abordagens
F.G.: Voc poderia desenvolver um fenomenolgicas da psicose, h sempre
pouco mais a tua pergunta? uma recusa a se arriscar arriscar-se,
por exemplo, na narrativa do outro. O
N-C: A gente estava conversando, que me faz ser um pouco distante, um
aqui, sobre esta aproximao. Um pri- pouco desconfiado, em relao aos
meiro aspecto, uma certa disponibili- analistas fenomenolgicos, que sem-
dade do analista, para se colocar em pre temo que eles no vo at os pontos
relao ao paciente, que diferente de de artificialidade, que caracterizam os
uma postura analtica rgida. Um outro pontos de subjetivao. muito difcil,
aspecto, que a descrio que voc fa- por exemplo, fazer uma descrio fe-
zia, h pouco, do sonho da injeo de nomenolgica de certos fenmenos de
Irma, referindo-se a um limiar intrans- subjetivao extraordinrios, como fo-
ponvel, me faz lembrar a noo de ram o nazismo, o maofsmo ou o kho-
chair, de carne, em Merleau-Ponty, em meinismo. Assim como nos sistemas
'O visvel e o invisvel'. Alis, na in- neurticos, temos acesso, aqui, a m-
troduo que Marilena Chau faz a al- quinas monstruosas, extraordinaria-
guns textos de Merleau-Ponty, para mente artificiais, mas que constituem,
uma edio brasileira, ela diz que estes efetivamente, pontos de subjetivao,
textos finais de Merleau-Ponty foram pontos de heterognese. E , se nos proi-
determinantes para o pensamento fran- birmos o acesso a estas mquinas de
cs que viria a seguir, como o de Fou- subjetivao, s montagens perversas
cault, o de Deleuze e o seu. Isto ver- que encontramos, por exemplo, na in-
fncia, o papel das histrias em quadri-
dade?
nhos etc, estamos deixando de lado
meios de acesso pragmticos que per-
F.G.: No sei o que dizer. Eu gostava
mitiriam, precisamente, libertar linhas
muito de Merleau-Ponty. Eu frequenta-
de fuga, de que eu falava anteriormente.
va seus cursos. Eu tinha um sentimento,
e acho que era verdade, que Merleau- Se vocs considerarem o carter
Ponty me olhava. E , a, uma vez, ele realmente no fenomenolgico das des-
declarou: "Sabem, quando eu olho al- cries das terapias sistmicas, de que
gum na plateia, isso no tem nenhum falei da ltima vez que estive aqui, o
sentido particular". Eu sempre me senti primeiro reflexo que vocs tero ser o
olhado por Merleau-Ponty... Bem, mas de dizer: isso uma bobagem, no tem
isto uma anedota. fundamento nenhum, uma fabulao;
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este, frequentemente, o primeiro mo- e sempre trabalhando em grupos tam-
vimento que se tem, quando se v o v- bm. Como voc ligaria a questo da
deo, a simulao. E , no entanto, por transferncia, da multiplicidade e do
meio desta cena artificial, deste teatro grupo?
mtico do sistemismo, que, efetivamen-
te, podem advir bifurcaes, remaneja- F.G.: Vou repetir o que estava dizendo,
mentos, que no so remanejamentos h pouco: h um nvel de produo de
estruturais, mas remanejamentos de subjetividade nos grupos, principal-
agenciamentos. Resumindo, tenho sem- mente em grupos que se constituem
pre um pouco de medo de que o rigor como autopoiticos, ou grupos sujeitos,
fenomenolgico sirva de barreira, de e que marca uma entrada possvel, uma
recusa, a se lanar nos movimentos de entrada necessria, em remanejamentos
subjetivao, naquilo que eles tm de de agenciamentos de subjetivao. Mas
mais artificial, e, talvez, de ainda aca- no penso ter dito, alguma vez, que o
bar fazendo reificaes conceituais. grupo seria um componente absoluta-
Penso, por exemplo, nas categorias de mente prioritrio, uma mediao neces-
Minkowski, aquelas de sua descrio sria; um componente entre outros,
da psicose, que, afinal das contas, no entre os componentes estticos, os
so to operacionais. componentes de sugesto, os quais eu
relacionaria, no rastro dos trabalhos de
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mento de imanncia'. Como que po- SJt.: Alguns de ns, no Ncleo, prin-
demos estar funcionando em diferentes cipalmente a Felcia, tm trabalhado
quadros, ao mesmo tempo? Como que com a questo do trauma, e uma das
podemos estar em vrias cenas, ao ideias a de que o trauma seria uma
mesmo tempo: uma cena de transfern- construo defensiva contra o choque
cia, uma cena de grupo, uma cena da da heterognese...
produo esttica, no sentido amplo -
por exemplo, a massa de modelagem da FJL: No h processualidade porque o
sra. Pankow - , e, alm disso, algo que tempo o da atualidade?
no uma cena, que a imploso da
cena, aquilo que estou chamando de F.G.: isto.
caosmose, que a possibilidade de que
um territrio existencial se constitua, FJL: ... pensando no trabalho com a
por meio destes componentes heterog- psicose (...). O trabalho no seria, exa-
neos? tamente, o de entrar neste tempo, para
retomar este outro tempo da heterog-
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Felcia Knobloch (FJL): ... poderamos nese?
dizer que, no momento traumtico, ha-
veria duas possibilidades: a imploso F.G.: O que faz esta temporalidade fe-
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da cena ou o seu congelamento? . . . chada sobre si mesma, esta homogne-
se, esta perda da diversidade dos siste-
F.G.: Eu colocaria o traumatismo mais mas de valorizao, esta valorizao fu-
do lado da 'reterritorializao', isto , o riosa de um fantasma, de uma repre-
momento, como voc diz, em que a ce- sentao, uma perda geral de consis-
na se congela, em que um ritornelo tncia do agenciamento: nos agarramos,
complexo se cristaliza, fazendo um tra- por exemplo, num sistema repetitivo,
balho que absorve toda a existncia, para conjurar a angstia de uma perda
que destri toda a heterognese, que de consistncia. Mas, precisamente,
homogeneza toda a subjetividade, pelo este tempo de vibrao da perda de
fato de no haver linhas processuais, de consistncia, que se reifica no trauma
no haver , precisamente, linhas de ex- ou no sintoma, tambm a marca, o n-
presso de heterognese que se propo- dice, de uma caosmose possvel. A este
nham a. Sempre vejo o traumatismo respeito, volto a algo que eu j havia
mais como uma construo, do que co- proposto, h muito tempo, que a recu-
mo alguma coisa sofrida. Se vocs me sa de uma palavra de ordem psicanalti-
permitem usar uma frmula paradoxal, ca tradicional, que consiste em colocar
eu diria que 'cada um tem o traumatis- o sintoma como algo de secundrio,
mo que merece'. como algo que no se deve trabalhar.
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Eu penso, ao contrrio, que o sintoma desta explorao pode nascer muita
ou o trauma podem constituir um foco a coisa, mas, simplesmente no precisa
ser trabalhado. fazer disso uma necessidade dialtica,
uma via de passagem obrigatria. Na
F J L : Num texto de Peter Pelbart, ' A psicoterapia da psicose, por exemplo,
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nau do tempo-rei' , ele coloca que se podem acontecer muitssimas coisas,
trata de retirar as barricadas colocadas fora de qualquer elaborao de anam-
contra o tempo e coloc-las no tempo. nese. E o mesmo com as neuroses. Na
psicoterapia institucional, se pode
F.G.: O Peter precisa me dar este artigo muito bem evitar, at sistematicamente,
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para ser publicado na Chimres ... voltar ao passado, retomar todas as
histrias que aconteceram na famlia
SJt.: Vou colocar uma questo que tem etc, e todas essas coisas... uma outra
a ver com o que estamos conversando. via de passagem. Na terapia de famlia,
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Voc prope uma clnica que voc ao invs de falar de passado...
chama, em alguns momentos, de uma ... como fazem os atores quando im-
'psicanlise futurista' e/ou 'construti- provisam, que tambm matria de
vista', na qual se trata, principalmente, subjetivao, absolutamente importante.
de viabilizar a construo do futuro, o No vejo nenhum inconveniente em
que passa por sair da reificao e pos- que se encarne uma situao teraputica
sibilitar a heterognese: a atualizao em um registro ou em outro. S no
de linhas de virtualidade e a tomada de acho oportuno 'cientifizar' as cartogra-
consistncia de territrios existenciais. fias que se colocam. Por que? Porque
No quadro desta tua proposta, qual o podemos sempre dizer "se fao isto, se
estatuto do passado? digo isto, porque me sinto seguro, me
sinto como uma espcie de sbio".
F.G.: Eu atribuo esta histria de falar Sempre me espantei com os psiquiatras
do passado a um inevitvel compromis- que vestem um avental branco, nos
so cartogrfico. Quando um analista hospitais psiquitricos: eles pem o
est com um paciente, alguma coisa tem avental branco porque se sentem mais
que acontecer, eles tm que falar de al- protegidos em seu avental. E tudo isso
guma coisa. Tanto o analista como o possvel, voc pode tambm colocar
paciente tiram coisas do bolso: "Do um avental branco psicanaltico, desde
que eu poderia falar? Poderia falar de que, simplesmente, este avental branco
minha infncia, por exemplo, contar seja transparente e no impea o movi-
meus traumas...", isto alimenta a con- mento da caosmose, esse movimento de
versa, essencial alimentar a conversa, relao ptica. por isso que, voltando
e isto no absolutamente formal, pois questo de Suely, sobre o estatuto do
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passado na anlise, eu aceito inteira- lado, o sintoma em sua funo de con-
mente que se assuma procedimentos jurao casmica e, de outro lado, o
psicanalticos clssicos - mais uma vez, sintoma como ndice de campos de pos-
uma maneira de falar, de dizer coisas, sibilidades.
de se interessar pelo outro... , mas isso
no pode virar um vu, que instaure SJR.: Lembro que quando fiz minha
uma relao de opacidade, que impea primeira sesso de anlise, com Guatta-
de captar pontos de singularidade, ri, quando eu tinha uns vinte anos e
pontos de non-sens, porque a anamne- morava na Frana, deitei no div e co-
se, se ela vira explicativa, 'causalista', mecei a falar de minha infncia...
ela cria, de certo modo, uma relao de Guattari me interrompeu e disse "Quem
alienao. foi que te falou que isto me interes-
sa?"... Estou contando essa historinha
S JL: Se entendi bem, no quadro do que meio anedtica para dizer que, em mi-
voc coloca, estaria implicada uma re- nha experincia como analista, constato
definio do sintoma, em que, por um que o recurso ao passado, muitas vezes,
lado, voc estaria revalorizando o tra- entra como uma espcie de discurso
balho com o sintoma e, por outro lado, oco, que cumpre uma funo defensiva.
apontando que este trabalho no passa, Claro que no d para generalizar, falar
necessariamente, por aquilo que po- do passado pode ter muitos sentidos...
deramos chamar de uma anamnese.
isso? F.G.: , a anamnese no tem, necessa-
riamente, esse sentido defensivo. Se ela
F.G.: Sim, que o sintoma freudiano funciona no sentido de uma pulso
est sempre ligado a esta dimenso de 'causalista', a entramos num sistema
historicidade do sujeito. Efetivamente, interpretativo, no qual tudo remete a
talvez fosse preciso fazer uma outra papai-mame, castrao etc, e, afinal
descrio do sintoma, em termos de de contas, como se vedssemos as
agenciamento perdendo consistncia, portas e as janelas. Mas uma elucida-
em termos de ritornelo existencial, em o de anamnese pode, tambm, revelar
termos de cristalizao ontolgica, que intensidades poticas, questes que f i -
no est centrada no indivduo, que se caram suspensas desde a infncia e
encontra no cruzamento de componen- que podem se tornar material heteroge-
tes, que podem ser transindividuais, ntico.
que podem ser pr-individuais e que
implicam a posicionalidade de univer- SJR.: Como se passa, por exemplo, com
sos incorporais. Portanto, se trata de Proust, com sua Recherche du temps
colocar em compossibilidade, de um perdu?
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F.G.: Exatamente. D.C.: que estou sofrendo em tentar
entender, estou angustiada, aflita... (Ri-
Doralina Rodrigues Carvalho (D.C.): sos.)
Quando se quer pensar a questo do
sujeito, e se est habituado a pensar a F.G.: Eu imagino, por exemplo, que se
constituio do sujeito, nos termos do a gente se utilizar da cura-padro da
psicanlise, para lidar com drogados,
encontro primeiro entre a me e o beb,
psicticos ou crianas desajustadas,
do dipo, enquanto seguimento desta
com certeza, ter do que ficar muito
constituio, da oposio inconsciente
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angustiada, e a, sem dvida, deve valer
versus consciente (...) rica muito di-
a pena procurar outra coisa. O que
fcil, pelo menos para mim, pensar em
que te angustia na tua prtica?
termos do trabalho que voc nos traz,
enquanto uma percepo em relao ao
D.C.: Me angustiei, por exemplo,
sintoma, por exemplo, que no esteja quando voc trouxe esta tua concepo
caindo numa psicologia do ego. Talvez de sintoma. Como no ver aquilo que
fosse o caso de voc nos falar, um pou- est por trs do sintoma se, do ponto de
co, sobre o rompimento bsico que vo- vista psicanaltico, o sintoma entendi-
c faz com esta concepo do trabalho do como uma formao do inconscien-
psicanaltico. te, e assim que ele trabalhado? Que
deslocamento este que a questo do
F.G.: No entendi direito... Ningum sintoma sofre na tua concepo, tanto
obrigado a romper... Se funciona assim, do ponto de vista do analista, quan-
tudo bem. (Risos.) to do ponto de vista do paciente?
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uma cadeia inconsciente cristalizada no isto to insuportvel para o paciente
Grande Outro. Como disse Lacan, quanto para o psicanalista - a rigor,
muito justamente: o inconsciente um at mais insuportvel para o psicana-
conceito e no uma coisa, no h um lista, porque o paciente vive com isso o
inconsciente atrs das coisas. Ento, a tempo todo, e se ajeita com isso, en-
questo a de saber, em qual movi- quanto o psicanalista tem um monte de
mento se vai posicionar este conceito distraes.
de inconsciente. Se tenho um sintoma
por exemplo, roer unhas, ou ter cim- Annimo: Voc estabelece uma dife-
bras no estmago - , junto com isso, te- rena entre o nada e a falta?
nho tambm um ambiente deste sintoma
por exemplo, se tomo um Pernaud, F.G.: Completamente. Primeiro, nunca
me afasto deste meu sintoma, e ento digo 'o nada', estou dizendo isso, as-
h um par que se forma com o Pernaud sim, porque uma conversa, pois o na-
e o sintoma; ou se algum entra na sala, da uma palavra que j um a mais.
tomo cuidado para no roer as unhas... Quanto falta, ela sempre falta de al-
O sintoma habita um territrio existen- go, a falta posiciona, em uma vaga, um
cial. Sinceramente, acho que s isso. objeto, ela sinaliza algo, relaes de
E a vou consultar um psiquiatra ou um valorizao... Neste movimento que
psicanalista e, no seu olhar, algo diz chamo de caosmose, no h diferena
" A h , sim, isto um problema, inte- entre um objeto e um outro objeto, en-
ressante". Com isso, j muda o territ- tre o eu e o outro, entre o 'signo', o
rio existencial do sintoma. interes- 'representante', e o 'interpretante', para
sante que algum ache interessante meu retomar as categorias de Peirce. Alis,
sintoma, mas at um certo ponto, seno precisamente, na descrio de Peirce,
no se sai mais disso, fica-se passando h a ideia de um certo nvel, aquele
de um subrbio para outro, incorpora- primeiro nvel de que ele fala, a 'pri-
se o psicanalista ao sintoma, atribui-se meiridade', no qual h esta apreenso
isto transferncia em ltima instn- casmica. Mas, h algo de insuportvel
cia, o que acontece, que o sintoma neste ponto de existencializao - in-
muda de cor. E da? suportvel, no sentido literal, de que
Ento, aquilo de que o sintoma no h nada a suportar - , no h su-
portador, ou mais fundamentalmente, porte elementar da caosmose, s h ex-
aquilo que est atrs do sintoma, na- presses derivadas, expresses comple-
da, o movimento do nada, o movi- xas, que tendem a posicion-la em seu
mento da caosmose, que faz com que se movimento e, ao mesmo tempo, a de-
esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no form-la radicalmente, a neutraliz-la,
nada, na complexidade e no caos. Mas a conjur-la. Esta experincia, ns a
20
temos, apesar de tudo, ela nos habita, da liberdade, tomando o conceito de l i -
permanentemente: aquele abismo de berdade em Sartre... Ora, esta proposta
perda de sentido, em traumatismos co- me parece questionvel, primeiro, por
mo o luto, a catstrofe esquizofrnica, aquilo que Nelson levantou, ou seja, de
o sentimento de perda de ligao, de que a reivindicao da liberdade, de-
perda de relao com o mundo. Ento, pendendo da concepo que se tem dis-
os dispositivos psicoteraputicos tende- so, pode implicar uma posio idealiza-
ro sempre a funcionar no sentido deste dora, e, exatamente, em Sartre, parece
ritornelo complexo, como uma espcie que isto acontece. Mas nem isto o que
de curativo na caosmose; porm, neste me parece mais questionvel nesta pro-
movimento de 'curativo-pensamento' , 18
posta, e sim o fato de que, a meu ver, o
h tambm o risco de uma perda de efi- prprio conceito de inconsciente nos
cincia diagramtica radical. permite colocar este tipo de questo, o
que no caberia desenvolver aqui, mas
N.C.: Na leitura que fizemos, no N- o que me interessa ressaltar que ele
cleo, de teu texto ' A produo de sub- nos permite faz-lo, exatamente, rom-
jetividade', um dos pontos que discuti- pendo com qualquer espcie de ideali-
mos aquele em que voc afirma que zao. Este, alis, me parece ser um
os movimentos de subjetivao no so dos efeitos mais disruptores da psica-
sempre emancipatrios. O que eu gosta- nlise, e talvez d at para dizer que
ria de discutir esta questo do que o nele que reside a sua condio de 'pes-
emancipatrio, e de que forma podemos te', de que nos falava Freud. Por isso,
falar disto, sem cair numa posio no me parece que se trate de colar ao
idealista, como s vezes podemos ver conceito de inconsciente um pedao
em Sartre. Evocando novamente Mer- que lhe estaria faltando, para que ele
leau-Ponty, ele coloca a questo da l i - possa dar conta desse tipo de questo.
berdade, nos seguintes termos: a gente Quando isto acontece, porque, prova-
nunca est completamente perdido e, ao velmente, o conceito de inconsciente
mesmo tempo, jamais completamente com o qual estamos trabalhando que
salvo. Ento poderamos discutir um tem que ser revisto. Para mim, se trata
pouco o que 'emancipao', e o que de ter uma concepo de inconsciente
seria o emancipatrio, em tua filosofia? que nos permita colocar este tipo de
questo, como o caso, por exemplo,
da concepo trazida por voc e Gilles
SJL: Quero agregar a esta pergunta,
Deleuze.
algo que me ocorreu, ao 1er, recente-
mente, uma entrevista de Roudinesco,
na qual ela diz que deveramos 'incluir' N.C.: E neste sentido, a palavra 'eman-
na questo do inconsciente, a questo cipatrio' pode correr o mesmo risco
21
que acontece com a palavra 'liberdade', Parem com isso! Aonde que vamos
neste exemplo que Suely apontou... chegar? Fiquemos com nossos valores
transcendentes do passado!" etc.
Annimo: Nesta mesma linha, eu gosta- Eu j fui muito sartreano, quando eu
ria de acrescentar uma outra pergunta: era jovem, quando eu era criana; para
como voc colocaria esta questo da mim, o que faz a distino entre a des-
emancipao, com relao ao trabalho territorializao e a nadifcao sartrea-
que vocs desenvolvem em La Borde? na, que o Nada, como a Falta, apare-
ce como uma categoria universal, en-
Paulo Cesar Lopes (PJL.): Me interes- quanto a desterritorializao uma ca-
saria que voc, se possvel, falasse um tegoria muito mais processual, implica-
pouco tambm da relao entre a ques- da na histria natural, na histria hist-
to da emancipao e o plano de ima- rica, na histria humana. As vicissitu-
nncia... des da histria esto tomadas no movi-
mento de desterritorializao, e eu
F.G.: um pouco como uma cartogra- postulo um motor desta desterritoriali-
fia pr-crist, uma cartografa dos deu- zao, com o conceito de 'mquina', de
ses gregos. Temos as nossas 'entida- 'mquina abstraia', o que no encon-
des', a partir das quais tentamos re- tramos em Sartre, nem no conceito de
construir desde o que avaliamos como techn heideggeriano.
sendo o pior no mundo, at aquilo que Ento, o que seria 'progressista', en-
nos parece constituir os valores aceit- tre aspas? Seria levar as linhas de des-
veis. Se vocs tomam, por exemplo, os territorializao, at o limite do toler-
19
valores do sculo XVIII (...) , por ou- vel, assim como levar a construtivida-
tro lado, vocs tm a mquina infernal de, o barroquismo existencial, at seus
de Sade; e ele tentava fazer com que limites de possibilidade. Hoje, assisti-
tudo isso se mantivesse junto. Quanto mos ao desabamento de todas as antigas
s minhas entidades, no ponto em que territorialidades existenciais, dos anti-
estamos, parto da ideia de um movi- gos enquadres ideolgicos, e a ascen-
mento de desterritorializao irrevers- so de reterritorializaes fanticas, tais
vel, de uma acelerao incontrolvel, como a reterritorializao do mito do
cada vez mais disparada. Nesta acelera- mercado mundial ou as reterritorializa-
o, a gente sempre constri preldios es religiosas - que, para mim, so
reterritorializadores, a gente se agarra uma s e mesma coisa, pois, de um la-
nos galhos, e neste movimento de agar- do, temos a homognese de todos os
ramento territorial, instaura-se tudo valores e, de outro lado, temos a pro-
quanto possibilidade de fascismo e de moo de valores transcendentes arcai-
microfascismo, o "Parem com isso! zantes, como conjurao deste movi-
22
mento de homognese de valores. En- tradio, que desemboca em frmulas
to, como agenciar um progressivismo esquemticas, paradoxais e aproximati-
da desterritorializao? Isto no da vas, do tipo, por exemplo, de que
alada de um programa geral - nem de quando um ateli funciona bem, que,
um programa filosfico, como o de He- provavelmente, ele no serve para na-
gel, nem de uma programao poltica e da, que ele, talvez, tenha sido tomado
social, como a de Marx - , mas de uma em um limiar de desterritorializao, e
instaurao de mquinas especficas que isto esteja impedindo a emergncia
singularizantes, que trabalhem a dester- de algumas linhas de fuga...
ritorializao, em cada um de seus n-
veis de conscincia, o que faz com que, Annimo: ... uma pessoa que est inter-
por exemplo, uma reterritorializao nada em L a Borde, pode ir ficando l
psictica no delrio, na alucinao etc., 20
se ela quiser...?
possa estar numa posio de desterrito-
rializao relativa num campo familiar, F.G.: Depende, no h frmulas gerais,
num campo social etc. Um outro exem- no h provas de verdade transcenden-
plo: a reterritorializao reacionria de te. necessrio apreciar, em cada tipo
Celine, com seus temas racistas insu- de agenciamento, o que o movimento
portveis, funciona no quadro de uma intensivo, especfico, daquele agencia-
mquina literria, que fundamental- mento, com suas escaladas, suas para-
mente desterritorializante. Portanto, no das, suas imploses, suas retomadas. E
temos um uso maniquesta de uma boa isso que estou dizendo sobre L a Borde,
reterritorializao progressista, oposta a pode ser dito sobre uma cura psicanal-
uma reterritorializao reacionria mal- tica: uma cura psicanaltica que fica
vada (h at uma dialtica necessria ronronando, talvez no sirva para nada;
entre os dois movimentos), mas sim a tambm, uma organizao poltica que
produo de mquinas existenciais, vai indo muito bem, talvez no sirva
cuja nica prova de 'verdade' entre para absolutamente nada.
aspas, porque no da verdade que se
trata, aqui - a prova da produo
Maria Amlia J. Penedo (M.P.): Na l i -
existencial, da produo ontolgica, ou
nha do que estamos discutindo, eu
seja, que o movimento de desterritoria-
gostaria que voc falasse um pouco
lizao encontre sua afirmao, suas
sobre o papel da mdia, como agencia-
relaes de transversalidade, de fecun-
mento de enunciao, de como ela esta-
dao maqunica recproca. mais ou
ria contribuindo para a homogeneizao
menos por a.
e no para a heterognese; preciso se
Com respeito a L a Borde, somos to- colocar este tipo de questo, porque a
mados, sem parar, por este tipo de con- mdia existe, um fato cultural, que
23
no se trata aqui de qualificar como quanto tal, ela tomada em phylum
bom ou mau, mas que influi no proces- maqufnicos. Ento, no h s as dife-
so de subjetivao, que pode ser tanto renas de ponto de vista sobre a mdia,
de emancipao e singularizao, o uso psicolgico e social que se faz
quanto de homogeneizao... dela, mas h tambm as mutaes tec-
nolgicas, que constantemente traba-
F.G.: Eu tinha o hbito, quando vinha lham o instrumento da mdia. Tudo o
ao Brasil, de dizer as piores coisas a que se passou no pases do Leste, a
respeito da Rede Globo e coisas assim, imensa mutao subjetiva que derrubou
e depois, recentemente, l i em algum lu- os regimes neo-stalinistas, seria incom-
gar, no me lembro bem em que lugar, preensvel se no considerssemos a
um elogio extraordinrio Globo, di- interveno da mdia; mas, tambm,
zendo que seus programas eram muito correlativamente, mutaes tecnolgi-
ricos etc.; bem, a fiquei um pouco de- cas permitiram esta difuso dos instru-
sorientado... Tudo deve depender do mentos de recepo da mdia. Regimes
ponto de vista no qual a gente se colo- ditatoriais dos pases do Leste implodi-
ca, e os pontos de vista so mltiplos: ram, porque no acompanharam as
h, ao mesmo tempo, esta homognese transformaes tecnolgicas, relativas
da subjetividade, operada pela televi- mdia, informtica, telemtica etc.
so, este carter de droga, o efeito de em especial, o exrcito sovitico, que
sugesto, mas, sem dvida, h, tambm, estava num atraso considervel, em re-
em um nvel inconsciente, processos lao a todas estas mutaes tecnolgi-
transversalistas que se operam, mqui- cas. Um outro exemplo, uma indaga-
nas abstraas que se veiculam, o que faz o que se tem hoje, na Frana, princi-
com que, talvez, o futuro das transfor- palmente em certos meios, acerca do
maes sociais, o engajamento de mi- falocratismo, da condio de alienao
lhares ou centenas de milhares de jo- das mulheres, nos pases do Magreb.
vens, e no s de jovens, para modelar H uma inquietao por se imaginar
um outro tipo de sociedade, ser talvez que possa acontecer, novamente, um
impossvel, sem este instrumento vei- integrismo, do tipo iraniano, que vai
culador que representa a televiso. Em submergir os pases da Africa do Norte.
todo caso, no atual estado de coisas, a Mas h, tambm, a difuso das televi-
mdia funciona como um temvel ins- ses ocidentais, com as antenas para-
trumento de reterritorializao, a gente blicas, que intervm nesta histria,
v isso, constantemente, nos Estados como componentes heterogenticos. E
Unidos, na Europa. Mas a mdia , depois, podemos pensar que vai nascer
tambm, um instrumento maqunico, um novo tipo de subjetividade no s
uma mquina de subjetivao e, en- em nvel cognitivo, em nvel afetivo,
24
em nvel sensvel , com a fuso, com a Angela Santa Cruz (A.C.): Tenho uma
juno das telas da televiso, da infor- certa dificuldade para lidar com os teus
mtica e a da telemtica, com possibili- conceitos...
dades cada vez mais ricas de interativi-
dade, e que isso vai mudar, inteira- F.G.: Eu tambm... (Risos.)
mente, o quadro da situao alienante
da mdia. O zapping entre sessenta ca- A.C.: ... mas vou tentar falar do meu
nais de televiso, com interatividades jeito. Uma coisa que tem me preocupa-
possveis para a compra, para a enco- do muito, tentar encontrar instru-
menda de programas, muda a situao, mentos adequados para a compreenso
e no de modo mecnico. Penso, por de coisas da realidade, da prtica.
exemplo, nos C D interativos, que esto Neste sentido, algumas colocaes tuas
saindo: fiquei muito impressionado com e de Deleuze, s vezes, me parecem ser
as escolhas tecnolgicas que foram a possibilidade de radicalizar aquilo
feitas; pensar que os C D interativos que Freud dizia, no comeo, no texto
autorizam, tecnologicamente, meios de 'Psicologia das massas e anlise do
interao inteiramente extraordinrios, ego'. As vezes, me parece encontrar, no
e a escolha foi a de utiliz-los unica- trabalho de vocs, alguns instrumentos
mente para um certo tipo de jogo, um importantes para pensar as montagens
certo tipo de programa cognitivo, liga- da subjetividade, possveis em diferen-
do a determinadas situaes, para que o tes contextos. o seguinte: o que tem
C D interativo tivesse o mximo de ex-
me incomodado muito, que tipo de
panso no mercado. E a ideia de que
territrios existenciais possvel cons-
um C D interativo pudesse ser utilizTado,
truir hoje, num panorama como o do
por exemplo, no Ncleo de vocs ou
Brasil? Em que Brasil estou pensando?
em L a Borde, em coisas deste tipo, no
Penso num Brasil que se, por um lado,
passa, porque este no um mercado
sempre se definiu como tendo aquilo
promissor. Tudo isso para dizer que as
mutaes tecnolgicas so um compo- que chamamos de 'jeitinho brasileiro',
nente importante, mas h tambm ou- esse mesmo jeitinho brasileiro, hoje,
tros componentes, por exemplo, como entendido como um trao perverso, o
grupos singulares podem se apropriar jeitinho brasileiro foi transformado na-
destas mutaes tecnolgicas. Talvez, quilo que chamamos de 'lei do Gerson'.
poderemos um dia imaginar psicanlises Uma matria que eu l i ontem, na Folha
feitas com C D interativos: colocaremos de S. Paulo, trazia um dado difcil de
os traumas, os sintomas, poderemos acreditar: 69% da populao de So
comp-los uns em relao aos outros, Paulo mora em cortio, ou em favela,
imaginar roteiros alternativos, enfim... ou embaixo da ponte...
