L'islam : croyances et

institutions (3e d. rev. et

augm.) H. Lammens

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

 Lammens, Henri (1862-1937). L'islam : croyances et institutions
(3e d. rev. et augm.) H. Lammens. 1943.

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H. LAMMENS

BEYROUTH 1944
L'ISLAM
 OUVRAGES DU MME AUTEUR

en franais
Fatima et les Filles de Mahomet.
Le Berceau de l'Islam.
L'Arabie Occidentale avant l'Hgire,
La Mecque la veille de l'Hgire.
La Cit arabe de Taif la veille de l'Hgire.
Les Sanctuairesprislamites dans l'Arabie Occidentale.
tudes sur le sicle des Ommayades.
tudes sur le Rgne de Afoawia Ier.
Le Califat de Yazid fer.
L'avnement des Marwanides et le Califat de Marwan Ier.
La Syrie (Prcis historique).
Petite histoire de Syrie et du Liban.

en arabe
 H. LAMMENS

L'ISLAM
CROYANCES ET INSTITUTIONS

TROISIME DITION
REVUE ET AUGMENTE

IMP. CATHOLIQUE
BEYRO UTH 1943
 XITABLE DES MATIRES

l'islam
Avant-Propos
Prface DE la 2"'0 dition XIII
APPENDICE SUR l'volution RCENTE DES
DE

I.
prislamite 5
Le Berceau de l'Islam, l'Arabie
PEUPLES
Pages

XVII

1Le Hidjaz 0

2 La Population
Le climat, 6.

Les Bdouins. 9
Les nefoud, 8.

Leur portrait, 10
Les oasis, 8

Langue et posie arabes, 11 Caractre

bdouin, 13 Hospitalit, 14 Courage,
15 Tnacit, 16 Anarchie, 17 Le
chef de tribu, 17 La Mecque, 18 Le
gouvernement la Mecque, 19 Vie com-
merciale, 21 Caravanes, 22 Site de la
Mecque, 22.
La
3 Religion.
La Ka'ba, 21 Pas d'idoles, 24
23

Ministre du culte, 27 Les Juifs, 28 Les

Chrtiens, 29.
 II. Mahomet, le fondateur de l'Islam 32
1 Priode Mecfjuoise 33
Jeunesse de Mahomet, 33 Mariage, vo-
-cation, 34 Premire prdication, 35 In-
succs l'hgire, 36.

2 Priode Mdinoise 37
Mahomet Mdine, 37 Les combats.
Badr, 39 Ohod, 40 Guerre de la Tran-
che, 40 Diplomatie, 41 Expulsion des
Juifs, 42 Echec de Mota, 43 Conqute
de la Mecque, 43 Derniers succs, 44
Mort de Mahomet, 45 La succession, 46.

III. Le Qoran, livre sacr de l'Islam 48

Le Qoran, 48 Son authenticit, 49
Forme actuelle, 51 Exgse, 55 Princi-
paux commentaires, 57 Sourates mecquoi-
ses, 59 Sourates mdinoises, 61 Le dog-
me dans les sourates, 62 Anglogie, 64
Lgendes des Prophtes, 65 La Christolo-
gie, 66 Eschatologie, 68 Influence du
Qoran, 72.

Les cinq piliers de l'Islam 74

La chahda, 74 La thodice de l'Is-
lam, 75 La prire, 76 La zakt, 79
Le jene, 80 Le plerinage la Mecque, 80
Le djihd, 82 Le statut personnel, 81
Autres prescriptions, 84.
 IV. La o Sonna ou la tradition de
l'Islam 87

La Sonna, 87 Son importance, 87

Complment du Qoran, 88 La Sonna des
Compagnons , 90 Le Hadith, 92 Cri-
tique, 96 Principaux recueils de Hadith, 99
Les six Livres , 101.

V. La jurisprudence et la loi de l'Islam.. 108

Origine, 108 Les racines du nqh,
110 Ecoles anciennes, 111 Ecoles ortho-
doxes, 112 Leurs mthodes, 114 Diff-
rences, 117 Casuistique, 120 Pratique
moderne, 122 Id,jm`, 124 Magistre vi-
vant, 129 L'idjtihd, 130 Pas de conci-
les, 132 Les ulmas, 134 Le qdi, 135
Pas de liturgie 13G- Pas de clerg, 140 Le
califat, 142.

VI. Asctique et mystique de l'Islam 147

Le Qoran et l'asctisme, 135 Le soufis-
me, 150 Influence chrtienne, 151 In-
fluence de Ghazl, 155 Autres influences.
159 Dviations et sotrisme, 162 L'in-
quisition et les sofis, 167 Les confrries de
sofis, 169 Le dhikr , 172 La musi-
que, 175 Organisation intrieure des con-
frries, 177 Les principales confrries. 178
Leur situation actuelle, 180.
 VII. Les sectes de l'Islam 183
Leur nombre, 183 Les Khridjites, 185
Les Chiites, 187 Le kitmn ou
taqyya , 190 L'imm invisible, 191
Les Immites ou Duodcimans, 193 Le
Mahdi, 196 Divergences entre Sonnites et
ChHtes, 198 Exgse ch`ite, 200 Les
Mtoualis, 202 Les Zaidites, 203 Les
Isma'ilis, 205 Les Druses, 212 Les No-
sairis, 221 Les 'Al-ilhi, 229.

VIII. Rformistes et modernistes 232

Raction et rforme, 232- Ibn Taimyya,
233 Les Wahhbites, 235 Ibn Sa'od,
238 -'Les Ahmadyya, 243 Le Bbisme,
245 Le Bhasme, 247 'Abbs-effendi,
249 Le problme contemporain du califat,
252 Le nationalisme, 256 Congrs inter-
islamique, 258 Le modernisme, 263
Aux Indes, 267 En Egypte, 269 En Tur-
quie, 275 Quelques donnes statistiques,
281 Perspectives d'avenir, 284.
Bibliographie 290
Qoran, principaux versets comments ou
allgus 317
Table alphabtique 319
 AVANT- PROPOS
DE LA PREMIRE DITION

Un livre de bonne foi Voil ce que veut tre ce

travail. Sans controverse ni polmique sina ira nec
studin. Expos tout objectif-comme l'annonce le sous-
titre des croyances, des institutions de l'islam. Par
ailleurs, un manuel, savoir, une oeuvre de vulgarisa-
tion. Les islamisants et les orientalistes s'apercevront
pourtant, j'ose l'esprer, que c'est de ta vulgarisation
informe et puise aux sources Qoran, tradition isla-
mique, Sra etc. A ces moyens d'information qu'on me
permette d'ajouter le contact prolong avec les milieux
musulmans. En fait de rfrences, je me suis content
de renvois au Qoran.
L'islam envisag ici, est avant tout l'islam contem-
porain, tel que l'a constitu une volution treize fois
sculaire. Les dtails donns permettront pourtant de
suivre son dveloppement historique. Je suppose con-
nues les grandes lignes de son histoire politique, par-
tir de la mort du Prophte. Je nglige les sectes dispa-
rues et aussi l'expos des querelles de la scolastique mu-
sulmane, celles qui ont donn naissance aux coles des
Mo:tazilites, des Ach'arites, des Mordjites, etc., me
contentant d'y faire une brve allusion, dans la mesure
seulement qu'exige l'expos des croyances. Pour ce qui
est des institutions prives mariage, esclavage, etc.,
l'auteur s'est born aux lments essentiels, sacrifiant
le dtail pittoresque.

Le systme de transcription des vocales arabes

est celui que j'ai adopt dans La Syrie, prcis histori-
que: th = d< dj = * h * kh = t- dh = i ch =
i
hk =
h
=J&&.Ainsi Homs = *> Mo'wia = I)ah-
L'accent circonflexe surmontant les voyel-
les remplace, on le voit, les lettres arabes de prolonga-
tion. Le t marbota n'est pas transcrit.
Beyrouth, 1926.
 PRFACE

DE LA SECONDE EDITION

La littrature sur l'Islam n'a cess de s'enrichir

depuis quelques annes. Le temps opre peu peu son
tri impitoyable dans le fatras des nouvelles produc-
tions et l'oubli a vite fait d'envelopper les uvres d'une
maturation trop htive, travaux de seconde main ou
esquisses brillantes de journalistes en qute d'actua-
lits. L'Islarn du P. Lammens, modeste par son ton et
sa prsentation, a rsist la critique et n'a pas tard
devenir un manuel classique. Il s'est impos tous par
sa prcision, son information complte et sre, son ga-
lit d'humeur, sine irrr nec studio, son objectivit. Un li-
vre de bonne foi vraiment, comme il t'avait lui-m-
me dfini. Recherch par les dbutants pour aborder
les problmes si complexes et si nuancs de l'Islam, il
l'a t davantage par les gens du mtier, mieux placs
pour apprcier la somme de connaissances que recou-
vrent chaque phrase et chaque jugement. Venu comme
le fruit mur d'une longue vie de recherches, d'tudes et
de contacts personnels dans les pays d'Orient, ce petit
livre marque de plus une tape importante dans la pen-
se de son auteur. Il y aura quatre ans en A\ril
prochain que le P. Lammens est mort. On a beaucoup
parl de son uvre depuis. Il nous parat utile de la re-
considrer aujourd'hui la lumire de l'ouvrage dont
nous entreprenons la rdition.
Cette uvre, on le sait, est gigantesque. Le P. Lam-
mens fut un travailleur infatigable, fidle sans dfail-
lance sa vocation d'islamologue, probe dans sa re-
cherche, loyal dans ses jugements. On l'a accus de
parti-pris contre l'Islam. Ses jugements ont t parfois
durs, nous le reconnaissons, sa critique acerbe. Nous
croyons que pour le bien juger, il ne faut pas fragmen-
ter son uvre, mais la prendre dans son ensemble et
suivre travers son dveloppement l'volution des
penses matresses. Les positions de dpart du P. Lam-
mens ont pu paratre excessives. Lui-mme, dans sa
Prface du Berceau de l'Islam (1), parle des thses ex-
trmes qu'il avait lances dans son premier ouvrage
Fatima ou les Filles de lllahornet (2), comme d'une pro-
vocation consciente, destine secouer la quitude
somnolente des historiens et les forcer une critique
plus avertie. Il fallait abattre une confiance trop aveugle
dans les Recueils de Traditions, pleins de contradic-
tions entre eux, et branler le prjug, intangible jus-
qu'alors, de l'Islam n au grand soleil de l'Histoire.
GOLDZIHER avait dj lanc l'ide. Le P. Lammens l'a
exploite puissamment. De cette exigence d'historien
allait natre un nouvel lan dans les tudes islamiques.
Le ractif produisait son plein effet.
Lui-mme, prchant d'exemple, n'a pas cess au
cours d'une carrire assez longue de compulser inlas-
sablement les sources. Il a dpouill les ouvrages

(1) Romae. Scripta Pontificii Instituti Biblici, 1914.

(2) Romae, 1912.
originaux, il s'est plong dans la littrature redoutable
du liqh et des hadt/7 et en a rapport une abondante
moisson de faits et de renseignements. A la veille de sa
mort, il dclarait qu'il n'avait pas encore utilis le tiers
de ce qu'il avait amass 1
Et c'est ce contact direct et tendu avec les sources
qui donne le plus confiance. Le P. Lammens avait ac-
quis cet exercice le flair de l'historien. Son jugement
portait en lui toute cette exprience. On pouvait lui re-
procher telle ou telle erreur, telle ou telle inexactitude
de dtail, l'ensemble tait port par un grand courant
de vrit objective qui ne pouvait errer. Comme un ta-
bleau de main de matre. o quelques dtails peuvent
clocher mais o l'ensemble est encore plus vrai qu'il
n'apparat aux yeux du profane, parce que les traits es-
sentiels y sont plus accuss.
Ne cessant de s'informer, de confronter, d'observer
jusqu' la fin, il a t amen modifier peu peu cer-
taines de ses positions de dbut, dans un sens de com-
prhension plus large pour l'Islam. Il s'y est prt avec
loyaut. Cette volution est trs nette pour qui lit ses
livres dans leur ordre chronologique. Cependant celui
o elle se manifeste le plus clairement, c'est son prsent
Islam, qui est comme son testament d'historien et
le rsum de son exprience et de son information.
Pour juger son uvre, on ne peut plus dsormais faire
abstraction de ce livre droit, sobre et complet, qui est
devenu, nous l'avons dit, un manuel classique.
La premire dition s'puisant assez vite, le Pre
Lammens s'tait proccup d'en prparer une seconde.
Il avait revu son texte trs soigneusement, corrigeant,
ajoutant, prcisant. La mort l'a surpris en plein travail,
avant qu'il ait pu mettre jour ses derniers chapitres
sur l'volution de l'Islam moderne. Trop d'vnements
importants se sont drouls dans Ce domaine ces der-
nires annes pour qu'un livre comme celui-ci puisse
les ignorer. Nous les avons rsums en un aperu rapi-
de que nous plaons la suite de cette Prface. Pour le
reste, nous avons respect le travail du Matre. Les
Index, ainsi que la Bibliographie, ont t lgrement
augments ou remanis.

R. CHIDIAC, S. J.

Beyrouth, le 31 Dcembre 1940

 APPENDICE
SUR L'VOLUTION RCENTE DES PEUPLES
DE L'ISLAM (1)

Deux ples ont t le centre d'attraction de cette

volution qui s'est droule ces dernires annes a un
rythme acclr rveil des Nationalismes, et rveil de
l'Islamisme. La synthse de ces deux mouvements, en
apparence opposs. s'est opre autour de l'ide d'Ara-
bisme. L'Union Arabe se prsente, en fait sinon en
droit, comme l'alliance des peuples sinon de race, du
moins de langue arabe pour secouer, sur le terrain
cotnmun des intrts de l'Islam, la tutelle des Puissan-
ces occidentales et chrtiennes. Elle est devenue ainsi la
grande ide-force des peuples musulmans du bassin
de la Mditerrane. Nous allons vomir commuent elle s'est
manifeste, avec des fortunes diverses, durent ces dix
dernires annes chez les uns et les autres. Par un choc
en retour, elle constitue, dsormais. la grande proccu-
pation de ]a polititlue musulmane des Puissances de
l'Occident.

(1) Cette tude vient complter, la date du prsent ouvrage, les

considrations du dernier chapitre de ce licre, Rformistes et Modernis-
/i's, crue la mort du Pre Lammens n'a pas permis de mettre il jour.
 C'est en Arabie, comme de juste, que le refrain de
l'Union Arabe trouve ses premiers chos. Ibn Soud est
toujours le Matre puissant et respect du Nejd, ainsi
que le Calvin des Sables . Son Puritanisme farouche
n'a pas dsarm, mais ne l'empche pas d'quiper l'ar-
me des Ikhouans avec l'armement le plus moderne.
Quand en 1934, l'Emir Yabya du Ymen marche contre
le Assir, vassal du Nejd depuis 1926, une arme Sou-
dienne transporte par camions se porte vers ses Etats.
Surpris par cette riposte foudroyante, Yahya capitule
et accepte une rectification de frontires. Un trait d'a-
miti musulmane et de fraternit arabe est sign
Taif. Il a pour but d'anifier la volont de la nation
islamique, de rehausser son importance et de sauvegar-
der sa dignit et son indpendance.
Avec l'Iraq un trait similaire, dit Pacte Arabe,
vient, en Avril 1936, mettre fin aux hostilits prolon-
ges entre les deux jeunes Etats. Il y est dclar, en
particulier, que l'enseignement islamo-arabe et militaire
serait similaire dans les deux pays. En Mai 1936, un
trait de paix et d'amiti dans un esprit de solidarit
et de collaboration islamique succde, son tour, aux
litiges interminables qui s'levaient chaque anne avec
l'Egypte au sujet du plerinage la Mecque.

En Iraq, indpendant depuis 1935 et membre de

la S.D.N., l'exprience nationale se poursuit. Etat jeune
conscient de sa force, l'Iraq rve plus concrtement que
le Nejd de cristalliser autour de lui les forces des Ara-
bes et de ressusciter les gloires de l'empire abbasside.
Son enseignement est fortement nationaliste et impria-
liste arabe. Sa puissance militaire le proccupe et il
s'applique former une jeunesse conqurante. Cepen-
dant l'absence d'une majorit puissante au pouvoir en
fait encore un pays de pronunciamentos la mort du
Raoi Fayal et les vnements sanglants qui se sont d-
rouls depuis l'empchent de prendre plus effectivement
la tte du mouvement les assassinats politiques, la
rvolte des tribus de l'Euphrate, le massacre des Assy-
ro-Chaldens, l'Ollt occup tour tour. Rcemment, la
mort mystrieuse du jeune roi Ghazi Ier a fait passer le
pouvoir entre les mains du rgent Abdul Ilah, Malgr
toutes ces vicissitudes, l'Iraq est demeur fidle aux
engagements pris lors de sa majorit politique, en
respectant les clauses de la libert de conscience pour
ses sujets. Dans les vnements de Palestine, son appui
matriel et moral a t trs efficace pour la cause arabe.

C'est l'Egypte cependant, plus volue, qui attire

davantage les regards, malgr les restrictions apportes
son indpendance et sa rserve relative vis--vis du
problme arabe. En Aot 1936, l'Angleterre consent
avec elle un trait d'alliance qui reconnat son indpen-
dance sous la rserve de certains engagements d'ordre
militaire et de scurit impriale. En Mars 1937, cette
situation est reconnue par les autres Puissances euro-
pennes Montreux, et l'Egypte fait son entre Genve.
Le Wafd qui a men ces ngociations avec Nahas Pacha
connat alors le dclin et se trouve vinc la fois du
gouvernement et du parlement par le jeune roi Farouk,
jaloux de son autorit. Cela ne va pas sans une sur-
enchre islamique et nationaliste. Le jeune roi est d'une
pit ostensible qui plat. Son grand conseiller est le
cheikh Al-Maraghi, Recteur d'El-Azhar. C'est lui qui
dclare qu'il faut que l'Islam domine la vie nationale
dans une Egypte devenue indpendante et souveraine.
Malgr le dveloppement de l'enseignement sup-
rieur et des tendances modernistes, l'Egypte se sent
grande puissance musulmane et entend tirer de sa
situation bon profit pour son iriflctence. Le dveloppe-
ment de l'enseignement primaire, qui atteint dsormais
toutes les couch.es de la population, tend aussi l'esprit
coranique et fait du jeune fellah, autrefois ignorant et
indiffrent, un musulman plus agissant. Jusqu'au sein
de l'Universit Royale, un courant se dessine en rac-
tison contre le libralisme des annes prcdentes et a
dj entran le dpart du doyen Taha Hussein. Ces
dernires annes, le foisonnement de la littrature arabe
a t tel en Egypte, qu'il en a fait le foyer
intellectuel de
l'Islam mditerranen. Peu d'oeuvres originales cepen-
dant, mais une abondance de traduction dans tous les
domaines prlude oblig des crations nouvelles, ainsi
qu'effort prcieux pour assouplir une langue, que l'on
entend adapter au plus tt tous les besoins et toutes
les expressions de la civilisation moderne.
A ce propos il convient de signaler l'activit de
l'Acadmie Royale arabe, qui a l'ambition de diriger ce
mouvement de Renaissance littraire. L'exclusion pro-
nonce par cette assemble savante en 1935 contre le
regrett Wensinck, raison de son article sur Abraham
dans l'Encyclopdie de l'Islam, jug impie mrite
d'tre retenue. La traduction arabe de cette Encyclop-
die se poursuit au Caire par les soins d'un groupe de
jeunes Universitaires mais les articles jugs dfavora-
bles l'Islam sont enrichis d'un commentaire circons-
tanci, destin dfendre le point de vue islamique
contre l'auteur.

En Palestine, le danger sioniste a permis au

Mouvement Arabe de se manifester dans toute sa force.
Sa rsistance imprvue et farouche l'envahissement
juif, rvla une vitalit insouponne (1936). Aprs la
dissolution du Comit Suprme llusulman en 1937, et la
fuite clu Mufti de Jrusalem il Zouq au Lilan, le terro-
risme s'tend partout. Des volontaires accourent de tous
les pays arabes au secours de leurs frres. Leur nom-
bre fut valu plus de KJO.OOO. Ils sont bien quips
et bien pays. Des collectes trs fructueuses sont faite
dans les pays limitrophes et trouvent toujours des g-
nrosits. Aprs le projet Peel pour le partage du pays
entre Juifs et Arabes, que rejette la Commission John
Woodhead en 1938, une Confrence Anglo-Judo- Arabe
est tenue Londres en 1939. L'Iraq y prend une part
active et en dfinitive la solution semble s'orienter vers
la constitution d'une vaste confdration arabe. En re-
tour de son aide, l'Angleterre obtiendrait pour les Juifs
la reconnaissance d'une enclave palestinienne indpen-
dante, devenue quantit ngligeable par rapport au
vaste Empire qui l'entourerait et dans lequel elle serait
noye. La guerre a impos une trve au conflit et per-
met une exprience de collaboration entre Juifs et Ara-
bes qui semble assez heureuse jusqu'ici.

La Syrie n'est pas reste en marge du mouvements.

Ses revendications d'indpendance prenaient forme en
1936 par la signature des prliminaires d'un Trait
d'alliance Paris (9 Sept. 1936), semblable celui de
l'Irflq et de l'Angleterre. Le Parlement Fianais, inquiet
de la situation faite aux minoritaires de toutes sortes,
refuse de l'approuver. Des troubles clatent Damas,
qui amnent, en 1939, le Haut-Commissaire suspen-
dre la clause du Mandant comportant la libert de cons-
cicntce pour tous les citoyens, cependant qu'une nouvel-
le constitution vient reconnaitre les diffrentes minorits
ethniques, Alaouites et Druzes, et leur accorde l'autono-
mie intrieure. L'ide de l'Union arabe est toujours trs
active. Il s'agit l d'une part de trouver des appuis chez
des voisins plus puissants pour s'affranchir de l'tran-
ger et d'autre part de s'largir vers le Liban en l'entra-
nant dans l'orbite de la mme politique. C'est au Con-
grs arabe de Bloudane, en 1937, que se rvlent au
mieux ces tendances. Il est tenu par solidarit avec la
Palestine martyre. Des dlgus y viennent de tous les
pays, y compris l'Egypte.

Le Liban, qui compte une minorit musulmane,

est cependant en raction contre le danger arabe, et
n'envoie pas de dlgu ce congrs. Des chrtiens
pourtant y prennent part, des Maronites mme, venus
pour leur compte. On y proclame l'galit entre tous les
citoyens, de quelque religion qu'ils soient, et l'on envi-
sage les conditions d'une vaste fdration arabe.
Cette fdration des Etats arabes devient le pivot
de la politique musulmane des Etats de l'Occident.
Tous rivalisent de zle pour la faciliter. Au Liban m-
me, quelques chrtiens se laissent fasciner par son mi-
rage, mais ils lui restent dans l'ensemble nettement
hostiles. Ils ne croient pas en effet la possibilit d'un
Etat arabe on d'une fdration qui ne soient point isla-
miques, et par l thocratiques. Ils en attendent la preu-
ve avant de s'engager, tout en regardant avec sympathie
les tentatives de leurs voisins de mme langue.

La Turquie a continu s'affranchir des dernires

traces laisses dans sa littrature et ses traditions par
la civilisation arabe, pour remonter la source pure
de ses origines raciales. Elle essaie galement de tirer
profit de la faiblesse des peuples arabes ses voisins,
comme hier au Sandjak d'Alexandrette dfinitivement
annex en 1939. D'autre part, son mancipation des
liens de l'Islam traditionnel n'a pas cess de s'accentuer.
Mais elle est reste malgr tout un peuple de l'Islam.
En dpit de son lacisme, l'Islam demeure la seule reli-
gion pratiquement tolre pour un Turc. Depuis la
mort de lIustapha Kemal, l'exemple du pieux Ismet
Inonu a donn un regain de faveur aux pratiques reli-
gieuses. Dbarrasse du califat, la Turquie n'a pas re-
nonc cependant son rle dans le Proche-Orient. Elle
essaye de regrouper les forces des Etats nouveaux, hier
encore en vassalit, sous le couvert d'un vaste trait
d'alliance, le Pacte de Saaclabad, qu'ont sign avec elle,
en 1938 l'Irad, la Perse et l'Afghanistan.

En Afrique du Nord les mmes remous se n mar-

rie, au la
quent. Les mouvements du Dcstour et du No-Destour
en Tunisie, celui des Oulmas et de Benjalloul en Alg-
propagande du Comit d'Action llaro-
caine, rejoignent les efforts dploys en Orient et ma-
nent de la mme pousse. Le rve des Arabes s'-
tend maintenant des rives de l'Eu phra te celles de
l'Ocan.

Partout enfin, les difficults dans lesquelles se

dbattent les Puissances Enropennes dans cette guerre,
ont veill de nouveaux espoirs. Sauf dans le Liban, qui
demeure rfractaire pour sa part comme nous l'avons
signal, sans hostilit aucune d'ailleurs pour les autres,
l'ide d'une vaste Lrnion arabe, se prcise dans l'esprit
des Orientaux, en mme temps eu'elle trouve la fa-
veur des diplomates europens de tous bords. Pour
les uns elle est le terrain propice d'un habile jeu de
marchandage et d'influences, pour les autres elle repr-
sente la ralisation du rve d'indpendance si longue-
ment caress.
L'ide cependant ne semble pas encore mure. Tous
ces Etats de langue arabe sont trop divers de culture et
d'volution sociale pour pouvoir s'entendre dans une
fdration, encore moins dans un empire. Il y faudrait
le prestige d'une autorit forte et reconnue par tous.
Dans cet esprit, diffrentes tentatives de califat ont t
essayes sans succs. Depuis le Congrs Islamique de
1931 Jrusalem, c'est en Egypte que se place en 1939
un essai avort, de proclamer calife le jeune Roi
Farouq, la sortie de la Mosque, un jour de Vendredi.
Il ne .semble pas que l'ide ait chance d'aboutir d'ici
longtemps.
 1. LE BERCEAU DE L'ISLAM

L'ARABIE PRISLAMITE

L'Arabie off're l'image d'un rectangle, terminant au

midi l'Asie Antrieure. Ce gigantesque cran de terres
inhospitalires vient s'interposer entre les fabuleux pays
de l'Inde et l'Orient classidue, berceau de notre civili-
sation. Dans ce complexe massif, seule l'Arabie occi-
dentale doit dans ce chapitre fixer notre attention. La,
l'est de la Mer Rouge, environ moiti chemin entre
la Syrie et l'Ocan indien, dans la province appele
Hidjz, est n l'islam. De cette rgion, que borne au
nord la Syrie, l'est le Nadjd, au sud le Ymen, i l'ouest
la Mer Erythre, est partie l'imllulsion qui a abouti aux
conqutes et l'expansion musulmanes. C'est donc au
Hidjaz que nous allons consacrer nos premires pages
au Hidjz, berceau de l'islam. Cet examen prliminaire
s'impose: l'ISIaIIt ayant fait de nombreux emprunts
t'organisation sociale de l'ancienne Arabie. L'islam
conqurant est incomprhensible sans l'tude des con-
ditions dans lesquelles, en mourant, Mahomet laissa sa
patrie ) (Caetani). Dans le Qoran, il s'adresse des
Arabes et c'est pour eux qu'il a entendu lgifrer.
 1 LE HIDJAZ

Le climat. Le climat de cette rgion est tropical;

la chaleur accablante, l'exception de quelques cantons
montagneux, situs sur les confins du Nadjd et du Y-
men. Sur ce point, la pittoresque rgion o se dresse la
ville de Tif (environ 1500 mtres d'altitude 1642 m.
d'aprs Philby) et surtout son prolongement mridio-
nal, la chane de Sart, atteignantjusqu' 3150 mtres
de hauteur, passaient pour une villgiature alpestre.
San', capitale du Ymen, se trouve 2200 mtres.
Excessif pendant l't, le climat demeure pnible, mme
en hiver, surtout dans les steppes dcouvertes de l'int-
rieur. La nuit, le thermomtre y baisse alors au-des-
sous du zro. Brusquementjaillit ou s'teint la lumire
intense, aveuglante du soleil, sans transition de lentes
aurores ou de longs crpuscules. Tout est tranch,
heurt dans le milieu arabe mtorologie, couleurs
du paysage, caractre des habitants, leur constitution
tout nerfs, muscles et os leur langue la gamme
si pauvre en rsonnances vocaliques, ct d'une
vritable dbauche de consonnes et de gutturales,
leur alphabet enfin, o plus de la moiti des signes de
transcription ne se distinguent que par les points
diacritiques.
Les pluies, trs espaces et irrgulires, ne tombent
que pendant l'hiver et au dbut du printemps. On con-
nat aussi des priodes de scheresse absolue, pouvant
se prolonger trois annes et plus. Par contre, il survient
des annes exceptionnellement pluvieuses. Pluies d'une
courte dure, vritables trombes ou ruptures de nuages,
d'une extraordinaire violence. En quelques heures, elles
forment dans les creux des valles des fleuves tempo-
raires, larges comme le Nil et l'EupUrate, emportant
des campements entiers avec les troupeaux. A la Mec-
que, elles pntrent dans la Ka:ba et la renversent. Les
annales de la cit conservent le souvenir de ces inon-
dations. Ces chutes d'eau raniment les steppes elles
attnuent l'excessive salinit du sol et dveloppent en
quelques jours la robuste flore pastorale du dsert.
C'est le rabi' , la fte de la nature pour les trou-
peaux et leurs gardiens. Le lait et le beurre, ainsi
s'exprime un auteur arabe, coulent bientt il flots. Les
petits Bdouins amaigris prennent du ventre, s'arron-
dissent dans toutes les dimensions. Leurs formes
sphriques et rebondies rappellent le caniche, gorg du
lait maternel. En temps ordinaire, les chameaux se
passent d'eau pendant quatre ou mme cinq jours.
Pendant le rabi\ repus d'herbes, de plantes grasses et
dbordantes de sve, ils n'ont plus besoin d'tre mens
l'abreuvoir lointain. Ils supportent alors la soif pen-
dant prs d'un mois. A son maigre ordinaire, l'Arabe
pourra maintenant ajouter une abondante cueillette de
truffes, d'artichauts sauvages et d'autres plantes
spontanes.
Le Bdouin, au dire de Sprenger, serait le parasite
du chameau. Cette phrase d'un pittoresque brutal veut
dire que, quand le chameau est repu, toute la Sarracne
cesse d'avoir faim. Rien de plus justifi que la sollicitu-
de du nomade pour le noble animal. Il est le nourricier
des Bdouins, leur vhicule, la monnaie d'change.
Avec raison, le Qoran (16, 5-7, 82) le considre comme
un cadeau providentiel. Son lait, sa chair, ses poils leur
fournissent le vivre et le couvert son cuir, des outres
et autres ustensiles de mnage, sa fiente mme est utili-
se, comme combustible, et son urine, comme spcifi-
que contre la malaria et les fivres opinitres.
 Nefod. On se reprsente tort l'Arabie comme
ensevelie sous un linceul de sables mouvants. Cette
dernire description ne s'applique qu'aux cantons,
heureusement assez rares, qu'on appelle les nefod. Ce
terme est inconnu la langue littraire. Dans cell-ci,
les nefod correspondent au dsert de Dahn. Ce
sont des ranges de dunes blanches ou rougetres. Elles
couvrent des centaines de kilomtres carrs et atteignent
parfois 50 mtres de hauteur. En t, ces mornes ten-
dues de sable sans eau causent la terreur du voyageur.
Mais quand l'hiver a t humide, elles deviennent
le paradis du chameau. Au dire de l'explorateur Charles
Huber, possder un coin de territoire dans le nefod
est considr comme une source de richesse. Les
premires pluies recouvrent le sol d'un tapis de verdu-
re des euphorbiaces, amies des terrains sablonneux,
s'y dveloppent au milieu d'une multitude d'humbles
plantes, de lianes vigoureuses, d'herbes fortement aro-
matises et savoureuses.

Oasis. Le Hidjz offre donc l'aspect d'une contre

accidente et montueuse, avec une alternance de steppes
striles, except aprs la saison des pluies hivernales.
L'apparence gristre, cendre du passage est coupe par
des espaces couvertes de roches noires, dpts des i n-
ciens volcans. Ce sont les \iarra. On rencontre ces
barra principalement vers l'Orient, dans la. direction
du Nadjd. On compte un petit nombre d'oasis. Les
principales sont, en allant du nord au midi Tabok,
Taim, Al-'Ol, Fadak, Mdine, Khaibar. Les ancien-
nes palmeraies s'chelonnant, auprs des points d'eau,
dans le long couloir de Wdi'l Qor entre Mdine et
Tabotk, ont aujourd'hui disparu, de mme que l'oasis
de Fadak, qui sera longtemps rclame par les descen-
clants de Ftima. Certains ont voulu en conclure que le
climat de la Puinsulu s'tait madifi. En Arabie, depuis
l'hgire, surtout depuis l'avnement des 'Abbsides, il
n'y a de chang qu'une recrudescence d'anarchie et
d'inscurit, concidant avec une diminution de l'acti-
vit humaine dans sa lutte contre un climat inclment.
Les plus importantes de ces oasis couvrent peine
quelque quinze kilomtres de superficie. Khaibar, sise
au milieu de la barra, doit son existence ses eaux
abondantes et la dsagrgation de ses roches volcani-
ques. Elles est reste clbre par sa fertilit, non moins
que par son insalubrit et par la chaleur torride de son
climat. A l'poque de l'hgire, toutes ces oasis, l'ex-
ception de Taboue, taient occupes et mises en valeur
par des Juifs. A Mdiane toutefois, il semble que les
Arabes aient obtenu une faible supriorit numrique
sur leura concitoyens juifs. A part Mdine, capitale du
Prophte et des premiers califes, qui deviendra le ber-
ceau de la tradition musulmane, la population des
oasis n'a exerc qu'une trs faihle influence sur l'volu-
tion de l'islam primitif.

2 LA POPULATION

Les Bdouins. La population se divise en deux

elasses les Bdouins ou pasteurs nomades et les sden-
taires ceux-ci sont pour l'immense majorit d'anciens
Bdouins sdentariss. Partout langue, murs et reli-
gion sont les mmes. Les sdentaires occupent les oasis
et trois agglomrations, mritant le nom de villes
Mdine, la Mecque et Tif. L'agglomration et le port
de Djedda (actuellement 30.000 habitants) datent de
l'hgire.
 Les Bdouins composaient l'immense majorit de
la population, peu prs comme.de nos jours, o ils
sont dans la proportion de 83 pour 100. C'est eux qui
sans enthousiasme accepteront des citadins l'islam et
alimenteront les armes de la conqute arabe, en atten-
dant que les peuples conquis viennent en combler les
vides. A ce titre, ils mriteraient dj d'attirer notre
attention mais aussi parce que chez eux le type, le
caractre de la race se sont le mieux conservs. On n'en
peut dire autant des sdentaires. Quoique incessamment
renouvels par les afflux du dsert, parmi les citadins
les influences trangres et mme des infiltrations de
sang non-arabe sont indniables. Tif tait voisine du
Ymen. La Mecque tait devenue un centre cosmopo-
lite, frquent par les marchands du dehors, et aussi
un important march d'esclaves, surtout imports
d'Afrique. Elle possdait une colonie d'Abyssins. M-
dine tait plus qu' moiti judase. Rien de pareit chez
les Bdouins, protgs par l'pret de leurs dserts et
par leur isolement contre l'envahissement des murs
exotiques.

Leur portrait. Que penser de l'Arabe, c'est dire

du Bdouin. C'est lui que nous entendons dsigner,
quand nous nommerons l'Arabe tout court, et non les
populations voisines de l'Arabie, la Syrie, l'Egypte et
l'Iraq auxquelles la conqute musulmane a fini par
imposer l'idiome du dsert, en les arabisant superficiel-
lement. Comment ce peuple, la veille inconnu du vieux
monde, fut-il amen une retentissante entre en scne
sur le thtre de l'histoire Rien de plus inexact, a
dit Renan, que de se figurer les Arabes avant l'islamis-
me, comme une nation grossire, ignorante, supersti-
tieuse. C'est un peuple minemment ouvert, l'intel-
ligence rceptive. Mme rencontr pour la premires
fois, le Bdouin, malgr ses dehors frustes, ne peut
tre confondu avec un primitif ou avec un barbare. Son
attitude dcide, son aspect viril l'inclmence du
climat, les privations de l'existence au dsert, oprent
une slection naturelle et suppriment brutalement les
individus mal constitus l' propos, la finesse de ses
rpliques, l'aisance avec laquelle il accueille son hte,
jamais intimid ni embarrass produiraient bien
plutt l'impression de quelque vieille majest du dsert,
d'un descendant attard des patriarches bibliques. Tout
chez ce gueux, jusqu' ses haillons dcoratifs, son
extrieur solennel, son verbe sentencieux, les traits de
son visage, ardent et grave la fois, sillonns et comme
schs au feu, tout complte l'illusion. Plac dans des
conditions favorables qu'il ne rencontre qu'en dehors
de sa patrie, il est en mesure de s'assimiler nos progrs,
les conqutes de la civilisation la plus 'avance. C'est
ce que saura raliser le peuple arabe, la dernire des
nations orientales qui apparut l'horizon de la culture.
Rappelons l'empereur Pbilippe l'Arabe un Arabe
syrianis du Hauran Znobie, les monuments de
Palmyre et de Ptra.

Langue et posie arabes. Ds le VIe sicle chr-

tien, dans les tribus arabes, le pote occupe une place
part ct du chef et du khin , devin comme ce
dernier, il est parfois cens inspir par un dmon fami-
lier. Il est entour de rwi, rcitateurs et disciples qui
leur tour deviennent potes. C'est dire que ds lors le
Bdouin possdait en sa langue nationale un instru-
ment littraire merveilleusement souple, cahahle de
devenir, et qui deviendra en effet, un idiome scientifi-
que. Cet illettr aime et cultive passionnment la posie.
Les femmes partageant l'entranement gnral. Telle
qu'elle nous a t trarismise pai' une tradition littraire,
sur laquelle la critique commence discuter, si nous
en jugeons par les fragments du sicle prhgirien dont
certains ont t retouchs sous les cAbbsides, c'est une
posie la facture savante et aux mtres prosodiques
varis, mais comme fige dans uu moule et dont les
cadres rigides touffent l'inspiration personnelle. Si elle
est riche d'expressions sentencieuses, si elle dborde
d'nergie et de passion plus que d'ides, elle ne man-
que ni d'harmonie, ni de pittoresque, ni surtout d'une
surprenante profusion de formules. Cette posie est
pauvre en sentiments figurs, en images originales,
vocatrices de penses, plus encore en motifs religieux
et moraux le cadre traditionnel les exclut, ceux-ci
sont pour ainsi dire laisss de ct. On n'y rencontre
rien, assure al-Djhiz, qui n'ait t exploit dans les
littratures trangres. Envahie par des tirades
loquentes, elle n'meut pas la sensibilit et n'invite
pas irvor.
Elle se limite la reprsentation de La vie extrieure
de la morne existence du Bdouin qu'elle rend avec un
ralisme vigoureux, avec un schmatisme, monotone
comme le dsert et comme la rime unique dans une
mme posie par des mots, elle vise a donner l'im-
pression des formes et des couleurs. Elle supporte
assez mal ou pas du tout la traduction. Disposant d'un
idiome sonore, esprit observateur et passionn, pris
d'indpendancejusqu' l'anarchie inclusivement, l'Ara-
be possdait toutes les qualits requises pour russir
dans l'loquence. Sa rudimentaire organisation sociale
ne l'y aidera, ni aprs ni avant l'hgire.
Si la perfection d'une langue peut tre considre
comme refltant l'me, l'esprit d'un peuple, l'volution
trs avance de l'idiome arabe devrait suivre pour
nous
interdire de relguer les Bdouins prislamites parmi
les nations primitives.

Caractre. Pour ce qui est des qualits morales,

une certaine rserve s'impose elles n'taient pas au
niveau des facults intellectuelles et du dvelophement
littraire atteint par le Bdouin. L'quit
nous force
ragir contre l'emballement des admirations romanti-
ques, des amateurs d'exotisme ou de couleur locale. Il
y a lieu de contester l'exactitude du portrait, du tableau
idyIlique qu'ont trac certains orientalistes de
ce spci-
men d'une humanit foncirement positiviste et raliste.
Par exemple Renan Je ne sais, assure-t-il, s'il
dans toute l'histoire de la civilisation antique, yun y a
tableau plus gracieux, plus aimable, plus aim
celui de la vie arabe avant l'islamisme, telle que
qu'elle nous apparat dans ce type admirable d'Antar. surtout
A la suite de Lamartine, Taine
compara 'Antar aux
plus fameux hros piques. L'excuse de Renan dans
est
sa connaissance par trop sommaire de l'ancienne litt-
rature arabe. Il n'a pas pris le temps d'examiner
renferment de vrit historique les lgendes d'cAntar ce que
et
de Htim Tayy, tout le cycle pseudo-pique des Ayym
al-'Arab journes des Arabes. cr par les romanciers
de Bagdad et de Kofa pour la glorification de
leurs
anctres. Quand nous aurons qualifi le Bdouin
d'indiuidualiste, nous aurons indiqu la
pale de ses dfauts, rsum d'un mot les source princi-
plus
lacunes de son tre moral. Jamais il n'est arrivgraves
hausser jusqu' la dignit d'animal social, fonder se
forme stable, rgulire de pouvoir. Ibn Khaldonune
l'a
dj not dans des pages demeures classiques de
Moqaddima ou Prolgomnes. L'histoire du califat sa
ne
doit pas nous illusionner. D'abord cette aventure arra-
cha les nomades l'influence dsastreuse de leur
milieu. Et puis, sous les Omayyades, ce furent les
Syriens, Bagdad les Iraniens, qui organisrent une
forme de gouvernement et permirent au rgime califien
de fonctionner, non sans d'incessants -coups. L'indivi-
dualisme seul explique adquatement, chez le Bdouin,
l'absence de dvouement l'intrt gnral, de douceur
surtout ou mme de simple humanit. Le rude et dpri-
mant climat du dsert exaspre ses tendances indivi-
dualistes. Il le force vivre dans l'isolement, lui et sa
famille, disputer aux voisins l'eau parcimonieuse, les
maigres pturages, assurant l'existence de ses trou-
peaux, d'o dpendent sa vie et celle des siens.
De l'individualisme, le nomade possde tous les
dfauts e.t aussi les douteuses et troubles qualits
la confiance en soi-mme, une sombre rsolution,
l'gosme tenace, la rapacit. Par contre, en exaltant ses
facults natives, en les tendant au point d'en tirer le
maximum de rendement, en l'obligeant compter sur
lui seul, la solitude l'a empch de tomber dans la
vulgarit.

