imagens:

Os Espacialistas
 ndice

I O CORPO NO MTODO 023

1.1 Espanto e fragmento 025

025
a interrogao, o questionar
026
hesitao e investigao
027
sem-resposta
028
gavetas, conceitos
030
geometria, pensamento
032
contestao de territrios
033
imaginao/raciocnio
033
convenes e acaso
035
acaso como referncia
036
abandonar a cronologia
037
conceitos como matria
037
investigar a partir de pontos conhecidos
038
emitir lucidez
039
excitao biolgica
040
cruzamentos e biografias
040
distribuidor de comeos
041
o erro
042
contra a prudncia

1.2 Linguagem e beleza 045

045
linguagem e ideias
045
casa-palavra
047
beleza e argumento
049
beleza e fealdade
051
poesia e filosofia
1.3 Ideias e caminho 053

053
causa-efeito (separao)
054
critrio da autoridade
055
exactido
056
exactido-separao
058
racionalidade e hierarquia
059
mtodo e caminho
060
liberalismo nas ideias
061
no h ligaes fixas
064
o Mundo
064
ininterrupo
065
explicaes como analogias
067
a contestao de uma verdade nica

II O CORPO NO MUNDO 069

2.1 Os Outros 071

071
Legislao
071
legislao e artesanato
073
o negativo das leis (projecto lateral)
073
leis e sangue
075
prises (dilogo entre Foucault e Deleuze)
076
violncia civilizada
078
fora e poder (uma proposta de Arendt)
079
no, no e no
080
repara: no ilegal voares
081
lei da gravidade
082
mentira colectiva e linguagem
083
moral e msculos
084
pequeno e grande mal uma questo
086
relao pequeno mal-grande mal
088
Normalizao
 normalizao da medicina, da guerra, do ensino 088

normalizao da existncia 090

normalizao (metodologias colectivas) 092

Guerra e Tcnica 094

guerra (o corpo perdido no mundo) 094

propriedade 095

bem inalienvel 096

corpo-ptria 097

guerra e impossibilidade de linguagem 098

elogio e crtica da tcnica 099

elogio da tcnica e a Natureza 100

tcnica e Natureza 101

caractersticas das matrias 102

tcnica e sentimento 103

tcnica e pensamento 104

monotonia e tcnica 105

2.2 As Circunstncias 107

107
Movimento e progresso
107
velocidade, Histria e Natureza a tese de Sloterdijk
109
movimento perigoso
110
a cintica filosfica de Sloterdijk e consequncias morais
111
ps e pensamento
113
actos e tica
114
progresso e movimento
114
liberdade e desordem
116
da impossvel imobilidade
117
progresso e vida
119
Movimento e verdade
119
velocidade da realidade, e lentido
120
lentido, verdade
122
Movimento e cidade
122
cidade, movimento e imobilidade
123
construir situaes
124
destruir situaes
2.3 As Ligaes 127

127
Ligao e desligao
127
prteses psicolgicas
129
solido e liberdade
130
ligaes e Estado
131
barata e bfalo
132
uma histria
133
desligao e sensaes
135
ligaes petrificadas e O Homem sem Qualidades
137
recusa de ligaes e imaginao
138
Ligao e amor
139
amor
140
amor e tica
141
amor e Identidade
142
ladro da dor
142
reparar (n)o amante
143
exclusividades
144
pele e interpretao
146
segredo, sentimento e teoria
147
distncias
148
linguagem cutnea, pele lingustica
149
sistemas de controlo
150
voz
151
linguagem e tcnica
153
Ligao e desejo
153
desejo
154
prazer-desejo
156
afectos/ligaes
156
afectos-movimentos
157
no o que temos, mas o que desejamos
159
o Homem, portador dos melhores desejos
2.4 O Discurso e a Aco 161

161
Cidade, movimento e frases
161
aco, pensamento e discurso (a partir de Arendt)
163
coisas e aces desaparecimento
164
alimentos e arte
165
labor e trabalho
166
tempo de vida e cidade
168
aco de mquina e de Homem
168
organizao da aco
170
dizer movimentos
170
contar histrias e urgncias
171
discurso, aco, multido e individualidade
172
cidade, indivduo e entendimento
173
linguagem, poesia e crime
174
linguagem e experincia
175
linguagem como experincia fsica
177
perigo e linguagem
178
a distncia (ver, falar)
179
crtica linguagem comum

III O CORPO NO CORPO 181

3.1 Corpo e Identidade 183

A mulher incorprea de Sacks 183

a histria de Cristina 183

cair da cama 186

intensidade 187

A costeleta de Barthes 188

corpo duplo 188

corpo mltiplo 188

a costeleta 189

O Moscarda de Pirandello 192

 192
olhar para onde?
193
Moscarda e a sua confuso
194
construo
197
um, ningum e cem mil
198
O sentido de Henri Michaux
198
sobre um buraco
199
construo com incio estranho
201
A constante de Robert Musil
201
estaca
202
estaca imprevisvel
202
perdo
203
fico
205
Os quatro corpos de Paul Valry
205
ideias, actos
205
a teoria dos quatro corpos
206
comer, criar
207
A Teoria do Passo de Balzac
207
movimento
208
projecto de Balzac
209
anotaes sobre o Passo
210
duas anatomias
211
imobilidade e moralidade
212
outras consideraes da Teoria do Passo
214
msculo individual e msculo social
216
O peso de Verglio Ferreira
216
o peso (dentro/fora)
217
Ode ao meu corpo o nojo da fisiologia
218
espao que obedece ao corpo
219
alternativas e desconhecimento
220
belo/feio
221
A lama de Deleuze
222
a vergonha
223
levantar a mo
224
A doao de Wittgenstein
224
mo direita/mo esquerda
 225
quantos corpos?
227
ateno virada para dentro
228
crena no meu corpo
229
desconfiana no meu corpo
230
velocidade e cegueira
232
dor euclidiana
233
a dor de dentes dele
235
os nomes e as pedras
237
o meu brao ainda sou eu
240
um um; ou seja: no dois
240
tenho uma dor e vejo: no posso ter o teu nome