25
SJL: Vale a pena esclarecer que este Annimo'. Como o Welfare, nos Estados
nmero, que inclui tambm moradias Unidos?
que no possuem as condies bsicas,
tal como luz, esgoto etc., foi obtido por F.G.: No, uma coisa mais elaborada,
uma pesquisa feita pela Secretaria de mais como o R M M francs, e at me-
Planejamento, nesta gesto da prefeita lhor do que o sistema francs, porque o
Luiza Erundina. Esta pesquisa faz parte
sistema francs funciona para perodos
dos levantamentos que a equipe res-
de tempos limitados, enquanto que es-
ponsvel pelo Plano Diretor est fa-
zendo, para elaborar o novo plano da te, que Suplicy est propondo para o
Cidade. Brasil, por tempo ilimitado. D para
imaginar um pouco a perplexidade, no
A.C.: Um outro aspecto do Brasil que s das oligarquias, mas tambm dos
estou pensando, um fato que aconte- militantes tradicionais do Partido dos
ceu, recentemente, que foi a demisso Trabalhadores (PT), ainda mais que sua
de mil trabalhadores da Brastemp, por argumentao consiste em mostrar que
conta de um momento recessivo da este tipo de medida no ir, necessa-
economia, que est sendo dramtico riamente, no sentido de produzir um
21
(...) e de uma coisa como o que fez aumento de inflao, mas, ao contrrio,
Vicentinho, presidente do Sindicato dos
segundo ele, contribuir para evitar to-
Metalrgicos (...) o que cada vez mais
da uma srie de desperdcios, toda uma
raro no Brasil, hoje, pois parece que os
laos de solidariedade esto frouxds. srie de coisas, que se gasta em vo,
Ento a questo que te coloco, e no visando pobreza. Bem, no vou de-
sei se bem uma questo, que tipo de senvolver isso, aqui. O que me interes-
influncia (...) possvel, numa situa- sava, era ver a tica de um lder do PT,
o como esta? sobre este tipo de problema, que, com
certeza, coexiste com outros tipos de
F.G.: Penso numa breve conversa que tica, tradicionais, dogmticos. Ento,
tive, hoje de manh, cedinho, com o Brasil um pas rico, um pas que, de
Eduardo Suplicy, na qual ele me exps
certo modo, e numa parte de sua eco-
um projeto que ele est defendendo no
Senado, daquilo que chamamos, em nomia, est tomado por um dinamismo
francs, de Renda Mnima Garantida... similar ao do Japo...
Notas
26
2. Grupo iormado por iniciativa de alguns alunos do Programa de Estudos Pos-Graduados
em Psicologa Clnica da PUC-SP, cuja proposta estudar a questo das formas de sub-
jetivao em geral e examinar, particularmente, o tipo de subjetvidade implicada na psi-
canlise. O grupo contou com a colaborao dos professores do Instituto de Medicina
Social da UFRJ, Jurandir Freire Costa, Joel Birman e Berrilton Bezerra, e teve uma du-
rao de dois anos, com reunies semanais. Em seu segundo semestre de existncia, o
grupo decidiu inserir-se no Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetvidade, fundado na-
quela ocasio, e se constituiu como modelo de um dos modos de organizao dos traba-
lhos deste Ncleo.
3. Toda vez que aparecer 'annimo', porque no foi possvel identificar quem est falan-
do. Tendo o gravador ficado prximo a Guattari, em alguns momentos das falas de ou-
tras pessoas a audio fica dificultada.
4. A pergunta est incompleta, por deficincia de gravao (cf. nota 3).
5. Neste trecho, fica faltando uma passagem, que no pde ser reconstituda, porque a gra-
vao interrompida, ao final de um dos lados da fita.
6. Original, na ocasio, do texto que, ampliado e transformado, foi inserido, posteriormen-
te, no livro de Guattari Caosmose - Um novo paradigma esttico (Rio de Janeiro, Edito
34,1992), com o ttulo 'O novo paradigma esttico'.
7. Cf. nota 4.
8. Em francs, entourage e interage, neologismo que Guattari cria, aqui, utlizando-se d
uma homofonia, que no existe na traduo destas palavras para o portugus, na inteno
de ressaltar a ideia de que no h um dentro e um fora.
9. Texto publicado, no original, no livro Pshychanafyse et transversalit (Paris, Maspero
1972), e que, no Brasil, integrou a coletnea de textos de Guattari, organizada por Suely
Rolnik, intitulada Revoluo molecular, pulsaes polticas do desejo (3- ed., So Paul
Brasiliense, 1986).
10. Cf. nota 6.
11. Guattari refere-se ao livro de Leon Chertok e Isabelle Stengers, O corao e a razo - a
hipnose de Lavoisier a Lacan (Rio de Janeiro, Zahar, 1990).
12. Cf. nota 4.
13. Idem.
14. Texto que integra a coletnea do autor A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da
cura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).
15. Chimres - revue de schizoanalyses, a uma revista trimestral, dirigida por Gilles Dele
ze e Flix Guattari, publicada no incio (1987) pela ditions Dominique Bedou e, poste-
riormente, pela ditions de la Passion, Paris.
27
16. Cf. nota 5.
17. Cf. nota 4.
18. Guattari joga, aqui, com um duplo sentido, utilizando-se de uma homofonia dos radicais
das palavras pansement (curativo) e pense (pensamento), em francs. No foi possvel
encontrar, em portugus, uma frmula de traduo que reproduzisse este duplo sentido.
19. Cf. nota 5.
20. Cf. nota 4.
21. Idem.
28
1
GUATTARI, O PARADIGMA ESTTICO
29
F.U.: Por que voc utiliza a palavra vas, e no qual se pe em funcionamento
'paradigma'? o autopoitico, em um duplo foco: o
foco que se instaura em nvel desterr-
F.G.: Geralmente no falo em paradig- torializado do universo de valores e um
ma e, sim, em 'universo de referncia', foco de existncia, que denomino ter-
mas, se falo de universo de referncia ritrio existencial ou foco de singulari-
com pessoas que leram Khun... temo dade.
que no me entendam bem. Na verdade, Em relao a este novo paradigma, o
no se trata de paradigma como o de que me parece importante colocar a
Khun, mas de um universo, isto , de problemtica da enunciao ontolgica
urna textura ontolgica que posiciona de algo que eu chamaria de 'caosmose',
os existentes. isto , a relao de imanncia entre a
complexidade e o caos. O universo de
F.U.: Quais so os protagonistas e as valor se instaura como universo de
fontes deste paradigma? complexificao, de desdobramento de
sistemas de referncia, de linhas de fu-
F.G.: Bem, vamos deixar de lado este ga, de linhas de posicionalidade espec-
termo paradigma. O 'objeto-sujeito' que fica, de repetio da complexidade. Po-
est em jogo, a, ou melhor ainda, rm, ele possui, ao mesmo tempo, uma
aquilo que chamei de 'objeto ecosfi- autopertena, autopoitico: trata-se de
co', no se d s em coordenadas bidi- uma auto-afirmao ontolgica em uma
mensionais, tempo-espao, sistemas relao de captao da totalidade e de
maqunicos. Trata-se, antes, de um diferenciao, ao mesmo tempo.
agenciamento de enunciao, que traz O novo paradigma subverte a pseudo-
luz esta produo que esttica mas, unidade do mundo de valores capitals-
tambm, tica. Digamos, mais exata- ticos, uma vez que abre a possibilidade
mente, que criacionista em sua essn- de recuperar a pluralidade, a multiplici-
cia. Podemos dizer que se trata da pos- dade do mundo. S isto que permite
sibilidade de refundar - no de recons- recuperar a dimenso tica. S a partir
truir - utopias, mas sem nenhuma nos- do reconhecimento da alteridade que
talgia, nem delirios paranicos sobre o a tica possvel. E isto requer um re-
apocalipse tecnolgico e, sim, com mi- conhecimento da complexidade do uni-
cropolfticas de intensificao das sub- verso, tanto em nvel dos regimes pol-
jetividades, que so a nica via capaz ticos, como dos territrios existenciais
de combater o fascismo, em todas as e da vida afetiva.
suas dimenses. Assim sendo, para sustentar esta
Situo-me, ento, em um plano que imanncia do caos e da complexida-
no tem somente dimenses discursi- de, necessrio sair das categorias de
30
oposio distintiva entre um objeto e for, coloca-se entre parnteses a dimen-
outro objeto, de discursividade e lgi- so de criatividade especfica, de posi-
cas conjuntistas, e, ento, 're-situar' um cionalidade ontolgica singular.
objeto-sujeito na relao de alteridade, Ento, o fato de insistir no carter
que pressupe este duplo foco enuncia- criacionista, autopoitico, autofunda-
tivo, este foco casmico de enunciao. dor, evidentemente recoloca o conceito
de compromisso tico, de responsabili-
F.U.: Que lugar ocupam estes paradig- dade.
mas no conjunto de suas preocupaes?
F.U.: Quais so as implicaes desta
F.G.: Sempre procurei conceber rela- perspectiva, qual a pragmtica no
es de transversalidade entre prticas campo institucional ou teraputico ge-
aparentemente antagnicas: relaes de ral?
transversalidade entre a psicanlise, a
psicoterapia institucional, a ao no F.G.: Creio que, no campo das terapias,
campo social, em uma problemtica precisamos deste conceito de objeto
esttica. Mas hoje, face queda das ecosfico, para sair da ideia de que a
grandes ideologias - a crise do marxis- ao da psicoterapia individual, da psi-
mo, do freudo-lacanismo, o triunfo do coterapia de grupo, da psicofarmacolo-
neoliberalismo e do ps-modernismo - gia, das atividades sociais etc, so m-
mais do que nunca se coloca o proble- bitos separados. De minha perspectiva,
ma de uma refundao das prticas: das h um agenciamento em rede dos com-
prticas sociais, estticas, psicanalti- ponentes da terapia institucional, que
cas, polticas, aquilo que chamo de faz com que, por exemplo, uma muta-
prticas ecosficas. A questo no de o subjetiva muito importante para um
se esconder em um ecletismo indiferen- psictico possa acontecer fora do cam-
ciado, mas a de afirmar tanto a singula- po que engloba as relaes de palavra
ridade destas prticas, quanto o seu ca- com um psiquiatra, com um saber etc.
rter de transversalidade. Abre-se, assim, uma gama de compo-
nentes, que no so hierarquizados. A
F.U.: Quais so, especificamente, as categoria 'produo de subjetividade'
relaes do paradigma esttico e as substitui, para mim, a oposio entre o
questes da tica e da poltica? sujeito e o objeto. No estabelecimento
de dispositivos que, eventualmente,
F.G.: Quando se coloca a nfase nas produzem focos de subjetivao h
dimenses de sistema, nas dimenses uma apreenso ptica deste surgimen-
de estrutura, nas referncias cientficas, to e, secundariamente, temos todo o
para abordar um objeto, seja ele qual sistema de metamodelizao que vai
31
posicion-la no existe a oposio F.G.: Temos que assinalar que as refe-
entre o mapa e o territrio. rncias paradigmticas da psicanlise,
ainda que sejam fixas, evoluram consi-
F.U.: Voc escreveu com Gilles Deleuze deravelmente. O paradigma do discurso
O que a filosofia?. No marco do novo freudiano, a narratividade freudiana,
paradigma esttico, gostaria de per- no era s cientfica, ela era, tambm,
guntar: o que - para voc a psica- romntica.
nlise? Com o que poderamos chamar de 'a
reforma', 'o luteranismo lacaniano',
F.G.: (Rindo) A h , muito bem. Que a eliminou-se toda a dimenso de narrati-
anlise? Com certeza no algo como vidade literria e cientfica para fundar
o discurso da anlise que estaria em uma topologia, uma espcie de mate-
mtica estranha. Em todo caso, uma
relaes estruturais com o discurso da
coisa muito mais purificada, que suja
histeria, com o discurso do Senhor,
menos, mas muito fascinante, sobretudo
com o discurso universitrio. um dis-
na poca da Aids, na qual os contatos
curso mutacional que pode deter-se ou
so sempre perigosos!
morrer ou, ainda, deslocar-se por outras
O que proponho uma modelizao
vias. No um discurso fundado sobre
muito mais abstrata porque, quando
maternas do inconsciente, nem sobre
falo de fluxo, de fenmenos maquni-
universais da subjetividade. Ento, o
cos, de universo existencial, de univer-
que caracteriza, afinal, o discurso da
so incorporai, de territrio existencial,
anlise? uma produo de subjetivi-
j no cabe falar de falo, de eu, de
dade, uma produo de sentido, a partir
grande outro etc. Trata-se de saber co-
de elementos de ruptura de sentido. S mo as outras modelizaes respondem a
que, hoje, surgiram outras mutaes de esta problemtica especfica. Mas, ao
agenciamento de enunciao. Por con- mesmo tempo, h um quarto nvel, que
seguinte, o problema que se coloca o o retorno do imaginrio, o retorno da
de reinventar dispositivos de produo narratividade.
de subjetividade que respondam a essa No ponto em que o inconsciente es-
questo, no somente a partir de uma tava marcado pela dinmica do recal-
relao de cura individual mas, tam- camento, pelo escalonamento de nveis
bm, em todos os mbitos da vida hu- secretos, proponho algo que no se di-
mana. rija ao passado e, sim, em direo
semiotizao virtual; dizendo em outras
F.U.: Ento, quais so as possibilidades palavras, ao futuro e ao pragmtico. E a
de situar a psicanlise no interior deste entidade, por exemplo, a fixao, o
novo paradigma esttico? trauma, o fantasma, o sintoma esto em
32
contato direto e ativo com a repetio F.U.: Voltando sua produo atual,
de um processo codificado no incons- me d a impresso de que existem dois
ciente, coberto como chave de criativi- novos conceitos-chave: o de 'caosmose'
2
dade pragmtica. - que implica uma srie de enunciaes
ontolgicas - e o de 'cartografia', mais
F.U.: Qual a relao entre esta pro- ligado praxis.
posta esttica e a esquizoanlise? Ou,
se voc prefere: qual o seu balano do F.G.: Sim, est certo. Para mim, a car-
Anti-dipo, vinte anos depois? tografia est ligada preocupao com
a composio de novas prticas. O que
F.G.: A esquizoanlise, a ecosofia, a me preocupa o antagonismo entre a
anlise institucional j que, lamenta- prtica e a teoria. H, para mim, uma
velmente, fui eu quem introduziu essa prtica que implica, de maneira ima-
expresso esto marcadas pelas po- nente, a teoria. H uma teoria que
cas. So, no me atreveria a dizer contra- produtora de prticas, produtora da-
senhas, mas pontos de enlaamento: quilo que chamo de 'focos existenciais'.
justamente minifocos autopoiticos Mas a cartografia no uma palavra
conceituais. E , uma vez que estas m- feliz; vemos que os sistmicos a empre-
quinas so propulsionadas na atmosfera garam muito. Poderamos falar de uma
cultural, acontece o que acontece. Bem, construo de um 'corpo sem rgos',
a esquizoanlise, para mim, um dis-
uma construo de um territrio exis-
curso conhecido no mundo psi de uma
tencial.
certa poca, de uma certa gerao.
a ideia de que se deve comportar-se Quanto ao 'caosmose', creio que o
com os neurticos e as pessoas normais termo 'caosmos' foi usado pela primeira
como com os psicticos e vice-versa; vez por James Joyce e, depois, retoma-
que o mundo da psicose est implicado do por Deleuze; mas eu lhe acrescentei
em entradas pragmticas, entradas se- algo: o sufixo ose, porque quero conju-
miticas muito mais ricas e, finalmente, gar as ideias de 'caos', 'cosmos' e 'os-
comprometido com uma responsabili- mose'. Quero dizer com isto que h
dade tico-micropoltica muito maior. uma relao osmtica, de imanncia,
evidente que esta histria de esquizoa- entre a complexidade e o caos.
nlise no quer fazer do psictico um Temos, ento, a problemtica da
heri dos tempos modernos; acontece enunciao individualizada, territoriali-
com o psictico o mesmo que acontece zada e, por outro lado, uma enunciao
com o artista, que se encontra em posi- que se situa no plano do universo in-
o de problematizar dimenses do corporai, fora de toda coordenada ex-
real, dimenses do universo, de modo trnseca, energtico-espacial-temporal.
essencial. A questo >que muito me preocupa, a
33
seguinte: como a histria se enuncia a tambm, outro mundo, e isto o que se
partir de um indivduo e, tambm, deve dizer com respeito ao neolibera-
a partir de mutaes de universos de lismo: voc tem este mundo, mas h
valor. outros possveis! N o a cincia, no
a essncia das relaes humanas que
F . U . : Voc falou de uma nova suavida- implica aquele tipo de lgica. Ento, o
de. Daria para estabelecer alguma rela- problema da construo de um universo
o entre esta nova suavidade e o para-
da suavidade se coloca em termos com-
digma esttico?
pletamente diferentes: a suavidade no
uma sublimao em relao a uma
F . G . : Evidentemente que sim, porque
agressividade que estaria sempre a,
no paradigma cientfico, das cincias
latente; no provm da educao, no
humanas, sociais, jurdicas e t c , h uma
um hbito, no provm da sublimao.
lgica da interao, do conflito, do d i -
A suavidade um dado imediato da
namismo a tenso, a resoluo da ten-
subjetividade coletiva. E l a pode con-
so , da entropia; como h conceitos
sistir em amar o outro em sua diferena,
como o de uma agressividade intrnseca
ao espcimen, com uma etologia rea- em vez de toler-lo ou estabelecer c -
cionria. digos de leis para conviver com as dife-
O a perspectiva do novo paradigma renas de um modo tolervel. A nova
esttico, ou melhor, do novo paradigma suavidade o acontecimento, o surgi-
ecosfico, existe esse mundo de rela- mento de algo que se produz e que no
es de tenso, de antagonismos, da eu, nem o outro mas, sim, o surgi-
luta pela vida, do darwinismo. Mas h, mento de um foco enunciativo.
Notas
2. Esta ltima frase nos parece um tanto confusa. Como no dispomos do original em fran-
cs, optamos por mant-la na traduo e por apresentar a verso da prpria revista Zona
Erogena (p. 38): "Y la entidad, por ejemplo, lafljacin, el trauma, el sintoma estn en un
contacto directo y activo com Ia repeticin de un proceso codificado en el inconsciente cu
bierto como clave de creatividadpragmtica".
34
D O S S I
1
A MORTE DE FLIX GUATTAR I
Suefy Rolnik*
* Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros Car-
tografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade, 1989)
e MicropoUca: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (Petrpolis, Vozes, 1986).
35
que Guattari falou deste pesadelo a seu irmo, como anos depois, como vimos,
falar algo semelhante a Oury. O irmo lhe empresta, ento, um fusil, sugerin-
do que atirasse na dama, caso um dia ela voltasse. Como mais tarde com Oury,
ele segue o conselho e d certo: a dama nunca mais voltou. Maggiori chama a
ateno para o fato de que o que deixou Guattari mais intrigado, nessa histria
toda, que ele no tinha armado o fusil, e encerra esta parte de seu artigo, di-
zendo que ele devia ter sido mais desconfiado, e armado seu fusil, porque um
dia, com certeza, a dama voltaria, como de fato acabou voltando, na noite do
29 de agosto de 1992.
Mas se misturarmos este pesadelo com as histrias que Flix nos contou
aquela noite, como se fossem partes de um mesmo sonho, talvez possamos pen-
sar de um outro jeito. Se verdade que foi de noite que ele morreu, e de re-
pente, como se a dama o tivesse pego de surpresa, no me parece que Flix te-
nha sido to ingnuo assim ou to pouco cauteloso. Tenho a impresso que, ao
contrrio, ele desconfiou tanto, ele tentou bancar a tal ponto o desafio que se
apresentou a ele, por ocasio deste seu primeiro embate com a morte que, desde
o susto que tomou nesta vez inaugural, at o fim de sua vida, penso que ele
praticamente no parou de armar este fusil, um s minuto. Arriscaria at afirmar
que toda sua obra filosfica, poltica e clnica - e, tambm, sua existncia - foi
se construindo atravs de um jogo perigoso e sutil que consistia em ultrapassar
o terror provocado pelo impacto da morte (aquelas violentas crises de angstia
e seu efeito impotencializador), sem afastar-se, no entanto, do prprio impacto.
que provavelmente, desde aquele susto inaugural, algo nele foi aos poucos
descobrindo que quanto mais conseguisse enfrentar a morte, maior seria seu
acesso nascente das formas de existncia - ou seja, mais prximo estaria da
vida em sua dimenso criadora. E , de fato, sua obra e sua existncia foram
pautadas por esta inveno incessante de estratgias de aproximao da morte,
que eram tambm estratgias de criao da existncia, inveno de uma criati-
vidade surpreendente, dando muitas vezes a impresso de uma vitalidade incan-
svel, mas tambm, de vez em quando, a impresso de ter exaurido todas as
foras. Talvez seja isto o que dava sua vida o brilho e a velocidade de um
meteoro; talvez seja isto tambm que lhe trouxe uma morte igualmente meteri-
ca. Talvez...
Como ele prprio escreveu, num texto citado no mesmo artigo de Maggiori,
sua vontade era "trabalhar o luto por si mesmo como o pianista trabalha suas
escalas". Esse exerccio constante de tocar a morte em todas as suas escalas,
esta prudente astcia para dela aproximar-se, sem se aniquilar, esta mquina de
guerra armando e rearmando seu fusil, parece ter culminado com a ideia de
36
caosmose e seus quatro juniores ontolgicos. Digo "culminado", porque ficou
como o ltimo round, a ltima jogada ou a ltima melodia, mas tambm porque
este 'conceito' parece conter uma espcie de serenidade trgica, num momento
em que, como ele escreve com Deleuze, na mesma introduo de O que a fi-
losofia?, ele se encontra naquela "... agitao discreta, meia-noite, quando
no se tem mais demanda nenhuma (...) quando se desfruta de um momento de
graa entre a vida e a morte, em que todas as peas da mquina se combinam
para enviar ao porvir, um dardo que atravesse as eras".
O dardo que Guattari envia ao porvir a caosmose e os funtores ontolgi-
cos, esta apreenso da existncia em seu construtivismo. Um tipo de apreenso
que s se torna possvel, imagino, quando j no nos aterrorizam tanto as ru-
puturas de sentido - esta espcie de 'estranho-em-ns', que o efeito do inelut-
vel embate com a alteridade nos faz experimentar em nossa subjetividade;
quando conseguimos ir experimentado-descobrindo um aliado neste estranho-
em-ns, j que escut-lo o que nos permite estar captando as linhas de virtua-
lidade que se apresentam e inventando territrios de existncia que sejam a sua
encarnao. E se considerarmos que a essncia da vida consiste em diferenciar-
se, podemos dizer que conquistar uma certa capacidade de acolher o estranho,
ou seja, de apreender-viver a existncia em seu construtivismo, uma condio
fundamental para a efetuao da vida. Da amplitude desta capacidade de aco-
lher o estranho-em-ns, depende o vigor com que a vida se afirma em nossa
existncia.
Ora, tudo leva a crer que o estranho se apresentou a Flix de modo preco-
ce e intempestivo, convocando um enfrentamento que ele procurou bancar du-
rante toda a sua vida. E parece que neste momento, que ele chamou de "velhi-
ce", estaria encontrando, como ele mesmo diz naquela introduo, uma espcie
de "soberana liberdade" deve ser isto o que lhe dava, nos ltimos tempos, um
ar de suavidade sbria. Era um estado, segundo ele, em que passara a "... im-
portar pouco ter conseguido dizer bem ou ter sido convincente, j que de qual-
quer maneira agora era isto". E o que vinha a ser "isto"? "Isto" era a apreen-
so do ser em seu movimento construtivista, esta maqunica do ser, esta hetero-
gnese, aquilo que ele chamou de ontologia construtivista. "Isto" a caosmo-
se: a experincia da ruptura de sentido, da desterritorializao, do
estranho-em-ns, deixando de ser inteiramente vivida e entendida como porta-
dora de destruio, para ser vivida e entendida, na medida do possvel, como
portadora de linhas de virtualidade e, portanto, inseparvel da vida em suas
formas de organizao. Quando um territrio existencial no faz mais sentido,
caotiza, desaba, que uma mquina desmanchou, e isto significa que os fluxos
37
que o compunham se conectaram com outros fluxos, operando outros cortes,
agenciando-se em outras mquinas, produzindo outras linhas de virtualidade,
que podero vir a tomar consistncia em novos territrios existenciais. Em su-
ma, agora para Guattari era "isto": h cosmos no caos, o caos portador de
complexificao; h uma relao de osmose ou de imanncia entre o caos e a
complexidade. E a maneira que ele encontrou para cartografar isto, foi criando
seus quatro funtores (fluxos, mquina, universos incorporais ou linhas de vir-
tualidade e territrios existenciais).
E fico imaginando que, de fato, nos ltimos tempos, a dama de negro j
no assustava tanto Flix; que ele teria conseguido, de algum modo, ultrapassar
o terror e receb-la... Mas sei que preciso tomar cuidado para no cair na
ideia ingnua de que ele teria conseguido ficar inteiramente preparado para
receb-la, ideia to ilusria quanto imaginar que ele poderia ter se preparado
para despist-la para sempre, mat-la com seu fusil quando ela reaparecesse,
como quis Maggiori, sob o impacto da morte repentina do amigo. Suponho que
jamais seja possvel receber a dama, tranquilamente, e, muito menos, despist-
la, definitivamente: penso que a dama s d sossego mesmo na morte, quando
com ela nos fundimos. Provavelmente, no d para ser de outro jeito e, alis,
nem para esperar que desse, se pensarmos que aquele jogo perigoso e sutil de
aproxim-la sem deixar-se aniquilar pelo terror, o prprio motor da vida:
quando pra aquele jogo, que a vida se acabou. E se assim, armar o fusil
no implica livrar-se deste jogo, mas apenas conseguir jog-lo: ir ampliando a
capacidade de enfrentar a angstia e de acolher o estranho. Fico imaginando
que o que se alcana com isto , simplesmente, poder sentir o gosto raro de
uma certa suavidade...
Algo assim, o que Guattari parecia estar vivendo nos ltimos tempos...
Exatamente por ter podido ampliar, ao longo dos anos, esta capacidade de
acolher o estranho em sua prpria subjetividade, Flix era - e foi sendo, cada
vez mais um amigo intercessor. Amigo intercessor, como eu o entendo, al-
go ou algum que funciona como aliado do estranho-em-ns, este porta-voz da
heterognese em nossa subjetividade. Ora, a oportunidade de sermos acolhidos
no estranho-em-ns uma das chaves que pode nos abrir o acesso capacidade
de jogar aquele jogo, j que, em geral, tal acesso costuma estar bastante obs-
trudo, o que faz com que esta capacidade seja inspida pelo menos, o que
acontece no modo de subjetivao predominante em nosso mundo, o sujeito-
moderno-em-ns, esta subjetividade neurtica ou capitalstica, como costumava
cham-la Guattari. Pois o que define fundamentalmente este modo o terror ao
outro e, portanto, ao devir e morte, e a instaurao de uma utopia da unidade,
38
uma iluso de completude, mantida pela tutela que este terror exerce sobre a
subjetividade e que tende a sabotar todo e qualquer movimento de criao da
existncia. Em suma, a operao bsica deste modo de subjetivao, dominante
em nosso mundo, o racismo contra tudo aquilo que no repe o idntico ou
seja, um racismo contra o estranho-em-ns. E que a voz do estranho ouvida
por este tipo de subjetividade, como voz da carncia e no do carter intrinse-
camente processual, heterogentico do ser. Muito, ao nosso redor, conspira
contra o estranho, e to forte este racismo, que necessitamos de intercessores
para combat-lo, seno fica difcil, e, em alguns casos, at impossvel. Deleuze
e Guattari no param de nos alertar para isto, ao longo de toda sua obra: por
exemplo, quando escrevem "precisamos de aliados", de "inconscientes que
protestam", ou quando falam em revoluo molecular, esta espcie de conspi-
rao a favor do estranho-em-ns; ou em dispositivos catalizadores de existen-
cializao ou de singularizao, ou ainda, l no comeo, em grupos-sujeito,
analisadores e assim por diante.