Hospitalit. Egoste, intress, le cur ferm

aux sentiments altruistes, le Bdouin rpugne instincti-
vement l'effusion du sang non par sensiblerie, mais
parce qu'il redoute les consquences de l'inexorable loi
du thr ou vendetta. Il la considre comme la plus'
sainte des institutions du dsert, une vritable religion,
avec ses dures consquences auxquelles n'essaiera pas
de se soustraire le vengeur lgal, savoir le plus proche
parent de la victime. llais il n'prouvera aucun scrupule
dpouiller un voyageur, gar sans protecteur officiel
sur le territoire de sa tribu. Hospes, hostis.-L.es biens de
l'tranger, mme arabe, que ne protge pas l'gide de la
petite communaut tribale, sont considrs comme
bonum niillius ou, comme il s'exprime inl Allah, le
bien d'Allah , donc de bonne prise et la merci du
plus fort. Le vol n'est infmant que pratiqu au dtri-
ment d'un contribule, d'un hte, ou d'un alli de la
tribu. Dans les bonnes annes, quand des pluies abon-
dantes auront ranim la solitude et gonfl les mamelles
de ses troupeaux, ce descendant d'Ismal rappellera
Abraham. Il se transformera soudain en grand seigneur
et exercera noblement les devoirs de l'hospitalit,
surtout lorsqu'un pote se trouve ses cts pour
trompetter aux quatre coins de l'Arabie o le pote
fait fonction de journaliste, arbitre de l'opinion les
preuves de sa munificence. Car il est glorieux, il de-
meure sensible aux charmes des beaux vers. Il professe
que cc la renomme mrite d'tre achete prix d'or.

Courage. On l'a proclam courageux. Des rudits

ont mme attribu la qualit exceptionnelle de sa
valeur les succs des premires conqutes musulmanes.
On peut hsiter partager sans restriction une opinion
aussi flatteuse et l'on verra plus loin, dans notre second
chapitre, les raisons de cette rserve, quand nous aurons
rsumer la carrire militaire de Mahomet. L'auteur
du Qoran (2,212 4,79,86) n'entretenait pas d'illusions
cet gard. Le Bdouin rpugne surtout depuis
l'emploi des armes feu combattre dcouvert.
L o nous plaons la bravoure, il ne voit qu'une
imprudence, une bravade gratuite. De la guerre, il ne
pratique que la razzia, si toutefois la razzia mrite le
nom de guerre. Dans sa lutte pour l'existence, il accorde
la ruse une part prpondrante. A l'instar des fauves,
il prfre surprendre son ennemi la fuite lui parait un
simple stratagme de guerre. Enfin il n'estime pas la
valeur anonyme, celle du soldat combattant dans le
rang ou succombantdans la tranche, victime obscure
d'une consigne ou de l'honneur. Sur les tombes des
morts, les femmes de la tribu venaient verser des
larmes. Ne t'loigne pas, criaient-elles, ombre gn-
reuse 1 La belle consolation reprenaient les
il ne faut pas se lasser de les citer,
potes bdouins.
si l'on veut pntrer au fond de la mentalit du nomade.
Les lgies de nos femmes me rappelleront-elles
l'existence ?

Tnacit. La plus incontestable qualit du B-

douin encore un fruit de son individualisme c'est
son sabr. Ne traduisons pas ce mot par la patience.
C'est une qualit positive, supposant une tension ner-
gique et continue. Ainsi l'attestent la langue ancienne
et le lexique du Qoran (3, 140 8, 66). C'est la vertu,
entr'autres, du soldat la guerre sainte. C'est une
tnacit indomptable lutter contre la nature ennemie,
contre les lments implacables, contre les fauves du
dsert, et surtout contre les hommes, cent fois plus
redoutables pour ses troupeaux, son unique fortune,
que le loup et les hynes. Cette tnacit lui a form un
temprament d'acier, la fois souple et rsistant. Elle
lui a permis de vivre et mme de prosprer sous un
ciel et dans un milieu o tout s'tiole, hors le Bdouin
et son aller ego, le vaisseau du dsert. Dans ces corps
anguleux, osseux, perptuellement baigns dans un
air sec et dur, brls par le soleil, la sensation pntre
comme la pointe d'une lancette. De l ses emportements,
ses convoitises et un sensualisme effrn.
 Anarchie. A Ismal, l'anctre biblique des Ara-
bes, la Gense (16, 12) consacre cette description
manus ejus contra omnes et manus omnium contra eum
et e regione universorum fratrurn srrorum frget taberna-
cidum u. Sa main s'lvera contre tous et la main de
tous contre lui il dressera sa tente en face de tous ses
frres. Dans son isolement obstin et provocateur, le
Bdouin est demeur l'authentique descendant du fils
d'Abraham et le dsert reste toujours la rgion du bel-
lum omnium contra omnes. Incapable par lui-mme de
s'lever au dessus de l'ide de clan, de concevoir une
forme plus volue d'organisationsociale, il tombe fata-
lement dans l'miettement politique, ds que le retrait
d'une main de fer, comme ceux de Zid ibn Abhi, de
Hadjdjdj et autres, l'abandonne sur la pente de son
temprament anarchique.

Le chef de tribu. Du dmagogue moderne on a

crit admettant de n'avoir personne au-dessus de
soi, il juge intolrable de n'tre pas suprieur d'au-
tres . Nouveau trait s'appliquant, merveilleusement
au Bdouin. Le chef de la tribu portait le titre desayyd,
seigneur. Cette appellation est actuellement remplace
par celle de chaikh, depuis que sayyd est rserv aux
descendants de Hosain, le petits-fils de Mahomet. Le
calife Mo'wia s'informa un jour auprs d'un chef
nomade quelles conditions, au dsert, on obtenait le
titre de sayyd. La rponse mrite d'tre mdite
table ouverte, douceur de langage s'interdire de rien
exiger montrer la mme affobilit aux petits et aux
grands bref, les traiter tous en gaux C'est deman-
der l'abngation, l'hrosme jet continu. La sagesse
populaire l'atteste dans ces dictons ^\xi.\ j. _- et
 encore 4- le sayyd de la tribu doit se faire
l'esclave, le plus humble de tous.
La dsignation du sayyd dpendra donc du libre
suffrage de la tribu. Ce choix s'inspirera du principe du
smerai. La prcaire autorit du chef se transmettra
J!
_is* * comme dira la formule, de vieillard en
vieillard, savoir d'un homme possdant la pleine
maturit de l'ge et l'exprience de la vie. Ces orgueil-
leux dmocrates, la tte farcie de prjugs aristocra-
tiques, ces lutteurs incessamment appels dfendre
contre un agresseur la faible somme de biens qu'ils
possdent, refusent obstinment de se plier aux ordres
d'un jeune homme inexpriment..Le vocable cheikh,
senior , vieillard, suggre dj ces rpugnances.
Sans gards pour les services du chef dfunt ou pour
les mrites de ses fils et de ses frres, ils rpugneront
avant tout se lier envers une famille. Ainsi l'autorit
passera capricieusement de l'oncle au neveu elle
migrera de clan en clan. On citera comme des phno-
mnes le cas de chefs dont les anctres, en remontant
jusqu'au troisim ascendant, furent sucessivement
sayyd. La transmission du pouvoir, la succession
en ligne directe, le principe dynastique enfin, tel que
l'inaugureront les Omayyades, rvolteront les Arabes.
On jugera si ces murs politiques permettaient de
stabiliser l'autorit, d'attnuer l'individualisme, les
instincts anarchiques de la race.
La Mecque. Tournons maintenant notre atten-
tion vers les sdentaires, de prfrence, les citadins.
Pour les tudier, nous considrerons la Mecque, la m-
tropole religieuse et commerciale du Hidjz, telle qu'elle
nous apparat la fin du Vie sicle de notre re, la
veille de l'entre en scne de Mahomet.
 La Mecque semble correspondre la lllacoraba du
gographe grec Ptolme. Le nom driverait du saben
mnkarrib, sanctuaire; ce qui impliqueraitl'antiduit de
la Kaba partir de notre IIe sicle au moins. Primiti-
vement nomade, la tribu principale et matresse de la
cit, celle de Qoraich, s'y tait installe depuis environ
2UO ans avant l'hgire, et y dtenait toute l'autorit.
Le dialecte qoraichite celui que nous a conserv le
Qoran s'tait perfectionn et lev au rang de langue
littraire. Il sera adopt par les potes de la I'ninsule.
A la Mecque, Qoraich gouvernait par l'iutermdiaire
d'une sorte de sydicat de commerants et formait
comme une rpublique oligarchique- La prosprit
conomique de la Mecque tenait sa situation gogra-
phique et ses relations avec l'importante route com-
merciale des Indes. L'trange cit se trouvait avanta-
geusement campe l'extrmit de l'Asie des blancs,
en face de l'Afrique des noirs, an carrefour des routes
conduisant de la Babylonie et de la Syrie vers les
plateaux du Ymen, l'Arabie heureuse des classiques
vers les provinces de l'Ocan Indien et de la Mer
Rouge. De la Babylonie, des ports du Golfe Persique et
aussi par le Ymen affluent les riches produits du
Moyen-Orient et de l'Inde par la Syrie, ceux du monde
mditerranen. Nous voyons la Mecque ouvrir des
ngociations avec les tats voisins, obtenir des sauf-
conduits, le libre passage pour ses caravanes, conclure
l'quivalent de traits de commerce avec Byzance,
l'Abyssinie, la Perse et les mirs du Ymen.

Le gouvernement la Mecque. Nous avons

prononc le mot de rpublique, dfaut d'un terme
mieux appropri. A la Mecque, on dcouvre une auto-
rit, une forme gouvernementale mais combien pr-
 caire, difficile dterminer. C'est la Mala' du Qoran
(23, 34, 48 26, 33 27, 29, 38), quelque chose comme
une runion de notables, des chefs de clan. Elle grou-
pait les personnalits des plus riches et des plus
influentes familles. Ainsi Abo Sofin, pre du futur
calife Mo'wia, de l'illustre famille omayyade, est
appel cheikh de Qoraich et son chef.
Prenons garde de trop serrer cette titulature sonore,
accorde d'ailleurs d'autres Qoraichites contempo-
rains d'Abo Sofin. Mme la Mecque, nous rencon-
trons encore les moeurs et les prjugs de l'Arabie
individualiste, Abo Sofin fut simplement le premier
des marchands, des financiers mecquois, le plus riche
peut-tre, assurment le plus intelligent, le plus pa-
triote et possdant, comme personne, le sentiment de
l'intrt commun. Dans ces qualits rside le secret de
sa relle autorit et de son influence d'ailleurs toute
morale. En face de lui et de ses collgues du syndicat
marchand, les chefs de familles qoraichites conservent
jalousement leur autorit et le droit de veto dont ils
n'hsitent pas user les dcisions devant tre prises
l'unanimit. Mais sans toucher l'autonomie des clans
particuliers, la communaut ou Mala* sait l'occasion
exercer une pression discrte, lorsque le bien public,
l'intrt de la cit commandent cette intervention. C'est
cet intrt qu'elle invoquera pour s'opposer d'abord la
propagande religieuse de Mahomet. La Malc? dbute
par des conseils auxquels succdent des menaces. Vient
enfin la mise hors la loi, c'est dire au ban de la tribu
laquelle refuse sa protection aux rcalcitrants. Cet
instinct de solidarit, uni aux rveils incessants de
l'esprit anarchique, propre aux Arabes, constitue l'ori-
ginalit de l'organisation mecquoise, telle que nous la
constatons, la veille de l'hgire.
 Cet esprit conservateur se trouve favoris par le
dsir d'exploiter commercialement la sauvegarde des
mois sacrs sorte de trve de Dieu ensuite l'attrac-
tion exerce par le sanctuaire de la Ka'ba et par le ple-
rinage annuel, avec ses stations voisines de la Mecque,
centres de foires, visites par la majorit des Arabes.
Le syndicat qoraichite s'ingnia pour utiliser ces avan-
tages, uniques en Arabie, afin d'en faire bnficier les
intrts conomiques de la cit. La raison mercantile
primait toute autre considration la Mecque.

Vie commerciale. Quand on tudie de prs la

toutfue et pittoresque littrature de la Sira et du hadith,
on prouve l'impression de la vie intense, dbordant de
cette strile valle de la Mecque, comme l'appelle le
Qoran (14, 40). On croit surprendre comme le bour-
donnement d'une ruche humaine, se trouver aux abords
de nos Bourses modernes. C'est la mme agitation, la
mme fivre de lucre, la mme fureur de spculation, et
aussi la mme succession de fortunes rapides et de
catastrophes soudaines. La Mecque devient le paradis
des caravaniers, des courtiers, des entremetteurs, des
banquiers avec leurs prts d'argent, placs des taux
usuraires ou paraissant tels qui refuse de tenir compte
des risques normes du capital cette poque et dans
ce milieu de nomades insaisissables. Dans les choppes
de changeurs, on spcule sur le change on joue la
hausse, la baisse sur les monnaies trangres, sur le
chargement des caravanes, sur leur arrive et aussi sur
leur retard. L'afllux des pices byzantines, sassanides
et ymnites la complication des anciens systmes
montaires, les connaissances exiges pour leur mani-
pulation, donnaient lieu d'infinies combinaisons, aux
plus fructueuses oprations. Elles sont courageusement
dnonces dans les sourates mecquoises du Qoran.

Caravanes. Au dire de Strabon, tous les Arabes

sont courtiers et commerants, xixsrjXot jxXXov 0: "Apo^s
xal fjLTtoptxot. L'Arabie pratique le commerce ou la
razzia . Iii commercs aut latrocins degit, assure Pline
(Hist. nat. VI, 162). Le Qoran en appelle sans cesse
aux souvenirs que les Mecquois ont d rapporter de
leurs randonnes commerciales N'ont-ils pas
voyag. ? . A la Mecque, on ne professait d'estime
que pour les marchands , '^a u-* cf-i "t
Cet engouement avait gagn jusqu'aux femmes. Elles
engageaient leur avoir dans les banques et les entreprises
commerciales elles y prenaient des actions, quelque-
fois pour des sommes minimes. Aussi partait-il peu de
caravanes o toute la population, hommes et femmes,
ne se trouvt intresse. Au retour, chacun recevait une
part de bnfices, proportionne sa mise, au nombre
d'actions souscrites. Le dividende n'tait jamais inf-
rieur 50%; souvent mme il atteignait le double.
Au dpart, les caravanes emportaient du cuir, des aro-
mates, des essences prcieuses, des mtaux, en particu-
lier de l'argent, provenant des mines d'Arabie. Etant
donn ce mouvement d'affaires, on ne pourra donc
s'tonner, si l'on rencontrait la Mecque des commer-
ants que de nos jours nous rangerions parmi les mil-
lionnaires. Je dois renvoyer l'tude spciale que je
leur ai consacre dans La Mecque la veille de l'hgire.

Site de la Mecque. Et pourtant, on eut difficile-

ment rencontr un site plus austre, mme dans l'effon-
drement du Tihma, la rgion la plus basse et la plus
dsole de cette pre province du Hidjz. Resserre,
comme dans un tau, entre deux montagnes abruptes
et dnudes, la ville occupait le fond d'une dpression,
vritable cuvette, o venaient s'emmagasiner en hiver
les pluies des redoutables orages du Tihma. Telle tait
leur violence qu'elles dvastaient priodiquement la cit
et renversrent, on l'a vu, jusqu'au sanctuaire de la
Ka'ba. Dans ce couloir mal ar, brle au cours d'un
interminahle t par l'imhlacable soleil d'Arabie, ne
possdant pas l'abri d'un palmier, la population, pour
apaiser sa soif, se voyait rduite au dbit variable du
puits de Zamzam, voisin de la Ka'ba. Mais ce bas-fond,
tour tour marcage et fournaise, concidait avec une
des stations les plus importantes de l'ancienne route
des aromates, avec le carrefour des voies continentales,
mettant en communication le Ymen, l'Afrique et la
Syrie et menant aux riches marchs de l'Inde, objet
des convoitises et des comptitions internationales.
Cette concidence explique, en dpit des multiples
dsagrments du climat, le rle jou en Arabie par cette
ville trange qui devait abriter le berceau de Mahomet
et celui de l'islam.

3" LA RELIGION

Les orientalistes continuent disserter sur la ra-

lit, ensuite sur la profondeur du sentiment religieux
qu'il convient de prter aux Sarrasins de la prhgire.
Le Qoran (9, 98-100 43, 30 49, 14) les taxe de m-
crance. On ne trouve pas irace, on l'a vu, de vritables
proccupations religieuses, en dpouillant les plus
anciens monuments de la littrature bdouine, savoir,
ce qui reste de la posie prislamite, lgre et ind-
vote , ainsi que l'a pertinemment qualifie Renan,
l'inventeur du malheureux aphorisme le dsert est
monothiste

La Ka'ba. Nous avons dj mentionn le culte de

la Ka'ba. C'tait un difice rectangulaire, primitivement
sans toit. Il servait comme de chsse la Pierre Noire,
laquelle tait le grand ftiche, la principale, mais
non
l'unique divinit des Qoraichites. La longueur actuelle
de la Ka'ba, frquemment remanie et reconstruite
la dernire restauration remonte au XVIIe sicle est
de 12 mtres sur dix sa hauteur de 15 mtres. La
porte se trouve 2 mtres au-dessus du sol. Une
tapisserie (la kisiva) actuellement apporte d'Egypte
couvrait les 4 murs extrieurs. La Pierre Noire est
encastre dans l'angle sud-est 1" 50 du sol, non loin
d'une autre, appele al-as'ad , l'heureuse cette
dernire est touche, non baise comme la Pierre
Noire par les fidles. A la veille de l'hgire, dans
toute l'Arabie des Scnites, particulirement dans le
Hidjz, la religion nous offre, derrire la practica mul-
tiplex, travers la varit des observances locales, un
trait caractristique. C'est la prdominance, la popu-
larit de la litholtrie, du culte des pierres divines ou
btyles. Elles taient appeles bait Allah, maison
d'Allah elles passaient pour la reprsentation et
aussi la demeure de la divinit, sans que personne se
soucit de scruter, de discuter ces donnes tradition-
nelles. Primitivement sanctuaire bdouin, la Ka'ba,
avec le puits sacr de Zamzam, avait servi de centre
d'attraction l'agglomration de sdentaires qui tait
devenue la Mecque.
Pas d'idoles. Malgr l'absence d'une vritable
mythologie, rappelant celle de la Grce, le paganisme
arabe possdait une sorte de panthon o figurent des
dieux et des desses nommons la triade fminine al-
Lt, al-'Ozz, et al-blant, ensuite les filles d'Allah .
Leurs relations sont mal tudies. Elles apparaissent de
mme imprcises dans la mythologie de l'Arabie mri-
dionale ou Ymen. Celle du Hidjz n'a pas connu les
idoles proprement dites, reprsentationsfigures d'tres
divins. Voil pourquoi le Qoran ne fulmine nulle part
expressment contre des images ou effigies proprement
dites son auteur n'ayant pas rencontr leur quivalent
dans la gentilit arabe. Ses divinits taient, nous ve-
nons de le voir, des pierres lesquelles affectaient les
formes les plus varies blocs erratiques, monolithes
dresss ou bizarrement sculpts par les rosions atmos-
phriques, prenant parfois des apparences d'hommes,
de colonnes ou de pylnes. Certaines restaient adhren-
tes au roc o on les avait dcouvertes. D'autres comme
la Pierre Noire, taient enchsses dans un dicule,
quand on ne se contentait pas de les entourer d'un
cer-
cle de pierres. Un puits se trouvait ordinairement dans
le voisinage, servant aux ablutions, souvent aussi
arbre sacr, lui-mme dieu, ou habitacle d'un tre di- un
vin. Il servait suspendre les trophes de guerre, les
armes votives, les offrandes des visiteurs, parfois un
bout d'toffe ou un pan d'habit.
Autour s'tendait le haram, territoire sacr, jouis-
sant du droit d'asile pour tous les tres vivants, hom-
mes et animaux. Les arbres mmes du haram devaient
tre religieusement respects aucune branche n'en
pouvait tre dtache. Ces sanctuaires rustiques en
plein air demeuraient dserts la majeure partie de l'an-
ne. La tribu-chaque tribu ou groupe de tribus poss-
dait ses dieux particuliers s'y runissait des poques
solennelles nommons les dbuts de l'automne et du
printemps pour offrir des sacrifices, principalement
de chameaux. On excutait des tournes (tawf) autour
du ftiche qu'on touchait ou baisait au passage. Les
assistants taient assujettis des purifications et des
abstinences rituelles. L'holocauste biblique n'tait pas
connu. Le sang de la victime, parfois remplac par des
libations de lait, tait vers sur le btyle ou dans une
ouverture pratique au pied du dieu-ftiche. Suivaient
des repas rituels sorte de communion o la chair
tait consomme par les participants lesquels s'taient
tous fait raser la tte. Cette crmonie termine, on
sortait du haram, tat sacr, pour rentrer dans le bill,
le profane autrement dit pour reprendre les occupa-
tions ordinaires.
Certains btyles taient transports la guerre,
quand la communaut nomade se trouvait engage dans
une lutte o son existence entrait en jeu. Il en tait de
mme pendant certaines crmonies religieuses, celles
des Rogations p. ex. ou istisql, la suite de scheresses
prolonges ou l'poque des plerinages. On utilisait
pour cette translation des qobba, sortes de pavillons-
tabernacles en cuir de couleur rouge. Ces processions
se terminaient par le septuple tawf, la circumambula-
tion rituelle autour du sanctuaire. La garde de la qobba
tait confie une escorte de femmes. Elles accompa-
gnaient les chants liturgiques, les acclamations sacres
au son des tymbales. A l'poque du plerinage, des
processions analogues conduisaient les assistants aux
diverses stations du plerinage ou reliaient entre eux
des sanctuaires voisins. On pratiquait galement la
divination au moyen des flches rituelles, tires au
sort, en prsence du btyle, par le khin ou devin atti-
tr. Elles fournissaient la rponse affirmative ou nga-
tive la question propose. Une khina, devineresse,
remplaait souvent le khin.
C'est ce ftichisme, extrmement primitif, que se
rattachaient le culte qoraichite et l'ensemble du pleri-
nage de la Mecque avec ses stations, mauqif, 'Arafa,
et
Mina etc., ses circumambulations et ses processions
Marw et autres sanctuaires, urbains. De ce
complexe de crmonies archaques, le hadjdj islami-
que a conserv les principales pratiques.
II les a dmarques sommairement. Pour leur enle-
ver leur signification polythiste, il les rattache au culte
d'Allah et les dit institues par Abraham, fondateur de
la Ka'ba. Incurablement fatalistes, les Bdouins n'a-
,aient conserv aucune notion prcise d'une vie future
ou de l'ternit de l'me. Ils admettaient l'existence des
djinn, tres mal dfinis, tenant le milieu entre le dmon
et l'homme, se reproduisant comme ce dernier. Ils
sont redouts, parce que jouissant de la facult de se
rendre invisibles et pourtant soumis la loi de la mort.
Dans le sicle qui vit natre Mahomet, Allah commence
toutefois merger de la masse des divinits particu-
lires et du groupe des btyles. On les honore toujours
mais on reconnat que Allah akbar, Allah est plus grand.

Ministres du culte. Il n'existait pas de vraie cl-

ricatllre ou de casie sacerdolafe. Celle-ci se trouvait sup-
ple par des hirophantes, figurants d'ordre infrieur:
devins, augures, aruspices, desservants, gardiens de
btyles et de sanctuaires. Le khin, et son pendant
fminin la khna, rendent les oracles, interrogent les
flches sacres, prsident l'istisq', destin obtenir
p pluie. Un esprit (djinn, dmon etc.) est cens les
inspirer. Les sdirt sont de simples gardiens de sanc-
tuaires. Les cif et les qif interprtent les augures et
 dcident dans les cas embrouills d'tat-civil et de
gnalogie. Le cif connat les formules et les gestes
pour conjurer les mauvais augures (zajar). Le qif
utilise surtout la ressemblance des pieds pour dcider
dans les cas de paternit. Les khin occupentle sommet
de cette hirarchie mal dfinie la charge n'est pas
hrditaire comme celle de sdin. Ils accompagnent les
armes, la qobba-tabernacle et grce leur prescience
doivent renseigner sur les desseins, les mouvements de
l'ennemi. Ils exercent galement les fonctions de hakam,
juge-arbitre. On leur suppose et plus souvent aux
khina, pythonisses un pouvoir secret, comme d'at-
tirer la pluie, de conjurer les esprits, les maladies, les
malfices, celui de rendre inoffensifs, au moyen de
formules mystrieuses tel le Balaam de la Bible
les armes et les manuvres de l'ennemi.
Rien ne prouve que l'infanticide ait t rpandu en
Arabie, en dehors de la tribu de Tamm, qui l'aurait
pratiqu pendant une grave famine. Cette imputation,
trop facilement admise par les orientalistes, repose sur
le peu de cas que les Bdouins faisaient de leurs filles.
On en a rapproch une interrogation oratoire du Qoran
(16, 61), laquelle a t interprte trop littralement
par les potes, surtout par Farazdaq, au 1er sicle de
l'hgire.

Les Juifs. Nous avons dj mentionn l'occupa-

tion par les Juifs des oasis du Hidjz. On les rencontrait
en groupes plus compacts Mdine. Ils y dtenaient
les meilleurs domaines, le commerce et l'industrie et
avaient permis aux Arabes ceux qu'on appellera
bientt les Ansr de s'y installer comme leurs clients.
Ces clients, ayant fini par acqurir la suprmatie num-
rique, aspiraient devenir matres exclusifs. Aprs
J'hgire, Mahomet se heurtera l'hostilit des Juifs de
Mdine le Qoran en tmoigne loquemment. Ta if
possdait, elle aussi, une colonie isralite. A la Mecque,
ils n'taient reprsents que par des marchands de pas-
sage. Dans le Ymen, ils avaient russi fonder un Etat
juif et ils y entrrent en collision a vec les chrtiens du
pays.
Ils avaient des rabbins, des synagogues, des coles,
toute l'organisation enfin et aussi les prjugs exclusifs
du mosasme talmudique. Pour eux, les Arabes taient
des ommyyon , des yentils, non des illettrs ou seu-
lement dans le sens cIu'ils ne possdaient (le Ki-
tb , livre rvl. Ils les regardaient de trs haut, quoi-
qu'eux-mmes, en trs grande majorit, composs de
proslytes d'origine isn2alite. Ce ddain leur fera tort
dans leurs luttes contre l'islam. Il ne les a du moins pas
empchs de cultiver eux aussi, et avec succs, la posie
arabe, et dans un ton non moins profane que les B-
douins, sans que rien y dcle les ides religieuses des
auteurs. Tous taient sdentaires on ne connat pas
une seule tribu juive nomade.
Les chrtiens. Beaucoup moins favoris comme
diffusion et surtout comme cohsion, ne jouissant pas,
comme les Juifs, de l'avantage d'tre group dans des
oasis, tel tait, dans le Hidjz le christianisme, si r-
pandu parmi les Bdouins confinant il la frontire sy-
rienne, ensuite dans les Etats des Ghassnides, ainsi
que dans le Ymen o il luttait avec avantage contre le
judasme. Il bnficiait pourtant auprs des Bdouins
du prestige des Etats chrtiens de Byzance,d'Abyssinie
des Ghassnides et des Lakhmides avantage refus aux
Isralites. Dans le couloir de Wdil-Qor, ensuite dans
le voisinage de la Syrie, on rencontrait des groupes
d'asctes et d'ermites chrtiens. L'ancienne posie at-
teste la popularit de ces moines et le Qoran (5, 85
24, 35 etc 57, 27) conserve l'cho de cette sympathie.
A la Mecque, nous ne pouvons constater que l'existence
d'une in6me poigne de chrtiens indignes, savoir
qoraichites. Comme les Juifs, les Chrtiens se livraient
en Arabie au commerce, principalement de colportage
dans les villes les oasis et les campements bdouins.
Les Abyssins chrtiens, commerants esclaves, pa-
raissent avoir t nombreux la Mecque. Tous ces
trangers taient des tenants de vieilles hrsies. Ils
appartenaient des sectes htrodoxes, principalement
au jacobitisme, ensuite au nestorianisme et ce chris-
tianisme d'Abyssinie, fortement ml d'lments ju-
daques. A la Mecque, Mahomet semble avoir recherch
leur compagnie (16, 105 25, 8).
La frquentation de ces informateurs, esprits frus-
tes et parlant une langue trangre (Qoran 16, 105),
connaissant mal lenr religion, ensuite leur dsaccord et
leurs divisions doctrinales (Qoran 19, 35, 38), toutes
ces circonstances n'ont pu contribuer fixer les ides
de Mahomet sur les dogmes et la valeur du christianis-
me. Il n'a pas commenc par le distinguer nettement du
judasme et tous les deux d'une sorte de rvlation
primitive. Telle fut galement l'illusion du petit groupe
contemporain des banif des monothistes, ni juifs,
ni chrtiens. Dans la sourate 5, 112 etc. on voit com-
ment il s'est reprsent le sacrement de l'Eucharistie.
Dans le principe et avant son arrive Mdine, Mahomet
s'est cru, sur les grandes lignes, d'accord avec les deux
religions scripturaires. Il en appelle constamment leur
tmoignage (Qoran 16, 45 21, 7, passim) et trouve
ensuite dans cet accord sur les dogmes monothistes la
preuve de la ralit de sa mission, pour travailler parmi
ses compatriotes au triomphe du monothisme. Cordia-
lement il souhaite (Qoran 30, 4) la victoire des Byzan-
tins sur les Iraniens polythistes. C'est Mdine, en
discutant avec les Juifs, cIu'iI s'apercevra de ses iiiusions
et conclura rsolument la mauvaise foi chez les Scrip-
turaires. Il les accuse de lui avoir cach il s'agit des
Juifs surtout-ensuite d'avoir altr leurs Livres saints.
 IL MAHOMET

LE FONDATEUR DE L'ISLAM

C'est dans cette anarchique Arabie, dans le milieu

cosmopolite et paen de la Mecque qu'est n Moham-
mad , forme originale du nom francis Mahomet. Le
Qoran (61, 6) l'appelle galement a Ahmad . Ces deux
noms apparaissent dans les sourates mdinoises, et pas
auparavant. La Date de sa naissance devrait se placer,
non pas vers 570 date traditionnelle encore commu-
nment admise par les islamologues mais aux envi-
rons de 580, s'il est vrai qu'il n'a gure dpass la
cinquantaine.
Sa vie nous est connue par le Qoran et par une
compilation consacre par la Tradition sculaire, la
Sira, dont, ds la fin du le'' sicle H., les musulmans
commencrent recueillir, ensuite rdiger les mat-
riaux la masse en a augment avec le recul des annes.
Depuis un demi-sicle surtout, cette prolixe documen-
tation a t soumise par les orientalistes une critique
extrmement serre. La partie la moins connue de la
Sira, la plus discute aussi, est la priode mecquoise de
la vie du Prophte. A partir de l'hgire, les donnes
principales gagnent en prcision.
 1 PRIODE MECQUOISE

Jeunesse. Mahomet appartenait une bonne fa-

mille, celle des Hchimites. Elle se rattachait l'anctre
Qosayy que la Sira reprsente comme le fondateur de
la grandeur qoraichiteet par Qosayy ce qu'on pourrait
appeler l'aristocratie citadine, mais tait tombe dans
l'indigence. A la Mecque, ses ennemis objecteront il sa
mission prophtique cette obscurit et l'humilit de sa
situation sociale (Qor. 17, 96 25, 8 43, 30). Son pre
s'appelait 'Abdallah, sa mre Amina. Il ne connut pas
son pre, mort n l'tranger, et il entrevit peine Amina
enleve prmaturment. Le Qoran ne conserve aucune
allusion ses parents. La sourate93 atteste qu'il devint
orphelin de bonne heure et passa son enfance et sa
jeunesse dans le denment. A ces dtails se rduit
ce que nous savons de certain sur ses 25 premires
annes. Il tait, assure-t-on, estim pour sa loyaut.
C'tait un esprit rflchi il s'intressait aux questions
religieuses qui laissaient indiffrents ses sceptiques
concitoyens. Il aimait en discuter avec les rares scrip-
turaires de passage. On le surprend la recherche d'un
idal religieux suprieur celui de son entourage mec-
quois. Ses voyages en dehors de la Mecque et mme de
l'Arabie n'offrent rien d'invraisembiabte tous les Qo-
raichites se trouvant engags dans le commerce par
caravanes. Le Qoran y fait de frquentes allusions et
mme il des voyages en mer. Ces dernires comptent
parmi les plus fraches descriptions du recueil et les
plus prcises ( 10, 23; 16, 4; 24, 39, 40). C'est au cours
de ces dplacements que la Sira le met en rapports avec
des moines chrtiens qui auraient prdit sa grandeur
future.

Mariage, Vocation. L'orphelin hehimite aurait

t recueilli d'abord par son grand-pre 'Abdalmottalib,
ensuite par son oncle Abo Tlib, le pre de cAl. Aux
environs de 25 ans, il pousa une riche veuve mec-
quoise, Khaddj, d'ge trs mr elle avait dpass
la quarantaine. La fortune de sa femme le dlivra des
soucis de la vie matrielle. Elle lui dontla des enfants
dont seules les filles restrent en vie. Sa fille Ftima
lui survcut. Marie 'Al son cousin, elle devint par
ses fils HasanetHosain, l'aeule des nombreuses familles
de Chrifs ou descendants du Prophte. Le titre est
parfois tendu d'autres fils de 'Ali, mais non issus de
Ftima.
La question de la vie future et de ses consquences
morales ne proccupait gure les Mecquois. En agitant
ce problme, Mahomet, vers l'ge de 30 ans (Qor. 10,
17), traversa une crise religieuse. Elle amena, la
suite de longues mditations solitaires, d'obsessions de
Satan (7,199; 23, 99; 41,36) et de visions nocturnes
(Qor. 44, 3 73, 1 etc. 74, 1 etc. 97, 1), la conver-
sion de cet esprit srieux. Dgot du grossier ftichisme
et du matrialisme des Qoraichites; il embrassa le mo-
nothisme et la croyance au dogme de la rsurrection.
Se trouvant sur ces dogmesd'accord avec les juifs et les
chrtiens, persuad que, comme il n'existe qu'un Dieu
unique, il ne doit y avoir qu'une seule rvlation, en
dehors de laquelle les Arabes ne pourraient avoir t
laisss, il se jugea appel prcher ces vrits parmi
ses compatriotes et en leur langue. Rle modeste se
bornant donner comme une rdaction arabe de la
rvlation universelle, adapte aux besoins de chaque
peuple. La date exacte, les circonstances prcises de
cette volution religieuse, comment graduellement de
prdicateur et de moraliste, il se crut lev au rle de
prophte, sont demeures inconnues. Nous ne poss-
dons cet gard que les mystrieuses allusions du
Qoran(96, 1-5; 74, 1-10 53, 1-18 81, 17, etc.). Elles
se trouvent transcrites et dtailles par la Sira, en
d'in-
nombrables et pittoresques anecdotes.

Premire prdication. Il se mit prcher sa foi

nouvelle, d'abord au milieu de l'indiffrence, bientt de
l'hostilit des sceptiques Meequois. Ses revendications
sociales, en faveur des pauvres, irritrent les riches,
oppresseurs des faibles. Ils le traitrent de rvolution-
naire et l'accusrent de dtruire la constitution sur
laquelle reposait lu prosprit de leur cit. Lui-mme se
Iroclamait un homme ordinaire, mais charg de pr-
cher la rvlation monothiste (41, 5). Contre le Pro-
phte ses adversairesemployrent principalementl'arme
du sarcasme. Ils la dirigrent de prfrence contre le
dogme de la rsurrection, inlassablement prch par le
novateur, ensuite contre sa prdiction d'une catastrophe
imminente et les dveloppements eschatologiques que
leprdicateur y rattachait. Pour se soustraire ces
vexations plusieurs des premiers musulmans migrrent
en Abyssinie. Ces discussions se trouvent
longuement
exposes dans les sourates mecquoises. On y retrouve
galement le rcit de l'isr, de son voyage nocturne
de la Mecque Jrusalem. il forme le dbut solennel
de la 17e sourate Gloire il Celui qui nuitamment
transporta son serviteur du sanctuaire sacr (la ;llecque)
au sanctuaire lointain, dans le pays que nous avons
bni (la Terrc Sainie), l'effet de lui rvler ses mer-
veilles. Allah entend, voit tout . Depuis lors, l'islam
rclame Jrusalem comme sa troisime ville sainte.

Insuccs. L'hgire. La carrire publique de

Mahomet la Mecque semble calque sur le patron des
prophtes, ses prdcesseurs, dont le Qoran
expose
longuement les tribulations. Son insuccs le convainquit
bientt de l'impossibilit de convertir ses concitoyens.
Sa constance ne s'en trouva pas branle, plus que
pas
la foi en sa mission qu'il conservera jusqu' la fin. Il
commena par la communiquer un petit groupe
d'adhrents, parmi lesquels on distinguait des hommes
rsolus, comme Abo Bakr et 'Omar, lesquels devien-
dront ses plus dvous auxiliaires. Aprs un infructueux
voyage de propagande Tif, le hasard des rencontres
le mit en communication avec des Arabes de Mdine
de passage la Mecque et que les rapports
avec leurs
concitoyens juifs avaient rendus plus accessibles aux
ides religieuses. Ils l'invitrent
se transporter chez
eux. Il comptait alors 40 ans environ 50, d'aprs la
version traditionnelle et gnralement admise.
Son exode de la Mecque inaugura l'hgire, hidjra

c'est dire, migration. Il forme le point de dpart de
l're masidtnarie, institue 17 ans plus tard le calife
'Omar. Elle est cense avoir commenc le 16par Juillet 622
de J. C. Dans la carrire de Mahomet, l'hgire
marque
uti changement non moins intressant l'volution
politique de l'islam. Mahomet, d'abord prdicateur
monothiste, ensuite prophte, va devenir chef d'tat.
Dans le vieux droit arabe, l'hgire signifiait
non seule-
ment la rupture avec sa ville natale, mais quivalait
pour celle-ci une sorte de dc.l-aration de guerre. Le syn-
dicat mecquois ne s'y trompera pas. Jusque-l
disciples de Mahomet, le mot d'ordre, la consigne pour les
avaient t de tenir ferme au milieu des contradictions
de n'user que de moyens de persuasion. Le djihd
tait une guerre spirituelle. A Mdine, s'ouvre la priode
d'action. II sera recommand de lutter par les armes,
jusqu' ce que l'islam ait le dessus et que les infidles
soient huntilis et forcs de payer l'impt (Qoran 9,
29).

2 PRIODE MDINOISE

A Mdine. Quelques centaines de Mdinois paens

ne tardrent pas a accepter la nouvelle doctrine. Ce
sont les Aiisrirs (Qor. 9, 101) c.--d. les Auxiliaires .
Des Mecquois musulmans avaient prcd le matre
Mdine. Eux et leurs concitoyens, ainsi que les autres
Arabes qui afflueront Mdine sont dsigns sous le
nom de Mohdjir, Emigrs . (Qor. loc. cit.). Auxi-
[aires et Emigrs formeront les rangs de la future aris-
tocratie de l'islam. Par une convention, 'ahd, trs
habilement rdige, Mahomet essaya de jouer le rle
d'arbitre suprme entre musulmans, juifs et paens de
Mdine et d'amener toutes les contestations par devant
son tribunal. Sa premire intention sentble avoir t de
trouver un modus vivendi avec les Juifs (3, 57). Arbitre
et pacificateur, il prparerait graduellement les esprits
accepter sa suprmatie religieuse et politique.
Il y aurait sans doute russi, tant donn ln utal-
labilit des Mdinois, sans l'obstination des Juifs de
l'oasis. Convaincu d'avoir puis la mme source de la
rvlation que les Juifs, il les accusa de falsification
(tahrif), soit dans le texte, soit dans l'interprtation de
la Bible. Ses premiers rapports avec eux lui permirent
du moins de se familiariser avec l'histoire biblique
d'Abraham. Il y apprit les relations gnalogiques d'Is-
macl avec le peuple arabe. Il utilisera plus tard ces
donnes pour rendre l'islam indpendant des deux
monothismes scripturaires, le judasme et le christia-
nisme, avec lesquels il ne tarda pas dcouvrir son
dsaccord doctrinal. Mahomet rattacha l'islam Abra-
ham, considr comme son anctre religieux. En pro-
clamant ce patriarche fondateur de la Ka'ba, il se flatta
de pouvoir dpaganiser le vieux sanctuaire mecquois et
de le consacrer au culte d'Allah (2, 121, 129, 179 3,
89, etc. 22, 30,34), tout en mnageant le nationalisme
qoraichite. Au lieu de Jrusalem, la Ka'ba devint la
qibla, direction de la prire, pour les musulmans (Qor.
2, 136 etc).
Aprs avoir essay de se rapprocher des Juifs,
tout le moins, par une entente politique, il dut se con-
vaincre que tout le sparait d'eux et combien ils lui
demeuraient hostiles. Posant en principe que la pro-
phtie tait le privilge exclusif d'Isral, ils se refusrent
reconnatre les prtentions du prophte ommi, gentil.
Mahomet a repris le qualificatif de omm et le c-
lbre comme une prrogative gratuite d'Allah, choi-
sissant qui il veut . Leurs rabbins ne cessrent de le
harceler avec leurs discussions et leurs plaisanteries
leurs potes le criblrent d'pigrammes. Il les accuse de
lui avoir cach leurs livres saints et d'avoir prtendu
battre monnaie sous prtexte de les lui communiquer
(3, 184). Pouss bout, Mahomet les dclarera les
pires ennemis de l'islam (Qor. 5, 85). Renonant les
convaincre, il pensa d'abord pouvoir les intimider par
le meurtre de leurs principaux chefs. Ensuite quand il
se sentit en scurit du ct de la Mecque, il adopta
contre ses obstins contradicteurs des mesures plus
radicales encore.
 Les combats. Badr. Quelques mois aprs son
installation Mdine, Mahomet lana des bandes pour
intercepter les caravanes de la Mecque. (.'tait une
rponse aux vexations contre ses rares adhrents de-
meurs dans sa ville natale. C'tait aussi attaquer la
Mecque au point le plus vulnrable. Le syndicat qorai-
chite s'alarma. Le trafic, c'est--dire la prosprit de la
cit se trouvait eompromis il dpendait de la scurit
des routes commerciales.
Dans l'intervalle une importante caravane mec-
quoise avait pris le chemin de la Syrie. Elle devait en
ramener pour prs d'un million de marchandises et de
valeurs. Mahomet se promit de la capturera son retour.
Cette nouvelle mit l'moi la Mecque o le chef de la
caravane, Abo Sofin, avait pu donner l'alarme et
rclamer du secours. Tumultueusement on y organisa
un contingent de plusieurs centaines d'hommes, com-
merants et bourgeois, brusquement arrachs leurs
comptoirs soldats improviss, mal prpars affronter
des adversaires rsolus qu'ils se donnaient le tort de
mpriser. Cette cohue s'imagina que l'ennemi se dis-
perserait la nouvelle de leur approche.
Malgr le contre-ordre envoy par Abo Sofin,
lequel avait pu gagner de vitesse les Mdinois et sauver
sa caravane, les Mecquois s'avanaient, dans le plus
grand dsordre, vers Badr, thtre d'une foire annuelle.
Et il tout hasard, les marchands qoraichites avaient
apport leur pacotille pour ne pas manquer l'occasion
d'une spculation favorable. C'est au march de Badr,,
qu'ils se heurtrent inopinment aux contingents mdi-
nois, accompagns par Mahomet en personne. Ce tut
un dbandade lamentable. llalgr leur trs notable
supriorit numrique, les Mecquois comptrent plu-
sieurs douzaines de morts et autant de prisonniers qu'ils
durent racheter au prix fort. C'est le miracle de Badr,
(an 624), clbr par le Qoran (3, 119). Il exalta l'or-
gueil des musulmans et eut en Arabie un retentissement
considrable.

