CAPITULO 1: Breves nociones de Lgica.

Lgica natural a menudo cae en errores, suficiente para el inicio del estudio de las dems ciencias. Ej:
hay nubes negras en el cielo, por lo cual va a llover.
Lgica cientfica: estudio metdico y sistemtico de las reglas que regulan el correcto funcionamiento de
nuestra razn.
CIENCIAS: Todas utilizan la razn como instrumento pero ninguna SALVO LA LOGICA estudia la
lgica en s misma.

La lgica es doblemente racional ya que:

Utiliza la razn como las dems ciencias.
Estudia la razn porque la razn es precisamente el objeto de estudio de la lgica.

El objeto formal: puntos de vista del estudio de un objeto.

El objeto material de la lgica seria el pensamiento mismo. Son los actos de la razn (la simple
aprhensin, el juicio, el razonamiento).

*LA SIMPLE APREHENSION (captar el sentido de algo sin afirmar ni negar), ej TRIANGULO
*EL JUICIO (acto de afirmar o negar algo de algo), ej EL TRIANGULO ES UNA FIGURA
GEOMETRICA
*EL RAZONAMIENTO (acto por el cual la razn, de dos o mas juicios conocidos, concluye otro juicio
que de ellos se deriva lgicamente).ej: EL TRIANGULO ES UNA FIGURA GEOMETRICA, LAS
FIGURAS GEOMETRICAS SE PUEDEN GRAFICAR, ENTONCES, EL TRIANGULO SE PUEDE
GRAFICAR.

1OPERACIN SIMPLE APREHENSION CONCEPTO

2OPERACIN JUICIO ENUNCIACION
3OPERACIN RAZONAMIENTO ARGUMENTACION

Lgica de la simple aprehensin: proceso mental para descubrir la esencia de algo. Paso de la imagen al
concepto.
La abstraccin: la abstraccin es un procedimiento anterior de la simple aprehensin. Ve el contenido
inmaterial del objeto.

2.1.2 Universalidad del trmino, del concepto y de la esencia. Diversas escuelas:

En cualquier concepto tenemos que distinguir 3 aspectos:
1) LA PALABRA,
2) EL CONCEPTO ESTAS TRES SON UNIVERSALES PERO NO EN EL MISMO SENTIDO
3) LA ESCENCIA REAL.

PALABRA: Es universal por su significacin, porque significa algo universal.

CONCEPTO: Es universal por su representacin, representa algo universal.
ESENCIA: Es universal en si misma, porque siendo una sola existe en muchos individuos.

Predicabilidad del concepto:

Los predicables son las distintas maneras de predicar o atribuir lo entendido (un concepto) a la realidad.

1. Especie: Es todo concepto universal que predica de una cosa su esencia total.

2. Gnero: Es todo concepto universal que predica de una cosa su esencia comn con otras especies.

3. Diferencia especfica: es todo concepto universal que predica de una cosa parte, de su esencia, que la
diferencia de las dems especies del mismo gnero.

4. Propio: es todo concepto universal que predica de una cosa una cualidad no esencial pero necesaria
5. Accidente: Es todo concepto universal que predica de una cosa una cualidad ni esencial ni necesaria.

Definicin: indica lo que la cosa es. sta es su funcin principal, enunciar su esencia.
Definicin nominal: no son completas, ni suficientes, pero son tiles para iniciar una explicacin de un
concepto.
Definicin real: enunciar su esencia.

DIVERSOS TIPOS DE DEFINICION: Dentro de las definiciones

NOMINALES
definiciones etimolgicas (el origen de la palabra)
definiciones semnticas (que se basan en el uso comn de una palabra dentro de una determinada
comunidad).

REALES
definiciones intrnsecas (caractersticas que pertenecen a la cosa en si misma)
definiciones extrnsecas (que se basan en una caracterstica que posee el sujeto a definir). POR
EJEMPLO:

INTRINSICAS
Definicin esencial metafsica (mediante el genero y la diferencia)
Definicin esencial fsica (por los elementos que lo componen)
Definicin descriptiva por la propiedad (definir por la unin del genero y la propiedad)
Definicin descriptiva (definir un concepto por la unin de dos o mas accidentes que reunidos
se dan solo en el)
Definicin por la causa material (definir un objeto por los elementos materiales que lo
componen).
EXTRINSICAS
Definicin por la causa eficiente (definir un sujeto a partir del ser que lo ha creado),
Definicin por la causa ejemplar (definir a un sujeto por el modelo al cual se asemeja),
Definicin por la causa final (definir a un sujeto por el fin por el cual existe).

LEYES PARA UNA BUENA DEFINICION:

*No se debe definir por sinnimos.

*La definicin, en lo posible, no debe ser por lo contrario o negativamente.
*La definicin debe ser breve y completa.
*Debe indicar las cualidades del objeto.

Lgica del juicio:

La segunda operacin de la razn es el juicio. Este es el acto por el cual la razn afirma o niega un
predicado de un sujeto.
Los elementos de la enunciacin son bsicamente 3:
El sujeto (concepto del objeto del juicio)
El predicado (concepto que se aplica al sujeto)
La cpula (verbo ser en tercera persona)
EJEMPLO: el tringulo es una figura geomtrica
-triangulo: es el sujeto (concepto del cual afirmo o niego algo)
-una figura geomtrica: es el predicado (concepto que afirmo o niego del sujeto)
-es: es la cpula, el verbo conjugado que indica la existencia del juicio.
SI NO HUBIERA COPULA NO HUBIERA ENUNCIACION TAMPOCO SUJETO Y POR LO TANTO
JUICIO.