3.2 Racionalidade e limites 243

243
Movimento e pensamento
243
movimento como fuga
244
imobilidade: museu
245
pensar agir
245
a importncia do pensamento
246
pensar em movimento
248
Conscincia e instintos
248
o pensamento dos instintos
249
instintos, cidade e sobrevivncia
251
Razo e orao
251
resistncia
251
orao
252
mistrio e tabuada
253
orao e investigao
253
dilogo ou monlogo
254
a possibilidade e a impossibilidade de sintetizar
256
palavras e consequncias internas
258
Emoo e linguagem (teatro)
258
o outro polegar, o mais importante
259
palavras pouco sonoras
260
nem tudo o que se pensa passa para a palavra
 261
o atletismo afectivo
262
paixes e msculos
262
anatomias afectivas
264
Dana, pensamento e linguagem
264
movimento e existncia
265
a dana enquanto elemento dionisaco
267
peso e leveza
267
marcha e dana
269
espontneo e surpreendente
270
a graa da dana
271
a preparao da dana
273
dana e pensamento
274
movimento do pensamento
276
cambalhotas e outros pensamentos
277
o mtodo de Pina Bausch
278
estranheza um copo de vinho pedido na vertical
279
provocao
282
Jogo e Fico
282
mas nem tudo perfeito (jogo)
282
desperdcio do mortal
284
pensamentos verdadeiros e pensamentos falsos
285
pensamento e vesturio
287
os monges
288
desamarrados de tudo
289
fico e doena
291
interior/exterior
293
um outro exemplo

3.3 Sade e doena 295

295
Sade, Estado e Indivduo
295
sade, doena, filosofia
297
sade e qualidade do espectculo
298
sade e cuidados de si
300
sade e Prazer
 302
sade pblica e sade individual
304
indivduo e governo
305
saliva e alimentao pblica
307
Sade, Medicina e Imaginrio
307
o estranho mdico de La Serna
308
estranhas causas de doenas e estranhas curas
310
o caso da barba
311
o caso do micrbio, o caso da estranha anlise
312
anlise fisiolgica e o resto
314
ossos e felicidade
316
ossos e leis
318
multido, indivduo e doena
319
uma proposta dos Kabakov (asas de anjo)
321
outra proposta dos Kabakov
322
medicina humana e no humana imaginao e fisiologia
323
a sade segundo Deleuze
325
linguagem e doena (alimentao e palavras)
327
Artaud e a doena
328
sade, linguagem, imaginao
020

3.4 Corpo e dor 329

329
Dor e Mundo
329
corpo, propriedade e mundo
330
corpo como bem ltimo
331
propriedade dos prazeres e das dores
334
dor, doena e cidade
335
dor, prazer, mundo
337
sentidos do corpo e da dor (viso, tacto, etc.)
339
polegar oponvel exterior e interior
340
tocar, ser tocado
341
dor, pensamento
342
patologia intelectual
344
Corpo, dor, sensaes
344
a ateno
 345
descrever sensaes
347
sensaes e gritos
348
movimento e dor
349
actos interiores
351
sensaes, intensidade e localizao
352
dor e outras sensaes
353
qual o material?
354
rosto e dor
356
dor inconsciente
357
dor, inconsciente e linguagem

IV O CORPO NA IMAGINAO 359

4.1 Imaginao e linguagem Bachelard e outros

desenvolvimentos 361

361
O olhar recepo/emisso
361
a angstia de no ver (perder a terra)
362
organismo e recepo
363
rosto emissor
364
olhar e decomposio
365
a venda nos olhos
366
olhar e posse do olhado
366
olhar activo (emissor)
367
a idade do olhar
368
excesso de imagens, ecr
369
os cavalos bebem gua
371
Imaginao e consequncias
371
uma vez, vrias vezes
372
dois modos de pegar numa lupa
373
diurno, nocturno
374
memria/imaginao
375
o cepticismo uma medida
376
decises, velocidade
 377
a vigilncia do louco
379
um ou nada
380
pormenores e miniaturas
381
dois ou trs erros
383
exagero e estatstica
383
mescalina e objectos
385
Eu no me ocupo dos outros
388
imaginao e fim da Histria
389
cada conceito luta
390
e/ou
391
traio e maldade
392
levemente pesado
392
fim da Histria e felicidade
394
o zero e o um
395
a monotonia e as plantas
396
metforas e confiana no mundo
398
desconfiar do mundo
399
a exacta imaginao
400
movimento e nmero
402
realidades
403
espao e imaginao
405
poesia e passado
405
escada estranha (de to familiar)
407
interpretao egosta
408
morte
410
futilidade e conscincia da morte: um conto de Lispector
411
instinto de sobrevivncia
413
cuidado com esse sof
414
Mo, matria e objectos
414
o corpo que faz Casa
416
objectos e funes
418
matria e forma
419
mo e pensamento
422
mo e Filosofia
424
agir, funcionar
 425
indivduo/espcie
427
as mos, as costas e a barriga
428
trajectos da mo
430
carcia e brutalidade
432
o fogo
433
resistncia
434
que elemento queres vencer?
436
filosofia e excitao
436
ferramenta e metforas
438
informao
439
mo e palavra
441
Medicina, alimentao e linguagem
441
substantivo e estmago
442
medicina e literatura
443
medicina e ignorncia orgnica
445
solido
445
leitura e silncio e os msculos da laringe
446
leitura em silncio e movimentos
448
leitura e criao
450
prazer de texto prazer de corpo
451
pesos e imagens
452
ver e ouvir letras
453
respirao e tica
454
respirao, linguagem e aprendizagem
456
pulmes e poesia
457
respirao/poesia
459
boca e territrio verbal
460
boca: comer e beber
461
comer para resolver a questo da propriedade
462
alimentao e esprito
463
alimentao e linguagem