Ohod. L'humiliation, la consternation furent

grandes la Mecque. Pendant toute une anne, on y
prpara la revanche militaire. L'orgueilleuse rpubli-
que y consacra le demi-million, montant des bnfices
raliss par la caravane de Badr que l'habilet d'Aboli
Sofin avait arrache au dsastre. Les Mecquois prirent
leur revanche la journe d'Ohod (625), nom d'une
montagne prs de Mdine. Les musulmans y furent
compltement battus et le Prophte lui-mme bless.
Les vainqueurs n'osrent attaquer Mdine, ville ouverte
et dgarnie de dfenseurs. Leur indcision changea le
succs d'Ohod en une victoire sans lendemain. Quant
Mahomet, ce grave chec ne russit pas abattre son
courage. Quelques mois aprs la journe d'Uhod, il
reprit ses attaques et les courses contre le commerce
mecquois qu'il rduisit bientt aux abois.

Guerre de la Tranche. La Mecque convoqua

les contingents des tribus bdouines, ses allies elle
mobilisa ses troupes mercenaires, les Ahbch ainsi
appeles parce qu'elles taient en majorit originaires
d'Abyssinie. La nouvelle arme, forte de 10.000 hom-
mes environ, vint, en 627, attaquer Mdine. Cet pisode
figure dans la Sra sous le nom de guerre de la tran-
che ou Khandaq. Pour suppler l'infriorit mar-
que de ses forces militaires, Mahomet avait imagin
de protger au moyen d'un trs modeste foss, khandaq,
la partie la plus vulnrable de la cit. Ce faible obstacle
suffit pour briser l'lan des assaillants. L'entente et la
confiance mutuelle firent dfaut entre Bdouins et
Mecquois. Les adroites manuvres de Mahomet ache-
vrent de les diviser. On se battit distance, principa-
lement coups de pierres et de flches. Au bout d'un
mois, les confdrs se dcidrent lever le blocus de
Mdine (cf. Qor. 33, 9-27). En additionnant les pertes
dans les deux camps, on n'arrive pas parfaire le chiffre
de 15 morts. Cette illustration par les faits vient con-
firmer notre esquisse thorique sur la nature exacte du
courage bdouin (voir p. 15).

Diplomatie. A partir de cet avantage, Mahomet

aurait pu considrer la partie comme gagne. Au lieu
de l'exploiter par les armes, il prfra recourir la
diplomatie o il excella. Parti la tte de 1400 musul-
mans sous prtexte d'accomplir le plerinage, il accepta
pour la forme un dessous. Il se laissa avec les siens
arrter aux abords du haram par les Mecquois en armes.
Mais ce qui lui tenait cur, il sut arracher leurs
ngociateurs, lui, le tarid, le banni politique, l'accord
dit de Hodaibyya (628). Dans cet accord, rdig en
double exemplaire, il traitait d'gal gal avec la
Mecque et en qualit de chef d'Etat. L'islam y gagna en
prestige et s'assura de nouveaux adhrents parmi les
Qoraichites. Les plus remarquables de ces recrues
taient sans contredit les deux futurs capitaines, Khlid
ibn -il-NN'alid et 'Amrou ibn al-cAsi.
Tout en prparant par les armes et par la diploma-
tie la reddition de sa ville natale, Mahomet avait tra-
vaill, surtout partir d'Ohod, s'assurer la possession
exclusive de sa base d'oprations, l'oasis mdinoise. Un
groupe de Mdinois influents avait accept d'embrasser
l'islam, mais ils entendaient rester matres chez eux,
au lieu d'tre gouverns par les Mohdjir mecquois de
l'entourage du Prophte.
Ils complotrent de se dbarrasser de ces intrus
en leur coupant les vivres (63, 7 etc.), les moyens
d'exister. Ce sont ceux que le Qoran appelle inonfi-
qon , hypocrites et curs malades (24, 47 etc.).
Mahomet triompha sans trop de peine de ce mouve-
ment tendances nationalistes, dont les chefs, gns
par leurs convictions islamiques, manqurent de dci-
sion (4, 142). Le Qoran (9, 75), avec raison, raille leur
impuissance raliser leur programme. Ils parlrent et
s'agitrent au lieu d'agir.
Expulsion des Juifs. Les Juifs de Mdine lui
donnrent plus de mal. Il avait essay vainement de les
gagner. Eux aussi manqurent de dcision. Au lieu
de s'unir rsolument, d'abord entre eux, ensuite
aux
ennemis de Mahomet, ils se contentrent de le provo-
quer par leurs sarcasmes. Cette sourde mais strile
opposition acheva de l'exasprer. Il commena par
rduire, ensuite par expulser leurs clans les plus faibles.
Le dernier celui des Bano Qoraiza fut vaincu.
Tous les hommes valides, au nombre de 600, furent
sans piti passs par les armes. On vendit l'encan
femmes et enfants. Sur leurs florissants domaines, Ma-
homet tablit les Emigrs de la Mecque. Les Juifs de
Khaibar et de Fadak durent galement se soumettre et
accepter de cultiver, en qualit de fermiers, leurs fertiles
oasis pour le compte des musulmans, devenus leurs
matres. Aprs avoir rompu avec les Juifs, Mahomet se
tourne vers ceux qui se nomment chrtiens il loue
leurs dispositions bienveillantes et leur absence d'or-
gueil, parce qu'ils ont des prtres et des moines (5,83).
Il rompra avec eux, ne les ayant pas trouvs plus sou-
ples que les Juifs (3, 73 8, 34 9, 31), quoique moins
provoquants.

Echec de Mota, (629). Mis en apptit par ces

succs, d'autre part forcs par l'accord de Hodaibyya
(v. p. 41) de respecter les caravanes mecquoises, les
musulmans tournrent leurs regards du ct de la Syrie.
Une forte colonne de 3000 hommes partit pour aller
razzier la Transjordanie. Mahomet ne parait pas avoir
eu confiance dans l'issue de l'aveniure ni l'avoir approu-
ve, pas plus que son entourage intime. Rien ne prouve
qu'il ait jamais srieusement envisag des conqutes en
dehors des frontires arahes sans quoi il n'aurait pu
se dispenser d'accompagner la prilleuse expdition o
les Abo Bakr, les 'Omar; et les plus illustres com-
pagnons s'abstinrent galement de figurer. Il s'y lais-
sa remplacer par Zaid, son fils adoptif. Arriv il Mota,
prs de Karak, l'est de la Mer Morte, la razzia mdi-
noise s'y heurta aux Mnsta(riba, Arabes chrtiens de
Syrie, rallis a l'empire byzantin.
Ainsi que Mahomet ('avait redout, les musulmans
furent compltement battus. Khlid ibn al-\Ya!id rus-
sit ramener Mdine les lamentables dbris de la folle
expdition. Dans l'intervalle, Mahomet avait jug le
moment venu et mri en son esprit un projet qui lui
tenait particulirement coeur la conqute de sa ville
natate.

Conqute de la Mecque. Dans cette mtropole,

tous les esprits clairvoyants jugeaient la partie irrm-
diablement perdue pour la Mecque. Sans se dcouvrir,
Mahomet entra en relations avec l'homme le plusqualifi
parmi les Qoraichites, Abo Sofin (v. p. 20) dont il
venait d'pouser la fille, Omm Habba, sur du futur
calife Mo'wia. Accouru Mdine, sous prtexte de
renouveler l'accord de Hodaibyya, le chef qoraichite
s'engagea secrtement faciliterau Prophte, son beau-
fils, l'entre de sa ville natale. Il amuserait ses conci-
toyens et les empcherait de prendre des prcautions
militaires. De son ct, Mahomet accorderait pleine
amnistie personne ne serait inquit pour le pass. Il
respecterait les immunits et l'ancienne organisation de
la Mecque o le culte paen devait tre officiellement
interdit. Mahomet semble mme avoir accept de ne
pas y tablir sa rsidence. Un agent, nomm par lui, le
reprsenterait part quoi, les Qoraichites se gouver-
neraient d'aprs leurs anciennes coutumes. Quant aux
Emigrs , Compagnons mecquois de Mahomet et
fixs Mdine depuis l'hgire, ils ne rclameraient pas
la restitution de leurs biens qui avaient t confisqus.
C'est le fath Makka >>, la conqute de la Mecque.
Mahomet y pntra sans coup frir (629). Tout se passa
d'aprs le plan combin d'avance. II n'y eut qu'un seul
accroc l'accord convenu. Malgr l'amnistie gnrale,
le Prophte mit mort une demi-douzaine de ses
ennemis, parmi les plus gravement compromis. La
population mecquoise prta l'hommage, bai'a, au vain-
queur. Mais la conviction faisait dfaut. Aussi la mort
du Prophte, on constatera un commencement de d-
fection la Mecque. Depuis lors cette ville est pour
l'islam la ville sainte par excellence, vers laquelle le
fidle doit se tourner dans toutes ses prires et exercices
de dvotion.

Derniers succs. De la Mecque, Mahomet alla

disperser la journe de Honain (cf. Qor. 9, 25) une
forte coalition de tribus bdouines. Aprs quoi, il vint
mettre le sige devant la ville de Tif (v. p. 6) dont il
essaya vainement de forcer l'enceinte. De retour M-
dine, o il maintint sa rsidence, il y reut la soumis-
sion de Tif et l'hommage de nombreuses dputations
bdouines. Elles s'empressaient d'apporter au Prophte
victorieux l'adhsion de leurs tribus. Chez plusieurs
on le verra aprs sa mort cette dmarche tait
purement politique et ne comporta pas l'acceptation
doctrinale de l'islam.
L'an 631, la tte d'une forte arme, la plus nom-
breuse qu'on eut encore runie en Arabie, Mahomet prit,
dans le but sans doute d'effacer le souvenir douloureux
de Mota, la direction de la Syrie. Mais arriv l'oasis
de Tabok (v. p. 8), limite du territoire byzantin, il
hsita s'aventurer plus loin. De Tabok, il se con-
tenta d'envoyer des bandes, lesquelles ranonnrent les
villes de la Nabate et les petits ports de la Mer Rouge.
Depuis la reddition de la Mecque, Mahomet s'tait
abstenu d'y reparatre, mme l'poque du plerinage.
Il s'tait content de se faire reprsenter aux crmo-
nies mais il dcrta que dsormais les infidles n'y
pourraient plus prendre part, sans leur interdire toute-
fois en aucune faon l'accs du territoire sacr et le droit
d'y sjourner, comme prcdemment. C'est seulement
au dbut de 632 qu'il se dcida aller, pour la premire
fois, prendre la direction du plerinage.

Mort de Mahomet. Trois mois aprs son retour,

il expira fort inopinment, Mdine, le 8 Juin 632. Il
n'avait gure, croyons-nous, dpass l'ge de 50 annes
solaires. L'opinion commune lui en accorde une soi-
xantaine. La conversion de l'Arabie n'avait ralis de
srieux progrs que dans le Hidjz. Seule Mdine pou-
vait tre considre comme dfinitivement acquise la
nouvelle doctrine, beaucoup plus que les villes de la
Mecque et de Tif. Partout ailleurs l'islamisation avait
seulement t amorce on y avait surtout reconnu la
puissance politique de l'islam.
Toujours insaisissables, les Bdouins continuaient
mriter les reproches que leur adresse le Qoran, en
premier lieu, le manque de sincrit (9,98-100 49,14),
de ne professer l'islam que du bout des lvres et pour
des motifs intresss. Ils rpugnaient la guerre sainte
et non moins l'obligation d'acquitter la dme. A la
mort du Prophte, plusieurs tribus, prtextant le carac-
tre strictement personnel de l'hommage, baica, se pr-
tendirent libres du serment de fidlit prt Maho-
met et, tout en se disant musulmanes, refusrent
d'envoyer Mdine le produit des impositions fiscales.
La dfection en masse des Bdouins montrera alors
combien les dfiances de Mahomet taient fondes.

La succession. Cette mort inattendue jeta le

trouble dans l'entourage de Mahomet et dans la com-
munaut de Mdine. Elle y rveilla l'esprit de parti, les
dissensionsentre Mdinois et Mecquois,entre Auxiliaires
et Emigrs, que seule la forte personnalit et le prestige
du matre avaient pu assoupir. Rien n'avait t prvu
l'avenir de la commu-
au sujet de sa succession ni pour le Qoran
naut musulmane. Sur ces points est demeur
muet. Mahomet se rservait sans doute d'y pourvoir
ultrieurement. La perte toute rcente d'Ibrahim (22
Janv. 632) le fils qu'il avait eu de l'esclave copte Maria,
l'avait rendu perplexe. Il lui restait complter les cadres
et l'organisation de son uvre. Dans les rares loisirs
vicissitudes de sa
que lui laissent les guerres et les modifier
carrire si mouvemente, on le voit ou mme
abroger des versets du Qoran (2, 100 16, 103). On le
sent proccup d'adapter l'islam aux circonstances sans
cesse changeantes de l'heure prsente. N'aurait-il pas
song le doter d'une hirarchie charge de prsider
ses destines et surtout de rgler son volution doctri-
nale ? Il est certain que la mort ne lui en laissa pas le
temps.
Avant mme de se soucier d'enterrer son cadavre,
demeur deux jours sans spulture, Ansrs et Mohdjir
se disputrent prement sa succession. Les premiers,
dsireux de secouer le joug des Ernigrs mecquois,
avaient leur candidat mdinois. Les Mecquois se trou-
vaient diviss en plusieurs partis celui des parents de
1\Iahomet, celui des familles aristocratiquesde Qoraich,
celui des musulmans de la premire heure etc. Aprs
de violentes discussions, la faction qoraichite, groupe
autour d'Abo Bakr et 'Omar, imposa, par un coup de
surprise, son candidat au califat ou vicariat du Pro-
phte. Ce fut Abo Bakr, le pre de 'Aicha, favorite du
Matre disparu. L'influence de cette dernire, ensuite
l'nergique intervention de 'Omar enlevrent les adh-
sions hsitantes, au grand dsappointement de 'Ali. La
dception prouve par le mari de Ftima, lequel ne se
rsigna jamais, puis les revendications de ses descen-
dants causeront bientt le schisme des Ghi'ites et l'effu-
sion de flots de sang. Sur les quatre premiers succes-
seurs de Mahomet, ceux qu'on appelle les a califes
justes rchidon, trois prirent de mort violente. Le
quatrime calife, par son impritie politique, faci-
lita l'avnement de Mo'wia et de la dynastie omayyade
que remplaceront les 'Abbsides.
 III. LE QORAN

LIVRE SACR DE L'ISLAM

Les sources doctrinales et disciplinaires de l'islam

se trouvent contenues dans le recueil du Qoran et dans
le Corpus de la Sonna. Le Qoran, c'est la rvlation
crite drivant en droiture du Ciel la Sonna repr-
sente la rvlation orale, transmise par le canal de la
Tradition.

Qoran. Qor'n signifie non pas lecture, mais

rcitation (Qor. 16,100 17, 95 69, 19 73, 20 87,6).
C'est essentiellement un texte destin tre rcit dans
les crmonies religieuses, et y tenir la place des
leons scripturaires en usage dans la liturgie des
religions monothistes. Le vocable s'applique non seu-
lement la collection complte des sourates, mais
encore aux fragments et aux textes isols du Qoran.
Pourles musulmans, il est kitb Allah et kalm
Allah le livre et la parole d'Allah. Voil pourquoi une
citation qoranique se trouve toujours introduite par
ce prambule Allah a dit . Quant l'incise le
Prophte a dit , elle renvoie toujours un dtail con-
tenu dans la Somta, jamais un texte du Qoran. C'est
Allah qui partout dans le Qoran est cens parler la
premire personne, quand il n'interpelle pas le Pro-
phte lequel n'est que son organe et qu'il apostrophe au
dbut de certaines sourates par l'interjection dis
(qol). Aprs quoi vient le contenu de la rvlation,
transmise, non directement, mais par l'entremise d'un
ange (2,191 42, 50-52). L'orthodoxie musulmane con-
sidre le Qoran comme incr en ce sens, non seule-
ment qu'il reproduit une copie conforme au prototype
de la rvlation divine ornm al-kitb, de toute ter-
nit conserv au Ciel (13, 39 43,3) mais que dans
sa forme actuelle, dans sa reproduction phontique et
graphique, et dans son vtement linguistique arabe, il
est identique et coternel l'original cleste. Ainsi
prtendre que le fait de le rciter est un acte cr passe
pour une assertion gravement htrodoxe. La thse
contraire a t soutenue par les Mo'tazilites, aux temps
du calife Mmon et de ses premiers successeurs qui la
dcrtrent dogme d'Etat. Quant la date de compo-
sition des diverses parties du Qoran, elle se rpartit
sur les trois premires dcades de notre VIIe sile
(entre l'an 610 et 632).

Authenticit. Parmi les plus anciennes procla-

mations prhgiriennes, quelques-unes peuvent avoir
t oublies. Mais tel qu'il nous est parvenu, le Qoran
doit tre considr comme l'uvre authentique et per-
sonnelle de Mahomet. Cette attribution ne saurait tre
srieusement mise en question. Elle est pratiquement
admise, mme par les sectes musulmanes qui s'obsti-
nent contester l'intgrit du texte, puisque tous les
dissidents sans exception n'usent que du texte reu par
les orthodoxes. Certaines parties en avaient t revues
et remanies par le Prophte en personne. De son
vivant, nombre de sourates avaient t recueillies par
-crit. Il semble pourtant que la majeure partie en
demeurait confie des rcitateurs ou qri.
Dans sa forme extrieure actuelle, l'dition que
nous possdons est attribue par la Tradition au calife
'Othmn, (644-656). Il comprit la ncessit d'arrter
temps la diffusion dangereuse de rdactions et de copies
de caractre priv, o fourmillaient incorrections et
va-
riantes. La suite des sourates n'tait pas partout la mme
et dans certains recueils manquaient la premire et
les deux dernires sourates. 'Othmn aurait command
de dtruire les anciennes copies. Son intervention
obtint abstraction faite de lgres variantes de lec-
ture un texte d'une remarquable uniformit dans la
mesure que le permettait l'imperfection de l'alphabet
et de l'criture arabes. A part ce souci d'uniformit, les
diteurs du Qoran et Otbman ne semblent pas s'tre
inspirs de considrations critiques dans l'tablissement
du texte. Les Ch'ites, en haine de cOthmn, leur bte
noire, prtendent que le texte primitif a t gravement
altr et mme mutil. Les versets favorables 'Ali et
aux 'Alides auraient t supprims. Les Khridjites
excluent la sourate 12e qu'ils traitent d'histoire roma-
nesque. D'autres rejettent comme inauthentiques les
maldictions l'adresse des adversaires du Prophte,.
Mais dissidents et orthodoxes, tous, on l'a dit, ne
possdent et n'utilisent que le texte de 'Othmn.
Les diteurs de la qir'a maehhora ou textus
receptus se sont laisss dominer par une scrupulosit
servilement traditionnelle et conservatrice. Sans quoi
ils n'auraient pu rsister la tentation d'amliorer, au
moyen d'quivalents que le lexique fournit sans peine,
les rimes mdiocres, terminant les versets. Ils n'auraient
pas dissmin, parpill, au petit bonheur, travers le
recueil parfois dans le corps d'une mme sourate, des
groupes de versets qui se compltent logiquement. Ils
auraient essay de supprimer ou de rduire les princi-
pales redites ou tautologies qui grossissent et alourdis-
sent le recueil. Une rvision, postrieure l'autcur,
aurait attnu les versets relatifs Zainab (Qor. 33,
37), mis au point les rdactions divergentes d'une
mme lgende prophtique. Dans l'numration des
prophtes, elle aurait mis part et distingu chronolo-
giquement (p. ex. 6, 84-86) ceux de l'Ancien et ceux du
Nouveau Testament. Cette manipulation aurait harmo-
nis l'hiatoire des relations familiales d'Abraham avec
Ismal et Isaac, compltement disparates selon qu'elles
figurent dans les sourates mdinoises ou mecquoises.
Elle aurait redress certains syllogisme boiteux ou
trop nafs je n'tais pas prsent, donc le fait m'a t
rvl (3, 39). Pour dcider du rang d'ordre assi-
gner aux sourates une rvision critique aurait du moins
adopt un critrium moins primitif que celui de leur
longueur. Elle aurait surtout supprim les plus cho-
quants anachronismes, les confusions entre les deux
1\Iaries (19, 22), entre Aman, ministre du roi Assurus
et le ministre du Pharaon de Mose (Qor. 28, 5-7, 38
40, 38), Cor du Pentateuque (Nombres, 26) galement
devenu ministre de Pharaon (40, 25), la fusion en une
seule des lgendes de Gdon, Sal, David et Goliath
(2, 250 etc.), le rle du Samaritain (sic) ciui anrait fait
adorer aux Juifs le veau d'or (20, 87 etc.). La Vulgate
qoranique a tout respect, tout laiss en l'tat o ses
diteurs l'ont trouv mme que les campagnes d'Egypte
sont fertilises par la pluie (12, 49).

Forme actuelle. Cette vulgate se compose de 114

sourates ou chapitres, de longueur trs ingale, allant de
3 280 versets. Certains versets ne comptent que un
(56, 92) ou (69, 1) deux mots d'autres couvrent une
demi-page. Les plus dveloppes des sourates se trou-
vent, on l'a vu, places arbitrairement en tte du recueil,
sans souci pour la chrocrologie ou la date de publication
de ces fragments de rvlation. Les noms adopts
pour
les dsigner sourates de la vache, de la lumire etc.,
sont anciens et dj mentionns par SI Jean Damascne
(donc avant 750).. (P. G., XCIV, 769, 772). De mme,
d's le temps de cAli (+661), on distinguait dj les
sou-
rates, contenant plus de cent versets . On compte un
peu plus de 6200 versets la manire de couper et de
diviser les versets diffrant d'aprs les ditions. Chaque
verset est termin par des assonances, tenant lieu de
rime. Cette rime d'un genre spcial, appel sadf, tait
dj en usage dans les oracles rendus par les Khia
(voir p. 27) de la gentilit sarrasine. Elle est beau-
coup plus libre que celle tolre dans les mtres proso-
diques. Dans les interminables versets des prosaques
sourates mdinoises, l'auteur finit par ne plus se soucier
de la rime. La division du Qoran en 4, 8 ou 30 djoz',
parties, ou 60 hi~b, sections, a t introduite dans un
but pratique. Elle doit faciliter les rcitations prives
ou publiques du recueil celles en usage dans les
solennits rituelles, les commmoraisons funbres etc.
Au point de vue philologique, la phrase
se dve-
loppe avec aisance, surtout dans les sourates posthgi-
Tiennes et tout le style acquiert une remarquable
perfection dans cette premire uvre en prose de la
littrature arabe. Des orientalistes ont prtendu qu'on
y aurait pratiqu des retouches pour le rapprocher de
la perfection de la langue fixe par les potes prisla-
rniques. D'un autre ct, le DrT. Hosain soutient qu'on
a., adapt les anciens divans au dialecte qoraichite,
celui du Qoran. Il faudrait alors supposer que ces
puristes dans la rvision qoranique n'ont prt aucune
attention aux rimes extrmement primitives des plus
rcentes sourates et surtout qu'ils ont pass ct de
lgres incorrections grammaticales ou stylistiques,
que. sans modifier le sens, il et t si facile de redres-
ser (Qor. 20, 66 inna suivi d'un nominatif 49, 9,
sujet au duel d'un verbe au pluriel). Dans 2, 106 4,
40-41, le prdicat est singulier dans le premier membre
de phrase, puis au pluriel dans le second, tout en se
rapportant au mme sujet grammatical. Dans 27, 61
35, 25, passim, Allah, parle la 3e personne, puis sans
transition, s'exprime la premire, ou encore (3, 49)
dbute par la premire personne du singulier, puis
s'exprime au pluriel. Ailleurs (7, 11 29, 23) Allah
oublie qu'il a la parole, parle de lui-mme la 3e per-
sonne et emploie la formule de serment par mon
Seigneur (34, 3 51, 23). Lgres distractions qu'il
tait ais d'liminer sans nuire au sens. Dans 2, 172,
le clbre philologue Al-Mobarrad lisait al-barr, au
lieu d'al-birr, pour viter cette construction insolite
la pit est celui qui. . Quoi qu'il en soit, il n'y a
pas lieu de s'tonner que le Qoran ait servi de canon
pour fixer les rgles de la grammaire nationale, surtout
les sourates mdinoises avec leurs phrases plus ache-
ves, moins coupes d'ellipses et d'anacoluthes que les
prhgiriennes.
Dans nos qorans, le titre de chaque sourate est
suivi de cette notation mecguoise ou mdinoise pour
indiquer qu'elles ont t publies la Mecque ou, aprs
l'hgire, Mdine. Au lieu de suivre le classement chro-
nologique, en commenant par les premires, savoir,
les plus anciennes, l'diteur a adopt l'ordre en usage
dans les divans ou uvres potiques, o l'on dbute
toujours par les plus longues pices. Il a galement
class ou maintenu dans les sourates mecquoises et
vice-versa dans les mdinoises des groupes de versets
appartenant des priodes diffrentes. Ce manque
d'ordre a t vivement critiqu par les Chiites. Sans
hsiter, ils le mettent sur le compte du calife 'Othmn,
lequel aurait supprim les versets concernant 'Ali et sa
famille.
Il est certain que le dcousu de la rdaction ofli-
cielle ne facilite pas l'intelligence d'un texte souvent
concis jusqu' l'obscurit (3, 5) et rempli d'allusions
des vnements contemporains dont nous connaissons
mal le dtail. Ce sont les mobhamt, problmes dont la
solution forme une section du Tafsir ou exgse
qoranique. Ces ambiguts, le style flottant, l'embarras
du choix entre des synonymes dont le sens n'est pas
fix mettent la torture les interprtes. Le rsultat est
que nous ne possdons aucune traduction irrprochable
du Qoran. Une des plus consciencieuses est la vieille
version latine de Marracci (1691-98) dont toutes les
traductions postrieures se sont inspires, sans en
convenir le plus souvent. Des allusions aux difficults,
aux discussions s'levant dans la communaut musul-
mane ou aux affaires domestiques de Mahomet, des
attaques contre ses adversaires, juifs et hypocrites ,
de Mdine, encombrent les sourates postrieures
l'hgire. Le prudent Prophte n'en affecte que plus
mticuleusement de conserver une sorte d'anonymat et
d'viter toute personnalit. Il ne s'oublie dsigner
nommment que son fils adoptif Zaid et son oncle
Abo Lahab, En fait de toponymes contemporains, il
ne cite que la Mecque, Mdine, Badr, Honain. Ajoutez
le nom des Rozrm, Byzan tins, au dbut de la 30e sourate
allusion trs discrte aux longues luttes d'Hraclius
avec les Perses. C'est un des rares, mais trs vagues,
repres chronologiques qu'on rencontre dans le Qoran.
Comme toponymes trangers la Pninsule, ne sont
mentionns que Bbel (2, 96) et l'Egypte.

Exgse. La discipline du Tafsir , exgse, se

et.

propose de rsoudre tous ces problmes d'hermneuti-

que. A cet effet, elle puise principalement dans le vaste
recueil du hadith ou tradition (cf. chap. IV) dont les
innombrables anecdotes prtendent transcrire en clair
les cryptogrammes du Qoran, parfois mme transmet-
tre un commentaire manant du Prophte ou de ses
intimes. 1)es qir't , lectiones variae, ponctuation,
vocalisation, prononciation, orthographe etc. se rencon-
trent dans les ouvrages des grammairiens et des philo-
logues arabes. Elles ont t recueillies et codifies par
ce qu'on appelle les sept coles de ctorr' , considres
comme orthodoxes. La comparaison de ces variantes
est d'un bien mince secours pour l'tablissement d'un
texte vraiment critique. Les variantes, non garanties
par l'accord de Yidjm' sont svrement condamnes.
Des rdactions antrieures l'dition de 'Othmn,
il ne subsiste que de faibles indices, en nombre suffi-
sant pour conclure a des divergences de dtails, trop peu
nombreux pour modifier sensiblement la substance et
l'intgrit du texte reu. Elles prsentent un intrt plus
philologique que substantiel ou dogmatique. Certaines
variantes proviennent de l'imperfection palographique
de l'alphabet arabe, o manquaient les signes pour
les voyelles, pour les lettres redoubles etc. ensuite
de la raret des lettres ponctues dans les manuscrits
primitifs. L'absence totale des vocalisations laisse
par ex. le choix entre l'actif et le passif et donne
lieu des lectures et des graphies orthographiques
disparates. On rencontre aussi des corrections inten-
tionnelles. Certaines se proposent d'attnuer par en-
droits le texte qoianique qui a paru trop dur, ou bien
d'en prciser la valeur par l'adoption de synonymes ou
mme par l'inscription d'une trs courte glose. Ainsi la
pratique du commerce est autorise au cours du pleri-
nage (Qor. 2, 194), pendant les foires , ajoute une
variante. Les jenes omis pendant le Ramadan doivent
tre remplacs par un nombre quivalent de jours,
c
successifs ou la suite , s'empresse de prciser
une leon. Pour le premier verset de la sourate Ar-
Rom , une variante met l'actif partout o le textus
rec.eptus a adopt le passif.
Dieu parle partout dans le Qoran la premire
personne. Mais Allah tant omniscient , il est vi-
dent que rien ne peut ni ne doit l'tonner. Impressionn
par cette considration, un qdri a donc remplac (37,
12), 'adjibto , je m'tonne, par 'adjibta , tu t'ton-
nes, savoir, toi Mahomet La mme inspiration,
propos des versets abrogs, a suggr de substituer
nonsh , nous les faisons oublier (les versets en
question), une autre leon juge plus inoffensive
nansa'oh , nous les retardons, les remettons plus
tard. Avec complaisance, le Qoran insiste sur la faveur
accorde aux Arabes dans la personne d'un prophte
foncirement national min anfosikom , sorti de
votre mitieu. Croyant relever le prestige de Mahomet et
sa situation auprs d'Allah, une variante proposa de
lire min anfasikom , des plus distingus d'entre vous.
Ajoutez des hsitations entre les prformantes person-
nelles du verbe, cause de la raret des lettres ponc-
tues, ensuite dans l'emploi des particules bi, fi, li, fa,
toa, etc. et l'on pourra se faire une ide des ressources
dont peut disposer la critique textuelle. Restent les
conjectures que suggre la possibilit d'une confusion
graphique entre les lettres semblables ou ne se distin-
guant que par un point. Procd dlicat dont il est
facile d'abuser. Une vritable dition critique, utili-
sant toutes les sources d'information, est une tche
rserve la science moderne o (Fr. Buhl) Rien ne
prouve qu'elle serait plus avance, si nous possdions
les 50.000 variantes qu'un traditionniste prtendait
possder ou les 300 mille vers anciens qu'un autre se
vantait de citer l'appui (Dhahab, III, 61) des versets
qoraniques.
Tant qu'on n'aura pas retrouv un des exemplaires
qu'on dit avoir t dtruits par 'Olhmn, il faut renon-
cer l'espoir de possder un texte diffrent de la rdac-
tion actuelle. Dans la question du califat et des privilges
octroys cAli et sa famille, ainsi clue nous le verrons
plus bas, (chap. VII) le tafsir chicite prtend rtablir
l'intgrit du texte primitif. En dpit de cette prtention,
la Chca n'a pas os introduire ces restitutions dans les
Qorans dont elle use pour les crmonies liturgiques,
lesquels concordent avec la rdaction transmise par le
canal des Sonnites.

Principaux commentaires. Foncirement hostile

tout essai de critique subjective, le tafsir sonnite se
maintient dans les limites d'une interprtation stric-
tement traditionnelle telle qu'elle est cense avoir t
transmise et fixe par Mahomet, par ses premiers Com-
pagnons et par les matres de la djam'a, communaut
islamique. Ce Tafsir vise moins pousser dans des voies
progressives l'tude du texte qoranique qu' ne rien
avancer qui ne porte l'estamhille de l'orthodoxie. Cer-
tains commentaires comptaient jusqu' 300 volumes.
Le commentateur le plus brillant, et assurment le plus
reprsentatifde cette mthodetroitement conservatrice,
est le clbre historien et fondateur d'une cole d juris-
prudence dont la dure fut phmre. Tabart (t 922)
auteur d'un tafsir en 30 volumes, comptant environ
5200 pages de texte serr. Esprit universel, excellent
philologue, familiaris comme personne avec la littra-
ture historique, religieuse et juridique de l'islam, il a
condens dans sa monumentale compilation toute l'ru-
dition exgtique de ses devanciers qu'il cite et compare,
sans appliquer pourtant les principes de la critique
interne aux matriaux runis par lui. On peut dire qu'en
lui on entend tout le savoir qoranique des trois premiers
sicles de l'hgire.
Le c Kachchf de Zamakhchar (1074-1143) re-
prsente une tendance plus progressive. Aussi respec-
tueux du texte qoranique que Tabar!, convaincu comme
lui de son origine divine, Zamakhchar, disciple de
l'cole mo'tazilite, en multipliant les comparaisons
philologiques et logiques, en accumutant moins les
traditions que les interprtations plus rationnelles que
rationalistes, s'efforce d'laguer du Qoran toute trace
favorable au dterminisme, l'anthropomorphisme,
l'intervention des djinn, la distinction en Dieu entre
l'Essence et les attributs (sift) divins (v. pl. bas), nu-
mrs par le Qoran et autres thses combattues par le
moltazilisme.Dans son commentaire diffus, et beaucoup
moins personnel que le Kachchf, Fakhr ad-dn
ar-Rz (f 1209), reprsentantde la tendance antino'ta-
zilite et antizhirite, a insr des dissertitions littraires,
philosophiques, juridiques etc. vritables monogra-
phies ne prsentant rien de commun avec l'exgse. Il
ferme la srie des grands commentateurs qui ont pr-
tendu faire uvre originale. A Badwi (f 1286), trs
connu en Europe, grce l'dition de Fleischer, nous
devons un bon manuel ou compendium hermneutique,
tendances trs conservatrices et qui a beaucoup em-
Irunt Zamakhchar. Egalement trs connu est le
tafsir al-djallain , ainsi appel parce qu'on va runi
les commentaires de deux rudits gyptiens, de 1)jall
ad-din al-Mahalli (f 1159) et celui de son lve, l'infa-
tigable polygraphe I)jall ad-din as-Soyolti (t 1505).
1)u mme Soyorti citons Al-itqn fi'olom al-qoin ,
utile introduction l'exgse du Qoran.
Nous parlerons ailleurs de l'exgse qoranique
telle que la pratiquent les sectes chi'ites. C'est le triom-
phe du ta'wl , de l'interprtation allgorique. Le
ta'ivil est pratiqu avec non moins d'entrain par les
adhrents du tasawwof , savoir les membres des
congrgations de sofis. Ces mystiques de l'islam re-
trouvent en outre dans le Qoran la confirmation de leurs
doctrines sotriques. Empruntons un exemple au ta/sr
du fameux sofi andalou, Mohy ad-dn ibn al'Arabi
(1165-1250), mort et enterr Damas, qui pourtant se
rattachait l'cole des Zhirites ou littralistes. Chez
lui, la 12e sourate, celle de Joseph, devient le drame
allgorique des puissances de l'tne. Jacob reprsente
l'intellect, Joseph, le cur impressionnable, en butte

et
t'envie de ses dix demi-frres, lesquels figureraient les
cinq sens internes et les cinq sens externes. Dans notre
dernier chapitre, il sera question de l'exgse des mo-
des Salafyya. Les uns et les autres adaptent
le texte aux besoins de l'heure prsente ils oublient que,
depuis la fermeture de Yicljtihd, la porte de l'exgse
est galement close comme elle l'est en jurisprudence
et en thologie.

Sourates mecquoises. Notre dition du Qoran se

contente, on l'a vu, de distinguer entre sourates mec-
quoises et mdinoises. Cette distinction fondamentale
est retenir. Mais l'tude compare du texte permet de
la pousser plus loin et d'tablir une division chronolo-
gique moins sommaire. C'est ainsi qu'en tudiant le
style, les procds de composition et les matires trai-
tes allusions aux vnements contemporains etc.
on arrive distinguer au moins deux catgories dans
les sourates qui appartiennent la priode mecquoise
ou prhgirienne.
Les plus anciennes, celles contemporaines ou plus
rapproches des dbuts de la carrire prophtique, sont
les plus mouvementes, les plus lyriques, les plus
abruptes aussi. Les exclamations, les interjections et les
images hardies y abondent. Beaucoup de phrases sont
demeures inacheves. Il en est de mme pour certains
arguments o la conclusion est simplement indique.
Au lecteur suppler les prmisses ou les membres de
phrase, rests dans la pense de l'orateur. Une autre
particularit caractrise les sourates les plus anciennes
du Qoran c'est la multiplicit et l'accumulation des
serments. L'auteur y atteste les objets les plus dispara-
tes le ciel, les toiles, les montagnes, les arbres la
mer, l'aurore, les dix nuits p (89, 1 etc.). Ce recours
au serment diminue mesure que le Prophte se rap-
proche de l'hgire, pour disparatre entirement M-
dine. Les sourates mecquoises polmiquent sur l'unit
de Dieu, la rsurrection, contre l'accusation d'tre pos-
sd, sorcier ou pote. Les repres chronologiques ou
persnnnels y sont extrmement rares.
Dans les sourates les moins anciennes de la priode
mecquoise apparaissent les lgendes de prophtes bi-
bliques. Ces lgendes refltent les pripties de la
prdication de Mahomet et de ses luttes la Mecque.
Comme lui, ils se heurtent l'obstination des contem-
porains. Mais le ciel punit les mcrants et sauve Ies.
prophtes avec leurs adhrents. C'est alors galement
que surgit l'appellation de Rnhmn pour dsigncr
J hommes ,
Allah ainsi que l'apostrophe oratoire
laquelle, Mdine, sera remplace par croyants
.
Les versets, trs courts et comme haletants dans les
premires sourates, commencent par s'allonger; la rime
devient plus banale les clichs se reprsentent et les
locutions synonymes se heurtent. L?ans l'ensemble, le
style de ces dernires sourates annonce dj ce qu'il
sera dans la priode mdinoise. Pendant les dix pre-
mires annes de sa carrire prophtique, Mohomet ne
s'en prend qu'aux paens. Il s'abstient d'attaquer les
Juifs et les chrtiens avec lesquels il est persuad de
demeurer d'accord pour le fond de sa prdication. Celle-
ci il la considre comme une rdition de la rvlations
biblique, mais adapte aux besoins des Arabes, qui,
jusque l, n'avaient pas reu de prophte .

Sourates mdinoises. Elles sont plus faciles

reconnatre, ainsi que les pricopes ou fragments m-
dinois, gars dans les sourates mecquoise. Par les
allusions aux faits contemporains, par le style ensuite.
Il est plus prosaque, surtout dans les nombreuses
stipulations lgales. La phrase se dveloppe plus rgu-
lirement, parfois mme jusqu' adopter la forme de );i
priode. Les versets prennent une plus grande ampleur.
Les parties du syllogisme sont moins souvent sous-
entendues que dans la priode mecquoise. En revanche,
la rime est de plus en plus nglige et quelconque on
mme disparat. Le ton diffre totalement de celui des
sourates prhgiriennes. Il devient plus assur, plus
conqurant mme qu' la Mecque, o il exhortait un
pusillus grex l'endurance, sabr, au milieu des contra-
dictions.. On y devine maintenant la voix d'un chef et
d'un lgislateur qui dtaille les rglementations reli-
gieuses, civiles et pnales. L'hgire a permis Mahomet
de se renouveler et de dployer une forme d'activit
plus profane qu' la Mecque. Les impratifs abondent
obissez au Prophte payez la taxe aumnire, zakt
etc . Ce dernier vocable, d'autres encore, comme celui
de hanif , monothiste, appartiennent au lexique de
la priode mdinoise. Les dveloppements eschatologi-
ques, qui encombrent les sourates mecquoises l'ap-
proche du Jugement etc. sont laisss de ct. Les
polmiques contre les paens se font rares. En revanche,
les Juifs, les ennemis mdinois de Mahomet, les 'hy-
pocrites et les coeurs malades savoir, les
nationalistes de Mdine sont pris parti. Les
allocutions militaires occupent une place considrable.
Les rgles du savoir-vivre (49, 1-12), les allusions aux
vnements contemporains, la chronique du jour se
multiplient incidents de la vie domestique du Pro-
phte son mariage avec la femme divorce de Zaid,
son fils adoptif (Qor. 33, 37) l'accusation porte
contre 'Aicha, sa favorite (24, 10, 11) le statut impos
ses femmes, aprs sa mort, etc. Abraham est mis en
relations avec le peuple arabe il est prsent comme
le fondateur de la Ka'ba et l'islam appel la religion
d'Abraham (22, 76 etc.) Par del Mose et le Christ,
Mahomet se rattache au patriarche biblique, lequel
n'tait ni Juif ni chrtien (3, 60). En d'autres termes,
il proclamait l'indpendance de l'islam vis--vis des
religions scripturaires. Aprs les Juifs, il rompt gale-
ment avec les Chrtiens. Comme sourates, chronologi-
quement les plus rcentes, on hsite entre. 5, 9 ou 110..

