PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

KATIA
MURICY
Ecce homo: a autobiografia
como gnero filosfico

ZAZIE EDIES
Ecce homo: a autobiografia
como gnero filosfico
2017 Katia Muricy
COLEO
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS
TTULO
Ecce homo: a autobiografia como gnero filosfico
COORDENAO EDITORIAL
Laura Erber e Karl Erik Schllhammer
EDIO
Laura Erber
REVISO DE TEXTO
Denise Gutierres Pessoa e Maria Ca
DESIGN GRFICO
Maria Cristaldi

Bibliotek.dk
Dansk bogfortegnelse-Dinamarca
ISBN 978879353008-9

Zazie Edies
www.zazie.com.br
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

KATIA
MURICY
Ecce homo: a autobiografia
como gnero filosfico

ZAZIE EDIES
 Ecce homo: a autobiografia
como gnero filosfico
KATIA MURICY

Um dos livros mais singulares da histria da filoso-

fia o pequeno e enigmtico Ecce homo. ltimo li-
vro anterior ao colapso, foi escrito por um Nietzsche
extremamente feliz que flanava na beleza ensolara-
da das ruas de Turim, conversando com os vende-
dores de frutas, tomando sorvete, surpreendendo-se
com as delcias e o preo baixo da cozinha piemon-
tesa, deslumbrando-se na Galleria Subalpina, para
ele o mais belo e elegante lugar do gnero.1 Era
1888, ano de espetacular e mesmo febril exubern-
cia intelectual fato que tanto pode afastar quan-
to justificar as suposies de desequilbrio psquico
com que se procurou dar conta da estranheza desta
autobiografia ou do que quer que seja o problem-
tico livro, quase insuportvel em sua megalomania.

1
Lettres Peter Gast. Carta 274, de 16 de dezembro de 1888. Mnaco:
Editions du Rocher, 1957.

5
Nietzsche estaria ironizando, no exagero da par-
dia, na acentuada imodstia, as autobiografias que
abundavam no sculo 19? Ou o carter hiperblico
do texto prenunciaria a loucura to prxima? Mes-
mo Kselitz, o doce amigo Peter Gast, no temera
que o Ecce homo fosse um perigoso testemunho de
desequilbrio mental? Sabe-se que, perplexo com a
escrita to inadequada, riscou frases inteiras como
inconvenientes e eliminou, escandalizado, todo
o famoso terceiro pargrafo do primeiro captu-
lo, sem falar nas restries que fez publicao do
livro, finalmente editado com cortes em 1908. E
Erwin Rohde, do crculo dos ntimos, no o cha-
mou sem clemncia de um livro idiota?
O colapso em Turim ensombreceu a recepo
deste livro no entanto to solar, to leve. A sua forma
surpreendente foi vista como sintoma de um prec-
rio estado mental, desautorizando por isso qualquer
recepo sria. Como fizeram Peter Gast e, de seu
jeito, Elizabeth Frster-Nietzsche, no se deveria
antes proteger o vigoroso pensamento de Nietzsche
de um texto afinal de contas mrbido? E assim, por
complacncia com o autor enfermo, perdoar-lhe os
exageros megalomanacos (eu que sou to inteli-
gente, eu que escrevo to bons livros, eu que sou
um destino) e no levar em conta as correes e
avaliaes que faz ali de seus livros anteriores? A re-
cepo inicial foi nessa direo. Estudiosos da obra
de Nietzsche preferiam no o considerar ou s alu-
dir a algum de seus aspectos. De qualquer forma,
6
mesmo hoje, muitos o valorizam apenas como do-
cumento biogrfico um tanto suspeito, excluindo-o
na anlise da filosofia de Nietzsche. Cruel destino
de um livro do qual ele esperava tanto.
de Heidegger o mrito de salvar o Ecce homo
do confinamento imposto por essa recepo dis-
criminatria. Mais do que isso, Heidegger eleva o
livro a uma dimenso decisiva para o pensamen-
to ocidental:

No Ecce homo, no se trata nem de uma autobiogra-

fia, nem da pessoa de Nietzsche, mas verdadeiramen-
te de uma fatalidade: no de um destino individual,
mas da histria de um perodo dos tempos moder-
nos, enquanto um momento final do Ocidente.2

A autoridade de Heidegger para legitimar o texto

foi decisiva. Porm a legitimao vem acompanha-
da de um desdm pela forma no uma apresen-
tao de si, ou seja, no uma autobiografia. Nessa
negao se apaga a provocao maior do texto de
Nietzsche, e a singularidade do autor desaparece
na figura do pensador essencial, na designao de
Heidegger. Negar a forma autobiogrfica do Ecce
homo compromete a dimenso que Heidegger jus-
tamente lhe atribui, isto , o carter de obra funda-
mental para a modernidade. Nietzsche queria que a
apresentao de si fosse um prefcio para os livros

2
Martin Heidegger. Nietzsche, I, III. Paris: Gallimard, 1971.

7
que tratariam do tema que julgava o mais impor-
tante de seu pensamento: a transvalorao dos va-
lores. So os paradoxos e as contradies da opo
pela autobiografia e Nietzsche j percorrera tantas
formas de apresentar o seu pensamento: aforismos,
poemas, dissertaes que revelam a fora nova do
que se anuncia no escndalo do livro.
A autobiografia, palavra de uso recente na cultu-
ra ocidental, um gnero literrio de definio im-
precisa, que acolheu as mltiplas formas de escrita
de si que j existiam antes de sua inveno. Guarda
por isso uma fluidez de sentido que se reflete no
erudito debate acerca de sua origem: seria um g-
nero atemporal, to antigo quanto a escrita, mani-
festando suas formas em uma continuidade ininter-
rupta desde sua origem remota. Ou, da perspectiva
oposta, designaria um fenmeno radicalmente novo
na histria da civilizao, desenvolvido na Euro-
pa ocidental a partir da metade do sculo 18 a
Selbst-biographie dos alemes , constituindo um
dos signos da transformao da noo de pessoa, in-
timamente ligada ao incio da civilizao industrial
e chegada da burguesia ao poder. A controvrsia
marca a compreenso polmica do que seja uma au-
ts-bios-graphein, ou seja, uma escrita da vida do
eu, indagao que est na base do debate.
Qualquer que seja a compreenso, a autobiografia
implica uma srie de complexos problemas filosfi-
cos na autoproblematizao de seus prprios termos:
isto , de ser um relato de si pelo prprio sujeito. A
8
complexidade da questo se intensifica quando, por
exemplo, entende-se a autobiografia como exerc-
cio de conhecimento de si pelas vias da expresso
escrita ou como exteriorizao de uma conscincia
ntima que, se projetando no papel, adota uma nova
consistncia e faz surgir, entre aquele que escreve e
o escrito, um terceiro personagem o eu narrado.
As questes estruturais da autobiografia como,
por exemplo, as concernentes sinceridade do au-
tor, fidelidade e adequao do representante e do
representado, do retrato e do retratado , todas elas,
demandam uma problematizao, involuntria ou
no, implcita ou explcita, de sua prpria forma pa-
radoxal. A polmica, h algumas dcadas, de Alain
Robbe-Grillet contestando Philippe Lejeune, que
definia o gnero a partir do pacto autobiogrfico
isto , da identidade necessria entre autor, narrador
e personagem e da exigncia de contar a verdade ,
dimensiona a tenso como caracterstica de um g-
nero que se equilibra na constitutiva falha do que
possa ser uma representao de si.3
Quando a autobiografia, alm de relatar a vida do
filsofo, pretende tambm ser filosfica, amplia-se
o horizonte de problematizao da legitimidade da
forma. Cabe, antes de tudo, a pergunta: autobiogra-
fia e filosofia so compatveis? bem conhecida a
frmula de Heidegger, abrindo nos anos 1920 o seu