4.2 Movimento e inteno 465

465
Movimento e inteno
465
fazer ou ser feito?
 construir, viver 466

o que diz o movimento? 467

textos-mo, textos-brao 469

movimentos voluntrios e involuntrios e sua interpretao 470

querer o querer 473

fazer o que se ouve o caso das ordens 474

007
4.3 Imaginao e pensamento Wittgenstein e outros 008
desenvolvimentos 477

477
Pensamento, matria e linguagem
477
agir e conhecer
478
pensamento e crebro
480
gramtica profunda (esculpir por dentro)
480
pensamento e fisiologia
483
rigorosa localizao dos pensamentos
484
pensamento e linguagem (de novo)
485
onde se pensa?
485
no h problemas fora da linguagem
487
compreender
488
linguagem e movimento
488
linguagem: letra e pensamento
localizao material do imaterial 489

Imaginao e pensamento 491

imaginao e ignorncia 491

ver e pensar 491

tipos de viso e imaginao 492

escutar, ver, criar 493

ver e imaginar 495

experincia exterior e interior 498

a posse do imaginado 500

objecto da imaginao 502

o conceito de absurdidade 503

um outro tipo de cegueira 504

SNTESE 507
 I
O CORPO NO MTODO
 1.1 Espanto e fragmento

a interrogao, o questionar

Comear aqui interromper uma tarefa noutro lado,

claro.

A propsito de Heidegger, Steiner escreve: Precisamos

de dar mais assistncia ao pensamento.1 Esta assistncia,
esta ateno cuidadosa pode ser interpretada como a aten-
o que se tem em relao a um ferido e, sendo assim,
quase comovente: no tires os olhos do pensamento; ele
precisa de ti. Eis o que cada um de ns poderia dizer. E
neste pensamento h uma marca que permite o avano; a
fonte do pensamento genuno o espanto, espanto por,
e perante o ser. O seu desenvolvimento essa cuidada tra-
duo do espanto em aco que o questionar2, escreve
Steiner. Questionar a traduo do espanto em aco. Se o que merece ser visto est escon-
No basta, pois, o espanto imvel, o espanto contempla- dido no precisas de olhos. isso?
tivo, precisamos de um espanto agressivo, que ameace, que
questione. Um espanto que sabe para onde vai. Como diz
uma das personagens de Musil: to simples ter fora
para agir e to difcil encontrar um sentido para a aco!3
Para Heidegger, segundo a interpretao de Steiner, as
tcnicas metafsicas de argumentao e sistematizao

1 - Steiner, George Heidegger, 1990, p. 53, Dom Quixote.

2 - Idem, p. 54.
3 - Muitas das vezes, escreve ainda Musil, no mesmo excerto, o Homem encontra um sentido nico e fecha-se nele:
o Homem no faz mais do que repetir, durante toda a sua vida, um s acto: ingressa numa profisso e progride nela.
(Musil, Robert, O Homem sem Qualidades, 3.o Tomo, p. 90, Livros do Brasil)
026 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO

impedem-nos [...] de exprimir os nossos pensamentos

no registo vital da interrogao4. Mas a interrogao
essencial. Impor afirmaes que pem questes.

No fundo, uma gaiola com olhos

dentro. So objectivas de mquinas
que ali balanam. So transportadas
de um lado para o outro como ani-
mais domsticos.
Cada objectiva j viu muito. Tam-
bm se trata disto: de guardar, arma-
zenar, memorizar o que muitos olhos
mecnicos viram.

hesitao e investigao

Steiner, ainda no estudo que faz sobre Heidegger,

aborda a sua contra-lgica, definida como o projec-
to singular de substituir o discurso agressivo, inquisi-
torial da investigao aristotlica, baconiana e positi-
vista por uma dialctica hesitante, mesmo circular, no
obstante dinmica5.
Este termo, hesitante, parece-nos fundamental. Um
avano hesitante: eis um mtodo; avanar, no em linha
recta mas numa espcie de linha exaltada, que se entu-
siasma, que vai atrs de uma certa intensidade sentida;

4 - Steiner, George Heidegger, 1990, p. 54, Dom Quixote.

5 - Idem, p. 54.
 I O CORPO NO MTODO 027

avano que no tem j um trajecto definido, mas sim

um trajecto pressentido, trajecto que constantemente
posto em causa; quem avana hesita porque no quer
saber o stio para onde vai se o soubesse j, para que ca-
minharia ele? Que pode ainda descobrir quem conhece
j o destino? Hesitar um efeito da aco de descobrir;
s no hesita quem j descobriu, quem j colocou um
ponto final no seu processo de investigao. As minhas
dvidas formam um sistema6, escreveu Wittgenstein.