Dogme dans les sourates. Les stipulations ritu-

elles et liturgiques prire et plerinage les lois
sociales et pnales, toute la lgislation canonique sur
laquelle vivra l'islam primitif et que dvelopperont les
coles juridiques du IIe-IIIe sicles H., date de la prio-
de mdinoise. Par contre, c'est dans la section mec-
quoise du Qoran que se trouvent sommairement non-
ces les ides dogmatiques, la thodice peu complique
de l'auteur concepts auxquels les chapitres mdinois
se contentent d'ajouter quelques traits superficiels.
Aux dbuts de sa mission, Mahomet associe au
dogme monothiste -un axiome, d'aprs lui, n'ayant
pas besoin de dmonstration des proccupations
eschatologiques. Il annonce, sinon l'imminence du
Jugement dernier, du moins celle d'une catastrophe qui
atteindra tous les mcrants, rebelles sa prdication.
Ces dveloppements reviennent avec une insistance
monotone, sans effort bien apparent pour en varier
l'expression, ni renouveler le rpertoire d'images, de
comparaisons, gnralement peu originales, sur l'exis-
tence de Dieu, ses attributs, ses relations avec le monde.
Allah est le Crateur, le Matre unique et sans gal. Il a
cr, lui seul et de rien, le monde en six jours et a
insuffl l'homme de son esprit (15, 29 38, 72)
Les synonymes de khliq , crateur, reviennent
avec prdilection dans le Qoran"; celui de mosawwir
(2, 51 59, 24), formateur, dessinateur, a pu inspirer
l'opposition aux arts plastiques dessin, sculpture etc.
Allah ne connat pas d'associs ou divinits rivales,
comme lui en assignent les paens que, pour ce motif,
le Qoran appelle mochrihon , associateurs, Avant
l'hgire, Mahomet ne vise d'abord que les paens qorai-
chites et bdouins. A Mdine, aprs sa rupture avec
Isral, sa polmique leur adjoindra les gens du Livre ,
savoir les Juifs et les chrtiens.
 Anglogie. Les anges sont prsents comme les
ministres d'Allah. L'anglogie du Qoran est peu com-
plique. Elle ne s'est dveloppe qu' Mdine dans le
commerce et les discussions avec les Juifs. On trouve
dans la littrature rabbinique l'objection que font les
anges la cration de l'homme et aussi la rponse
d'Allah, comme quoi Adam connat les noms de tous
les tres , science refuse aux anges (2, 28-31). Parmi
les anges, il dsigne nommment l'archange Michel,
mais surtout l'archange Gabriel (Qor. 2, 91, 92 16,
104). Ce dernier, encore appel l'Esprit Saint ou simple-
ment l'Esprit, est considr comme l'intermdiaire atti-
tr des rvlations prophtiques. Des anges veillent
sur l'homme et sont chargs d'inscrire ses actions
bonnes ou mauvaises (43, 80). Satan (Iblis ou Chailn)
figure partout comme l'ennemi de l'homme et le tenta-
teur par excellence. Sa chute date du jour o il refusa
de se prosterner, avec les anges, devant Adam (Qor.
2, 32 18, 48). Son chtiment en enfer est recul jus-
qu' la fin du monde. Ce n'est pas lui, mais un esprit
Mlik , qui commande en enfer et aux
gardiens de
l'enfer . Le Qoran (32, 11) signale l'ange de la mort ,
nomm Azral par la tradition. Le Qoran a adopt la
croyance aux djinn (v. p. 25). Crs du feu, ils se par-
tagent en bons et mauvais. Ils cherchent surprendre
les secrets du Ciel. Quelques-uns ont embrass l'islam
(46, 28). Mahomet est leur prophte comme celui des
hommes. Les relations entre Satan et les djinn ne sont
pas prcises.
Parmi les livres rvls et prsents comme tels,
seuls le Pentateuque (T'aurai), le Psautier et l'Evangile
sont spcifis par leur nom dans le Qoran. Falsifis par
les scripturaires, ils ont t remplacs par le Qoran, la
rvlation dfinitive. Allah a prdestin le sort temporel
et ternel des hommes. D'autre part il est reprsent
comme se laissant flchir par le repentir et les bonnes
uvres lesquelles effacent les mauvaises . Le Qoran.
contient des textes pour et contre le dterminisme,
selon que son auteur se propose de montrer la pleine
responsabilit de l'homrne ou bien d'insister sur la
toute-puissance du Crateur. Les textes dfavorables
au libre arbitre sont, sinon les plus nombreux, du moins
les plus impressionnants et semblent rendre mieux la
pense intime de Mahomet. La Tradition musulmane
ne s'y est pas trompe. Aussi l'orthcdoxie sonnite s'est-
elle trs formellement prononce en faveur de la der-
nire interprtation. Elle considre comme article de
foi la prdtermination absolue de tous les actes hu-
mains. Tous ces actes tant crs comme disent
les logiciens musulmans elle n'y voit qu'un simple
corollaire de la puissance illimite d'Allah. Seuls les
Qadarites et les Mo'tazilites refusent de s'associer
cette conclusion. Pour eux la justice (`adl) d'Allah
suppose la lihert de la crature et son entire respon-
sabilit morale, cette dernire d'ailleurs affirme par le
Qoran. Les Moctazilites, suspects de tendances rationa-
listes, n'ont jamais t condamns, l'encontre des
Qadarites. Ceux-ci doivent leur nom au fait qu'ils pro-
clament que l'homme demeure libre de dterminer son
qadar , fatum, savoir sa destine
ternelle. C'est,
rplique l'orthodoxie, verser dans le dualisme , puis-
qu'on admet des actes indpendants d'Allah, savoir,
le mal contraire a Dieu et non voulu par lui.

Prophtes. Dieu n'a cess de rappeler les hom-

mes la profession du monothisme par le ministre
il
d'envoys (rasol) et de prophtes (nabi). Le Qoran
n'en indique pas le nombre mais la Tradition les
compte par milliers. Ce qui surprend dans la liste du
Qoran, c'est l'absence des plus minents prophtes
bibliques Isae, Jrmie etc, et la mention de
pro-
phtes Slih, Cho'aib etc. inconnus la littrature
biblique. Leurs lgendes, inlassablement reprises et
remanies, encombrent les sourates. Ininterrompue
depuis Adam, en passant par No, Abraham, Loth,
Ismal, Mose, Job, Salomon, Zacharie, Jean Baptiste
(Yahy). et le Christ, la srie aboutit Mahomet, le
sceau des prophtes (Qor. 3, 40). On interprte
gnralement cet apax legomenon qoranique par le
dernier des prophtes , dans le sens le seul admis
par l'islam qu'aprs lui, il n'en paratra plus d'autre.
Mais rien n'empche d'interprter diffremment la
mystrieuse locution Mahomet serait le dernier, dans
l'ordre chronologique, des prophtes parce qu'il estam-
pille, la faon d'un sceau, la prdication de ses prd-
cesseurs. C'est en effet une conception familire
Mahomet que sa doctrine n'est pas une innovation,
mais la confirmation des monothismes scripturaires,
savoir, du judasme et du christianisme (cf. 2, 38,
85 3, 2, 34 4, 50 5, 50, 52, passint).

O fils de Mijriam, martyr mystrieux,

Pourquoi donc, devant toi, baisserais-je les yeux ?
Pourquoi ? Mon difice immense touche au fae.
.Isns de lVazareth tait aussi prophte,
Mais le ciel me fit natre aprs Mose et lui,
Pour achever leur ccuvre et pour l'agrandir.
(H. de BORNIER, ltlahomel, acte II sc. 6).

La Christologie du Qoran est extrmement ca-

ractristique et a t fortement influence par la littra-
ture des vangiles apocryphes. Le Christ, ''Isa, est ap-
pel fils de Marie et celle-ci confondue avec Marie,

la sur de Mose et d'Aaron (3, 31 19, 29). Sa nais-
sance virginale est nergiquement atteste et maintenue
contre les calomnies des Juifs (4, 155). Ds le ber-
ceau, il n'a cess d'oprer les plus tonnants miracles
aftrmation d'autant plus surprenante que Mahomet
confesse, sans dtours, n'tre par lui-mme thaumaturge
(13, 8, 27 17, 95 25, 8 29, 44). Le Christ est le
Messie, le Verbe et l'Esprit d'Allah . Il semble bien
que le Qoran (3, 48 4, 169) conserve ici un cho du
Logos de S. Jean.
Qu'entendait Mahomet par Esprit (Roh) d'Al-
lah ? Pensa-t-il Adam auquel Allah insuffle de
son Esprit (15, 29 38, 72) ? Ailleurs (2, 52) il
compare la cration du Christ celle d'Adam. Le sens
qu'il attachait au vocable kaltma Verbe, demeure
nigmatique. Sans doute voulait-il simplement donner
entendre que le Messie avait servi d'organe, d'inter-
mdiaire la rvlation divine cette interprtation
raliste cadre avec son concept du prophtisme. Car la
prdication du Christ se serait borne celle du mono-
thisme (3, 44 5, 117 43, 63), thme favori de
Mahomet ou une rforme du mosasme. Jsus n'est
que le serviteur d'Allah mortel, comme les autres
prophtes et ne ddaigne pas d'en convenir (4,
170).
Il aurait annonc l'avnement d'Ahmad, savoir de
Mahomet (61, 6). Celui-ci n'a jamais pu admettre le
mystre du crucifiement

Je mourrai mieux que toi T'a mort fut trop su-

blime,
O Jsus Tu permis le triomphe du crime
(De Bornier, loc. cit.)
 Simple mortel, le Christ est mort (4, 157 19, 34)
mais la mort sur la croix ne serait qu'une illusion ,
une lgende propage par les Juifs (Qoran, 4, 155, 156).
Il reviendra (43, 61) avant la fin des temps. (Voir
chap. N'Il, Le Mahd). Le Qoran s'indigne contre les
chrtiens, qui donnent au Messie le titre de fils de
Dieu (5, 116 9, 30; 43, 59). Il redit,
sans se lasser,
qu'Allah <r n'est pas engendr et n'a pas engendr
Par dessus les chrtiens, cette polmique visait les
paens, lesquels considraient les anges comme enfants
d'Allah (21, 26; 52, 39 etc.) Incontestablement la
christologie du Qoran la Tradition orthodoxe ajoute
y
ses relations avec l'Anti-christ (Dadjjl) qu'il extermi-
nera accorde Jsus malgr le clair-obscur peut-
tre intentionnel une place part parmi tous les
prophtes. Elle n'en vite qu'avec plus de sollicitude,
mais peu de logique, tout ce qui le mettrait au-dessus
de l'humanit au dtriment du dogme monothiste, tel
que le comprend le Qoran.

Eschatologie. Les concepts eschatologiques ont

t principalement exposs dans les sourates mecquoi-
ses. Ils affirment la ralit d'une vie future du paradis
et de l'enfer, de la rsurrection et du Jugement gnral.
L'enfer est dcrit comme s'il tait mobile , bruyant
et cumant de rage (67, 7-8 89, 24). Aprs la mort,
chacun recevra la rcompense de ses oeuvres les justes
au ciel, les mchants en enfer. Ce lieu de tortures doit tre
ternel, comme aussi le ciel. Le Qoran numre certains
pchs normes, kab'ir , (42, 35)qui mritent l'enfer;
tels le polythisme, le meurtre d'un innocent etc. Les
docteurs ne se sont jamais pleinement mis d'accord
sur
ce qui fait la distinction formelle entre mortels et vniels
(sagh'ir). Des textes dclarent pourtant qu'Allah peut
 dans sa toute-puissance dlivrer les damns (2,
108-110). D'autres insinuent que, pour les musulmans,
l'enfer sera temporaire (4, 51, 116 11, 109 etc. 92,
15-16). Cette dernire conclusion, adopte par la Tradi-
tion contre les Khridjites et les Mo'tazilites, a t vrai-
semblablement emprunte aux Juifs talmudistes aux-
quels le Qoran (2, 74) conteste pourtant le droit de
prtendre un privilge analogue (3, 3).
Les vrais croyants ne feront que traverser le feu
(19, 71-72). Ce serait donc l'quivalent d'un purgatoire.
Des docteurs musulmans ont galement imagin des
Limbes pour les enfants, les dments et ceux que
leur condition physique ou historique a placs hors de
l'islam.
Ces lieux de jouissances ou de tourments sont d-
peints comme matriels. Dans l'Igtisd, Ghazl interdit
deles spiritualiser.de peur d nerver et de mettre en doute
la lettre du Qoran. Ailleurs il affirme qu'il faut les
admettre, tels quels, puisqu'ils sont possibles. Le vin
du Paradis, servi par des phbes blouissants, a ne
causera pas de migraine (56, 19, 34 etc.) Les sourates
mdinoises vitent de revenir sur les houris paradi-
siaques, mentionnes dans les versets prhgiriens
(55, 72 55, 56 etc. 56, 22). Admises au ciel, les
croyantes et les pouses des croyants prennent leur
place dans les textes mdinois. Mais ces pouses seront
alors dbarrasses des infirtnits inhrentes leur sexe
(2, 23 3, 13 4, 60). Nulle part il n'est clairement
question de la vision batifique. Allah demeure inac-
cessible aux yeux des hommes (6, 102). Si, au jour
de la rsurrection, leurs regards se tourneront vers le
Seigneur (75, 22-23), les commentateurs orthodoxes
comme Ghazli interprtent ce passage d'une
vision matrielle tandis que les Mo'tazilites n'y y dcou-
vrent qu'une locution figure et symbolique. Autrement,
argumentent ces derniers, Dieu occuperait une place et
serait limit.
Des catastrophes, des phnomnes singuliers pr-
cderont et annonceront la fin du monde l'invasion de
Gog et Magog, l'apparition d'une bte mystrieuse, la
fente de la lune etc. Alors s'ouvrira le Jugement gnral,
appel de noms trs divers dans le Qoran l'heure
le jour du jugement, de la rsurrection etc. Tous les
morts ressusciteront c'est un des points les plus lon-
guement dvelopps dans les textes mecquois. Puisque
Dieu a cr de rien, il peut ranimer, comme fait la
pluie pour la terre (22, 5-6). Le Jugement prsuppose
la rsurrection. En cette matire, le Prophte accumule
analogies et comparaisons. Tous les hommes passeront
au dernier Jugement o leur sort ternel sera dfiniti-
vement rgl.
Mais comment se reprsenter le sort des mes,
pendant la priode qui spare la mort du Jugement ?
Ce problme a grandement embarrass les scolastiques
musulmans, sans doute parce que les sourates ne four-
nissent cet gard aucune solution claire. Conform-
ment l'ancienne croyance arabe (v.p. 27), certains
versets supposent les dfunts endormis ou comme
engourdis dans la tombe (Qor, 32, 7 50, 18). La
Tradition des Sonnites et des Immites s'est empare de
cette suggestion et en a tir sa thorie du tourment de
la tombe , ensuite d'un Jugement particulierauquel pr-
sident sommairement les anges Monkir et Nakr, anges
du tombeau. Cette thorie ne russit pas prciser la na-
ture des souffrances ou des rcompenses qui atteignent
la fois l'me et le corps, malgr leur sparation et
l'insensibilit qui s'ensuit pour le corps. Cette mme
tradition continue discuter pour dterminer si Maho-
met et les prophtes jouissent d'une vie consciente dans
leur spulcre. En ce qui concerne Mahomet, la croyan-
ce populaire se prononce pour l'affirmative.
Quant aux martyrs, ceux qui tombent dans la
guerre sainte, les seuls envisages par Mahomet des
textes qoraniques les proclament vivants auprs
d'Allah et recevant de lui leur subsistance (2, 143 3,
152 163 4, 76 22, 57 47,
5-7) assertion qu'il faut
trouver moyen de concilier avec le fait de la rsurrec-
tion, laquelle prcdera de peu le Jugement dernier.
Quelques mes privilgies reoivent galement et sans
attendre, au ciel, leur rcompense ternelle (Qor. 36,
25 etc.). Les mcrants entrent immdiatement en
enfer. Au Jugement gnral sera produit le Livre
contenant le relev exact des moindres actes et aussi
la Balance destine les peser . A cet
appareil, la
Tradition musulmane ajoute le Bassin o les justes
rejoindront le Prophte, ensuite le pont eflil comme
le tranchant d'un rasoir par o devront passer les
mes . Les Mo'tazilites et de nos jours, progressistes et
modernistes voient dans le pont et dans le tour-
ment de la tombe , qu'ont accueillis [es'aqdas, profes-
sions de foi, des reprsentations symboliques qu'il vaut
mieux viter de scruter. Les thologiens orthodoxes
affirment leur ralit , mais sans s'attarder en d-
finir la nature.
Voil les thmes principaux, abords par la tho-
logie du Qoran. L'auteur se contente de les affirmer
vigoureusement et d'en reprendre incessamment l'non-
c dans les sourates mecquoises. Les proclamations
mdinoises sont envahies par des dtails et des stipula-
tions d'ordre pratique et n'ajoutent cet expos aucun
lment doctrinal nouveau. En sa qualit de prophte
et d'avertisseur nadhr , Mahomet ne se croit pas
tenu la dmonstration. Messager d'Allah, sa mission
se borne au balgh , la transmission des messages
divins. Le soin de les harmoniser, de les rduire en
systme a t laiss aux thoriciens des trois premiers
sicles musulmans, stimuls d'ailleurs par la ncessit
de combattre les sectes dissidentes. De mme que Ma-
homet avoue ne pas connatre l'avenir, l'ide ne lui
vient pas de poser en dialecticien. Les contradicteurs,
il les renvoie, on l'a vu, au tmoignage des scripturaires.
Dans leurs bibles , kitb, on trouvera des preuves de
sa mission et des vrits qu'il 'enseigne. Il juge inutile
de reprendre cette dmonstration. (v. p. 34). Se sentant
en possession de la vrit, il estime qu'il incombe aux
ngateurs et aux sceptiques de fournir des arguments
(Qor. 21, 24). Pour certains dogmes plus combattus
par les mcrants ou qui lui tiennent plus coeur
tels l'unit de Dieu, la cration, la rsurrection il lui
arrive d'esquisser un syllogisme. C'est ainsi que l'exis-
tence de plusieurs divinits lui parat inconciliable avec
l'ordre de l'univers (17, 44 21, 22 23, 93). Le plus
souvent, il se borne apporter des comparaisons et des
analogies (30, 49 35, 10 43, 10).

Influence du Qoran. On exagrera difficilement

l'influence exerce par le Qoran sur la formation de la
mentalit musulmane. Il a donn naissance un en-
semble de disciplines philologiques et historiques, cres
pour en approfondir le sens. Il fera de l'arabe un idio-
me mondial et l'intermdiaire littraire des peuples
musulmans. Tous les musulmans l'exception des
Mo'iazilites admettent sans discussion le miracle de
l' i'djz , savoir l'insuprabilit du Qoran. Quand
les hommes et les djina runiraient leurs efforts, ils ne
russiraient pas composer un fragment qui puisse lui
tre compar (Qor. 2, 21 17, 90). Pour les Mo'tazili-
tes, Allah n'a pas permis qu'on tentt d'galer le
Qoran. Livre divin, existant de toute ternit au ciel,
sous la garde des anges (30, 13-15) c'est dans le
moule du Qoran qu'a t forme la conception islami-
que du monde. Cette conception ou vision du monde
nous explique l'uniformit des milieux musulmans, en
dpit de leurs diffrences ethniques.
Appris par cur ds l'enfance, demeur livre de
texte depuis l'cole primaire, le Qoran offre au croyant
les lments aisment assimilables d'une philosophie
la fois positive et surnaturelle, un rsum, au point de
vue musulman, des rvlations antrieures. Quelques
paraboles, ensuite un riche choix d'exemples lui fournis-
sent l'explication du gouvernement providentiel et
l'apprciation de tous les vnements, dont aucun ne
saurait plus le dconcerter. En lui prsentant la com-
munaut islamique comme l'objet des complaisances
d'Allah, hritire, divinement choisie pour recueillir la
succession des nations infidles (Qor. 6, 165 10, 15,
74 35, 37), le Qoran flatte l'amour-propre du croyant,
le soutient au milieu des preuves. C'est pour lui un
pitome d'histoire sainte et d'histoire profane un ma-
nuel de prires, un code pour la vie religieuse et socia-
le, un mmorandum pour la conduite quotidienne,
enfin un recueil de dfinitions et de maximes d'ordre
pratique. Son style sentencieux invite le musulman
la rflexion il concentre toute son attention sur la
puissance de Dieu et sur son incessante intervention
dans le gouvernement du monde, o rien n'arrive sans
son ordre.
 LES CINQ PILIERS DE L'ISLAM

appels les piliers de

Parmi les devoirs religieux, cibdt, incombant
tout musulman, cinq sont, cause de leur gravit,
l'Islam . Ils obligent
la fois les croyants pris individuellement et, leur
dfaut, l'ensemble de la communaut des croyants. En
nier l'obligation quivaut l'infidlit (kofr), si elle est
faite en connaissance de cause. Ce sont la profession
de foi, la prire, l'aumne, le jene et le plerinage.

1 La chahda ou profession de foi. Elle tient

en cette phrase Il n'y a de Dieu qu Allah et Mahomet
. Dans sa concision, cette formule,
est son Prophte
en proclamant l'unit de Dieu, rattache l'islam au
groupe des religions monothistes. Elle l'en distingue,
en affirmant la mission prophtique de Mahomet. C'est
son mission qui introduit l'infidle dans la commu-
naut musulmane. Chaque musulman doit la pronon-
cer, au moins une fois, partir du moment savoir
de la pubert, bligh et 'qil , en pleine posses-
sion des facults intellectuelles qu'il est considr
comme mokallaf, soumis aux obligations religieuses.
L'usage de la prire, dont la chahda constitue une
partie intgrante, remplace pratiquement cette obliga-
tion.
 Thodice de l'islam. Nous avons parl plus
haut (p. 3-1) de la mission prophtique de Mahomet et
comment l'envisage l'islam. La premire partie de la
formule, celle proclamant l'unit de Dieu, implique
l'existence d'une thodice musulmane. Elle a fourni la
matire d'une discipline spciale, celle du Kalm , pa-
role discursive cultive par les motahallim . Son do-
maine est l'tude spculative des articles de foi. Son rle
princihal consistait accorder la transcendance de
l'essence, Zt d'Allah, son ineffable unit divine
avec la multiplicit de ses attributs, a sift , tels qu'ils
sont mentionns dans le 'Qoran volont, puissance,
savoir, etc ensuite avec les innombrablesqualificatifs
voyant, coutant, assis, parlant etc., accols par ce
recueil au nom d'Allah. Ces attributs sont vigoureuse-
ment affirms dans le Qoran ce qui empchait de les
traiter comme des procds de style. D'autre part il
fallait viter de dissocier essence et attributs, sous
peine d'tablir en dehors et ct de Dieu des ralits
ternelles plus encore, en insistant lourdement sur les
qualificatifs qoraniques, on risquait de tomber dans
l'anthropomorphisme. Ce problme a proccup de
bonne heure les thologiens de l'islam lesquels en ont
laborieusement cherch la solution.
Nous avons dj nomm les MoHazilites. Leur acti-
vit doctrinale et leur influence s'exercrent surtout
pendant le califat de Mmon (813-833) et de ses deux
premiers successeurs. Nous les connaissons comme des
dfenseurs de la libert humaine (v. p. 65). Antidtet-
ministes, ensuite hostiles toute distinction en Dieu,
entre son essence et ses attributs, les Mo'tazilites
s'appellent les dfenseurs de la justice et de l'unit ,
al-'adl wat-tauhd ou 'Adlyya tout court, comme
si leur systme garantissait seul le concept de l'quit
 en affirmant la libert humaine et ensuite celui
de l'unit, telles qu'il convient de les reconnaitre en
Dieu. Mais comment, tout en maintenant la ralit des
attributs, chapper la ncessit de leur reconnatre
une existence coternelle avec celle de Dieu ?
L'cole fonde par Al-Ach'ar ({ 965) pensa avoir
trouv la solution, grce cette formule transaction-
nelle et harmonisante Allah connat par sa science
il peut par sa puissancc etc. lesquels attributs ne sont
pas rellement distincts de son Essence divine . Les
attributs subsistent en Lui, mais ne sont pas Lui et
aussi pas autre chose (ld howa wa l ghairoho).
Contre les Djahmites qui niaient que l'homme eut pou-
voir sur ses actes, elle maintenait la responsabilit
humaine. Thorie et formules ont t adoptes par
l'orthodoxie, sans entraner pourtant la condamnation
des Moctazilites, comme hrtiques. Quand le Qoran
parle du visage, de la main d'Allah etc. , Achcar
adopte ces expressions dans leur sens littral. Il pense
toutefois carter le reproche d'anthropomorphisme,
en observant qu'elles ne donnent pas le droit de penser
des membres humains. Il faut interprter bil kaif,
sans s'inquiter de comprendre le comment ou la moda-
lit. Le mystre de cette modalit dpasse l'entendement
de l'homme et cette discussion doit tre vite. La
tradition ancienne atteste la complte ralit des attri-
buts divins, puisqu'elle oblige les admettre, sans
recourir l'allgorie ou la mtaphore (Dhahab).
Ces formules sont censes assez souples pour satisfaire
les intellectuels et les simples fidles.

2 La Prire. La prire prive et individuelle,

doc), celle jaillissant spontanmentde l'me, -n'est
soumise aucune rglementation, l'encontre de la
 salt o, prire rituelle, toujours en langue arabe. La
Tradition a fix le nombre, laiss indtermin dans
le Qoran deux srement, peut-tre trois (2, 239),
des cinq salt quotidiennes celles de l'aurore
il l'adjr , de midi, du 'asr, (ou milieu entre midi et le

de la nuit close
cher du soleil.
une
coucher du soleil), celle du coucher du soleil et celle
heure environ aprs le cou-

Ces prires doivent tre accomplies par le fidle,

dcemment vtu, tourn dans la direction de la qibla,
savoir de la Mecque. Il en est de mme pour les autres
actes de la vie religieuse, l'ilirin comme les sacrifices.
Dans les mosques, l'orientation de la prire est indi-
que par le miihrb . De plus, on doit tre en tat de
puret rituelle, tahra . Sinon, elles seront prcdes
d'une ahlution, wodo' , du visnage, des mains et des
bras jusqu'au coude, ensuite des pieds, y compris la
cheville. En cas de ncessit, l'eau peut tre remplace
par le tayammom , friction avec du sable, (5,9). Il en
va de mme dans tous les autres cas o la puret
rituelle est requise par ex. la rcitation ou le simple
contact du Qoran. Avant la prire publique de midi, le
jour du Vendredi, une lotion complte, ghosl est
obligatoire. La tahra se perd par le sommeil, le
contact de choses considres comme impures cada-
vre, vin, porc, chien, les besoins naturels c'est
l'impuret mineure par les relations conjugales,
accouchement, pollution nocturne, menstrues etc.
c'est l'impuret majeure elle requiert une lotion
complte.
L'ordonnance de la prire est strictement rglemen-
te. Elle se compose de 2 1 rak'a , d'aprs les heu-
res de la journe quatre midi, V'asr, et la nuit
clo'se trois au coucher du soleil et deux seulement
l'aurore. Ces prires peuvent tre accomplies chez soi
et la mosque. Chacune est annonce par le muezzin
(mo'adhdhin) au minaret de la mosque. Si on se
trouve plusieurs, on doit se ranger sous la direction
d'un imdm ou prsident qui peut tre le premier fidle
venu, au courant des modalits de la prire. Si le
nombre le comporte, on se groupera en files ou ranges
(saff) les femmes au dernier rang. Quand la rak'a,
elle se dcompose en inclinaisons du corps (rokoc) et
en prostrations compltes (sodjod), le front coll au
sol, enfin en posilions mi-ageliouilles, mi-assises
(djolos).
Chaque prire s'ouvre par des takbr, rptition de
la formule Allah akbar ensuite vient la rcitation
de la premire sourate ou Ftiha , le tout entrecoup
de qym, station debout, d'inclinaisons du buste et de
prostrations compltes. On termine par la prire sur
le Prophte (salt caln-nab), ensuite par le salut
(salm) l'assistance, lequel est prononc en se tour-
nant droite et gauche. On peut prolonger cet en-
semble de postures et de formules, essayer d'en rompre
la monotonie, en intercalant, aprs la Fliha, d'autres
invocations, sourates ou groupes de versets qoraniques.
Le nombre en est dtermin par la dvotion du fidle
et rglement par le rite auquel il se rattache. L'emploi
de l'arabe est de rigueur. Abo Hanfa admet une ex-
ception en faveur de l'tranger, rebelle la pronon-
ciation arabe. Le Qoran (passim) mentionne encore
la salt nocturne, celle en voyage, celle du danger ou
en temps de guerre (4, 102-104), celle sur les morts (9,
85). La Charma a ajout les prires en temps d'clipse,
de scheresse elles aussi accompagnes de khotba.
Pour cette dernire prire, le prsident doit mettre sa
tunique l'envers.
 La hrire du Vendredi (62, 9-10) est obligatoire pour
tout adulte mle. Les l'emtnes n'y participent pas. Elle
se tient la mosque et midi avec une assistance d'au
moins -10 fidles et sous la direction d'un prsident ou
imm. Avant la prire et du haut de la chaire, le pr-
sident debout prononce en arabe deux allocutions
(khotba) et s'assoit dans l'intervalle. Il y est fait men-
tion du chef de l'Etat. Aprs quoi, il accomplit avec
[assistance deux raI/fi, Le Vendredi ne comporte pas
le repos hebdomadaire, obligation inconnue dans l'is-
lam. Le Qoran (50, 37) rpugne le mettre
en rapport
avec le repos du 7e jour de la Cration Allah ne
pouvant prouver de fatigue .
l'ne salt spciale avec khotba solennise les
deux grandes ftes canonique de anne celle termi-
nant le jene du Ramadan et celle du dixime jour du
mois de Dho-lhidjdja, laquelle concide avec le sacri-
lice des plerins la Mecque. (Voir p. 80 plerinage).
La plns populaire est celle de la fin du jene, 'id al-
fitr . Plus rcentes sont les ftes institues pour com-
mmorer la naissance (nuuilid) de Mahomet, son
ascension (mi'rdj) au ciel etc.

3 La Zakt, encore appele sadaqa , est une

sorte de dme aumnire, de taxe sur la fortune. Sa
proportion, dixime, vingtime etc., rglement
dans les livres de /igh, d'aprs la nature des biens im-
poss produits agricoles, troupeaux, capital etc. Dans
le principe, elle tait prleve en nature, chaque anne
sur la fortune du musulman. Elle ne doit tre dpense,
d'aprs le Qoran (9, 60), que pour des fins humani-
taires bien dtermines dans ce recueil rachat des
esclaves, assistance aux membres de la communaut,
voyageurs, endetts, volontaires de la guerre sainte et
ceux aussi que, conformment aux vux du Qoran, il
importe de gagner la cause de l'islam. La distinction
entre la zakt et les autres impts (maks), son
emploi exclusif pour les fins susindiques, sont prati-
quement tombs en dsutude. Tout revient au fisc.
Dans l'organisation fiscale de l'Etat islamique, la
Char'a semble ne reconnatre pour les musulmans
que la stricte lgalit de la zak.t .
4 Le jene du mois de Ramadan (2, 179 etc.).
Ce jene diurne commence avec la premire aurore et
dure jusqu'au coucher du soleil. Son obligation com-
mence avec celle de la chahda (v. p. 74). Il com-
prend l'abstinence totale de la nourriture, de la boisson,
des parfums, du tabac et des relations conjugales.
Durant la nuit, toutes ces interdictions sont leves. Les
dispenses pour motif de maladie, de voyage, de guerre
sainte etc, sont temporaires. L'obligation renat quand
le motif de la dispense a disparu. On doit y suppler
par un nombre quivalent de jours de jene. Dans le
cas d'une omission arbitraire, on ajoutera des uvres
de bienfaisance manumission d'esclaves, aumnes aux
pauvres etc. Le Qoran mentionne des jenes d'expiation
(kaffra), en cas de meurtre par surprise (4,94), quand
on a viol un serment (5, 96), tu du gibier pendant le
plerinage (58, 5). Le jene est interdit le Vendredi,
mais recommand le Samedi et le Dimanche pres-
criptions o la tendance est visible.

5 Le plerinae la Mecque. Sont dispenss de

cette obligation (3, 91) les mineurs, les esclaves, les
ncessiteux, les femmes n'ayant pas leur mari ou un
proche parent pour les chaperonner. Une autre cause
de dispense rside dans l'inscurit des routes ou des
temps, priode de guerre ou de troubles. Mais l'obli-
gation reparait avec la disparition des empchements.
Le plerinage est le seul centre de coordination effec-
tive, capable de donner une structure liturgique au
sonnisme (L. Massignon). Il a retenu la plupart des
crmonies de l'ancien plerinage arabe (v. p. 27), que
le Qoran rattache Abraham (v. p. 38).
Il comprend essentiellement l'adoption de l'ihrm
vtemcnt se composant de deux grands linges blaucs et
sans couture, le tawf, circumambulation autour de la
Ka'ba, la course, sa'y, entre Saf et Marwa, la station,
(woqof), aux sanctuaires suburbains d'Arafa, Moz-
dalifa et Mina avec un sacrifice Mina. C'est le cc cid
al-adh fte du sacrifice, galement cllr par des
sacrifices, la mme date, dans tout l'islam par les
fidles qui en ont les moyens. Tant qu'il n'a pas quitt
l'ihrm ou tat de conscration, le p!erin demeure
astreint certaines abstinences imposs pendant le
jene de Ramadan, comme relattions conjugales, par-
fums, il doit en outre s'abstenir de la chasse,dela taille
des ongles des cheveux. Certaines coles autorisent le
remplacement pour le plerinage. D'autres considrent
ce remplacement comme une obligation stricte pour les
hritiers, s'il n'a pas t accompli par le musulman, de
son vivant.
La cc 'ornra est un plerinage mineur. Pratique
facultative, mais hautement mritoire, elle n'est pas,
comme le grand plerinage, rattache une priode de
l'anne et peut tre rpte. Elle comprend les mmes

de la et
crmonies et les mmes obligations
lice
part le sacri-
que le grand plerinage, mais se borne la visite
des sanctuaires urbains de la Mecque.
Non moins en honneur, except parmi les Wahhbites,
est la visite Mdiane, au tombeau de Mahomet. Elle
n'est pourtant pas considre comme partie intgrante
du plerinage.

Djihd. La guerre contre les non-musulmans,

thme principal de la 9e sourate et si frquemment
commande dans les sourates mdinoises (2, 212), a
failli, comme chez les Khridjites, devenir un c< sixime
pilier de l'islam . Celui-ci lui est redevable de son
expansion dans laquelle la mission ou propagande
missionnaire rgulirement organise a jou un rle
insignifiant. La Chari(ai> a toujours envisag la guerre
sainte comme un des principaux devoirs du calife. Elle
continue tre considre l'encontre de fard
ain , devoir personnel, comme la prire et les 5 piliers,
c comme un devoir de suffisance (fard al-kifya)
ou de solidarit, une obligation non pas individuelle,
mais liant collectivement la communaut. On l'estimera
donc comme accomplie, si un souverain ou un tat
musulmans s'y consacrent. Il devient devoir personnel
quand l'imm convoque tous les fidles la dfense de
l'islam. Est martyr, chahd , le musulmane succom-
bant pendant le djihd et qui est tu aprs avoir tu
(9, 112). Mais en thorie, le djihd ne doit jamais tre
interrompu ni prendre fin, avant la soumission du
monde l'islam dont tous doivent reconnatre la supr-
matie politique. Ce concept est un des plus incontesta-
blement populaires de l'idal islamique.
A cette thorie, nous devons la distinction gogra'-
phique en dr al-harb , territoire de guerre et c; dr
al-islm , pays d'islam, rgis par les lois du Qoran.
Avec les pays qu'habitent des populations paennes ou
scripturaires, mais indpendantes du rgime islamique,
il ne peut en principe tre conclu que des trves ne
dpassant pas une dure de dix ans, trves par ailleurs
indfiniment renouvelables. Le Qoran (5, 56) interdit
de' contracter amiti avec les Juifs et les Chrtiens .
En droit, ces rgions, ainsi que les biens de leurs habi-
tants (harbi) appartiennent l'islam et l'on doit tenter
de les faire rentrer dans le clroit, ds que les circons-
tances s'y prteront. C'est une simple question d'oppor-
tunit. Sont galement considrs comme dr al-
islm , les pays musulmans, devenus colonies euro-
pennes, ou passs sous le rgime du protectorat. Cette
conception ne leur assure pas une situation privilgie
vis-u-vis de la loi du djihd. Il est entendu que pour ces
rgions aussi, le rgime non-musulman est une ano-
malie. On ne doit le supporter qu'aussi longtemps
qu'on est impuissant ragir (Snouck Hurgronje),
pour le secouer. Dans le seul droit hana6te, certaines
combinaisons deviennent licites, si accomplies en
dehors du dr al-islm comme de recevoir, mais d'un
non-musulman (harbi) un ribd ou intrt d'argent.
C'est la thorie de ikhtitaf ad-drain diversit de
sjour. Des juristes hanartes l'encontre des autres
coles l'ont tendue certains contrats d'assurance.
Les harbis , commerants ou simples voyageurs

pntrant sans autorisation dans les terres musulmanes,
de mme les naufrags, peuvent tre tus. Au dr
al-islm , il faut rattacher la notion des pays interdits.
Dans leur primtre, aucun non-musulman ne doit
pntrer ostensiblement, sous peine de mort. Cette
dfense comprend les territoires sacrs (haram) de la
Mecque et de Mdiane. Les Mlikites l'tendent toute
l'Arabie. C'est une extension abusive de l'interdiction,
intime par Mahomet aux seuls paens (9, 29), non pas
de paratre la Mecque, mais de participer aux cr-
monies du plerinage (v. p. 45). Il est certain qu'au
premier sicle H., les non-musulmans obtenaient
licence, non seulement de frquenter les deux villes
saintes, mais encore d'y sjourner ou mme de s'y
tablir. Ibn Hanbal (III, 3:39, 392) dfend, non
aux
scripturaires mais aux seuls paens, de pntrer dans la
mosque de Mdiane.
Sttut personnel. Considr comme droit reli-
gieux et driv des prescriptions qoraniques, le statut
personnel occupe la premire place, aprs les cibdt,
obligations religieuses, numres plus haut. Au chap.
V, il sera question du mariage en tant que contrat. Le
musulman peut pouser une scripturaire. Cette autori-
sation est refuse la musulmane dont le choix se
trouve limit aux coreligionnaires. Pour le mari, le
droit de prononcer le divorce est unilatral et pratique-
ment illimit. Aprs la premire et la deuxime dclara-
tion, talq , aucune formule d'expression n'est
requise il lui est toutefois loisible de se ddire. Mais
il ne peut revenir sur le troisime talq , moins
que l'pouse n'ait accept et non pour la forme
un nouveau mari et subi un second divorce (Qor. 2,
230). Dans un nombre restreint de cas, l'pouse peut
demander le divorce mais seulement par voie judiciaire.
La distribution des biens hrditaires a t minutieuse-
ment rgle par le Qoran (4, 8 etc.), d'aprs l'ancien
droit arabe, mais amend en faveur de l'pouse dont la
part est rserve. La Charma u'a pu que se confor-
mer strictement ces stipulations.