3
Philippe Lejeune. Le pacte autobiographique. Paris: Seuil, 1975. Alain
Robbe-Grillet. Le miroir qui revient. Paris: ditions de Minuit, 1984.

9
curso sobre a metafsica de Aristteles: Aristteles
nasceu, Aristteles morreu. Entretempos, filosofou.
Interessa-nos a sua filosofia.4 A sabedoria aforstica
da frase est na compreenso de que no entretempo
da filosofia, conjugada a ela, est a vida de Aristte-
les, filsofo fundamental para a interpretao justa-
mente dos fenmenos da vida ftica. Ou, em outros
termos, s quando dignificada pelo pensamento a
vida ganha legitimidade de questo filosfica.
Se a autobiografia, qualquer que seja a sua com-
preenso, pertence ao domnio particular das vivn-
cias e dos sentimentos privados, ela seria uma forma
inadequada filosofia, entendida como domnio do
universal. Se, por outro lado, for concebida como
construo literria e, como tal, submetida s for-
mas e ao dinamismo prprios da escrita, a autobio-
grafia escapa do particular no universal da fico.
Mas, mais uma vez, a sua conciliao com a filo-
sofia problemtica. O universal potico, literrio,
no seria compatvel com o universal da reflexo.
Uma refrao do discurso filosfico, necessria para
legitimar a forma, acarretaria uma mudana radical
nos seus fundamentos. Como a filosofia se tornaria
pessoal para abrigar esta problemtica expresso?
No entanto, uma longa tradio na histria da
filosofia testemunha a insistncia do gnero, in-
cluindo as escritas de si da filosofia helenstica,

4
Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Gesamtsausgabe 18.
Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2002.

10
as Confisses de Agostinho, os Ensaios de Montaig-
ne, as Confisses de Rousseau e mesmo, contem-
poraneamente, As palavras, de Sartre, ou Infncia
em Berlim, de Benjamin. Qual o valor filosfico
desses escritos? So apenas curiosidades de valor
secundrio e devem ficar margem de suas obras
indiscutivelmente filosficas, iluminando o autor
mas no o pensamento? Ou seria a introspeco,
em suas diversas inflexes, a condio de possibi-
lidade da filosofia? Agostinho, em suas Confisses,
advertira contra a a tentao da exterioridade,
uma vez que unicamente no espao interior do
homem que a verdade pode ser encontrada. Re-
monta a Plato o conhece-te a ti mesmo como
injuno prtica de uma espcie de introspeco
epistemolgica para que o filsofo possa encontrar,
nas ideias, o seu prprio ser. Ou seja, o centro de
gravidade da atividade filosfica a reminiscncia:
passagem do sensvel ao inteligvel, e reencontro do
filsofo com as ideias eternas imersas em sua me-
mria profunda. Plato abre a via que, interpretada
pelo cristianismo, ser dominante no pensamento
ocidental. A contemplao, o retiro para a interio-
ridade, ser, com o cristianismo, no mais uma
tcnica que visa aproximao das ideias eternas,
mas a busca de uma aproximao de Deus. O co-
nhece-te a ti mesmo, assim assimilado, determina
em nossa cultura a viso, de resto dominante, da
relao consigo como uma forma de introspeco
que decifraria o nosso ser mais profundo e, sobre-
11
tudo, o julgaria a partir do crivo moral do bem e
do mal.
Um eu consciente de sua unicidade parece ser a
exigncia lgica da autobiografia. Nos termos da
filosofia, comea justamente a a complexidade do
gnero. O que o espao interior onde mora a ver-
dade? Uma certeza, uma fico? No essa a decisi-
va indagao que abre o palco da filosofia moderna,
no qual o cogito cartesiano domina a cena? Trata-se,
em Descartes, de um eu bem estabelecido aps o
exorcismo da dvida, e com tal clareza e distino
que, ao abrigo de todas as contestaes cticas, pos-
sa se constituir como certeza imediata e fundamen-
to de todas as outras certezas do esprito.
Se o corpo mera res extensa, desprovido de in-
teresse no mbito do pensamento, o cogito, desen-
carnado, uma impossibilidade biogrfica seria o
que a vida do cogito? Fico to improvvel, da pers-
pectiva cartesiana, quanto um relato do corpo, que
s pode existir, para alm do automatismo de m-
quina, insuflado pela conscincia que detm uma
incontestvel autonomia, livre de qualquer condi-
cionamento exterior. Ali onde h a certeza do eu
consciente, exigncia para a autobiografia em sua
compreenso habitual, a filosofia, depurando este
eu de suas vivncias, a torna impossvel.
No lado oposto da cena, Hume confronta Des-
cartes e retoma a linhagem ctica impecvel do gran-
de Montaigne. Ele ironiza os filsofos que caem na
armadilha da evidncia do eu, isto , de um sujeito
12
de identidade contnua em todos os movimentos da
conscincia. A unicidade do eu uma fico a
multiplicidade de percepes contraditrias, que re-
sistem unificao e supresso de sua diversidade,
esconde-se sob a sua falsidade.
Contra o frescor ctico, Kant quer restaurar a
cena da primazia do sujeito. E o faz de modo gran-
dioso. A sua revoluo copernicana incide sobre a
compreenso do sujeito cognoscente. Se persiste a
crtica a sua supremacia como substncia, a antiga
majestade parece ser restabelecida, agora fora de um
ingnuo realismo: a necessidade e a universalidade
do conhecimento objetivo deslocam-se dos objetos
para o sujeito cognoscente. Como fundamento da
objetividade, a ontologia passa a depender de uma
teoria do sujeito. O carter no emprico deste su-
jeito um eu transcendental mantm afastada da
filosofia, embora sem o dualismo cartesiano, a di-
menso da vida concreta.
Arrepiando a histria da filosofia, Nietzsche reto-
ma a tradio interrompida pela prioridade da epis-
temologia na modernidade. A filosofia ser sempre
a confisso da vida do autor, uma espcie de me-
mrias involuntrias e inadvertidas.5 A convico
de Nietzsche do carter confidencial e pessoal da
filosofia no entra em conflito, como poderia pa-
recer primeira vista, com sua crtica metafsi-
ca do sujeito. A filosofia pessoal na medida em