sem-resposta

Mas voltemos ao questionar. Para Heidegger, como

esclarece Steiner, no pensamento que questiona no
h nem um forar nem uma investida programtica
da inquirio para obter uma resposta; questionar,
pelo contrrio, entrar em concordncia harmnica
com o que est a ser questionado. No h aqui pois
uma relao de foras, no o forte que questiona o
fraco. A resposta suscitada pelo questionar autntico
uma correspondncia7. Esta correspondncia envolve
Os coleccionadores so homens
uma luta eventualmente amigvel mas nunca resolvi- sempre curvados. No h outra
da. Escreve Steiner: No h, na verdade, muito a ganhar forma de coleccionar. Tudo come-
por perguntar mais uma vez qual a quilometragem at a nas costas, na forma como o pr-
lua ou qual a frmula para fazer cido clordrico. Ns prio corpo esconde aquilo que quer
que ningum roube.
sabemos as respostas e saber j as respostas demonstra,
segundo Heidegger, a no essencialidade ou a pouca-
-importncia da questo. O que digno de questiona-
mento, por seu lado, literalmente inesgotvel. O que
nunca termina de ser respondido o essencial. No h
respostas terminais, resolubilidades ltimas e formais para
a questo do sentido da existncia humana ou do signifi-
cado de uma sonata de Mozart ou do conflito entre cons-
cincia individual e condicionamentos sociais.
Steiner explicita ento esta ideia fundamental de Heidegger:
A errncia, a peregrinao em direco ao que digno
de ser questionado, no aventura e sim voltar-a-casa.8

6 - Wittgenstein, Ludwig Da Certeza, 1998, p. 49, Edies 70.

7 - Steiner, George Heidegger, 1990, p. 54, Dom Quixote.
8 - Idem, p. 54.
028 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO

Errar, ou seja, circular de modo hesitante, s til e pro-

fundamente humano quando feito em redor do que
no tem resposta, do que no est ainda decidido, do que
ainda nos espanta, do que ainda nos confronta, daquilo
sobre o qual ainda se discute, argumenta, luta. Clarifica
Steiner: O homem, na sua dignidade, regressa a casa para
o sem-resposta.
Eis o que interessa: rodear o que no tem frmula, o que
no tem incgnitas concentradas num stio, disponveis
para uma qualquer resoluo objectiva e inequvoca. Pelo
contrrio, rodeia-se, sim, o informe, o oposto da frmula.
Frmula como a quantificao de uma forma; o informe,
pelo contrrio, como o que no tem forma, o que no
tem qualidades, caractersticas, muito menos medidas; o
informe o que se ri e troa da frmula; o inimigo da
frmula, que no pode ser agarrado: como combater o
que no tem forma?
Em suma, s digno de ser questionado, s digno de
ser investigado, o que ainda no tem frmula, o que ainda
no tem soluo; e mais: o que nunca ter soluo. Errar,
circular, hesitar em redor do que no tem soluo: um
mtodo9.

gavetas, conceitos

Mais de metade da energia humana, neste caso, energia

intelectual, energia do pensamento, atirada para uma
aco: a de organizar. Organizar arrumar o que exis-
te, limpar os obstculos utilizao do que j existe:
tornar eficaz a utilizao do passado; de certa maneira
direccionar o que j se pensou, o que j se fez, o que j se
falou; e direccionar significa dizer com as aces: isto vai
para aqui, aquilo vai para ali.
Bachelard fala da ideia de gaveta: Como se sabe, a met-
fora da gaveta, a exemplo de algumas outras, como a da
roupa de confeco, utilizada por Bergson para exprimir
a insuficincia de uma filosofia do conceito. Os conceitos

9 - A ironia de Valry (nos seus textos sobre esttica): Introduzamos aqui uma pequena observao que chamarei
filosfica, o que simplesmente quer dizer que poderamos passar sem ela. (Valry, Paul Teora Potica y Esttica,
1998, p. 94, Visor)
 I O CORPO NO MTODO 029

so gavetas que servem para classificar os conhecimentos;

os conceitos so roupas de confeco que desindividuali-
zam conhecimentos vividos.10
Os conceitos so organizaes verbais, arrumaes verbais;
os conceitos so palavras que arrumam outras palavras,
palavras arrumadoras; necessrias num determinado pe-
rodo, mas que podem a seguir tornar-se, e at rapida-
mente, obstculos. Bachelard vai ao limite e escreve: Para
cada conceito h uma gaveta no mvel das categorias. O
conceito um pensamento morto, j que , por definio,
pensamento classificado.11
Mas esta classificao negativa apenas se for autoritria,
se marcar o fim da linha. Todo o conceito que termina
com a investigao conceptual, neste caso, um conceito
prejudicial. Todo o conceito que, pelo contrrio, possibi-
lita discordncia, rejeio isto , que admite dilogo e
que no impe o fim da conversa, este tipo de conceito
ento, pelo contrrio, benfico; mais: indispensvel12.
Pensamos, de facto, por conceitos13, mas as gavetas com
comunicao mltipla entre si, com buracos, com decli-
ves, com passagens bvias e outras mais secretas so di-
vertidas; gavetas que segurem no materiais slidos mas Um olho que se leva no bolso.
lquidos, materiais cuja essncia seja o movimento, mate- Em vez de relgio de bolso. Olho-
riais que no esto num stio: circulam entre stios. -de-bolso.
Uma mquina para recordar o que
No se trata pois de solidificar conceitos14; pelo contrrio: se v.
torn-los flexveis; so coisas que utilizamos, so meios, no
so aquilo a que pretendemos chegar. Pretende-se encontrar
e multiplicar conceitos, formas da linguagem falar fora das
frmulas15, como pedia Zambrano, ou falar como quem
se decide e se lava, como descreveu Llansol16. A mesma au-
tora que faz algum exclamar, como um dono autoritrio:

10 - Bachelard, Gaston A Potica do Espao, 1996, p. 88, Martins Fontes.