Clasificacin de juicios. Cualidad y Cantidad.

Cualidad: V o F. Decimos que es V cuando se une al sujeto con el predicado. El juicio es F cuando no se
une al sujeto con el predicado
Cantidad: Universales tiene como sujeto un concepto universal. Particular tiene como sujeto un
concepto particular. Particular tiene como sujeto un concepto determinado.

Dividiendo los juicios segn su calidad en afirmados y negados, y segn su cantidad en universales y
particulares, y combinndolos, obtenemos 4 clases de juicios:

Clase de juicio Representacin

Universal afirmativo Se suele representar con la letra A

Universal negativo Se suele representar con la letra E

Particular afirmativo Se suele representar con la letra I

Particular negativo Se suele representar con la letra O

Raciocinio: Facultad de pensar propia de los seres humanos.

A-Deduccin y B-Induccin.

A- Deduccin: va de una verdad universal a otra verdad particular o singular.

B- Induccin: de datos singulares suficientes, infiere una verdad universal (de lo particular a lo
universal). La induccin puede caer en el error salvo que sea induccin completa.

La induccin completa es un razonamiento que consiste en una numeracin completa de todos los casos
particulares que quedan luego englobados en un caso general. Sus conclusiones son siempre exactas y
completas.

Falacias: Se llama falacia a cualquier razonamiento que pueda parecer correcto. El peligro de las falacias
radica en esa apariencia de correccin. SON ARGUMENTOS QUE PARECEN VERDADEROS PERO
NO LO SON.

Falacias del lenguaje y falacias materiales: Radican en su materia, es decir, el significado de los
trminos. He aqu algunas:

*EQUIVOCO (tomar un termino en dos sentidos distintos), gato como persona o para arreglar un auto
*ANFIBOLOGIA (ambigedad de una frase), escribir mal
*GENERALIZACION INADECUADA (de unos pocos casos se concluye una regla general). todos los
polticos son corruptos
*PETICION DE PRINCIPIO (se da como prueba aquello que se quiere probar). Como va a robar si no
es ladrn?.. razonamiento circular
*FALSA CONSECUENCIA (se da por causa lo que no lo es, o no es la causa nica). Confundo
antecedentes con causa
*FALACIA DEL HOMBRE (cuando afirmamos o negamos algo porque lo dijo X). prejuicios
 CAPITULO 2: Nociones de Gnoseologa
GNOSEOLOGIA: Estudia el conocimiento en general, gnocis = conocimiento.
Objeto formal valor del conocimiento humano.

Escepticismo: no es posible conocer la realidad.

*Extremo o absoluto: -Pretende poner en duda todo.

*Probabilismo: nunca estamos seguros de poseer la verdad.

*Fenomenismo: Cree en las apariencias o fenmenos, pero no que se conozca la realidad misma.

*Empirismo: Si se aceptan los fenmenos podemos observarlos y descubrir entre ellos relaciones
constantes y leyes.

Relativismo: el conocimiento est condicionado y depende de circunstancias de muchas clases.

Las formas de relativismo son:

*SUBJETIVISMO: Verdad es lo que a cada uno le parece verdadero.

*HISTORICISMO (sostiene que el conocimiento o la verdad depende de las circunstancias histricas que
toca vivir para el crculo cultural que le ha dado origen).
*PRAGMATISMO (sostiene que el conocimiento es verdadero cuando es til o valioso para un fin).
*AGNOSTICISMO (niega la posibilidad de lo absoluto y, si ste existe, no lo podremos conocer).

Argumentos de los escpticos:

A) La contradiccin de los filsofos y de los hombres entre si (Cmo saben quien tiene razn?).
B) La relatividad del conocimiento (cada objeto es conocido por un sujeto, y es entonces relativo a este,
con sus facultades, tendencias, defectos, prejuicios, limitacionesES IMPOSIBLE CONOCER LAS
COSAS TALES COMO SON EN SI MISMAS).
C) Los errores de los sentidos. (Los sueos, alucinaciones, si a veces creemos ser verdad y en realidad lo
que no lo es, Como estar seguros de que no siempre estamos equivocados ?)
D) Argumento del dialelo (para aceptar algo, habra que demostrarlo previamentepara efectuar esa
demostracin habra que recurrir a verdades anterioresy para esto tendra que recurrirse a lo anteriory
as sucesivamente).

Refutacin de los argumentos escpticos:

A) La contradiccin de los filsofos entre si y de los hombres comunes entre si es un hecho. Pero no toda
oposicin de tesis es oposicin contradictora. Si lo es, una de las tesis es verdadera. Y ello destruye el
escepticismo, si se trata de una oposicin contraria, ambas tesis universales pueden ser falsas. Santo
Tomas dijo que el que intente negar la verdad la afirma, porque en ese caso sera verdad que no hay
verdad.
B) El argumento de la relativilidad del conocimiento humano tiene una parte de verdad.
Es verdad que el conocimiento es un aspecto, relativo a un sujeto, pero tambin y ante todo es relativo a
las cosas, que son su objeto.
C) Respecto al argumento del error de los sentidos, para conocer el error hay que conocer la verdad.
Adems, se reconoce que es verdad que nos equivocamos. Por lo tanto si es verdad que nos equivocamos,
no es posible que nos equivoquemos siempre. El error solo se reconoce con la relacin de la verdad.
D) El dialelo supone que una proposicin, solo es verdadera si es demostrada. Ello es absurdo porque
toda, demostracin se apoya en principio demostrables, pero evidentes.