5
Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

13
que testemunha um regime de instintos do qual
a forma. O livro mais pessoal de Nietzsche, a sua
incmoda autobiografia filosfica, o Ecce homo, d
o contorno necessrio para a compreenso do que
sejam essas memrias.
Retomando a tradio da filosofia como relao
consigo mesmo, Nietzsche a libera do carter moral
caracterstico da introspeco crist. Nem episte-
mologia, nem moral: no se trata de conhecer e
menos ainda de julgar , mas de inventariar e trans-
formar a prpria vida na reflexo. O Ecce homo sal-
va a tradio do pensamento helenstico, a filosofia
dos estoicos e epicuristas que desenvolvera as tcni-
cas do cuidado de si, entre as quais a escrita teve um
papel decisivo.
A filosofia, entendida como experincia de si, de-
senvolveu mltiplas prticas de uma arte de viver,
de uma techn tou biou. No cristianismo, como parte
da vida asctica, a escrita promove a exposio de
pensamentos e aes ao olhar do outro, o suposto
leitor, servindo para atenuar os perigos da solido,
ou seja, para evitar que os pecados permaneam sem
testemunhos. Esta prtica se dirige a uma comunida-
de, leitora virtual do escrito pessoal, invocada como
testemunha da vida singular, mas visa sobretudo ao
autor que pode, ao reler, constranger-se com seus
pecados e aperfeioar sua existncia. Tais elementos
tambm existiram no paganismo, mas seus valores e
procedimentos eram muito diversos. A importncia
que Sneca, Plutarco ou Marco Aurlio davam es-
14
crita, entre outras prticas ascticas, era totalmente
diversa do carter introspectivo e moral da escrita de
si no cristianismo. Os trabalhos de Michel Foucault
na anlise do tema so definitivos.6
A concepo de Plutarco sobre a funo eto-
poitica da escrita analisada por Foucault como
operadora da transformao da verdade em thos.
Ou seja, a escrita um exerccio do pensamento so-
bre ele prprio visando transformao do escri-
tor. Essa compreenso est presente nas intenes
do Ecce homo e esclarece o seu alcance filosfico.
A escrita de si no perodo dos sculos 1 e 2 toma
duas formas: os hupomnmata e a correspondn-
cia esta ltima mais prxima do que se compreen-
de por escrita de si. A primeira, os hupomnmata,
so anotaes heterogneas: contabilidade, registros
pblicos, fragmentos de obras, exemplos, narrativas
de fatos, reflexes, pensamentos de outros e de si,
anotaes breves que seriam posteriormente desen-
volvidas em tratados etc. Feitas para ler, meditar,
reler ao alcance da mo. Longe, no entanto, de se-
rem meras notas, elas eram, indica Foucault, meios
importantes de subjetivao do discurso heterog-
neo do mundo e dos outros.
No so as confisses ou as experincias espiri-
tuais da literatura crist. Tampouco narrativas de

6
Michel Foucault. Lcriture de soi. In: Dits et crits, V. Paris: Gal-
limard, 1994. E tambm LHermneutique du sujet. Paris: Gallimard/
Seuil, 2001.

15
si mesmo no h revelao de uma interioridade,
mas constituio de si a partir do exterior. Decor-
re da a importncia da citao, o pensamento do
outro fruto da leitura disciplinada que, anotada
na escrita, combate a leitura interminvel e desarvo-
rada que agita a mente e provoca a stultitia, contra
a qual acautela Sneca. A subjetivao da diversi-
dade dos discursos fragmentados e heterogneos,
a assimilao pessoal do pensamento, o objetivo
dessa escrita profilxica. As metforas relacionadas
nutrio, digesto, to habituais na literatura fi-
losfica, j esto presentes em Sneca, e a partir
da anlise das Cartas a Luclio que Foucault avana
uma tese capital para esta leitura do Ecce homo. A
escrita e a leitura, como arte de vida, querem consti-
tuir um corpo, entendido no na acepo filosfica
habitual de doutrina, mas um corpo mesmo, carne
e sangue enfim, a vida daquele que escreve e l e
faz dessa prtica a sua verdade, o seu princpio de
ao racional.7
a outra forma, a correspondncia, que apresen-
ta caractersticas que abriro espao para a escrita de
si crist, delimitada pela introspeco e pela nfase
nos movimentos da alma e dos sentimentos. nas
cartas que aparecem os relatos de si e as interfern-
cias insistentes da descrio dos estados da alma e
do corpo. As aes e os acontecimentos que pro-

7
Sneca. Cartas a Luclio. Livro XI, carta 84. Lisboa: Fundao Calous-
te Gulbenkian, 2014.

16
vocavam as reflexes dos hupomnmatas do lugar,
na correspondncia, escrita das impresses e das
atividades de lazer do cotidiano: as notcias sobre
a sade, as dietas, as mazelas das doenas e os tra-
tamentos. Sem a introspeco crist, a escrita am-
plia-se nas delcias do banal cotidiano, como tantos
sculos depois far Nietzsche em seu Ecce homo.
Vinculam-se tambm a essa remota tradio do
Ocidente os Ensaios de Montaigne, a quem foi atri-
buda apressadamente a inveno da autobiografia
em um sentido mais estrito. Livro decisivo para a
elaborao do Ecce homo ambos no sendo nem
confisso, nem viagem interior em busca da solidez
de um sujeito. So, antes de tudo, uma construo
filosfica na qual a escrita de si pretende transfigurar
a forma tradicional da autobiografia para evidenciar
um pensamento em que a unicidade do eu, a noo
de ser, o dualismo corpo e alma so contestados no
paradoxo de seus prprios termos. Retomada da tra-
dio da arte de viver, de uma esttica da existn-
cia, onde o corpo, lavado da soturna introspeco
crist, brilha como um sol na cena principal.
Nietzsche confessa reiteradamente, ao longo de
sua obra, a venerao por Montaigne, ponto solar
do pensamento. Os elogios so superlativos: Mon-
taigne grego por sua honestidade e serena alegria,
ele encarna a verdadeira vida filosfica que se reco-
nhece por um estilo de vida, mais do que por elu-
cubraes abstratas: pela expresso do rosto, pela
vestimenta, pelo regime alimentar, pelos costumes,
17
mais ainda pelas palavras e pela escrita.8 Como os
moralistas franceses, Montaigne escreveu um livro
que contm mais ideias reais, isto , ideias que pro-
duzem ideias, do que todos os livros de filsofos
alemes juntos. Se escrito em grego, considera, seria
perfeitamente entendido e admirado pelos gregos.9
Nos elogios fica marcada a distncia que Nietzsche
estabelece entre Montaigne e o pensamento meta-
fsico para definir, no afastamento, o solo da sua
prpria filosofia.
muito revelador, neste sentido, como Nietzsche
se refere ao efeito fisiolgico da leitura de Montaig-
ne: Eu estava lendo Montaigne para combater um
humor sombriamente hipocondraco!, escreve a Pe-
ter Gast.10 Desde muito cedo, quando professor na
Sua, Nietzsche descreve sua leitura de Montaigne
como um desses momentos em que voltamos a ns
mesmos para repousar, ter paz e respirar.11 Ler os
Ensaios uma profilaxia, a traduo perfeita de um
pensamento em carne e osso, de um pensamento
do corpo. Encontra as primeiras lies do amor fati
nas reiteradas afirmaes de Montaigne de que se

