a p r e s e n ta O
Psicanlise e linguagem mtica
Jassanan Amoroso Dias Pastore
A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia.
As pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso.
Sigmund Freud (1).
Os mitos despertam no homem pensamentos que lhe so desconhecidos
N
Claude Lvi-Strauss.
a aurora do sculo XX, em plena modernidade,
Sigmund Freud extrai do corpus mtico grego, os
alicerces para a fundao da psicanlise. Devemos
ao autor a sensibilidade e a habilidade para trans-
por as fronteiras entre as idades da humanidade
ao remontar Grcia antiga, nosso bero, e pinar em seus relatos
mticos, em especial o mito de dipo, elementos que serviro de
matria-prima para a elaborao de noes bsicas desenvolvidas na
psicanlise, como o complexo de dipo. Conforme dramatizado em
dipo Rei, o sujeito responsvel por seus atos inconscientes ou no,
o que instaura uma conexo entre a tragdia e a psicanlise.
Na biografia de Freud, o psicanalista Ernst Jones sublinha que,
em toda a sua vida, o pai da psicanlise provavelmente foi mais ab-
sorvido pelo grande problema de como o homem veio a ser homem
do que por qualquer outra questo (2). Impulsionado em direo
a longnquas navegaes, Freud intui que o vento da histria do
processo de humanizao do devir homem , sopra do passado.
Mircea Eliade (3), por sua vez, enfatiza que o cerne do mito a
origem das coisas, seus primrdios. O mito narra a origem do mun-
do, do homem, do animal, do fogo, da guerra etc. O autor considera
que inclusive os mitos escatolgicos giram em torno no do fim em
si, mas de um novo comeo.
Assim, um leque de aberturas se descortina ao estabelecermos
uma comunho entre mito e psicanlise. Pretendemos, por meio de
um recorte, explorar como a psicanlise tem se nutrido do mito para
pavimentar suas teorizaes.
No princpio era o mythos
A palavra mito tem sua origem grega em mythos, que deriva do
verbo mytheio, contar, narrar, e mytheo, contar, conversar.
4_NT_SBPC_37.indd 20
Na Grcia arcaica, meados do sculo VIII ao sculo VI a. C., o
sentido primordial do termo mythos era palavra ou discurso, atrelado
a uma narrativa ligada aos deuses e heris. Na literatura grega, mythos
surge com o sentido de histria ou narrativa a ser transmitida por
meio da palavra. O narrador, um poeta/aedo escolhido pelos deuses,
tem a palavra sagrada, pois advinda de uma revelao divina e, por-
tanto, tomada como verdade.
Alguns pensadores sustentam que na Grcia arcaica, logos e
mythos no se opunham; ambos se referiam a um relato sagrado
transmitido oralmente, ao p do ouvido, pela gerao precedente
vindoura. Na Ilada, por exemplo, palavra e logos aparecem como
sinnimos. somente a partir do advento da filosofia helnica, no
sculo IV a. C., que se instaura uma antinomia entre os termos logos
argumentao racional , e mythos.
O mito , assim, um termo mltiplo desde sua raiz na lngua
grega, e se presta a designar as composies de diversos gneros li-
terrios o pico, o lrico e o dramtico , os relatos histricos, as
lendas da tradio oral, bem como sua prpria ordenao, isto , os
tipos de relao que se estabelecem entre os elementos constitutivos
dos relatos.
Comumente, o mito associado a estrias fabulosas, a narrati-
vas fantsticas, muitas vezes, absurdas, incoerentes e contraditrias,
impossveis de terem lugar na vida real, porque se alojam na esfera
do simblico. Ernst Cassirer (4), ao defender a definio de homem
como animal symbolicum, em vez de rationale, salienta que no s o
pensamento cientfico se insere na dimenso simblica, mas, tam-
bm, a linguagem, o conhecimento mtico-religioso e a arte.
Em sua Potica (5), Aristteles mostra-nos a ambiguidade eti-
molgica em que est inserida a palavra grega mythos, que se refere
a uma fabulao com interveno de construes imaginrias, a um
relato, a uma estria, ao mesmo tempo, que concerne ao arranjo
desses fatos fabulosos, ao modo como eles se enredam.