PROBLEMTICA DE LA VERDAD

5.1 Existencia y tipos de verdad:

Que la verdad existe es una evidencia necesaria, y algo innegable. Podemos definir la verdad siguiendo la
definicin de St. Tomas de Aquino como:
 VERDAD: ADECUACION ENTRE EL
A) LA VERDAD LOGICA (adecuacin de un juicioYcon
INTELECTO LAlaCOSA
realidad).
B) LA VERDAD ONTOLOGICA (es la verdad de las cosas mismas).

ESTADOS DE LA INTELIGENCIA FRENTE A LA VERDAD:

Certeza: La certeza es una situacin del sujeto, una seguridad.

Certeza y evidencia: la evidencia es la presencia de una realidad inequvoca y claramente. Hay dos tipos
de evidencia:

-Evidencia inmediata: Es el tipo perfecto de evidencia

Se obtiene sin intermedios
Sin necesidad de razonar
-Evidencia mediata: Se da en lo intelectual.
Cuando demostramos cierta verdad razonando a partir de otra.
Esta ltima debe ser evidente o ya demostrada.

Evidencia Quoad se y evidencia Quoad nos

*En si misma (Quoad se) es evidente, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto.
*Pero con respecto a nosotros Quoad nos que no tenemos conocimiento de su esencia, no es evidente.

Grados de certeza:

A) Certeza metafsica (se funda en la misma esencia de los seres).

Dios es la causa de todo y no causa de si mismo
B) Certeza fsica (se funda en las leyes naturales que gobiernan el mundo).
Si acerco un papel al fuego se quemar
C) Certeza moral (se funda en el normal proceder de los hombres).
Mi amigo no matar a sus padres.
D) Certeza natural (lo que el hombre posee con anterioridad a toda reflexin).
Dada por la evidencia inmediata del objeto. YO EXISTO
E) Certeza cientfica (fundamenta su respuesta, da razones, demuestra).
F) Certeza metafsica (la fsica y la moral se fundan en la necesidad de su objeto)
*Necesidad metafsica: que ni Dios puede destruir (Dios no puede hacerse a s mismo)
*Necesidad fisica: Solo Dios puede destruir, suspender o superar (milagros)
*Necesidad moral: Se destruye en algunos casos (corrupcin de costumbres)

Duda: Mente humana que esta en acto imperfecto frente a la verdad por duda o por opinin.

Clases de duda:

*Duda negativa: no hay razones concluyentes ni a favor ni en contra. Ej: El n de estrellas en el cielo Es
par o impar?
*Duda positiva: las razones a favor de un extremo y el otro parecen tener igual peso. Ej: Dos personas en
las que confo una me dice que llovi tres das en Cba y otra me dice que dice que llovi cuatro das.
*Duda real: -La inteligencia no ve hacia qu lado inclinarse
*Duda ficticia: -Es la del cientfico que hace como si dudara. Ej: Qu pasara si. Una duda de
Hipotesis.

Opinin: Acto imperfecto frente a la verdad. Afirma o contradice ideas, juicios, etc.

Opinativismo: todas las opiniones tienen el mismo valor.

La Fe: tipo de certezano hay temor a equivocarse.

No hay que confundir la fe con creencia que se asimila con la opinin.Creo que esta noche va a
llover en vez de opino que esta noche va a llover.
La Fe sobrenatural: Se creen las verdades divinas predicadas por hombres que ofrecen unos signos de
haber sido enviados por Dios para comunicar esas verdades.
Pero en realidad es Dios quien habla y a quien se cree.
El razonamiento humano, la filosofa, puede ofrecer unos prembulos de la fe, pero solo la palabra de
Dios sirve de verdadero fundamento a esta virtud sobrenatural.

Ignorancia: ausencia de todo conocimiento respecto a alguna cosa. Se convierte en un mal cuando se
ignora algo que debe de saberse.

*IGNORANCIA NEGATIVA (mente cerrada, no permite preguntar ni aprender)

*IGNORANCIA PRIVATIVA (si el conocimiento es debido a la persona).
Ej: La ignorancia del teorema de Tales es privativo a un alumno de 5.

Error: es una privacin a la verdad. El error resulta de una precipitacin en el juicio.

CAPITULO 3: Nociones de Metafsica

La metafsica es el rea de la filosofa que se encarga de estudiar los sucesos de la vida que no son
explicables por los dems campos de la ciencia.
Objeto Material: son todas las cosas.
Objeto Formal: aspecto del ser.

Ente: lo que es, lo que existe, lo que es real. La nocin de ente no es simple sino que aparece compuesta
por un sujeto y un acto. En esta nocin intervienen dos elementos: Algo que es (una persona, un barco
etc.) y el mismo es de la cosa (seala el acto). Todas las cosas por el hecho de ser entes son; buenas,
verdaderas y bellas.

Esencia: aquello que hace que una cosa sea lo que es. Compuesto de materia y forma.