11 - Idem, p. 88.
12 - Escreve Wittgenstein nas suas Fichas. Na cincia, normal fazer dos fenmenos que permitem uma medio exacta
critrios definidos de uma expresso; e depois tende-se a pensar que o significado verdadeiro foi encontrado. Inmeras
confuses surgiram deste modo. (Wittgenstein, Ludwig Fichas (Zettel)), 1998, p. 103, Edies 70)
13 - Os conceitos levam-nos a fazer investigaes, escreve Wittgenstein. Eles so a expresso do nosso interesse e guiam
o nosso interesse. (Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, p. 458, Fundao Ca-
louste Gulbenkian)
14 - Imaginemos um povo de daltnicos, o que pode bem acontecer. No teriam os mesmos conceitos de cor que ns.
(Wittgenstein, Ludwig Anotaes sobre as Cores, 1996, p. 17, Edies 70)
15 - Zambrano, Mara O Homem e o Divino, 1995, p. 192, Relgio d'gua.
16 - Llansol, Maria Gabriela Onde Vais Drama-Poesia?, 2000, p. 90, Relgio d'gua.
030 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO
1. correr em redor de um espao
2. entrar no espao
Basta traares uma circunferncia
no cho e passam, de imediato, a
existir dois espaos o de dentro e
o de fora. E um limite. E com o li-
mite, leis distintas.
Um, dois. Dentro, fora. Eis como
tudo comea. E nem sempre o que
comea bom.
17 - Llansol, Maria Gabriela Ardente Texto Joshua, 1998, p. 59, Relgio d'gua.
Aqui, Texto! Sentado!17 Mas o Texto talvez no seja
um animal to domstico como parece.
geometria, pensamento
Separadas como coisas separadas pelo sim e pelo no, es-
to as coisas que existem no interior e no exterior. Depen-
dendo do ponto de vista: do ponto onde estamos e do
ponto onde esto as coisas que observamos, dizer dentro
ou fora dizer sim ou no. Sim ou no so pois palavras
que exprimem indirectamente medidas, distncias. O Sim
aproxima, diminui a distncia, diz que estamos perto; o
No afasta, determina uma distncia maior. De facto, o
Sim e o No quase podem medir-se com uma rgua, so
medidas de uma geometria da linguagem, de um desenho
verbal que exprime um dentro e um fora.
 I O CORPO NO MTODO 031

Bachelard explica de uma outra forma: Os lgicos tra-

am crculos que se sobrepem ou se excluem, e logo
todas as suas regras se tornam claras. O filsofo, com o
interior e o exterior, pensa o ser e o no-ser.18
O que entendemos est dentro e o que no entende-
mos est fora. Compreender puxar para dentro, no
compreender empurrar para fora ou manter l fora. A
compreenso intelectual uma compreenso fsica; com
medidas de proximidade ou afastamento. E neste sentido
distinguimos melhor o ser, o que existe, do que o que no Correr em redor de uma circunfe-
rncia.
existe; compreendemos melhor o que tem volume do que
o que no ocupa espao e nem tem mapa que o localize.
Compreender localizar19.
O pensamento define espaos e definido por espaos;
o pensamento lgico separa e aproxima, inclui e afasta.
Funciona como uma estrutura que gere territrios, um
proprietrio ou um legislador que permanentemente diz:
isto est dentro, pertence a, e isto est fora, no pertence a.
E a questo do desenho fundamental: o pensamento
deve desconfiar daquilo que no se pode desenhar; a im-
possibilidade de desenho, a manifestao de um indese-
nhvel, um desvio para o abstracto. Pelo contrrio, aqui-
lo que existe pode ser desenhado, mesmo que no seja
facilmente localizvel pelos olhos.
Tudo se desenha, mesmo o infinito, escreve Bachelard. A
importncia dada ao aqui e ali toma assim uma dimenso
desmesurada: Muitas metafsicas exigem uma cartografia.
Falemos do desenho no geomtrico, pois este como
um desenho ortodoxo, um desenho com medidas certas,
um desenho previsvel. Desenhar um raciocnio capaz de
fazer traos visveis que exprimam desenhos heterodoxos,
desenhos cujo marcar de uma certa linha num certo ins-
tante no permita a previso certeira do prximo passo.
Um pensamento e uma linguagem cujos primeiros passos
tornam de imediato visvel o segundo, o terceiro, at ao
ltimo, um pensamento que no precisa de se desen-
volver, pois previsvel: o primeiro passo anula a fora de
todos os outros.

18 - Bachelard, Gaston A Potica do Espao, 1996, p. 216, Martins Fontes.

19 - Barthes lembra o clssico insulto daquele que no compreende: Eu no compreendo, portanto vocs so idiotas.
(Barthes, Roland Mitologias, 1997, pp. 52-3, Edies 70)
032 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO

Estamos pois na caminhada lateralizada, inquieta, que

se aplica na multiplicao da potncia, e no na sua di-
minuio. No final de cada raciocnio o objectivo que
as possibilidades de continuao desse raciocnio au-
mentem, nunca que diminuam. Depois de tu pensares eu
tenho mais armas para continuar a pensar, eis um facto
que deve merecer agradecimento. Se o pensamento vai
at ao fim, acaba, impe a sua autoridade, no deixa
espao para contradies, para discusses, para insul-
tos inteligentes, ento estamos no mbito dos mtodos
definitivos, aqueles que impem a ltima palavra (fini)
sobre um assunto.

contestao de territrios

Ortega y Gasset explcito na delimitao do objecto de

Utilizao dos olhos artificiais
como anis. Exemplo.
Pensar num anel de noivado. Sem
ouro. Uma cmara de filmar que
se enfia no dedo da mulher amada.
estudo da filosofia: o filsofo interessa-se pelas coisas do
Universo, e dentro deste est o quadrado redondo, a faca
sem lmina nem cabo ou todos esses seres maravilhosos
de que nos fala o poeta Mallarm20. O irreal e o fantsti-
co so portanto tambm objecto da filosofia.
Quando falemos de imaginao estamos tambm no
campo da contestao por via do raciocnio; no emotiva
mas racional, contestao das fixaes de um aqui e de
um ali, de um interior e de um exterior. Deleuze lembra
que a filosofia serve para afligir. A filosofia que no aflige
ningum e no contraria ningum no uma filosofia21.
A certa altura, como escreve Bachelard: J no sabe-
mos imediatamente se corremos para o centro ou se nos
evadimos.22 Os movimentos ganham uma liberdade
invulgar quando o centro se move, quando desaparece,
quando se esconde. H, na imaginao, uma ruptura com
o desenho geomtrico, e um avanar em direco ao dese-
nho livre. Faz sentido pensar, quando muito, numa geo-
metria esquizofrnica, uma geometria de vias duplas e si-
multneas, vias que se contradizem, geometria impossvel