Nessa perspectiva, preciso atentar para o contedo do mito,
como adverte o filsofo Gilbert Durand, tambm antroplogo e
socilogo, com vasta pesquisa em torno da ligao entre o universo
simblico e a civilizao: o que importa no mito no exclusiva-
20
05/03/12 16:40
 p s i c a n l i s e e l i n g u a g e m m t i c a /a r t i g o s

mente o encadeamento da narrativa, mas tambm o sentido simb- com tanta frequncia a duplicao, a triplificao etc de uma mesma
lico dos termos (6). sequncia. E, ele nos responde que a repetio possui uma funo
Aristteles, na mesma obra, situa o mito na interseco entre o prpria, que a de tornar manifesta a estrutura do mito (12).
universal e o singular, entre a estrutura e sua atualizao. O mito O inconsciente, a espinha dorsal da descoberta freudiana a
passvel de construo, reconstruo e atualizao. psicanlise e sua clnica tambm se funda na figura do paradoxo,
A ambiguidade etimolgica do termo mito retrata a ambiguida- na coabitao de opostos, no conflito e na repetio tendncia de
de de sentido presente nos relatos mticos, em que o significado no retorno ao mesmo ponto de origem, em geral, ao ponto de encontro
pode ser considerado como unvoco e fixo, o que delimita um firme com uma satisfao originria e absoluta, e, portanto, mortfera.
propsito de no considerarmos o mito como um arqutipo. Mas, o eterno retorno no significa sempre o retorno do idntico.
Em sua concepo de mito, o filsofo Ernst Cassirer, em seu livro Ao contrrio, voltar ser, mas apenas o ser do devir, pois supe um
Antropologia filosfica, escrito em 1944, nos esclarece que no pode- mundo em que as identificaes prvias so abolidas, dissolvidas,
mos reduzir o mito a certos elementos estticos, fixos, mas procurar metamorfoseadas.
apreend-lo em sua vida interior, em sua mobilidade e versatilidade, curioso notar que, etimologicamente, a palavra clnica origina-
em seu princpio dinmico (7). Todo mito comporta uma mirade se do grego klinico, kline e do verbo klino, que significam tratamen-
de verses o mar sem fim do presente. to, leito ou repouso, e deitar, reclinar, debruar, inclinar. Asclpio,
Em 1958 publicada a obra Antropologia estrutural, de Claude deus da medicina e filho de Apolo, no seu santurio, em Epidauro,
Lvi-Strauss. Nela, encontramos a ideia de que cada grupo social transmite seus orculos por meio dos sonhos. No ritual de cura por
expressa, em suas construes mticas, suas atitudes em relao ao incubao, o doente recebido para passar a noite a fim de ingressar
mundo, bem como as maneiras de lidar com os problemas da exis- no sono e incubar o sonho curativo.
tncia. Os mitos representam o patrimnio fantasmtico de uma Coube a Freud, em sua clnica, no por acaso, a inveno do
cultura, seus hbitos e costumes, e possui uma lo- artifcio do div, representante emblemtico da
calizao num tempo indeterminado. posio privilegiada para as experincias de nasci-
O autor defende, tambm, que a sucesso de mento, doena, sexo, morte, sonho... dos pacien-
eventos de um mito no se sujeita a nenhuma re- o eterno tes. Deitar-se para relembrar, rememorar o que
gra de lgica ou de continuidade (8), e, portanto, retorno no pode ser esquecido o convite de trabalho
qualquer sujeito pode possuir qualquer predicado, no significa psquico a ser realizado pelo analisando. E, aquilo
e qualquer relao concebvel possvel. sempre o que no se pode apagar, d-se o nome em grego,
Lvi-Strauss nos convida a pensar o mito de altheia no esquecimento , traduzido tam-
retorno do
maneira como o linguista pensa a lngua, ou seja, bm por desvelamento, verdade.
o mito como convivncia entre os opostos de con- idntico Altheia, deusa da Verdade, faz par com Pa-
tinuidade e descontinuidade, isto , o desenvol- lavra cantada Mosa, as musas, Filhas da deusa
vimento do mito contnuo, mas sua estrutura Mnmosyne (Memria) , com Luz e com Louvor.