El ser, acto del ente:

A) El ser es un acto, una perfeccin de las cosas (en metafsica se designa con el nombre de acto a
cualquier perfeccin o propiedad de las cosas). Ej: una rosa blanca es una flor que tiene la blancura como
un acto que le otorga una determinada perfeccin.
B) El ser es un acto universal. Ej: este pjaro es, las nubes son, el oro es...
C) El ser es un acto total (el ser comprende la totalidad del ente).
D) El ser es el acto constitutivo y mas radical (el ser es lo que hace que las cosas sean).
E) El acto de ser se da en grados de mayor o menor intensidad en las cosas (Dios es el ser en toda su
amplitud porque si le faltara alguna perfeccin ya no seria en toda su intensidad, sino que tendra
limitacin. En cambio, las criaturas a medida q son menos perfectas poseen menos ser).
F) Ser no es lo mismo que existir (Ser expresa un acto, mientras existir expresa solo que una cosa se da
de hecho).

Ser: aquello por lo cual la cosa es.

Todo ente finito est compuesto de acto de ser y esencia:

Todas las criaturas estn compuestas de un acto (el ser) que encierra de modo eminente todas sus
perfecciones, y de una potencia (la esencia) que lo limita a un grado determinado.

La esencia de los entes materiales: Es imposible definir una especie de animales o plantas sin hacer
referencia a su materia y a su forma.
Los dos principios constructivos de la esencia, materia y forma, se relacionan entre si como potencia y
acto. MATERIA Y FORMA NO SE DAN SEPARADAS, son principios esenciales de las cosas.
La esencia de los entes inmateriales: La prioridad de la forma sobre la materia en cuanto principio del
ser explica que puede haber algn tipo de formas que subsistan sin materia (sustancias espirituales),
mientras que ninguna materia puede darse independientemente de una forma sustancial. Adems del alma
humana que est ordenada a un cuerpo existen criaturas absolutamente espirituales: LOS ANGELES.

El ser, acto ltimo del ente:

El ser es acto de todos los dems actos del ente, pues actualiza a cualquier otra perfeccin, hacindola ser.

Conclusiones:

La nocin de ser como acto ultimo y la composicin de ser y esencia, nos traen muchas cuestiones.
Sealemos algunas de ellas:
A) Naturaleza metafsica de Dios (Dios se caracteriza metafsicamente como Acto Puro de Ser que
subsiste por si mismo, sin ninguna esencia que lo limite, Su esencia es su mismo Ser).
B) La distincin entre Dios y las criaturas (lo que distingue radicalmente a las criaturas del Creador es la
composicin real de esencia y ser en aquellas).
C) Semejanza de la criatura con Dios y conocimiento del Creador (el ser es semejanza del ser divino).
D) Dependencia absoluta de todos los entes con respecto a Dios (la esencia como potencia de ser entraa
en la criatura una constante dependencia con respecto a Dios).
E) la distincin entre creatura espiritual y material (el rechazo del ser como acto de la esencia. La esencia
ya no se advirti como potencia de ser, sino como algo en cierto modo autnomo. Al no considerar el ser
como algo exterior.).

PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL ENTE:

EL UNUM es indivisible, una unidad.

EL VERUM es conocido.
EL BONUM es amable.
EL ALIQUID se distingue de los dems.
EL PULCHRUM causa placer.
LA RES alude solo al ente creado en cuanto tiene una esencia.

RES (cosa) y ALIQUID (algo):

La res (cosa) alude solo al ente creado en cuanto tiene una esencia.
El aliquid (algo) seala que Dios es el Otro por excelencia, infinitamente superior y trascendente al
mundo.

Multiplicidad: lo que est constituido por muchos unos.

La verdad del ente:

La verdad pertenece a los actos de la inteligencia que se conforman a la realidad y la expresan fielmente.
Es verdadero un juicio cuando afirma que es, lo que es y que no es, lo que no es. La verdad del
entendimiento depende del ser.
A) Corolario con respecto a los grados de perfeccin: Lo mas inteligible en si (DIOS) resulta mas difcil
de entender para nosotros. Los entes mas inteligibles son los mas perfectos.
B) Corolario con respecto a la composicin acto-potencia: Cada cosa es cognoscible en la medida en que
esta en acto y no en potencia. Las cosas se entienden por sus actos.

El bien: fenmeno que satisface determinada necesidad humana.

Males: son aquellas privaciones que se oponen a su perfeccin natural. (Enfermedad, muerte, ignorancia).

Los sentidos del bien:

A) Algo es bueno en cuanto es.

 Todo ente por el hecho de ser, tiene acto, posee un grado de perfeccin.
Este es el bien trascendental.
B) Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin.
Este es un sentido de bondad ms pleno que el anterior.
bonum simpliciter es lo que alcanza su fin Birome que es birome y cumple su fin.
simplemente bueno Pila que anda.
Corredor, no que corre sino que corre bien cumple su fin.
todo est cumplido en su bondad.
Bonum secundum quid Bueno en cierto sentido
Bueno segn su aspecto
Lo que existe
birome, pila, jugador de futbol que no cumplen su funcin.

POR ESO NO ES LO MISMO SER Y SER BUENO.

SOLO EN DIOS HAY UNA PERFECTA COINCIDENCIA ENTRE SER Y SER BUENO.