Ter um intercessor da qualidade e da fora de Guattari um privilgio,
e isto continua, mesmo aps sua morte, pois sua obra encarna o intercessor,
com a mesma radicalidade com que ele procurou encarn-lo, durante sua vida.
por isso, talvez, que comum acontecer de pessoas que o lem pela primeira
vez, comentarem que no entendem quase nada e que, no entanto, experimen-
tam como que um entendimento de uma outra ordem, como se estivessem ou-
vindo ali algo que sempre haviam sabido sem saber, e que o fato de algum di-
z-lo, traz uma espcie de fora inusitada.
Guattari foi e um intercessor para muitos de ns, no Brasil, mas bom
lembrar que o Brasil tambm foi um intercessor privilegiado de Guattari. Em
uma carta que Flix escreveu, em 1991, para mim e para Paulo, meu compa-
6
nheiro, depois que voltara de mais uma de suas viagens ao Brasil , ele conta
que tinha visto uns trapezistas chineses na televiso francesa, que ficara fasci-
nado com as piruetas que eles faziam no ar e, mais fascinado ainda, com o ins-
tante em que se agarravam barra do lado de l; dizia que estas imagens lhe fi-
zeram pensar muito nos dias qu havamos passado juntos. Ele dava a entender
que aquele nosso encontro tinha tido o efeito de um possvel de existencializa-
o, uma barra do lado de l do mergulho casmico em que ele se encontrava
naquele momento, num quase afogamento.
Estendo esta carta a todos os amigos brasileiros de Flix Guattari - os que
o conheceram pessoalmente ou publicamente, de perto ou de longe, como Flix
ou como Guattari , como se fssemos todos ns o seu destinatrio; primeiro,
porque ele tinha esta generosa capacidade de atribuir- a cada amizade uma
39
importncia fundamental; e depois porque sei que o Brasil, e todos os amigos
brasileiros, ramos, para ele, de algum modo, este amigo intercessor, capaz de
suscitar e ressuscitar sua confiana na travessia da caosmose, capaz de espantar
o pavor da aproximao da dama.
Notas
40
U M DIREITO AO SILNCIO
Peter Pl Pelbart*
* Filosofo, autor dos livros Da clausura do fora ao fora da clausura (So Paulo, Brasiliense, 1989) tA
nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).
41
querer dizer: "tantas coisas ignoramos, a morte, outras tantas, sabe-se l", e af,
de repente, o corpo todo se empina para orquestrar, de um flego s, uma nova
visibilidade, um arabesco indito no ar. Ou a lenta ritmao na hora em que
fala do jazz, ou ainda o borramento das manchas numa superfcie inexistente ao
referir-se caosmose, ou a abundncia alternada de balanceamentos para des-
crever a percepo extraordinariamente complexa dos bebs.
E no sabemos bem por qu, mas subitamente tudo parece mais suave e
mais complexo, o mundo vira uma mistura discernfvel de mltiplos tons, cores,
ritmos, intensidades, reverberaes, cadncias, qualidades, acontecimentos... O
que era Um vira muitos, o que estava substituido a uma Plano vira um folheado,
o que parecia hierarquizado tom a-se ramificado, uma pulverizao, reagrupa-
mentos, novas dimenses, proliferaes... No o milagre da multiplicao dos
peixes, mas das espcies, dos mundos, de seres: multiplicao ontolgica.
Isso por um lado. Por outro, ali vem Guattari lanando em nossa cara
conceitos macios, como um pedreiro atira a argamassa sobre o tijolo fresco,
com a preciso rstica de um construtor. E ento nos atrapalhamos com os
'funtores', 'Phylum maqunico', 'fluxos', 'universos incorporais', 'territrios
existenciais' etc., e nos perguntamos se o que vemos e o que ouvimos procedem
de uma mesma pessoa, se a alegria dos signos-Guattari corresponde ou no
secura dos conceitos-Guattari.
Como conciliar aquele primeiro plano da apreenso ptica, em que o
mundo parece tornar-se mais encantado, mais rico, mais polifnico, e este outro
plano em que enxergamos atnitos, vindo em nossa direo, uma maquinaria
conceituai pesada, acachapante?
Difcil deixar de pensar numa inadequao originria, em Guattari, entre
aquilo que ele encarna e suscita nos outros, por um lado, e a linguagem turbi-
lhonar e indigesta para certos estmagos despreparados ou delicados, como o
caso de alguns amigos seus e outros tantos admiradores. Creio que enquanto
essa defasagem no for pensada todos os mal-entendidos sero possveis. Cabe-
ria, ento, instalar-se de chofre nesse interstcio, ao invs de fingir ignor-lo ou
tentar tampon-lo. Lembro da franqueza de Maria Rita Kehl ao dizer-lhe:
"Gosto do que voc diz, no gosto de como o diz, duro". E ele respondendo:
" A h , pudera fosse um poeta!". Tentar ler, ver e ouvir a partir desse interstcio,
desse 'entre', eis o pequeno exerccio a que me proponho aqui, em vez de ape-
nas aceitar a hiptese, no improvvel, de resto, de que ele dizia coisas interes-
santes por vias deselegantes.
Instalar-se de sola nessa defasagem, nessa inadequao entre o plano pti-
co e o cognitivo, para tentar extrair da uma lio. A comear pela constatao
42
de que samos dessa disjuno sempre perturbados, como que um pouco esqui-
zofrenizados. Talvez porque estejamos por demais acostumados a supor entre a
imagem e a legenda uma correspondncia, uma adequao, uma redundncia,
ou uma sobredeterminao: a imagem ilustra a legenda, ou o contrrio. No
toa que Deleuze elogia esses descolamentos entre o som e a imagem em Syber-
berg, em que parece que cada uma dessas instncias acaba ganhando indepen-
dncia, autonomia, e evolui numa direo prpria, acentuando a disjuno e
fraturando nossa experincia esttica.
Isso tudo para dizer que essa disjuno que alguns possam ter experi-
mentado com o vdeo, que com frequncia era sentida em Guattari ao vivo,
igualmente, a meu ver, um indcio relevante de um dos eixos essenciais de seu
projeto terico e de seu trajeto pragmtico. Ento por a que pretendo come-
ar. No comentarei diretamente as coisas ditas nesse vdeo, e sim este eixo que
talvez ajude a iluminar o sentido da mencionada disjuno, e sua importncia.
Minha hiptese, que para todos os efeitos no passa de uma hiptese - e
portanto perfeitamente discutvel - , a seguinte. O entroncamento terico que
obrigou Guattari a inventar uma sada original, que resultou nessa sua "aventu-
ra pessoal", e que, claro, no s pessoal, poderia ser resumido, bem grossei-
ramente, da seguinte forma: como sair de um estruturalismo generalizado sem
recair num naturalismo energtico, cuja ingenuidade este mesmo estruturalismo
havia ajudado a revelar e a denunciar?; como escapar ao despotismo do Signifi-
cante sem retornar inocncia materialista?; como recusar a ideia de uma ins-
tncia determinante, fosse ela material ou discursiva, a fim de evitar todos os
malefcios redutores da decorrentes, tanto polticos, histricos como subjeti-
vos?; como pensar este "entre", que est no interstcio entre a ordem material e
a discursiva, sem atrel-lo a uma instncia fundadora?; como pensar esses ob-
jetos mentais, esses incorporais, sem atrel-los seja a uma cadeia significante,
seja a coordenadas cientficas do mundo natural, j que essas duas maneiras de
algum modo sobredeterminariam a especificidade e a autonomia daquele nvel
incorporai? Afinal, se for submetido s coordenadas espao-temporais-energticas
postuladas pela cincia, tomadas como um substrato infra-estrutural, esse dom-
nio incorporai se ofusca. Por outro lado, submetido transcendncia do simb-
lico, ele desrealizado, tornado resto, sombra ou impossvel.
Nessa linha, ento, como desfazer-se da ideia de infra-estrutura e de supe-
restrutura? Como desvencilhar-se de um platonismo, ou, o que d no mesmo, de
um platonismo s avessas? Recusar a prevalncia de uma instncia ou de outra,
acarreta a rejeio de uma srie de dicotomias: infra-estrutura e superestrutura,
Natureza e Cultura, produo e desejo, histria e estrutura etc.
43
Percebe-se que h a muita coisa em jogo. Para 'dar nome aos bois', a re-
cusa de um certo lacanismo e, por extenso, de um certo estruturalismo, de um
certo marxismo, de um certo reichianismo etc. Mas para alm destas recusas,
que Guattari entendia como impasses polticos, importa a sada que ele inven-
tou para este enjeu, sada prpria, original, sob cujo efeito alguns de ns ainda
nos movemos, tanto em nossos jogos tericos como em nossas aflies prticas.
Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses im-
passes foi lanar a ideia de mquina, em substituio noo de estrutura. No
pretendo entrar na definio deste operador extravagante, basta assinalar que o
maqunico (que o contrrio do mecnico) processual, produtivo, produtor de
singularidades, de irreversibilidades, e temporal. Neste sentido, ele se ope,
termo a termo, ideia de estrutura, de intercambialidade, de homologa, de
equilbrio, de reversibilidade, de a-historicidade etc. Mas o que importa o fato
de que essa concepo maqunica, nada 'naturalista' (j que faz do Universo
uma grande fbrica, estendendo a produo engendrante para todos os nveis),
serviu de base para apreender de um modo novo o domnio no discursivo. O
no discursivo, ao deixar de ser uma matria informe espera de uma estrutu-
rao significante, ganhou uma potncia infinita. O resultado foi um mundo
material e imaterial sem centro, sem instncia determinante, sem transcenden-
cias despticas nem equilbrios reasseguradores. O diabolismo filosfico.
Um parntese. Algum poderia argumentar: sim, ele abole as instncias
determinantes, mas forja quatro plos genricos que so quatro novas instn-
cias: os Fluxos materiais e semiticos, as Mquinas abstraas, os Universos in-
corporais de valor e os Territrios existenciais. Como este um modelo com-
plexo, difcil, no vai dar para entrar nessa discusso aqui. Vou responder ape-
nas em nvel anedtico. Guattari pergunta-se: por que quatro? E responde: dois
dicotmico, trs leva a uma dialtica fechada, e apenas um quarto elemento
representa uma abertura para o infinito. Fecho o parntese.
O diabolismo filosfico tem duas faces: consiste em estender a ideia de
produo, essencial na mquina, para todos os nveis, inclusive do desejo, do
inconsciente, da existncia como um todo, mas, por outro lado, tambm amplia
a noo de produo; produo no s produo de coisas materiais e imate-
riais no interior de um campo de possveis, mas tambm produo de novos
possveis, quer dizer, produo de produes, de bifurcaes, de desequilbrios
criadores, de engendramentos a partir de singularidades, chegando at, final-
mente, ideia de auto-engendramento a partir de singularidades, autoposicio-
namentos, autopoiese. Pela autopoiese algo se desdobra, ganhando consistn-
cia, autonomia, um movimento prprio, formando um universo a partir de seus
44
componentes, se existencializando e at, no limite, tecendo uma subjetivao
prpria. Como esses objetos-sujeitos e 'subjetidades' de que Guattari fala no
vfdeo, que soam como uma aberrao conceituai. E a produo levada sua ra-
dicalidade demirgica.
Por isso, quando Guattari diz que a pulso na verdade uma maqunica
de existncia, uma construo de existncia, a heterognese dos componentes
da existncia, percebemos que ele est longe de um territrio estritamente psi-
canaltico no sentido clssico ( o mnimo que se pode dizer), e que derivou pa-
ra uma espcie de poltica da existncia, de praxis ontolgica. curioso, fala-
se muito da tica do analista, da tica na poltica, nas condutas, mas Guattari
est falando de uma tica em relao ao ser. No maneira heideggeriana, em
que o ser-a viraria o pastor do Ser. No existe o Ser como equivalente ontol-
gico geral, mas os seres, e, neste sentido, a tica ontolgica no tem nada de
sagrado, ao contrrio, ela diablica. Trata-se de diablicamente intensificar a
multiplicao das instncias, a constituio de universos, de processos de sin-
gularizao, de diferenciaes, de criao de possveis. Num plano mais prti-
co, significa optar pelas cartografias que enriqueam, diversifiquem e multipli-
quem os modos de subjetivao, as maneiras de existir, de estar no mundo, de
fabricar mundos. O grande inimigo sempre a laminao homogeneizante pro-
vocada pelo Capital, que torna tudo equivalente ou indiferente, ou a laminao
provocada pelo Significante, que subsume sob seu filtro a totalidade do real,
com todas as suas intensidades, dimenses, variedades, ou a laminao oriunda
da ideia de Ser, ou de Razo, ou de Energia, ou de Informao, ou de Comuni-
cao, e assim por diante. a destruio de todas as maisculas, isto , de to-
dos os despotismos reterritorializantes. A tica guattariana de opor a isso um
construtivismo ontolgico, um engajamento ontolgico, em todos os planos,
seja no caso da apreenso dos nveis etolgicos no beb, conforme o exemplo
de Stern, da funo existencializante do rock para os jovens, da apreenso pti-
ca na psicose, que inclui componentes semiticos os mais diversos, da incorpo-
rao da cincia, ou da mdia, como elementos do romance familiar moderno
etc. Para isso, preciso aceitar que a psique resultante de componentes mlti-
plos, heterogneos. Ela envolve, como diz Guattari, o registro da fala, mas
tambm meios de comunicao no verbais, relaes com o espao arquitetni-
co, comportamentos etolgicos, estatutos econmicos, aspiraes estticas, ti-
cas etc. Isto tudo implica no tomar a subjetividade como dada, configurada por
estruturas universais da psique, mas supor engendramentos diferenciados de
subjetivaes. Por isso, o inconsciente para Guattari no estrutural, mas pro-
cessual, no pode ser voltado apenas para o romance familiar, mas tambm para
45
as mquinas tcnicas e sociais, no pode estar voltado s para o passado, mas
igualmente para o futuro. Eis algumas consequncias deste produtivismo radical.
Toda essa problemtica atravessa os ltimos livros de Guattari, e diz res-
peito a esses limiares de consistncia a partir dos quais alguma coisa nova ga-
nha existncia, vem a ser. O tema da passagem ao ser tem s vezes, na sua
obra, uma tonalidade estranhamente visceral. como se Guattari estivesse ex-
clamando, como o fez Deleuze num outro contexto, "Um pouco de possvel,
seno eu sufoco". Nesta exclamao, creio que est condensada toda uma tica,
uma esttica, uma poltica, uma ontologia, uma tragicidade tambm. Eis, ento,
uma pequena lista de algumas dessas coisas inditas encontradas, mencionadas
ou apenas buscadas por Guattari, ultimamente, conforme escritos recentes (os
termos listados so todos de Guattari, o grifo meu): uma estranheza de ser,
tentada pelo dramaturgo polons Witkiewicz, e que lhe escapava das mos;
a aspereza de ser, rara hoje em dia; um nomadismo existencial que fosse to
intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colombiana, em vez do falso no-
madismo de nossas viagens modernas, em que estamos sempre no mesmo lugar;
as rupturas de simetria do arquiteto japons Tadao Ando, que reinventa, assim,
novas intensidades de mistrio; a consigna de produzir novos infinitos, a partir
de um mergulho na finitude sensvel; um novo amor pelo desconhecido; um re-
encantamento das modalidades expressivas da subjetivao; focos de eternida-
de aninhados entre os instantes; magia, mistrio e demonaco, que no mais
emanaro de uma mesma aura totmica; e por a a fora. H, tambm, certas su-
gestes mais fortes: passar pela bscula casmica, ponto umbilical, para tornar
a dar, enfim, o infinito a um mundo que ameaava sufocar; engendrar as condi-
es de criao e de desenvolvimento de formaes de subjetividade inusitadas,
jamais vistas, jamais sentidas.
Chamo a ateno para alguns dos termos mencionados: estranheza e aspe-
reza do ser, mistrio, infinito, desconhecido, reencantamento, eternidade, ma-
gia, demonaco. Nessa profuso pinada ao acaso, h mais do que uma evoca-
o aleatria de extravagncias a respeito de uma concepo 'animista' do
mundo; h todo um programa. O programa de um criacionismo ontolgico
complexo, para o qual Guattari no parou de inventar novas armas e ferramen-
tas inusuais. Claro, algumas delas so palavras estranhas que, mim primeiro
momento, numa primeira leitura, funcionam apenas como propulsores de um
movimento conceituai, mas cujo sentido preciso fica claro depois de algum
tempo. Por exemplo, o que vem a ser uma 'ontologia fractal'? Ou 'atratores de
possvel'? Ou mesmo essas 'bsculas casmicas'? E depois, h as ideias as mais
estranhas, como por exemplo esta sobre as 'entidades intensivas', que nada tem
a ver com a discursividade de uma cadeia significante ou das coordenadas
46
energtico-espaciais-teraporais. Da resulta que essas entidades intensivas, que
esto no entroncamento de elementos muito heterogneos, exigem, para serem
apreendidas, uma outra lgica, lgica das intensidades no discursivas. Por-
tanto, solicitam uma apreenso ptica, que aquela que apreende, por exemplo,
um 'clima' de uma festa, a 'atmosfera' de uma manifestao, ou de um psicti-
co, ou de uma obra de arte. Essas entidades intensivas, diz Guattari, so focos
autopoiticos, transversais etc.
Bem, devo ter abusado da pacincia de vocs ao aglomerar nesse ritmo
denso parte dos neologismos de Guattari. Mas creio que deveriam ser vistos
no como desvios repulsivos de um psicanalista herege, e sim como desdobra-
mentos mltiplos de um certo diabolismo demirgico. natural que os psicana-
listas se sintam incomodados com essa profuso de operadores, que os expul-
sam de um territrio terico conhecido. A entrevistadora pergunta o que pul-
so, ele fala em heterognese; ela pergunta sobre ordem representacional e de-
sordem pulsional, ele responde com caosmose; ela pergunta sobre a linguagem,
ele responde com a etologia na infncia e na psicose... E assim vai. Ele mesmo
comea falando em seduo e a faz derivar para objeto-sujeito; a cena primitiva
se transforma na mquina de representao; e, por ltimo, pasmem, a castrao
desemboca em autopoiese. Se intensifico essa lista, no para assustar nem di-
ficultar, mas para dizer que isso tudo poderia ficar mais claro se inscrevssemos
esse movimento geral nesse projeto ontolgico mais amplo, mais radical, e que
necessariamente transborda a psicanlise, embora a atravesse e a implique, de
ponta a ponta, j que, segundo o prprio Guattari, os objetos mentais, incorpo-
rais, componentes essenciais de subjetivao, foram inventados (ou descober-
tos) pela psicanlise.
Para finalizar, duas observaes circunstanciais. Um texto de Deleuze so-
bre Guattari fala em dois 'Guattaris', um Pierre e outro Flix (ele se chamava
Pierre-Flix Guattari). Segundo as palavras de Deleuze, um era "... como uma
cabea catatnica, corpo cego e endurecido que se impregna de morte quando
tira os culos"; o outro, "... um brilho deslumbrante, cheio de mltiplas vidas,
assim que opera, ri, pensa, ataca". So as duas potncias esquizofrnicas de um
anti-Eu. A petrificao e o brilho.
Talvez eu no devesse terminar essa exposio, que afinal deveria ser
apenas o comentrio do vdeo, com uma anedota pessoal. Mas a gente acaba fa-
zendo muitas coisas que no deve, ao longo de uma vida, sobretudo quando se
defronta com uma morte extempornea. Ento a vai, em pouqussimas pala-
vras. Em 1990, eu estava de visita Frana e fui com Guattari conhecer a Cl-
nica de L a Borde. Samos de Paris de carro. Ele pediu que eu guiasse, enquanto
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dormia, assim, sem culos, petrificado, conforme a descrio de Deleuze. Mas
muita gente no sono vira pedra. S que, no dia seguinte, ele no estava dife-
rente, mesmo acordado, mesmo comendo sobre a mesa longussima e monacal,
mesmo estatelado sobre um sof diante da televiso, mesmo oferecendo uma
cadeira para Jean Oury. Eu jamais o havia visto assim. J um pouco aflito com
a situao, resolvi sair com minha companheira para um passeio. Guattari quis
vir conosco. Andamos em silncio, fim de tarde, ouviam-se os passos, rumores
longnquos, a noite chegando, um vizinho cumprimentando, tudo buclico at
que topamos com um chiqueiro. A l i ficamos, com os porcos. Primeiro em siln-
cio, depois comecei com eles uma conversa, no pouco que sei grunhir. O dilo-
go, recproco, foi se intensificando. Por fim, Guattari entrou na conversa, rindo
muito e grunhindo tambm. Acho que nessa estadia de um dia e meio em L a
Borde foi a nica conversa que tivemos, grunhida, no chiqueiro, com um cole-
tivo de porcos, num verdadeiro devir-animal. No dia seguinte, fui embora, in-
trigado. Eu me dizia que um pensador tem o direito de ficar catatnico, de ficar
morto, de grunhir de vez em quando, se isso que lhe d na telha. Na verdade,
desde ento, sempre invejei aquele estado catatnico e, s vezes, minha reve-
lia, me vejo assim, para infortnio dos que me cercam. Na poca, lembro de ter
tido a fantasia de que, quando Guattari morresse, eu escreveria um texto cha-
mado " U m direito ao silncio". Pena que esse momento tenha chegado to logo
e que esse silncio, hoje, irreversvel. Mas, relendo alguns textos dele, enten-
di que aquele silncio de L a Borde no era s petrificao, mas tambm imer-
so numa espcie de caosmose, esse misto de caos e complexidade, de dissolu-
o na qual se engendra o que est por vir. Talvez o silncio que Guattari deixa
com sua morte tambm devesse ser tomado como uma espcie de bscula cas-
mica. Qui pudssemos, a partir dele, deste silncio, desta morte, desta bs-
cula casmica em que ficamos com o choque surdo de sua morte, fazer isto que
ele propugnou e realizou tantas vezes, e que ele chamou do jeito mais bonito,
de a potncia do eterno retorno do estado nascente.
Nota
1. Trata-se de entrevista gravada com Flix Guattari poucos dias antes de sua morte, e
concedida em sua casa em Paris a Rogrio da Costa e Josaida Gondar, especialmente
para o seminrio As pulses e seus conceitos, promovido pelo Ncleo de Estudos e Pes-
quisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
da PUC-SP.
48
FLIX GUATTARIE OS RELEVOS DA REALIDADE
Nelson Coelho Jnior
- Surpreendente!
- Mas o que voc esperava?
- A h , mais um militante descabelado, barricadas de maio de 1968, algo
clandestino, conferncias exageradamente polmicas e um certo aroma de con-
fronto ultrapassado.
- E o que foi que voc viu?
- Algum com uma serenidade ativa, olhar inquietantemente tranquilo e
uma fala envolvente pelo conhecimento e no pela militncia; ou melhor, por
uma militncia que se transformou em conhecimento, sem perder sua ao.
O tema era Psicanlise e Subjetividade, o local So Paulo, o ano 1991. Fui
encarregado das primeiras perguntas. Questes sobre o conflito, se ele ou no
estruturante no ser humano e se possvel descartar completamente o pensa-
mento dialtico. No sei at que ponto essas eram de fato questes importantes
naquele momento. Mas eu as fiz. Algum tinha que quebrar o gelo, romper o in-
cmodo. Ele, muito tranquilo, respondendo com habilidade, conhecimento e
acima de tudo com a fora de um pensamento que trazia muitas marcas prprias.
A l i , nessas respostas, a psicanlise j no tinha muita importncia. E talvez nem
a subjetividade. Acrescentava, aos planos circunscritos de uma certa teoria sobre
o psquico, diferentes planos de existncia. Aberturas, passagens, 'agenciamentos'.
E aqui eu pulo do personagem-Guattari para as idias-Guattari, tentando
fugir um pouco das inevitveis canonizaes de textos-homenagem. Tenho que
confessar que as idias-Guattari s me interessaram a partir do contato com
o personagem-Guattari, j que seus textos parecem ser propositalmente anti-
sedutores. Mas acho que Guattari no se queria como autor pstumo. Buscava
gerar movimentos que pudessem gerar novos movimentos. As ideias so princi-
pais; os textos so secundrios.
49
Mas Guattari sempre afasta qualquer pessimismo ingnuo, reintroduzindo a
cada fala, publicada ou simplesmente ouvida, a certeza de que sempre possvel
reverter movimentos aniquilantes em movimentos vitais:
"Re-singularizar as finalidades da atividade humana, faz-la reconquistar o
nomadismo existencial to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colom-
biana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que na realidade nos deixa no
mesmo lugar, no vazio de uma modernidade exangue, para ceder s verdadeiras
errncias do desejo, s quais as desterritorializaes tcnico-cientficas, urbanas,
estticas, maqunicas de todas as formas, nos incitam." (Caosmose, p. 170)
E inegvel que as ideias de Guattari introduzem desejo no lugar em que
antes havia uma certa conformidade respeitosa por uma realidade que cada vez
mais determina 'aplainamentos' de diferenas e supostas impossibilidades de de-
sejo. Talvez aqui esteja a grande fora do pensamento-ao de Guattari: gerar
movimentos que criam relevos na realidade, ou melhor, que criam uma realidade
com relevos, com altos e baixos, verdadeiros territrios de criatividade social,
muito distantes da plana e amorfa realidade imposta em uma sociedade que se vi-
ciou no sossego do no desejar.
Explorando um pouco mais essa minha metfora (e ser que s uma met-
fora?) da realidade com relevos, eu penso na circulao dos fluxos, impossvel
em uma realidade 'aplainada'. A economia dos fluxos o prprio movimento do
desejo, para Guattari. Um desejo que no propriedade nem de um sujeito, nem
de um objeto. Desejo que fluxo incessante, e por isso mesmo, aqum e alm
das imaginrias fronteiras de uma realidade 'aplainada', habitada regularmente
por objetos e sujeitos. Desejo que cria os relevos da realidade, mas que simulta-
neamente criado por esses relevos. H aqui o movimento da mtua-constituio,
da simultaneidade do engendramento criativo, to bem descrita por Merleau-
Ponty em sua 'Ontologia do ser bruto' apresentada em O visvel e o invisvel.
Merleau-Ponty afirma que somos feitos do mesmo estofo que o mundo, somos
carne (chair): " E m vez de rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo
, ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas fazendo-
me mundo e fazendo-as 'carne' ". (Le visible et l'invisible, p. 178)
Sem exagerar nos parentescos, nunca pude deixar de reconhecer afinidades
entre o pensamento de Merleau-Ponty e o de Guattari. E quando perguntei a
Guattari o que tinha a dizer sobre essa afinidade, ouvi como resposta: " E u assis-
tia s aulas de Merleau-Ponty no Collge de France e sempre tinha certeza que
ele ficava olhando para mim. Mas um dia, no comeo de uma aula, Merleau-
Ponty avisou: sempre escolho, ao acaso, algum para ficar olhando enquanto falo' '.
50
GUATTARIE AS *FILIAES'
Regina D. Benevides de Barros
51
As filiaes so preocupantes, elas estabelecem rituais mumificados, elas
produzem modos de subjetivao sealizados garantidos pela identidade entre
os membros e pela identificao com o Ifder. As filiaes produzem demanda
por mais filiaes, elas produzem mercado de bens subjetivos, mas tambm fi-
nanceiros, de poder-saber. Elas so expulsivas e reativas, elas estimulam o se-
paratismo e esto apoiadas no ressentimento.
Guattari nos convida no a filiaes, mas a 'derivas'. Algo que possa nos
fortalecer no enfrentamento contra os movimentos homogeneizantes que as 'es-
colas insistem em fazer.
No toa que 'o partido', 'a psicanlise', 'a psiquiatria', 'a poltica' fo-
ram por ele recusados em suas clausuras totalizantes. Seguir as vias de diferen-
ciao, da heterognese foi o desafio que ele sempre se imps. A luta revolu-
cionria deveria, segundo ele, se ocupar da dicotomia entre produo social e
produo desejante. As fronteiras que separam em campos do saber-poder as
falas dos especialistas deveriam ser explodidas posto que o inconsciente
agenciamento social e desconhece, portanto, a propriedade privada dos enun-
ciados.
O processo do conhecimento no feito de objetos que so oferecidos a
um sujeito pr-existente. Em cada montagem forja-se o objeto e o sujeito. Este
plano de consistncia assim constitudo se abre aos traos de singularizao e
s iniciativas criadoras.
No s filiaes, j que elas se assentam nos territrios das verdades
cristalizadas, daqueles que falam em 'nome-do-pai'.
Podemos dizer que fundamentalmente a marca de Guattari o compromis-
so com as trajetrias singulares e vivas de cada encontro.