8
Schopenhauer als Erzieher. Unzeigemsse Betrachtungen III/ Schope-
nhauer ducateur, Considrations Intempestives III. Coll. Bilingue des
Classiques Allemands. Paris: Aubier,1976.
9
Le Voyageur et son ombre. In: Humain trop humain. Oeuvres philo-
sophiques compltes. Turim/ Paris: Colli-Montinari/ Gallimard, 1968.
10
Lettres Peter Gast. Carta 234, de 27 de outubro de 1887. Mnaco:
ditions du Rocher, 1957.
11
Oeuvres philosophiques compltes. Turim/ Paris: Colli-Montinari/ Gal-
limard, 1975.

18
tivesse de viver novamente, reviveria como vivi.
para ele que vai o seu maior elogio, sempre relacio-
nado alegria de viver:

S conheo um nico escritor que, por honestidade,

coloco to elevadamente, se no mais, quanto Scho-
penhauer: Montaigne. Na verdade, pelo fato de um
homem assim ter escrito, o prazer de viver nesta terra
foi aumentado.12

Montaigne, para quem filosofar duvidar, a

perfeio do pensamento pelo seu corajoso e alegre
ceticismo a servio do esprito livre. Encarna a sa-
bedoria que conjuga a sade do esprito sade do
corpo. O Ecce homo procura as virtudes do ceticis-
mo as mesmas do amor fati, aquelas que chamou
de a grande trindade da alegria: calma, grandeza,
sol. o texto de convico de que s h grandeza
de pensamento no ceticismo. J escrevera anos antes:

No nos enganemos: grandes espritos so cticos.

Zaratustra um ctico. A fortaleza, a liberdade que
vem da fora e sobrefora do esprito, prova-se me-
diante o ceticismo. Homens de convico no devem
ser levados em conta em nada fundamental referente
a valor e desvalor. Convices so prises. Eles no

12
Schopenhauer als Erzieher. Unzeigemsse Betrachtungen III/ Schope-
nhauer ducateur, Considrations Intempestives III. Coll. Bilingue des
Classiques Allemands. Paris: Aubier, 1976.

19
 veem longe o bastante, no veem abaixo de si atrs
de si [...] Um esprito que quer coisas grandes, que
quer tambm os meios para elas, necessariamente
um ctico.13

Quanto mais cticos, tanto mais crticos sero os

filsofos de um novo pensamento, os experimenta-
dores por quem Nietzsche anseia para levar a cabo
seu projeto de transvalorao. Como Montaigne,
que se v sempre em aprendizagem e em prova,
Nietzsche reclama para si o perigoso privilgio de
poder viver por experincia, e oferecer-se aventura,
ele, que pretende uma filosofia experimental.
A escrita de Nietzsche no Ecce homo persegue a
agilidade e a leveza que ele encontra nos Ensaios.
Como Montaigne, Nietzsche julga que a apresenta-
o de seu pensamento em uma forma imediata, r-
pida, decorre de uma exigncia da natureza prpria
de seus objetos:

Considerando o gnero de problemas dos quais me

ocupo, sou forado a ser muito rpido para que me
entendam ainda mais rapidamente [...] Existem cer-
tas verdades to particularmente selvagens e ariscas
que s as podemos capturar de surpresa; surpreen-
d-las, ou larg-las [...].14

13
O anticristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
14
Le Gai savoir. Ides. Paris: Gallimard, 1950.

20
 Sua escrita pretende as caractersticas que Mon-
taigne atribui ao parler prompt, o uso da palavra de
interveno, espontnea, que se atira em campo,
toma partido: o falar do advogado nos tribunais,
o mais apropriado ao rpida, imediata do espri-
to.15 Falar alegre, livre e ao acaso das circunstncias,
distinto do parler tardif, isto , a palavra premedita-
da, refletida do discernimento, prpria do pregador.
O parler prompt a escolha de Montaigne belamen-
te justificada: No me encontro onde me procu-
ro; e me encontro mais por acaso do que por in-
vestigao de meu discernimento. A escrita exige,
em Montaigne e em Nietzsche, esse solo comum,
paradoxal em sua construda espontaneidade s an-
tpodas da escrita more geometrica de Descartes, da
forma argumentativa ou sistemtica. O eu uma
multiplicidade de percepes cambiantes e contra-
ditrias que exige a prontido dessa escrita rpida
para ser fixado provisoriamente nas palavras que o
constituem e o dessubstancializam.
Nesta estratgia, as citaes ganham nos dois au-
tores uma importante funo. Montaigne faz um
uso muito peculiar da citao, anrquico e zom-
beteiro da sua dimenso autoritria. A citao, sa-
be-se, era o recurso didtico do tratado escolstico
medieval. Evocava a autoridade, a permanncia da
tradio dos comentaristas das Escrituras, da qual

15
Essais. Oeuvres compltes. Bibliothque de la Pliade. NRF. Paris: Gal-
limard, 1962.

21
os textos eram porta-vozes. Fora deste contexto
teolgico, o seu uso foi criticado como meramente
ornamental. No entanto, em Montaigne, a citao
s aparentemente ornamental ou retrica. Na ver-
dade, seu uso decide uma escrita cujo alcance filo-
sfico precisou ser negado para que se instaurassem
a razo clssica e o primado do sujeito na filosofia.
A escrita dos Ensaios quer dar conta no da estabi-
lidade de um eu, mas, ao contrrio, da experincia
da perda de si como fundante da reflexo filosfica:
Parece que eu, a cada minuto, me escapo [...]. A
citao faz parte, em Montaigne, dessa diluio do
eu: As histrias que tomo emprestadas eu as tribu-
to conscincia daqueles de quem as tomei. Faz
parte dessa experincia filosfica que o leva a dizer
que quer pintar no o ser, mas a passagem.16 As
crticas de Port-Royal e de Pascal ao uso da citao
em Montaigne preparam, de certo modo, o espao
para a proposta de Descartes, no Discurso do mto-
do, de fazer tbua rasa das opinies contraditrias
da tradio para edificar as cadeias de raciocnio a
partir da evidncia do sujeito pensante, do eu con-
sistente e fundante da razo clssica. No contexto
cartesiano, o uso da citao seria antes um obst-
culo, pois trairia, no estilo, o propsito de fundar a
construo argumentativa unicamente na soberania
do sujeito lgico.