La belleza del ente: bello es aquello cuya contemplacin agrada. Las cosas no son bellas porque agradan,
sino que agradan porque son bellas. El fundamento de lo bello es EL SER.

Finito: Ente que tiene lmites.

Infinito: Ente que no tiene lmites.

Distincin entre causa, condicin, ocasin y principio:

A) Lo que caracteriza a la causa es que fluye realmente dentro del efecto.

B) La condicin es solamente algo que se requiere para que la causa produzca el efecto.
C) Una ocasin es una situacin que favorece la actuacin de una causa, pero no es la causa misma.
D) Un principio es aquello de lo cual algo viene o procede (no todo principio es una causa, pero toda
causa es un principio).

Las cuatro causas:

Causa material: Aquello de lo cual y en lo cual algo esta hecho.

Causa formal: Hace que las cosas sean de determinada manera.
Causa eficiente: Es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea, o
que sea de algn modo.
Causa final: La causa de las causas.Ej. Estamos ac para recibirnos, despus para profesionalizarnos.

El principio de finalidad: afirma la necesidad de la causa final para toda operacin.

La casualidad no es causalidad. El azar:

Todo efecto implica una causa, lo que llega a ser o es movido, llega a ser o es movido por otro. St.
Tomas afirma que todo lo que existe por participacin es causado por lo que existe por esencia (Dios es el
ser subsidente mismo, es lo que nos hace subsistentes).

CAPITULO 4: Teologa natural

CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS POR LA INTELIGENCIA:

Hay 2 tipos de conocimiento de Dios:

1) El conocimiento natural, a la luz de la razn.
2) El conocimiento sobrenatural que tiene dos grados, la visin beatifica y la fe.

La filosofa y el problema de Dios:

El conocimiento natural de Dios es la conclusin de un problema de razonamiento.

Existe un conocimiento natural espontaneo de Dios. Esto puede mostrarse mirando a todos los pueblos,
no hay una sola nacin que no tenga religin.
Todos tienen algn tipo de divinidad, en algo superior a ellos.

Importancia de la demostracin racional de la existencia de Dios:

Un cristiano suele conocer, en primer lugar, por la fe que Dios existe.

Segn el testimonio de la Sagrada Escritura es posible conocer la existencia de Dios:
A) A travs de la naturaleza -Conocimiento natural, cierto, mediato y accesible.
B) A travs de la conciencia -Los paganos conocen naturalmente y sin revelacin sobrenatural, lo
esencial de la ley del A. Testamento.
C) A travs de la historia- El hizo de un todo el linaje humano para poblar toda la faz de la tierra.

Pruebas de la existencia de Dios:

Dios no existe como las criaturas, sino que simplemente ES.

Las pruebas a priori intentan deducir la existencia de Dios de los principios de la razn, pero Dios no
tiene causa, por lo cual no puede ser deducido.
Luego debe ser probado por una demostracin a posteriori que, partiendo del mundo, nos eleva hacia
Dios.

Argumento ontolgico (ejemplo de prueba a priori):

Si nos ponemos a pensar en la cosa ms grandiosa tal que nada ms grandioso pudiera pensarse nos viene
a la cabeza la idea de Dios. Parece evidente que Dios es lo mximo pensable. Dios existe en mi ya que
puedo pensar en l, es un contenido mental; pero si existiese adems fuera de l (en la realidad) sera an
ms grandioso (perfecto). Como Dios es lo mximamente pensable (lo ms perfecto que cabe concebir)
ha de existir tambin en la realidad ya que sino no sera lo mximamente pensable

Las 5 vas de St. Tomas (ejemplo de pruebas a posteriori):

La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotlico)
exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una
serie infinita de iniciadores del movimiento.

La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesin y nada
es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.

La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y
que podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de
otra forma, lo posible no sera ms que posible.

La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen segn grados (de
bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del
cual las dems se comparan y del cual participan.

La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que
ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.

De manera que a travs de estas cinco vas hemos llegado a: UN PRIMER MOTOR, UNA PRIMERA
CAUSA, UN SER NECESARIO, UN SER PERFECTO Y UNA INTELIGENCIA ORDENADORA.
Cinco aspectos de algo que es necesario acto puro. (DIOS)

Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar argumentos complementarios. Estas son:

1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o
brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la existencia de un Ser supremo. Ahora
bien, como es imposible que todos se hayan equivocado acerca de una verdad tan importante y tan
contraria a las pasiones, debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios!
2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el corazn humano apetece la
plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato. El corazn humano no puede encontrar su
perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el Bien Infinito al que
llamamos Dios.

3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el
bien, prohbe el mal y domina en la conciencia de todos los hombres. A Este legislador ha de ser, al igual
que esa ley, absoluto, universal, inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios.

4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho sorprendente que es realizado
a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado.

EL PROBLEMA DEL MAL:

Es la objecin clsica contra la existencia de Dios.

Qu es el mal?:

El mal no es lo primero que se conoce, primero se conoce el bien y luego la ausencia o privacin.
Entonces el mal es privacin, es decir, ausencia de un bien debido.

La paradoja del mal:

Es la contradiccin que surge al combinar la existencia del mal y del sufrimiento en el mundo con la
existencia de un Dios omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente.

EL PROBLEMA DEL ATEISMO:

Atesmo: Afirmacin de que Dios no existe.

Tipos de atesmo:

Desde un plano analgico un ateo es un hombre que vive sin Dios.