Analista, militante, pensador, inquieto ser no mundo, ele sempre se ps
longe dos ancoradouros apaziguantes das certezas cientficas ou morais. Ao
contrrio, sua proposta de um paradigma tico-esttico afirmava a diferena, a
alteridade, a multiplicidade.
Suas contribuies no se restringem, portanto, a certas especialidades e,
muito menos, a certos especialistas. A psicanlise, a anlise institucional, a lite-
ratura, as artes de forma geral, a ecologia, os movimentos poltico-sociais, en-
fim, todos tm muito a aprender com o que Guattari deixou.
Alis, essas esferas to comumente separadas em nosso mundo produtor
de subjetividades capitalsticas, individualizantes e despotencializadas, sob sua
tica misturavam-se como fragmentos que a cada girada do caleidoscpio com-
punham novas figuras, novos acontecimentos.
Manter vivo Guattari no falar em nome dele, falar atravs dele, e
principalmente derivar a partir dele.
52
SOBRE FLIX GUATTARI
Leopoldo Pereira Fulgencio Junior
Perders de man
Todas as horas
Porque s me ters
A urna determinada hora.
(Hilda Httst, Poema sobre a morte)
Para ns Guattari um estilo de pensar e viver. Ele fez de tudo para afir-
mar sua existncia: s vezes muito barulho e noutras silncio. Essa afirmao
existencial nada tem a ver com um prazer narcsico de contemplar um espelho,
ou ver-se projetado no mundo.
H um tipo de pensador que afirma, erguido por seu orgulho: 'eu penso o
mundo'. Ele segue um mtodo com rigor e no se engana. Em primeiro lugar
faz questo de mostrar, sem nenhuma sombra de dvida, que ele o autor do
pensamento, e que isto no fcil, que exige muita esperteza, erudio. Que
ningum se atreva a fazer o mesmo sem ter feito penitncia intelectual, sem ter
lido tudo isso e mais aquilo, sem falar grego, ingls, francs e principalmente o
alemo. Se, mesmo assim, h um outro que pensa apesar desse 'eu', ele s ter
existncia significativa se for um espelho-eu, seno ser rudo a ser estirpado
ou ignorado: a guerra com desejo de destruio.
Alm disso, h o predicado 'mundo'. Separado tanto quanto possvel desse
'eu' (que j no to bobo para se apresentar assptico com seu avental bran-
co), o 'mundo' um objeto a ser alcanado, descoberto, desvendado, j que ele
se vela. O 'mundo' se torna uma histrica que seduz e no se entrega, sempre
incompleto, nunca gozando e sempre erotizando. No h nenhum erro em colo-
car Eros como um deus que procura pela sabedoria. O problema est em esque-
cer Vnus e Afrodite, esquecer que a sabedoria a potncia ativa dos corpos.
No entanto, a fidelidade do amor contemplativo de Eros coloca o 'eu' e o
'mundo' casados e separados: 'eu' sempre olho, vejo muito mais do que os
53
outros, e o 'mundo' sempre se esconde. 'Eu' sempre em falta, querendo um
mundo que se esquiva. Ser the best, mas sempre melanclico pela incompletude.
Que no haja engano cara plida. H um outro tipo de pensador (que
Guattari e Deleuze propagam com suas 'mquinas nmades') que enuncia: pen-
samundo. Onde 'eu' sou um acidente. A atividade criadora do pensamento no
procura nada, mas afirma uma tendncia. O ponto de origem no esse 'eu',
nem esse 'mundo', mas a prpria atividade de pensar que inventa um modo de
ser para o 'eu' e para o 'mundo'. So efeitos. Longe de ns o niilismo, criar e
sustentar pensamundo requer um existencialismo radical, um existencialismo
inconsciente, um compromisso com o que se , com os problemas que se tem,
com os resultados polticos que tudo isso implica, enfim, requer ser totalmente
responsvel pela vida (inconscientemente responsvel, mas animados por uma
alegre irresponsabilidade).
Como dizia Flix, os 'fluxos maqufnicos' do desejo ignoram essa- interio-
ridade do nome prprio. Um nome um estilo, no tem nada a ver com um
centro psquico que fica Se reconhecendo em outrem.
Por uma 'intercesso' mundial o preto do luto tornou-se, momentanea-
mente, um signo que milhes de brasileiros usaram como smbolo de sua potn-
cia, como uma manifestao de recusa dominao. Um preto Flix, sambista
espinozista.
A morte seca e dura. Ns que amvamos Flix Guattari o temos em nos-
sa carne. Lembro de um pequeno verso que coloca a morte como um aconteci-
mento ordinrio, simples, um fato comum:
Morreu meu pai,
Choramos muito e etc.
Olhar assim para o futuro implica alegrar-se faustosamente com o passa-
do. O estilo Flix j teve outros nomes ao longo da histria: Espinoza, um certo
Freud, Deleuze, os sofistas, L a Borde, maio de 1968, a sonata de Vinteuil,
Suely Rolnik, Peter Pal Pelbart, Claudio Ulpiano, Itajiba, e quantos ainda j
'pensamundo hdevir'.
A existncia no dialtica, no
representvel. Mal se consegue viv-la!
(Flix Guattari, Caosmose)
54
UMA CONSTRUO PERMANENTE
Jean Oury
55
2
Pierre Clastres. Ele viajava sem cessar. Era um passeur , um verdadeiro entre-
3
cruzamento .
Ele tinha uma forma muito particular de interveno. Levava muito em
conta, no seu trabalho, problemas de alienao e de insero social. O incons-
ciente, no sentido freudiano, parecia-lhe muito fechado ao social e sua prtica o
havia reforado na convico de que essa palavra recobria bem mais que a sua
tradicional acepo psicanaltica.
Aos sessenta anos ele era o mesmo que aos 15. Nunca mudou: aparente-
mente sonhador, mas extremamente atento, retendo tudo com uma falsa displi-
cncia e de uma presena extraordinria. E sempre a mesma simplicidade ado-
lescente. Ele nunca se tornou 'senhor isto' ou 'senhor aquilo'. No dava a m-
nima bola para isso. O que lhe interessava era a pesquisa. Era muito obstinado,
sempre pronto, sempre aberto. Era como uma construo permanente, que havia
dado e iria dar coisas magnficas.
Notas
56
AT O FIM...*
Gilles Deleuze
At o fim, meu trabalho com Flix foi para mim fonte de descobertas e de
alegrias. No quero, entretanto, falar dos livros que fizemos juntos, mas daqueles
que ele escreveu sozinho. Pois eles me parecem de uma riqueza inesgotvel. Eles
atravessam trs domnios, em que abrem caminhos de criao.
Em primeiro lugar, no domnio psiquitrico, Flix introduz do ponto de
vista da anlise institucional duas noes principais: os 'grupos-sujeito' e as 're-
laes transversais' (no hierarquizadas). Observa-se que estas noes so to
polticas quanto psiquitricas. que o delrio como realidade psictica uma
potncia que habita imediatamente o campo social e poltico: longe de se ater ao
pai-me da psicanlise, o delrio deriva os continentes, as raas e as tribos. Ele ,
ao mesmo tempo, processo patolgico a ser trabalhado mas, tambm, fator que
trata a ser determinado politicamente.
Em segundo lugar, de um modo geral, Flix sonhava talvez com um sistema
do qual alguns segmentos teriam sido cientficos, outros filosficos, outros vivi-
dos, ou artsticos etc. Flix se eleva a um estranho nvel, que conteria a possibi-
lidade de funes cientficas, de conceitos filosficos, de experincias vividas,
de criao artstica. esta possibilidade que homognea, enquanto os possveis
so heterogneos. Assim, o maravilhoso sistema a quatro cabeas nas Cartogra-
fias: os territrios, os fluxos, as mquinas e os universos.
Enfim, em terceiro lugar, como no ser sensvel precisamente a certas an-
lises artsticas de Flix, sobre Balthus, sobre Fromanger, ou anlises literrias,
como o texto essencial sobre o papel dos ritornelos em Proust (do grito das ven-
dedoras pequena frase de Venteuil), ou o texto pattico sobre Genet e Le captif
amoureux.
A obra de Flix est para ser descoberta e redescoberta. uma das mais
belas maneiras de manter Flix vivo. O que h de dilacerante na lembrana de
um amigo morto, so os gestos e os olhares que ainda nos atingem, que nos che-
gam ainda quando ele se foi. A obra de Flix d a estes gestos e a estes olhares
uma nova substncia, um novo objeto, capazes de nos transmitir suas foras.
* Este texto foi escrito por Gilles Deleuze para ser lido por Jean Oury, por ocasio do sepultamento de
Flix Guattari, ocorrido em 4.9.1992. Traduo de Arthur Hypplito de Moura. Reviso de Suely Rolnik.
57
UMA TERCEIRA MARGEM
Arthur Hypplito de Moura
Hoje, quatro domingos aps ter sabido da morte de Flix Guattari, ocorri-
da na noite de 28 para 29 de agosto passado, estou terminando de traduzir dois
textos escritos, respectivamente, por Gilles Deleuze e Jean Oury para serem l i -
dos por ocasio do sepultamento do amigo - mas no da amizade que se fi.
Enquanto trabalho nisso, ouo pela ensima vez um disco de Chet Baker,
Let's get lost. Nele h jias preciosas como: 'The thrill is gone', 'My funny
Valentine', 'Just friends', T remember you', 'But not for me', 'My buddy'...
Chet Baker - h quem diga que sua influncia foi at Joo Gilberto - uma fi-
gura cujo trabalho no jazz , diramos, excepcionalmente afetante. O seu feeling
indescritvel, assim como os signos que nos deixa. Quase sempre margem
do musical-social, como o prprio jazz em seus primrdios, acabou sucumbindo
a ela, mas deixou seu trabalho a, para quem quer ver/ouvir. Para aqueles que
conhecem mais ou menos sua histria, no se sabe se ele morreu, se-morreu ou
foi morrido h, mais ou menos, quatro anos. Mas isto uma conversa para ou-
tra ocasio.
Volto a Guattari (no o conheci pessoalmente o bastante para cham-lo de
Flix). Penso em sua margem. Era, seguramente, de outro tipo: exercitava-se
at o ponto em que pudesse intervir de dentro - embora muitos quisessem
mant-lo fora - na margem do senso comum. A sua margem era a da solido de
estar dentro, navegando no fluxo, a arte da margem. Talvez ele, ao morrer, no
tenha ido a lugar nenhum e tenha permanecido justamente em uma terceira
margem. Talvez tenha entrado em uma "... canoinha de nada, nessa gua que
no pra, de longas beiras..." e tenha executado "... a inveno de se permane-
cer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
no saltar nunca mais."
A propsito, embora use aspas neste fragmento de ' A terceira margem do
rio', de Guimares Rosa, no pretendo estar fazendo uma citao e, sim,
58
contando. Conto para deixar registrado aquilo que me toca e que no posso -
s eu? descrever. Descrever, interpretar podem ser como explicar uma piada:
tira a sua graa. Contar certamente diferente de citar: o dltimo passo de um
movimento de colher-reunir-trabalhar-dispor aquilo que se maquina em ns.
No por acaso que, por duas vezes, eu j havia pensado em falar com Guattari
sobre Guimares Rosa, justamente por ach-los to prximos, cada um em seu
respectivo mbito, no tempestuoso exerccio da margem.
So Paulo, 20.9.1992
59
MARES E MORTES
Marian vila de Lima e Dias
Muitos tm morrido por aqui. Muito tem se falado de morte. Morrem pes-
soas e ideias. Simplesmente param de engendrar encontros e saem de cena. J
no so mais nossos solidrios intercessores. J no podemos mais contar com
eles. Que descansem em paz.
O que ocorre com as redes desses encontros to arduamente tecidos em
vida? Transformam-se nos tais buracos, nas faltas? O que sobram so as linhas
que teciam esses encontros, continuando a afetar e serem afetadas pela vida e
tambm pela morte. Profuso de mortes, profuso de encontros e desencontros.
Redes soltas, desfeitas, arrebentadas por um mar em ressaca.
Morrem os homens porque neles morreu 'aquilo' que os fazia transitar
pelo mundo. Aquilo o refro da nossa cano em vida que faz do movimento
ritmado de retornar/avanar uma onda em direo a novos encontros. Morrem
os homens, ensurdecidos pelo canto da sereia, sem mais poder ouvir o seu
prprio canto. Renascem ideias sobre punir e matar os que sobrevivem por en-
contrarem um mar propcio temporada de caa transmitida 'ao vivo' em via
satlite.
Alguns desses mares tambm esto morrendo. Esse more nostrum dos
modos de existir poludos pelo cargueiro 'eu', pelo petroleiro 'Outro', pelos
portos de chegada, seus detritos e seu gosto de sangue. Resgata-se o mar sem
rotas, e embora no se consiga resgatar um de seus marinheiros mortos, criador
de tantas redes, esse mar catico passa a ter vazo entre ns quando sepultamos
o mar da modernidade, to esquartejado pelas rotas do colonizador. E um mar
silencioso que traz em si tambm a morte, no qual esta apenas uma parte da
vida; um dentre os vrios acidentes geogrficos que o mar possui.
Que descansem em paz os mortos de todos esses mares, que o mar nma-
de se espalhe na descoberta de novos territrios e novos marinheiros possam
mergulhar em suas guas.
60
BIBLIOGRAFIA DE FLIX GUATTARI
Fonte: Suely Rolnik
61
Rhizome. Paris, Minuit, 1976.
Mille Plateaux capitalisme et schizophrnie. Paris, Minuit, 1979.
(Trad. esp.: Mil mesetas. Valencia, Pre-texto, 1988; trad. bras.: Milplats. Rio
de Janeiro, Editora 34, 1993 - no prelo.)
Qu'est-ce que la philosophie?. Paris, Minuit, 1991.
(Trad. bras.: O que a filosofia?. Rio de Janeiro, Editora 34, 1992.)
62
T E X T O S
*Este texto parte do captulo "Psicopatologias" - que aborda, alm das neuroses, as perverses e as
psicoses - , do livro A psicoterapia em busca de Dioniso. Nietzsche visita Freud (So Paulo, Escuta, 19
no prelo).
**Psicoterapeuta, professor do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Mestre em filosofia pela Universidade de So Paulo
(USP) e doutor em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Autor dos li-
vros O inconsciente como potncia subversiva (ed. Escuta), Paixes e questes de um terapeuta (ed. Ago
ra) e Inconsciente - um estudo crtico (ed. tica).
63
design-las como circuitos de vida. O circuito-nobre define-se por uma compo-
sio de foras ativas e de foras reativas, com o predomnio das primeiras
sobre as segundas ou, como j o defini num outro texto, com o predomnio do
4
inconsciente ativo sobre o inconsciente reativo . Mas o que significa isso de
fato? Significa que as forcas ativas - que so as forcas fortes, em completa pos-
se da sua potncia controlam as foras reativas que so as foras fracas, se-
5
paradas do seu potencial para finalidades adaptativas . Por exemplo, quando eu
como um prato de comida, um conjunto de foras ativas, que a conscincia tra-
6
duz no seu cdigo utilitrio como apetite , controla as foras reativas envolvi-
das nos movimentos de tronco, boca, brao, mo e dedos; se estas ltimas no
fossem separadas das suas potncias totais, reduzidas em suas potncias para
compor a fora necessria produo do movimento global, jamais o ato de
comer seria possvel. Dito de outra forma, as foras ativas representam a vonta-
de de potncia em plena potncia, controlando as foras reativas que so von-
tade de potncia domesticada, disponvel sob a forma de traos mnmicos arti-
culados a movimentos corporais e/ou mentais. Um outro exemplo: se sou agre-
dido, imediatamente as foras ativas acionam as foras reativas, catalizando
lembranas e produzindo atos motores e/ou verbais de defesa. O que possibilita
esse controle das foras ativas sobre as reativas um mecanismo que Nietzsche
denomina esquecimento e que separa a conscincia desse inconsciente reativo,
formado de marcas mnmicas; no fosse o esquecimento, a conscincia se veria
invadida por lembranas e sentimentos do passado, incapacitada de operar em
sintonia com o presente-em-devir e as foras reativas tomariam o controle das
foras ativas (que o que define justamente o circuito-escrav). O esqueci-
mento, por sua vez, tem o seu funcionamento garantido pela capacidade de o
corpo e o esprito 'digerirem', metabolizarem os acontecimentos passados, o
que significa que sempre que isso no acontece esses acontecimentos passados
permanecem, sob a forma de lembranas e de sentimentos, como fantasmas, in-
7
vadindo o presente e subvertendo o controle das foras ativas . Isso posto, pos-
so agora tentar caracterizar mais precisamente o que vem a ser essa sade, pr-
pria ao funcionamento do circuito-nobre. Quando uma subjetividade est co-
mandada por um circuito-nobre isso significa, em primeiro lugar, que ela tem
sua referncia vital na afirmao da sua vida enquanto devir. Assume a pr-
pria fora e, por isso, jamais vai buscar justificativa para as sua alegrias e infe-
licidades nas aes dos outros. O outro apenas outrem, um outro ser diferente
de si, com quem possvel entrar em ressonncia, trocar amor ou agresso, de-
pendendo dos afetos gerados nos encontros. Mas a agressividade que brota de
si uma agressividade salutar, que afirma e demarca as diferenas e, mesmo na
64
clera, capaz de reconhecer e respeitar a fora do inimigo; no jamais uma
agressividade defensiva e ressentida que, quando emerge justamente sinal de
que o circuito-nobre foi suplantado por um circuito-escravo. Na agressividade
nobre impera, em geral, uma serenidade de quem se sabe em posse dos seus re-
cursos, de quem afirma a prpria fora como fundamentalmente produtora de
realidade, construtora de valores, onde a destruio parte integrante do mo-
vimento transfigurador, criador. As raivas, os dios, so geralmente passagei-
ros, na medida em que o esquecimento a uma funo ativa. Quando o amor
acontece ele traz, por sua vez, uma expanso mtua das subjetividades envolvi-
das, atravs de suas ressonncias como intensidades vibrteis. s vezes inevi-
tvel que essa expanso gere possessividade e desejo de domnio - desembo-
cando, ento, em conflitos e disputas mas aprende-se logo que a autonomia
de cada um a fonte de riquezas da relao. Quando o amor degenera em pura
dependncia, indiferenciao e mesmice, isso significa que um circuito-escravo
assumiu o controle das subjetividades. Enquanto ativo, o amor nobre propicia,
tambm, a vivncia de momentos nicos e raros, onde o que nos toma conta
um movimento de exaltao vida, com tudo o que ela tem de borne ruim, de per-
feito ou de imperfeito, de prazer ou de dor. Puro amor de viver, coragem gran-
de de dizer sim, momentos que valem a eternidade. Atravs dessa exaltao
vida, desse amor fati, sentimo-nos capazes de 'digerir', metabolizar os aconte-
cimentos, extraindo deles o que tm de melhor: seu brilho, seu fulgor, apren-
dendo, assim, a crescer com a experincia. "Viver isso significa para ns:
transmudar constantemente tudo o que somos em luz e chama; e tambm tudo o
8
que os atinge", dizia Nietzsche . Mas tudo isso pode cheirar a idealizao se
nos esquecermos de que o homem no feito s desses ingredientes e que esta
descrio a da hegemonia de uma certa conjuntura de foras, portanto, de
um modus vivendi tpico, no de uma subjetividade tomada no seu devir mun-
dano, onde circuitos-nobres e escravos normalmente disputam a supremacia da
9
psykh . Trata-se, pois, da descrio de um tipo, o tipo nobre, hoje bastante ra-
ro, na medida em que atrofiado ou suplantado pelo tipo escravo na maior parte
da humanidade. Pois a civilizao, em seu progresso, o oposto disso: a pro-
10
liferao da moral e da culpa, a doena disseminada e posta como norma .
65
primeiras ou, melhor dizendo, com a sobrepujana do inconsciente reativo so-
n
bre o inconsciente ativo . O processo que conduz a esta conjuntura tem a sua
gnese nos acontecimentos, na luta entre campos de fora, em que o vencedor
torna o vencido impotente, incapaz de reao, separando-o da sua potncia e
marcando-o com o cdigo vitorioso. Retomo aqui um exemplo j usado ante-
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riormente : uma menina, adotada por pais brancos ainda recm-nascida e
quando se pensava ser ela tambm branca, revelou-se, com o crescimento, ser
de cor parda e cabelos encarapinhados, sendo ento, imediatamente desqualifi-
cada e tachada de 'feia'. Despotencializada na sua diferena, na sua singulari-
dade; tendo tido um acolhimento afetivo mais forjado do que real, ela era, aos
nove anos, um poo de ressentimento e de dio. Na gnese desse ressentimento
temos, pois, dois campos de foras esttico-morais em confronto: valores da ra-
a negra e da raa branca, com a vitria dos segundos sobre os primeiros. A
partir da, a criana, como expresso da raa desqualificada, destituda das
suas qualidades, ou seja, separada da sua potncia pela marca do cdigo vence-
dor: 'feia'. Separada da sua potncia na medida em que qualquer ao sua
impotente frente fora interpretante: qualquer coisa que ela faa, ser
sempre 'feia'. Essa impotncia, circunstacialmente produzida fossem os pais
negros ou menos racistas, o resultado seria outro - a gnese do circuito-es-
cravo: seu impacto tal que ela inverte o domnio das foras naquele circuito.
Doravante ele ser regido pelos efeitos de reao a essa marca, ou seja, por
foras reativas, na sua luta impotente frente ao acontecido. Isso quer dizer
que as foras dominantes no circuito so, agora, aquelas despotencializadas
pela marca escravizante foras reativas ou, em outros termos, que quem
domina no circuito a impotncia. A dinmica que se segue a luta inglria
dessas foras: elas tentam reagir marca mas esto, ao mesmo tempo, regidas
pela marca: qualquer expanso blica empreendida significa no s o fracasso
de no conseguir destruir a marca mas, ainda, o efeito de propag-la a outros
circuitos-de-foras da personalidade, separando-os da sua potncia, escravi-
zando-os. Num universo humano no qual dominam valores morais, sofrimento
passivo, autopiedade etc., as foras ativas acabam progressivamente despo-
tencializadas pelas foras reativas, que tendem a controlar a personalidade. Ao
ser possudo pela impotncia generalizada, o ser humano no tem alternativa:
"... privado de si, s pode tomar o outro como fonte de referncia; castrado, s
pode invejar e culpabilizar a potncia do outro; impossibilitado de ao pre-
sente, s pode re-sentir o passado, eternizando o que era contingente e fortui-
13
t o " . O ressentimento designa, como a etimologia do termo revela (re-senti-
ment), uma reiterao do sentimento passado que, enquanto vivncia passiva,
toma o lugar da atividade presente. Esta est muito dificultada porque as foras
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subjetivas que, em pocas normais, articulam e conformam as aes (foras oli-
vas), foram despotencializadas, rebaixadas pelas foras reativas; e tambm de-
vido dupla inscrio temporal do circuito-escravo: o passado invadindo o
presente, torna qualquer ao atual necessariamente inoperante: impossvel
lutar contra o que j aconteceu e que s persiste atravs das mudanas que pro-
duziu, da marca que deixou. Assim, pois, o escravo define-se por um aprisio-
namento pelo Outro: outro-imaginrio no qual ele busca a prpria potncia
castrada, que pensa que o outro detm como um trofu, dirigindo-lhe, ento,
seu dio, culpabilizao e inveja; Outro-simblico que designa o prprio cdi-
go com que foi marcado, como com ferro-em-brasa. Mas a chave da cadeia do
escravo no est com o outro-imaginrio e sim com o Outro-simblico: ela
chave da gnese e produo dessa marca que o aprisiona e o castra, genealo-
gia da construo desse valor, desse cdigo. O que quer dizer, tambm: ge-
14
nealogia da sua desconstruo possvel .
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mudana como produo de impotncia (a fora afetada sendo separada da sua
potncia), esse encontro, portanto, como uma luta entre campos de fora, no
qual o vencedor marca o vencido com o seu cdigo, ser possvel identificar
escravido e neurose como sinnimos. Resta investigar at que ponto essa si-
nonmia pode fazer justia a ambas as noes.
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mais biolgica, considerando pouco as foras interpretantes e a dimenso sim-
blica presente nelas. Mais tarde, a noo de trauma perdeu, relativamente, a
sua importncia, no desenvolvimento da teoria freudiana, para outras como:
fantasia, desejo, recalque, superego, em que a dimenso simblica era mais le-
vada em conta. Por isso, tambm, preciso caminhar com mais cuidado e me-
nos pressa. De qualquer forma, com Nietzsche somos levados a pensar na gne-
se do escravo considerando a importncia do efeito interpretante das foras
vencedoras na produo da impotncia das foras vencidas; frente a essa co-
dificao doadora de sentido que o outro - incapaz de dominar o cdigo es-
trangeiro torna-se impotente. Essa impotncia no , pois, a impotncia pura
e simples de uma reao motora, mas a impossibilidade de qualquer reao
motora alterar a marca imposta e as consequncias afetivas que advm dela. O
envenenamento, o efeito txico, no decorre da impossibilidade de reaes
motoras, mas da sua inutilidade. A proliferao passiva das foras, cuja des-
carga torna-se impossvel devido impotncia das reaes motoras, define
19
justamente a angstia, um dos principais sintomas da neurose .
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gerados nesse encontro, pelas marcas produzidas por um corpo sobre o outro:
a partir da, um dos sujeitos tem a sua potncia corporal/espiritual diminuda.
Embora esta seja a origem da histeria, ela no , nos conta Freud, a origem dos
sintomas histricos de Elisabeth von R.; na verdade, os sintomas s comeam
mais tarde, por um efeito retardado, quando a enferma reproduziu essas impres-
24
ses em seus pensamentos . O segundo perodo da doena descrito por Freud
como ligado a um segundo conflito, da mesma modalidade que o primeiro: o
carter inconcilivel entre o amor/desejo que Elisabeth sente pelo cunhado e o
amor/respeito que sente pela irm. A representao amorosa ento, segundo
ele, recalcada e o afeto ligado a ela convertido em dor fsica, tomando a perna
esquerda, na medida justamente em que a dor psquica evitada pelo recalca-
mento. A segunda converso apia-se na escolha anatmica j delimitada pela
primeira converso, constituindo-se numa ampliao e num reforo da mesma.
De todas essas anlises, que Freud realiza entre 1893 e 1895, possvel que
pelo menos uma delas tivesse sido reformulada se ele tivesse reinterpretado o
caso mais tarde, quando o complexo de dipo tornou-se nuclear na sua teoria.
