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Es sin duda, una monarqua personalista. Se llega hasta el extremo de que el tesoro
pblico se confunde con la fortuna del monarca. Los cambios de gobierno se hacen por
sucesin hereditaria o por golpes de estado.-
El Rey es un favorecido de los Dioses, el Dios mismo, como en el caso de los faraones
del Antiguo Egipto. Aunque no puede tratarse de una teocracia propiamente dicha, o
restringirse simplemente a una gran influencia de estos. Pero sobre todo, lo que
configura el rgimen es el carcter divino del monarca y el gran poder y la influencia
consecuencias de los sacerdotes en todos los actos del Estado. El poder del rey es
absoluto, lo que vale decir que no se encuentra limitado por ley o ningn organismo del
gobierno. Siendo el Rey, Dios mismo o favorecido de este, nada ni nadie puede
oponrsele. Administra, juzga, legisla, impone impuestos, distribuye la tierra a su
manera y perecer. En conclusin es dueo y seor de las tierras y sus frutos y del
gobierno; dicho de otra manera, es Dios en la tierra. Su autoridad asume un carcter
desptico. Bajo esta imagen han pasado los antiguos imperios de Oriente a la
Posteridad.-
Segn Avelino Francisco Antonio, en los tiempos del Antiguo Egipto ya exista un
pensamiento poltico bastante desarrollado. Podemos ver en l una forma explcita e
independiente de los documentos jurdicos, un claro y preciso pensamiento poltico que
se manifiesta en las opiniones sobre la vida, la sociedad y el gobierno.-
El primero en tener una visin positiva de las ideologas polticas es Antoine Desttut, s.
XVIII. Anteriormente se vean como un velo que impidiera ver la realidad. Desttut era
optimista antropolgico (los seres humanos son buenos, por naturaleza, y adems se
pueden mejorar a travs de la educacin).-
Para l, la ideologa sera la ciencia que ayuda a comprender y mejorar los seres
humanos. Crea en el poder de la razn. Despus, otra vez, se volvi a una visin
negativa de las ideologas. En ello tuvo mucho que ver Napolen.-
La antigua babilonia al igual que el antiguo Egipto fue uno de los estados esclavistas
ms antiguos a la forma de una despota oriental.-
Estas leyes afirman el origen divino del poder del rey: Los dioses designaron a
Hammurabi para gobernar a los cabezas negras. Ec-es-anub Dios del cielo, Enlil, Dios
de la tierra, etc. Hammurabi hace aparecer sus leyes que sirven a los intereses de los
esclavistas como promulgadas en inters de los dbiles, para la defensa de los
hurfanos y las viudas, para que el fuerte no ofenda al dbil, entre otros.-
Hammurabi desea que las leyes creadas por l permanezcan inmutables, por lo que
exhorta a sus sucesores a no introducir modificaciones en ellas. Hammurabi lanza
maldiciones sobre la cabeza del que desobedece sus instrucciones y lo amenaza con la
devastacin del pas.-
La conversacin entre el seor y el esclavo, dilogo filosfico que data de fines del
cuarto mileno a.C. arroja una clara luz sobre el estado de nimo de los esclavos. En
este dilogo se refleja la sociedad del esclavista de las alegras terrenales y su
decepcin respecto de ellos.-
En este dilogo el rey es presentado como un severo gobernante con cuya benevolencia
es intil contar.-
ANTIGUA INDIA: A comienzo del primer imperio a.C. despus de un largo proceso de
desintegracin del rgimen del comunismo primitivo aparecer los primeros estados
esclavistas. La antigua India despus de la conquista aria, representaba una sociedad
esclavista que consideraba la comunidad familiar y ms tarde la aldeana. La ideologa
india sustentaba el concepto del inmenso principio que separaba las cosas superiores
de las infecciones. En los monumentos literarios ms antiguos, los libros religiosos de
los hindes (los Vedes a.C.) en la epopeya Mahabarata y sobre todo en las
recopilaciones jurdicas, queda al descubierto la ideologa poltica de la India.
Especialmente la recopilacin conocida como Cdigo de Man que data del siglo III a.C.