Atesmo prctico:
Se trata de aquellas personas que viven y organizan su vida como si Dios no existiera.

Atesmo terico:
Hay distintos tipos:

*ATEISMO DOGMATICO: Negacin pura y simple de Dios

*AGNOSTICISMO: Persona que no niega ni afirma la existencia de Dios

*PAGANISMO: creencia en muchos dioses, considerados diversos y superiores al hombre.

*DEISMO: acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal

*PANTEISMO: todo es Dios. Un rbol es Dios, una roca es Dios, un animal es Dios

*HUMANISMO ATEO; los hombres solo somos cosas que hemos aparecido por una casualidad en la
tierra.

El atesmo puede ser inculpable?

Podra pensarse en la posibilidad de un ateo inculpable, por simple ignorancia, por educacin, fruto de un
determinado ambiente, etc.
 CAPITULO 5: Posturas generales de la historia de la filosofa
Todo filosofo a partir de una intencin profunda y dentro de una poca determinada.
Las intenciones profundas, creemos, son solo dos: realista e inmanentista.
El realista afirma que la realidad tiene un orden, no puesto sino descubierto por el hombre, y que ese
orden debe ser conocido y respetado.
El inmanentista, en cambio, sostiene que el mundo no tiene un orden previo, sino que el tiene que
ponerlo.
1. FILOSOFIA CLASICA, MODERNA Y CONTEMPORANEA:

1. FILOSOFIA CLASICA

DESARROLLO

Una caracterstica indudable de esta forma de hacer filosofa es su ACTITUD CONTEMPLATIVA frente
a la realidad.
Los hombres empiezan a filosofar por el simple placer que les produce el conocimiento.
Es puramente desinteresado, no est movido por ninguna utilidad prctica.
La mirada del clsico es como la mirada de quien contempla un paisaje: no tiene ninguna finalidad.
La mirada del clsico adems es reverente, siente que la realidad merece respeto porque es sagrada.
La atencin de los clsicos est volcada totalmente hacia fuera, se siente hecho para conocerla.
LA ATENCION EST PUESTA EN EL SER.
Los filsofos clsicos se preocupan en primer lugar de la realidad (Si estudian al hombre, lo estudian
como parte de la realidad)
Esta atencin se puede expresar en dos afirmaciones:
-Por un lado es una apuesta a que la realidad tiene mucho que decir (Misterio)
-Por otro que el hombre est hecho para entenderla (Razn).
MISTERIO: Quiere decir no slo que la realidad tiene mucho que decir, si no que tiene ms de lo
que el hombre pueda llegar a abarcar.
RAZN: Quiere decir que el hombre tiene la capacidad de ir entendindola.

CREAR:
-Para los griegos es ordenar una materia preexistente. El Dios que sea, no crea la materia, solo ordena.
-Para los cristianos no es solo poner orden sino tambin poner en el ser responsable de la existencia de lo
que ser ordenado. Dios al ordenar, tambin crea lo ser ordenado.
-Para los medievales crear no es producir orden a partir de una materia preexistente, sino crear todo de la
nada. Si Dios crea todo y Dios es bueno. La materia tambin ser buena

La realidad puede ser comparada con una computadora, la entendemos pero reconocemos que nos supera,
que hay cosas que se nos escapan, porque ha sido disead por alguien que sabe mas que nosotros.

ACCESO A DIOS
El hombre puede llegar a Dios a travs de la creacin.
Qu puedo conocer de Dios?
En primer lugar su existencia: Dios existe, sino no se explicara el mundo
Tambin caractersticas: Tenemos acceso natural a Dios. A este acceso natural a travs de la razn lo
llamamos acceso metafsico y al Dios que llegamos, Dios metafsico.

Los clsicos tienen otro acceso a distinto a Dios, un acceso ms que natural un acceso sobrenatural.
Para los clsicos tenemos entonces un acceso natural y sobrenatural de Dios.

En los griegos los dioses se han revelado a los antiguos y los poetas son los transmisores de ese
mensaje.

En los cristianos, Dios mismo se revela a su pueblo primero a travs de los profetas y luego decide
encarnarse l mismo para llevar su revelacin de que es nuestro Padre que nos ama y que tiene preparado
para nosotros otra vida y que nos ha dado los medios para alcanzarla.

EQUILIBRIO ENTRE ARMONIA Y FE

Tanto la fe como la razn son dos formas de conocimiento.
A la luz de nuestra razn podemos conocer muchas cosas.
La razn es comn a todos los hombres
Los clsicos pensaban que haba ciertas verdades que solo tenamos acceso mediante nuestra razn.

Para creer algo hay dos requisitos que deben cumplirse:

1) La persona a la que le creemos debe ser fidedigna (digna de fe)
2) Lo que nos revela debe ser razonable.

Cuando hablamos de fe sobrenatural no puede no haber armona entre fe y razn puesto que es el mismo
dios el que ha escrito el libro de la naturaleza y la Biblia. LA ARMONIA ES NECESARIA.
Ante una contradiccin de razn y fe, hay una primaca de la fe.

METAFISICA
Todas las ciencias estn subordinadas a la metafsica.
Si bien tienen autonoma dentro de su campo, si llegara a haber conflicto, es la metafsica la que tiene
primaca.
Para los clsicos el hombre es un microcosmos sobrenatural.