Ele teria, provavelmente, descrito o conflito originrio da histeria de Elisabeth
von R. como a condio inconcilivel entre o desejo incestuoso, produzido pelo
contato entre a sua perna e a do pai, e as exigncias morais do seu superego; te-
ria ainda perseguido ramificaes mais precoces desse conflito na vida da pa-
ciente. Para as consideraes que quero realizar aqui, tanto faz tomar a primeira
como a segunda (possvel) interpretao, dado que o que pretendo questionar
25
no o desejo incestuoso mas a ideia de recalque . Tomo, pois, a segunda in-
terpretao como ponto de partida. O contato entre a perna do pai e a perna de
Elisabeth pode ser descrito como colocando em ao trs campos de fora: o
primeiro deles um campo de foras conjuntivas envolvendo amor, carinho,
sensualidade, qui sentimento de posse afinal, Elisabeth no dedica toda a
sua vida ao pai e sua doena? No se culpa pelo prazer que sente na compa-
nhia de outro homem? Quando a sua perna entra em contato com a perna do pai
como que possuda por essa onda de afetos. O segundo campo de foras apa-
rece como um campo disjuntivo: o conjunto de regras, normas, prescries
morais j incorporado aos hbitos motores de Elisabeth e que articulam os mo-
dos de lidar com o corpo paterno; no mesmo instante em que a perna sente-se
aconchegada, envolvida, seduzida pelo contato da outra perna, ela reconhece
nesse envolvimento a perna do pai, sendo como que paralisada nas suas sensa-
es. O terceiro campo, tambm de foras disjuntivas, a presena da morte
que j se anuncia pelo inchao da perna, pela atadura que deve ser trocada e
que corta o calor e o aconchego com a sensao do frio. Nesse confronto entre
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os trs campos, o segundo e o terceiro, disjuntivos, unem-se para capturar o
primeiro, conjuntivo, e separar as suas foras de sensualidade, aconchego,
amor de suas potncias. Ou seja, se a inscrio ergena produzida pelo con-
tato entre as pernas seria, em princpio, um signo de sensualidade, a sua forma
final, resultante do confronto das foras a de sensualidade paralisada, en-
volta em morte, cuja expresso dor e frieza. Dor e frio so, pois, as sensaes
que a perna em questo experimenta algum tempo depois. Com esse processo a
conscincia no tem nada a ver, nem a nvel do sentir, nem a nvel do codificar
e decodificar, muito menos, portanto, a nvel do recalcar. Freud supe que a
conscincia j experimentou esse desejo e o recalcou baseado no pressuposto
de que s a conscincia capaz de interpretar, de dar sentido aos aconteci-
26
mentos . A segunda etapa da formao da neurose pode ter seguido um cami-
nho anlogo ao anterior: frente ao envolvimento tambm proibido com o cu-
nhado, o contraste entre a sua solido e a felicidade conjugal da irm lhe gera
27
dor e essa dor se expressa nas pernas, ao caminhar, como se elas dissessem,
nos seus signos prprios, de pernas, que no conseguem avanar um passo na
28
construo de uma vida afetiva . Aqui, tambm, a dor nas pernas no substi-
tui, necessariamente, uma dor expulsa da conscincia, nem expressa um sentido
simblico recalcado; pelo menos esta interpretao no a nica possvel, se se
considerar que o corpo tem uma semitica prpria que no , evidentemente, a
da linguagem da conscincia, nem tampouco um arremedo dela. Que a cons-
cincia permanece dissociada de todo esse processo parece-me uma hiptese
plausvel. Por que? Simplesmente porque o seu cdigo moral no lhe permite
representar os envolvimentos afetivos em questo, nem com o pai, nem com o
cunhado. Assim, pois, quando Freud comunica a Elisabeth sua construo ver-
bal interpretativa, ela a rejeita de todos os modos possveis; pode-se, sem dvi-
da, chamar isso de resistncia, mas a resistncia de um cdigo a uma inter-
pretao que no cabe dentro dele. Ela s caber por meio de uma espcie de
ampliao, transmutao do cdigo, que o que acontece quando a interpreta-
o bem sucedida. Mas, ento, poder-se-ia perguntar: por que fundamental
que a experincia das pernas ganhe o espao da conscincia? Afinal, no isso
que produz a cura? A resposta uma s: a experincia das pernas poderia ter-se
desenrolado margem e at a despeito da conscincia se ela no tivesse sido
paralisada numa marca e numa dor, ou seja, se as circunstncias no envolves-
sem uma sensualidade proibida e ela pudesse ter-se realizado como desejo, no
nvel do corpo, da sensibilidade e do entendimento que lhe so prprios. Pois,
na perspectiva nietzschiana, "... no s o querer, mas tambm o sentir e o pen-
sar estariam disseminados pelo organismo; e a relao entre eles seria de tal
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ordem que, no querer, j estariam embutidos o sentir e o pensar. Entendendo
que pensamentos, sentimentos e impulsos j se acham presentes nas clulas, te-
cidos e rgos, Nietzsche no se limita a afirmar que os processos psicolgicos
teriam base neurofisiolgica, mas, mais do que isso, procura suprimir a distin-
o entre fsico e psquico (...); no seu entender, no todo pensamento que se
d em palavras; apenas aquele que se torna consciente. Se a vontade da potn-
cia se exerce nos numerosos seres vivos que constituem o organismo e se, no
querer, j se acham embutidos o sentir e o pensar, o pensamento est dissemi-
nado por todo o corpo. Nessa medida, ele totalmente autnomo em relao
conscincia, mesmo porque esta no passa de 'um rgo de direo', 'um meio
29
de comunicabilidade' ". Entretanto, quando a experincia afetiva e o movi-
mento das foras nos espaos marginais conscincia so paralisados no cir-
cuito que lhes prprio e nele no podem encontrar expresso possvel seno
numa dor e num congelamento - testemunhas do seu aprisionamento por um
Outro - , a conscincia o circuito alternativo que resta. Como rgo central,
de direo e de comunicao, ela capaz de traduzir a experincia marginal
num signo verbal comunicvel e colocar novamente em movimento, na esfera
intersubjetiva, o que estava paralisado, aprisionado, no circuito originrio. Mas
essa traduo sempre uma construo, dado que no se trata, de fato, de
qualquer sentido latente, encoberto, que se deva descobrir, mas de construir uma
ponte possvel entre dois circuitos diferentes, ligados a experincias e cdigos
originalmente incomunicveis, intradutveis um pelo outro. A psicoterapia ge-
nealgica no trata, pois, de tornar o inconsciente consciente - visto que, para
ela, o inconsciente no designa o recalcado, mas o prprio jogo das foras,
produtor de vida e de neurose. A tarefa aqui libertar circuitos para que, jus-
tamente, as suas foras inconscientes possam reencontrar a funo que lhes
prpria: a eterna descontruo-reconstruo da vida, a produo de um devir
possvel, que para o neurtico est comprometido.
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vezes so circuitos infantis, onipotentes, totalmente dominados pelas formas de
interpretao do mundo caractersticas da criana que um dia se foi e que per-
sistem, lado a lado com as formas adultas, seus cdigos, seus valores. Freud
partia sempre da ideia de recalque. Para ele, a angstia da fobia originava-se da
separao da carga afetiva da representao recalcada; esse afeto, em vez de ser
convertido num sintoma somtico era transformado em angstia livre, que pre-
cisava, ento, ser religada a algum objeto, como mecanismo da defesa do ego,
para que a angstia pudesse ser evitada por meio da fuga. Assim Freud expli-
cava, por exemplo, a fobia de cavalos do pequeno Hans e todas as outras. E u
continuo pensando que a hiptese do recalque desnecessria. Gostaria de d i -
zer por que, contando o caso de uma cliente que apresentava fobia de lugares
altos - como prdios ou avies - ou de qualquer lugar fechado cuja sada se
encontrasse distante. A fantasia era sempre a de que, num incndio ou qualquer
outra eventualidade, no teria como sair dali. A fantasia envolvia, pois, a v i -
vncia de uma impotncia de locomoo. Ora, essa paciente tinha um irmo
que havia sido paralisado pela poliomielite (s andava de muletas e com grande
dificuldade) numa poca em que ela, menina sapeca, vivia trepada nas rvores e
andando pelos muros. Por alguma razo, surgiu na poca a ideia de que ela
passara o vrus para o irmo - ela 'se lembrava' de os pais dizerem isso! - ad-
vindo d a intensa sensao de culpa. Havia, pois, a , um circuito onipotente-
culpado que, dominado por crenas religiosas, esperava um castigo, que s po-
deria vir via espelho: ela tambm se tornando impotente na locomoo. Evitar
lugares altos ou lugares fechados, de sada distante, era apenas uma forma de se
proteger dessa angstia. Essa fantasia de castigo era produzida num circuito-
escravo, dominado por valores morais e totalmente dissociado da conscincia,
mas nem por isso recalcado. A dissociao era devida ao tipo de interpretao
de realidade dominante no circuito e que era totalmente dissonante dos valores
'adultos', conscientes, que ela exibia para o mundo e para si mesma. C o m o de-
senvolvimento da psicoterapia, veio a articular mais tarde a esse mapeamento
de foras uma inveja (que sentia do irmo) que como sentimento pecaminoso
poderia estar na gnese da culpa. Inveja porque ela o percebia como o filho
querido, o que nos levou suposio de que a fantasia de castigo era, ao mes-
mo tempo, tambm, desejo de ser igual ao irmo e receber as mesmas atenes.
Desejo que, dado o seu carter, reforava a hiptese da existncia de um cir-
cuito infantil, dissociado da conscincia.
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e sim do domnio desptico e arbitrrio de um cdigo estranho, num campo
alheio conscincia^. O problema todo este: a conscincia no abarca todo
o psiquismo; existem circuitos marginais produtores de angstia e en-
volvendo experincias que escapam conscincia por todos os lados. So cir-
cuitos-escravos articulados por cdigos estrangeiros, cujas semiticas so in-
tradutveis na linguagem vulgar da conscincia. E aqui chegamos ao segundo
preconceito filosfico presente na ideia de recalque originrio da tradio ra-
cionalista : o que outorga conscincia uma funo central e necessria nos
processos de interpretao da realidade. Frente a este postulado - mesmo que
se conceba a formao de sentidos marginais, no interior do psiquismo - a
conscincia designa, sempre, uma espcie de sede na qual todos os sentidos
buscam acesso e reconhecimento. A partir de diferentes ngulos, j mostrei
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que, da perspectiva nietzschiana, isso n o faz o menor sentido . Mas, ento,
poder-se-ia perguntar, como que a conscincia se protege desses circuitos
marginais, das foras impotentes nele aprisionadas sob a forma de angstia? A
primeira forma de proteo a dissociao: a conscincia tenta manter-se afas-
tada do circuito em questo e do que acontece nele, agindo como uma avestruz
que enfia a cabea no buraco de areia. Entretanto, nem sempre o consegue: as
foras reativas tendem a se disseminar e a controlar cada vez mais o psiquismo.
E l a pode, ento, tentar transformar a interpretao do que acontece no interior
do circuito, para tornar a angstia mais suportvel ou fazer com que os aconte-
33
cimentos fiquem mais consoantes com os seus valores morais . Mas tudo isso
pode n o funcionar e as foras reativas podem invadir a conscincia, obrigando-
a a lanar m o de uma srie de malabarismos interpretativos, como a denega-
o, a formao reativa, a projeo, a identificao projetiva, entre outros.
Todos esses mecanismos de defesa podem sei" vistos como construes inter-
pretativas, maneiras de transformar o sentido das coisas para tentar eliminar a
34
a n g s t i a . Por fim, quando todos os malabarismos fracassam, a conscincia ,
ento, possuda pelo circuito-escravo: torna-se prisioneira das lembranas e,
impotente para qualquer ao efetiva, busca sadas fantasiosas: a vingana
imaginria do Outro transformado, ento, em outro , o dio realidade e
vida, a inveja, a culpa que pode ser projetada no outro ou interiorizarse
sob a forma de m-conscincia. Atravs da busca de culpados, da inveja e do
dio, a conscincia alimenta alguma forma de vingana ou constri outras sa-
35
das imaginrias para a impotncia que a d o m i n a .
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O sonho Esse foi o sonho que eu tive na noite passada, logo aps ter-
minar de escrever o stimo aforismo, numa dessas noites agitadas, como sempre
fico quando estou escrevendo alguma coisa importante e que exige flego. So-
nhei que meu filho Henrique, de cinco anos, estava trepado numa rvore bem
alta, brincando com uma corda. A forma como ele havia disposto a corda no
me aparece at agora muito clara, mas como se ela devesse sustent-lo l em
cima e no o fizesse. Ento, de repente, com aquela sua carinha marota e, ao
mesmo tempo inocente, de quem faz uma arte, ele pula l de cima e se estatela
no cho. E u s o u o o rudo do corpo batendo e vejo minha mulher correndo,
aflita, para ver o que houve. Ento, tomado de pavor e angstia, penso: " E l e
deve ter, no mnimo, quebrado a espinha". E acordo. Passei o resto da noite
bastante agitado e ainda era assim que eu me encontrava quando entrei na ses-
so de anlise, deitei no div e relatei o sonho ao analista. O que ele me disse,
logo de cara, que tanto o Henrique quanto a minha mulher representavam,
provavelmente, partes minhas e que embora eu figurasse tudo sob a forma de
acontecimentos externos, o sonho provavelmente, falava de acontecimentos i n -
ternos. E que era possvel que uma parte minha mais sensata, de maior contato
com a realidade, tivesse muito medo de outra parte, mais infantil e onipotente,
cometer atos insensatos e se esborrachar. M i n h a resposta eclodiu tentando re-
cuperar 'o externo': " M a s algumas coisa deve estar acontecendo tambm exter-
namente para fazer eclodir esse medo, essa a n g s t i a . . . " . E antes de terminar a
frase, fui imediatamente levado para os meus escritos, o estado de agitao que
me toma no perodo em que estou escrevendo, as noites mal-dormidas dos lti-
mos dias. E disse: "Se pensar nos meus escritos, talvez tudo isso que voc fa-
lou faa sentido; acho que tenho mesmo medo de que, quando estou escreven-
do, no esteja suficiente seguro e possa despencar l de cima". A o que ele re-
plicou: "Se voc estiver querendo forar as coisas e no deixar que elas amadu-
ream em voc, corre mesmo o risco de perder contato com a realidade, ficar
sem c h o " . Ento me lembrei de que tenho tentado forar o ritmo da minha
produo em funo dos prazos da minha bolsa de pesquisa e do medo de no
conseguir cumpri-los. E uma grande paz de esprito me tomou, como se um
grande peso tivesse sado do meu peito. " E n t o era s isso?..." (o drago
sempre menor e menos perigoso do que a gente fantasia...). O restante das as-
sociaes foram vindo aos poucos: o medo de quebrar a espinha tem a ver com
o fato de eu estar questionando a noo de recalque, espinha/dorsal do pensa-
mento de Freud, como se, questionando essa noo eu corresse o risco de ficar
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sem eixo nas minhas formulaes tericas. E o fato de me apresentar como uma
criana pequena, arteira, brincando, um pouco como me sinto no processo de
criao: jogando o meu lao, pescando coisas e juntando todas elas em novos
arranjos, novas arrumaes, t o ousado e to afoito, s vezes, como meu filho
Henrique quando brinca. Meu sonho representou tudo isso na semitica prpria
ao circuito que o produziu: l eu sou mesmo uma c h a n a atrevida, e escrever
quer, mesmo, dizer galgar alturas e correr perigo; tambm a queda ser mesmo
inevitvel se eu no souber enlaar meus argumentos e me sustentar l, na
posio em que me coloquei. A f nenhuma imagem substitui qualquer represen-
tao recalcada; o que supostamente estaria recalcado est presente nas prprias
imagens e nas relaes de equivalncias que se condensam ou se deslocam por
meio delas. Assim, a imagem Henrique condensa: criana-escritor (criador);
inocente-atrevida(o)-afoita(o); isso quer dizer que ela remete a todos esses sen-
tidos sem substituir nenhum pelo outro. D a mesma maneira, a imagem da corda
se desloca por vrias formas sem se fechar em nenhuma delas na memria ela
se insinua ora como lao, ora como n , ora como aquelas armadilhas que le-
vantam o animal pela perna. Mas esse deslocamento, que mantm a forma sem-
pre em suspenso, n o significa, de forma alguma, que exista, af, um significante
encoberto e aludido; ele a prpria possibilidade de o sonho expressar o medo
da falta de sustentao. O projeto-de-lao-que-no-se-torna-lao-e-nem-n-e-
nem-armadilha representa, justamente, a hesitao, a insegurana, a falta de as-
sertividade que impedem uma escolha mais clara e segura de um caminho e que
esto na raiz do medo: a pressa como a armadilha na qual ficam suspensas to-
das as formas. Se pudssemos falar, af, de contedo manifesto e de contedo
latente, teramos que dizer que eles se interpenetram, o que significa dizer que
essas categorias n o so mais distintivas de nada. Talvez a melhor descrio do
sentido do sonho seja afirmar que ele est em constante devir, que no se con-
clui em nenhuma imagem, n o se fecha em nenhuma forma, e que ele , tam-
bm, um devir mltiplo, abrindo-se em inmeras redes associativas, constituindo-
se por vrias linhas de fora. E m que a interpretao do psicoterapeuta repre-
senta sempre uma tentativa de traduzir, reconstruir em palavras, esse movi-
mento originalmente imagtico. Nietzsche v nas imagens do sonho & forma de
raciocnio do homem primitivo, que ainda subsiste em ns: " A nitidez perfeita
de todas as representaes onricas, que resulta da crena absoluta na realidade
delas, lembra-nos, por sua vez, certos estados da humanidade primitiva, nos
quais a alucinao era extremamente frequente e se apoderava, muitas vezes ao
mesmo tempo, de comunidades, de povos inteiros. A s s i m , pois, ns refazemos
de lado a lado, no sono e no sonho, a lio de um estado anterior de humanida-
3 6
d e . " " essa parte arcaica da humanidade que, no sonho, continua a agir em
77
ns, pois ela o fitndarnento sobre o qual a razo superior se desenvolveu e se
desenvolve ainda em todo homem: o sonho nos leva de volta a estados recuados
37
da civilizao humana e nos fornece um meio de compreend-los m e l h o r " . A
partir d a e de vrios outros argumentos - pode dizer: " N a d a te mais pr-
prio que o teu sonho! Nada mais tua que essa obra! Matria, forma, durao,
atores, espectadores nessas comdias s completamente tu-mesmo! E preci-
samente l que tens medo e vergonha de t i , e j dipo, o sbio d i p o , sabia t i -
rar um consolo da ideia de que ns no podemos nada sobre o que sonhamos!
Concluo, da, que a maior parte dos homens deve ser consciente de ter sonhos
abominveis. Se fosse de outra forma, como o homem teria sabido explorar a
sua noturna fantasia potica para nutrir o seu orgulho! Devo acrescentar que o
sbio dipo tinha razo, que ns no somos realmente responsveis por nossos
sonhos mas, tampouco, alis, por nossa viglia e que a doutrina do livre-
arbtrio tem por pai e me o orgulho dos homens e o seu sentimento de potn-
3 8
c i a ? " . Dentro do mesmo esprito, Zaratrusta falar do seu sonho com carinho
e devoo: "Mensurvel para quem tem tempo, pesvel para o bom pesador,
sobrevovel para asas fortes, decifrvel para divinos quebra-nozes: assim meu
sonho encontrou o mundo. M e u sonho, navegante audaz, meio barco, meio bor-
rasca, silencioso como as borboletas, impaciente como os falces-reais: como,
39
hoje, entretanto, tinha pacincia e tempo para pesar o m u n d o ! " . Pois a fun-
o do sonho, situada na prpria gnese e constituio da razo civilizada, ser
pesar o mundo, avali-lo: para alm dos nossos preceitos morais, qui reen-
40
contrando um pouco da inocncia perdida da c r i a n a .
78
interminvel da afeco para regies sempre mais distantes e abstraias do psi-
41 42
q u i s m o . Esta , penso eu, a hiptese do prprio F r e u d . E no muito difcil
imaginar exemplos desse tipo de marca: um cdigo moral que, ao se impor,
desloque as normas de um domnio mais imediato para Deus ou para outros re-
gistros mais poderosos, incognocveis e distantes da experincia cotidiana e
que opere, reiteradamente por meio desse deslocamento, pode, frente menta-
43
lidade primitiva da criana, funcionar como algo do g n e r o . Mas n o penso
que as questes etiolgicas devam tomar muito espao, na medida em que elas
so sempre muito relativas, produzidas pelos destinos do acaso, mesmo que se
considere a importncia de predisposies hereditrias na composio das for-
as produtoras. Ter nascido numa certa famlia e estar sujeito ao devir daquelas
foras e ao seu intercmbio com outras foras sociais, polticas e econmicas,
caractersticas de uma certa poca histrica, ou mesmo ser portador de certas
predisposies hereditrias so casualidades, nada mais. Estar bem ou mal
equipado para enfrentar essas circunstncias no momento em que os confrontos
se d o , decorre de outras casualidades. O importante aqui, pois, evidenciar as
caractersticas escravas do circuito-obsessivo, as foras morais, despticas que
esto na sua gnese e a forma abstraa, intelectiva dos sintomas, gerada pelo
tipo de cdigo envolvido na produo da neurose. Isso explica, evidentemente,
o fato de o obsessivo estar sempre perdido num labirinto de ideias, fadado
ruminao mental, dvida, aos escrpulos, quando n o aos rituais arbitrrios
que ele realiza de forma mecnica e sem nunca entender, de fato, o que est
envolvido ali. Sintomas da sua escravido a uma ordem imaginria que ele cria
e recria a todo instante, na tentativa impotente e desesperada de tentar dominar
um cdigo que lhe escapa por todos os lados, e frente ao qual se sente culpado,
recriminado, infrator. A neurose obsessiva constitui, assim, um dos exemplos
mais tpicos do que Nietzsche descreveu como m-conscincia e que Assoun
sintetiza bastante bem: " 'Todos os instintos que no se descarregam para fora
voltam-se (wenden) para dentro - isto o que eu chamo de interiorizao (ve-
rinnerlichung) do homem'. Esta a transformao (Vernderung) radical que
vai criar uma doena aguda e crnica ao mesmo tempo: ' O homem doente do
homem, doente de si mesmo'. Esta doena procede de um entrave ao 'instinto
de liberdade': este submetido a um tratamento durante o qual ele se tornou
'latente fora (...), reprimido, recuado, encarcerado no ntimo (zurckgedrn-
gte, zurckgetreene, ins innere eingekerkertre), por fim capaz de desafogar-se
somente em si mesmo'. A crueldade, expressa na vingana, no ressentimento,
converte-se, a partir de ento, em 'vontade de torturar a si prprio'. D a o sur-
gimento de um novo registro - desinteresse, abnegao, auto-sacrifcio - onde
79
o S i carrasco e vtima. A culpa , enfim, o que traduz esse sofrimento para-
44
doxal ministrado a si m e s m o " . Entretanto, mesmo tendo se tornado carrasco e
vtima de si-mesmo, o obsessivo sabe que obedece a desgnios que o transcen-
dem de ponta a ponta, pois habita os vestgios do Outro e reconhece, plena-
mente, sua condio de seu escravo.
10
80
prosseguir a luta, o que quer dizer que a escravido neurtica est constan-
temente sofrendo subverses e mobilizando recapturas. U m a boa forma de des-
crev-las usando a perspectiva heraclitiana de pensar o real: como uma cons-
tante luta entre qualidades opostas que disputam o controle e a supremacia do
ente considerado, onde as vitrias, sempre provisrias, determinam os caracte-
46
res, tambm privisrios, do ente . Se multiplicarmos essas qualidades-em-opo-
sio e considerarmos as articulaes conjuntivas e disjuntivas na sua relao
entre s i , teremos uma descrio aproximada do processo. A s s i m , seja no lapso,
no chiste, no sonho, ou em qualquer outra abertura que sejam capazes de pro-
duzir, as foras marginais esto sempre insistindo; nesses atos de resistncia
buscam, dentro do possvel, embaralhar o cdigo dominante e reconstituir o
movimento caracterstico das foras vivas, restaurar a multiplicidade, o acaso, o
devir. Essa luta o que melhor descreve, nas neuroses, o movimento sub-
47
versivo, restaurador, do inconsciente. Mas disso j falei o bastante alhures .
Notas
1. F. Nietzsche, Ms alia dei bien y dei mal, Madrid, Alianza Editorial, 1982; seco no-
na, aforismos 257,258,259,260, pp. 219-226.
3. Idem, ibidem.
5. Para uma elucidao mais completa das noes de fora ativa e fora reativa cf. G .
Deleuze, Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976; seco 2, 'Ativo e reativo'.
6. As foras ativas que compem um desejo tm sempre a ver com movimentos de ex-
panso, apropriao, transformao, na medida em que a vontade de potncia tende
sempre a aumentar a sua potncia. No cabe, pois, pensar no desejo, nesta acepo
terica, como fundado em qualquer negatividade de tipo carncia ou falta; ele sem-
pre positivo. Por outro lado, a multiplicidade, a polivalncia e a constante transmuta-
o que caracterizam esse estado de foras tornam o desejo muito precariamente re-
presentvel pelos cdigos constitutivos da conscincia. Quando a conscincia
81
traduz esse estado de desejo, originariamente inconsciente, reduzido-o a uma re-
presentao que o torne decodificvel ao nvel do circuito utilitrio do mundo circun-
dante. Assim, quando comeo a comer, por exemplo, nem sempre sei, de incio, o que
me levou geladeira. Mas no momento em que surge a pergunta no meu esprito, a
conscincia j oferece uma resposta: apetite, fome. A continuo a comer mais sos-
segado; o nome como que referencia a minha ao.
9. Convm no confundir, tambm, esta descrio com a do modus vivendi de uma raa
guerreira, nobre, tal qual Nietzsche realiza no Tratado primeiro da Genealogia da mo-
ral. O circuito-nobre de que aqui se fala descreve um tipo, um modus vivendi, inscrito
nas virtualidades do ser humano ou, pelo menos, das suas transmutaes (em direo
ao alm-do-homem). Enquanto tal, portanto, bastante discriminado das raas guer-
reiras que possam t-lo encarnado no passado.
11. Conforme j salientei num outro texto (O inconsciente como potncia subversiva, loc.
cit.; aforismo 10, pp. 57-60), dentro da perspectiva nietzschiana, nunca a conscin-
cia que comanda a situao, mas um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo.
A conscincia, dentro da sua funo basicamente gregria, como rgo de comunica-
o, est sempre a servio de um dos dois inconscientes. Quando a servio do incons-
ciente ativo, no desencadeamento das funes adaptativas, funciona como mediao
com o mundo, discriminada do inconsciente reativo por meio do esquecimento. Quan-
do a servio do inconsciente ativo, na funo criativa, fica em estado de suspenso,
permitindo a criao de novos cdigos, novas formas, com os quais pode, posterior-
mente, ampliar o seu repertrio. Finalmente, quando a servio do inconsciente reativo,
no circuito-escravo, fica tomada por lembranas e sentimentos do passado, interpre-
tando a realidade e atuando a partir dos mesmos.
82
12. A . Naffah Neto, op. cit.; nota 1, p. 61.
16. J. Laplanche & J.-B. Pontalis, Vocabulrio da psicanlise, Lisboa, Moraes Editores,
1970; p. 678.
17. P.L. Assoun, Freud & Nietzsche, So Paulo, Brasiliense, 1989; p. 230.
19. Idem, ibidem. Cf. verbete 'Angstia automtica': "... reao do indivduo sempre que
se encontra numa situao traumtica, isto , submetido a um afluxo de excitaes, de
origem externa ou interna, que incapaz de dominar"; p. 60.
83
20. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) em Obras completas, traduccin
directa del alemn de Jos L . Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985;
vol.II,pp. 151-194.
21. Idem, ibidem; p. 162.
22. Idem, ibidem; pp. 161-162.
23. Idem, ibidem; p. 188 - grifos meus.
24. S. Freud, Estudos sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 182.
25. O conflito que envolve um desejo incestuoso no algo que deve ser negado, em si,
como possibilidade na gnese de uma neurose, especialmente se se considerar o espa-
o interiorizado da famlia burguesa e o confinamento da sexualidade da criana a esse
espao humano e simblico. Nesta questo, o que problemtico tomar o conflito
produzido por esta circunstncia histrica, datada, como um conflito universal e na-
tural; como se a famlia tivesse tido sempre essa forma fechada e circunscrita e o de-
sejo sexual da criana tivesse, desde sempre, sido confinado a esse beco-sem-sada. A
histria mostra que no, que o prprio sentido de maternidade/patenndade/filiao
transformou-se ao longo do tempo, que a famlia burguesa apenas uma forma de
famlia, entre as inmeras que j existiram e outras que ainda existiro e que mesmo
essa forma no homognea mas sofre transmutaes continuas - haja vista, por
exemplo, a recente interferncia da televiso e todas as mudanas que vem produzin-
do nos nveis de subjetivao da famlia.
26. Na verdade, essa sua suposio poderia ser corroborada pelo aparecimento retardado
dos sintomas, como se eles s tivessem aparecido quando a conscincia, retroativa-
mente, tivesse interpretado o sentido do conflito e, ento, imediatamente recalcado
a representao ertica. Entretanto as coisas no precisam, necessariamente, ser in-
terpretadas dessa forma. A luta entre os campos de fora e a inscrio da marca
na perna de Elisabeth ocorre numa dimenso incorporai que no se confunde, neces-
sariamente, com o tempo cronolgico e o acontecimento emprico dos contatos cor-
porais. Se o contato corporal pe em ab uma luta e impe uma marca, o efeito que
se produz, a partir da, pode envolver um processo mais longo, mais penoso e que no
tem, efetivamente, a ver com a conscincia.
27. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 166.
28. Idem, ibidem; p. 167. Evidentemente a semitica das pernas envolve uma srie de ou-
tras vertentes associativas muito bem descritas por Freud no texto citado e que tm a
ver com o 'estar de p \ o 'caminhar' e o 'estar deitado', todas envolvendo recordaes
de cenas importantes e fundamentais na determinao dos sintomas. A simplificao
explicativa pela qual optei no meu texto tem mais a finalidade de abreviar uma srie
de descries que o leitor pode encontrar muito bem realizadas pelo prprio Freud, no
artigo acima citado.
84
29. S. Marton, Nietzsche: "Conscincia e inconsciente", em F. Knobloch (org.), O in-
consciente - vrias leituras, So Paulo, Escuta, 1991; pp. 34 e 40. pouco provvel
que a neurofisiologia atual referendasse essas colocaes de Nietzsche, justamente na
medida em que considera o sistema nervoso central como responsvel, em ltima ins-
tncia, por essas funes e, portanto, no poderia consider-las como disseminadas
pelo corpo e pelo rgos. Sem querer entrar na discusso neurofisiolgica, dada a mi-
nha incompetncia no assunto, gostaria de ressaltar que, mesmo que as colocaes
nietzschianas estejam ultrapassadas, cientificamente falando, isso no significa , en-
tretanto, que a psykh - nas suas vertentes tanto mais corporais quanto mais simbli-
cas - no possa ter circuitos de experincia envolvendo formas de afetividade, enten-
dimento e semiotizao completamente distintos dos cdigos e circuitos da conscin-
cia. Mesmo que sob o comando do sistema nervoso central. Pesquisas mais recentes
sobre o funcionamento diferenciado dos dois hemisfrios cerebrais mostram, alis,
que o crebro um rgo suficientemente mltiplo para envolver e coordenar as mais
diferentes formas de relao com o mundo. Isso tem levado, inclusive, criao de
tcnicas que visam transmutao das formas mais habituais de interpretao da rea-
lidade - as mais referendadas pela cultura pelo desenvolvimento das funes do he-
misfrio direito cerebral. Cf. nesse sentido, B . Edwards, Desenhando com o lado di-
reito do crebro, So Paulo, Ediouro, 1984.