Autres prescriptions. La dfense absolue du

rib exclut non seulement l'usure ou l'intrt usu-
raire, mais tout commerce d'argent, toute combinaison
d intrt fixe, toute compensation
pour la location ou la
cession temporaire du capital. Les juristes musulmans,
en face de cette rigueur, se sont trouves dans la nces-
sit d'inventer des hila . Ces expdients permettent,
par des voies obliques, de tourner l'interdiction, de
recourir au crdit et de ne pas laisser le capital dormir
improductif. Certains autorisent l'intrt, quand il est
dpens en bonnes uvres. C'est ainsi que les socits
d'assurances, interdites par la Chari'a comme jeux de
hasard, commencent trouver des dfenseurs parmi les
juristes banalits qui les lgitiment en des cas dtermi-
ns les Caisses d'pargne et les Banques coopratives
se sont vues assimiles aux socits de commandite.
De nos jours, en Arabie, l'intrt de 50 est considr
comme lgal.
Le droit pnale, driv principalement du Qoran,
confirme l'ancien qiss , le talion ou loi du sang,
mais mitig, puisqu'il conseille le pardon et l'accep-
tation d'une compensation matrielle. Pour certains
cllits, le Qoran dtermine des pnalits la flagellation
pour l'adultre et l'ivrognerie l'ablation de la main
pour le vol, ensuite du pied, en cas de rcidive la peine
capitale ou pendaison (salb) pour les rebelles et les
voleurs de grand chemin la mort pour le rengat
(mortadd). Ces stipulations sont appeles hodod
Allah , limites d'Allah (2, 183 65, 1). Cette consid-
ration oblige l'autorit civile en terre d'islam, tenir
compte de cette archaque lgislation pnale et en re-
tarde l'volution. Le chapitre V tudiera cette volution
et les modifications qu'y apportera l'intervention de
l'Etat. La juridiction pnale de la Char'a n'est plus
gure applique dans son intgrit qu'en Afghanistan
et en Arabie. En dehors du droit pnal, les hodod
Allah dsignent les prescriptions qoraniques qui sont
destines garantir les intrts suprieurs de la collec-
tivit mariage, esclavage, patronat, successions etc.
Outre les jeux de hasard et le vin (2, 216 4, 96), sont
encore interdits (5, 4) le porc, les animaux morts
(maita), les animaux suffoqus, assomms, tus acci-
dentellement ou partiellement dvors par les fauves.
L'interdiction des images, absente du Qoran, a t
tablie par la Charma conformment au hadth.
 IV. LA SONNA
OU LA TRADITION DE L'ISLAM

La Sonna. Aprs le Qoran, avons-nous dit, la

seconde source doctrinale et disciplinaire de l'islam se
trouve renferme dans la Sonna a, il savoir la
coutume (15, 13). Comment comprendre, dfinir
'1)

cette coutume a ? Le Qoran (17, 79 33, 62 35, 41

40, 85 etc.) qualifie de sonna d'Allah la conduite
de Dieu dans le gouvernement providentiel de l'univers.
La Sonnaque nous envisageons ici s'appelle spci-
fiquement la Sonna du Prophte . ("/est la coutume,
o ce modle par excellence (Qor. 33, 21) est cens
avoir dict des rgles positives de vie religieuse et
morale, telles qu'elles ressortent de ses exemptes et de
son enseignement exlraqoraniques ou telles, tout le
moins, qu'elles furent sanctionnes par son approbation
tacite (taqrir). D'o trois classes de sonna 1) verbale,
2) active, 3) tacite.

Son importance. Ds le premier sicle H., on

entend mettre cet aphorisme La Sonna peut se pas-
ser du Qoran, mais non le Qoran de la Sonna . lien-
chrissant encore, certains affirment que dans les ma-
tires controverses, la Sonna dcide contre l'aiutorit
du Qoran, mais non pas, vice-versa Comme exemple,
ils nous citent la pnalit de la lapidation, d'abord
applique aux adultres, quoique le Qoran (24, 2)
n'eut stipul que la flagellation. Il est vrai qu'on fait
dire 'Omarquele verset de la lapidation avaitd'abord
figur dans le Qoran. Ce recueil (5, 42) commande de
couper le poignet aux voleurs. La Sonna en excepte les
voleurs de moutons et de dattes. D'aprs le Qoran (2,
176), le testateur doit laisser une part de ses biens ses
parents et ses proches. Cette prescription a t par-
tiellement abroge par cette parole du Prophte
l'infidle n'hrite pas du musulman, ni celui-ci de
l'infidle n.
Par contre Chfi'i Ibn Hanbal et d'autres autorits
considrables n'ont pas manqu de protester contre
l'hypothse devoir la Sonna abroger le Qoran. Querelle
d'coles car tous admettent que la Sonna complte et
explique le Qoran. Et devant la masse croissante de
traits ou hadith, parfois contradictoires, on s'est finale-
ment accord par considrer Qoran et Sonna comme
deux facteurs d'importance sensiblement gale, destins
fixer les rgles de la vie religieuse. Le Prophte
n'agissait jamais ni ne parlait sous l'empire de la
passion CQor. 53, 3). Quand donc il a tabli le dtail
de la Sonna islamique, il devait tre inspir d'En-haut
les thoriciens de l'islam parlent ici d'inspiration
latente ou implicite comme il le fut pour promulguer
le Qoran. Le privilge de la Hsma, infaillibilit, qu'on
doit lui reconnatre dans les deux cas, entrane pour les
fidles l'obligation de la soumission. Voil pourquoi
les musulmans orthodoxes affectent de s'appeler Ahl
as-sonna , gens de la Sonna ou Sonnites.

Complment du Qoran. De son vivant, le Pro-

phte tait l pour rsoudre les difficults. Aprs sa
disparition, on ne tarda pas s'apercevoir que la lettre
morte du Qoran ne remplaait que trs imparfaitement
l'oracle vivant. Le texte crit laissa voir des obscurits
et surtout des lacunes, quoique son auteur allirmt
n'y avoir rien omis (6, 38).
Quant aux obscurits,
le Prophte avait essay d'en diminuer le nombre, en
reprenant la rdaction de certains versets afin de les
lucider (Qor. 2, 100 16, 103). Mais surpris par la
mort, il ne trouva pas le temps de retoucher et de
complter la sommaire bauche dogmatique et discipli-
naire, commence pendant la priode mecquoise. Ainsi
le Qoran recommande sans cesse l'exercice de la prire.
Mais il n'en a nulle part dcrit les modalits ni fix le
nombre des prires quotidiennes. Ces dtails pratiques
ceux regardant les ablutions, le jeune, le montant de
la zakt etc. le Qoran les suppose rgls, et ils n'ont
pu l'tre que par l'exemple et sur les indications du
Prophte.
A Mdine, Mahomet se vit, sans transition, plac
devant une situation nouvelle. Il dut organiser la
hte sa communaut. Amen par les circonstances
lgifrer, il le fit, parfois avec une tonnante prolixit et
sur des questions secondaires tels les testaments et les
hritages. Par contre, il n'est jamais trait du califat
ni point capital de l'organisation hirarchique de
l'islam. Pour la lgislation religieuse proprement dite,
pour la vie cultuelle, les sourates mdinoises n'ont
prvu et tranch qu'un nombre insignifiant de cas.
Encore ces trop rares solutions n'envisageaient-elles
qu'une humanit trs particulire, une collectivit res-
treinte la socit de l'Arabie patriarcale. Elles n'avaient
pas pens aux pays de vieilles civilisations o les con-
qutes allaient brusquement transporter la nouvelle
religion, aux conflits qui ne pouvaient manquer de sur-
gir entre les prescriptions qoraniques et la lgislation
de ces pays sur la proprit foncire, le droit commer-
cial etc. La vie est infiniment varie, tandis que les
textes lgislatifs sont limits (Chahrastn).
Distrait par les incidents de sa vie domestique,
tiraill par les ncessits de son installation Mdine,
par les dissentiments levs au sein de la communaut,
entre Auxiliaires et Emigrs, par les guerres enfin, le
Prophte dut avancer ttons dans ses essais de rgle-
mentation lgislative. Rappelons les phases qui prpa-
rrent l'interdiction dfinitive du vin. Temporisateur
par temprament, il semble avoir redout d'user son
autorit, de dconsidrer d'avance par un recours in-
tempestif l'expdient prcaire du naskh ou abro-
gation. Ce furent les circonstances, beaucoup plus que
l'importance des questions qui provoqurent son inter-
vention. Dans les cas donc, o aucun usage n'tait
tabli, l o le texte du Qoran n'avait rien stipul,
on
se reporta spontanment la Sonna la coutume
du Prophte. On chercha dcouvrir , exemple
un ou
une dcision du Matre, l'exception toutefois des cas
o les Iihas'is du Prophte, ses privilges stricte-
ment personnels, l'avaient, comme pour la polygamie,
plac au-dessus de la loi commune. Parfois mme
fiction pieuse n'hsita pas une
supposer, prsenter
comme arriv, en d'autres termes, inventer ce qu'il
aurait dcid en face des situations nouvelles.

Somna des Compagnons . Des milliers de

croyants avaient obtenu l'insigne faveur de le frquenter
et de pouvoir le consulter. Cet avantage leur a valu le
titre envi de Sahb , Compagnon. A dfaut des
exemples du Prophte, la postrit cherchera se ren-
seigner sur l'attitude, sur les gestes et dires de ces
tmoins. L'accord dment constat des Compagnons
ets considr comme infaillible, depuis que le Qoran
(48, 18) les a proclams l'objet de la complaisance
divine . Il est dfendu d'incriminer leur conduite ou
de suspecter leur vracit, comme aussi d'insister sur
les diffrends et les luttes armes qui les ont spars.
La Tradition ne met pas en discussion que le Matre
les a d'avance dresss pour servir, aprs lui, de guides
la communaut islamique, pour jouer le rle d'ins-
tructeurs et d'ducateurs religieux. Elle suppose que,
pleinement conscients de cette mission dlicate, ils ont
du passer le temps observer, il photographier en
quelque sorte le beau modle , ensuite noter dili-
gemment les moindres rsultats de leurs observations
afin de les transmettre la postrit. Aux Sahb
se trouvent parfois adjoints leurs descendants ou suc-
cesseurs immdiats, pour cette raison appels tbi',
suivante, Ces pigones moins minents en perfections,
sont supposs avoir eu comme principal souci de
recueillir les impressions des Compagnons et leurs
souvenirs sur l'ge hroque. Compagnons et suivants
constituent la classe principale des Salaf , Pres ou
anctres dont se rclame de nos jours le parti des
Sulafyya.
Ce que cette primitive gnration avait profess en
matire de croyances aida prciser la rgle de foi. Ce
qu'elle avait pratiqu passa pour la norme d'une vie
religieuse, aux yeux de leurs successeurs. Croyances et
pratiques durent suppler aux silences, fournir la
solution des nigmes du texte qoranique, Il fut tabli
qu'elles en donnaient le commentaire vivant et autoris.
A Mdine surtout, le Prophte aurait donc en vertu
de cette conception historique pass les annes les
plus dcisives de sa carrire au milieu d'une nubes
testium, d'une a nue de tmoins , tous conscients de
l'importance de leur rle, savoir, la masse des Com-
pagnons aux aguets.
Voil pourquoi Mdine, capitale de Mahomet et des
premiers califes, devait devenir dr as-Sonna , la
demeure et le centre de la Sonna . Les 40 premires
annes de l'hgire passeront pour l'ge d'or de l'islam,
celui des grands Compagnons. A leur tour, les suivants
des suivants , savoir les musulmans du premier
sicle, s'appliqueront se transmettre, oralement d'a-
bord, ensuite recueillir par crit tout ce qu'ils
savaient ou s'imaginaient savoir sur les paroles, les
dcisions, les attitudes et mme les silences du Pro-
phte. La Sonna authentique du Prophte ne serait
autre que la coutume pratique sous ses yeux par la
collectivit des Compagnons et soigneusement enregis-
tre par leurs successeurs. Dsormais elle obtiendra
force de loi, ct du Qoran, et de la coutume du
Prophte ou s'incorporera cette dernire.

La Hadith. De cette masse de notations minu-

tieuses, de cet ensemble d'observations, recueillies au
premier sicle avec plus de zle que de discrtion, allait
natre au sicle suivant, une discipline spciale, celle
du hadith , destine prendre un prodigieux dve-
loppement. Le hadith , littralement nouveaut, est
un trait ou une sentence attribus au Prophte ou ses
Compagnons par lesquels on cherche justifier, con-
firmer une pratique de la Sonna . Celle-ci est donc
chronologiquement antrieure au hadth. On recourra
galement au procd du hadth pour crer une sonna
inexistante ou dterminer un courant d'ides favo-
rables la naissance d'une sonna. Des exemples seront
cits plus.bas. Mais pour viter le soupon d'innovation,
 cet expdient s'appellera susciter ou revivifier la
sonna .
Chaque hadith se compose essentiellement de deux
parties Yisnd et le matn. Le matn reprsente le fond,
le texte mme du hadth qu'il doit reproduire
scrupu-
leusement. L'isnd droule la chaine (silsila) des auto-
rits, qui prcde et introduit le matn, la suite ininter-
rompue des garants par le canal desquels le hadth est
parvenu au dernier transmetteur ou mohaddith
En voici un exemple A nous a racont (haddatha)
d'aprs B et celui-ci, d'aprs C, lequel le tenait de D etc.
ce qui suit . Vient alors le matn du hadith.
La science qui s'occupe de ces hadith particuliers
dont la collection forme une norme bibliothque, cette
science porte galement le nom de hadth. On descend
dans les plus intimes, les plus pittoresques et aussi les
plus ralistes dtails. Pour l'instruction des croyants,
le hadth nous apprend comment Mahomet
accom-
plissait ses prires, ses ablutions, comment il mangeait,
jenait, s'habillait, se comportait dans la vie domes-
tique avec ses femmes, les membres de sa famille,
domesticit et avec ses contemporains. Nous apprenons sa
y connatre les menus prfrs de sa table, les dtails
de son vestiaire, l'ordonnance de ses appartements,
ses
armes, ses chevaux, ses chamelles avec leurs noms,
leur gnalogie et leurs qualits. Le l\Iaitre est cens
y
rpondre d'avance aux difficults dogmatiques, discipli-
naires et politiques qui devaient surgir plus tard. Il
dtaille, en les dsignant par leur nom, les villes et les
contres, conqutes rserves aux armes de l'islam. Il
condamne les hrtiques des temps futurs, les Khri-
djites, les antidterministes etc. Il proscrit les doctrines
dangereuses. Et par toutes ces prcisions, il dtermine
la Sonna et complte les prescriptions sommaires du
Qoran. Explicatif et interprtatif dans la forme, le
hadith lgifre frquemment, mais toujours en se mas-
quant derrire la personne du Prophte dont il est cens
dvelopper l'enseignement. Dans cette imposante masse
de renseignements, recueillis htivement et rappelant
par leurs minuties la mthode du Talmud-auquel on
ne tarda pas faire de multiples emprunts toutes les
parties ne pouvaient prtendre au mme degr d'au-
thenticit. Sur plus d'un point, le zle des collection-
neurs, ensuite leurs prventions, avaient dpass la
mesure.
Les partis politiques et religieux qui s'levrent au
sein de l'islam primitif cherchrent bientt utiliser la
mthode du hadth en faveur de leurs vises particu-
lires. On verra Omayyades, 'Abbsides et 'Alides se
combattre et polmiquer grand renfort de hadith. Ils
seront imits par les sectes dissidentes. Comme elles
ont leur tafsr htrodoxe, elles prtendent possder leur
Sonna individuelle, remontant elle aussi jusqu'au
Prophte. Pour leurs khabar (pluriel akhbr),
synonyme qu'ils prfrent hadth les Chi'ites
n'admettent dans l'isi2d que les noms des 'Alides, des
imms et de leurs partisans. Orthodoxes et dissidents
rivaliseront de zle. Chaque parti, chaque secte, chaque
cole celle des lecteurs du Qoran aura les siennes
tiendra possder les traditions les plus favorables
ses prtentions ou ses doctrines. Le hadth servira
mme couvrir des ressentiments personnels. Pour se
venger d'un magister qui a fustig son enfant, un
mohaddith fabriquera des traditions dprciant les p-
dagogues. La rancune populaire en fabriquera d'autres
contre les policiers, les gendarmes et les agent du fisc.
Jusqu'au Ve sicle H., on entreprendra de lointains
voyages, on se fera globe-trotter, rahhl djawwl ,
 la recherche de hadith indits car la transmission
doit tre orale. Allez, jusqu'en Chine, requrir la
science des hadith ainsi voudrait un conseil attribu
au Prophte et que Soyoti dclare apocryphe. Certains
ont entendu 1000 ou 1200 matres, dans les diverses
rgions de l'islam. C'est devenu un vritable sport. Des
mohaddith se vantaient de savoir par cur 100000
hadith, ou mme un million d'autres d'avoir sacrifi
une fortune 700000 dirhems leur acquisition.
Rien que sur les variantes, qira't du Qoran, un
traditionniste en avait recueilli cinquante mille. Il est
question de matres en hadith chez lesquels on pouvait
compter 10000 encriers, servant enregistrer leurs
leons (1). Pour fournir un aliment cette passion,
pour enrichir la littrature du hadth, la tenace mmoire
des Compagnons p et des suivants ne put bientt
plus suffire. On puisa partout on fouilla dans l'histoire
profane et aussi dans celle des religions bibliques. Les
qss , prdicateurs populaires des enthousiastes,
souvent dnus de scrupules se distingurent dans
ce sport pieux. C'est dans ces milieux mal vus des
savants officiels qu'on attribue Mahomet cet apho-
risme si vous rencontrez un beau dicton, n'hsitez
pas le placer sous mon nom je dois l'avoir dit . On
ne s'tonnera donc pas de trouver dans les collections
de hadith des emprunts bibliques et des citations van-
gliques y compris le Pater le tout peine dissi-
mul. Signalons la parabole des ouvriers de la onzime
heure applique aux musulmans, vis--vis des juifs
(1) Dhahab, Ta:kirat al-hoffz., I, 355 Il, 18, 110, 137. Un
traditionniste rduit au chiffre de 500000 une collection de
1500 000 hadith ibid., Il, 125. Sur 5UOOOO hadith, le clbre Abo
Daod (v. plus loin) n'en conserve dans ses Sonna que 4800
i/>irf., Il, 170 100 000 auditeurs une leon, IV, 138 .
et des chrtiens le dicton que votre gauche ignore
le bien opr par la droite .

Critique. Ces excs de zle devaient provoquer

la raction. Elle se manifeste nettement partir du IIIe
sicle H = Xe de J. C., priode de stabilisation pour
l'orthodoxie musulmane. A. Mez la prolonge sicle
au
suivant et l'appelle d'un terme saisissant mais impro-
pre la renaissance de l'islam. Sous la pousse de
l'idjml, on commence sentir le besoin de l'unit et
de la rglementation. Dans les doctrines, une sorte de
tassement s'tablit, un premier classement. C'est le
mouvement qui donnera naissance la collection des
Six Livres et la constitution des quatre rites cano-
niques, La libert illimite laisse la recherche des
hadth, l'entranement irrflchi qui y avait prsid,
risquait de compromettre la Sonna. Pour y mettre
bon ordre, on avisa de crer la science ('ilm) du
hadth , parfois appel la science, cilm tout court.
Elle devait s'exercer sur la crdibilit et l'authenticit
des traditions, arriver dmasquer les Maudo't ,
les apocryphes, critique dans laquelle se distinguera
plus tard un Ibn al-Djauz (f 599 H.).
C'est une mise au point bien prudente et anodine,
fort loigne de la mthode que suggre l'esprit le
terme de critique. Elle vite de s'en prendre la subs-
tance, la molle mme des traditions, savoir, au
texte du matn, lequel remontait au Prophte infaillible
et aux Compagnons dont la loyaut ne pouvait tre
mise en question. Il fallait tre mo'tazilile pour y d-
noncer certaines assertions d'un anthropomorphisme
trop pouss. Il ne saurait donc tre question de critique
interne. Pourtant Baghddi (-j- 1037) exige que le matn
ne rpugne pas la raison. La science du hadth
n'opre qu'avec des critres externes. Elle ferme les
yeux sur les anachronismes, les impossibilits logiques
ou historiques du matn. Quand l'isnd demeure formel-
lentent inattaquable, le hadith lui-mme doit tre
dclar sahih , sain. En revanche, l'isnd sera soumis
l'examen le plus minutieux. N'est-il pas le pied
sur lequel repose la tradition, le lien du hadith dui
permet aux parties du main de tenir ensemble?
Mais l'isnd se compose exclusivement de noms
propres. Il importe donc d'tablir la ralit historique
de ces noms, ensuite de lier connaissance avec le pass
des . ridjl , hommes ou garants, cits dans l'isnd.
Cette opration s'appelle en langage technique ma'ri-
fat ar-ridjl , la connaissance des hommes. Et comme
tout dpend de la considration que mritent ces t-
moins, il s'agit d'tablir, de doser exactement leur va-
leur intellectuelle et morale, (il n'esf pas question
d'autosuggestion ni de dfaillance de mmoire chez ces
garants traditionnels). Autre opration qui prend le
nom de djarh wa tacdil , lesion et justification.
Ces travaux d'approche ont permis de construire
toute une chelle de qualificatifs, indiquant le degr de
confiance accorder aux garants. Ces qualificatifs ne
doivent tre accords qu'aprs mr examen si, mora-
lement et religieusement, le tmoin est au-dessus de tout
soupon s'il ne professe ni ne propage des opinions
htrodoxes ou dangereuses, s'il passe gnralement
pour vridique, comme capable de rendre un tmoi-
gnage et, en cette qualit, admis en justice. Si l'enqute
lui demeure en tout point favorable, il est dclar
thiqa , digne de confiance, motqin exact, cadl ,
vridique etc. Moins logieux sont les qualificatifs sui-
vantes l b's bihi , rien objecter contre lui, ou
bien, n'est pas menteur etc. Le morsal est un
hadth o un Suivant omet d'indiquer le dernier cha-
non entre lui et le Prophte. A un degr infrieur sont
les tmoins qu'on appelle faciles dans le hadth ,
plus bas encore les faibles, da'f . Viennent enfin les
menteurs et ceux dont on dlaisse le hadth .
Cette inquisition n'a pas encore paru suffisante.
L'isnd suppose une transmission ininterrompue et
personnelle. En islam, le tmoignage oral est seul ad-
mis devant les tribunaux. Pour les hadth, la ncessit
obligera pourtant se contenter parfois d'une trans-
mission crite. On en arriva mme admettre
l'idjza. C'est la licence dlivre par un matre de
transcrire et de transmettre le recueil de ses hadth
comme si on les avait recueillis oralement. Ce sont l
des concessions postrieures aux trois premiers sicles.
Pour la priode antrieure, il reste tablir que, entre
les chanons de Yisnd, il ne s'est pas gliss des
solutions de continuit, des lacunes chronologiques,
ensuite que les garants se sont rencontrs ou ont pu le
faire, tout le moins ont t contemporains. C'est un
contrle fort dlicat et ne pouvant aboutir souvent qu'
des peu-prs. Ajoutons que des faussaires sans scru-
pules ont cherch drouter la critique, combler les
trous de l'isnd, en y introduisant des noms quelcon-
ques, ou, comme on les dsigne, .des inconnus, madj-
kol. La prsence de ces intrus suffit pour rendre le
hadth vulnrable.
Il est certain que l'ensemble de ces prcautions a
du moins permis la critique musulmane d'laguer des
milliers de traditions apocryphes et de signaler ce qu'elle
appelle ccles maladies du hadith Le grand Bokhri
y eut recours pour ne retenir dans son recueil que
8000 traditions environ sur les 300.000 qu'il avait
d'abord ramasses. Sur ce total, il en dclarait 200.000
compltement apocryphes (Dhahab, II, 135). Mais en
dfinitive, cette critique unilatrale se borne tablir le
degr de crdibilit des garants, la possibilit de leur
rencontre, comme aussi de la transmission des hadth
en question possibilit qui admet de la marge. Par
ailleurs, elle laisse en suspens le fond mme du dbat,
le jugement porter sur la valeur de la tradition, c'est--
dire du matn. Cette mthode aboutit tablir des cha-
nes d'isnd absolument inattaquables, conformment
aux rgles fixes par la connaissance des hommes .
Les faussaires s'empresseront d'accoler ces isnd
corrects des hadith apocryphes ce dont les ouvra-
ges, consacrs aux Maudo't, ne cesseront de se
plaindre.
Si la critique interne n'avait t carte d'avance,
le recours ce critre aurait coup court tous ces
abus. Citons comme exemple le coq d'Allah dont le
chant donne, au paradis, le signal aux coqs de la terre
pour annoncer l'heure de la prire . Les auteurs qui
prennent sur eux de dnoncer le caractre apocryphe
de cette tradition doivent se contenter gnralement de
signaler les faiblesses de son isnd et le peu de valeur
des garants qui y sont nomms. Rappelons galement
la lgende chi'ite du miracle de Josu, renouvel par
Mahomet en faveur de son gendre 'Ali. Tout en recon-
naissant des dfectuosits dans l'isnd, Soyoti, en fin
de compte, cherche sauver le fond du hadth par cette
citation de Chtia Mahomet a opr les mmes
miracles et de plus grands encore que les anciens
prophtes . Si on liminait tous les hadith isnd
faible, les croyants n'y retrouveraient plus que quel-
ques prescriptions d'hygine et de civilit (Massignon).
Principaux recueils. Les plus anciens datent
de notre IXe sicle. C'est la priode o l'on commena
classer mthodiquement les matriaux qui devaient
constituer les recueils de hadith. La thorie et la tech-
nologie des hadith datent du sicle suivant. C'est alors
que parurent galement les disciplines auxiliaires qui
viennent s'y rattacher biographies et classes ,
tabaqt, des garants; exgse philologique du gharb,
vocables rares, rencontrs dans les hadith etc. Toutes
ces collections de hadith ont t tablies d'aprs les
principes d'une critique purement formelle. Ils ne se
distinguent entre eux que par une rigueur plus ou
moins pousse dans le choix des isnd. Le fond du
matn demeure sensiblement le mme. On voit repara-
tre les mmes rcits, parfois prcds de nouveaux
isnd et agrments de variantes, toujours pittoresques
et souvent suggestives. La diffrence principale rside
dans le groupement des traditions, adopt par les
auteurs de Mosnad ou de Mosannaf .
Les Mosnad les ont disposes d'aprs les isnd
d'o leur nom de Mosnad. Les hadith s'y trouvent ran-
gs sous le nom du garant, allgu en dernier lieu dans
la chane de l'isnd, immdiatement avant le matn.
C'est l'ordre personnel. C'est ainsi qu'on y trouve dispo-
ss sous le nom de 'Aicha ou de Ftima tous les rcits
dont la transmission remonte, en dernier ressort, la
veuve ou la fille du Prophte ou encore, sous la
rubrique d'Abo Horaira, les centaines de hadith que
nous devons ce Compagnon loquace, et dj contest
par ses contemporains, comme trop imaginatif. Un des
plus anciens, et le type des Mosnad, est la compilation
en six volumes in 4, uvre du clbre Ahmad ibn
Hanbal. Cette collection de 2885 pages de texte serr
compte environ 30000 hadith, remontant 700 Com-
pagnons diffrents. Les rptitions y abondent.
 Les Mosannaf ou Diyestes (de sannaf, disposer)
adoptent un ordre moins artificiel et attestent un souci
de progrs dans la rdaction et la classification des
matriaux. Abandonnant le principe strictement per-
sonnel qui a prsid la composition des Vlosnad, les
Mosannaf rangent par matires toutes les traditions
ayant trait un mme sujet prire, plerinage, guerre
sainte etc., sans se proccuper de savoir si elles remon-
tent Abo Bakr, 'Omar ou d'autres. C'est l'ordre
adopt par un disciple d'Ibn Hanbal, savoir Bokhri
(7 870), et que son prestige contribuera faire
prvaloir.

Les six Livres . La compilation de hadth,

runis par Bokhri, s'appelle al-Djmic as Sahih , le
Recueil authentique. L'auteur n'y a admis que les tradi-
tions que l'examen de l'isnd lui a permis de considrer
comme parfaitement saines , c. . d. non suspectes,
exemptes de 'ilal ou maladies. Lui non plus ne
songera pas appliquer au matn les rgles de la critique
interne, avant de lui ouvrir les pages de son Sahh .
Les en-tte (tardjoma) des paragraphes suggrent dis-
crtement quelle fin utiliser les rcits, souvent aussi
l'opinion doctrinale laquelle ils peuvent servir d'appui.
Bokhri accompagne parfois le hadith d'un commen-
taire trs concis o il prend parti dans les questions
controverses. Cette annotation manque dans le recueil,
portant le mme titre et s'inspirant de la mme mthode,
de Moslim (f 874), un contemporain de Bokhri mais
il a mis en tte de son uvre une introduction sur la
valeur des traditions.
En matire de haddth, Moslim et Bokhri passent
pour des auteurs classiques; ils sont les deux Cheikhs,
matre, par excellence. On ne pouvait mieux marquer
la haute considration dont jouissent leurs compilations
qu'on appelle couramment les deux Sahh , qualifi-
cation qui suffit les dsigner et les distinguer des
autres recueils. Aussi serait-on mal venu de contester
les traditions qu'ils ont accueillies et la valeur des
garants nomms dans leurs isnd. Pour ces derniers,
cette mention quivaut un brevet de moralit indis-
cutable. ltTagister dixit. Tous deux semblent avoir pour-
suivi un but pratique nettement marqu dans les en-tte
de Bokhr. Ils ont divis leur travail en paragraphes
(abwb), comme s'ils avaient pens aux faqh , cano-
nistes, qui y viendront puiser des hadth l'appui de
leurs conclusions lgales. Il leur arrive de reproduire
textuellement, sans aucune variante, le mme matn ou
rcit, mais prcd d'un nouvel isnd. Il est en effet
convenu qu'une tradition gagne en authenticit, si elle
drive de plusieurs sources ou voies, tariq, pl. toroq ,
parallles et censes indpendantes.
Aprs Bokhri et Moslim, on connat quatre grands
recueils de traditions. On les appelle gnralement
Sonan , ou recueils de sonna, savoir, de hadth
venant l'appui de la Sonna. Celui de Tirmidh est
aussi appel Ser/z. Dans un degr moindre que les
deux SaljLh. de Bokhr et de Moslim, ils sont accepts,
eux aussi, comme des autorits traditionnelles. Avec
les deux premiers, ils forment la collection des Six
Livres . Ce sont les recueils d'Abo Dod (f 888),
de Tirmidh (f 892), de Nas' (f 915) et d'Ibn Mdja
(-{ 886), auxquels on ajoute parfois les Sonan de
Drim (t 869). Tirmidh fut le disciple la fois d'Ibn
Hanbal, de Bokhri et d'Abo Dod. Tout en ayant
conserv le plan des deux Sahh , les quatre
Sonan s'en distinguent par un plus grand zle com-
piler les hadth qui viennent clairer la pratique de la
Sonna et de la loi canonique. Ils laissent de ct les r-
cits qui ne prsentent qu'un intrt plus directement doc-
trinal ou simplement historique, de mme que les dtails
de la Sira du Prophte que les deux grands Cheikhs
avaient tenu conserver. Par contre, dans leur dsir
d'clairer la pratique de la Sonna, les 4 Sonan se
montrent plus accommodants sur la valeur des isnd,
sans devenir plus exigeants pour la substance du matn.
Ainsi ils n'hsitent pas surtout Ibn Mdjaetdansun
degr moindre Abo Dod admettre des garants
douteux, toutes les fois que l'entente n'est pas tablie
sur leur insuffisance ou leur improbit, ou qu'on ne
trouve pas mieux pour l'tablissement d'une pratique
ou d'une doctrine. Nas' descend dans les plus infimes
dtails de la pratique religieuse. Tirmidh dsigne
souvent le rite canonique auquel peuvent servir les
hadth qu'il reproduit.
L'admission des Sonan d'Ibn Mdja parmi les
6 Livres ou les 6 Dwns , savoir, recueils,
comme on les appelle encore, se heurta d'abord des
oppositions. On lui reprochait ses faiblesses dans
l'isnd. Sur ce point, l'accord ne se conclut pas avant
le VII8 sicle H. Mais dans cette collection des Six
o le Mosnad d'Ibn Hanbal, galement trs estim, n'a
pu tre admis, cause de ses anthropomorphismes trop
pousss la prfrence des croyants s'affirme sans
hsiter pour les deux Sahih , surtout pour celui de
Bolchalri. Son recueil est devenu l'objet d'une vnration
exceptionnelle. Il sert la prestation du serment,
honneur gnralement rserv au (loran, Dans les ca-
lamits publiques: peste, scheresse etc. on le porte
solennellement en procession. Des rcitateurs se par-
tagent les sections de son Sahih de manire en par-
faire la lecture publique en un ou plusieurs jours.
Ce recueil est cens prserver du naufrage et de l'in-
cendie. L'auteur est enterr prs de Samarqand o sa
tombe est devenue le but d'un plerinage.
Ce qui explique le succs des 6 Livres , c'est
d'tre venus leur heure, au moment o la religion
qoranique allait prendre sa forme dfinitive, devenir
l'islam traditionnel, la veille du jour o la porte de
l'idjtihcid, de la recherche indpendante, devait tre
ferme . C'est d'avoir compil et codifi les matriaux
sur quoi l'accord s'tait tabli, de s'tre teniis distance
de l'hypercritique comme d'une trop nave crdulit,
plus prs pourtant de cette dernire. La mthode
adopte par les compilateurs, la classification des
matires en livres, chapitres et paragraphes sous des
rubriques claires, rpondait aux besoins de l'enseigne-
ment et aux courants doctrinaux qui se dessinaient au
sein des quatre coles canoniques. Tous ne pou-
vaient qu'apprcier leur constant souci d'orthodoxie
ils excluent les hadth formellement chi'ites, mme
Nas'i, personnellement favorable 'Ali Bokhri et
Moslim surtout sont mal vus par les chcites pour ce
motif. Nas' fut maltrait Damas pour n'avoir pas
pu exalter les manqib, vertus de l\1o'wia, On ne
prisait pas moins la modration de leurs opinions. Ce
libralisme les porta conserver dans leurs recueils les
hadith allant l'encontre des doctrines auxquelles vont
leurs prfrences personnelles. Ils enregistrent impar-
tialement les traditions pour et contre, ou, comme il est
convenu de s'exprimer, les hdth abrogs (mansokh)
et les abrogeants (nsikh). Car cette thorie de l'abro-
gation s'applique la Sonna aussi bien qu'au Qoran
mais dans ce dernier cas, comme il s'agit d'Allah, qui
Il connat l'avenir , elle nous surprend davantage que
chez un lgislateur humain. C'est ainsi que le Prophte
aurait d'abord refus de prier sur le cercueil des mu-
sulmans morts insolvables. Mais d'autres hadith attes-
tent aussi chez lui la pratique contraire, laquelle a t
adopte par la Sonna. Le Prophte avait d'abord in-
terdit au mari de battre sa femme ensuite il a rapport
cette dfense, la condition que la correction soit infli-
ge pour un juste motif et exempte de brutalit.
Depuis le succs obtenu par les 6 Livres toute
tradition, dsireuse de s'assurer la faveur du public,
devra se conformer la mthode observe par Bokhri,
Moslim et consorts, par les deux premiers surtout.
Interminable serait la liste des tudes de dtail que les
traditionnistes postrieurs ont consacres l'oeuvre des
deux grands matres, aux garants cits dans leurs isnd
biographies et valeur de ces derniers. Avec la fin du
IVe sicle H., s'ouvre dans la science du hadith, la
priode des commentaires, des manuels et des com-
pendiums et aussi des Istidrk, supplments aux gran-
des collections antrieures. Le IVe sicle H. verra
paraitre quelques nouvelles compilations, comme celle
de Drqotni (f 385 = 995) lequel signalera 200 tra-
ditions faibles dans les deux Sahih. Il mrita le surnom
d'mir des croyants en matire de hadith)). La matire
reste la mme et la mthode aussi. La terminologie
et les prdicats accords aux garants de l'isnd se
prcisent.
Parmi les sommes ou manuels du Ve sicle H.,
citons celui de Baghawi (f 1117 ou 1122) Masbh
as-sonna, Flambeaux de la Sonna. L'auteur, un de ceux
qui ont obtenu le titre honorifique de revivificateur
de la Sonna a rsum et rang les traditions sous trois
rubriques, correspondant leur degr de crdibilit.
D'abord les sahih , saines, toutes empruntes aux
deux Sahh classiques. Ensuite les traditions
 hasan , belles, en majorit compiles d'aprs les
quatre Sonan . La dernire place est rserve aux
hadith gharb , rares ou tranges le contraire de
motawtir , abondamment divulgus. Ils sont con-
sidrs comme les plus faiblement attests, parce qu'ils
ont t transmis par une seule voie, tarq, autrement
dit, par une unique chane d'isnd. Baghaw leur
reconnat une lgre supriorit sur les hadth da'f
(v. p. haut) euphmisme en usage pour dsigner les
apocryphes qu'on n'a pas le courage de rejeter franche-
ment. Ces trois qualificatifs, adopts par Baghawi,
saines, belles, rares, avec les classifications qu'ils com-
portent, rsument d'une faon assez exacte tout le tra-
vail de la critique musulmane sur la matire du hadth.
L'activit dploye par cette critique, pendant un mill-
naire, nous ramne, en dernier ressort, au Corpus des
6 Livres qu'elle n'a pas dpass.
Signalons enfin une classe spciale celle des
hadth appels qods , sacrs, ou ilh , divins. Ils
ont conserv le texte d'aphorismes et de sentences,
attribus directement Allah. Le Prophte est cens
les avoir obtenus en songe ou pendant son mfrdj,
ascension au ciel. A ce titre, ils jouissent d'une consi-
dration toute spciale. Tout en les distinguant nette-
ment des autres hadth, appels nabaw ou proph-
tiques et recueillis par Bokhri, par ses mules et suc-
cesseurs, la tradition ne s'est pas crue autorise
comme on aurait d s'y attendre les incorporer au
texte du Qoran. Si on vient contester leur authenticit,
on n'encourt pas pour autant la note d'infidlit, ce qui
serait le cas pour le Qoran. On peut toucher les collec-
tions qui les renferment, sans accomplir pralablement
comme il est requis pour le Qoran les ablutions,
mais non pas en faire usage dans la prire rituelle
privilge rserv exclusivement aux versets qoraniques.
D'aprs Massignon, plusieurs proviendraient des cha-
thgijt des mystiques, quelques-uns de recueils attri-
bus Idris et autres prophtes
 V. LA JURISPRUDENCE
ET LA LOI DE L'ISLAM

Origine. L'expansion de l'islam en dehors de

l'Arabie, la fondation et l'organisation du califat ame-
nrent formuler le droit, fiqh, littralement la sagesse,
la (juris) prudentia des Romains. Comme chez ces
derniers, mais dans un sens beaucoup plus strict, le
fiqh est rerum diuinarum aique humanarum notitia, la
connaissance et la dfinition des institutions et des lois
divines et humaines. A l'encontre des Mo'tazilites, la
thorie orthodoxe affirme qu'il n'existe pas d'actions
foncirement bonnes ou mauvaises, indpendamment
de la lgislation rvle. Leur valeur morale dpend de
la volont divine, inscrite dans la rvlation qoranique.
L'islam est essentiellement une religion lgale. Rien
n'est laiss l'arbitraire ni l'initiative du croyant. Le
fiqh embrasse donc l'ensemble des obligations que la
Loi (Chari`a ou Char') qoranique impose au musulman,
en sa triple qualit de croyant, d'homme et de citoyen
d'une thocratie. Le Qoran a t pour lui comme un
Discours sur l'histoire universelle . Il lui a appris le
mystre des destines religieuses des socits humaines
et la prminence de la collectivit islamique (v. p. 73).
Voici que la Char'a , se donnant comme l'interprte
de la rvlation, va lui dicter le statut familial, le droit
pnal, le droit public et international, les relations
avec les non-musulmans, rglementer enfin sa vie
religieuse, politique et sociale dont elle se rserve de
surveiller les multiples manifestations et de diriger le
nthme compliqu. Aucun acte n'est indiffrent. Ils sont
obligatoires (wdjib, fard) ou licites (mobh, djciz) ou
interdits (harm ou simplement blmables (makroh).
Celte Loi ne connat pas de limites territoriales elle
s'attache aux pas du croyant et le suit, mme en "terri-
toire de guerre )1. Le croyant n'a que la nationalit
islamique. La C.hari'a n'en reconnat point d'autre au
musulman. La Loi assigne chacun de ses actes sa
notation spcifique.
Aussi le faqih , le < 'liin (plur. 'olam, d'o no-
tre ulma). les savants, appliqus cette tude, taient-
ils moins des jurisconsultes professionnels que des
thologiens et des moralistes, entours du nimbe de la
Loi divine dont ils sont les interprtes. Puis on a distin-
gue entre le motakallim , thologien et le faqh >>,
juriste, appliqu au droit positif ou obligations. Le
premier s'occupe des articles de foi. Sur plus d'un
point, le fi(/h a subi l'influence des lgislations trang-
res, entre autres celle du droit talmudique, celle aussi
du droit romano-byzantin qui avait cours en Syrie.
quand les musulmans s'y tablirent. I.a fiction du
hadith permit d'attribuer au Prophte et aux grands
Com/Htynons tous les emprunts trangers. Par l'inter-
vention de ridjnu, ces lments allognes furent en-
suite fondus dans l'ensemble, assimiles et nationaliss
au point que la jurisprudence de l'islam produit une
impression d'unit et mme d'originalit.
 Les racines du fiqh. D'aprs la thorie, le
tiqh est, en tout et en parties, un droit rvl. Il doit
cette conception son caractre de rigidit et d'immuta-
bilit. Il est donc cens puiser la vie dans les deux
racines, osol , de la rvlation savoir, le Qoran
et la Sonna. La pratique n'en a pas moins forc d'largir
ce concept thorique, en recourant d'autres sources
ou racines . De mme que la Sonna tait venue com-
plter et expliquer le Qoran, l'exprience a forc de
reconnatre que le fiqh ne saurait se passer des opra-
tions de la logique. Il fut admis qu'il devenait loisible
de rsoudre des cas nouveaux, en leur appliquant des
rgles tablies pour des espces analogues. Le vin est
interdit donc toute liqueur enivrante. En cas d'extrme
besoin, la maita , chair d'animal mort, devient licite
d'o la rgle ncessit n'a pas de loi. C'est ainsi que,
nmlgr certains hadth, accueillis par Bokhri, lui-m-
me un chfi'ite, le Qys , aaalogie, est devenu une
nouvetle racine du droit. Une dcision antrieure du
Qonui ou de la Sonna limite l'extension du Qys. Ainsi
on coupe la main au voleur, mais non la langue au
calomniateur, blasphmateur. Le chien noir coupe
la prire o, mais non les autres chiens, le hadith, ayant
spcifi le chien noir. Une quatrime racine s'appelle
idjm' , ou consensus uniuersalis il en sera question
plus bas. Enfin, en l'absence de tout nass , texte du
Qoran ou de la Sonna, de tout antcdent, reconnu par
Yidjm1, les crateurs du fiqh se sont vus amens
recourir aux lumires du ra'y , jugement humain.
Mais il a t entendu tacitement que ce recours serait
exceptionnel et ne vaudrait pas au ra'y d'tre consi-
dr comme une cinquime racine. Limitation purement
thorique. Egalement considr comme source subsi-
cfiaire du droit est la coutume (/orf, cda) savoir celle
qui se fonde sur un intrt gnrnl et permanent et
n'implique rien de contraire aux deux premires racines.
Intervient galemeut lu maslaha bien gnral
but voulu par la Loi. Une extension de ce principe chez
les Hanifites est < l'istihsn o, quand les consquences
trop rigoureuses du Qys aboutiraient causer un grave
dommage. Uistihsn est combattu par les Chi'ites.

coles anciennes. La prdominance plus ou

moins apparente des lments traditionnels ou spcula-
tifs dans le fiqh, l'ituportauce vraie ou prtendue accor-
de chacune des quatre racines , voil qui explique
la naissance des coles juridiques madhhab rite ou
direction (non pas secte, comme on traduit parfois). Au
dbut, chacun chercha sa voie il rgna' une riche va-
rit d'opinions. Ceux qu'on souponna trop facilement
de s'attacher au ra`y , au dtriment du Qoran et de
la Sonna, eurent d'abord lutter il y eut des batailles
de rues pour s'assurer une place. Il tait moins ques-
tions de principes que de gagner les masses et de
s'assurer la faveur du pouvoir, dispensateur des postes
dans la magistrature. L'une aprs l'autre, on voit
disparaitre les anciennes coles, limines parfois
violemmcut par les rivales celle du Syrien Auz
c- 774), celle du clbre historien et exgte, Tabari. Tel
sera aussi le cas des Zhirites, cole fonde par Daod
ibn 'Ali (f 883), laquelle compta des adhrents en
Perse, en Espagne et dans le Maghrib. Le nom de
/hirites encore appels Doudis d'aprs le fonda-
leur leur vient de ce clu'ils ne reconnaissent parmi
les racines du fiqh que le Qoran et la Sonna et les
interprtent d'aprs le Zhir , sens appareni et servi-
lement littral. Ils repoussent avec la dernire nergie
tous les lments spculatifs, sauf y recourir parfois
par des voies dtournes. Le Qoran (17, 24) dfend
d'insulter les parents, donc de les frapper, concluent
toutes les coles. D'aprs les Zhirites, la question ne
se pose pas elle est mafhom , sous-entendue. Un
hadth dfend de boire dans des vases d'or et d'argent
donc aussi d'y manger, concluent les Sonnites, l'en-
contre des Zhirites qui s'en tiennent au texte littral.