16
Essais. Oeuvres compltes. Bibliothque de la Pliade. NRF. Paris: Gal-
limard, 1962.

22
 No Ecce homo, Nietzsche d adeso consciente
inovao de Montaigne: pela primeira vez o eu da
vida privada transmuta-se em filosofia, mas isso no
prprio gesto em que se desfaz no movimento da
escrita autobiogrfica. Nietzsche constri seu livro
citando os procedimentos da escrita autobiogrfica
tradicional, ao mesmo tempo que lhes perverte as
intenes. Retoma, como Montaigne, a voracidade
das anotaes dos hupomnmata, que se nutriam
dos pensamentos alheios, assimilados em uma escri-
ta que os transformava no corpo do leitor/ escritor.
Nietzsche o seu outro: na autofagia do Ecce homo,
ele rumina, regurgita e at vomita seus prprios es-
critos anteriores.
primeira vista, o objetivo do Ecce homo sim-
ples: Nietzsche quer se apresentar, dissipar as con-
fuses a seu respeito, fazer-se conhecer. assim que
apresenta o livro para Naumann, seu editor: Reali-
zei entre 15 de outubro e 4 de novembro uma tarefa
de extrema dificuldade, a de narrar a mim mesmo,
meus livros, minhas opinies e, fragmentariamente,
na medida em que isso se tornou necessrio, minha
vida.17 Narrativa que retomaria a secular tradio
das escritas de si, em um momento existencial pri-
vilegiado. A ambio de Nietzsche , no entanto,
bem maior e se manifesta de forma inequvoca na
correspondncia ntima, livre da formalidade com o

Lettres Peter Gast. Carta 267, de 30 de outubro de 1888. Mnaco:

17

ditions du Rocher, 1957.

23
editor. Uma carta a Heinrich Kselitz parece con-
firmar, na inteno do autor, a leitura de Heidegger:

Antes de ontem enviei o Ecce homo para C.G. Nau-

mann, depois de o ter, por questo de conscincia,
pesado na balana por uma ltima vez. Ele ultrapas-
sa tanto a noo de literatura que mesmo na natu-
reza no h termo de comparao. Ele faz explodir
em dois a histria da humanidade o superlativo
de dinamite.18

No livro, Nietzsche retoma a metfora incendi-

ria, mas desta vez fazendo-se coincidir com o ato,
apagando-se como sujeito da ao: Eu no sou um
homem, sou dinamite.
Ecce homo essa heterotopia19 onde se encontram,
no ato mesmo da escrita, a narrao impossvel de
si e a exploso de uma identidade. muito signi-
ficativa, nesta perspectiva, a necessidade de marcar
o incio de sua redao no 15 de outubro, data de
nascimento de Nietzsche. O texto um presente,

18
Lettres Peter Gast. Carta 272, de 9 de dezembro de 1888. Mnaco:
ditions du Rocher, 1957.
19
Heterotopia tal como Michel Foucault emprega o termo no prefcio
a Les Mot et les choses, a propsito da enciclopdia chinesa de J.L.Bor-
ges (uma desordem que faz cintilarem os fragmentos de um grande
nmero de ordens possveis): A heterotopia arruna no s a sintaxe
das frases, mas tambm aquela, menos manifesta, que autoriza a man-
ter juntas as palavras e as coisas. O autor aponta, assim, os limites
do pensamento. O conceito se modifica ao longo da obra de Foucault,
ganhando posteriormente outros sentidos.

24
uma homenagem aos seus 44 anos, certido de nas-
cimento de um novo Nietzsche ecce homo , cons-
trudo em suas pginas. O propsito explcito que
o livro feche um ciclo: em vrias de suas cartas a
diferentes destinatrios, Nietzsche afirma, nesse
perodo, a necessidade imperiosa de se separar do
que vinha fazendo, de fechar um ciclo: Sei o que
foi feito e acertado: um trao foi riscado sobre a mi-
nha existncia passada; este o sentido dos ltimos
anos. Na verdade foi precisamente assim que essa
existncia passada revelou-se o que ela : uma sim-
ples promessa.20 chegada a hora do que ele cha-
ma de sua grande misso, em relao qual toda
a grandiosa obra crtica de mais de uma dcada
apenas preparao: a hora da transvalorao de to-
dos os valores. A transvalorao uma ao, uma
declarao de guerra do pensamento-homem-dina-
mite, que quer explodir o solo metafsico e niilista
do Ocidente, decorrente de um sistema de valores
fundamentado na ciso entre o mundo verdadeiro
e o mundo da aparncia. Para isso, Nietzsche pre-
cisa reinventar-se, presentear-se com uma biografia
da vontade e apresentar-se, enfim, na cena filosfica
como carne e sangue: Transvalorao de todos os
valores a minha frmula para designar um ato
de supremo retorno da humanidade a si mesma,

Lettres Peter Gast. Carta 272, de 9 de dezembro de 1888. Mnaco:

20

ditions du Rocher, 1957.