30. Na perspectiva nietzschiana perde sentido essa oposio rgida: realidade externa/rea-
lidade interna, na medida em que as foras no esto fora ou dentro, mas fora e den-
tro, melhor dizendo, constituindo o fora e o dentro, em que o dentro 6 apenas uma do-
bra subjetivada, codificada do fora, o fora apenas um desdobramento, uma interpreta-
o do dentro. Gilles Deleuze, partindo de Foucault (G. Deleuze, Foucault, So Paulo,
Brasiliense, 1988) e chegando a Leibniz (G. Deleuze, Le Pli-Leibiniz et le Baroque,
Paris, Minuit, 1988), vem desenvolvendo essa noo de dobra ou prega, de forma rica
e multifacetada.
32. Nos dizeres de Freud, o representante psquico da pulso estaria sempre buscando
acesso conscincia, sendo que a prpria noo de recalque originrio , ento, des-
crita como a conscincia negando esse acesso e isso produzindo uma fixao do re-
presentante pulso (cf. J . Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 561). Tudo se pas-
sa, pois, como se a conciencia fosse a grande governanta, que controla tudo o que
acontece dentro da casa e por cuja vistoria tudo devesse passar. Da perspectiva
85
nietzschiana, as coisas no so vistas dessa forma. Em primeiro lugar, porque a cons-
cincia no comanda nada de fato. Conforme j salientei, esta est sempre a servio de
um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo (cf. nota 11 deste texto). Por outro la-
do, se no vivssemos atrelados necessidade de comunicao, Nietzsche acredita que
"... poderamos, com efeito, pensar, sentir, querer, recordar e, da mesma forma, 'agir'
em todo o sentido do termo: tudo isso, contudo, no teria nenhuma necessidade de
'entrar em nossa conscincia' (...). A vida inteira seria possvel sem, para tanto, se ver
refletida: efetivamente, assim alis, que a maior parte da vida, para ns, continua a
escoar: sem tal reflexo - compreendidas a( mesmo a nossa vida pensante, sensvel,
desejante... (F. Nietzsche, Le gai savoir, em op. cit.; aforismo 354, p. 253 - grifos
meus). E claro que grande parte das moes psquicas da nossa vida pede comunica-
o, necessita entrar no circuito gregrio para poder se efetivar como ab; entretan-
to, h urna grande parte, tambm, que funciona numa absoluta indiferena em relao
a esse circuito, suas regras, seus princpios, seus valores. Nesse caso, quem precisa de
conscincia e para qu?
33. Nietzsche, alis, mostra um exemplo desse mecanismo quando descreve a forma como
a conscincia transforma valores egostas em valores altrustas, como forma de possi-
bilitar a aceitao moral. Assim, ele nos diz: " O soldado deseja tombar no campo de
batalha pela ptria vitoriosa: pois na vitria da ptria, a sua suprema aspirao que
tambm triunfa. A boa me d a seu filho aquilo de que ela mesma se priva, o sono, a
melhor nutrio (...). Mas todos esses traos so disposies altrustas? (...). No
claro que, em todos esses casos, o homem ama uma parte de si mesmo, ideia, desejo,
criao, mais do que uma outra parte de si mesmo; que, assim, ele divide o seu ser e
sacrifica uma parte outra?" (Humain, trop humain, op. cit.; v. 1, aforismo 57, pp.
76-77). Entretanto, tanto o soldado quanto a me acreditam, de fato, nas suas disposi-
es altrustas, pois a conscincia mantm-se dissociada desse processo de diviso do
ser e do confronto narcsico nele envolvido; mantm, assim, intacta, a interpretao
altrusta, o que impede o surgimento de angstia e possibilita a aceitao moral da
conduta em questo.
34. Afirmar que as foras reativas tendem a invadir a conscincia, aps ter defendido que
a conscincia no um lugar de passagem necessrio, e ter-me distanciado do Freud
que a postula enquanto tal, pode parecer incoerente. O que acontece que, na minha
descrio, as foras reativas tendem a invadir a conscincia porque no encontram
resoluo possvel dentro do circuito prprio e buscam, por esta razo, circuitos alter-
nativos nos quais possam encontrar uma sada: o circuito da conscincia entre eles.
Isso totalmente diferente de postular que o representante psquico da pulso busca
acesso conscincia para se fazer representar dentro dela e assim conseguir acesso
motricidade e a uma descarga possvel. S a segunda descrio pressupe a conscin-
cia - ou o ego-consciente, o que o mesmo como ponto de passagem necessrio.
Conforme assinalam Laplanche e Pontais, falando das mudanas produzidas pela
86
segunda tpica: " A conscincia, no primeiro modelo metapsicolgico, constitua um
verdadeiro sistema autnomo (...); agora ela v a sua situao tpica determinada: o
'ncleo do go' (...)" Por outro lado, ao ego "... so atribudas na segunda tpica as
mais diversas funes: controle da motilidade e da percepo, prova da realidade,
antecipao, ordenao temporal dos processos mentais, pensamento racional etc.,
mas igualmente preterio, racionalizao, defesa compulsiva contra as reivindica-
es pulsionais" (J. Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 183 - grifos meus).
35. Aps todas essas discusses, que fecham a polmica sobre o recalque, tempo de as-
sinalar que a minha posio terica sobre este conceito mudou consideravelmente
desde o ltimo ensaio publicado (O inconsciente como potncia subversiva, loc. cit.).
L, tal mecanismo ainda no havia sido totalmente descartado como hiptese explica-
tiva, mas apenas despojado da sua importncia funcional.
36. F. Nietzsche, Humain, trop humain, em op. cit.; v. 1, aforismo 12 ('Sonho e civiliza-
o'), p. 39.
38. F. Nietzsche, Aurore, em op. cit.; aforismo 128 ('O sonho e a responsabilidade'),
p. 104.
39. F. Nietzsche, Asi habl Zaratrusta, trad, de Andrs Sanchez Pascual, Madrid, Alianza
Editorial, 1981; ('Des los tres males'), p. 262.
41. Volto a frisar que, quando falo em regies do psiquismo, ou mesmo simplesmente em
psiquismo, no estou pensando num espao fechado, regido por leis de homeostase ou
de equilbrio energtico - como em Freud, mas num espao aberto, no qual o dentro
constitui sempre uma dobra de fora, no qual a interioridade 6 uma construo, uma
montagem articulada por cdigos singulares.
42. Laplanche e Pontalis destacam entre os mecanismos da neurose obsessiva: "... deslo-
camento do afeto para representaes mais ou menos distantes do conflito original,
isolamento, anulao retroativa..." (op. cit.: p. 396).
43. claro que, tanto quanto a psicanlise, penso que as neuroses tm melhor condio de
se instalarem na infncia, dado o estado de desamparo da criana, descrito pelo pr-
prio Freud. Entretanto, conforme j salientei, no o estado de desamparo que pro-
duz a neurose, mas a luta entre campos de fora e a potncia relativa a cada campo
no momento em que o confronto se d. Entretanto, esse estado de desamparo de crian-
a, biolgico e simblico, pode entrar na composio de foras, tornando um dos
87
campos menos potente com relao ao outro. Por exemplo, o menor domnio dos cdi-
gos morais, sua genese etc. pode tornar a mentalidade infantil mais susceptvel de ser
escravizada por eles. No penso que seja impossvel, entretanto, que uma neurose se
instale na fase adulta, dependendo dos campos de foras em questo; uma situao de
tortura, por exemplo, pode, mais diretamente produzir neurose, num adulto, do que
inmeras outras experincias menos traumticas numa criana. O prprio Freud sabia
disso e a denominava neurose traumtica.
44. P.L. Assoun, op. cit.; p. 232. Os textos assinalados no interior da citao so todos de
Nietzsche, da Genealogia da moral; aforismos 16 e 17.
45. Convm distinguir aqui a luta das foras ativas, marginais, da luta impotente das for-
as reativas. Como mostrarei a seguir, as foras ativas operam no propagando o c-
digo escravizante, mas embaralhando-o, subvertendo-o.
46. Nietzsche comenta, a esse respeito: " O mel, segundo Heraclito, a um tempo amargo
e doce e o prprio mundo um vaso de mistura que tem que ser continuamente agita-
do. Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-sen as qualidades determinadas, que nos
aparecem como durando, exprimem apenas a preponderncia momentnea de um dos
combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eter-
nidade" (F. Nietzsche, A filosofia na poca da tragdia grega, em Pr-Socrticos, So
Paulo, Abril, 1978; p. 104. (Os pensadores)
88
SOB O SIGNO DA MULTIPLICIDADE*
* Originalmente, este texto foi apresentado sob a forma de palestra, proferida em 12 de dezembro de
1992 no Conselho Federal de Psicologia, Braslia.
** Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos
cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP).
89
cada dia inmeras reas novas em que o processo de implantao dos psiclo-
gos est em pleno andamento. E m cada uma destas reas, novas e velhas, os
psiclogos entram em contato com novas populaes e com novas demandas,
estabelecem relaes com diferentes profissionais, adquirem diferentes conhe-
cimentos especficos, aprendem e criam diferentes linguagens, elaboram dife-
rentes estilos de atuao; em suma, as diferentes interfaces da psicologia geram
profissionais com saberes, prticas, destinaes, linguagens, alianas e limites
muito especficos. Creio que j seja hoje perfeitamente lcito perguntar: trata-se
de um nico ser psiclogo que se apresenta em diferentes verses, ou j caberia
mais falar numa diversidade constitutiva? E m outras palavras, apesar de uma
formao, at certo ponto, comum, haver uma identidade profissional mltipla,
ou ser que a diferenciao se impe como intrnseca s atividades deste profis-
sional nos seus variadssimos contextos de atuao?
Uma segunda dimenso de multiplicidade , ningum o desconhece, a que
diz respeito s correntes tericas e metodolgicas da psicologia contempornea,
cuja variedade eu procurei tornar inteligvel mediante uma anlise das matrizes
do pensamento psicolgico (Figueiredo, 1991). N o creio ser aqui necessrio
me estender sobre esta questo; que fique porm registrado um dos principais
resultados do estudo acima mencionado: n o h entre as diversas correntes con-
senso acerca de questes bsicas; suas compreenses prvias, seus pressupostos
do que sejam os objetos da psicologia, do que seja o 'psicolgico' e de como
produzir sobre ele um conhecimento vlido so muito diversos; de fato, no h
entre ns muito acordo acerca do que poderiam ser os 'critrios de cientificida-
de' com base nos quais deveramos avaliar nossos conhecimentos e nem mesmo
se esta realmente uma questo decisiva da validao de nossas crenas e justi-
ficao de nossas prticas. O r a , cada uma das correntes ou 'famlias tericas'
em psicologia, engendrada por uma matriz ou combinao de matrizes, mantm
relaes privilegiadas com diferentes reas afins, sente-se como pertencendo a
diferentes enquadres disciplinares, desenvolve diferentes dialetos de acordo
com as necessidades dos intercmbios que lhe parece mais fecundos etc. N o -
vamente aqui caberia perguntar: trata-se de uma psicologia com diferentes ver-
ses ou tratam-se efetivamente de mltiplas psicologias? E m diferentes oportu-
nidades tenho defendido esta segunda alternativa (Figueiredo, 1991, 1991a,
1992, 1992a, 1992b e 1992c).
90
2
91
A multiplicidade mais ou menos dissimulada nos conhecimentos tcitos e
nas transies e mudanas de rumo tornam, naturalmente, ainda mais precria a
nossa 'identidade profissional'. N a verdade, para falar em identidade precisa-
ramos, em primeiro lugar, de limites razoavelmente claros que distinguissem as
variaes que pertencem ao campo de possibilidades do 'idntico' daquelas que
j n o pertencem a este campo; em segundo lugar, seria preciso que houvesse
um mnimo de permanncia ao longo do tempo. Pois bem, nem limites claros
nem permanncia.
So exatamente as nossas dificuldades na construo e definio de uma
identidade profissional que, simultaneamente, nos conduzem a uma busca, s
vezes desesperada e grotesca, de legitimao e a impasses intransponveis nesta
empreitada. bem compreensvel que quanto mais difcil seja para ns nos
apresentarmos aos outros e ns mesmos mediante uma identidade clara e dis-
tinta, mais nos paream atraentes algumas estratgias de autolegitirnao. Infe-
lizmente, muitos de ns n o tm conseguido resistir a esta tentao e envere-
dam por formas primitivas de construo de identidade, como as que se baseiam
em processos de excluso do mal. E assim que vemos muita gente, a partir de
conhecimentos e reflexes elementares, promovendo ou patrocinando a exclu-
so do que ' n o cientfico' e/ou do que ' n o psicolgico'. O que h de erra-
do com esta estratgia ficaria muito rapidamente exposto se pedssemos que nos
esclarecessem acerca do que entendem por 'cientificidade' e por 'psicolgico'.
Neste momento, seguramente, veramos se desfazerem as alianas que renem
muitos psiclogos nesta mesma cruzada contra o mal e veramos emergirem to-
das as incompatibilidades entre pressupostos ontolgicos e epistemolgicos a
que fiz referncia acima. E m outras palavras: as estratgias de autolegitirnao
baseadas em processos de excluso geram alianas totalmente esprias e insus-
tentveis. Isso para n o entrarmos no mrito da estratgia em si mesma e do que
ela revela do modo de funcionamento mental de quem a adota...
92
Comearei sugerindo que pensemos no psiclogo como um 'profissional
do encontro'. H , como se sabe, toda uma fala de extrao humanista acerca do
'encontro'. Trata-se l de um discurso eminentemente ideolgico e saturado de
fices romnticas e idlicas. N o disso, porm, que se trata aqui. Quando
proponho caracterizar o psiclogo, em qualquer contexto em que trabalhe, co-
mo 'profissional do encontro' estou apenas assinalando o fato de que o lidar
com o outro (indivduo, grupo ou instituio) na sua alteridade faz parte da
nossa atividade cotidiana. Mesmo que cheguemos a este encontro com a relati-
va e muito precria segurana de nossas teorias e tcnicas, o que sempre im-
porta a nossa disponibilidade para a alteridade nas suas dimenses de algo
desconhecido, desafiante e diferente; algo que no outro nos obriga a um tra-
balho afetivo e intelectual; algo que no outro nos pro-pulsiona e nos alcana;
algo que do outro se impe a n s e nos contesta, fazendo-nos efetivamente ou-
tros que ns mesmos.
Eis-nos, assim, reconhecendo um primeiro lugar para a alteridade: a alte-
ridade do outro como motor de diferenciao. N o entanto, preciso avanar da
alteridade do outro para a alteridade do prprio para que a nossa condio de
'profissionais do encontro' fique plenamente esclarecida.
De qual lugar se abre o espao para a alteridade do outro seno das alte-
ridades de que cada um de ns feito? Se n o fssemos cada um de n s cons-
titudos multiplamente, se n o fssemos, pelos descentramentos contnuos, ca-
pazes de tirar partido desta multiplicidade constitutiva, se n o fssemos capazes
de deixar a alteridade do outro ressoar nas nossas prprias alteridades estara-
mos totalmente incapacitados para o exerccio de nossa profisso.
E m um trabalho recentemente publicado (Figueiredo, 1992) propus uma
interpretao do espao existencial contemporneo como um espao formado
por trs plos em constantes conflitos e alianas: o p l o do Liberalismo, o plo
do Romantismo e o p l o das Disciplinas. Sugiro, ento, que todos os processos
de subjetivao se efetuem neste contexto mltiplo e que os diferentes lugares
deste territrio constituem-se como diferentes combinaes e compromissos
entre aqueles modos de subjetivao. A s identidades elaboradas em cada um
destes lugares implicaro sempre, em maior ou menor medida, a excluso de a l -
go que, no entanto, pertence quela subjetividade na condio de 'o seu outro'.
nesta medida que caracterizo o 'psicolgico' como o lugar dos excludos, em
outras palavras, como o lugar das alteridades prprias do sujeito.
Pois bem, todos n s , psiclogos ou n o , trazemos conosco estas sombras,
os nossos outros. S que para ns psiclogos esta multiplicidade se converte na
condio mesma do nosso trabalho. no contato com as alteridades do outro e
93
com nossas prprias alteridades que transcorre e se efetua toda a nossa expe-
rincia; d a que se pode originar nossa eficcia. , enfim, este contato com o
mltiplo que gera todos aqueles fenmenos de multiplicidade oficial e oficiosa
pelos quais comecei minha exposio.
Antes de me encaminhar para o que sero meus questionamentos finais,
gostaria de tecer duas consideraes. E m primeiro lugar, penso que vale a pena
ressaltar o que poderia ser o uso legtimo de teorias e tcnicas no campo da psi-
cologia. E m geral pensamos nestes recursos, a partir de uma perspectiva prag-
mtica, como orientadores de nossas prticas; numa outra oportunidade, defendi
a ideia alternativa de que eles podem ser mais teis como dispositivos de des-
centramento, instaurando no curso da ao os espaos da indeciso, os espaos
do desconhecimento nos quais podem ento ser acolhidas as alteridades emer-
gentes (Figueiredo, 1992a).
U m a outra observao a seguinte: de todas as teorias psicolgicas dis-
ponveis, as psicanlises parecem se notabilizar n o apenas por terem emergido
no terreno da dissoluo das iluses de unidade e identidade do sujeito moder-
no, como por terem feito da multiplicidade e da fragmentao do indivduo seu
tema e seu mtodo. N o se trata aqui de defender a psicanlise em qualquer tri-
bunal epistemolgico como a 'mais verdadeira' das psicologias. Trata-se apenas
de reconhecer a sua visceral pertinncia problemtica contempornea da sub-
jetivao (a bem da verdade, cabe acrescentar que muito frequentemente os psi-
canalistas no souberam corresponder plenamente s exigncias desta condio,
renunciando de uma forma ou de outra ao potencial verdadeiramente analtico
da psicanlise (cf. Laplanche, 1992).
Para finalizar, retomarei agora a minha questo original. Que sentido tem,
para n s psiclogos, a questo de nossa 'identidade profissional'? Ser que o
reconhecimento das diversas dimenses da multiplicidade nos deveria conduzir
a um mero plural: em vez de falar em 'identidade', falaramos em 'identidades'?
Se nos mantivssemos num nvel puramente descritivo, talvez pudesse ser esta
uma soluo simptica e pouco comprometedora. N o entanto, se estou certo de
minha anlise das funes constitutivas das alteridades (as alheias e as do pr-
prio) na nossa atividade profissional, n o nos bastar falar em 'identidades'
profissionais; ser ento necessrio pensar a psicologia e os psiclogos renun-
ciando definitivamente a esta noo e, provocativamente, colocarmos em
94
questo exatamente as nossas alteridades. E no para cont-las sob qualquer
forma de representao terica, mas para us-las, para delas tirar todo o parti-
do, para fazer delas a condio de nossos fazeres com tudo que isto implica em
termos de multiplicao das multiplicidades.
Mas agora cabe a pergunta: em que medida a noo de 'categoria profis-
sional' pode sobreviver se abrirmos m o , como estou sugerindo que se faa, da
questo da indentidade? Desconfio seriamente que nos concebermos como uma
categoria profissional no faz justia ao que j somos e muito menos ao que
nossa 'vocao' nos exige: a convivncia com a alteridade.
E , finalmente: se no formos uma categoria poderemos ser representados?
Podemos, com nossas multiplicidades intrnsecas, nos fazer representar?
Supondo-se que haja algum sentido em toda a minha argumentao, quais
poderiam ser ento as funes legtimas dos Conselhos e, muito particularmen-
te, deste Conselho Federal de Psicologia que t o gentilmente me deu a oportu-
nidade de expor estas ideias?
Referncias biblkigricas
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A SANTA E A OUTRA:
TERESA DE VILA E CLARICE USPECTOR
Quando pensei este trabalho, n o imaginava o rumo que acabou por to-
mar. N a verdade, parodiando mais uma vez Clarice Lispector na introduo
de um livro seu, ele me "pediu uma liberdade maior que tive" de dar. E l e pode-
ria se restringir ltima parte, 'Dilogo de carmelitas', mas a tentao foi
maior. Acabei pecando, por excesso, talvez, mesmo quando este pode ser tra-
duzido por 'omisso'. Este texto acabou se tornando um 'ensaio' (sem orques-
tra) no qual procuro pontuar alguns elementos marcantes e semelhantes na vida
da 'santa' e da 'outra'; a interpretao fica por conta do interlocutor eventual.
" O que resta 1er, distraidamente..."
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Clarice Lispector, desde pequena, teve os livros por paixo. Paixo, s
vezes, dispersa, disfarada sob a forma de conto. Como na histria da menina
que viveu dias na iminncia de ter nas mos As reinaes de Narizinho, de
Monteiro Lobato; momento sempre adiado peio "sadismo" da colega, filha do
dono de uma livraria no Recife que, prometendo emprestar-lhe, alega, conti-
nuamente, t-lo emprestado a uma outra colega. " A t que um dia (...), estra-
nhando a apario muda e diria daquela menina porta de sua casa...", a me
da perversa e "sardenta" criatura descobre a trama. Acaba-se o martrio, A s
reinaes chegam, por tempo indeterminado, paciente espectadora da cruel-
dade que lhe era diariamente infligida.
Encantada, a protagonista cria um verdadeiro ritual em torno do livro,
como ler apenas uma pgina por dia, para n o terminar logo. " C r i a v a as mais
falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade". Acres-
centando em seguida: " A felicidade sempre iria ser clandestina para m i m " .
'Felicidade clandestina' tambm o nome desta histria.
Este episdio tambm aparece sob a forma de um relato de Clarice, no
qual confessa que As reinaes de Narizinho foi a obra que mais a encantou,
at pelas dificuldades em consegui-la, a ttulo de emprstimo, junto a uma livra-
ria (do Recife, onde morava, poder-se-ia acrescentar, sem susto; e, de fato,
mais tarde, em A descoberta do mundo, ela confirmaria a veracidade do fato).
Neste momento vida e obra se misturam, fico e realidade, Autor e obra.
Mas isto n o tudo. Conta Clarice:
98
parece recuperar a p e a destruda; e como esta, n o deixa de ser "uma histria
de amor".
" N o era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu
amante."
Clarice nunca mais encontrou dificuldades para publicar suas histrias.
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" N o era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu
amante". Perdo! U m a santa com o seu Amado. "Para sempre".
"Que me perdoem..."
100
'acidental' provocado por um cigarro aceso. Mas se este corpo abriga uma alma
contorcida, por que n o haveria de s-lo, tambm, contorcido? " O corpo a
sombra de minha alma" ... Outro 'detalhe' nesta 'cadeia de sentido'.
A voz arrastando erres, a m o queimada: episdios da Paixo. Clamores
de uma alma atormentada. E para os sofrimentos da alma, a confisso: " M a s j u -
ro a v o c s . . . "
Confessar , sobretudo, 'declarar-se', 'reconhecer-se', no caso de Clarice.
(Cf. Dicionrio Aurlio) N a confisso h o exerccio de uma conscincia indi-
vidual, em que o sujeito nico, insubstituvel. (Delumeau, 1991) N o momento
da confisso, o sujeito n o depara-se apenas com uma falta (real ou imaginria,
religiosa ou psicanaltica), mas com sua histria, com dados desta sua histria,
percorrendo um trajeto de auto(re)conhecimento.
Recordar seus 'pecados', declar-los a um outro, envolver-se com seu
prprio relato "refinar a conscincia", interiorizar-se: " N o tem pessoas que
cosem para fora? E u coso para dentro", explica Clarice. Semelhantemente ao
processo psicanaltico, aponta Delumeau, ao afirmar que a confisso catlica
possibilita um tipo de conhecimento similar quele em Freud e Scrates.
Mas confessar exige todo um ritual, como no episdio literrio-autobio-
grfico de Clarice Lispector. Este ritual parte do que garante a eficcia da
confisso: d-se voltas, justifica-se, pede-se compreenso, da parte do confi-
tente; mostra-se paciente, carinhoso, inquiridor, compreensivo, da parte do con-
fessor. "Escrevo com amor e ateno e ternura e dor e pesquisa, e queria de
volta, como mnimo, uma ateno e um interesse." 'Dar voltas' tambm uma
maneira de interiorizar-se... e arrepender-se, o perdo podendo ser alcanado
com o fato apenas do arrependimento, da 'dor', 'pesquisa' pessoal. " E como
precisamos de perdo. Porque a prpria vida j vem mesclada ao erro."
N o caso de Clarice, qual o 'pecado' a ser confessado e para o qual busca
perdo? N o h pecado, n o h perdo. Escrever para Clarice um modo de
subjetivao. Os livros testemunham este processo. Escrevendo ela se conhece,
se reconhece e se faz conhecer. "Estou lendo bastante, estou procurando atra-
vs do livros chegar a uma concluso sobre as coisas que me parecem to con-
fusas como nunca." Por meio dos livros ela instaura interlocutores, aqueles pa-
ra os quais pede perdo, pede compreenso. Sejam eles os crticos literrios,
amigos, leitores. Todos alvos de uma demanda que os ultrapassa.
Clarice quer, de fato, compreenso, ' p e r d o ' . " M e u futuro a noite escu-
ra e eterna. Mas vibrando em eltrons, prtons, nutrons, msons e para mais
no sei, porm, que no perdo que eu me acho". Quer ser amada. Mas o seu
nico interlocutor , na verdade, a linguagem, ela mesma: Deus. " S escrevo
101
quando a coisa vem. (...) Inspirao n o loucura. Deus." O Deus que a en-
contra feliz, " . . . andando pelo mundo sem pedir nada, sem precisar de nada,
amando de puro amor inocente..." e pe-lhe um rato morto no caminho, este
animal parte de seus medos mais primordiais. Clarice, a princpio, toma este
gesto de Deus como insulto, quer vingana. Compreende, depois, ser este gesto
uma das provaes de Deus, que quer saber sobre a autenticidade de seu amor:
" . . . pensava que, somando as compreenses eu amava. N o sabia que, somando
as incompreenses que se ama verdadeiramente". Clarice submete-se Pai-
xo: "Enquanto eu inventar Deus, E l e n o existe", e segue seu caminho, 'per-
doando Deus', 'descobrindo o mundo', de amor difcil.
, tambm, para Deus que enderea Um sopro de vida, seu ltimo, ltimo
livro concludo s vsperas de sua morte, por ela denominado de "malogrado,
afoito e brincalho livro de v i d a " - e, com ele, sua alma.
" N o ler o que escrevo como se fosse um leitor. A menos que esse leitor
trabalhasse, ele tambm, nos solilquios do escuro irracional. (...) Que a paz
esteja entre n s , entre vs e entre mim. Estou caindo no discurso? que me per-
doem os fiis do templo, eu escrevo e assim me livro de mim e posso ento
descansar." A s s i m seja!
" E u te absolvo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. V em P a z . "
A conselho do prior Pedro Ibnez, Teresa escreve seu livro (da) Vida,
'endereado Inquisio', como defesa contra acusaes de bruxaria. A Vida
de Teresa livra-a de ser queimada. Sua confisso alcana a absolvio e re-
comendada como "leitura de f e edificao".
Acontece que Teresa, "isto era segredo dela, tambm tinha seus capri-
chos". Seu relato na Vida, todo intercalado com auto-acusaes e pedidos de
perdo, endereava-se a quem? A o s inquisidores? A seus acusadores? A o s
fiis? O nico interlocutor de Teresa, seu nico absolvidor Deus. Teresa de
vila, vida por confessar-se, n o acredita no julgamento, e absolvio, dos
homens, que no sabem ouvir-lhe a demanda. Absolviam-na dos pecados, con-
siderados 'veniais'. Mas ela falava de 'faltas'. E sua falta era enorme.
Teresa pede, pede... e a falta continua... sem perdo. Teresa sofre. E n -
contra alvio provisrio nos livros de orao e, mais tarde, nas confisses com
" . . . um padre dominicano, virtuoso e temente a Deus (...). Porque me confessei
com ele e se empenhou em fazer bem minha alma, demonstrando-me a perdio
102
em que v i v i a " . Teresa rejubila-se. Sua 'falta' ouvida. "Fazia-me comungar de
quinze em quinze dias (...). Levava vida penosssima, porque durante a orao
compreendia minhas faltas". Agradecida, ora.
'Orar' pedir, suplicar, rogar (cf. Dicionrio Aurlio), " . . . durante a ora-
o compreendia minhas faltas". Conhecia(-se), reconhecia-se, pode-se acres-
centar.
A jornada era longa, a via-cncis... A s s i m , o perdo s poderia ser alcan-
ado com muitas voltas, s duras penas, com muitas quedas. "Teresinha de
Jesus, de uma queda foi ao c h o " . C o m o Cristo, o eleito do P a i .