Ecoles orthodoxes. A partir du VIIe sicle H.,

les luttes s'apaisrent et l'on s'accorda reconnatre
quatre coles, toutes considres comme galement
orthodoxes. Leur diffusion rgionale tient des circons-
tances assez secondaires moins la valeur de leur en-
seignement qu'au prestige du fondateur, ensuite l'in-
fluence exerce par les plus minents de leurs disciples
tel le qdi Abo Yosof parmi les Hanifites, et son
lve Chaibn (f 805) enfin la faveur et l'inter-
vention des souverains qui les favorisrent autour
d'eux. Le gographe Maqdis observe fort bien que
l'cole syrienne d'Auz', jadis rpandue jusqu'en
Andalousie, dut sa disparition graduelle sa rpartition
gographique en dehors des itinraires suivis par les
plerins de la Mecque.
L'cole de l'imm Chfi'i (f 819) qui enseigna quelque
temps Bagdad, domina d'abord sous les 'Abbsides,
auquel le fondateur tait apparent jusqu'au moment
o l'influence d'Abo Yosof, disciple d'Abo Hanifa,
lui disputa la prminence dans l'Iraq. En Syrie, elle
limina les Auz'ites dont les Hanbalites achevrent la
droute en ce pays. De l'Iraq, les ChH'ites se rpandi-
rent, le long du Golfe Persique, dans l'Arabie mridio-
nale, dans l'Afrique orientale, dans l'Archipel indien,
en Palestine, au Hidjz et dans la Basse-Egypte. Le
Caire possde le tombeau du fondateur ainsi que la
clbre mosque AI-Azhar d'o rayonne l'enseignement
chli`ite. Al-Azhar, comme centre doctrinal, a t cr
par les Ftimites. Le fameux Ghazl (v. pi. loin) tait
chfi'ite de mme le traditionniste Nas'i (v. p. 102,
103), Ach'ari Mwardi (f 1058).
L'cole de l'imm Mlik ibn Anas (f 795) fut fon-
de Mdine, berceau de la tradition primitive, dr
assonna . Elle prtend donc avoir mieux gard le
pur dpt de l'orthodoxie et dans ses dcisions, remon-
ter jusqu' la Sonna, suivie par le Prophte et ses
premiers Compagnons. Son Mowatt codifia la pra-
tique courante de Mdine, la loi coutumire du Hidjz.
Prdominante jadis en Andalousie, o elle supplanta
les Auz'ites, et manuvra pour exclure les autres co-
les orthodoxes, elle rgne actuellement au Maghrib,
dans l'Afrique occidentale, au Soudan, dans toute l'A-
frique du norcl l'exception de la Basse-Egypte,
enfin dans les districts arabes, riveraines du Golfe Per-
sique. Les pays turcs, ceux dtachs de l'ancien Empire
ottoman o le rite hanifite fut seul reconnu comme
rite ofticiet ceux de l'Asie centrale et du continent
indien, suivent l'cole de l'imm Abo Hanfa (; 767).
La moiti environ de l'islam mondial se rclame du fiqh
hanifite. C'est ensuite l'cole chfi'ite jadis la plus
nombreuse avant la priode turque qui compte le
hlus grand nombre d'adhrents.
Presque disparue est celle de l'imm Ahmad ibn
llanbal (t 855), l'auteur du Mosuad ou recueil de tradi-
tions. Aprs des luttes parfois sanglantes, les Hanbalites
ne russirent a se faire admettre, comme cole juridi-
que, qu'a partir du \T sicle H. Auparavant, on ne les
considrait que comme des traditionnistes et il ne sem-
ble pas que leur fondateur ait eu d'autres aspirations.
Cette cole, aux tendances troites et trs combattives,
reprsentait l'extrme droite de l'intransigeance ortho-
doxe. Par crainte des Hanbalites, on dut enfouir de
nuit la dpouille du trs conservateur Tabari, coupable
de n'avoir pas assez exalt Ibn Hanbal, leur chef de-
file. Leur cole se montre attache la lettre du hadth
et du Qoran, dans le genre des Zhrites, mais avec
moins d'pret outrancire. Aucune, parmi les quatre
coles, n'affiche plus d'hostilit au soufisme. Elle mini-
mise l'extension de Yidjm' et du qys et s'oppose
violemment la dogmatique du juste-milieu , celle
d'Ach'ar, laquelle reprsente un compromis entre les
thories hanbalites et moiazilites. Elle repousse l'em-
ploi d'arguments, qui ne peuvent invoquer l'autorit du
Prophte ou de ses Compagnons. Cette cole compta de
nombreux adhrents en Syrie et en Msopotamie, o les
Seldjoucides provoqurent son dclin, en travaillant
activement rpandre le fiqh hanifite. Ibn Taimyya et
ses disciples lui valurent, au XIVe sicle, comme un
renouveau en Syrie.
L'influence des Ottomans, continuant la raction
inaugure par les Seldjoucides, lui porta une atteinte
srieuse, au profit de, l'cole d'Abo Hanifa, parfois
appel al-imm al-aczam , l'imm suprme. Cette
dernire cole, ne dans le milieu cosmopolite et affair
de l'Iraq, se montre plus ouverte que ses rivales la
casuistique, partant aux mthodes spculatives. Au
milieu du XVIIIe sicle, la rforme wahhbite remit en
vigueur, au centre de l'Arabie, le systme d'Ibn Hanbal
dont elle exagre encore l'opposition toute innovation.

Mthodes. On a attribu l'cole d'Abo Hanifa

le mrite d'avoir mieux compris que ses rivales qu'il
fallait rserver une place convenable au ra'y , au
raisonnement personnel comme on lui a reproch
d'avoir de la sorte diminu lerle de la Sonna. Prsen-
ts sous cette forme, loge et blme sont galement
immrits. Ce qui est certain, c'est que l'cole iraqaine
se heurta de bonne heure l'opposition de l'cole mdi-
noise dont le chef Mlik pensa devoir revendiquer les
droits imprescriptibles de la Sonna prophtique. Une
des raisons pour lesquelles Mlik use moins souvent du
raisonnement, c'est que de son temps le fidh n'tait pas
encore devenu la science s'occupant de prfrence du
droit. Plus acharns encore que les lllikites se mon-
trrent les Hanbalites. Ils n'admettent le ra'v que
dans les cas dsesprs, en l'absence de toute stipulations
qoranique ou d'un antcdent traditiounel. D'o l'obli-
gation pour eux de se montre accueillants aux hadith
les plus vulnrables. Quand on parcourt les crits de
leurs polmistes les plus reprsentatifs, les Ibn Djauz
({ 1200) et les IbnTaimyya, on pense involontairement
aux scribes de l'Evangile. Comme eux, ils ne voient de
salut que dans l'attachement servile la tradition des
Anciens)). La Sonna est leur vtement de dessus et de
dessous et chez eux tous les objets font face la qibla
par respect pour elle (Dhahab, Tadhkira, IV, 121).
L'cole de Chli' prtendit s'interposer, concilier
ces dissidences, trouver le juste milieu entre les Haniti-
tes et leurs adversaires. Son probabiliorisme russit
du moins dterminer, plus exactement qu'on ne l'avait
encore fait, la valeur respective des quatre racines ,
celle de l'idjm' surtout, prciser le rle revendant au
qyds, analogie, discipliner le recours au ra'y et, de la
sorte, prvenir l'abus possible des dductions logi-
ques istihsn etc. (v. p. 110. 111).
Ces rserves faites, les tendances de ces coles,
leurs mthodes, prsentent des divergences plus appa-
 rentes que relles prfrence donne au hadith sur
Pidjmc ou vice-versa. Aucune ne saurait se passer du
raisonnement. Les points sur lesquels elles se sparent
se rduisent frquemment des classifications diffren-
tes, des dcisions secondaires, pouvant toutes tre
admises en sret de conscience. Leur accord, dment
constat, tablit la loi pour tous ou Yidjmfr. Leurs
divergences n'obligent que les adhrents du rite. Tout
musulman doit appartenir . une des quatre coles
orthodoxes et se conduire d'aprs le fiqh de son cole.
Mais il n'y demeure pas confin pour la vie. Il est loisi-
ble de passer de l'une l'autre. Ibn 'Abdalbarr (f 463 H.)
de Zhirite devient Mlikite et penche vers les solutions
de Chfi'. Le clbre historien Maqrz (f 1430) des
Hanifites passe aux Chfi'ites, et secrtement aux
Zhirites, sans parler de sa partialit pour les Ftimiles.
Au sein de la mme famille, le pre et le fils peuvent
appartenir des coles diffrentes de mme que, dans
un cas particulier, les juristes ont le droit d'en appeler
aux dcisions d'une cole diffrente de la leur. On voit
des Mlikites dans la fondation d'un waqf recourir
aux stipulations plus souples de l'cole hanifite. Ainsi
dans le christianisme, le thologien peut ad libitum se
ranger du ct des thomistes, des molinistes, des
augustiniens, des scotistes, des probabilistes ou des
quiprobabilistes. Rares sont les ulmas qui n'adh-
rent aucune cole (Dhahab, III, 196), tel Ibn
Taimyya. Ils sont censs puiser directement dans le
Qoran et la Sonna.
Pour mieux comprendre les tendances des quatre
coles, prenons une question concrte, trs discute en
ces derniers temps, surtout depuis les audacieuses in-
novations des Kmalistes est-il permis de traduire le
Qoran? Toutes le-, coles se montrent d'accord sur le
rle rituel et liturgique du Qoran, rle exclusif et incon-
test. Les formule de la vdt, enseigne Chfi', doivent
tre rcites en arabe. C'est l un minimum. Chaque
croyant fera donc ouvre mritoire, en se perfectionnant
dans cette langue, vhicule de la dernire rvlation
prophtique .
Abo Hanifa. lui-mme d'origine iranienne, admet
pourtant une exception, en faveur de l'tranger, incapa-
ble de prononcer les formules de la prire en langue
arabe. Mais est-il licite d'enseigner le Qoran aux non-
musulman, quand cette hypothse entrane la traduc-
tion du texte sacr. Abo Hanifa n'y dcouvre pas
de difficult. Il s'appuie sur le hadlh et se trouve cette
fois d'accord, ce qu'il semble, avec la doctrine de
l'cole hanbalite. Chfi'i a mis le pour et le centre.
Seul Nllik se montre rsolument hostile. Il n'affiche
pas moins d'intransigeance, quand se pose la question
d'une traduction intgrale du Qoran. Comme prc-
demment, Chfi`i se montre hsitant et n'adopte pas de
solution ferme. Hanitites et Hanbalites approuvent
quand il s'agit d'une version interlinaire comme il
en existe en persan, ourdou, malais etc. ou quand la
traduction porte en regard le texte qoranique en langue
arabe.
Diffrences. L'accord n'est pas tabli sur l'obli-
gation de la circoncision. Certains recueils de fiqh
s'abstiennent mme de lamentionner ou ne la men-
tionnent qu'en passant et permettentde retarder jusqu'
l'ge de 15 ans cette pratique qu'on a voulu considrer
bien tort comme le symbole de l'initiation l'islam
et de l'agrgation la collectivit islamique,.
Rappelons les discussions relatives aux modalits
en usage dans l'accomplissement de la prire. Quelles
formules doivent tre prononces haute ou basse voix
(dhikr khafi) par les assistants, pendant la prire publi-
que, prside par l'imam ? A l'encontre des Hanifites,
les Chtites sont pour la rcitation manifeste, haute
voix, le dhilcr djahri . Faut-il laisser tomber les bras,
le long du corps, pendant la prire (Mlik) ? A quelle
hauteur les lever en prononant le takbr, Allah
akbar , Dieu est grand ? Quelle doit tre, au cours de
la prire, la position des mains, au-dessus ou au-
dessous du nombril ? La prire sur un cercueil dans la
mosque, dsapprouve par Mlik, est autorise par
Chfi`i et autres. De nombreux hdth sont cits pour
ou contre cette pratique. La prire demeure-t-ellevalide,
quand une femme prend place ct du fidle ou au
milieu des rangs ? Ici Abo Hanfa adopte une solution
antifministe. Pour la zakt al-fitr , aumne dis-
tribuer la fin du Ramadan, les Chfi'ites la considrent
comme fard , devoir rigoureux, les Hanifites comme
wdjib , moins strictement obligatoire, les Mlikites
comme sonna , coutume. Khat3 , transgression
involontaire (oppos (amd) et non prmdite les
Mo'tazilites l'excusent et jusqu' un certain point, les
Zahirites, l'encontre des 4 coles, qui admettent au
moins une culpubabilit relative.
Faut-il laver le corps d'un martyr, rciter sur lui
les prires des funrailles? Les coles diffrent d'avis.
Le vin de raisin (kharnr) est interdit seuls les
Hanifites, autorisent alcool et vin de palme (nabidh).
Peut-on dire je suis un croyant sans l'addition:
In chc? Allah ? Abo Hanfa affirme, contre les autres
coles qui condamnent.
Quelle est la valeur minima du vol qui entrane
l'ablation de la main (v. p. 72) ? 10 dirhems (Hanifites)
3 chez les autres. Pour le tmoignage judiciaire, dans
certaines matires qui relvent gnralement de la
comptence des femme. Chfi'i exige le tmoignage de
4, Mlik de 2 femmes, Abo Hanifa et les Zadites se
contentent d'un seul tmoignage fminin.
Que deviennent les prisonniers de la guerre sainte?
Abo Hanifa les condamne la mort ou l'esclavage.
Chfi' permet pourtant de les librer contre ou mme
sans ranon. On voit que, chez Abo Hanifa, le libra-
lisme est intermittent. Il admet par contre le mariage
avec une femme scripturaire; ChH'i, y rpugne sous
prtexte que les Scripturaires, ayant altr le texte de
la Bible , auraient perdu le droit tre traites en
Scripturaires. Parmi les quatre coles, celle des lianba-
lites se montre, tout compte fuit, la moins tolrante
l'gard des non-musulmans.
Comment et quand convient-il de remplacer les
jeunes omis pendant le Ramadan? Le rengat repentani

cole, et
doit-il reprendre la srie des prires et des jenes n-
gligs depuis son apostasie A l'encontre des autres
Abo Hanifa renoncent s'emptrer
dans des calculs aussi compliqus. Un enfant trouv
sera-t-il considr comme musulman ? Oui, rpondent
tous les chefs d'cole, part Abo Hanifa, partisan de
la ngative, si la trouvailte a lien dans un endroit habit
par des non-musulmans. D'aprs le mme, l'hrtictne
musulman, avant d'tre condamn, doit tre invit
rsipiscence (istilba). Celte procdure n'est pas requise

d'une femme. Abo se

chez les Miikites. Mlik et Chfi'i condamnent
mort l'apostat, sans gard pour le sexe. S'il s'agit
contente de la rclusion.
D'aprs Mlik, le prix du sang pour un tributaire assas-
sin s'lve la moiti au tiers seulement d'aprs
Chfi' de la somme payer pour un musulman,
 Beaucoup plus humain, Abo Hanifa n'admet pas ces
distinctions et exige le paiement du prix complet. En
Arabie, les paens n'ont que le choix entre l'islam et la
mort. Pour les paens des pays autres que l'Arabie,
Mlik admet le tribut des paens, except s'ils appar-
tiennent la tribu de Qoraich. Les autres coles sont
d'avis diffrents peut-on contracter avec eux des
mariages etc. ? Les Mlikites interdisent aux tributaires
l'entre d'une mosque les Hanifites n'y voient pas
d'inconvnient.
Les manques de respect au Prophte doivent tre
punis. S'il s'agit d'un scripturaire, Abo Hanfa se
montre assez indulgent. Les autres coles rclament des
chtiments svres et mme la mort. Abo Hanfa ad-
met la peine capitale pour un musulman, assassin d'un
tributaire ce que repoussent toutes les autres coles.
D'aprs Mlik et Abo Hanifa, l'emprunteur d'un objet
peut le prter d'autres, sans demander l'autorisation
du propritaire permission indispensable au jugement
de Chfi'. Pour la dure lgale de la gestation, les plus
exagrs, en cette matire, des quatre imms, Mlik et
Chfi`, admettent qu'elle peut atteindre quatre ans. Les
Mlikites la prolongent mme jusqu' six ans les Ha-
nifites ne vont pas au del de deux ans. Chez les Chi'ites,
la limite extrme est dix mois. Ainsi d'aprs Mlik
et Chfic, un enfant, n quatre ans aprs la mort de
son pre, serait autoris rclamer son hritage en
justice! Sur les aliments permis ou illicites, sur l'usage,
par ex. de la viande de cheval, les coles sont partages;
Mlik seul autorise la chair des animaux de proie.
Casuistique. Toutes ces questions et autres ont
aliment une riche littrature o la subtilit des ulmas
s'est donne carrire. Avec le plus grand srieux, elle
s'exerce sur des cas liclils ou fantastiques la situation
des hermaphrodites, quelle part leur revient dans l'hri-
tage ?etc. Quel droit un aeul au 3e degr peut-il lever
sur J'hritage d'un descendant au mme degr, mort
sans enfants ?Les mariages avec les djinn, dont la
possibilit est gnralement admise entranent-ils
des consquences pour le droit successoral ? Par quels
lyal se tirer d'affaire, tourner une obligation de
justice, un serment sacre, une stipulation gnante de la
Chari'a C'est toute une science o l'cole d'Aboli
Hanita et ses plus fameux disciples, Aboli Yosof et
Chaibn ont dploy l'inpuisable fcondit de leur
gnie inventif. Ces artifices. hyal n, encore appeles
mukhridj.expdients, chappatoires, forment une
branche spciale du fiqh pratique, trs en honneur dans
I cole iraqaine. On lui a consacr des traits spciaux,
mme parmi les Chfi'ites qui s'en dclarrent d'abord
les adversaires. Parmi les Hanbalites cole hostile
aux hyal , Ibn Oavyim al-Djauiyya admet ceux qui
permettent d'atteindre un but lgitime par des moyens
licites. Ces recueils de chicanes, subterfuges et chap-
patoires que le jurisconsulte indique son client, ont
incorpor au droit sonnite toute une tradition de taxis-
me hypocrite. Elle permet de mnager le texte de la lo1
pour mieux en trahir l'esprit. Le Qoran (5, 91) indique
tes quivalents pour le rachat kaffra d'un serment.
Celui-ci doit tre prononc conditionnellement, savoir
avec l'addition d'fn ch'Allah. Or, celte addition ouvre
la porte il t'intervention des artifices ou hyal .
De mme, en appliquant propos les rgles d'une
souple hermneutique, on transformera en simples
optatifs certains impratifs du Qoran. c'est dire, des
devoirs rigoureux en ouvres de surrogation. Avec la
mme facilit, on russira l'opration inverse. Kpou-
 sez votre choix deux, trois, quatre femmes , dit le
Qoran (4, 3.) Une autorisation, une concession, appa-
remment Des canonistes ingnieux, avant tous, les
Zhirites, on y satisfait par un seul mariage, mme
non consomm y ont dcouvert un ordre et la con-
damnation explicite du clibat. C'est le triomphe de la
casuistique. Elle aide trouver dans le texte du Qoran
et aussi dans les replis d'un hadith les dcisions
appropries aux circonstances les plus imprvues, pour
les adapter aux besoins du moment. Rformistes et
modernistes musulmans sauront s'en prvaloir, sauf
en blmer le recours chez les conservateurs, hostiles
au progrs du jour.
Pratique moderne. Comme il est cens issu de
la rvlation qoranique, le /iqh nous l'avons dj
not (p. 110) doit cette conception son caractre
d'immutabilit. L'homme n'a pas modifier les dci-
sions de la rvlation. On constate pourtant comme une
lutte sourde entre le principe de cette immutabilit et
les ncessits imposes par la vie dans des milieux plus
volus que la socit arabe, contemporaine du Prophte
pour laquelle il a lgifr. Par ailleurs, cette rigidit
s'est toujours oppose son application intgrale,
abstraction faite de certaines matires rgles par le
Qoran ou rattaches ce recueil statut personnel, biens
de mainmorte, (waqf). Mme dans les pays rgis par
des pouvoirs musulmans, l'tat ne s'est jamais interdit
d'dicter toute une lgislation sculire indpendante
(Qnon, Medjell etc.). En fait, l'tat laisse aux faqh
affirmer la prennit de la lgislation qoranique, mais
il intervient, quand son aphlication pourrait porter
prjudice la paix sociale. Voil comment le fiqh est
devenu une science spculative, ayant pour objet un
 droit idal et une construction purement scolastique,
Inquelle, depuis la fermuture de l'idjtihd, a rompu avec
les ralits de la vie contemporaine, en dehors des
prcaires concessions consenties la coutume et
Yistihsn. Pratiquement, dans le droit commercial, la
coutume toujours suivi son cours.
Avec autant de srieux et de contention qu'en
aurait nus. en son temps, un Mward (t 1058) tho-
ricien du pouvoir dans l'Islam le liqh continue it
tudier un Ktat musulman qui n'existe plus. Il en
dcrit minutieusement les rouages et le fonctionnement.
Il disserte sur l'administration et sur l'emploi des reve-
nus imaginaires de cet tat idal. Il part du postulat
d'un califat mondial, destin il courber l'univers sous
la loi de l'islam. Il suppose l'institution de l'esclavage
moyen de compensation et de rparation (kaffra) pour
des'obligations omises, Il tudie en dtail les diverses mo-
dalits de la manumission . Beaucoup d'esclaves ont
occup les hlus hautes positions dans la socit islami-
que. Il dtermine les rgles du droit international et du
droit de la guerre, du rgime vexatoire appliquer aux
tributaires (clhimmi) de l'istam dcrit la forme, la
couleur de leur costume, les soumet de nombreuses
interdictions armes, cheval, leur tmoignage n'est pas
valhole en justice, impt spcial. Au demeurant, ils
jouissent clu libre exercice de leur culte. Sa conception
du droit commercial et des contrats civils se heurte il
l'organisation du crdit financier et aux relations
conomiques tablies entre peuples modernes. Il com-
mente un droit pnal o le Qoran (2, 175) a maintenu
le principe bdouin du qiss , talion exerc directe-
ment par l'offens. Aux victimes et leurs parents, il
laisse le choix entre le pardon et une composition
pcuniaire, dya. La dcision de la partie lse dsaisit
l'tat de toute action pour chtier la violation de la
justice sociale. La doctrine gnrale du fiqh est que
l'offens doit obtenir du pouvoir le droit d'exercer le
talion. Ce qui ouvre la porte l'intervention de l'tat.
Pour certains dlits, l'Etat se trouve forc s'en tenir
aux hodod Allah et aux pnalits indiques par le
Qoran (v. p. 85).
De mme qu'en matire de Sonna et de Ta fsr, les
sectes dissidentes possdent, elles aussi, leur fiqh sp-
cial. Les points pricinpaux o il se spare de la juris-
prudence des Sonnites seront signals au chapitre des
sectes.
Idjm'. Le Prophte avait dit ma communaut
ne s'accordera jamais dans l'erreur . C'est la 'ismal
al-omma , infcrillibilit de la communaut islamique
privilge drivant d'une sorte d'inspiration diffus,
l'quivalent de la vox populi, vox Dei. Au Prophte on
attribue galement ce dicton la varit des opinions
est une misricorde, (rahma) d'Allah . Il faudrait
comprendre que la diversit d'interprtations chez les
savants doit mettre l'aise la conscience des fidles,
en leur laissant le choix entre les dcisions. Ces deux
paroles sont destines expliquer la varit des coles
orthodoxes et aussi la lgitimit de Yidjti.
Il semble que l'honneur d'avoir esquiss la pre-
mire formule de l'idjmc revienne Mlik, fondateur
de l'cole mdinoise. Il pensa y trouver une arme
contre Abo Hanfa qu'il accusait de s'tre mis l'aise
avec la Sonna. La thorie, largie ensuite par l'imm
Chf', permit tout d'abord d'aboutir une dcision,
dans les cas de plus en pius nombreux, o les trois
autres racines du fiqh Qoran, Sonna et Qys, n'abou-
tissaient aucune solution. L'idjm' ne tarda pas
dborder les troites limites o Mtik avait d'abord
song le renfermer. C'est ainsi que tout d'abord il fut
entendu yue les dductions tires du Qijs devaient tre
homologues par le consensus. Il en alla bientt de
mme avec la Sonna elle aussi se vit soumise au
contrle, tir de l'accord des croyants. Restait dfinir,
ensuite dcouvrir cet accord.
Quels en seraient les tmoins, les interprtes qua-
litis? L'absence d'une hirarchie dment autorise,
place au-dessus de toute contestation, n'a jamais per-
mis de s'entendre pleinement sur cette matire. On
songea tout d'abord aux Compagnons du Prophte
et leurs successeurs immdiats, Les premiers, on le,
supposait avoir t forms directement par le Matre et

comprend, la dfinition prfre par l'imm le

tous avaient vcu pendant la priode qu'on considre
comme l'ge d'or de l'islam. Telle devait tre, on le
dfenseur de la sonna mdinoise. Elle obtiendra l'ad-
hsion de nombreux Hanbalites et plus tard des
Wahhbites.LesZhirites n'admettront que l'idjm' des
Il
Compagnons. Il fallut pourtant se dcider, en dehors
de ces cercles, largir ce concept pour ne pas fermcr
la porte la solution de nouvelles difficults.
Les ulmas sont les hritiers des prophtes ,
ainsi aurait parl Mahomet. A eux revient la mission
de nouer et de dnouer . Ne sont-ils pas les rudits
qui possdent l'interprtation de la rvlation qora-
nique (3, 5) ? Il fut donc convenu de dfinir l'idjm:
comme l'accord entre les docteurs qualifis (mocljtahid)
et les ulmas d'une certaine priode. Ce qu'une gn-
ration de lgislateurs avait enseign fut considr par
la gnration suivante comme ayant reu l'estampille
de l'idjm'. C'est l'ittifq al-modjtahidin , constat
de vive voix (gaul), par la conduite (/j"7) ou le silence
 (sokot et taqrir) des contemporains. Cet enseignement
est cens transmettre intgralement la tradition des
pieux anctres (as-salaf as-slil.i) et demeurer assez
souple pour rpondre pleinement toutes les ncessits
des temps venir.
Une consultation gnrale n'est pas requise et l'or-
ganisation de l'islam la rendrait impossible. Il suffit
que la dcision d'un groupe d'ulmas rencontre l'appro-
bation tacite de leurs collgues. Les masses n'ont pas
intervenir dans ces questions. Leur devoir est de suivre.
Celui qui suivra une autre voie que celle des croyants,
Allah l'abandonnera l'erreur (Qor. 4. 115). Dans
l'islam, les vritables hrtiques sont ceux qui refusent
de se soumettre l'idjm'. Avec raison, les orthodoxes
s'appellent non seulement gens de la Sonna, , mais
encore gens de la djam'a , savoir souscrivant aux
dcisions de YidjmK Ainsi compris, dans sa fluidit
et sa souplesse, ridjm< doit remplacer l'intervention
de l'infaillible consensus Ecclesim et garantit, dans une
large mesure, l'entente doctrinale de la communaut. II
tolre, ne pouvant l'empcher, une certaine volution
de la Charma mais il sait intervenir opportunment
pour prvenir les abus d'une libert illimite. C'est
gnralement le rsultat d'un compromis entre les doc-
trines extrmes et, la suite de luttes parfois sanglantes
.qu'a prolonges l'intolrance des Haubalites. L'entente
n'est jamais complte, mme dans les limites d'une
cole de jurisprudence. Ces divergences de dtail ne
portent pas atteinte ce qu'on pourrait appeler, scroatis
neruandis, la catholicit du systme istamique l'idjm'
les prenant toutes son compte et leur garantissant
son caractre d'infaillibilit.
C'est l'idj ma' qui a fait admettre le texte vulgate du
Qoran avec ses sept lectures ou variantes reconnues
ainsi que son Ta f sir ou exgse autorise. Les
six livresde hadith, les quatre coles juridiques lui
doivent galement leur reconnaissance officielle, beau-
coup plus qu' l'excellence de leur mthode et au
prestige de leurs auteurs et fondateurs. Le mysticisme
moral ou soufisme orthodoxe a pu bnficier, mais
beaucoup plus tardivement, de la mme autorisation.
Le soufisme est redevable de ce succs malgr la
rsistance des Hanbalites l'ascendant personnel de
Ghazl, disciple de l'cole ach'arite, devenu un des
vivificateurs de la religion (mohy ad-din) par ses
luttes contre les abus de la spculation philosophique
et juristique. L'idjmc laisse la porte ouverte l'elosion
de formules et d'opinionsnouvelles, d'abord combattues
comme innovations (/c/'rt) dangereuses. Puis, le
conflit s'attnuant, elles sont partiellement admises par
les coles orthodoxes et finalement confirmes par
l'idjm' dont elles obtiennent tout le moins comme
un laisser-passer, un toleruri potest, quand elles ne sont
pas reconnues comme cc belles et bonnes innovations .
Citons le culte du Prophte, les ftes tablies eu
son honneur comme celui du maulid, naissance
la croyance ses miracles, son imheccabilit, isma)
croyances contestes par le Qoran, l'existence et l'inter-
cession des saints {wli, awly) l'islam primitif ne
reconnat qu'aux seuls prophtes le caractre de la
saintet la vnration de leurs tombeaux. Toutes
ces innovations demeurent en principe opposes
l'esprit du monothisme qoraniques. Celui-ci n'admet
aucun intermdiaire entre Allah et les croyants. Passant
par dessus l'opposition des Hanbalites, l'idjm' les a
lgitimes, en leur apportant la conscration de l'islam
mondial, l'approbation atteste par la coutume popu-
laire et le silence des docteurs. Les califes ottomans en
avaient reu la validation de leur titre califal avec la
dispense de l'origine qoraichite, condition dont l'idjm'
avait d'abord proclam l'absolue ncessit. Celui-ci a
fini par lgitimer l'usage du tabac, la reproduction
lithographique des exemplaires du Qoran. Son im-
pression typographique suscite encore des scrupules
chez les croyants timors. Le mme organe de valida-
tion ne tardera pas sans doute se prononcer en faveur
de la peinture et de la photographie d'tres anims, en
attendant le phonographe, etc.
L'idjm' est un phnomne spontan, issu du
besoin d'uniformit, une manifestation de ce qu'on peut
appeler l'instinct religieux du peuple croyant. Nous
avons vu comment, aprs de multiples ttonnement,
l'islam s'est accord sur une formule assez souple pour
tre admise et dont la fermeture de l'idjtihd assu-
rera l'efficacit, en supprimant d'importunes discus-
sions. Des islamisants ont pens que cette souplesse
pouvait tre utilise pour adapter la Charma aux
besoins modernes. Ils se sont dit Ce que l'idjm' a
tabli, un autre idjm' pourrait le modifier . Tel est
aussi le raisonnement des modernistes musulmans.
Leur prtention aurait fait bondir les anciens matres
qui ont labor la thorie de I'idjmc. L'accord doctri-
nal n'tablit rien. Il ne se cre ni ne s'organise de toutes
pices. On ne peut que constater son existence. II
regarde en arrire et non en avant, non pas l'avenir
mais le pass. Quand il arrive aux docteurs de l'invo-
quer, c'est uniquement pour justifier et lgitimer des
innovations, qui se sont imposes, pour les rattacher
laborieusement la Sonna des pieux anctres, c'est-
-dire, une lgislation considre comme immuable
et non pour contester la perptuit de la Tradition. Il
semble donc tmraire de vouloir envisager l'idjm*
comme un instrument ventuel de rformes it intro-
duire dans la Charma, en vue de l'adapter aux besoins
du jour.
Magistre vivant. La thorie affirme que la
Charma drive en droiture du Qoran et de la Tradition
prophtique. La logique voudrait que le premier devoir
des ulmas et des fidles fut de s'attacher l'tude de
ces deux racines de la doctrine islamique. Tel n'est
pas le cas, mme chez les esprits les plus indpendants
comme le Zhirite Ibn Hnzm (f 106-1) et le Hanbalites
Ibn Taimyya, lesquels prtendent ne se guider que sur
le Qoran et la Sonna. Ibn Hazm couvre d'injures les
fondateurs des coles orthodoxes de Chfi'te devient
Zhirite, enfin prtend ne relever que de lui-mme. Ses
disciples prirent le nom de Hazmyya. Dans la pratique,
ce n'est ni la lettre des sourates ni le contenu de la
Sonna, c'est leur interprtation par le magistre vivant,
rsidant dans le corps des ulmas, qui sert de critre
pourdirimer les questions litigieuses. Qoran et hadth
n'ont plus que la valeur d'une lecture difiante et de
textes religieux. On ne se demande pas si, depuis treize
sicles, leur exgse n'a pas ralis de progrs.
Il a t convenu qu' partir du IVe sicle H., ta
porte de Yidjtihd demeure ferme . Depuis lors, sa-
vants et fidles sont tous rduits au taqlid, la soumis-
sion aveugle et sans restriction aux dcisions d'une des
quatre coles orthodoxes. La fin du IIIe sicle H.,
concide avec la constitution de ces coles, et la compi-
lation des Six Livres , avec la fixation du dogme
traditionnel lequel acceptera bientt la thodice et les
solutions moyennes de l'cole d'Ach'ari. Ces trois sicles
avaient permis l'islam d'emprunter au dehors les
lments indispensables a son volution doctrinale et
juridique, sauf dguiser ces emprunts sous l'autorit
du Prophte et des grands Compagnons. On s'accorda
admettre que tous les grands problmes avaient t
discuts et abondamment lucids dans l'enseignement
des coles orthodoxes. C'est le phnomne que A. Mez
a appel d'un terme mal choisi la renaissance de
l'islam , comme si un nouvel islam avait vu le jour.
L'idjtihd ou, comme on aime prciser
l'idjtihd absolu (motlaq), n'est pas le droit de
suppler par les seules lumires de la raison aux
lacunes du Qoran et du hadth (Casanova) c'est l'tude
critique, la mise en discussion des racines de la
rvlation qoranique dans leurs rapports avec le dogme
et la discipline. C'est le droit de passer par dessus les
opinions toutes faites des coles et des anciens matres
les quatre grands imms, Mlik, Chfil etc. celui de
se former et d'mettre une interprtation nouvelle, base
directement sur le texte mieux compris du Qoran et le
contenu de la Sonna, sans souci de l'exgse et des
gloses traditionnelles. Rle de crateur, il pntre plus
avant dans le sens intime de la Loi pour en tirer des
conclusions pratiques et doctrinales. Ce droit de re-
monter aux sources primitives de la foi, les gnrations
des trois premiers sicles H. sont censes l'a voir puis;
et depuis lors, rien n'autorise rviser leurs dcisions
consacres par un idjm' sculaire. Il ne reste plus que
la ressource de l'idjtihd relatif savoir, le soin de
rsoudre les cas secondaires rests sans solution, le
droit d'expliquer les interprtations particulires
chaque cole, de les rajeunir au besoin et de leur
dcouvrir de nouvelles applications.
Le plus grand loge faire d'un ulmas, c'est d'assu-
rer qu'il avait atteint le degr de l'idjtihd De
certains on affirme qu'ils taient modjlahid et se dis-
pensaient du taqld u. Tels furent Dod ibn 'Ali, Ibn
Tamvya, Ibn Qayym al-I)jauzyya, Soyoti, le fonda-
teur du wahhbisme etc.
(Test sur les dcisions des anciens matres, classes
sous des rubriques spciales et runies en manuels, que
s'exerce toute l'activit des ulmas, professeurs du fiqh.
Ainsi circonscrit, leur enseignement se borne com-
menter les recueils en usage dans les divers rites. Il ne
saurait tre question de remonter aux racines du
droit, le Qoran et la Sonna, que ces manuels ont rem-
placs. C'est sur des points secondaires, l o les
rdacteurs des compendiums scolaires se trouvent en
dsaccord, qu'il est permis au professeur d'arrter
son choix et d'mettre un avis personnel. Encore se
bornera-t-il, pour l'ardinaire, un essai de conciliation
entre les solutions divergentes. Ces commentaires
finissent par se substituer aux manuels prcdents. Ils
provoquent d'autres gloses et donnent naissance de
nouvelles compilations qui se transforment, leur tour,
en textes scolaires.
L'enseignement public se rduit donc une pr-
lection il consiste dans la lecture d'un de ces textes
que le professeur accompagne de courtes explications
philologiques et juridiques, puises dans les meilleurs
commentaires de ses prdcesseurs. C'est indiquer en
quelles limites troites l'idjtihd relatif , ensuite la
thorie du taqld , l'obligation de s'en tenir stricte-
ment aux opinions d'une cole, enferment l'volution
doctrinale, le progrs de la spculation islamique. La
fermeture
de l'idjtihd ne pouvait manquer de sou-
lever les protestations des modernistes mnsulmans. Ils
y ont vu un crime commis par les ulmas contre
l'islam, sous le couvert de ln religion . D'autres plus
 modrs ont dclar qu'on n'avait pas le droit d'exalter
gratuitement l'autorit de matres humains aux dpens
du Qoran et de la Sonna. Ces protestaires oublient que
c'est grce la fermeture de l'idjtihd que l'islam a
travers tous les orages. Il a vcu sa vie doctrinale,
parce qu'il a vcu au ralenti.
Pas de conciles. Nulle part plus que chez les
Chiites on n'a soulign les cts faibles de la thorie
de l'idjm' et le manque de dignit qui caractrise le
taqlid. Dans ces milieux par contre, on a proclam
l'incapacit foncire de la raison humaine d'arriver
certitude absolue en matire de dogme. Au taqld
la
des Sonniies les dissidents chiites ont substitu leur
taqld. Au concept vacillant et variable de l'idjm' ils
opposent un organe officiel et permanent de certitude
lequel n'est autre que le jugement de leur !mdm infail-
lible. Ce descendant de 'Ali possde le sens sublime et
cach (tahvl) du Qoran, lui transmis par ses anctres
lesquels le tenaient du gendre du Prophte. Les doc-
teurs ch`ites s'appellent eux-mmes modjtahid . Ils
se considrent comme les interprtes vivants et les
organes de l'Imm 'alide et, en cette qualit, participent
son infaillibilit. Dans la Chica immite, il ne saurait
donc tre question d'coles ni de varit d'opinion. Elle
ne reconnat que le principe d'autorit.
Les Sonnites ne peuvent admettre les prrogatives
prtendues de cet hypothtique personnage qu'est l'I-
mm ch'ite. Chez les Sonnites, 'idjm' n'est pas non
plus, comme dans le christianisme, le rsultat de
runions synodales et de dcisions conciliaires. Il
manque' l'islam nous avons dj signal cette
lacune une hirarchie, ayant mission de veiller offi-
ciellement sur le dpt de. la rvlation qoranique.
Pendant treize sicles d'hgire, jamais l'ide n'a t
mise de consulter publiquement les fidles sur les
questions controverses. N'y faut-il pas voir un indice
qu'une discussion de ce genre rpugne la constitution
de l'islam Sa ralisation se ft d'ailleurs heurte il
l'indpendance et l'autonomie rciproque des coles
orthodoxes. Ne pouvant-s'appuyer que sur la doctrine
d'une de ces coles, les dcisions prises en commun
demeureraient sans valeur obligatoire pour les adh-
rents des autres ivadhhab. Dans un mme pays, les
ulmas appartenant une mme cole n'ont pas davan-
tage pens dlibrer en commun, personne ne pou-
vant revendiquer le privilge de l'idjtihd absolu .
Quand ceux de l'Universit d'Al-Azhar, au Caire un
des centres du chfiisme mettent un avis collectif
sur une question concernant tout l'islam, ils ont cons-
cience au besoin on se charge de le leur rappeler
qu'ils ne parlent qu'au nom des Chtites. C'est donc
une innovation grave de consquences que le projet
d'un congrs islamique mondial, mia en avant, ces
derniers temps, pour rgler le problme du califat ou
remdier sa suppression.
L'islam vit sur le postulatum que le Qoran et la
Sonna contiennent rponse tout. A quoi bon se reunir
et discuter, quand on possde le trsor du tafsr ortho-
doxe et les dcisions des grands imams qui ont tout
prvu et discut ? Le corps des f'aqh et des ulmas a la
charge de a nouer et de dnouer; eux revient la
mission de remplacer la uox populi et les runions
conciliaires. On a donc pos en principe que la via
meclia, suivie par les ulmas autoriss, que leur ensei-
gnement explicite ou mme leur simple silence devaient
tre tenus pour la rgle, que les points garantis par
leur accord doctrinal, par une entente quasi universelle,
ne pouvaient tre remis en discussion.
C'est contre cette conception de l'idjm' des doc-
teurs orthodoxes que viendrait chouer, au XVIIIe
sicle, le mouvement des Wahhbites et leur prtention
de restaurer la puret de l'islam primitif. Sur des ques-
tions de dtail les polmiques du prcurseur wahh-
bite, Ibn Taimyya, l'avaient montr les novateurs
de l'Arabie centrale pouvaient avoir raison. Leur tort
fut de vouloir renfermer l'idjm' dans des limites chro-
nologiques trop troites celles des Compagnons et
des premiers Suivants de nier toute adaptation pos-
trieure, de fermer la porte l'volution doctrinale et
disciplinaire, ncessite par l'expansion mondiale de
l'islam. Ainsi l'glise Grecque d'Orient prtend n'ad-
mettre que les dfinitions des sept premiers conciles
cumniques. Souscrire aux prtentions des puritains
wahhbiles quivalait admettre tacitement que la
communaut musulmane s'tait unie dans l'erreur
pendant plus d'un millnaire, comme le proclamaient
d'ailleurs les Wahhbites.
Les ulmas sont, avons-nous dit, considrs
comme les interprtes autoriss du consensus. Un hadith
les dit hritiers des prophtes . Dans leurs doutes,
pour la solution des cas de conscience ou la dfinition
des points de doctrine controverss, les simples fidles
s'adressent eux. Les rponses crites qu'ils obtiennent
sont bases sur les textes du Qoran, sur la Sonna, la
doctrine d'une des quatre coles et enfin sur l'idjm'.
Ces rponses constituent une fatw , dcision d'o
notre vocable fetva. Pour les croyants, la fatw vaut
ce que valent les arguments sur lesquels est base la
conclusion. Les auteurs de ces fattvs, quand ils se
trouvent officiellementchargs de donner ces solutions,
s'appellent des mouftis littralement donneurs de fatums.
Ces reprsentants de la justice consultative occupent
un rang part dans la corporation des ulmas. Les
ulmas sont, en Turquie, appels khodja, en Perse et
aux Indes, molla (de maul), matre.
Au temps de l'Empire Ottoman, le chef suprme
des ulmas et des mouftis portait le titre de Chaikh
al-islm. Cette distinction tait accorde prcdemment
beaucoup de juristes en renom. En Turquie, il prenait
rang aprs le Grand-Vizir. Il remplissait les fonctions
d'un Ministre du Culte. Depuis 'Abdulhamd, sous
l'influence de la conception du califat mondial, ce
fonctionnaire avait pris l'habitude de parler l'islam
universel. Au point de vue religieux et doctrinal, son
autorit dpassait celle du sultan-calife. Mais comme
il tait nomm par ce dernier et rvocable volont,
cette prcaution garantissait le pouvoir contre toute
vllit d'indpendance. La fonction a t supprime
lrrr les Kmalistes, (1924) et remplace par un Dpar-
tement des affaires religieuses .
Le qdi, galement choisi dans la classe des
ulimas, est le titulaire d'une judicature ou magistrature
judiciaire. Nous avons dj constat l'existence d'une
sorte de dualisme juridique dans plusieurs pays musul-
mans et des tentatives de moderniser certaines parties
du iiqh. C'est ainsi qu' ct du chaikh al-islam duquel
en thorie relevaient les qdis, l'Elllpll'e Ottoman pos-
sdait un Ministre de la Justice qui rduisit considra-
blement la comptence du chaikh al-islam. La Turquie
rpublicaine a compltenrent boulevers et lacis l'an-
cienne jurisprudence musulmane. Le gouvernement
gyptien a, lui aussi; remani certains dtails du statut
familial.
 Quant au qdi, ses sentences se basent exclusive-
ment sur la loi canonique ou Char'a et prtendent
ignorer les modifications introduites par la puissance
civile. Les matires qui relvent de sa comptence sont
toutes celles o le Qoran a dict une lgislation sp-
ciale statut personnel, successions, fondations pieuses,
waqf Ces dernires ont t rattaches arbitrairement
des stipulations du Qoran, traitant de la bienfaisance
en gnral ce qui a permis de les rattacher la com-
ptence du qdi. En matire criminelle, il statue sur
l'application des hodod Allah , (v. p. 85) et dans
toutes les questions litigieuses dont le pouvoir civil lui
renvoie l'examen. Devant son tribunal est seul admis
le tmoignage oral celui d'un non-tnusulnian demeure
exclu contre un musulman. Les gouvernements tnusul-
mans ont toujours cherch restreindre la juridiction
du qdi, surtout en matire criminelle. Ils se rservent,
non seulement d'excuter, mais encore d'approuver les
sentences rendues par les tribunaux canoniques aux-
quels prside le qdi. A la fois juge et notaire, la com-
ptence du qdi s'tend parfois la justice civile. Il
authentifie les actes, et, ce titre, peut tre appel i
intervenir dans la conclusion des actes de vente et
encore dans les contrats de mariage. Par ailleurs, sa
prsence n'est pas requise pour la validit du lien ma-
trimonial. Il est le tuteur des orphelins, le surveillant,
parfois aussi, l'administrateur (nrizir) des biens waqf.
Pas de liturgie. L'islam ne possde pas de clerg,
ni proprement parler, de liturgie. Cette lacune sera
partiellement dissimule par un rituel minutieux, r-
glant l'exercice de la prire, du plerinage, par les
prescriptions compliques relatives la puret lgale.
Seuls les sofis, dans leurs runions du dhikr, orga-
nisent comme un semblant de crmonies liturgiques.
Elles comprennent, avec des chants et des danses
AboTAl' al-Macarr (t 1057) les tourne dj en ridi-
cule la rcitation de litanies, particulires chaque
confrrie de sofis (v. plus bas). Ces manifestations
sont vues de mauvais il par l'orthodoxie. Celle-ci ne
montre pas plus d'enthousiasme pour l'illumination
des mosques et des minarets certains jours de fte,
pour les processions en temps de peste, la clbration
des mnulid de saints personnages, toal, et autres cr-
monies, qui viennent rompre la monotonie du culte
olliciel.
Le Vendredi musulman n'offre rien de commun
avec le Sabbat ou le Dimanche. Il n'entrane pas on
l'a vu l'obligation du repos hebdomadaire. Le fidle
est simplement tenu de se rendre la mosque afin d'y
assister la prire publique de midi. Ce qui, outre la
publicit, distingue cette prire des antres, c'est la
khotba ou sermon qui la prcde, toujours en langue
arabe. L'imm, charg de la prononcer du haut du
minbar , chaire, prend le nom de
khatb prdi-
cateur. Primitivement il n'y avait qu'un khatb par cit
et par province l'ofiice l'origine, tait rserv au
souverain ou son reprsentant, hors de la capitale.
L'orateur doit tre en tat de puret rituelle. Pour la
prire publique du Vendredi, il faut l'assistance d'au
moins 40 fidles. Le khatb ne fonctionne que dans les
mosques principales ou djmi' , l'exclusion des
masdjid ou mosques secondaires. Les parties essen-
tielles de la khotba sont la hamdala , louanges
Dieu, la prire sur le Prophte , les vux, doc5
pour les fidles, commencer par le souverain local
des citations plus ou moins longues du (Joran.
L'usa:;e de la khotba n'a pas russi il crer dans
 l'islam une littrature qui rappelle mme de loin l'lo-
quence de la chaire chrtienne. Le style en est compass
et gn par le recours aux assonances ou sadf. Ses
dveloppements et les exhortations dont elle se com-
pose ne sortent pas des gnralits elles sont souvent
empruntes des collections, surtout dans les rgions
o l'arabe n'est qu'une langue morte. Ces collections
ont t composes d'aprs le cycle de l'anne liturgique
Vendredis et autres ftes. Les khotbas d'Ibn Nobta
(f 984) sont restes des modles du genre.
L'intrt principal rside dans cette partie de la
khotba qu'on a voulu rapprocher de notre Domine
saluum fac, avec cette diffrence qu'elle comporte, beau-
coup plus que dans la liturgie chrtienne, le caractre
d'une manifestation de loyalisme politique. Nous vou-
lons dsigner les invocations o l'on appelle les bn-
dictions divines sur le souverain du pays, sur les
princes et tous les musulmans. Dans l'histoire de l'is-
lam, le privilge de la sikka , la monnaie, ensuite le
droit la khotba, ont toujours t considrs comme
les symboles extrieurs de l'indpendance et de la
sou-
verainet politiques. Supprimer la mention du prince
rgnant dans la khotba quivalait pour lui une dcla-
ration de dchance. Faire la khotba en son nom, c'est
reconnatre qu'on relve de lui. L rside tout le secret
de l'importance que les divers rgimes musulmans
n'ont cess d'y attacher et aussi le sens politique que
les musulmans donnent cette crmonie.
Voici un extrait de la khotba en usage au Hidjz,
aux temps du roi Hosain ibn 'Ali, antrieurement sa
revendication du califat. Ce spcimen montre gale-
ment ce qu'une khotba peut contenir de revendications
politiques. Hosain avait pris le titre de roi des Arabes ,
qui lui tait contest non seulement par l'Europe, mais
 par les mirs indpendants de la Pninsule arabe,
jaloux de leur autonomie. Dieu protge ton serviteur,
fils de ton serviteur, gardien de ta ville trs sre et de
la cit de son anctre, le seigneur des Prophtes [Ma-
homet], Chrif et mir de la Mecque, roi des pays arabes,
notre seigneur et maitre, le Chrif Hosain. Fais
prosprer tous les chefs des musulmans fais prir les
impies et les hrtiques et quiconque indite du mal a
tes fidles croyants, depuis l'orieut jusqu' l'occident.
A ces vux l'assistance s'associe par de fervents Amn
La thorieconsidre le calife comme le chef temporel
de l'islam mondial. A ce titre, son nom devait figurer
dans la khotba. Les circonstances ne permettaient
pas toujours d'y faire droit certaines puissances
s'opposant cette manifestation dont elles connais-
saient le sens politique. Voil comment l'usage s'est
introduit de la khotba tacite ou implicite. Sans pro-
noncer aucun nom et comme s'il y avait vacance du
sige , le khatib, avant de mentionner le souverain
local, se contente de prier pour le calife des musul-
mans . Cette formule est moins anodine qu'elle en a
l'air. Ce ne peut tre que l'hommage rendu une
suprmatie politique, tant donn que le califat ne com-
porte aucune prrogative spirituelle ni strictement
religieuse.
Au Maroc, rien ne s'oppose la khotba explicite
au nom du sultan, a la fois calife et souverain du pays.
Un autre pays khotba explicite est l'Egypte, (au nom
du roi Foud). L'Iraq et les rgions soumises aux
Chrifs hchimites la faisaient an nom de leur pre,
l'ex-roi et calife Hosain. Dans l'Afghanistan et en terre
wahhbite, aprs le nom du souverain rgnant, on se
borne mentionner in glnbo les autres mirs musul-
mans . La Turquie rpublicaine a substitu le turc
l'arabe, comme elle a franchement supprim toute allu-
sion au califat, dans la khotba dont la structure a t
compltement modifie (v. le dernier chapitre). A Tunis,
aux Indes, en Syro-Palestine, au Soudan gyptien, cette
suppression est cense provisoire , en attendant la
dcision d'un congrs musulman.