Este cdigo predica la total desigualdad social y presenta como una creacin alguna la
divisin de la sociedad en castas hereditarias. La casta superior de los brahamanes la
ha creado de sus labios el mundo, la de los chatras de sus manos, la de las vainas, de
sus caderas y la casta inferior -los sudras- de sus pies. El brama es el seor de todas
las castas, una persona sagrada e intocable.-
ANTIGUA CHINA: La desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y la formacin
del Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo XVIII a.
de c. se form el primer Estado esclavista, el Estado de Han o Shang. La ideologa
poltica de la antigua China halla su expresin ms caracterstica en la filosofa de
Confucio (siglos VI y V a. de c.) en la su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV a. de
c.), as como tambin en los conceptos del taosmo expuestos en el libro Tao Te-King.
La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotacin en China.
La doctrina de Confucio (aos 551-479 a, de c.) est expuesta en cuatro libros, siendo
Confucio el autor solamente del primero, conocido con el nombre de La Gran
Doctrina. Confucio declara que su doctrina no es sino la exposicin e interpretacin
de las obras antiguas. El jefe del Estado est obligado a atraer a los dems a una vida
virtuosa. Las ideas ms importantes de la filosofa de Confucio formaron la base de todo
un sistema religioso que fue elaborado por sus sucesores. El confucianismo se convirti
en la religin oficial de China, y las clases explotadoras lo utilizaron durante muchos
siglos para reprimir a las masas trabajadoras. Para fundamentar su concepto sobre los
objetivos y el volumen del poder del soberano, Mo-Tsi recurre a una teora opuesta a
la existente acerca del origen del poder estatal. En otro tiempo, dice, los hombres vivan
sin tener leyes, ni gobierno, ni conductor reconocido, y como sostenan diversas
opiniones existan querellas permanentes entre ellos, en vista de lo cual eligieron a un
hombre inteligente y capaz y lo nombraron su soberano, y para ayudarlo lo designaron
tambin a tres consejeros, los ministros.-
El rgimen estatal de Grecia era muy variado. En unos Estados el poder estaba
concentrado en manos de una sola persona (tirana); en otros, se convocaban
asambleas pblicas y gobernaban funcionarios elegidos (democracia); en otro ms,
detentaban el poder unos cuantos representantes de la nobleza (aristocracia), o
representantes de los ciudadanos pudientes (oligarqua).-
La polis griega antigua tena la misin de asegurar el dominio de los esclavistas sobre
las inmensos masas de esclavos, quienes, a los ojos de los hombres libres, no eran ms
que "instrumentos animados". El problema de cmo hacer que la dominacin sobre los
esclavo fuera lo ms slida posible ocupa constantemente la atencin de los dirigentes
y escritores polticos de la Antigedad. Lasrebeliones de los esclavos, su constante
lucha contra los opresores, pusieron al descubierto la existencia de contradicciones
insolubles en la sociedad antigua. Tambin dentro de la clase gobernante esclavista
tiene lugar una lucha entre los crculos comerciales urbanos y la nobleza agraria. Unos
grupos luchan contra otros por diversos privilegios y, en primer trmino, por el grado de
participacin en el ejercicio del poder poltico. Atenas, uno de los Estados ms
poderosos y econmicamente desarrollados de la antigua Grecia, era una democracia
esclavista que en los siglos V y IV a. de c. sali en defensa de las instituciones
democrticas de otros Estados de Grecia. Por el contrario, Esparta, con sus formas
atrasadas de vida social y rgimen poltico, apoyaba en todas partes, en el mundo
griego, el rgimen aristocrtico del Estado, y se manifestaba en contra de la
democracia.-
La rivalidad entre Atenas y Esparta, los dos Estados ms fuertes de la antigua Grecia,
condujo a la colisin armada que en el siglo V a. de c. se tradujo en una larga guerra
intestina (la guerra del Peloponeso en los aos 431-404 a, de c.). En medio de esta
contienda encarnizada surgieron mltiples teoras polticas que reflejaban los intereses
de las clases y partidos en lucha, ocupando la posicin predominante entre ellas, claro
est, las ideas y teoras de la clase esclavista dominante, que traducan las posiciones
y programas de los diversos crculos sociales que formaban parte de ella.-
Pese a la diversidad de estas teoras, es fcil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes.