20 - Ortega y Gasset, Jos O Que a Filosofia?, 1999, p. 57, Cotovia: Sugestivamente, Plato, quando quer achar a
mais audaz definio de filosofia, na hora culminante do seu pensar mais rigoroso, em pleno dilogo Sophists, dir que
a filosofia he epistme tn eletheron, cuja traduo mais exacta esta: a cincia dos desportistas.
21 - Deleuze, Gilles Nietzsche e a Filosofia, s/data, p. 159, Rs.
22 - Bachelard, Gaston A Potica do Espao, 1996, p. 217, Martins Fontes.
 I O CORPO NO MTODO 033

de construir, de ser transformada em coisa com volume;

geometria surpreendente, geometria torta.23
Nesta geometria espantosa (que espanta, que surpreende),
categorias como interior e exterior perdem fora e senti-
do. E outras categorias estranhas podero ganhar o seu
lugar: tremer/no tremer; saltar/no saltar; sabotar/no
sabotar (linhas que tremem, espaos que saltam, ngulos
que sabotam a definio de ngulo, etc., etc.)24.

imaginao/raciocnio

Bachelard chama a ateno para a existncia de imagens

que provam, imagens que so testemunhos de uma ima-
ginao que raciocina25.
A imaginao vista, no como uma ignorncia ou um im-
proviso mas uma racionalidade, uma racionalidade livre
que constri para si prpria uma lgica, uma metodologia.

convenes e acaso

As convenes que existem no incio (ou ainda antes do in-

cio) do raciocnio cientfico ficam de imediato estabelecidas
com esta (aparentemente estranha) frase de Wittgenstein:
H uma coisa da qual no se pode afirmar que tenha um
metro de comprimento nem que no tenha um metro de
comprimento, que o metro-padro de Paris.26
Parte do raciocnio intelectual est assente em conven-
es, referncias. Mas a sua aceitao colectiva no se
pode identificar com a verdade27, pois simplesmente:

23 - Wittgenstein, a este propsito, muito claro: Uma causa principal de doena em Filosofia uma dieta unilateral:
uma pessoa alimenta o seu pensamento apenas com um gnero de exemplos. (Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-
-Filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, p. 466, Fundao Calouste Gulbenkian)
24 - Claro que bem sabemos que tudo nos pode fortalecer. Como escreve Novalis: Tudo tem de se tornar alimento; e
qualquer coisa um comeo: Tudo semente. (Novalis Fragmentos de Novalis, 1992, p. 49, Assrio & Alvim)
25 - Bachelard, Gaston A Potica do Espao, 1996, p. 139, Martins Fontes.
26 - Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, p. 214, Fundao Calouste Gulbenkian.
27 - Como escreve Nietzsche em O Anticristo: A verdade a crena em que algo seja verdadeiro. Uma crena, neste caso,
colectiva. (Nietzsche, F. O Anticristo, 1998, p. 44, Guimares Editores)
E mesmo esta crena colectiva pode impor-se naturalmente, por assim dizer, como expresso na clebre frase do fsico
Max Planck: Uma verdade no triunfa nunca, mas os seus adversrios acabam por morrer. (citado em Sena, Jorge de,
Maquiavel, Marx e Outros Estudos, 1991, p. 58, Cotovia)
034 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO

a aceitao colectiva de uma referncia28. Wittgenstein

A rgua gigante.
(Uma cidade tem medidas maiores
do que o corpo humano.)
Medir o corpo humano pela cida-
de. A cidade como rgua, instru-
mento de medida.
tem mesmo, a este propsito, uma pergunta provocat-
ria: Ento se todos estivermos de acordo, no passa a ser
verdade?29
A partir dessa referncia aceite, a, sim, poderemos dizer:
isto falso, isto verdadeiro (tendo em conta a refern-
cia aceite por todos). Mas poderamos ter comeado de
maneira diferente, a referncia podia ser outra; assim, a
referncia, o metro-padro, no verdadeiro nem falso,
necessrio. necessrio termos uma referncia para a ver-
dade e para a falsidade30. A cincia comea ento por uma
certa crena. Pergunta a si prprio Wittgenstein:
No deverei eu comear a confiar nalgum ponto? Isto :
num certo ponto tenho de comear a no duvidar31.
Decidir deixar de duvidar ou, no limite, acreditar que se
deixou de duvidar.32
Ainda sobre o metro-padro de Paris, prossegue Wittgens-
tein: claro que com isto no lhe atribumos qualquer
propriedade extraordinria, apenas assinalamos o papel
nico que desempenha no jogo de linguagem de medir
com a fita mtrica.33 Analogamente, prossegue pense-se
que, tal como para o metro, tambm os padres de cores
so conservados em Paris. Sobre o spia-padro no ter
qualquer sentido afirmar que tem esta cor ou que no
a tem.