DIOS
Para los cristianos hay dos tipos de presencia de dios en el hombre.
Una natural y otra sobrenatural.
El hombre es imagen (natural) y semejanza (sobrenatural) de Dios.
Dios habita en el hombre.
Esta presencia de Dios natural y sobrenatural es el fundamento de la dignidad del hombre.
EL HOMBRE VALE LO QUE VALE JUSTAMENTE POR LA PRESENCIA DE DIOS.
DIOS ES EL FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.
Si la dignidad del hombre es su semejanza con Dios y una de sus principales semejanzas es la libertad,
puede afirmarse que su mayor dignidad consiste en la libertad Pero el hombre puede no querer lo que
Dios quiere. Cual es el fin? LA FELICIDAD
Fin subjetivo: la felicidad
Fin objetivo: aquello que nos hace felices
Para los clsicos el fin ltimo es trascendente, est ms all.
Para los griegos no est tan claro.

ETICA
tica natural y sobrenatural.
La sobrenatural es ms exigente que la natural, pero la supone.
Para los clsicos, hay una tica natural y una sobrenatural.
DIOS ES EL FUNDAMENTO DE LA LOBERTAD DEL HOMBRE.
La libertad: cumplir con mi esencia Mi esencia lo que Dios pens para m.
LA GRANDEZA EST EN PODER ELEGIR EL BIEN

2. FILOSOFIA MODERNA

CERTEZA Y VERDAD
Les interesa ms LA CERTEZA que la verdad.
La verdad es la relacin de la inteligencia con la realidad. Hay verdad cuando ambas coinciden.
En los modernos es ms importante la certeza que la verdad, aquellas verdades que no pueden alcanzarse
con certeza carecern de inters o sern negadas.

CERTEZA CONOCIMIENTO
Al prestar ms inters a la certeza la mirada del moderno abandona la realidad y se inclina a su
interior. ATENCION PUESTA EN EL CONOCER
El problema del moderno no es conocer la realidad sino preguntarse SI EL INSTRUMENTO QUE
TENEMOS PARA CONOCERLO (NUESTRA RAZON) ES UN INTRUMENTO UTIL.

CONOCIMIENTO IDEAS
Punto de partida de los modernos es el conocimiento: el contenido del conocimiento IDEAS.
La filosofa moderna parte de las ideas, no de la realidad.
IMPORTANTE: Se pierde la actitud contemplativa.

RAZON Y MISTERIO

Ya no hay mas armona entre razn y misterio.

El misterio es aniquilado porque es lo que excede la razn humana.
Para ellos el misterio no es demasiada luz sino muy poca.
RAZON CONTRA EL MISTERIO
Toda tradicin ser juzgada por la razn: si se demuestra bien, sino ser rechazada.
Este reduccionismo (reducir la realidad a lo que puedo demostrar) tambin lo sufrir Dios.
El moderno slo aceptar el Dios metafsico.
Dios se vuelve muy lejano, muy frio
Cada vez se ve ms al mundo como creado por el hombre.
Ya no se asombrar de lo que el mundo es, sino de lo que el hombre es capaz de hacer con l. (ya no se
asombra por las Cataratas del Iguaz sino por el obelisco)
EL HOMBRE PONE EL ORDEN. el hombre la razn humana comn a todos los hombres.

RAZON CONTRA FE
Asi como la razn va contra el misterio, tambin lo hace con la fe.
La fe en primer lugar es un don, un regalo.
El moderno no quiere aceptar regalos, desconfa de todo aquello que el mismo no ha conquistado.
Para ellos la fe es un conocimiento infantil.

CIENCIA
Es el modelo de todo tipo de conocimiento
En la modernidad la fsica y la matematica se convertirn en el ideal de toda ciencia.
LA CIENCIA ES EL MODELO Y UNICA FORMA DE CONOCIMIENTO.
La nica tarea que le queda a la filosofa es la de intenta fundamentar el conocimiento cientfico.

RATIO E INTELLECTUS
De las dos facultades de la inteligencia humana ( ratio e intellectus) la primaca para los modernos es la
de RATIO. (RATTIO SOBRE INTELLECTUS).
Una de las razones es porque no acepta nada que no se haya ganada con su propio esfuerzo, desconfa de
lo que el mismo no ha adquirido como fruto de su sudor.

Que la razn est sobre el intelecto implica varias cosas: primero que hay una primaca de lo producido
sobre lo contemplado.
La primaca de la razn tambin puede verse en lo que se entender por filosofa: filosofar ser construir
sistemas deductivos: donde premisas y conclusiones estn ligadas pero el contacto con la realidad es casi
nulo.

Al moderno le gusta lo planificado previamente. (Prefiere la plata antes que Buenos Aires)

El moderno no acepta nada que le haya sido dado, nada que venga de afuera. Una de las razones es que
todo lo que viene de afuera limita la libertad del hombre y el moderno no quiere ninguna limitacin a su
libertad, quiere, anhela y luchar por una libertad absoluta. Libertad que se entiende como ponerse reglas
a si mismo.
Que limita al libertad del hombre?
- Las tradiciones. El moderno dir chau tradiciones!
- Tradiciones religiosas: sin dudas son las ms molestas. Intenta alejar Dios lo ms
posible, no lo aniquila pero lo aleja lo suficiente para que no est en su vida.