Todas ellas parten del principio de la inamovilidad del rgimen esclavista y de la
ausencia total de derechos de los esclavos, caracterstica de ese rgimen; tratan de
fundamentar la necesidad o inevitabilidad de la desigualdad social, y, finalmente, se
basan en las condiciones generales de la vida poltica antigua, fijando como ideal las
formas ms polticas de las polis de la propia Grecia esclavista. Al provocar rebeliones,
los esclavos de Grecia se proponan el objetivo de conquistar la emancipacin. Estas
rebeliones, como, por ejemplo, la rebelin de los ilotas de Esparta, adoptaban no pocas
veces un carcter amplio, de masas, adquiran la importancia de una especie de guerra
de liberacin.-
Sus miembros tenan una participacin muy activa en la vida poltica del pas, a
consecuencia de lo cual, en cuanto lograban obtener la superioridad sobre los
aristcratas, los partidarios de la democracia disolvan las ligas pitagricas. Sin
embargo, su influencia sigui atenindose durante largo tiempo, en el curso de casi dos
siglos. La teora de Pitgoras es una teora idealista. Afirma que lo nico verdadero es
el nmero. Aristteles dice acerca de los pitagricos que "haban considerado los
elementos de los nmeros como los elementos de todas las cosas, y todo el universo
(lo reconocan) por las armonas y el nmero". Dicho en otras palabras, los pitagricos
proclamaron los principios de la ciencia matemtica como la base de todas las cosas.
Pitgoras tom como fundamento el aspecto cuantitativo de la materia, y convirti el
nmero en un ente metafsico autnomo. El destacado filsofo Herclito, "uno de los
fundadores de la dialctica", pensador griego de los siglos VI y V a. de c., fue tambin
otro idelogo de la nobleza gentilicia y partidario de la aristocracia esclavista. Este
enseaba que en el mundo todo fluye, todo cambia constantemente, "No se puede
entrar dos veces en el mismo ro", deca. "No se puede tocar dos veces a un mismo
cuerpo".-
SCRATES (470-399 A. C.) Continuando el marco terico del ejercicio reflexivo griego,
vemos que Scrates concentr sus estudios en el problema de la diversidad de
convenciones a investigar. Cul era la justicia permanente y verdadera. Siendo un
pensador de gran influencia, tuvo importantes discpulos los cuales les dieron distintas
interpretaciones: Antstenes pretendi encontrar en el dominio de s mismo la verdadera
clave de la personalidad del maestro y en cierto modo en su misantropa. En tanto
Aristipo sostuvo que el secreto de la personalidad de Scrates en haber construido una
tica del placer y el goce ilimitado. Para Scrates, la poltica estaba orientada a la crisis,
porque los asuntos pblicos ms importantes eran decididos por una mayora, que no
dispona de tiempo ni de temperamento para responsabilizarse de una actividad tan
difcil; cuestionaba adems que, los funcionarios del Estado fuesen escogidos por
popularidad y no por su capacidad.-
PLATN (428-347 A-C). Para el S. IV a. C., las ciudades-estado griegas haban perdido
la actitud de feliz despreocupacin como las haba descrito Percles en aos anteriores.