Pas de clerg. L'absence de liturgie et de cr-

monies cultuelles rend sans objet l'existence d'une
classe de ministres, spcialement ordonns pour diri-
ger le service divine. Quant au soin spirituel des mes,
l'orthodoxie n'en admet pas la ncessit, la pratique de
la Charma devant y pourvoir. Elle conteste formellement
la direction que les cheikhs sofis exercent sur leurs
novices et disciples. Cette pratique lui parait une injure
gratuite inflige l'eflicacit illimite de la Char'a
et de la conformit la Sonna prophtique. Le
protestantisme le plus rigide semble une religion quasi
sacerdotale en face de ce monothisme intransigeant,
excluant tout intermdiaire entre l'homme et son Dieu
(Santillana). Ignorant l'institution des sacrements, le
dogme chrtien de l'expiation, l'islam ne peut admettre
une clricature, intermdiaire hirarchique et exclusif
de grces spirituelles.
Cette dernire conception ainsi que la ncessit
d'une hirarchie ecclsiastique lui paraissent inconci-
liables avec les droits imprescriptibles et le domaine
absolu d'Allah sur ses cratures. A quoi bon des inter-
mdiaires ? Allah sait tout II est plus voisin du
croyant que la veine jugulaire (50, 15). L'essence de
la religion rside dans l'islm, l'abandon Allah
(3, 78 29, 45). Le Qoran (9, 31, cf. v. 34) reproche
aux Juifs et aux Chrtiens d'avoir pris leurs rabbins
et leurs moines comme seigneurs C'est en ralit le
rle 'que.la Ghi'a rserve ses imms inFaillibles et
a
impeccables , sources prsumes de bndictions et de
grces illuinjoatrices. Dans le systme islamique, il n'y
a pas de place pour la confession. Le pardon des fautes
s'obtient automatiquementpar les sanctions canoniques,
hodod , stipules dans le Qoran contre des trans-
gressions dtermines adultre, larcin, boissons alcoo-
tiques etc., ensuite par la fidlit aux 'ibdt
,
prire, plerinage, jeune etc. par les aumnes (2, 273
9. 1(5) enfin par la loi et par le repentir du coupable.
La profession de foi, chahada prserve des peines
ternelles de l'enfer. Dans sa mthode d'entranement
mystique, Ghazl conseille aux pcheurs l'examen de
conscience, la contrition et le ferme propos, enfin l'aveu
des pchs, mais en prsence d'Allah (voir chapitre,
Asctisme).
Les ministres, attachs au service des mosques
mms, khatib, muezzins, n'ont donc besoin d'aucune
formation spciale. Il leur suflit de connatre leurs
obligations et d'tre en mesure de les remplir,
par ex.
de possder suffisamment ta langue arabe. On appelle
muezzins, (mo'adhdhin) des fonctionnaires subalternes,
lesquels, du haut du minaret, sont chargs de
convo-
quer aux prires quotidiennes ou plus exactement de
les annoncer, puisque- l'assistance la mosque
demeure facultative, except pour la prire du Vendredi.
Des cheikhs ou imms sont prposs certaines
mos-
ques ou des tablissements pieux. Les chefs des
confrries de sofis s'appellent galement cheikhs. A
aucun leur situation ne confre le droit exclrrsif de
prsider la prire droit partag dmocratiquement
entre tous les fidles. Cette prsidence peut tre assu-
me par n'importe quel croyant, s'il est bon musulman
et possde suffisamment les modalits de la prire.
Ainsi la circoncision pourra tre accomplie par le pre-
mier barbier venu.
Des qdis et des imms de mosque prsident
parfois aux mariages. lis s'en acquittent, en leur qualit
de tmoins privilgis, ou en vertu d'une dlgation de
l'autorit civile, en vue de lgaliser le contrat matrimo-
nial et non pas en vertu d'une prrogative inhrente
leur charge, laquelle ne comporte aucun caractre
spirituel. Le qdi n'intervient d'office que lorsque la
fiance n'a aucun parent ou procureur ( wcrf) pour la
reprsenter. Celle-ci ne peut pouser un non-musulman
<Qoran, 2, 220). A l'homme, il demeure loisible de
prendre une femme de confession scripturaire conces-
sion qui a t conteste par certaines coles. L'essence
du mariage islamique, o n'intervient aucune bndic-
tion rituelle, consiste en une promesse change entre
les parties contractantes et sanctionne par la prsence
du wali , procureur de l'pouse et d'au moins, deux
tmoins musulmans et majeurs et par le paiement d'un
don (mahr, adq) la femme. L'absence d'un /VaU ou de
son reprsentant rendrait nul le contrat matrimonial.
Parmi les cas de nullit signalons la folie, l'lphantia-
sis, la gale etc. Le mahr est moins une dotation
qu'un don nuptial le montant varie d'aprs les coles
et ne peut tre infrieur un quart de dinar. Ces cons-
tatations nous font aboutir de nouveau la conclusion
qu'il n'existe pas d'glise dans l'islam, pas de hirar-
chie sacerdotale, pas de sige central la fois directeur
et conservateur.

Le califat. C'est en faveur du califat que des

diplomates et des orientalistes inventifs ont voulu reven-
diquer cette mission centralisatrice. Au lieu de se
demander ce que l'islam pensait sur la matire, ils ont
commenc par assimiler la structure de la chrtient,
celle du monde musulman et le califat ottoman au
Pontificat romain. Cette assimilation conduisait logi-
quement concder au premier une sorte de- juridic-
tion et de suprmatie spirituelles sur l'islam mondial.
Il tait rserv des hommes d'Etat europens de
donner de la consistance cette conception fantaisiste,
au point de l'introduire dans la rdaction de traits
internationaux dont le* premier en date fut celui de
Kutchuk -Kainardji (1774). Sous prtexte de rendre
ncceptable il l'opinion musulmane la cession impose
par la Russie la Turquie de provinces peuples de
musulmans, les diplomates europens imaginrent de
distinguer entre la double autorit: la spirituelle et la
temporelle qu'tait cens possder le sultan. Tout serait
sauvegard, pensaient-ils; on calmerait les scrupules
des croyants si, dans les provinces dtaches du sulta-
nat, le pouvoir spirituel du calife continuait tre
inaintenu. En signe de quoi, il y dsignerait les chefs
de la magistrature islamique et son nom devait figurer
dans la khotba du Vendredi. Voil le mythe qui a per-
mis l'ancien sultan 'Abdulhamid d'organiser dans les
possessions europennes son agitation panislamite et
de poser comme le protecteur officiel de l'islam mondial.
(l'est le titre qui figure dans la Constitution ottomane
de 1876, ct de la mention du sultan-calife.
On et difficilement invent une thorie plus direc-
tement contraire il l'enseignement de l'islam comme
aux intrts de l'Europe qui l'a favorise ses dpens.
Jamais l'orthodoxie sonnite n'a confondu le calife avec
un simulacre de hirarque chrtien Pape ou Patriar-
chef. Bien loin de lui connatre des prrogatives spi-
rituelles, elle va jusqu' lui dnier toute autorit doctri-
nale, y compris la facult, concde au moindre des
ulmas, celle de rendre eh sa qualit de calife, une
fatw, moins qu'il n'ait obtenu le titre de fadh. Le
problme du califat a caus les plus anciens et les plus
graves schismes au sein de l'islam. Pour s'tre laisss
trop vivement impressionner par le souvenir de ces dis-
sidences, certains auteurs musulmans ont cd la ten-
tation de parler du califat comme ils feraient d'une
matire dogmatique et l'ont qualifi de fard kifya
( v. p. haut); transfrant abusivement l'institution du
califat la notation que la Loi drive du Qoran (4, 6) et
applique l'obissance due l'autorit lgitime. Et
pourtant pour eux aussi, le calife n'a toujours t et
n'est toujours que la sentinelle avance, veillant la
porte de l'islamisme , (Dr Perron), non pas un Pontife,
mais le dfenseur laque de la Chari'a. Ils le considrent
comme le bras arm, comme le mandataire de la Com-
munaut, charg de maintenir intactes les rgles pres-
crites par le Qoran et, par ces sanctions, de rappeler
publiquement au respect de la Loi canonique. Tels le
Tsar dans l'ancienne organisation de l'Eglise russe et
le roi d'Angleterre vis--vis de l'glise anglicane.
L'imm cach et infaillible des
Ch'ites n'est
qu'une dformation caricaturale de ce concept, inspir
d'ailleurs par un sens profond de l'unit. Le calife
sonnite n'a aucun pouvoir lgislatif; celui-ci rside dans
la Char'a, comme le pouvoir judiciaire dans le corps
des ulmas; mais il peut restreindre leur comptence
dans toutes les matires non dtermines par la Charma.
En ce domaine, son intervention demeure encore con-
sidrable djilid, revenus, charges administrativesetc.
Il est vicaire du Prophte, mais au temporel seulement.
N'ayant qu'un pouvoir d'excution, il doit maintenir au
dedans la cohsion de l'islam, assurer au dehors sa
dfense et son expansion. En l'absence d'armes spiri-
tuelles, il ne peut assumer ce dernier rle qu'en recou-
rant au glaive. En lui rservant la mission principale
du djihd (v. p. 82), le fiqh a jug qu'il devait au besoin
prendre l'offensive. Il n'a pu l'obliger demeurer le
conservateur passif d'un dpt qu'en l'absence d'armes
spirituelles, il serait impuissant dfendre. Voil qui
condamne d'avance toutes les tentatives des rformistes
et modernistes musulmans pour tablir un califat qui
ne disposerait pas pleinement de l'autorit souveraine
et du droit de glaive.
De nos jours, les plus modrs parmi les musul-
mans orthodoxes voudraient voir dans le califat l'ins-
trument unique et permanent de validation pour les
institutions canoniques: prire, sentences des tribu-
naux etc. Ils oublient de nous dire quel jugement porter
alors sur la validit des prires, pendant les priodes
anarchiques o l'islam ne connut aucun Calife, et celles
o il en compta plusieurs. Dans beaucoup de pays
musulmans on ignora jusqu' l'existence du califat.
:abbside d'Egypte d-l-lO"" sicles) et du califat ottoman.
Aprs avoir tout d'abord dpouill le calife de Stam-
boul du Sllltanat, les Iimalistes d'Angora ont siyole-
ment dcrt la supression du califat..
La thse la plus rcente, la plus radicale aussi, a
t dveloppe par le qdi gyptien, 'Ali 'Abdarrziq
dans son livre L'islam et les bases de la souverainet,
<
Al-islm wa osol at-hokm M (Caire, 1925, plusieurs
ditions). En voici les ides matresses. La religion
musulmane prescinde compltement de toute forme de
gouvernement. Elle abandonne cette question au libre
choix des croyants. Ignor par le Qoran, lequel n'y fait
pas la moindre allusion, le califat n'a aucune base dans
le dogme islamique. Ce sont les manuels du fiqh qui
ont cr une quivoque ce sujet. Lgislation exclusi-
vement religieuse, la Charma n'implique aucun lien n-
cessaire avec la souverainet politique. Les tribunaux
canoniques ne peuvent revendiquer aucune comptence
religieuse; les qdis ne se distinguent en rien des juges
civils. La mission de Mahomet fut purement religieuse
et n'eut jamais comme objectif de fonder un type quel-
conque de gouvernement. L'islam n'offre donc qu'une
lgislation spirituelle, une rgle de foi et une discipline
morale, sans relation d'aucune sorte avec un pouvoir
extrieur charg d'en assurer l'excution.
Ces propositions ont toute t censures par le
conseil suprme des ulmas de l'Universit d'Al-Azhar,
au Caire. On peut infliger une censure historique
l'assertion niant, qu'aprs l'hgire, Mahomet soit
devenu chef d'tat (voir p. 36). Il le fut au point mme
d'empiter sur son rle de prophte. L'agitation a con-
tinu quelques temps autour du problme du califat.
Pour le rsoudre, on a propos de runir un congrs
mondial de l'islam (voir plus loin le chapitre VIII).
 VI. ASCTISME

ET MYSTIQUE DE L'ISLAM

La Char'a ne lgifre pas pour le for ieiterne. Dis-

cipline sociale, sorte de loi suprieure, elle borne son
ambition a grouper tous les fidles autour des rites et
des observances de la communaut islamique, sans se
soucier d'entrer dans le dtail de leur vie intrieure,
ni de descendre dans le cur, qalb . Si elle s'occupe
des pratiques de la vie religieuse, "ibdt , c'est en
tant que manifestes au dehors: profession de foi, prit.-
re, zakt, plerinage etc. Elle n'envisage et ne surveille
que l'accomplissement des formes extrieures et des
modalits rituelles. La fidlit il la Charra n'en est pas
moines cense oprer l'ascension spirituelle du croyant.
En douter serait mettre en question sa qualit de lgis-
lation rvle. On imaginera difficilement une antino-
mie hlus formelle entre cette conception et celle qui
donna naissance au soufisme, au sein de l'islam.

Qoran et ascse. Sans doute le sentiment mys-

tique ne saurait tre l'apanage exclusif d'une race,
d'une langue, d'une nation (Massignon). Le Qoran,
en maint endroit, affirme n'tre que la rdaction,
l'usage des Arabes, et en leur langue, de la grande rv-
lation qui a donn naissance aux religions monothistes.
Plusieurs de ses versets ne sont que des transcriptions
et des rminiscences scripturaires, ni plus ni moins
 altres que ses lgendes prophtiques. Beaucoup in-
culquent vivement la crainte de Dieu et de ses juge-
ments, laquelle se trouve la base de toute saine
ascse. D'autres passages qoraniques soulignent la
supriorit de l'intention dans la vie morale et reli-
gieuse.
Ces textes considrs par le croyant comme ins-
pirs, par luidment rcits etmdits, pouvaient aboutir
des essais d'intriorisation, lever graduellement-
nous le verrons chez Ghazl l'oraison mentale. Le
sofi Moslim-Khawws (f 815), se sentant froid la
lecture du Qoran, imagina l'entendre rciter par Maho-
met, puis par l'ange Gabriel, enfin par Allah lui-mme'
et chaque fois il prouvait un surcroit de dvotion' et de
sens intime. Dans son ensemble pourtant, le Qoran.
avec ses stipulations lgales, ses proclamations militai-
res, ses excitations contre les infidles, le Qoran semble
peu fait pour exciter la sensibilit intrieure et propre-
ment spirituelle. Il ignore la dchance de la nature
humaine pour lui la chute d'Adam n'a pas eu de
transmission dans sa postrit et nulle part il ne
dclare la guerre au vieil homme pour revtir l'homme
nouveau. La ncessit de cette lutte, axiome de l'asc-
tisme chrtien, et non moins le dogme de la chute
originelle semblent l'orthodoxie musulmane des illu-
sions diaboliques, talbis iblis , comme aurait dit le
hanbalite Ibn Djauzi, le pourfendeur des sofis, y
compris un Ghazli.
Cette carence de vie intrieure, ensuite la prdomi-
nance de l'lment juridique dans l'islam officiel ne
pouvaient satisfaire toutes les consciences, ni surtout
convenir aux nophytes musulmans, transfuges des
monothismes antrieurs. De leur prcdente ducation
religieuse, ils avaient gard le souvenir d'un autre idal,,
comme une nostalgie de perfection et d'ascension spiri-
tuelles. Ces esprits plus raffins ne tardrent pas se
trouver l'troit au sein d'un dogmatisme rigide sans
rayonnement liturgique; religion de guerriers et de
pasteurs, convenait la socit patriarcale de l'Arabie

?
prhgirienne. Le formalisme extrieur de la Charma,
la lgislation minutieuse, labore par les coles ortho-
doxes ne tenaient aucun compte de la sensibilit, de
la tendresse spirituelles que le Qoran (57, 27) a
loues chez les chrtiens. En quoi, se demande Gha-
zli, les discussions sur les cas de divorce, sur les
ventes et les achats, prparent-elles les croyants
l'au-del ?
L'impitoyable polmiste hanbalite, Ibn Taimyya,
va jusqu' contester le principe mme de la vertu de
pauvret, invoque par les soufis, comme condition
importante de la perfection spirituelle. Il n'en dcouvre
pas la mention clms le (Joran. Ce recueil ne parle que
de zohd lequel implique non le dpouillement effec-
tif, mais le dtachement idal des biens terrestres. Dans
la pauvret des sofs Ibn Taimyya ne veut recon-
naitre qu'un emprunt hautement condamnable au
christianisme. Comme lui, les interprtes de la stricte
orthodoxie n'admettent que l'observance des prescrip-
tions lgales. En dehors de cette voie, trace par les
pieux anctres, ils ne veuient connatre ni perfection-
nement moral, ni progrs religieux. Il est remarquable
que les plus anciennes sectes, les Khridjites, toutes les
fractions de l'immisme, se montrent nettement opposes
au soufisme. On observe la mme hostilit chez les
Wahhbites, qui prtendent restaurer l'islam primitif.
Cet accord n'est-il pas un indice que le mysticisme est
dans l'islam un apport tranger'?
En cent endroits, le Qoran propose comme idal la
confiance en Dieu, la soumission absolue la volont
de Celui qu'il proclame le misricordieux. Par contre,
son monothisme a plac Allah trs haut, trs loin de
la faible humanit. Il proscrit l'appellation vanglique
du Pre qui est aux Cieux . Entre le Crateur et sa
crature, il n'admet la possibilit d'aucune rciprocit.
L'amour implique l'ide de don et de retour. La thodi-
ce sonnite suspecte donc et considre comme un non
sens le concept de l'ainour de Dieu et plus encore
celui de l'union, wisl , avec lui. Le vocable ma-
habba , marquant la consommation de l'amour et de
l'union divine, lui parat odieux. Elle n'y veut voir
qu'une attraction physique et ne tolre que les mots qui
supposent le dsir, l'apptence tel chauq
Contre les dngations des ulmas, Ghazl a dit s'attar-
der prouver la possibilit de l'amour divin dont il
tudie les effets dans l'me fidle.
Donc entre Dieu et les hommes pas de communi-
cation directe et rgulire. Tout effort pour diminuer la
distance qui les sparait parat entach deachirk, une
manoeuvre polythiste. Dans la lutte pour assurer son
salut, l'me ne peut compter sur l'aide d'aucun inter-
mdiaire. Dans les portraits les plus idaliss de la Sra
et du hadith, Mahomet n'est jamais prsent que
comme l'instrument de la rvlation. Encore n'en a-t-il
pas reu le dpt immdiatement, mais par le ministre
d'un ange.

Soufisme, A l'encontre de thories aussi rigides,

des croyants-tels Hasan al-Basr(f 728), Ibrahim ibn
Adham (f777) prouvrent le besoin de diminuer
cette distance. Ils pensrent entrer en rapports plus
troits avec la divinit autrement que par la fidlit aux
pratiques extrieures et par la voie de la justice lgale.
Ces fidles aspirrent une exprience personnelle et
plus intense des vrits religieuses laqnelle devra faci-
liter l'ascension raduelle de l'me vers Dieu. Ces ten-
dances mal satisfaites dans l'islam officiel, donnrent
naissance la discipline mystique, < tasawwof, ou
soufisme.
Ce terme drive de sof laine, parce que les
plus anciens sof'is affectrent de se vtir de bure et
d'toffs de laine, l'imitation des moines chrtiens.
Synonyme de sof est le vocable faqr, pauvre et le
persan derwiche qui signifie mendiant. Tous deux font
allusion au dtachement du monde que professent les
mystiques. Dans l'Afrique du nord-ouest, on les appelle
de prfrence marabouts, terme form sur morbit ,
;t savoir, un ascte vivant dans un ribat . On
donnait ce nom aux fortins levs le long des frontires,
ainai qu'aux faubourgs des agglomrations urbaines,
ou se fixrent de prfrence les premiers adeptes du
soufisme, amoureux de soliturle.
Influence chrtienne. Le Qoran(5, 85) vante
l'humilit des moines. Il loue (57, 27) le monachisme,
rahbnvya , genre de vie ctu'ils ont (1 spontanment
embrass afin de s'attirer le bon plaisir d'Allah . (,'est
une allusion dguise la voie des conseils vangli-
(lotit on ne retrouve aucun autre cho dans le
Qoran. Les anciennes sourates prconisent l'exercice de
ls prire et mme la prire de nuit, il l'imitation sans
doute des officies nocturnes en usage dans les monas-
tres chrtiens. Aux conceptions esclnttologiques qui
caractrisent les dbuts de la priode mecquoise se
trouvent mles des considrations asctiques sur la
vanit des biens de ce monde et sur l'opportunit d'en
dtacher le cur.
 Sans aller jamais jusqu'au si vis perfectus esse ou
au conseil de la pauvret volontaire, ces dveloppe-
ments, qui conservent toujours le ton oratoire, s'att-
nuent graduellement pour disparatre compltement
aprs l'hgire. L'islam accentue alors son caractre
politique et conqurant. Si prcdemment il a prconis
le devoir social de partager avec les indigents de la
communaut, il proclame Mdine la ncessit de
sacrifier pour le djihd les biens de la terre. Le Qoran ne
distingue nulle part comme l'vangile entre la voie des
commandements et celle des conseils. L'influence du
christianisme demeure indniable sur les dbuts du
sofisme lequel ne prtend rien moins qu'introduire
dans l'islam la voie des conseils. On le devine au qua-
lificatif de rhib , moine, donn aux anciens asctes
musulmans, ensuite la tendance chez certains d'entre
eux de prtendre marcher sur les traces du Christ et
mme de le placer au-dessus de Mahomet, en sa double
qualit d'ascte et de prophte.
Le Soufisme prit naissance dans les pays, berceaux
et terres d'lection du monachisme en Syrie et en
Egypte. II emprunta une partie de son vocabulaire tech-
nique la langue syriaque. Au II" sicle H., on ne d-
couvre aucune trace d'organisation entre les asctes
musulmans. Ils vivent isols, sans attaches ni doctrine
communes. La thorie n'apparait qu'au sicle suivant.
Contents d'avoir trouv pour eux-mmes la voie de la
perfection et d'en montrer le chemin qui vient les con-
sulter, ils s'occupent beaucoup plus de bonnes uvres
que de thories.
Le grand public leur applique des noms varis. Ce
sont des qorr' , rcitateurs, adonns conserver le
texte du Qoran et l'enseigner la masse des ignorants
ensuite les bakk'on , pleureurs et les qosss ,
prdicateurs populaires. Parmi ces derniers, certains
sont attachs la suite des armes en compagne. Ils y
remplissent des fonctions rappelaut de loin celles de
nos aumniers. Ils attaquent la sensibilit par des des-
criptions et des dveloppements eschatologiques. On
leur doit dans les collections du hadith l'introduction
des rcits tendances asctiques.
De cette foule anonyme surgissent, au IIIe sicle
H., quelques personnalits chez lesquelles apparait une
bauche de doctrine mystique: Antk (-[-835), Biehr
al-Hf (f 841), Mohsibi (f 857), Sari as-Saqati
(",L 870), Tirmidhi (f 895). Avec leur contemporain,
Aboli Yazid Bistm (t 875), cette doctrine verse dj
dans le panthisme; cueil que saura viter le prudent
Djonaid (|911), un des matres de Halldj. C'est
partir du IVe sicle H., qu'on dcouvre chez les sofs,
des traces de vie et de lgislation communes; tels ces
ermites musulmans que le gographe syrien, Maqdis,
rencontra en Syrie dans les montagnes du Liban et du
Djauln.
Allah veut vous allger la pratique de la religion,
vous y mettre au large et non pas l'troit , procla-
mait le Qoran (2, 181 22, 77). Mangez, jouissez,
dit-il encore (passim), des biens qu'Allah vous a oc-
troys . En retour de leur docilit au Prophte, il pro-
mettait aux croyants la victoire sur l'ennemi ainsi que
des dpouilles opimes (Qoran, 48, 18, 19). Le so-
lisme affichait ses prfrences pour la voie troite; il
marquait une raction contre le courant raliste et
mondain qu'on prtendait justifier par ces versets et,
l'aide du hadith, par l'exemple et la pratique du Pro-
phte. Suivez ma sonna (tradition), aurait-il dit, je
bois, je mange, je me marie . Tous ces hadith sont
 oin d'tre authentiques. Plusieurs ont t mis en cir-
culation par les adversaires du soufisme pour rassurer
la conscience des mondains et aussi pour rpondre aux
traits d'une austrit outre que les qosss avaient
introduits dans le portrait du Prophte. Comme il a t
not (p. 80), les coles continuent se combattre
grand renfort de traditions. C'est ainsi que pour dcon-
sidrer le sofisme, des traditionnistes montrrent
Mahomet abhorrant les vtements de laine.
Comme il ressort principalementdu dernier hadith
cit, ces maximes laxistes visent avant tout l'exclusion
du clibat monacal. Pas de monachisme dans l'islam
son monachisme, c'est la guerre sainte . Les cli-
bataires sont les frres du diable . Deux prostra-
tions d'un musulman mari valent plus que 70 d'un
clibataire . A l'encontre de ces protestations antici-
pes attribues, avec plus ou moins de fondement,
Mahomet, il demeure vrai que le soufisme a commenc
par emprunter au mysticisme chrtien nombre de pra-
tiques dont il ne trouvait pas l'quivalent autour -de lui;
pratiques destines amorcer les rapports liturgiques
de l'me avec Dieu sances de rcollection, mditations
solitaires, veilles prolonges, rcitation de sections
qoraniques et de litanies, dhikr. Il n'hsita pas
emprunter d'autres lments de l'asctisme, peu compa-
tibles avec l'esprit de l'islam, tels que la ncessit d'un
amorchid, chaikh , ou directeur spirituel.
Cette terre n'est pas une demeure permanente.
La pnitence doit nous en dtacher et non moins le
souvenir de nos pchs. Il faut les pleurer, les expier
par le jeune, la prire et l'abandon de son bien aux
pauvres. Ainsi parlrent les sofis. A l'imitation des
asctes chrtiens, la crainte du Jugement et du compte
rendre, le don des larmes les larmes que les anciens
Arabes considraient comme une faiblesse indigne de
l'homme deviendront les marques, les charismes
distinctif's des grands mystiques ou sofis, ceux du
moins que revendiqueront leurs biographies recueillies
dans les Tabaqt. Tous seront qualifis de bakk'on ,
pleureurs. Le soufisme prconise l'nmour d'Allah,
amour affectif et due tendresse et non pas seulement
amour de gratitude et de complaisance pour le Souve-
rain Bien. Ce fut la distinction imagine par Ghazl,
toujours domin par la spculation jusque dans les
effusions de son mysticisme. Les ulmas et les docteurs
orthodoxes n'admettent, eux, que l'amour de soumis-
.,ion, la a ,
de rsignation, sabrr>, aux ordres divins,
o le serviteur, 'abd ne conserve plus que le senti-
ment de sa faiblesse et de son nant. A cette conception
excluant rigoureusement le qualificatif chrtien de fils,
les sofs voudront substituer l'quivalent du vos dixi
arnicas vanglique. Leur idal nouveau de vie spiri-
tuelle gagnera peu peu des proslytes dans les milieux
musulmans. Il russit conqurir certains cercles
ihologiques qui gmissaient sur la mondanit et sur le
formalisme o s'enlisait l'islam traditionnel.

Influence de Ghazl. Glzazli (t 1111) deviendra

le plus illustre et le plus sympathique reprsentant de
cette nouvelle tendances. Son prestige lui a valn le titre
de rnovateur de la religion tant donn son savoir,
son orthodoxie prouve gloire de l'cole chti-ite, il
lui demeura toujours fidle. L'ensemble de ces qua-
lits contribua puissamment valoir l'approbation de
\'idjmc aux principes d'o tait sorti le tasawwof.
Leur mise en pratique dgnra bientt dans les con-
frries de sofs. Thologien, juriste et philo,ophe,
Ghazli, aprs avoir passi par toutes les expriences
'de l".vie ascfiqu'e, voulut envisager dans toute son
ampleur le problme mystique tel qu'il se posait devant
l'orthodoxie musulmane. Essai lol de conciliation
entre la Char'a scrupuleusement observe'et le sofis-
me, sa thse prsente d'indniables affinits avec les
thories de l'asctisme chrtien. Ces deux caractres en
constituent l'incontestable originalit.
Comme les asctes chrtiens, Ghazl suppose
l'existence des trois voies purgative, illuininative et
unitive. Les exercices de la premire permettront
l'me de se dbarrasser de ses imperfections morales.
Alors s'ouvrira devant elle l'entre du chemin mystique
au bout duquel elle atteindra les stations, maqmt,
de la perfection et de l'union avec Dieu. Au dbut de
sa pdagogie mystique, Ghazl place donc la ncessit
de la pnitence pour aboutir la plus entire puret du
coeur. L'illumination mystique dpend de cette condi-
tion. Cette illumination (ilhm) procure l'gard des
vrits ternelles une certitude plus absolue que celle
obtenue par les oprations discursives de la spculation
philosophique ou thologique dont il ne conteste pas la
valeur, comme se le permettra l'andalou Ibn al-'Arab
(v. plus bas). Ghazl distingue entre pchs mortels,
kab'ir et pchs petits ou vniels. S'il vite toute
classification rigoureuse cet gard, c'est qu'il ne
trouve pas les textes du Qoran et la Sonna ses deux
autorits matresses- assez explicites en matire de
canon pnitentiel.
Il recommande sans hsiter la reddition du compte
de conscience au chaikh ou directeur. Le disciple se
soumettra aux pnitences et aux preuves que son pre
spirituel jugera propos de lui imposer pour la guri-
son de ses infirmits morales. A cette ouverture de
conscience, comprenant l'aveu explicite des fautes, il
ne manque vraiment que l'absolution sacerdotale pour
rappeler, point par point, la confession sacramentelle
en usage chez les chrtiens. Ghazli recommande et
dcrit la pratique et les modalits de l'examen de con-
science quotidien avec une prcision que S. Ignace de
Loyola n'a pas dpasse. Mohsibi avait prcd Ghazli
dans cette voie qui lui valut son surnom. Ds son lever,
le fidle prendra soin de former son intention et d'arrter
son ferme propos pour la journe et de prvoir les
occasions de chute. La nuit venue, il se livrera un
examen, mohsaba , minutieux des actes de la jour-
ne. Ghazli conseille l'usage d'un carnet, djarda
ce livrent permettra d'inscrire et de comparer les rsultats
de l'examen particulier d'un jour l'autre. S'il se trouve
en dfaut, l'ascte s'imposera une pnitence; il gour-
mandera son me, s'inspirant des motifs surnaturels,
capables de provoquer la douleur de ses fautes.
La vie spirituelle trouve, selon Ghazti, son ali-
ment le plus substantiel dans la mditation, lafakkor.
On y applique les trois puissances de l'me: mmoire,
intelligence, volont. Cet exercice dbute par ce que les
asctes chrtiens ont appel la composition de lieu
destine fixer l'imagination. Le texte du Qoran et du
hadith fournira la matire de cette mditation. Au
mditant d'en faire l'application son tat d'me. Il
vitera de se perdre en des spculations thologiques
ou simplement pieuses. L'important est d'aboutir des
rsolutions pratiques et d'en cc retirer du fruit . Comme
dans la premire semaine des Exerrices spirituels de
S. Ignace, les dbutants commenceront par mditer
sur les fins dernires et sur les vertus acqurir. Quant
la contemplation sur les perfections divines, il con-
vient de la rserver aux plus avancs. Ghazl leur
conseille prudemment, s'ils veulent viter les illusions
et mme les doutes contre .la foi, de ne pas choisir
comme matire de contemplation l'Essence divine.
Qu'ils se contentent d'en retrouver les reflets dans les
cratures. Sohrawardi ne veut pas qu'on se retire dans
la solitude pour avoir des visions, mais uniquement
pour l'avancement de son me et la pratique des exerci-
ces spirituels. L'Andalou Mohamed ibn 'Abbd con-
seille de renoncer aux faveurs divines qui ne sont pas
Dieu (XIVe sicle). Tel est galement le conseil du
fondateur du Chadhils.
Ghazl a galement abord le sujet de l'extase. II
la considre comme un charisme gratuit; il engage
s'y disposer par l'oraison mentale, par le jene, le
silence, la retraite. et mme par la musique ou concert
spirituel, sa/nS>; expdient plus discutable sur
lequel il y aura lieu de revenir. Ghazl semble pour-
tant admettre l'extase comme devant tre obtenue, au
bout d'un temps plus ou moins long, par les exercices
de l'ascse. Il ne met pas en question la ralit de la
communion mystique de l'me avec Dieu. Mais
l'encontre des rveries panthistes de certains sofs, il
nie nergiquement que la personnalit de l'extatique
puisse s'annihiler au point d'tre absorbe en celle de
Dieu. Il avertit que certains phnomnes anormaux,
conscutifs la transe mystique, a tvadjd ne sont pas
une preuve ncessaire de perfection morale. De mme
il convient sans dtour que personellement il n'a
jamais atteint le degr de l'extase iliuminative ce qu'il
attribue l'influence desschante de ses anciennes
tudes philosophique et juridiques.
Pour permettre de mieux saisir l'influence du
christianisme sur l'volution de cette thorie mystique
chez Ghazl, il faudrait insister sur les appels incessants
de l'auteur l'exemple du Christ et l'autorit des
vangiles. On s'aperoit qu'il s'est donn la peine de
les consulter. A l'encontre des autres crivains musul-
mans, il les cite, du moins dans les ouvrages de la fin
de sa vie, d'aprs le texte en usage chez les chrtiens.
Les autres sofis ne paraissent avoir connu que les
logia et les aphorismes pseudo-vangliques, conservs
dans le hadith. Cette fatniliarit avec la littrature et la
mystidue chrtiennes lui a sans doute inspir cet aveu:
le christianisme serait l'expression absolue de la
vrit, n'taient son dogme de la Trinit et sa ngation
de la mission divine de Mahomet.
C'tait plus ctu'il n'en fallait pour lui valoir la hai-
ne tenace d'un Ibn Taimyya et des Hanbalites. Ils lui
reprochent entr'autres de trouver dans le Qoran un sens
allgorique, il ct du sens littral dont il admet par
slilleurs la valeur principale. Les Wahhbites ont mis
ses livres l'index. Leur hostilit n'a pas empch
l'islam de considrer Ghazli comme un de ces mod-
jaddid rnovateurs de la religion, apparaissant
l'aurore de chaque sicle hgirien. Il lui a reconnu.
honneur non moins significatif, l'autorit d'uu modj-
tahid absolu .(:'tait un hommage rendu sa profonde
connaissance des sciences islamiques, comme aussi
son constant souci d'orthodoxie et sa fidlit aux
observances lgales qu'il russit concilier avec des
aspirations vers une vie intrieure plus intense.