DIOS SE CONVIERTE EN ENEMIGO DE LA LIBERTAD

YO CONSTRUYO MI ESENCIA yo libremente elijo el camino que quiero, yo me voy haciendo

con mis decisiones. (Sartre)

PLENITUD ELECCION
La plenitud del hombre no esta en elegir el bien.
LA PLENITUD DEL BIEN CONSISTIR EN ELEGIR
DIOS se convierte en un obstculo para la dignidad del hombre. (porque es una constante amenaza
para su libertad)

MICROCOSMOS
El hombre sigue siendo un microcosmos.
Es la ms maravillosa creatura pero ya no ser un microcosmos sobrenatural.

ETICA
Por desaparecer el Dios sobrenatural tambin desaparece la tica sobrenatural, solo queda la tica natural.

FIN ULTIMO
El clsico lo espera en otra vida.
El moderno lo espera en el futuro, en esta tierra.
En cuestin de tiempo, pero lo lograrn.
Siempre el futuro es mejor.
El futuro es INMANENTE, porque no trasciende esta vida.
El instrumento sagrado es LA CIENCIA.

CIENCIA
Todo lo podr.
Ya no hay nada que el hombre no podr hacer.
Lo que no puede hoy lo podr maana.
Se vencen la enfermedades, la pobreza EL HOMBRE SE VA VOLVIENDO DIOS
 3. FILOSOFIA CONTEMPORANEA.

DESARROLLO:

Se la llama posmodernidad porque el sueo moderno ha cado.

Ha cado porque se crea que a travs de la ciencia alcanzaramos TODO.
No solo que no alcanzamos todo sino que tambin han surgido nuevas enfermedades por la ciencia por
ejemplo SIDA.
LA ciencia a dado energa nuclear pero tambin nos ha dado millones de enfermos en Chernobyl.
Nos ha dado petrleo, pero miles de derrames en el ocano.

FIN ULTIMO:
Clsicos cielo
Modernos futuro
Contemporneos lo quitan del futuro pero no lo ponen en ningn lado.

El posmoderno est desconcertado, no sabe hacia donde va.

No tenemos ni cielo ni futuro donde poner nuestra esperanza.
Es una filosofa pesimista, desesperanzada.

LENGUAJE
LA ATENCION EST PUESTA EN EL LENGUAJE.
De la realidad se pas al pensamiento del pensamiento al conocimiento del conocimiento al
lenguaje.
Para los contemporneos el lenguaje limita al pensamiento y est determinado por la cultura por la poca
y por nuestra sociedad.
Cada lenguaje es UNA FORMA DE PENSAR.

Para los contemporneos no cabe duda que estamos encerrados en nuestra cultura.
YA NO HAY UNA RAZON COMUN PARA TODOS.( Cada uno tiene su idioma que no tiene derecho de
imponerlo a los dems).
As es la cultura y la visin del mundo del contemporneo: CADA UNO TIENE LA SUYA; CADA
UNO TIENE DERECHO A TENER LA PROPIA PERO NO A IMPORLA A LOS DEMAS.

DIOS:
NO HAY DIOS
Se niega la presencia de Dios.
Un Dios bueno que ama, nos cuida y protege en un mundo como este, espantoso asqueroso, lleno de
miseria, como puede existir?
ACA ESTAMOS Y DIOS NO EST, ES SUFICIENTE.
El contemporneo est dispuesto a llevar el atesmo hasta el final. No hay Dios
Y si dios no existe CADA HOMBRE PONE EL ORDEN Cada uno puede hacer lo que quiere, lo
que crea que lo hace feliz. ( operarse, divorciarse, ES MI ELECCION, QUE NADIE ME DIGA LO QUE
MI LIBERTAD
DEBO HACER) TERMINA DONDE EMPIEZA LA DE LOS DEMAS.
(Ponserse
Una libertadde
queacuerdo paradenopracticar.
es imposible perjudicarse)
Por eso se decide poner lmites. Limites que garanticen un mayor grado de libertad posible.

Hoy se trata mejor a un animal que a un hombre

Ecologismo

EL HOMBRE ES UN SER PARA LA MUERTE

EL ULTIMO FIN NO EXISTE!!!!

La tica es absolutamente personal y subjetivista, cada uno puede proponerse el fin que quiera y nadie
puede cuestionarlo y los medios para alcanzarlos, nadie puede reprochrmelos.

La libertad es la esencia del hombre.

El contemporneo, justo cuando se da cuenta que no tiene lmites de su libertad, toma conciencia de que
tampoco es atractiva una libertad as.
Enseguida se vuelve desesperante: el hombre est condenado a ser libre
El contemporneo, justo cuando se da cuenta que no tiene lmites su libertad toma conciencia de que
tampoco es atractiva una libertad asi.
ELEGIR NO LLEVA A LA PLENITUD.

DIOS
Se podra afirmar que la libertad es el fundamento de Dios.
Cada hombre decide si Dios existe para l.
En el pensamiento contemporneo no hay odio o rechazo por la religin.
si vos queres rezar, si te hace bien, pero no quieras imponrmela a mi

RATIO E INTELLECTUS
La razn expresada en la ciencia ha perdido su valor; pero no hay vuela al intellectus porque la realidad,
por no ser creada, no vale la pena.

La posmodernidad es llevar sus ltimas consecuencias a la tesis que afirma que el mundo no es creado!
Y en este sentido es un paso ms que la modernidad.