E m sua Paixo pelo P a i , um dia, com os p s sangrando pelas pedras pon-
tiagudas do rido caminho, um empurro de Deus faz Teresa "cair de cara no
c h o " . Deus ento fala: " assim que trato meus amigos". Teresa sabe que este
ato de Deus mais uma das tantas provaes necessrias. Provaes cada vez
maiores, quanto maior a proximidade do 'fim do caminho'; do calvrio, caso se
queira; ou da descoberta de s i , morada do Criador. Teresa responde: " A h ! M e u
Senhor, por isto que tendes to poucos". (Cf. Suassuna, 1973; e Senra, 1983)
"Muitos so os chamados e poucos os escolhidos", poderia retrucar Deus.
Mas n o era preciso: "Quero padecer, Senhor, pois V s padecestes; cumpra-se
em mim a Vossa vontade de todas as maneiras". Teresa levanta-se. A mesma
mo que a fez cair, ajuda-a a levantar-se. Prossegue seu 'caminho de perfeio'.
103
(auto)conhecimento, de subjetivao. a Paixo. " N o comeo do conheci-
mento h sempre uma desconfiana e no fim h sempre uma d e c e p o " . (Cf.
Figueiredo, 1991; p. 29) Teresa concorda: " D e mim que desconfiava muitas
vezes". Clarice reitera: " M i n h a aparncia me engana".
Se a jornada de Teresa tem um fim, este parcial, manifesto com o fim do
corpo. A jornada da alma, esta jamais termina. A morte do corpo para Teresa
o encontro da alma com Deus. D a sua alma.
Teresa, no leito de morte, rene suas freiras e diz: "Pelo amor de Deus,
rogo-vos que tenhais grande cuidado no conservar a Regra e Constituies e
no presteis ateno ao mau exemplo que esta msera monja vos tem dado e
perdoai-me por isso". E m seguida, vira-se para Deus e diz: " O h ! M e u Senhor,
a hora h tanto almejada chegou afinal, e minha alma rejubila-se por abrigar-se
em V s , para sempre." (Cf. Flp-Miller, 1990; p. 378) A m m !
Teresa recupera, neste momento, seu sonho de menina, de fugir com o ir-
mo rumo s terras mouras, para morrer como mrtir, como nas histrias de
santos que lia, "pelo amor de Deus".
"Seja feita a Vossa vontade".
104
excesso de compromissos, jantares, visitas de cortesia interminveis etc. A es-
critura, como a orao, exigia recolhimento, dedicao, entrega. "Tudo o que
(...) escrevo forjado no meu silncio e penumbra. Vejo pouco, o u o quase
nada. Mergulho enfim em mim at o nascedouro do esprito que me habita."
Clarice no resiste a tantos chamados; a saudade da famlia, dos amigos, de seu
pas se tornam prementes. Termina seu casamento. Como havia terminado o da
personagem Joana, de Perto do corao selvagem.
Destas 'converses', nasce Laos de famlia. Nele fala dos laos aprisio-
nantes do amor, fala do dio, da renncia (submisso), da liberdade (e da lou-
cura), da infncia, da maternidade... da rotina.
A este livro, segue-se A legio estrangeira, A ma no escuro e A paixo
segundo G.H. Neste, conta a histria de G . H . , uma mulher sozinha, 'distrada',
que defronta-se, ao acaso, num fim de semana, no quarto de empregada de seu
apartamento, onde nunca ia, com o mais primitivo de seu ser: uma barata.
A s s i m comea a P a i x o . Deus, desde o ttulo, j presena nesta 'obra' de
Clarice.
'Distrada', fumando antes de dormir, Clarice 'cai no sono' (em tentao,
poder-se-ia pensar). Acorda com a cama em chamas. " P a i , onde ests que n o
responde?" "Deus n o deve ser pensado jamais seno E l e foge ou eu fujo."
Passa trs dias em estado grave (de graa? sou tentado a pensar) no hospital.
Deus n o aceita distraes, cochilos.
Recuperada, nunca mais foi a mesma. Esta 'queda' parece ser determi-
nante em sua converso. " E desta queda que comeo a fazer minha vida". A s
chamas do incndio purificam seu corpo. Deus almejava sua alma. A s chamas
(deste amor) alvejam seu corao, bem no meio do peito. "Lispector: flor-de-lis
no peito", explica ela; smbolo da iluminao (Clarice, de Clara: brilhante, l u -
zente, monja fundadora da ordem das clarissas) e atributo do Senhor; flor que
simboliza o abandono mstico s graas de Deus, vontade de Deus - " S o u um
objeto querido por Deus. E isso me faz nascerem flores no peito. (...) Lrios
brancos encostados nudez do peito. (...) ... junto ao calor de meu corpo as
ptalas dos lrios crestariam" - , Providncia: " O l h a i os lrios do campo, co-
mo eles crescem; n o trabalham nem fiam". Clarice entrega-se, 'abandonada'.
A partir do episdio do incndio, Deus Presena constante em sua obra:
escreve Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres, A imitao da rosa, Agua
viva, A via crucis do corpo, De corpo inteiro, Viso do esplendor, A hora da
estrela... Um sopro de vida... O fim da Paixo?
N o ano anterior a sua morte, participa, como convidada oficial, do C o n -
gresso Mundial de Bruxaria, em Bogot, Colmbia. D e novo as chamas? Clarice
105
limita sua participao leitura de seu conto ' O ovo e a galinha'. A alma j fo-
ra purificada.
A s converses nunca abandonaram Clarice.
Tudo aquilo para o qual n o encontrava resposta, ou necessitava refletir,
ou buscava conhecer, convertia em escritura: "Escrever procurar entender,
procurar reproduzir o irreprodutvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que
permaneceria apenas vago e sufocador". E m Verbo. O que no conseguia ex-
pressar por meio da escrita, convertia em dor, angstia, insnia, em chamas.
E m Carne.
A escritura clariceana, como a de santa Teresa, tpica da escrita femini-
na: o corpo ocupa lugar privilegiado, o discurso 'queixoso', autobiogrfico,
sintoma. A escrita feminina (e no da mulher), n o havendo nada de pejorativo
nisto, histrica, uterina. Semelhante ao 'discurso' mstico, " . . . busca uma fala
amorosa, uma adorao exaustiva de alguma coisa que, de to ntima, de to
singular (...) no cabe em palavras": Deus. (Cf. Castelo Branco, 1991; p. 71)
Mas n o se pode calar. Ento, repete-se. Entoa sempre a mesma melodia: a fal-
ta. Ecoa sempre uma busca, uma desiluso: "Quanto ao ato de escrever, digo
se interessa a algum - que estou desiludida. que escrever n o trouxe o que
eu queria, isto , a paz"; uma insistncia: " . . . todas as vezes que fui tentada a
deixar de escrever, n o consegui. N o tenho vocao para o suicdio"; mas
nunca uma realizao: " N o , eu no sei por que escrevo".
Os livros sempre acenaram para Clarice com a possibilidade de, em n o
podendo calar esta falta (e nem querendo, pois isto seria a morte), dar-lhe voz.
O livro acenava, para ela, como um dos lugares no qual esta voz poderia ser
expressa, e ouvida. " E s t me faltando um aviso, um sinal. Vir como intuio?
Vir ao abrir um l i v r o ? " A palavra procura burlar a falta. A palavra de Deus. O
Verbo. Assim, quem sabe, poderia encontrar o ' p e r d o ' , ou melhor dizendo, a
'cura': " . . . eu escrevo e assim me livro de m i m " . (Grifo meu.)
106
atrada pelos caballeros. Teresa no resiste ao fruto 'proibido'; no a ma, mas
a extica, e rara na Espanha da poca, laranja. Teresa morde o fruto, a cor la-
ranja brilha nos seus olhos, nos seus lbios, ilumina seus vestidos.
Cada em tentao, em pecado, aos 15 anos tem seu primeiro ataque, de
uma longa srie. A cor laranja, pressente, deve ser tambm a das chamas do in-
ferno. Recuperada, Teresa quer ir para o convento, onde o pai a 'internara',
contra a sua vontade, aps a morte da me e casamento da irm. O pai se ope.
Teresa foge, desta vez com um outro irmo. O pai consegue resgatar o filho,
mas o chamado do P a i fora mais forte, a filha j no lhe pertencia mais.
N o convento, Teresa reza, pede e tem suas primeiras vises de Cristo. A s
paredes do convento, no entanto, n o so suficientes para abafar as vozes do
mundo. E o mundo quer o corpo esbelto de Teresa. E l a vacila.
N o parlatorio do convento, as visitas eram muitas, propiciavam a disper-
so: " P a i , afasta de mim este c l i c e " . Teresa recebe, no mais no ptio da casa
do pai, mas no parlatorio. Anseia pelas visitas do primo que lhe cortejava.
Sente prazer em agradar, em ser admirada. D i a aps dia, descia as escadas que
separavam sua cela do parlatorio. Pouco a pouco, as escadas se transformaram
em 'quedas': Cristo no c u , digo, cela e o primo no parlatorio. Teresa "Tornara-
se presa da vaidade das palavras". 'Distraa-se'. O mundo a chamava, o amado
a esperava no parlatorio.
U m dia, nas conversas com o primo, Teresa fica "grandemente atnita e
perturbada". O Amado, na sua distrao, a havia seguido e a encarava, " . . . se-
vero e grave, dando (...) a entender o que na [sua] conduta O ofendia". Entre
dois amores, no sabe o que fazer. A o fim da hora de visita, Teresa estava "no
espao vazio, rgida e imvel". A percepo de que o convento ainda estava
aberto ao mundo faz ressurgir nela o medo do inferno. Voltam-lhe as dvidas,
as dores. Sofre outro ataque.
Recuperada, ainda cobia as coisas do mundo; mas a voz do Amado ecoa
forte: " N o quero que converses com homens, mas com anjos!" A orao, co-
mo a escritura, exigia recolhimento, dedicao, entrega. Presa na cela, longe do
mundo, descobre-se livre. Teresa obedece, submissa. Converte-se definitiva-
mente, no tem mais olhos para as coisas mundanas. " A clausura garante a pri-
vacidade de uma experincia que da ordem da intimidade inviolvel". (Cf.
Figueiredo, 1992; p. 75) " M i n h a resoluo de abandonar tudo por causa d'Ele
tornou-se inabalvel", diz ela. F i m da paixo! C o m e a a via-crcis.
Os padres desconfiam das vises de Teresa, tiram-lhe os livros de orao:
" . . . o Senhor apareceu e disse: ' N o te aflijas, minha filha. Dar-te-ei um livro
v i v o " . Contrariados, os padres probem-lhe a orao espiritual: " E n t o o
107
Senhor apareceu de novo e disse num colrico tom de voz: 'Isto por certo t i -
rania' " .
Alvarez, encarregado do caso de Teresa, aps estes episdios, convencido
da legitimidade das vises, converte-se em testemunha: "Seja feita a Vossa
vontade".
N o entanto, a converso de Teresa, a converso de Alvarez, n o foram
suficientes. vila, agora, convertera-se no algoz de Teresa... e Alvarez. Deses-
perada, Teresa chora: " P a i , onde ests que n o responde?" O Senhor lhe apa-
rece e diz: " N o tenhas medo minha filha. E u n o te abandonarei".
Mas as calnias continuam. Deus, ento, cumpre Sua promessa: "Farei
que a verdade seja entendida!" A s s i m seja!
A conselho de Ibnez, Teresa escreve sua Vida. "Apertava o pergaminho
de encontro ao peito e escrevia folha aps folha, noite aps noite", comenta
ela. A s mos 'crispadas' pela d o e n a (incndio?), pelas chamas da Paixo.
Apenas um dedo a segurar 'a pena'. O livro recomendado como leitura de f e
edificao. " E u no te abandonarei". Teresa abandona-se aos braos do A m a -
do... Por pouco tempo.
Dos 'inquisidores', recebe a misso de fundar novos conventos, de acordo
com a 'regra primitiva'. Teresa obedece. Tira os sapatos, deixa a alma descala.
E assim caminha para Deus. Os sapatos para Teresa eram smbolo da conversa
com o mundo, da mundaneidade. Descala, serve-se melhor a Deus, a devoo
maior. " A minha alma est quebrantada pelo Teu desejo."
Apesar de ter sido monja durante longos anos, a converso definitiva de
Teresa s " . . . ocorreu associada e como resultado de episdios msticos em que
Teresa se sentia em comunicao direta com Jesus. Havia diferentes nveis de
comunicao e foi aos poucos que a comunicao se tornou mais completa e
perfeita. A converso lhe trouxe muita alegria e muita aflio". (Cf. Figueiredo,
1992; p. 73)
Mas a aflio (e as doenas) cessa quando percebe que tudo no passava
de provaes. E r a o Senhor a cham-la. E o Senhor a queria pura, por isto seu
corpo teria que ser purgado de todas as contaminaes do mundo. S ento estaria
pronto a receber uma alma pura. "Este o meu corpo que dado por V s " . O s
sofrimentos so pr-requisitos para se alcanar Deus. D o mesmo modo que s
na "escurido que se d a santidade", e a escritura; "coser para dentro"?
Teresa conhece-se, reconhece-se, e " . . . o autoconhecimento s se com-
pleta com o conhecimento de D e u s " . D a a " . . . vontade da unio perfeita,
de absoluta paz, de alegria ilimitada que s se satisfaz no amor de Deus".
(Cf. ibid.; p. 76)
108
Clarice Lispector no conheceu santa Teresa, mas sabia "... que a melhor
parte de si mesma est em outro lugar". (Cf. ibid.) "O meu corao est em
Deus". Ambas testemunham esta falta, esta busca. So alvos de uma mesma
subjetividade, da mesma Paixo. Seguem a mesma via-crcis ao encontro de
Deus. " A via crucis no um descaminho, a passagem nica, no se chega
seno atravs dela e com ela. A insistncia o nosso esforo, a desistncia o
prmio", ensina Clarice.
Quando Teresa funda seu ltimo convento, uma hemorragia dos pulmes
a obriga descansar. Aproveita o tempo para pensar no 'passo' seguinte. Para
Deus, porm, sua via-crcis terrninara. A voz do Senhor interrompe-lhe os pen-
samentos: "Em que pensas? Isto aqui est concludo. Bien te puedes ir." Mais
uma vez, obediente, Teresa vai. "Para sempre".
109
Dilogo de carmelitas
110
S.T.: Recolhida dentro de si mesma, pode-se meditar na paixo, reproduzir
mentalmente a imagem do Filho de Deus e oferec-lo ao P a i celeste...
CL..: Quando eu fico sem nenhuma palavra no pensamento e sem imagem v i -
sual interna eu chamo isso de meditar. O silncio tal que nem o pen-
samento pensa.
S.T.: O corpo fica despedaado, incapaz de mover os p s e os braos (...).
N e m o peito pode respirar vontade.
C . L . : ... come-lhe o fogo, e o fogo doce arde, arde, flameja.
S.T.: Quem que teme a morte do corpo, se com ela alcana um imenso gozo?
C . L . : Morrer deve ser como uma muda exploso interna. O corpo n o aguenta
mais ser corpo.
S.T.: O h morte benigna, socorre meus males! Teus golpes so doces, libertam
minha alma.
C . L . : E r a assim que eu queria morrer: perfumando de amor. Morta e exalando
a alma viva.
S.T.: E , que melhor companhia podeis encontrar que a do mesmo Jesus?!...
C . L . : O clmax de minha vida ser a morte. Diariamente morro por vosso per-
fume.
S.T.: A minha alma aflita geme e desfalece.
C . L . : ... nada comea e nada termina! Mas eu morro.
S.T.: Por que n o evocar (...) os gostos e as delcias que resultam desta renn-
cia, tudo o que a ganha desde esta vida?
C . L . : Que o Deus venha: por favor. Mesmo que eu n o merea. Estou cansada.
S.T.: Mas n o Dono amado: que justo eu padea: que expie meus erros, mi-
nha culpa imensa.
C . L . : Passei minha vida tentando corrigir os erros que cometi na minha nsia
de acertar. A o tentar corrigir um erro, eu cometia outro. Sou uma culpa-
da inocente.
S.T.: Essas pessoas n o se entendem a si mesmas.
C . L . : Mas que o erro das pessoas inteligentes to mais grave: elas tm os
argumentos que provam.
S.T.: E u me exprimo mal. Se eu estivesse a par das propriedades das coisas,
conseguiria melhor explicar-me.
C . L . : A c h o que sim.
S.T.: A i , que longa esta vida!, que duro estes desterros!
C . L . : N o sei o que fazer de mim, j nascida, seno isto. T u , Deus, que eu amo
como quem cai no nada.
111
S.T.: N o sei como queremos viver, pois tudo t o incerto.
C . L . : E u tenho medo de ser quem sou.
S.T.: Sua Majestade quer e amigo de almas animosas, contanto que andem
com humildade e pouca confiana em s i .
C . L . : M i n h a aparncia me engana.
S.T.: De mim que desconfiava muitas vezes.
C . L . : Mas sei de uma coisa: meu caminho n o sou eu, outro, os outros.
Quando eu puder sentir plenamente o outro estarei salva e pensarei: eis o
meu porto de chegada.
S.T.: A n s , o Senhor s pede duas coisas: que o amemos e que amemos nosso
prximo.
C . L . : O que acontece que a gente procura os outros para se livrar de si
mesma.
S.T.: Por que no queremos ns mesmos?
C . L . : Psicologicamente parece-me que fui muito condicionada. Preciso dos
outros para n o chegar quele ponto altamente intolervel do encontro
comigo. E u sou exatamente: zero. Mas sou livre: minha liberdade es-
crever.
S.T.: ... escrevo com liberdade. D e outra maneira sentiria grandes escrpulos,
afora no que diz respeito ao contar meus pecados, que para isto nenhum
tenho.
C . L . : J estou com preguia de mim. E u , podendo n o escrever, n o escrevia.
S.T.: Escrevendo por obedincia sobre a contemplao, n o tenho outra inten-
o que a de atrair as almas...
C . L . : E u me refugiei em escrever.
S.T.: Se eu fosse pessoa que tivesse autoridade de escrever, de bom grado me
estenderia, dizendo por mido as mercs que fez este glorioso Santo, a
mim e a outras pessoas.
C . L . : E u no escrevo para a posteridade. (...) h mais sentimento que palavras.
A o que se sente no h modo de dizer. Pode-se misteriosamente aludi-los.
S.T.: Quero me declarar melhor, pois creio que me meto em muitas coisas.
Sempre tive esta falta (...): n o me sei dar a entender seno custa de
muitas palavras.
C . L . : Se eu pudesse escrever por intermdio de desenhar na madeira ou de ali-
sar uma cabea de menino ou de passear pelo campo, jamais teria entrado
pelo caminho da palavra.
S.T.: ... por que me mandaram escrever? Escrevam os telogos. Eles estuda-
ram, ao passo que eu sou uma ignorante. Deixem-me, por amor de Deus
112
fiar na minha roca, ir ao meu coro, cumprir a Regra como os demais. E u
no nasci para escrever, no tenho sade nem inteligncia para isso.
C.L.: A h viver to desconfortvel. Tudo aperta: o corpo exige, o esprito no
pra, viver parece ter sono e no poder dormir viver incmodo. N o
se pode andar nu nem de corpo nem de esprito. Estou com tanta saudade
de Deus. E agora vou morrer um pouquinho. Estou to precisada.
S.T.: O h , valha-me Deus, que vida esta to miservel! N o h nela contenta-
mento seguro nem coisa sem mudana. A i , que vida to amarga, sem se
gozar o Senhor. Quero morrendo alcan-lo, pois s dele meu querer:
que morro por n o morrer.
C.L.: ...
S.T.: ...
VILA, Teresa de (1984). Vida de santa Teresa de Jesus escrita por ela prpria. Trad. Ra-
chel de Queiroz. So Paulo, Loyola.
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LISPECTOR, Clarice (1978). Um sopro de vida (pulsaes). 4^ ed. Rio de janeiro, Nova
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(1979). Para no esquecer. 2- ed. So Paulo, tica.
(1981). Felicidade clandestina. 3- ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
113
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SENRA, ngela (1983). Santa Teresa de vila. Caminho de perdio. So Paulo, Brasi-
liense. (Encanto Radical, 29)
SUASSUNA, Ariano (1973). Santa Teresa e eu. In: Semana de Santa Teresa. Op. cit. pp.
53-74.
114
C O M U N I C A E S
(Obs.: Estas 'viagens' dispensaram o uso de veculos tais como nibus ou avies. Os veculos privilegia-
dos foram o tempo, o imaginrio, a memria e o desejo.)
115
Tempos estranhos aqueles. Escuros e narcsicos. Escuros a ponto de terem produzi-
do um presidente 'collorido' para este pas das universidades paralisadas pela "cultura da
incompetncia" (cr. revista Veja - 8.5.1991; p. 66).
No pas dos 'medalhes', nada como sair do anonimato produzido pela igualdade
entre indivduos, para se fazer 'pessoa' (na acepo que Roberto da Matta confere a este
termo em Carnavais, malandros e heris), algum de destaque, seja pela demonstrao de
um saber construdo dogmticamente, seja pela apresentao de insgnias do poder e do
saber.
A mediocridade do dogmatismo a outra face do saber totalitrio, desptico, pro-
dutor e produzido por coraes e mentes paralisados.
Maio de 1991. E o tempo de constatar as "barricadas no tempo" (segundo uma feliz
expresso de Virilio, citada por Peter Pl Pelbart em seu artigo ' A nau do tempo-rei'), que
pudemos produzir no circuito infernal do tempo inerte da improdutividade versus o tempo
acelerado, histrico, do ter que responder s infinitas demandas de acumulao de insg-
nias do poder do saber.
' A universidade' mudou? Impossvel e indesejvel pensar em mudanas totais, glo-
bais, universais. Prefiro tentar deixar que se esculpa o esboo do que vejo se formar como
foras 'pluriversais' ou 'multiversais'. Talvez at pudssemos falar em 'pluriversalidade'
nestes tempos que so outros.
Primeiro semestre de 1990. Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Clnica. Acontece uma mudana na coordenao do programa e, simultaneamente, um
pedido-incitamento, por parte da coordenao, de uma maior participao dos alunos no
espao acadmico.
Agosto de 1990. A partir de felizes, produtivos, mas ainda desconfiados encontros,
cria-se um espao novo no 'ps': alguns alunos, alguns professores e algumas pessoas 'de
fora' do circuito da universidade passam a se encontrar sistematicamente para estudar
juntos. Forma e contedos novos. A questo que nos movia era a de pensar a constituio
do sujeito moderno, historicamente produzido (e como pensar essa produo histrica?),
na sua articulao com o sujeito tal como formulado pela psicanlise (qual psicanlise?).
Ao menos era este o mvel explicitado, socialmente compartilhado.
Chegvamos ariscos, defendidos, cada qual empunhando sua bandeira, falando em
nome de algum ou de alguma Ideia ou sistema de ideias. ramos ou os psicanalistas, ou os
lacanianos (interessante a existncia dessa categoria parte dentre os psicanalistas) ou os
foucaultianos, deieuzianos, ou ainda, em algumas vezes, os 'suelianos' (os que encarnavam
o discurso de Suely Rolnik). Mas chegvamos, tambm, em nome de ningum, na nossa
curiosidade corajosa, na nossa ignorncia intimamente reconhecida, mas s muito depois
publicamente assumida, no nosso desejo de ver nossas inquietaes ainda difusas tomarem
forma.
Nosso primeiro encontro com um 'cara do Rio' - Benilton Bezerra Jr. - parece que
foi um marco. Benilton vinha para apresentar uma sugesto de bibliografia que pudesse
nos servir de referncia para a pesquisa da questo que nos tocava. Assim fez... E algo
116
mais: o encontro com ele parece ter sido fundante de algumas caractersticas que o grupo
passou a reconhecer e desenvolver. Como se o grupo, nesse encontro, pudesse se olhar
composto por gente de diferentes origens, diferentes papis na universidade, diferentes
idades e tempo de experincia profissional, diferentes inseres profissionais. Ao mesmo
tempo, como se pudssemos nos ver mais 'igualados' numa posio de 'no saber' diante
de um percurso de um conhecimento encarnado no texto do Benilton, na bibliografia tra-
zida pelo Benilton, na figura do Benilton. Afinal, Benilton no era nem o psicanalista, nem
o foucaultiano-deleuziano, nem o antroplogo, nem o historiador. Era o veculo de um co-
nhecimento tornado possvel por todos esses saberes. Mas algo dizia que no era s por
esses saberes: havia uma produo coletiva de um saber, que naquele momento Benilton
encarnava. Acho que foi isso que nos comoveu.
Estvamos co-movidos, nos tocando devagar desde a prpria iniciativa daquele tra-
balho. Mas como que, a presena do Benilton precipitou uma forma antes apenas virtual.
O mpeto com que nos atiramos ao estudo de Hanna Arendt, anterior mesmo ca-
pacidade de mobilizao do prprio texto, parece querer falar disso: de como estvamos
movidos de nossas posies originais, conjuntamente.
A fora-pulso produzida (ou liberada?) a partir da foi intensa.
Afinal, estvamos criando um espao pblico da "palavra viva" e da "ao vivi-
da" (Hanna Arendt) dentro da uni-versidade, que a transformava, de dentro, em pluri-
versidade. O isolamento e desenraizamento anteriormente vividos por todos ns, em maior
ou menor medida, espatifavam-se na "barricada no tempo" que o grupo se permitiu confi-
gurar naquele momento. Era um momento de uma profuso de produes: intelectuais,
emocionais, de novos relacionamentos e relaes, de produo e re-organizao de novas
posies.
Penso que este foi o momento inaugural, o primeiro.
O segundo momento parece ter sido de contrafluxo, de ressaca: algumas pessoas
deixaram de participar das reunies, outras apareciam e desapareciam, outras ainda no
conseguiam sustentar o compromisso grupai de leitura dos textos. As diferenas voltaram
a aparecer como desigualdades, ganchos para uma hierarquizao dentro do grupo. Como
se voltar ao porto-seguro das posies originais pudesse garantir um freio para as mudan-
as que se delineavam. O primeiro encontro com Jurandir Freire Costa serviu de palco,
entre outras coisas, para uma discusso entre Renato Mezan e Suely Rolnik, que naque-
le momento pareciam representar o discurso da psicanlise versus o discurso da esquizo-
anlise. Isto, a meu ver, acabou servindo de pretexto para a marcao das diferenas como
desigualdades, e para precipitar a 'ciznia' em gestao.
Estvamos ns, de novo: os psicanalistas, os lacanianos, os deleuzianos-foucaua-
nos, cada qual com sua 'bibliazinha' a lhes garantir, seguramente, a superioridade. A preo-
cupao com a "excelncia" (Hanna Arendt), com o movimento de ser visto e ouvido por
outros para ser legitimamente reconhecido em cada singularidade, novamente havia perdi-
do a batalha contra as foras narcsicas, territorialistas, invejosas. Ganha esta batalha pelo
117
lado da 'superioridade', o tempo no grupo ez-se mais moroso e improdutivo. O tema de
discusso era 'Famlia, sociabmdade e transformao social'. O individualismo tomava de
assalto, novamente, o espao do pblico.
Foi no curso desse movimento que comeamos a ler Foucault Histria da sexuali-
dade. A vontade do saber. Penso que o encontro disparador de um novo movimento o
terceiro - neste caso aconteceu com o prprio texto. A excitao voltou a modular as vo-
zes. A novidade, no que ela tem de gosto de vida nova, voltou a mexer com as sensibilida-
des. Aprumados para um novo rumo, o grupo ainda se fez palco de um ou outro enfren-
tamento entre posies; enfrentamentos mais explcitos, mais marcados: entre aquelas po-
sies sintonizadas com o novo grupo e aquelas que se mantinham atadas s formas ini-
ciais. Falo de posies, e no de pessoas, porque me parece que as pessoas rodiziaram em
diferentes posies, em diferentes momentos do processo grupai.
Na ocasio da conferncia de Joel Birman, encontrou-se um grupo com rota nova,
ainda indefinida, meio deriva, mas nova. Parece ter sido um novo marco, a produo de
um outro momento. Da algo fecundou. Penso que a gestao ainda est sendo feita. O
novo rumo ficou mais claro. A direo que indicava foi seguida. Penso que o grupo termi-
nou 1990 com essa indicao, apesar da segunda visita de Jurandir Freire Costa, posterior
a esse movimento, tambm ter trazido novos elementos a serem metabolizados pelo grupo.
Mas no cabia mais nada. J estvamos prenhes, fecundados por nossos mltiplos encon-
tros, entre ns, entre ns e os textos, entre ns - textos - Benilton - Joel - Jurandir.
O ano de 1991 nos encontra nesse 'estado interessante'. A o retomar os trabalhos
com o grupo, vivemos um momento de descuido e atropelamento desse 'estado interes-
sante': queramos incluir mais coisas novas. Desta vez, pessoas novas. Isto, sem nos dar-
mos conta de que o que gestvamos era e de uma fora e dificuldade assustadoras. Ns
'apenas' queramos (e acredito que ainda queiramos):
1) articular Freud e Foucault;
2) processar e preservar a liberdade que conquistamos e exercemos no espao que se
fez pblico;
3) suportar que a "nossa transferncia principal com o trabalho e no com as es-
trelas ou com o grupo legal" (expresso de Felcia Knobloch na reunio de 'avaliao' de
3.4.1991). E reconhecer que suportar 'isso' permitir que um novo circuito libidinal se
instaure em ns: o circuito do 'prazer do saber';
4) exercitar nossa singularidade e reconhecer a singularidade do outro;
5) cuidar para que o 'tempo que tudo devora' possa se abrir para o 'tempo que tudo
cria'. Nossa memria e o registro da nossa histria me parecem importantes como marcos
dessa criao.