descontnua. Nessa configurao de ordem mtico-religiosa, Altheia-Verdade
Contamos, nesse registro, com a colaborao de Ferdinand de potncia criadora de ser (13). desse tipo de verdade que se ocupam
Saussure, linguista e filsofo, que em Lingustica da lngua e lingusti- o mito e a psicanlise.
ca da fala (9), considera a linguagem composta por duas dimenses O objetivo fundamental do mito, seja ele grego ou no, dar
complementares: a da lngua: dimenso invarivel e, portanto, es- conta de contradies, nos diz Lvi-Strauss. E, ao nos referirmos
trutural, e a da fala: dimenso da contingncia, da atualizao pul- questo da verdade trazemos com ela a sua anttese, ou seja, o
sante e singular da lngua (10). esquecimento Lthe, em grego, cmplice do silncio, de censura
Lvi-Strauss ainda ressalta o elemento de repetio de contra- e de obscuridade.
dies embutido na linguagem mtica. Ao enfatizar o aspecto con- Os gregos antigos acreditam que o registro dos ensinamentos de
tingencial do mito, o antroplogo leva em conta a similaridade das outros tempos, dos grandes homens e povos deveria ser lembrado, e
estrias em torno do mundo, mas em tempos diferentes da histria que essas lembranas levam s verdades da vida que o homem deve
diversidade espao-temporal. H algo que se repete e que , si- sempre buscar e preservar.
milarmente, insistente na linguagem mtica, mas que se encontra, Marcel Detienne (14) lembra-nos que ao final do sculo IV
ao mesmo tempo, entranhado em suas particularidades histricas e a. C., na Grcia arcaica, uma espcie de ritual bquico e rfico
culturais. o que leva Lvi-Strauss a afirmar que um mito se com- testemunha a fora escritural dos meios filosfico-religiosos fas-
pe do conjunto de suas variantes (11). cinados pelos jogos da memria, do esquecimento e da verdade.
A repetio tem por efeito desvelar as contradies. Assim, o s margens do mar Negro, escavadores soviticos encontram em
mito apresenta a recorrncia de certas questes conflitantes da hu- tabuinhas de osso, grafites datados de 500 a. C.: ao lado da palavra
manidade: vida e morte; o mesmo e o outro; a diferena sexual; o rfica, aparecem Dioniso, Verdade (Altheia), sob os trs termos
perene e o transitrio etc. Lvi-Strauss levanta que indagamos mui- Vida-Morte-Vida. Na segunda plaqueta, ao lado do par Paz-Guer-
tas vezes por que os mitos, e a literatura oral de modo geral, utilizam ra, l-se Verdade-Engano (Altheia-Pseudos). Em uma terceira ta-

21

4_NT_SBPC_37.indd 21 05/03/12 16:40

 p s i c a n l i s e e l i n g u a g e m m t i c a /a r t i g o s
buinha, sob o nome de Dioniso abreviado, aparece a Alma, Psych,
associada Alethia.
Encontramos, portanto, desde os tempos arcaicos, a indelvel
presena no s de Dioniso o deus da contradio , como tam-
bm da memria no mito grego, e, mais recentemente, na clnica
psicanaltica. Porm, lembremos que as musas podem escolher entre
dizer a verdade ou a mentira: sabemos muitas mentiras dizer smeis
aos fatos/e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes (Alethia)
(15), ou seja, o canto/fala das musas transita entre o falso e o verda-
deiro, entre a fico e a verdade, ou melhor, se localiza na verdade
como fico. Memria, por sua vez, requer outro algum que a oua,
e seu canto/fala gravita em torno do que foi, na visada do que ser:
Eia! pelas Musas comecemos, (...)/dizendo o presente, o futuro e
o passado(16).
Freud salienta que o psiquismo no se restringe ao indivduo, e
que a vida humana tecida entre o coletivo e o individual. O incons-
ciente, embora atemporal, traz as marcas da memria da espcie e da
histria, que recaem sobre o destino individual.