25
ato que em mim se faz carne e gnio.21 Na abertu-
ra do livro, Nietzsche deixa clara sua ambio em
uma formulao no seu temvel tom megalmano:
Prevendo que dentro em pouco devo dirigir-me
humanidade com a mais sria exigncia que jamais
lhe foi colocada, parece-me indispensvel dizer
quem sou.
Nietzsche entende o Ecce homo no s como
o marco do fim do niilismo, mas tambm como
anncio do advento da grande sade o corpo e a
criao em jbilo depois de 2 mil anos de cristianis-
mo, de metafsica e de dio vida. o prefcio in-
cendirio para a transvalorao, para o advento do
pensamento do super-homem, da filosofia para alm
da metafsica, anunciada em Assim falou Zaratustra.
Parodiando a tradio das autobiografias, recolhe-
se, mais adiante, em uma modstia contrariada pela
grandiosidade da misso: Nessas circunstncias
existe um dever, contra o qual no fundo se rebelam
os meus hbitos, e mais ainda o orgulho de meus
instintos, que dizer: Ouam-me! Pois eu sou tal e
tal. Sobretudo no me confundam!.
O projeto da transvalorao imps a Nietzsche
um prefcio na forma autobiogrfica. Mas uma au-
tobiografia que busca e despedaa a sua identidade:
Quem sou? Sou tal e tal... No sou um homem, sou
dinamite. O ttulo pardico alude passagem do

21
Ecce homo ou como algum se torna o que . So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.

26
Novo Testamento22 na qual Pncio Pilatos, isentan-
do-se de julgar, apresenta Jesus aos sacerdotes judeus
com a frmula ecce homo. Passagem importante
porque nesse momento Pilatos faz a Jesus, sem obter
resposta, a pergunta ctica O que a verdade?. A
escolha do ttulo magnfica no s pela refinada
ironia, mas por trazer, como a boa ironia filosfica,
uma significao profunda para a compreenso de
sua aluso. Pelo ttulo, Nietzsche se apresenta como
o anticristo, como o filsofo da transvalorao dos
valores metafsicos ou cristos, sendo o cristianis-
mo, para ele, um platonismo para as massas.
Uma pista valiosa para a compreenso do livro
e s neste sentido Heidegger est certo ao neg-lo
como autobiografia l-lo como pardia de um
autorretrato, e observar em que medida, empregan-
do a primeira pessoa como nos textos da tradio
do gnero, Nietzsche ir, ao longo de arrogantes
pginas, despersonalizar esse autorretrato. Em uma
carta a Peter Gast da qual Nietzsche retoma, no
prlogo de Ecce homo, algumas frases fica evidente
a deliberao explcita, calculada, de construir uma
imagem de si, um personagem filosfico, uma obra
de arte como expresso de um pensamento aventu-
reiro e sem a ncora cartesiana do sujeito:

No dia do meu aniversrio comecei algo que parece

estar dando certo e que j vai bem adiantado. Algo

22
Joo, 18-19.

27
 que se chama Ecce homo, ou Como algum se torna o
que . Trata-se audaciosamente de mim e de minhas
obras: eu quis a no s me defrontar com o ato in-
quietante e isolado da transvalorao, mas tambm
saber at onde eu poderia me aventurar [...] nele falo
de mim com toda a sorte de artimanhas psicolgi-
cas no quero aparecer aos homens na figura do
profeta, monstro, espantalho moral. Nesse sentido, o
livro tambm benfico: talvez ele v me preservar
de ser confundido com a minha anttese.23

Fica claro que Ecce homo uma experincia ex-

perincia de escrita: algo que parece estar dando
certo e que j vai bem adiantado. Experincia de
fazer-se ouvir, ler, entender, de saber at onde pode
ser ouvido, lido, entendido. Experincia audaciosa:
primeira tentativa inquietante, solitria de transva-
lorao. Nietzsche rel, avalia, como aconselhava
Sneca a Luclio, transmuta os seus prprios escri-
tos, dando um exemplo do eterno retorno no pen-
samento, na escrita. L seus livros com a surpresa da
primeira vez, de mais uma vez, e compreende afinal
de que eles tratavam. A nova compreenso a respei-
to de suas obras afasta Nietzsche de suas prprias
intenes. Tambm ele fora um mau leitor, e agora,
no Ecce homo, finalmente se compreende:

23
Lettres Peter Gast. Carta 267, de 30 de outubro de 1888. Mnaco:
ditions du Rocher, 1957.

28
 A respeito da terceira e da quarta intempestivas, voc
vai fazer uma descoberta que ir arrepiar seus cabe-
los ela arrepiou os meus tambm! Em ambas no se
trata de outra coisa seno de mim mesmo me anteci-
pando [...] Wagner, no mais do que Schopenhauer,
s intervm psicologicamente [...] S compreendi es-
ses dois textos depois de uma quinzena de anos.24

A pergunta inicial do prlogo Quanta verdade

suporta, quanta verdade ousa um esprito? des-
dobra-se em uma questo essencial: quanta verdade
suporta e ousa um texto filosfico, precisamente este
texto filosfico? Questes imperiosas que obrigam
Nietzsche a procurar uma forma de apresentao
de si atravs da construo de um personagem, um
tipo, o imoralista, mas tambm da modelagem de
outras figuras que do forma a estados, sempre com
o desafio de manter a tenso dos extremos da expe-
rincia simultnea de multiplicidade e singularidade.
Toda a obra de Nietzsche uma tipologia construda
artisticamente que corporifica o seu pensamento. O
contexto maior da composio do Ecce homo no
o da obra j escrita, mas sim o da obra que vir, o
projeto da transvalorao. Por isso Nietzsche se cria
como personagem, como leitor crtico da obra ante-
rior e como formador de leitores capazes de suportar,
de ter ouvidos para a estranheza da obra vindoura.

Lettres Peter Gast. Carta 272, de 9 de dezembro de 1888. Mnaco:

24

ditions du Rocher, 1957.

29
 O Ecce homo faz parte de um projeto pedaggico
ou, seria melhor, antipedaggico de Nietzsche.
Desde Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de
ensino e, principalmente, Schopenhauer educador,
tratava-se mais de mostrar que de dizer: apresentar-
se como modelo. O educador o que afirma egois-
ticamente a si prprio e, na apresentao inclemente
de sua singularidade, se constitui como provocao
manifestao de uma outra singularidade. Assim,
se Schopenhauer o seu educador em 1874, s na
medida em que Nietzsche o construiu como mode-
lo para encontr-lo, da perspectiva de uma quinzena
de anos depois, em si prprio. O Schopenhauer da
terceira intempestiva sempre fora Nietzsche, o que
se constata no Ecce homo. Na confluncia do devir,
ganha sentido a proposta de tornar-se o que se ,
frmula de Pndaro que Nietzsche ope exorta-
o dlfica do conhece-te a ti mesmo. No se trata
de encontrar em si um conhecimento pela via da
introspeco epistemolgica ou moral. Mas sim de
uma construo de si pela visita ao que se era a
memria dos prprios escritos.
O aforismo bastante enigmtico, tendo em vis-
ta a problematizao da noo de ser em Nietzsche.
Para interpret-lo, preciso que se considere como
ele entende a relao do ser com o devir. No h
no devir nenhuma inteno finalista de alcanar o
ser. Na metafsica, de maneira geral, o ser em sua
permanncia postulado como mundo verdadeiro
em oposio ao devir, mudana, postulada como
30
mundo aparente, destitudo de valor. Para Nietzsche,
o mundo verdadeiro uma fico, enquanto o ou-
tro a realidade. A realidade foi despojada de seu
valor, seu sentido, sua veracidade, na medida em
que se forjou um mundo ideal [...] O mundo ver-
dadeiro e o mundo aparente leia-se o mundo
forjado e a realidade, escreve no prlogo do Ecce
homo. Mais radicalmente, mesmo a oposio no
faz sentido: Abolimos o mundo verdadeiro: que
mundo restou? O aparente, talvez? [...] No! Com
o mundo verdadeiro, abolimos tambm o mundo
aparente.25 Nietzsche investiga a origem dessa cren-
a nos dois mundos, relacionando-a a um procedi-
mento de natureza psicolgica. A distino uma
projeo no mundo exterior de nossa crena em um
eu como substncia, como ser, da qual derivariam
os pensamentos, desejos e aes, fico matriz que
se solidifica em um equvoco da linguagem. Uma
metafsica da linguagem fetichiza a gramtica, pro-
jetando no pronome a mistificao de um eu subs-
tancial que assimilaria no conceito correlato de ser a
diversidade irredutvel das coisas.26
O eu no resulta de qualquer introspeco uni-
ficadora, antes uma fico construda a partir de
uma exterioridade mltipla. Nietzsche ensina o pro-
cesso de construo de si a partir do que est fora:

25
Crepsculo dos dolos, IV, 6. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
26
Crepsculo dos dolos, III, 5. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

31
 Faze repassar sob teus olhos toda a srie de objetos
venerados, e talvez, por sua natureza e sucesso, eles
te revelem uma lei, a lei fundamental de teu verda-
deiro eu; compara esses objetos entre si, v como [...]
formam uma escala graduada que serviu para te ele-
vares ao teu eu.27

Uma compreenso imediata do subttulo do Ecce

homo seria a de que existem virtualidades a serem
desenvolvidas por um cultivo de si, uma germinao
de potencialidades concepo habitual, talvez bsi-
ca, na tradio pedaggica. Uma outra seria a de que
uma dimenso inconsciente de nosso eu seria alcan-
ada por algum processo inicitico ou teraputico.
Em ambas, o ser origem e fim do devir, em ambas
o devir concebido a partir de uma perspectiva fina-
lista. So concepes bem contrrias ao pensamento
de Nietzsche, cuja pedra angular justamente a cr-
tica ao fetichismo das concepes metafsica do ser
e finalista do devir. Se no existe um substrato eu,
tampouco existem o ser e o devir como meta.
A fora do aforismo de Pndaro est exatamente
em sua aparente irreconciliabilidade com o pensa-
mento de Nietzsche. Sua interpretao precisa dar
conta tanto da radicalidade da crtica metafsica
quanto da novidade de seu pensamento com vistas

27
Schopenhauer als Erzieher. Unzeigemsse Betrachtungen III/ Schope-
nhauer ducateur, Considrations Intempestives III. Coll. Bilingue des
Classiques Allemands. Paris: Aubier, 1976.

32
 transvalorao. A crtica s fices ser, eu com-
pleta-se na proposio da noo de ao, luz de
sua doutrina da vontade de poder. O sujeito um
vcio da linguagem que engana a razo e se prope
como substrato das aes. No existe o sujeito, s
existem as aes. Sendo assim, mais do que indagar
sobre o eu penso, sobre o eu quero, a filosofia deve
concentrar-se nas aes, nos efeitos: o que eu penso,
o que eu quero. A no h a unidade do agente, j
que eu penso e eu quero muitas coisas, e mesmo
coisas contraditrias. Multiplicidade exterior e con-
flituosa, cuja unificao em um eu dever ser cons-
truda a partir da organizao e da hierarquizao
da multiplicidade dos atos de pensar e querer.
O corpo fio condutor a primeira forma de
organizao. Nele a diversidade simultaneamente
se revela e se organiza sem conflitos, segundo suas
necessidades e seus objetivos. No entanto, pensa-
mentos, desejos e aes conduzem o corpo em vrias
direes, de diferentes maneiras, a cada momen-
to. O eu seria uma configurao provisria (um
carter) a partir do caos de vrias possibilidades
desejos, hbitos, traos particulares em constante
modificao ao longo do tempo. A unificao des-
sa multiplicidade dspar requer o imenso esforo de
dar forma (ou dar ser) ao devir. A existncia de um
eu resulta desta imposio artstica:

Uma coisa necessria. Dar estilo a seu carter

uma arte grande e rara! praticada por quem avista
33
 tudo o que sua natureza tem de foras e fraquezas e
o ajusta a um plano artstico [...] Quando a obra est
consumada, torna-se evidente como foi a coao de
um s gosto que predominou e deu forma, nas coisas
pequenas como nas grandes; se o gosto era bom ou
ruim no algo to importante como se pensa bas-
ta que tenha sido um s gosto!.28

Ser e devir, tornar-se o que se esse o proces-

so rduo de unificao de repetidas apropriaes
e interpretaes de experincias e aes. Essa cria-
o de si no finaliza, mas apenas estabiliza, em
uma forma provisria, o processo contnuo do de-
vir. Criar essa forma, dominar a multiplicidade dos
impulsos pela fora de um nico impulso, ou seja,
construir seu prprio eu, a mais alta manifestao
da vontade de poder: Imprimir ao devir o carter
de ser a suprema vontade de poder.29 Tornar-
se o que se consiste ento em identificar-se em
todas as aes, saber que tudo o que se fez o que
se . Ou seja, significa imprimir ser, dar forma
estilo disperso anrquica que uma vida, se-
lecionando o que realar, o que deixar em surdina,
sem negao do que foi: amor fati. Tornar-se o que
se tarefa exclusiva da escrita.
Mas a escrita tambm um cuidado de si, as-
sunto do corpo. No captulo Por que sou to inte-

28
A Gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
29
The Will to Power. Nova York: Vintage Books Editions, 1968.

34
ligente, Nietzsche introduz um tema correlato ao
amor fati: o amor de si, como condio para a pesada
misso da transvalorao. A resposta questo de
como algum se torna o que s possvel no es-
pao de uma arte da preservao de si mesmo, do
cuidado de si, que um cuidado com o corpo. So
as necessidades fisiolgicas disfaradas na objetivi-
dade de ideias que conduzem filosofia entendida
como arte de transfigurao de um estado de sade,
uma espcie de sintoma estilizado:

[...] frequentemente me perguntei se at hoje a fi-

losofia, de modo geral, no teria sido apenas uma
interpretao do corpo e uma m compreenso do
corpo [...]. Um filsofo que percorreu muitas sades
e sempre torna a percorr-las passou igualmente por
outras tantas filosofias: ele no pode seno transpor
seu estado, a cada vez, para a mais espiritual forma e
distncia precisamente esta arte da transfigurao
a filosofia.30

a partir da fisiologia que Nietzsche interpreta.