O Programa de 'ps-psicologia' tambm outro. Esse 1991 no encontrou ' A Psi-
cologia' no ps da P U C , muito menos ' A Psicologia para acadmicos'. Hoje existem
ncleos de pesquisa que falam de diversas 'psicologias'. E existe pesquisa! Existem multi-
plicidades de produes, mais ou menos conhecidas, mais ou menos divulgadas, e pare-
ce estar existindo trabalho. E s existe trabalho produtivo onde a fora de uma pulso
118
disruptora encontrou passagem. A, no encontro do mltiplo e do singular, que talvez
esteja a capacidade criativa da universidade.
O que isto tem a ver com o nosso 'grupo de estudos da subjetividade moderna e sua
articulao com o sujeito da psicanlise', com seu 'estado interessante', com sua conforma-
o de espao pblico?
Prefiro deixar indicado o que talvez Hanna Arendt responderia (via Celso Lafer,
pgina 2 da Condio humana): " A liberdade s pode ser exercida mediante a recuperao
e a reafirmao do mundo pblico, que permite a identidade individual atravs da palavra
viva e da ao vivida, no contexto de uma comunidade poltica criativa e criadora". (O
grifo meu.)
119
R E S E N H A S
O livro contm uma coletnea de artigos quer de temas tericos, quer de debates
escritos entre 1967 e 1992, publicados an- clssicos com o estruturalismo ou da eterna
teriormente em diversas revistas. Oito de discusso sobre a hermenutica. Os temas
seus 29 trabalhos esto includos numa co- mais novos e instigantes, no entanto, giram
letnea editada no Brasil com o ttulo de em torno das relaes entre psicanlise e
Teoria da seduo generalizada (Porto histria e de questes referentes tempo-
Alegre, Artes Mdicas, 1988). ralidade e traduo.
Na apresentao, Laplanche diz que es- O trabalho recente que d o nome co-
tes artigos constituem um contraponto a letnea, ' A revoluo copernicana inacaba-
seus livros publicados no perodo; ele evoca da', abre o livro (de resto organizado cro-
a imagem da espiral, sempre presente em nologicamente) e fornece uma espcie de
seu pensamento, ou seja, retomar determi- fio condutor da reflexo de Laplanche.
nados pontos problemticos em nveis di- O ponto inicial a afirmao de Freud
ferenciados. A tentativa, atravs dos tex- de que a psicanlise teria infligido uma fe-
tos, sempre a reabertura da brecha origi- rida narcsica ao homem quando aponta a
nria, sem a qual a psicanlise se tornaria dimenso inconsciente de sua alma, da
"umapobreeobsoletaengenharia da alma". mesma forma que Coprnico o teria feito
A quantidade, variedade e densidade dos postulando o heliocentrismo ao invs do
artigos so tais, que uma resenha cuidadosa geocentrismo.
acabaria por se transformar em dissertao Laplanche se prope a refletir sobre esta
- o que no deixa de ser uma ideia seduto- afirmao. Em primeiro lugar, discute o
ra, mas no neste momento. Os temas pas- sentido da revoluo copernicana: o alcance
sam pela apresentao da teoria da seduo do deslocamento operado por ela no se
generalizada e por exploraes do maso- restringe astronomia, o que est em jogo
quismo na constituio da subjetividade; uma questo epistemolgica, a da 'centra-
por reflexes bastante originais sobre a pe- o'. O heliocentrismo conduziria percep-
na de morte, articulando a pulso, a lei, a o da imensido e mfinitude do universo e,
angstia e a culpabilidade; por questes em ltima instncia, ideia de ausncia de
epistemolgicas da psicanlise, tratando centro. Isto teria um efeito arrasador em
121
qualquer forma de pensamento que tomasse obra de Freud o inconsciente teria sido
o homem como centro pois "... afirma im- considerado como idntico ao reprimido,
plicitamente que o homem de forma alguma no sendo assim originrio em si, mas tor-
c a medida de todas as coisas" - e levaria nado originrio. O contedo do inscons-
concepo de que o progresso do conheci- ciente sexual e o sentido mais expressivo
mento seria indefinido. Levar esta revolu- disto seria o de que a sexualidade remeteria
o s ltimas consequncias seria uma ta- diretamente questo do outro. A questo
refa talvez impossvel; Laplanche faz uma essencial que o descentramento duplo: a
breve exposio recapitulando como a outra-coisa (das Andere) que o incons-
questo do centramento aparece em autores ciente remete, em sua alteridade, outra-
como Kant, Husserl, Merleau-Ponty e pessoa (der Andere). Esta seria a articula-
Marr, um lingista russo. o com a seduo, entendida como o con-
Volta-se ento para a revoluo coper- fronto da criana com o universo do adulto,
nicana de Freud. A ideia bsica a de que em sua estrangeiridade; o trauma seria o
h de fato uma revoluo copernicana, mas agente provocador, que implanta um corpo
que esta sofre diversos e constantes recuos estranho interno - a reminiscncia - , neste
ou desvios na psicanlise: Freud seria seu sentido o inconsciente seria 'o estranho em
prprio Coprnico, mas tambm seu pr- mim'.
prio Ptolomeu. Segundo Laplanche, Freud no levou s
A dimenso copernicana seria a desco- ltimas consequncias o problema colocado
berta do inconsciente e da seduo. A im- pela existncia da outra pessoa, pois teria
portncia do inconsciente a de que, jus- lhe faltado a noo de mensagem. Diante
tamente, ele no seria nosso centro, mas desta dificuldade e da impossibilidade clni-
centro excentrado (excentr); a teoria da ca de reintegrar totalmente o inconsciente,
seduo seria parte essencial deste movi- ele passou a procurar a fonte das fantasias
mento, pois constitui o inconsciente em sua em outro lugar: pela categoria de posterio-
estrangeiridade {etrangret). ridade, colocou-se a ideia da fantasia re-
A dimenso ptolomaica estaria expressa troativa; e pela de anterioridade, voltou-se
nas tentativas de 'recentramento' e de aba- ideia da transmisso hereditria.
far a radicalidade da descoberta: o centra- A questo da hereditariedade (filog-
mento do sujeito sobre o id, compreendido nese) leva Laplanche a lembrar que o tra-
como origem. balho de Darwin tambm considerado por
Estas duas dimenses estariam expressas Freud como uma revoluo copernicana,
no episdio, clssico na histria da psican- produzindo igualmente uma ferida narcsica
lise, do abandono da teoria da seduo em no homem. Porm, o que parece ser uma
1897. Retorna aqui a imagem da espiral, revoluo acaba por se mostrar uma resti-
haveria uma alternncia entre as vises co- tuio: ligar o homem linhagem biolgica
pernicanas e ptolomaicas, muitas vezes tra- no representaria uma humilhao ou des-
zendo aprofundamentos. centramento, pelo contrrio, seria lhe pro-
Desenvolvendo mais a questo, Laplanche piciar um solo mais seguro, centrando-o
trabalha a ideia de que durante boa parte da sobre 'o vivo'.
122
No campo da clnica, igualmente, have- 'ptolomaica', representando o 'recentra-
ria um movimento de centramento e enfra- mento' narcsico do psiquismo.
quecimento da ao do outro. A procura A situao analtica recoloca esta situa-
sera a da apropriao do inconsciente, de o original na transferncia e sua funo,
reintegrao do estranho, tomando-o como longe de ser a de uma apropriao do id
algo separado pela pessoa, que lhe pertence pelo ego, deveria ser a possibilitao da
e deve ser assimilado por seu ego. permanncia do inconsciente e da abertura
Laplanche se coloca por fim a questo para o outro.
da possibilidade de dar um acabamento Para concluir, vale a pena lembrar que
revoluo copernicana e procura indicar a
no final de 1992 a editora Martins Fontes
necessidade de se prosseguir num trabalho
lanou dois livros de Laplanche: Traduzir
em direo aos fundamentos da psicanlise
Freud, em co-autoria com Pierre Cotet e
para levar adiante este movimento. Articu-
Andr Bourguignon, que trata dos estudos
lando a dimenso epistemolgica consti-
e critrios para a nova edio das obras
tuio da subjetividade, diz que a grande
completas de Freud em francs e O incons-
resistncia a isto seria justamente o narci-
sismo (noutro artigo Laplanche explicita ciente e o id, quarto volume da srie 'Pro-
que, ao contrrio do trabalho psicanaltico, blemticas', que trata, entre outras, das
o trabalho do ego sempre este, o de ligar, questes que levantamos nesta resenha; em
acomodar, centrar). Em vez da frmula 1993, a mesma editora lanou Novos fun-
clssica, "a ontognese repete a filogne- damentos para a psicanlise. Resta esperar
se", deveramos dizer, "a teoreticognese que em breve possamos contar com a edi-
repete a ontognese": o beb partiria de o em nossa lngua dos artigos desta cole-
uma etapa 'copernicana', gravitando em tnea e do quinto volume da srie 'Proble-
torno do outro e recebendo passivamente mticas', Le baquetltranscendance du
suas mensagens; a seguir haveria uma etapa transferi, editado pela PUF em 1987.
123
Mauro Meiches realiza uma aproximao biblioteca da abadia no romance O nome da
em que no h uma hierarquizao de um rosa, de Umberto Eco. Ambos seriam peri-
campo sobre o outro e nem qualquer tipo gosos e ameaariam a civilizao.
de rivalidade. Trata-se sim de buscar afini- Para a psicanlise, a arte o resultado
dades e propor um dilogo em que cada final de uma corrente de transformao
campo possa fazer o outro pensar. A ideia energtica: os impulsos sexuais so subli-
usar a teoria das pulses e do desejo cons- mados, a satisfao sexual da pulso tro-
truda por Freud e reinterpretada por Lacan cada por outra, dessexualizada. A pulsiona-
para pensar a trajetria e o iderio artstico hdade se transi orma em arte e a partir das
do grupo Uzyna-Uzona (sucessor do Teatro obras de arte 'prontas' que as teorizaes
Oficina), dirigido por Jos Celso Martinez geralmente se do. No entanto, os impulsos
Correa. Tal trajetria, por ter caractersti- sexuais temem a sublimao e tentam esca-
cas diferentes das encenaes teatrais tra- par de sua sedimentao em obras. Aqui
dicionais, exige que a psicanlise lance mo comea a novidade: o autor escolheu pensar
de uma teorizao diferente daquela usada justamente um tipo de obra marcado por
para obras de arte mais clssicas. essa impacincia, por essa impossibilidade
A interpretao psicanaltica que o autor de suportar o adiamento exigido pelo prin-
constri permite uma compreenso original cpio da realidade, por essa urgncia. Obras
dessas manifestaes contemporneas da que berram, que jorram e que no chegam a
arte teatral, manifestaes que muitas vezes constituir produes com uma forma ou
tm a aparncia de obras acfalas e no durao que permitam uma contemplao.
realizadas. O estudo mostra que tais obras Obras que ao simples enunciar-se passam a
no s aconteceram (embora com outro ti- existir, pois j expressam um desejo e uma
po de visibilidade) como que h um alto satisfao. So irrupes que tm que ser
grau de coerncia ao longo da trajetria captadas como "... trajetria, sucesso tem-
configurada por elas. A o mesmo tempo, a poral que obedece a uma lgica desejante".
penetrao detalhada em tais manifestaes Esto prximas do pulsional antes de sua
- e aqui est outra contribuio valiosa ao transformao pela sublimao e, portanto,
campo do teatro, na medida em que pes- tornam transparente a pulsionalidade que
quisou e elaborou material indito e ainda motor da criao artstica.
no trabalhado - possibilitou o desenvolvi- O autor mostra que essa trajetria arts-
mento de uma teorizao tambm original, tica tem um movimento anlogo ao da onda
em que a explicao psicanaltica cls- pulsional e percorre cada segmento dela
sica da arte pela sublimao sofre um des- com uma lente de aumento, levando o leitor
locamento. a acompanhar de perto cada momento: o
Nesse ponto abro parntese para apon- seu detonar, o contorno do objeto, a apro-
tar um dos muitos momentos de intelign- ximao assinto tica ao fim, o engate nu-
cia e criatividade desse trabalho: a ausncia ma representao, a descarga. O trabalho
do livro A sublimao, que foi anunciado "... tirar a mscara do objeto que resul-
mas nunca publicado por Freud, compa- tou do desvio realizado pela sublimao,
rada ao livro sobre a comdia, perdido na desvesti-lo e assim revelar suas sucessivas
124
carnadas pulsionais..." e tambm, "... a cada neira eliminar tem ardis que no permitem
berro, a cada apario, averiguar e inter- que o corpo exista sem elas para nome-lo"
pretar o desejo de que se trata". (p. 105).
Cabe notar a maneira particular com Na segunda parte, As bacantes o ponto
que o autor pensa a arte via psicanlise. de 'resignificao' &Acords (1986), Roda-
No se trata de interpretar uma obra aca- viva, O rei da vela e O homem e o cavalo
bada e muito menos de psicanalisar o artis- (leituras dramticas de 1985) e Os ser-
ta, um personagem ou um contedo temti- tes (1989), o primeiro e o ltimo projetos
co. Trata-se sim de pensar o processo cria- que no foram encenados. Aqui, o desejo
tivo, o caminho percorrido do impulso at a o de situar-se antes da origem do teatro,
obra, bem como buscar o desejo que sus- momento mtico em que a "... separao
tenta a trajetria resultante desse processo. entre arte e vida, representao e coisa, ce-
O mtodo, oportunssimo, psicanalti- de rumo a um indivisvel uno primordial,
co por excelncia: a significao retroati- revelador de uma essncia dada como per-
va, na qual o que vem depois 'resignifica' o dida pelo advento da mediao significan-
que veio antes. Trabalha-se com fragmen- te" (p. 111). A ideia recuperar a funo
tos e significantes que so aproximados por que o teatro desempenhou na sua origem,
similitude e no por cronologia. ou seja, na Tragdia Grega. Outro tropeo
Na primeira parte, a encenao de En- do desejo: supor uma essncia que perma-
saio geral para o carnaval do povo neceria encoberta espera de uma recupe-
(1979-1980) o momento inicial do aprs- rao que a revele, uma essncia inalterada
coup que vai 'resignilicar' elementos que j pela histria.
estavam presentes nos espetculos Galileu O texto alterna passagens contendo
Galilei (1968), Na selva das cidades (1969) teorizaes altamente densas e refinadas,
e Gracias seor (1970-1971). A partir de com momentos leves e bastante interes-
dois significantes que se repetem - coro e santes em que os projetos, as encenaes e
Galileu Galilei - chega-se a um primeiro aparies so relatadas. A descrio da
desejo que sustenta o iderio do grupo: si- presena de Z Celso num programa de te-
tuar-se fora da linguagem teatral, realizar v, em que a cmera tinha que correr atrs
um 'te-ato', uma 'presentao', um ato no dele e a presena do grupo diante de Paulo
intermediado por representao (o coro Maluf intimando-o a ler um trecho de As
vira protagonista, surgem 'amadores' no bacantes contracenando com a atriz Elke
lugar de atores, abole-se a diviso palco- Maravilha, so hilariantes. A apresentao
platia, no h mais espectadores). Beco do projeto de reforma do espao fsico do
sem sada, destino de qualquer desejo. " A teatro da rua Jaceguai e a luta para conse-
linguagem, embora se possa romper siste- guir realiz-la (mais um projeto ainda no
maticamente com as sintaxes estabelecidas, realizado) fascinante: a destruio das
a nica possibilidade de comunicao... paredes, o contato com a rua, o cho de
No h corpo que no esteja vestido, po- terra.
dendo mesmo estar nu. A camuflagem do
H uma profuso de metforas que so
corpo que o grupo quer de qualquer ma-
verdadeiros achados e vale destacar o uso
125
do termo fervura, em vez do congelamento como o antes temporal prevalece no dese-
usado por Freud, para qualificar o estado nho de desejo sobre o fora espacial: "Se h,
das representaes no inconsciente: "... no entanto, algo generalizvel no percurso
trata-se de processos de alto teor energti- de Jos Celso, que poderia ser imputado
co, de muito movimento e conflito (...) o a todo artista, e talvez a todo sujeito, habi-
inconsciente quente" (p. 14). tante do simblico, essa tentativa quixo-
O trabalho tem como eixo central a tesca de saber de sua origem. Encarnada
comparao entre uma trajetria artstica e aqui no fazer teatro, ela encerra a pergunta
o movimento pulsional, e desse eixo saem limite: por que teatro? Como isso veio ao
muitos fios que aqui s possvel apontar: mundo? Com que fim?... A o repetir incan-
a to atual questo presentao-representa-
savelmente seu iderio, como se a espe-
o, a analogia entre pulso e paixo, o ca-
rana de resposta permanecesse viva. No a
rter amoroso e passional da relao com o
resposta pergunta irrespondvel, mas re-
pblico (objeto de desejo do sujeito da cria-
colocao em aberto, do fato mesmo de no
o), reflexes sobre a origem da tragdia a
existir resposta. Fazendo assim, possvel
partir de Nietzsche (o elemento dionisaco),
continuar servindo-se de uma mitologia
e outros.
que, e por que no?, cumpre soberbamente
A concluso brilhante: num novo mo-
o papel de objeto de desejo. Apenas para
vimento de 'retroao', a segunda parte
'resignifica' a primeira e o autor mostra continuar a desejar" (p. 276).
126
I N F O R M E S
Atvidades
127
ciando um trabalho de reflexo coletiva, no qual vo se delineando grupos de interesses
comuns.
2) Grupos de orientao de dissertao e tese. So trs grupos, que renem, quinze-
nalmente, os onentandos de cada um dos trs professores do Ncleo, e onde so apresen-
tados e discutidos seus trabalhos atuais. Duas vezes por semestre, os trs grupos se re-
nem para um trabalho comum. A opo por coletivizar, em parte, o trabalho de orienta-
o, visa aumentar sua produtividade, na medida em que permite abordar questes que di-
zem respeito a todos, assim como propiciar um maior entrosamento entre os orientandos.
A participao nesta atividade obrigatria para todos os orientandos de cada professor e
optativa para os demais alunos.
3) Grupos de trabalho autnomos. Formados por iniciativa do corpo discente, em
torno de interesses comuns (desde temticas ou questes, at o estudo aprofundado de
certas direes tericas, passando por oficinas de escrita etc). Os grupos decidem sua
forma de organizao, em funo de suas necessidades: podem ser fechados ou abertos,
pblicos ou no, estabelecendo sua prpria agenda e, quando necessrio, podem convidar,
para encontros espordicos de orientao e discusso do estudo, professores do prprio
corpo docente do Ncleo e/ou convidados. O grupo, alm de constituir um dispositivo que
permite um trabalho em comum, tem constitudo, sobretudo, um suporte de legitimao da
produo singular de cada aluno.
4) Seminrios de filosofia. A programao do Ncleo costuma incluir o trabalho de
um ou mais filsofos convidados, o que visa no s transmisso de subsdios conceituais
da filosofia, para as questes implicadas na problemtica da subjetividade, mas tambm
funcionar como mais um dispositivo de suporte - aqui filosfico - para o exerccio do
pensamento.
5) Caixote. Esta uma atividade espordica, que acontece quando solicitada por um
ou mais alunos e/ou professores, e que consiste na apresentao pblica de um trabalho
individual ou grupai, para divulgao e discusso. O texto a ser apresentado fica disposi-
o dos interessados para fotocpia e leitura, na pasta 83, do Centro Acadmico Leo
XIII, na PUC-SP, um certo tempo antes da data prevista para a apresentao.
6) Eventos. Alm das atividades permanentes, o Ncleo programa eventos espordi-
cos, tais como conferncias, simpsios etc.
7) Reunies do Ncleo. Os professores e alunos do Ncleo se renem, no mnimo,
duas vezes no semestre, para discutir sobre assuntos emergentes, de interesse comum.
8) Cadernos de Subjetividade - publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas
da Subjetividade. Este um projeto que vem se desenvolvendo h dois semestres e que ora
editamos. Trata-se de uma publicao semestral, dirigida por uma comisso editorial for-
mada por um grupo de alunos, e editada pelo prprio Ncleo e que visa veicular informa-
es e reflexes acerca de questes concernentes subjetividade, de interesse para o N-
cleo. A comisso pede a colaborao dos interessados para informes acerca de eventos,
publicaes, teses e ensaios. Informaes mais detalhadas podem ser obtidas junto a mem-
bros do Conselho Editorial. H uma pasta dos Cadernos, no Centro Acadmico Leo XIII
(pasta de nmero 249).
128
A agenda de nossa programao 6 semestral, definida em funo daquilo que aponta
nosso movimento de produo, avaliado ao final de cada semestre, podendo uma avidade
prolongar-se por mais de um semestre. Esta agenda pode ser encontrada na secretaria do
Programa sempre a partir de maro, para o primeiro semestre, e de agosto, para o segun-
do; ela editada, igualmente, neste Cadernos.
Todas as nossas atividades acontecem s quartas-feiras, para facilitar a participao
de alunos que viajam para So Paulo, oriundos de outras cidades ou estados.
Qualquer informao adicional pode ser obtida junto secretria, na sala do Pro-
grama (4- andar do Prdio Novo, sala 1), diariamente, das 13:00 s 17:00 horas, ou junto
coordenao do Ncleo, s quartas-feiras tarde.
9
Programao para o l semeslie de 1993
Ementa:
O objetivo deste seminrio acompanhar, instrumentar e refletir o processo de
transvalorao de valores que atravessa as diferentes prticas clnicas que compem, nesse
perodo, o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. A proposta centra-se na
129
discusso de sesses e processos psicoteraputicos, relatados pelos participantes, onde -
atravs da utilizao de recursos psicodramticos - pretende-se mapear diferentes devires
que atravessam as prticas clnicas: linhas de transvalorao e pontos de resistncia e fe-
chamento. Embora a estratgia apie-se na discusso de casos clnicos, o objetivo primeiro
no a superviso dos casos enquanto tal, mas inventariar valores e princpios que operam
em nossa prtica clnica, promovendo ou bloqueando devires. Pretende-se, tambm, atra-
vs da, discutir questes metodolgicas inerentes ao uso da genealogia nietzschiana na
prtica psicoteraputca. A participao no seminrio pressupe, da parte dos inscritos, al-
guma familiaridade com o pensamento nietzschiano, e com o trabalho que o professor res-
ponsvel vem desenvolvendo, no sentido de instrument-lo na prtica psicoteraputca.
Bibliografia bsica:
Nietzsche, F.
- Obras incompletas, So Paulo, Abril, 1978. (Os Pensadores)
- Genealogia da moral, 2- edio, So Paulo, Brasiliense, 1988.
- Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992.
Deleuze, G .
- Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976.
Naffah Neto, A .
- O inconsciente como potncia subversiva, So Paulo, Escuta, 1992.
- 'Genealogia das neuroses', Cadernos de Subjetividade, So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da
PUC-SP,7(1): 63-88, 1993.
Ementa:
O seminrio visa dar continuidade a um trabalho em torno de questes suscitadas
pela prtica clnica, da perspectiva de um paradigma tico, esttico e poltico. Nos inte-
ressa, neste semestre, enveredar, particularmente, por duas direes:
a) Uma primeira direo, que j vem sendo desenvolvida, a ideia de que o objeto
da clinica, hoje, seria a crise do sujeito moderno, este porta-voz de fantasmas secretados
por uma utopia de unidade, completude e estabilidade, construda como defesa contra o
terror ao outro e seu efeito de desestabilizao e diferenciao. Esta utopia est em runas
e, junto com isso, agoniza esse modo de subjetivao. Se, por um lado, de um ponto de
vista macrossocial, macropoltico etc., esta crise notria, por outro lado, no to bvio
assim sair dela, e criar, efetivamente, novas realidades. E que, de um ponto de vista da
130
subjetividade, reconhecer o desabamento desta posio utpica e dela deslocar-se, depen-
de da desmobilizao daquele terror, e isto no passa por uma deciso formal. Aqui se si-
tuaria uma importante dimenso da clnica: ela se constitui como um dispositivo facilita-
dor, embora no exclusivo, de viabilizao deste deslocamento, condio de ruptura efeti-
va com a modernidade.
b) Uma segunda direo, que ora se delineia, a ideia de que a psicanlise teria nas-
cido no bojo deste tipo de questo. Ela se constituiria como a inveno de um dispositivo
que viabiliza perceber e experimentar a imbricao entre o modo de subjetivao e o tipo
de realidade individual que se produz, ou seja, a relao de imanncia entre a subjetividade
e o campo social; e, mais do que isso, ela viabiliza um trabalho de transformao efetiva da
subjetividade, cujos efeitos, portanto, se fazem tambm no campo social: por exemplo,
aquele deslocamento da posio utpica, em direo a um alm das rumas da modernidade.
Nos parece que nesta dimenso que estaria o carter disruptor da psicanlise, sua condi-
o de peste, que Freud anuncia, ao traz-la para a Amrica e que, talvez exatamente por
isso, esta dimenso no pra de ser negada e reafirmada, ao longo da histria da psican-
lise. Interessa-nos problematizar estas ideias.
Bibliografia bsica:
Freud, S.
- 'Malestar en la cultura', em Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, v. X X I .
Deleuze, G .
- Conversaes, Rio de Janeiro, Editora 34,1992.
Guattari, F.
- Caosmose - Um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Editora 34,1992.
- 'Guattari, o paradigma esttico', Cadernos de Subjetividade, publicao oficial do N-
cleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em
Psicologia Clnica da PUC-SP, 1(1): 29-34, 1993.
- 'Guattari na P U C . Encontro de Guattari com o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Sub-
jetividade, Cadernos de Subjetividade, loe. cit., 1(1): 9-28.
Pelbart, P.
- A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura, Rio de Janeiro, Imago, 1993.
Costa, R. (org.)
- Limiares do contemporneo - entrevistas, So Paulo, Escuta, 1993. (Linhas de Fuga)
Lewkowicz, I.
- 'La tragedia del siglo V en el siglo V , Buenos Aires, 1992. (Indito)
- 'Desencantos en y con la democracia: una lectura politica', Buenos Aires, 1992. (Indito)
- 'Cidadania e alteridade', em/1 sombra das cidades, So Paulo, Escuta, 1993. (No prelo.)
131
A) Grupo do Prof. Lus Cludio Figueiredo: das 14:00 s 17:00 horas.
B) Grupo do Prof. Alfredo Naffah Neto: das 13:30 s 15:30 horas.
C) Grupo da Profa. Suely Rolnik: das 17:00 s 20:00 horas.
D) Reunio dos trs grupos: quartas-feiras, 24.3 e 23.6, das 13:30 s 17:00 horas.
(O tema previsto para a primeira reunio ' A orientao'.)
4) Seminrios de filosofia
(Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.)
Neste semestre haver um seminrio de curta durao e duas conferncias:
A) Seminrio com o Prof. Oswaldo Giacia (Unesp de Araraquara)
Ttulo: 'Nietzsche e o Eterno Retorno'
Horrio: quartas-feiras, das 14:00 s 16:00 horas.
Datas: 3, 10 e 17.3 (haver, eventualmente, uma quarta aula, no dia 30.6, para discutir a
leitura da bibliografia indicada).
B) Conferncia do Prof. Eric Alliez (UERJ e Colgio Internacional de Estudos Filosficos
Transdisciplinares)
Ttulo: 'Foucault e Deleuze-Guattari: genealogia e heterognese'
Horrio: quartas-feiras, 5.5, das 17:00 s 20:00 horas.
5) Reunies do Ncleo
H duas reunies previstas para este semestre, podendo eventualmente ser convocadas
outras, caso necessrio.
Datas: quartas-feiras, 7.4 e 30.6, das 15:30 s 17:00 horas.
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CADERNOS DE SUBJEUVIDADE
Nmeros publicados
S
v. 1 n . 1 (1993 - esgotado; 1996 - 2 edio) - Dossi: Guattari
Manoel Tosta Berlink, Paulo Silveira, Marisa Nogueira Greeb, Lus Carlos
Meneses, Mrio Fuks, Renato Mezan, Ldia Rosemberg Aratangy, J o o Augusto
Pompeia, Alfredo Naffah Neto, Regina Duarte Benevides de Barros, Nelson
Coelho J n i o r , Lus Cludio Figueiredo, Gecila Sampaio Santos.
Prximos nmeros
Cadernos de Subjetividade
N c l e o de Estudos e Pesquisas da Subjetividade
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP
Rua Ministro G o d i , 969
Perdizes - Cep.: 05015-000
So Paulo - Brasil
Telefone: 873-3499
r
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Bairro: Cep.:
Cidade: Tel.:
RG: CPF:
Profisso:
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