A partir do par antittico, mas dialtico, verdade-esquecimento,
Lvi-Strauss esclarece que h j muita psicanlise no mito. O mito
est intimamente ligado noo de verdade, verdade essa velada no
interior do prprio mito. o anncio de um dos princpios funda-
mentais da psicanlise, o princpio da dualidade como estruturante
da vida psquica.
Freud recomenda a ns, psicanalistas, no s a incluso de um
curso de mitologia na formao psicanaltica, como tambm a rele-
vncia em conhecermos o desenvolvimento da linguagem a etimo-
logia ao trabalharmos na traduo da linguagem do sonho.
Na psicanlise, desde os seus primrdios em 1900, com a obra
fundante do mtodo psicanaltico, A interpretao dos sonhos (17),
o mito figura como objeto de fascnio, como fonte mpar de ins-
pirao e reflexo para Freud pavimentar suas teorias acerca do
funcionamento psquico. Nesse texto, o mito aparece como via de
compreenso para os processos inconscientes. A linguagem dos or-
culos ambgua e se aproxima da linguagem dos sonhos, uma vez
que o orculo indica os desgnios, mas fica a cargo do homem a sua
interpretao. O sonho, semelhana do mito, abarca a projeo de
desejos inconscientes de um sonhador particular. Portanto, o mito
expressa o sonho da humanidade, ao passo que o sonho de um su-
jeito designa seu mito singular, ou, o mito individual do neurtico,
segundo Jacques Lacan (18). O mito um saber que nos atravessa
sem que o saibamos, assim como o inconsciente um saber que no
se sabe que se sabe.
A psicanlise, ao tratar da anlise da realidade psquica, institui
na travessia em direo ao processo de subjetivao, o caminho da
construo de uma linguagem mitopoitica. Hdos, em grego, signi-
fica caminho, de onde deriva mthodos, busca de algo, especialmente
de saber, de conhecimento que se refere, tambm, ao modo como
essa busca conduzida.
Em seu trabalho clssico Totem e tabu (19), Freud se utiliza de vasta
informao antropolgica da poca, inclusive da magnfica obra O
ramo de ouro (20), do evolucionista James George Frazer, que contm
os mitos provenientes do mundo inteiro, conferindo um lugar privile-
4_NT_SBPC_37.indd 22
giado aos relatos mticos de autores gregos e latinos, a fim de confron-
t-los com os dos povos primitivos. Sua investigao se orienta para o
ritual, a memria, o inconsciente social e, tambm, para uma reflexo
sobre o poder e os modelos da transmisso, ou seja, sobre as relaes
entre o simblico e o poder. Na psicanlise, Freud constri o mito da
horda primitiva o banquete totmico e a matana do pai primevo/
tirnico, detentor de tudo, de todas as filhas e mulheres, pelos filhos ,
por meio da anlise dos ritos e crenas do totemismo e do animismo.
A partir desse mito elaborada uma compreenso psicanaltica sobre
a origem da cultura e de suas restries morais e religiosas. Freud trata
das imperiosas pulses psquicas envolvidas nos vnculos entre pais
e filhos e, por extenso, entre os seres humanos em geral, erigindo a
existncia da lei psquica primordial, que a humanidade est subme-
tida, atrelada funo de barrar o excesso pulsional. Dualidade entre
as pulses sexuais e as de destruio. Conflito entre Eros e Tnatos.
Portanto, o desejo e sua proibio andam de mos dadas, legado que
Freud assimilou dos mitos.
Freud no abandona o mito at o final de sua obra, como vemos
em seu ltimo trabalho publicado, Moiss e o monotesmo (21), em-
bora escrito em dois momentos distintos: o primeiro em 1937, em
Viena, e o segundo em 1938, j em Londres. Nele, Freud retoma e
condensa os elementos fundamentais de seus escritos precedentes
que tratam da cultura e da religio. O mito fundador da cultura
mito da horda primeva realocado sob os signos da tradio
judaica, e levantada a presena, na nossa civilizao, dos mitos
subjacentes religio judaico-crist. A lei moral alcana, nesse texto,
o seu acabamento final, agora vinculada trama judaico-crist. Mas,
o que vem a ser isso? Isso lana-nos hiptese freudiana de que os
deuses pagos do mundo grego sero substitudos pelo pai da religio
judaico-crist. Digo hiptese porque essa obra classificada, pelo
prprio Freud, textualmente, como romance histrico, como a
reconstruo de um novo mito, que instaura uma articulao entre o
verdadeiro e o falso, entre a cincia e a arte. Decorre da que, destitu-
do o paganismo grego que est submetido ao imperativo do destino,
no mais podemos culpar os deuses pelos nossos infortnios, e o
homem se torna responsvel pelo seu inconsciente.