No h uma substancialidade interna no homem:
Eu sou todo corpo e nada alm disso; e alma
somente uma palavra para alguma parte do cor-
po.31 O pensamento racional resultado do jogo
30
A Gaia cincia. Prlogo. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
31
Von den Veraechtern des Leibes. Also Sprach Zaratustra, Des con-
tempteurs du corps. Ainsi parlait Zaratustra, I. Bilingue. Paris: Aubier/
Flammarion, 1969.

35
total de foras corporais inconscientes, no racio-
nais: ele apenas uma certa relao dos instintos
entre si [...], a atividade do nosso esprito ocorre,
em sua maior parte, de maneira inconsciente e
no sentida por ns.32 O pensamento consciente
uma pequena razo, um instrumento da grande
razo que o corpo entendido como uma totali-
dade orgnica em constante luta na dinmica dos
impulsos. A conscincia ou razo constitui
a parcela mnima dessas foras corporais organi-
zadas hierarquicamente na ao e transformadas
em linguagem:

Instrumento do teu corpo , tambm, a tua peque-

na razo [...] a qual chamas de esprito, pequeno
instrumento e brinquedo da tua grande razo. Eu,
dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior
no que no queres acreditar o teu corpo e a sua
grande razo: esta no diz eu, mas faz eu.33

A partir dessa perspectiva, Nietzsche empreen-

de a transvalorao dos valores metafsicos, ocu-
pando-se provocativamente no Ecce homo do que
chama de casustica do egosmo: Essas pequenas
coisas alimentao, lugar, clima, distrao so
inconcebivelmente mais importantes do que tudo
32
A Gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
33
Von den Veraechtern des Leibes. Also Sprach Zaratustra, Des con-
tempteurs du corps. Ainsi parlait Zaratustra, I. Bilingue. Paris: Aubier/
Flammarion, 1969.

36
o que at agora tomou-se como importante. Com-
pletamente estranha filosofia moderna, a consi-
derao dessa esfera do privado ir constituir no
uma tica, mas uma minuciosa diettica. Nietzsche
escreve no captulo Por que sou to inteligente:

Uma questo da qual depende mais a salvao da

humanidade do que qualquer curiosidade de te-
logos: a questo da alimentao. Para uso imediato,
podemos coloc-la assim: Como voc deve alimen-
tar-se para alcanar seu mximo de fora, de virt no
estilo da Renascena, de virtude livre de moralina.

O esprito alemo uma indigesto, de nada d

conta, fruto de entranhas enturvadas. Tampouco
lhe agradam a cozinha francesa ou, pior, a inglesa.
A melhor cozinha a do Piemonte. preciso cui-
dar do corpo, achar a boa dieta, saber das condies
de uma boa digesto: Uma refeio forte mais
fcil de digerir do que uma ligeira demais. Que o
estmago entre inteiro em atividade, primeira con-
dio para uma boa digesto. Ch, somente de ma-
nh; caf obscurece; chocolate tem que ser espesso,
sem gordura. Ateno posio do corpo: Ficar
sentado o menor tempo possvel; no dar crena ao
pensamento no nascido ao ar livre, de movimentos
livres no qual tambm os msculos no festejem.
Para finalizar o elenco de exemplos, a justificativa
de ser a diettica uma preocupao incontornvel
para a filosofia: Todos os preconceitos vm das vs-
37
ceras. A vida sedentria eis o verdadeiro pecado
contra o santo esprito.
No mesmo sentido, Nietzsche avalia qual o lugar
e o clima ideal para o seu metabolismo. Lastima o
desperdcio de foras na juventude, a longa igno-
rncia da fisiologia, que o fez ser fillogo, por
que no mdico, ao menos, ou alguma outra coisa
prpria para abrir os olhos?. Avalia as circunstn-
cias fisiolgicas da elaborao de seus livros para
entender os tipos de pensamento neles produzidos.
Assim, uma incessante dor de cabea de trs dias,
acompanhada de penosa expectorao, est rela-
cionada a uma clareza dialtica, pois a dialtica
uma patologia, um sintoma de dcadence, do qual
Scrates o exemplo.
Diagnostica agora de qual doena padecia e a que
sade ela o conduziu, porque tambm as doenas
so benficas para o amor fati.

Faltava um sutil cuidado de si, a tutela de um ins-

tinto imperioso; era um nivelar-se a qualquer um,
uma ausncia de si, um esquecimento da distncia
prpria algo pelo que jamais me perdoo. Quando
estava quase no fim, por estar quase no fim, pus-me a
refletir sobre essa radical insensatez de minha vida
o idealismo. Foi a doena que me trouxe razo.34

34
Ecce Homo ou como algum se torna o que . So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.

38
 Tambm faz parte do cuidado de si, como que-
riam os antigos, uma escolha profilxica das leitu-
ras: ler os cticos, o nico tipo respeitvel entre essa
gente cheia de duplicidade de quintuplicidade
que so os filsofos!. Prope a regra de ouro de
Montaigne: ler apenas os livros que nos do alegria
e sade; e fiel tambm advertncia de Sneca
contra a leitura interminvel que conduz stultitia.35
O Ecce homo a retomada jubilosa da antiga tra-
dio da techn tou biou, que, em Nietzsche, esgara
suas possibilidades no enfrentamento dos sculos
metafsicos e permite dar um altivo piparote final
na doena filosfica. Poucos meses depois de t-lo
concludo, Nietzsche sofre o colapso mental que si-
lenciou os dez anos que ainda viveu. Fica a pergunta
trgica: Em quase toda parte, a loucura que abre
alas para a nova ideia, que quebra o encanto de um
uso e uma superstio venerados. Compreendem
por que tinha que ser a loucura?.36

35
Isso no significa qualquer acolhimento do autor latino em seus escri-
tos. Ao contrrio, Nietzsche no tem nenhuma simpatia por Sneca, a
quem chama de toureador da virtude. Crepsculo dos dolos, IX, 1. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010.
36
Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

39
KATIA MURICY filsofa. Fez mestrado e doutorado em
filosofia na Universidade de Louvain, Blgica. Defendeu
tese de doutorado na Universidade Federal do Rio de Janei-
ro. Fez ps-doutorado na Universidade de Paris X. Coauto-
ra, entre outros, de Danao da norma (Graal), Os sentidos
da paixo (Companhia das Letras), O olhar (Companhia das
Letras). autora de A razo ctica (Companhia das Letras) e
Alegorias da dialtica: imagem e pensamento em Walter Ben-
jamin (Relume Dumar/ Nau Editora). Tambm publicou
diversos ensaios sobre Michel Foucault, Nietzsche, Walter
Benjamin, Baudelaire, Machado de Assis.

40 ZAZIE EDIES