28 - Esta referncia que instala a ordem necessria. No livro O Barco Farol, Siegfried Lenz narra a histria de um navio
farol que atacado e ocupado por piratas. Como diz uma personagem, que est dentro desse barco de referncia: Os outros
[barcos] orientam-se pelos sinais de luz que o barco emite. -lhes indiferente quem esteja a bordo do barco-farol, desde que
recebam os sinais de luzes que orientam o rumo deles. Desde que a luz se acenda neste mastro, os homens nos outros barcos
ficam satisfeitos, pois julgam que assim existe ordem no mar. (Lenz, Siegfried O Barco Farol, 1987, pp. 48-9, Fragmento)
Esta ocupao do barco que referncia da luz, por bandidos, uma metfora de mltiplas consequncias: a luz, smbolo do
conhecimento, a luz que impe a ordem emitida de um barco que est em poder de piratas!
29 - Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, p. 466, Fundao Calouste Gulbenkian.
30 - Para Benjamin, a expresso escrita de uma verdade pensada no sequer uma m fotografia. Pensando a partir das
antigas mquinas, Benjamin escreve: A verdade [...] recusa-se a ficar quieta e com expresso agradvel diante da objectiva
da escrita, quando nos acocoramos sob o pano preto. de sbito, como que de um golpe, que quer ser arrancada sua
concentrao em si, seja por um tumulto, uma msica ou por gritos de socorro. (Benjamin, Walter Rua de Sentido
nico e Infncia em Berlim por volta de 1900, 1992, p. 97, Relgio d'gua)
31 - Wittgenstein, Ludwig Da Certeza, 1998, p. 55, Edies 70.
32 - Musil escreve sobre Ulrich, personagem central a sua devoo mais total cincia nunca conseguira fazer-lhe esque-
cer que a beleza e a bondade dos homens provm daquilo em que eles acreditam e no daquilo que eles sabem. (Musil,
Robert O Homem sem Qualidades, 3.o Tomo, s/data, p. 191, Livros do Brasil)
33 - Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, pp. 214-5, Fundao Calouste Gulbenkian.
 I O CORPO NO MTODO 035

acaso como referncia

Todo o acaso maravilhoso contacto de um ser superior.

(Novalis)

Um dos autores determinantes no aproveitamento do

acaso Marcel Duchamp. Nas consideraes tericas so-
bre uma obra intitulada Caixa de 1914, Duchamp explica
o que fez:
Se um fio direito horizontal de um metro de compri-
mento cair de um metro de altura sobre um plano hori-
zontal deforma-se sua vontade e d uma nova figura da
unidade de comprimento.34. Assim, Duchamp pretende
fabricar trs unidades inteiramente acidentais de medi-
da, deixando cair, nas condies atrs referidas, trs fios
de um metro, e conservando-os depois exactamente como
caram. H aqui um jogo, como lembra Jimnez, entre o
mximo rigor conservar exactamente os trs fios como
caram e de gratuidade: os fios poderiam ter cado assim
ou de outra maneira. Duchamp falar desta obra como
sendo um acaso em conserva, ou seja: o acaso conser-
vado como se fosse uma preciosidade, e mais: torna-se a
referncia a partir dali a medida um metro teria aquelas
medidas. Como escreve Jimnez: O provocatrio deste
gesto tem as suas razes no que implica de impugnao do
suposto valor universal e absoluto do pensamento cient-
fico. Tal como estes fios que caem ao acaso e servem de-
pois de referncia, tambm para Duchamp, a cincia ser
uma fabricao intelectual e a validade das suas leis uma
consequncia da aceitao de determinados pressupostos
ou convenes. H, portanto, lembra Jimnez, uma co-
nexo entre acaso e conhecimento (Mallarm Todo o
pensamento um lance de dados.) Mas Duchamp no
defende uma irracionalidade qualquer, ele defende sim o
que designa como racionalidade distendida35. Distendida Quando no homem os ps e as
como aquilo que pode ainda fazer muitos movimentos e mos esto ao mesmo nvel, esta-
tem mltiplas opes. mos no acidente ou no jogo.

34 - Jimnez, Jos A Vida como Acaso, 1997, p. 162, Vega.

35 - Idem, p. 168.
036 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO
A fita mtrica est numerada com
numerao romana. Poderemos pen-
sar numa fita mtrica antiga que
mede com os antigos nmeros. Mas
tambm podemos dizer que os an-
tigos nmeros ocupam o mesmo es-
pao que os nmeros actuais. E isso
visvel quando se utiliza uma r-
gua gigante com numerao roma-
na. Trata-se, portanto, neste exerc-
cio, de contar o nmero de flexes
que cada atleta faz dentro do espa-
o de uma rgua.
36 - Arendt, Hannah Homens em Tempos Sombrios, 1991, p. 96, Relgio d'gua.
37 - Idem, pp. 96-7.
abandonar a cronologia
A propsito de Jaspers, Arendt fala da importncia de
abandonar a ordem cronolgica consagrada pela tradi-
o, a sequncia coerente em que cada filsofo transmitia
a verdade ao seguinte.36
Este abandonar do modelo temporal de passagem de tes-
temunho, de sucesso linear fundamental. Quem est a
pensar, neste preciso momento, neste ano, ms, dia, hora,
faz uma aco que pode comear por qualquer comeo,
isto : uma das marcas de se ser contemporneo a pos-
sibilidade de definir comeos. E o comeo individual pode
no estar no mesmo stio do comeo colectivo. Fora do
mbito histrico, a partir do momento em que se pode
ter no mesmo espao fsico, lado a lado, um livro do s-
culo x a. C. e um livro escrito em 2005, a partir do mo-
mento em que uma pessoa pode, no intervalo de algumas
horas, ler passagens de um e de outro livro, isto , em duas
horas, pode saltar trinta sculos (e este saltar um unir),
a partir do momento em que tal sucede a cronologia dos
pensamentos torna-se secundria. O que importa, defende
Arendt, so os efeitos que a leitura de determinadas ideias
provoca e no a data em que essas ideias foram escritas ou
produzidas. A intensidade da influncia no depende de
datas mas sim da fora da emisso, cruzada com o mo-
mento reflexivo do receptor.
Jaspers escreve Arendt converteu a sucesso no tem-
po em justaposio espacial, de forma que a proximidade
ou a distncia deixaram de ser funo dos sculos que nos
separam de um filsofo, para passarem a depender exclu-
sivamente do ponto livremente escolhido a partir do qual
entramos nesse reino do esprito.37
Cada filsofo, cada filosofia, est a, disponvel, num es-
pao comum. No espao da liberdade das combinaes,
em espao livre de fixaes cronolgicas.
Ou seja, todas as ideias so nossas contemporneas: esto a
todos os contedos metafsicos dogmticos se dissolvem
em processos, correntes de pensamento, que, dada a sua
relevncia para a minha existncia e filosofar presentes,
 I O CORPO NO MTODO 037