Durante toda sua obra, talvez Freud tenha seguido atrs de seu pr-
prio mito, at que, em seu Moiss, ele realiza a sua consumao, ao escre-
ver e elaborar sua relao com o pai. E esse o grande mrito desse texto.
O mito freudiano do Moiss tecido quando Freud est, mais uma
vez, mergulhado na questo da subjetividade e, consequentemente, da
cultura. Num (des)acerto de contas entre o criador e a criatura, Freud
refora a funo paterna como constitutiva do simblico.
Podemos dizer que, na modernidade, a maioria das nossas ver-
dades cientficas, assim como muitas das nossas concepes morais,
polticas e filosficas so apenas novas concepes de tendncias que
antes encarnaram em formas mticas.
O homem contemporneo, diferena do homem psicanaltico,
racionalizou os mitos, mas no pde elimin-los!
Jassanan Amoroso Dias Pastore psicanalista, membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psican-
lise de So Paulo, da International Psychoanalytical Association e do Departamento de Psicanlise
do Instituto Sedes Sapientiae.
22
05/03/12 16:40
 p s i c a n l i s e e l i n g u a g e m m t i c a /a r t i g o s

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Freud, S. (1933). Novas conferncias introdutrias psicanlise. In:
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (J. Salomo, trad., Vol. 22). Rio de Janeiro: Imago, p. 56, 1974.
2. Jones, E. A vida e a obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago, p.
297, 1979.
3. Eliade, M. Aspecto do mito. Lisboa: Edies 70, 2000.
4. Cassirer, E. Filosofia de las formas simblicas. Mxico: Fondo de Cul-
tura Economica, 1998.
5. Aristteles. Potica (Eudoro de Sousa, trad.). Rio de Janeiro/Porto
Alegre: Ed. Globo, 1966.
6. Durand, G. Imaginao simblica. So Paulo: Cultrix, 1988.
7. Cassirer, E. Antropologia filosfica, So Paulo: Mestre Jou, p. 127,
1972.
8. Lvi-Strauss, C. Antropologia estrutural, So Paulo: Cosac Naify, p.
223, 2008.
9. Saussure, F. Lingustica da lngua e lingustica da fala. In: Curso de
lingustica geral. So Paulo: Cultrix, p. 27, 2006.
10. Azevedo, A.V. de. Mito e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
2004.
11. Lvi-Strauss, C. Antropologia estrutural, So Paulo: Cosac Naify, p.
234, 2008.
12. Lvi-Strauss, C. op. cit. p. 247, 2008.
13. Detienne, M. Os gregos e ns. Uma antropologia comparada da Grcia
Antiga. So Paulo: Edies Loyola, p. 77, 2008.
14. Detienne, M. op. cit. p. 88, 2008.
15. Hesodo. Teogonia (Jaa Torrano, trad.), So Paulo: Iluminuras, p. 103,
vv. 27-28, 2007.
16. Hesodo. op. cit. p. 105, vv. 36-38, 2007.
17. Freud, S. (1900). Interpretao dos sonhos. In: Edio standard bra-
sileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salo-
mo, trad., Vol. 4-5). Rio de Janeiro: Imago. 1974.
18. Lacan. J. O mito individual do neurtico, ou, a poesia e verdade na
neurose (Claudia Berliner, trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
19. Freud, S. (1913). Totem e tabu. In: Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad.,
Vol. 13). Rio de Janeiro: Imago. 1974.
20. Frazer, J. G. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
21. Freud, S. (1939). Moiss e o monotesmo. In: Edio standard brasi-
leira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo,
trad., Vol. 23). Rio de Janeiro: Imago. 1974.

23

4_NT_SBPC_37.indd 23 05/03/12 16:40