Varios factores haban incidido en este cambio, pero el ms decisivo fue la derrota
griega en la Guerra de Peloponeso. Es ante este panorama desconcertante, que se
inicia el proceso de reflexin platnico; adems de tres experiencias vividas
personalmente, lo que perfila y define su pensamiento poltico.-
La primera de estas experiencias sera, el fracaso del proyecto de reformas del ao 404
a. C., en el cual Platn haba depositado elevadas ilusiones. La segunda leccin la
obtuvo en su viaje a Siracusa entre los aos 367 y 361 a. C., para cooperar con su amigo
Din en la educacin del Dionisio el Joven, sobre la necesidad de una reforma radical,
proyecto en el cual tambin fracas. Finalmente, ante la decepcin sobre los mtodos
e ideas oligrquicas, se vio enfrentado a la ms dramtica experiencia personal con el
estilo y prctica de un gobierno democrtico, que condena a muerte a su maestro
Scrates.-
Corresponde sealar una serie de rasgos especficos en las teoras polticas y jurdicas
de la antigua Roma. En primer trmino, en todas ellas, en mayor grado que en las de la
antigua Grecia, se refleja el carcter irreconciliable de las contradicciones de clase de
la sociedad esclavista, ya que hacia los siglos II y I a. de c. la sociedad esclavista romana
alcanz el grado ms alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y agudeza se manifestaron
en ella las contradicciones, inherentes a la formacin social econmica esclavista, que
la llevaron a su hundimiento.-
Ya hacia el siglo II a. de c., Roma haba rebasado los marcos de ciudad-Estado, para
convertirse en un vasto imperio esclavista. La necesidad de mantener en la sumisin a
la inmensa cantidad de esclavos, de reprimir el creciente descontento de los campesinos
y artesanos que se iban arruinando, y de asegurar el sometimiento de los pueblos de
los pases conquistados, dio vida a la teora del imperio mundial encabezado por una
persona con poder ilimitado y, adems segn el modelo de las monarquas
orientales, endiosada. Para la clase gobernante se hizo evidente que el rgimen
republicano del Estado romano, nacido en las condiciones de la pequea comunidad
urbana, con contradicciones de clase no desarrolladas, no serva para resolver las
nuevas tareas que ahora se planteaban ante el Estado esclavista. En tercer trmino, en
todas ellas se dedica mucha ms atencin a los problemas prcticos de la aplicacin
del derecho.-
En la teora de Cicern sobre las clases y los sectores sociales se manifiesta con
especial nitidez la ideologa de la nobleza esclavista romana. Toda su simpata se vuelca
hacia los optimates, la nobleza y los grandes terratenientes. Estos, a su juicio,
constituyen el sector ms honorable de la sociedad ya que se dedican a una labor
ventajosa, agradable, y la ms digna de un hombre mundano.-
El cristianismo naci en el siglo I en medio de las masas trabajadoras del pueblo judo
que sufran un doble yugo: El del Estado esclavista romano, que haba sometido a
Judea mucho antes de este siglo, y el de la explotacin de que eran objeto por parte
de la Aristocraciaclerical juda. El rasgo ms caracterstico del cristianismo de los
primeros tiempos fue la esperanza de los creyentes en la llegada del Mesas, o sea, el
salvador, del pueblo y yugo de los conquistadores. Al caracterizar el contenido de este
libro, Engels lo seala como el ms simple y claro de todos los del Nuevo Testamento
(es decir, el conjunto de las obras fundamentales de la literatura cristiana primitiva). En
l, su autor, valindose de diversas alegoras, expresa el odio a Roma, opresor de
pueblos.-
Durante los siglos III y IV, la sociedad esclavista de la antigua Roma entra en la poca
de su desintegracin. En su seno aparecen los primeros brotes de relaciones feudales.
Esta desintegracin trae una agudizacin an mayor de la lucha de clases que socava
el podero del Imperio. Las rebeliones de esclavos y colonos, y la presin en las fronteras
del Imperio de parte de las tribus germanas, llevan a la clase dominante a realizar ciertas
modificaciones en el rgimen estatal y en el orden jurdico, a fin de oponerse a la
descomposicin que lo amenazaba. En el siglo III se implanta la monarqua militar
burocrtica con el poder ilimitado del monarca (el Dominado). El anterior podero del
Imperio llega a ser, hacia el siglo IV, una cosa del pasado. En el siglo siguiente, los
"brbaros" ocupan el territorio occidental del Imperio y forman all una serie de reinos en
los que, hacia el siglo VIII, qued finalizado el proceso de feudalizacin. En la parte
oriental, constituida en Estado aparte, Bizancio va efectuando la transicin de la
formacin econmico-social esclavista al rgimen feudal.-
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1.
excelente
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