abandonam o seu lugar histrico fixo no encadeamento

da cronologia e entram num reino do esprito onde todos
so contemporneos38.
este processo de tornar contemporneo que pode tambm
ser descrito como processo de conhecer. Conhecer tornar
presente; conhecer algo do passado resgat-lo desse tem-
po, pux-lo para aqui e para hoje.

conceitos como matria

Para Wittgenstein a palavra metodologia tem um sentido du-

plo. Investigao metodolgica pode chamar-se a uma inves-
tigao fsica, mas tambm a uma investigao conceptual39.
Investigam-se conceitos como em certas cincias se inves-
tigam bactrias, genes, ou determinados tipos de mate-
riais. O conceito o material utilizado no pensamento.
Conceito no definitivo no feito para ser memorizado (O espao desportivo uma rgua.)
mas para ser pensado. Se quisermos, cada conceito uma Fazer exerccio fsico dentro de
bactria, um vrus que a nossa linguagem deve explorar, uma rgua com numerao roma-
na d a sensao de se fazer exer-
como o microscpio e mltiplos outros aparelhos explo- ccio fsico antigo, como se o corpo
ram matrias: aumentando o tamanho da coisa observa- recuasse na Histria.
da, olhando com mais ateno para um lado, depois para Com os braos, dentro da fita m-
outro, colocando um pormenor do conceito-vrus no trica, fazer o sinal da cruz.
centro da discusso, retalhando o conceito nas suas partes
ou, variante mais usada criando as condies para a pro-
criao intensa, se possvel infinita, de um conceito-vrus.
Como escreve Gasset: frente ao viver radical a teoria
um jogo, no uma coisa terrvel, grave, formal40.

investigar a partir de pontos conhecidos

Sobre este caminhar empurrado ou empurrando outros

caminhares, outros raciocnios, Wittgenstein fornece-nos
uma imagem forte:
como se eu me tivesse perdido e perguntasse a al-
gum o caminho para casa. Ele diz que mo vai mostrar e

38 - Idem, p. 103.
39 - Wittgenstein, Ludwig Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, 1995, p. 159, Fundao Calouste Gulbenkian.
40 - Ortega y Gasset, Jos O Que a Filosofia?, 1999, p. 90 Cotovia.
038 1.1 ESPANTO E FRAGMENTO

acompanha-me ao longo de um caminho agradvel e

Os olhos: sim, no. E no meio di-
versos graus. Fechas os olhos, abres.
Perder a viso: perder o sim.
tranquilo. Este finda de repente. E ento o meu amigo
diz-me: Agora, tudo o que tens a fazer procurar o
caminho para tua casa a partir daqui.41
De certa maneira, a investigao que investiga con-
ceitos um pensamento que est perdido h tanta
coisa nossa volta, tantos acontecimentos, livros, auto-
res: porqu seleccionar uns e no outros?, porqu mais
ateno a esta obra e no outra do mesmo autor?, a
este conceito, a esta frase e no a outra?42, qual a razo,
enfim, para se avanar por este e no por aquele lado?43
Todo o investigador investiga porque est perdido e
ser sensato no ter a iluso de que deixar de o es-
tar. Deve, sim, no final da sua investigao, estar mais
forte. Continua perdido, mas est perdido com mais
armas, com mais argumentos. Como algum que con-
tinua nufrago, mas que tem agora, contra as intem-
pries e os perigos, um refgio mais eficaz.
Llansol: tentar dizer o que uma coisa , viver44.
emitir lucidez

O que uma investigao?45, pergunta Barthes,

para logo a seguir responder: desde o momento em
que uma investigao se interessa pelo texto [...] a
investigao torna-se ela prpria texto, produo,
nesse sentido qualquer resultado -lhe letra im-
-pertinente.. Ou seja: a investigao est do lado da
escrita, uma aventura do significante, um excesso da

41 - Wittgenstein, Ludwig Cultura e Valor, 1996, p. 74, Edies 70.

42 - Chamfort numa das suas mximas diz, pela boca de um certo sujeito: todos os dias engrosso a lista de coisas de que
no falo; o maior filsofo seria aquele cuja lista fosse a mais extensa.
Na mesma linha, Vila-Matas escreve: Pintar no mais que renunciar a tudo o que no se pode pintar. (Vila-Matas,
Enrique Bartleby & Companhia, 2001, p. 86, Assrio & Alvim)
Deleuze, na anlise obra de Nietzsche, e mantendo o tom exagerado do autor alemo, associa o factualismo a uma
impotncia para interpretar. (Deleuze, Gilles Nietzsche e a Filosofia, s/data, p. 91, Rs)
43 - Escreve Llansol: Se eu nunca arriscar a razo, nunca saberei./ Nunca saberei pensar. (Llansol, Maria Gabriela
Finita, 1987, p. 26, Rolim)
44 - Llansol, Maria Gabriela Contos do Mal Errante, 1986, p. 52, Rolim.
45 - Barthes, Roland O Rumor da Lngua, 1987, p. 269, Edies 70.