Autres influences. Ds le second sicle H.. quand

vin ta se ralentir le mouvement des conqutes extrieures.
les centres intellectuels de l'islam entrrent en contact
plus intime avec les milieux aramens de Syrie et de
l'Iraq. Ce furent ces milieux, chrtiens et juifs, qui leur
rvlrent la philosophie grecque; plus exactement,
les initirent au syncrtisme philosophique oriental.
L'asctisme musulman y puisa des thmes noplatoni-
ciens, gnostiques et mme manichens. Plus tard, quand
le soufisme pntra dans l'Asie centrale, s'ajoutrent
ces emprunts des motifs d'origine bouddhiste ainsi que
des pratiques en honneur chez les Yoghis de l'Inde.
Parmi ces emprunts, vitons d'numrer le fana' Le
fana3 n'a rien de commun avec le nirvna bouddhique.
C'est la suspension temporaire des facults et l'va-
nescence de la personnalit humaine, aboutissant au
baq , la stabilisation en Allah. Chez l'orthodoxe
Ghazl, le fana3, concomitant de l'extase, dtermine
l'anesthsie organique du sujet et suspend momentan-
ment l'usage du libre arbitre. Dhahabi, propos de
fana', observe que les mystiques sont en dsaccord sur
la valeur et le sens de leur terminologie,
Certains sofs vont beaucoup plus loin dans
l'interprtation du fana*. L'unit de Dieu ainsi ra-
tiocinent-ils implique l'absorption de la crature.
Celle-ci ne peut exister en dehors de son Essence;
sinon elle constituerait un principe ternellement dis-
tinct, vritable divinit oppose la divinit. Cette
doctrine, des sofis prtendent l'appuyer sur le Qoran
( 54, 49). Au lieu de la leon inoffensive du texte
vulgate: alnn kolla chai' , ils lisent en modi-
fiant une simple voyelle: inn kollo chai', et tra-
duisent sans hsiter: Nous, (Allah), nous sommes
toute chose! C'est le monisme. L' ittihd, l'uni-
fication dpasse le stade ngatif du fan'. Il aspire
la disparition du dualisme, ithnnyya , de Dieu
et de l'ascte, soigneusement maintenu par Ghazli
dans la communion mystique. L'ittihd pense rali-
ser l'union effective de l'me avec Dieu. Ce degr, le
sofs prsomptueux prtend l'atteindre par le dtache-
ment absolu, par l'entranement mthodique et prolong
des pratiques du soufisme exalt. Ainsi sur le Sina
cette comparaison tait devenue familire aux sofis
Mose en s'isolant des cratures, en pensant l'tre
Unique, s'tait tellement unifi, simplifi, spar du
cr, que Dieu ne pouvait plus se montrer il lui que
dans l'isolement parfait de sa simple Unit . C'est alors
que se produit le phnomne du chath, l'change
des rles, l'interversion des personnalits. Le chath est
une locution thopathique que l'motion du ravisse-
ment mystique arrache l'me extatique. Celle-ci parle
alors au nom et comme en la personne mme de Dieu.
Le cas le plus extraordinaire, suite d'un entrane-
ment d'ascse forcen, est celui d'Abo Yazd Bistm,
lequel aboutit il d'incroyable excs d'exaltation orgueil-
leuse. Voici comment, dans ses colloques chathygt, il
lui est arriv d'interpeller Allah. Tu m'obis plus que
jeneT'obis. Un jour, entendant l'appel du muezzin:
Allah akbar, il s'cria: je suis encore plus grande.
La plus retentissante de ces fuses d'orgueil fut sa
contrepartie duwSobhn Allah Louange ci Dieu! Elle
dbutait par Sobhni: Louange moi! comme ma
gloire est grande!. Bistm l'aurait articule, expli-
quent les sofis, sous l'empire du chath, dans un tat
d'ivresse extatique. Cette ivresse, un Ibn Taimyya
n'osera pas la qualifierdecoupable, alors qu'il se montrera
sans piti pour le cas de Halldj. Lui et les sofs
cherchent le justifier, en assurant qu'il l'nona,
soustrait la perception de son moi, et lorsqu'il ne
constata en soi que Dieu.
Certains sofis nommons le clbre Halldj
tinirout par se substituer Dieu, par parler la pre-
mire personne, au lieu et place d'Allah. Halldj
s'criera un jour: Je suis la Vrit! Et encore:
Est-ce Toi, est-ce moi? Cela ferait deux divinits
 Voici que Toi, c'est moi, en tout (cf. son divan
pp. 46, 52, 77, 82 et passim). Voici l'explication qu'en
donnent les sofs de telles paroles viennent aux
lvres de l'extatique, quand il s'aperoit qu'il ralise
compltement Vittifrd, l'unit divine, qu'il en est
imprgn. Il.est la goutte d'eau perdue dans l'Ocan,
l'tincelle dans le brasier.
D'aprs M. Massignon, jalldj n'aurait voulu
affirmer qu'une identification intermittente a. Mais
l'normit subsiste, mme aprs cette attnuation.
Nous nous trouverions de nouveau devant le phno-
mne du chalh, la locution thopatbique, le dialogue
extatique qui amne l'interversion des personnalits,
survenant au cours de l'union mystique. Dieu cderait
son rle l'me extatique laquelle devient son porte-
parole celle-ci n'a plus qu' parler la premire
personne, ou plutt c'est Dieu qui parle par sa bouche.
Ainsi les vangiles gnostiques vont dire au Christ:
yw o-J xai ol> ky (S. piphane, Hrsies. 26,3).

Dviations, sotrisme. Il existe un soufisme

musulman orthodoxe, lequel aspire la revivification
par l'esprit d'une religion loyalement pratique et
aboutit au dtachement du monde. Cette ascse, la
fois respectueuse de la Chari'a et hostile toute infil-
tration panthiste et moniste, hostile au holol ,
infirsiou de la divinit ou tout autre mode d'anni-
hilation de l'individualit, fut celle que, par ses crits
et son exemple, voulut populariser Ghazli. Mais, nos
citations l'ont montr, le soflsme verse facilement
dans l'sotrisme, sans en excepter celui de Ghazl.
Le mot d'ordre gnral, parmi les sofis, est qu'il faut
garder le secret de la divinit, robobyya. Ghazl s'est,
lui aussi, abstenu de nous donner le dernier mot sur
ses expriences religieuses. Ce mysticisme tempr n'est
pas davantage fait pour la foule et ie commun des
croyants.
Et c'est ce caractre, joint ses emprunts chrtiens
et sa prtention de spiritualiser la Chari'a qui lui
a attir l'opposition violente des Hanbalites. On connat
pourtant de rares Hanbalitcs qui furent affilis l'ordre
des Qdiryya, fond par un Hanbalite, 'Abdal-Qdira-
Kilni (v. hlus loin). Ce qui a manqu au soufisme,
c'est la surveillance d'une hirarchie dment autorise.
Son intervention aurait comme dans le catholicis-
me- capt la source et l'uurait canalise avant qu'elle
devint un torrent boueux. Elle aurait impos le contrle
rigoureux des rgles morale, se refusant encourager
une extase strile qui ne deviendrait pasxun moyen de
perfection (Maurice Barrs). Laiss lui-mme, le
systme sofi devait logiquement aboutir des excs
qui allaient attirer les justes svrits de l'islam tradi-
tionnel.
Ce dernier est, il ses yeux, la religion des mem-
bres ou des apparences sensibles (mobsart),
cumme disent les sofis. Cette religion leur parat bien
infrieure la religion du coeur ou du sens interne
{bus'ir). Ils proclament trs haut la prcellence de
la nutrifa , la gnose ou Sagesse divine, sur Ic
'Uni , la science acquise ou discursive, savoir celle
des ulmas, lesquels ne s'occupent que du dehors,
de la l;;alit extrieure. Los sofis sont les initis
(nhl al-blin). Parvenu au stade de Vittihd, de l'union,
a l'endosmose asctique de ['Essence divine, le sof se
juge dispens de la pratique des extrieures. Il
n'y reconnat que des allgories, des symboles, autre-
ment dit des moyens, was'it , partant d'un carac-
tre transitoire, puisqu'il s'estime parvenu au but.
Elles doivent cder la place aux pratiques du mysti-
cisme, aux uvres spontanes et non mercenaires ,
comme il qualifie sommairement les pratiques de la re-
ligion lgale. De l proclamer leur inutilit, isqt al-
was'it , l'abolition des moyens ou rites extrieurs, une
fois que la fin est atteinte, il n'y a qu'un pas. Le sofis-
me exalt l'a franchi. Il y a vu des obstacles, retardant
l'ascension spirituelle de l'me.
Ne doutant pas d'avoir atteint le degr de l'union
mystique et le privilge extatique du chatii (v. p. 162),
certains sofis ont parl au nom mme d'Allah. Une
partie de ces dictons semble bien, - la suite d'un isnd
ilhmi ou inspir, comme ils disent savoir pass dans
la collection des hadth qods. Partant ensuite de
cette donne que l'union mystique directe l'emporte sur
la rvlation mdiate, celle accorde aux prophtes, ils
ont pens pouvoir se mettre en parallle avec ces der-
niers. Les plus francs seulement ont os ce que beau-
coup de leurs confrres pensaient tout bas- revendiquer
la priorit sur les prophtes. Mon tendard, s'est cri
Bistm, est plus large que celui de Mohammad.
Comme le Prophte, il a eu son micradj , ascension
au ciel. Il y a convers familirement avec Allah, le
traitant de cher ami(cazz). Ce privilge a t ga-
lement revendiqu par Ibn al-'Arab. Nous avons
encore, assure Ibn al-cArab (t 1249), plong dans
l'Ocan, tandis que les prophtes sont demeurs sur le
rivage. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner si, l'en-
contre de la doctrine orthodoxe, le soufisme se mon-
tre enclin proclamer la prminence des wl
( pl. awly) savoir, des saints, asctes et mystiques,
sur les prophtes.
Il a du moins russi fonder, ensuite populariser,
le culte de wlis, ainsi que la croyance leurs miracles,
 kiiramt, ou plutt merveilles, prodiges, khawriq
al-cda, savoir des faits ronrpant l'usage ordinaire
de la nature car, par crainte de limiter la puissance
d'Allah, l'islam orthodoxe n'admet par des lois constan-
tes, mais seulement une coutume tablie par Allah et
supposant son intervention incessante pour crer
substances, accidents et volitions humaines. C'est la
thorie du rcontingentisme , dfendue par Ach'ar'a
Les caqida, professions de foi, orthodoxes ne recon-
naissent qu'aux seuls prophtesle don des mo^djizt,
miracles proprement dits. Ce dernier vocable manque
au lexique du Qoran lequel, pour miracle, n'emploie
que les termes aya, signe, et borhn, preuve. Le
choix du vocable mo'djiza semble devoir tre mis en
relation avec la thorie de Yi'djz du Qoran. Littrale-
ment il dsigne un fait qui force l'adversaire l'aveu de
son impuissance, comme l'insuprabilit du Qo-
on l'impossibilit d'en galer la sublimit.
Allant plus loin, certains adeptes, plus consquents
ou plus audacieux que Djonaid (f 909)- un des plus
anciens thoriciens du sofisme orthodoxe et dont tous
se rclament au sein du soufisme, ont tendu leur
ddain pour les pratiques de la Charra jusqu' la mo-
rale conventionnelle et aux interdictions dictes par
la lgislation qoranique. Ces continuateurs des anciens
cyniques affirment ctu'au lieu de lutter contre les pen-
chants drgls mieux vaut s'y abandonner, afin d'en
prouver la vanit et de s'en dtacher plus aisment.
C'est l'attitude adopte par les Malmatyya, littrale-
ment les blmables. Ils prtendent s'humilier et fouler
aux pieds l'orgueil, en commettant publiquement les
excs les moins excusables, et de la sorte aflicher leur
indpendance vis--vis de l'opinion et des jugements
humains. Un sofi, 'Afif at-Tilimsni (y 1291) affirmait
que le Qoran entier n'est que polythisme. On ne
s'tonnera donc pas de rencontrer parmi les sofs des
agnostiques complets, proclamant l'galit et mme
l'inutilit de toutes les confessions religieuses, et par-
venus l'indiffrence doctrinale la plus absolue. Du
moins leurs aphorismes, pris la lettre, semblent la
justifier.
Ghazl attachait on l'a vu un grand prix
aux illuminations mystiques, sans prjudice toutefois
des arguments de foi et de raison. Tel n'tait pas l'avis
d'Ibn al-'Arab. Malheur, s'crie le clbre mystique
moniste et panthiste espagnol, malheur qui base
ses convictions sur des syllogismes; elles demeurent
la merci des objections. La vraie foi, c'est la foi
intuitive, celle du cur, suprieure toute contradic-
tion . Ibn al-'Arab se reprsente toute la cration
comme manant de Dieu et l'union mystique comme
une volution en sens contraire au bout de laquelle
nous redevenons Dieu. Dieu nous est ncessaire pour
que nous puissions exister; ainsi nous sommes nces-
saires Dieu pour que son Essence puisse Lui tre mani-
feste . Puisque Dieu est partout, argumente-t-il,s'atta-
cher un Credo dtermin au dtriment des autres, c'est
se priver d'une parcelle de la vritable Essence divine)).
C'est dans cette immanentisme agnostique que le so-
fis me, par ex. chez les Chdhilyya, a puis son attitude
gnralement tolrante l'endroit des htrodoxes. Ibn
al-'Arab fait exception. Du moins dans sa correspon-
dance avec les souverains musulmans, ce tenant de
l'cole zhirite somme ces princes de remettre en toute
sa vigueur contre les Scripluraircs et les non-musulmaus
la lgislation vexatoire, faussement attribue au calife
'Omar le.. et datant en ralit des califes 'abbsides.
 L'inquisition et les sofis. C'est le mme Ibn
al-'Arab qui tablit la rupture dfinitive entre le mysti-
cisme et le rayonnement social qu'il aurait pu exercer
par le salutaire exemple de communauts et d'une vie
consacres la prire et au dtachement. Exagrant la
discrtion observe par des asctes orthodoxes tels
Djonaid et Ghazli il rduit le soufisme une science
qui ne doit pas tre divulgue, mais rserve des cer-
cles initiatiques, fumeries d'opium surnaturel (Mas-
signon). Ibn al-'Arabi supprime l'humble mditation
ainsi que le contrle de l'examen de conscience conseill
par Mohsibi et par Ghazl, et s'abandonne l'emhire
de son imagination en dlire. L'Essence divine se rvle
a lui sous la forme du vocable Hou , Lui, au centre
d'un dessin gomtrique lumineux d'blouissante blan-
cheur, le tout se dtachant sur un fond rouge. Ailleurs
encore dans ses Fotoht inakkiiya (1,8; II, 591), il
nous raconte gravement comment, une nuit, il contracta
une union mystique avec toutes les toiles du firma-
ment, suivie d'un autre mariage avec les lettres de
l'alphabet.
Ces extravagances montrent pourquoi cet Andalou
a t diversement jug par l'opinion musulmane. Et par-
fois trait de kfir, infidle. Certains le canonisent, tout
en mettait ses livres l'index. Sans se rendre compte
de son incapacit de diriger le mouvement mystique,
l'orthodoxie comprit du moins la ncessit de surveiller
les tendances htrodoxes dveloppes par le soufisme.
Ce dernier, s'abritant derrire le rideau de l'sotrisme,
affectait au dehors son respect pour la religion et le
livre du Qoran. Ce recueil il l'interprte allgoridue-
ment et il lui emprunte une partie de son lexique
spcial. Sans prendre le change, les faqih ne cessrent
de condamner l'organisation et les pratiques spciales
 des confrries, leur soumission aveugle un suprieur
irresponsable. Ils ont montr sans grand effort l'invrai-
semblance des isnd dans les chanes initiatiquels,
adoptes par les congrgations de sofis. L'inquisition,
tablie par les 'Abbsides pour surveiller les sectes
secrtes tendances manichennes ou 'alides, vit son
attention attire sur les groupes de mystiques lesquels
commenaient se multiplier. On jugea propos de
frapper un grand coup.
Aprs un procs retentissant, suspendu et repris
pendant dix ans, le plus clbre des adeptes du soufis-
me, Halldj, fut condamn la peine capitale; flagell,
mutil, accroch un gibet, enfin dcapit aprs sa
mort (922). Son cadavre fut brl. Un mule javanais
de Halldj s'en tirera meilleur compte. Ce sof avait
adopt comme profession de foi la formule: je suis
Allah , quivalent, mais plus explicite, de celle adop-
te par Halldj, je suis la Vrit ! Ses confrres en
mysticisme songeaient rclamer la condamnation
mort de l'audacieux blasphmateur. Mais quand la sen-
tence lui fut signifie, les juges crurent reconnatre
des signes certains que le chaikh inculp tait dans
le vrai. On l'incrimina seulement d'avoir nonc
une
vrit trop sublime pour les intelligences terrestres et
qu'il aurait d garder pour lui. Telle est galement la
conclusion conciliante d'Ibn Khaldon quand il s'agit
d'extatiques, qui, en dehors du chath , se montrent
soucieux d'orthodoxie. En dehors de ces cas, les mysti-
ques sont censs conserver leur responsabilit. Ceux-ci
considrent comme unie impit la divulgation du
mystre divin , sirr ar-robobijya. ( Sur ce point comp.
le Divan de Halldj, page 22).
On voit si les autorits musulmanes avaient raison
de garder l'oeil ouvert sur les dportements et la doctrine
des confrries mystiques. Les sultans Mainloks d'Egyp-
te, pour mieux les surveiller, auront soin de nommer
au Caire un chaikh suprme des sofis. Dans le brevet
d'investiture, octroy ce titulaire, on peut lire cette
recommandation: {( Il veillera ce qu'aucun de ses
ressortissants n'admette l'ittihd, l'union divine, ou le
holol, l'infusion dans l'homme de la nature divine, ni
ne prsume de croire qu'on puisse se rapprocher
de Dieu autrement que dans la voie trace par les
prophtes. Il proscrira les doctrines panthistes ainsi
que l'chappatoire du ehath ou de l'ivresse mystique
et n'y reconnatra que ('ivresse de l'infidlit! Le
gouvernement actuel de l'Egypte a maintenu l'institu-
tion du chaikh suprme des confrries sofies.
Ibn al-'Arab avait longuement sjourn en Egypte
et en Syrie, sous les Ayyobites. Il devait avoir recrut
des adhrents en Syrie, lui qui dclare ce pays la
meilleure des terres d'Allah, celle que prfrent ses
serviteurs . La sentence du rgime mamlok visait-
elle sa doctrine moniste? Nous l'ignorons. Mais par
del le panthisme, sa rigueur condamnait le principe
mme du soufisme, en prtendant l'enfermer dans l'ho-
rizon troit de la Chari'a, qu'elle proclame la seule
voie de perfection sloirituelle. Tout n'tait pas digne de
rprobation dans les voies nouvelles ouvertes par le
soufisme et dans sa protestation contre l'automatisme
de la Loi. Il avait montr l'insuffisance d'une pratique
religieuse, immobilise dans le formalisme et les excs
de la casuistique; il avait insist sur la ncessit d'une
vie intrieure o le dtachement effectif du monde et
amour de Dieu trouveraient place.

Les confrries de sofs. On les appelle tarqa

(pi. toroq). Le vocable signifie voie, mthode morale, et
a pu tre emprunt au vocabulaire du Qoran (46, 29 et
passim). Il dsigne l'ensemble des rites d'entranement
spirituel, prconiss dans les diverses confrries; il
dsigne enfin les confrries elles-mmes avec leurs
adhrents. On retrouve dans l'organisation des confrries
de sofs une lointaine analogie avec celle des ordres
religieux ainsi qu'avec le soin des mes, dvolu au cler-
g chrtien. Nous voilons parler des rapports de su-
bordination volontaire, tablis entre le matre chaikh
et leamord , novice, aspircrnt tre admis dans
la congrgation. Gliazli conseillait le compte de
conscience. Allant beaucoup plus loin, les Bektcbyya
pratiqueraient mme la confession leur suprieur et
en recevraient l'absolution de leurs fautes.
Ainsi que dans l'ancien asctisme chrtien, comme
en tmoignent les vies des Pres da dsert et leurs
crits, vis--vis de son matre, le candidat sof est
exhort se comporter perincle ac cadaver, ou ainsi que
s'expriment les crits sofs. comme le cadavre entre
les mains du laveur. lIacdonald (Religions attitude,
219) s'en autorise pour affirmer la lgre que certains
ordres chrtiens et nommment les Jsuites ont
subi l'influence du soufisme. On inculque au novice
que l'obissance prime l'observance cultuelle. Le
chaikh pourra donc lui enjoindre d'omettre certaines
pratiques de la religion extrieure, si le bien de son
me le commande.Cette direction constitue l'unique et
faible trace du pouvoir spirituel qu'il soit donn de
dcouvrir dans l'islam, cette religion rgente par des
laques, hommes de loi. L'autorit que s'arrogeaient les
chaikhs sofs vis--vis de leurs fetivas ne pouvait que
rvolter le pharisasme des ulmas auxquels les sofis
ne manquaient pas de rpliquer: pratiquez donc le
dixime des devoirs que vous imposez aux croyants! 1
 Personne, mieux que Ghazli, ne se rendra compte
de l'incomprhension et de l'insuffisance spirituelles
de ces guides attirs de l'islam. Mais respectueux de la
Chari'a, sentant la ncessit de combattre l'illuminisme
qui, depuis Bistm, guettait les adhrents du soufisme.
il essaiera d'inaugurer son mysticisme moral, sorte de
nia meclia, une thorie modredu soufisme orthodoxe,
qui carte le panthisme, qui contient la mystique dans
de justes limites (Carra de Vaux). A cette tentative
Ficljnu accordera une approbation, limite par l'absten-
tion en masse des Hanbalites. Prchant d'exemple,
Ghaznl renfona aux succs de l'enseignement et adopta
la vie retire des soitfis. Fidle aux pratiques extrieures,
il s'efforcera de les ennoblir par l'esprit, d'en
percer
l'corce extrieure pour arriver au noyau cach),-
,(C'est le cur, nssiire-t-il, en empruntant la languc
des sofs, qui rapproche d'Allah, non pas le cur de
chair, mais un don spirituel, grce auquel nous pou-
vons saisir les mystres divins qui chappent aux sens
extrieurs .
C'est notre XIIe sicle que remonte la fondation
des grandes confrries et que l'on voit se multiplier les
ermitages collectifs, plus rares dans l'islam occidental.
Au sicle dernier, principalement en ,Urique, les cun-
frries ont dploy une grande activit extrieure. Les
manifestations de cette activit, hostile aux progrs de
la pntration europenne, ont, par contre, profit la
propagande islamique dans le continent noir. Toutes
ont cherch grossir le chiffr de leurs adhrents et de
leurs ressources, en crant une sorte de tiers-ordre par
l'agrgation d'affilis. Ce sont les frres ou Ikhwn
(vulgairement Khoun). Soumis il l'influence des chaikh
ou moqaddam, ils en reoivent le mot d'ordre. Ceux-ci
recueillent les cotisations et les offrandes des adhrents
et peroivent les revenus souvent considrables des
fondations affectes la confrrie.
Chacune de ces .confrries s'est forg un isnizcl
d'agrgation, une chane, silsila , d'appuis mystrieux
par lesquels elles prtendent faire remonter leur gna-
logie spirituelle jusqu'aux compagnons du Prophte.
On y retrouve les noms des plus anciens asctes ou
rputs tels-de l'islam primitif: le calife Abou Bakr,
'Ali, Abo'd-Dard' et mme Abo Dharr. Ce farouche
Sabb bdouin a fulmin contre les puissants et les
riches qui ne le prenaient pas au srieux la Chi'a l'a
adopt et transform en pur ascte pour le rcompenser
de son hostilit au calife 'Othmn et aux Omayyades.
Le saint le plus populaire de l'Iraq, Hasan al-Basr
(f 728), a t galement annex par les soifis dout la
doctrine lui et paru une abomination opine A. Mez.
Dans l'histoire du soufisme, le nom d'Al-Khidr occupe
une place part. Personnage mystrieux dont les traits
combins rappellent ceux de l'Elie biblique et de
St Georges. Le Qoran (18, 64-81) le prsente comme
suprieur aux prophtes puisqu'il devient le guide
charg de diriger Mose. De nombreux sofis Bistmi,
'Abdalqdir al-'Djiln, Ibrahim ibn Adham, Chdhil,
Tirmidhi, Ibn al-cArab etc. prtendent avoir t en
rapports directs avec lui. Ceux-l se dispensent de tout
isnd artificiel et rattachent, sans autre intermdiaire,
Al-Khidr leur initiation mystique.

Le dhikr. Les confrries possdent leurs zwias,

encore appels ribt, khnq, tekk etc.. Ce sont
moins des monastres que des centres de runions con-
sacres des exercices liturgiques en commun. Ces
exercices collectifs .hadra sont plus gnralement
dsigns sous le nom de dhikr , littralement mention.
Le dhikr consista d'abord dans la rcitation en
commun de la chahdn des attributs ou des plus beaux
noms d'Allah, ainsi que de prires, empruntes au
texte mme du Qoran, p. ex. Va Lalif, repris cent ou
mille fois et en chur. Dans les dbuts, suivait
une
mditation sur les textes qu'on venait d'entendre. Ces
runions, primitivement sances de rcollection spiri-
tuelle, ne tardrent pas dgnrer avec l'expansion
prise par les confrries. Les promoteurs cherchrent
en dvelopper la partie purement affective, y attaquer
la sensibilit, au dtriment de l'esprit intrieur. Comme
pour tout ce qui regarde la vie mystique, les sofs,
dsireux de se mettre couvert de la censure orthodoxe,
s'en rfrent ici encore au Qoran et prtendent
v
retrouver la trace du dhikr. Ce livre ne recommande-
t-il pas de mentionner Allah par une mention fr-
quente Qoran, 33, 'Il)? Ils te
retrouvent dans ce dbut de verset (6, 91) dis:
Allah u! et des dizaines d'autres textes semblables, qui
semblent tous proclamer la vertu du nom divin et les
mrites ineffables de sa simple jaculation et
frquente pousser
sa rptition.
Ghazl a d galement s'inspirer de
ces passages
dans ses considrations sur les divers modes d'oraison.
Une de ces mthodes d'oraison mentale
se rduit
l'mission incessamment reprise du
nom de Dieu.
Retir dans sa cellule, la tte voile, le contemplatif
s'applique articuler sans relche le mot Allah,
en y
concentrant toute son attention. Il doit persvrer dans
cette rptition jusqu' ce que la langue et les livres
s'arrtent et que seule subsiste, au fond du
coeur, l'im-
pression du mot. Qu'il n'en demeure pas l, mais
reprenne son exercice jusqu' ce que cette image sensi-
hle vienne s'effacer du
cur et que seule demeure
l'ide immatrielle du nom divin si vive que l'esprit ne
puisse plus s'en dtacher.
Pour leur dhikr, les membres des confrries rem-
placent encore le nom d'Allah par le pronom ho,
Lui, dans lectuel, toujours, les en croire, et la suite
,du Qoran (3, 1), ils renferment la plus complte abs-
traction du concept de la divinit. A ce mystrieux
monosyllabe Ibn al-'Arabi a consacr une monographie
spciale. Mais quelle que soit la formule adopte, les
assistants doivent concentrer leur attention et rgler
leur alternance respiratoire sur les vocables mis pen-
dant le dhilcr.
Le thme principal consiste dans la rptition
intensive et reprise en chur par toute l'assistance de
hall, h, hi, ou Allho, Allha, Allhi. Un dhikr attri-
bu au clbre mystique Halldj, est ainsi dcrit par
Sanos, le fondateur de la confrrie des Senoss. Il
consiste dans la rptition du nom d'Allah, en suppri-
mant la syllabe initiale al et en donnant au h final les
trois voyelles, l'a vers la droite l'i vers la gauche et \'o
vers le cur . Des primitives runions de rcollection,
consacres la mditation en commun, la crmonie
du dhikr n'a conserv que la psalmodie d'invocations
vocabulaire qoranique et de passages du Qoran.
On y ajoute parfois la rcitation de posies mysti-
ques o l'on clbre l'amour divin avec une profusion
d'images et de comparaisons ralistes, empruntes au
rpertoire de l'amour le plus profane telles les brlantes
dclarations d'amour des horis paradisiaques l'exer-
citant. Cette promiscuit n'a rien qui choque le spiri-
tualisme d'un Ghazli. Il concde que le Qoran ne
s'adapte pas en toute circonstance aux diverses situa-
tions morales et que l'accoutumanc'e du texte sacr finit
par mousser la sensibilit de l'auditoire. Tout autre
lui parait l'effet de lat posie lyrique, surtout quand la
musique vient il en renforcer l'impression. Chaque
confrrie possde ses formules spciales de jdhikr, ses
litanies de noms et d'attributs divins, ses recueils de
textes qoraniques ou de posies mystico-lyriques. Leur
rcitation, module en cadence, doit tre accompagne
d inclinaison du corps, d'une gymnastique des mem-
bres destine comme tout le programme du dhikr,
favoriser la transe mystique. Les plus renomms des
potes mystiques sont 'Omar ibn al-Frid (t 1235) et
Djalladdin ar-Romi (y 1273).
Musique. La Sonna ne tolre que la lecture psal-
modie du Qoran. Elle proscrit rigoureusement toute
autre intervention de la musique, mme dans la vie
profane, o la profession musicale est dconsidre, au
point que te tmoignage d'un musicien n'est pas
recevable en justice. Gha/li se dclare on vient de
le voir partisan du sam , concert spirituel, dans
les runions des soufis. Il semble toutefois avoir devin
les dangers de cette concession, puisqu'il conseille
d'exclure les trangers dont la prsence deviendrait une
cause de distraction, et aussi les morid, novices de
la confrrie, en considration de leur formation incom-
plte. LU chantre, qawwl, entonne des hymnes
mystiques, avec ou sans accompagnement d'instru-
ments. Assis en cercle, immobiles, tte baisse et mem-
bres rigides, surveillant leur respiration, les assistants
vitent de troubler l'attention de t'auditoire, jusqu'
ce que, hors de lui, un sof manifeste par des cris,
des applaudissements, des danses ou la lacration des
habits, le dbut de l'extase. La communaut doit alors
s'associer ses attitudes, Ghazl se prvalait de ces
phnomnes pour conclure la licit du recours
l'oratoire ou samc. Que si la transe tardait se
produire, le qawwl passerait d'autres morceaux
choisis dans son rpertoire lyrique et musical. En
autorisant, la suite d'autres mystiques, cette mise en
scne, Ghazl prlude inconsciemment l'organisation
artificielle de l'extase dans les runions du dhikr. A
partir du XIIe sicle, les confrries s'engageront dans
cette voie scabreuse et viseront dclencher mcanique-
ment les phnomnes anormaux: cris, perte de sens
etc. queqles confrres s'obstinent confondre avec le
chath . C'est dans le ravissement illuminatif que
Dieu tait cens octroyer l'me des communications
surnaturelles: la firsa, le discernement des esprits, le
sirr alqadar ou le mystre de la prdestination, la rv-
lation du secret des curs, sans parler d'autres mani-
festations miraculeuses, comme la lvitation, la bilo-
cation, la familiarit intime avec al-Khidr. A l'obtention
de ces charismes, longuement numrs par lui, Ghazl
nonce toutefois comme condition primordiale d'avoir
les mriter par la matrise des apptits infrieurs et
par une humble soumission au bon plaisir de Dieu.
Ces sages conseils ne seront pas couts.
Quand on pense aux exhibitions organises par les
derviches hurleurs et tourneurs, avec intervention
d'excitants et de stupfiants, on ne peut que partager le
dgot des musulmans clairs pour les dhikr des
Rif'yya et des cIswyya vulgairement appels Ais-
saouas C'est ces exhibitions d'hystriques que
faute d'une direction autorise et universellement recon-
nue ainsi que d'une forte discipline morale, devait
fatalement aboutir le mouvement mystique au sein de
l'islam.
 Organisation intrieure. L'admission dans une
congrgation ou tarqua est prcde d'une priode
d'preuve ou noviciat, appel irda; d'o le nom de
mor'uh, donn l'aspirant sof. L'initiation du
<<.
candidat a lieu par la tradition de la khirqa , ainsi
que de l'isnd d'agrgation, par lequel la confrrie se
rattache aux grands saints de l'islam. Cette crmonie
est parfois remplace par le chadd ou rabt, l'attachement
d'un cordon ou ceinture initiatique. Reue des mains
du chaikh ou directeur, la khirqa, habit de l'ordre,
reprsente la pauvret et le dtachement du monde que
le candidat est cens professer. Certaines confrries en
Afrique surtou t-principalement au Maroc accordent
galcment la khirqa des femmes; pratique violemment
combattue par le hanbalite Ibn al-D.jauz. Le clilat
est exceptionnel, si ce n'est parmi les Bektchyya, qui
s'y montrent favorables. Les confrres maris-parfois
mme polygames vivent dans leurs familles. Le
fondateur des Qdirvya aurait compt 49 fils. Le
fameux mystique Ibn al-'Arab avait largement dpass
la soixantaine quand il contracta, il Dnmas, une nouvelle
union avec une jeune fille de 18 ans. En sa jeunesse,
le mme Ibn al-Arabi reut les leons de deux mysti-
ques andalouses. II vcut deux ans, en qualit de disci-
ple et d'appariteur, dans une cabane de roseaux, avec
Ftima, une extatique morte il l'ge de 95 ans. Dans le
soufisme, les femmes affilies deviennent les gales de
l'honune. La plus clbre des mystiques musulmanes
fut Rbi'a al-Adawyya ou al-Qaisvya (i- 801) de Basra.
Sa doctrine -celle qu'on lui prte du moins est sou-
vent allgue par les thoriciens du soufisme, en qute
de rfrences islamiques anciennes.
En rgle gnrale, on ne doit appartenir qu'
une seule tarqa. Mais, depuis l'institution d'un
tiers-ordre, l'affiliation plus d'une confrrie passe pour
mritoire parmi les tertiaires.Le fondateur des Senoussis
avait reu l'initiation de plusieurs confrries. On
doit vraisemblablement l'influence des sofis la
diffusion parmi les musulmans d'une sorte de rosaire,
mentionn tout d'abord par Abo Nows (vers 808-813).
Antrieurement au XIIesicle, chaque chaikh for-
mait directement par son enseignement et sa manire
de vivre les disciples (khoddm littralementservitcrrrs)
qui se groupaient autour de lui. Entre le matre et ses
disciples, il n'existait qu'un lien d'obissance, essen-
tiellement temporaire et strictement personnel. On
ignorait la transmission du froc ou khirqa, laquelle
symbolisera plus tard l'engagement contract envers
une congrgation et des chefs dtermins. Cette libert
de formation mystique cesse avec l'apparition des
premires atariqa. Ces confrries portent gnrale-
ment le nom de leurs fondateurs auxquels elles se
rattachent par une sorte de filiation spirituelle et par la
prise d'habit. Nous nommons ici les principales.
M. Massignon en a compt plus d'une centaine.

Principales confrries. le) Les Qdiryya,

fonds par cAbdalqdir al-Kiln ou al-Djilni (-j-1166).
Ils sont rpandus dans tout le monde musulman. Leur
fondateur, un saint trs populaire, appartenait l'cole
hanbalite dont on connat l'hostilit au soufisme. Cen-
tre Bagdad, prs du tombeau du fondateur-2) Les
RifVya, fonds par Ahmad ar-Rif' (f 1175).
3) Les Maulawyya, vulgairement derviches
tourneurs. Ancien centre Qnia (Anatolie), autour
du tombeau de leur fondateur, le clbre pote mysti-
que, Djalladdin ar-Rom (f 1273). Pourchasss et
spolis par les Kmalistes; ils ont compt des affilis
parmi les sultans ottomans. 4) Les Chdhilyya,
fondateur 'Al al-Chdhil ( 1250); congrgation
principalement africaine, avec de nombreuses sous-
confrries dnomination particulire: Darqawyya,
Madanyya etc. Les convulsionnairesIswvya ou 'Iswa
si- sont, au XV'' sicle.
dtachs du tronc principal des
Clidhilyya. Toutes ces congrgations africaines comp-
tent de nombreux affilis ou Khouans 5) Les
Badawvya, ou Ahmndyya ainsi nomms d'aprs.
Ahmad al-Badawi (f 127G) sont une congrgation
gyptienne; centre Tant (Basse-Egypte). 6) Le,
Naqchabandyya, fondateur Bali ad-clin Xaqcha-
band (-J- 1389). Aux Indes britanniques et nerlandaises
on signale 7) les Chattryya (d'aprs Chattr fl415).
8) Les Bektchyya semblent reprsenter une
secte plutt qu'une cougrgation mystique proprement
dite.
Antrieurs au XVIe sicle on dit leur fondateur
contemporain de Djalladdin ar-ftomi (v. p. 178) ils
servirent d'imams, aumniers, la milice des janis-
saires qui les protgrent contre l'inquisition ottomane.
Leur doctrine secrte, encore utal connue, les rapproche
des 'Aliilhs et autres Ch'iles extrmistes (voir chap.
VU' Ils portent'des noms 'Alides, parfois mme chr-
tiens; ceux d'Albanie du moins. Les Hektchyya admet-
tent, on l'a dj not, le clibat. Mal vus par le rgime
turc, privs de leurs protecteurs-ns, depuis la des-
truction des janissaires. ils prosprrent en Albanie.
Ils vont embrass la cause nationaliste et comptent de
nombreux at1ilis parmi lat fraction musulmane de ce
pays. 9) Les Sanosyya ou Senoussis, fonds
As-Sanosi (f 1859),
en 1837, par le chaikh algrien
prcdentes.
se distinguent trs nettement des tarqa
Ils forment une congrgation-tat ou un ordre militant.
 antrieurement l'occupation italienne du
le pays, dont
centre tait tabli dans les oasis dsertiques de la
Cyrnaque, Leur objectif, qui est
non moins politique
que religieux se rapproche de celui des Wahhbites.
Aussi xnophobes que ces derniers, ils rvent
comm,e
eux, d'un retour l'islam primitif, avec cette diff-
rence que pour mieux l'atteindre, ils recourent au
soufisme, abhorr par les Wahhbites. Ils
comptent de
nombreux adhrents dans l'Afrique du nord
et sont
reprsents au Hidjz.
En rgle gnrale, la direction suprme de
confrries se transmet par voie d'hrdit ou du moinsces
de faon demeurer dans la famille du fondateur. Cette
soif de supriorit et non moins l'avidit
dispute avec laquelle
on ,se les revenus de l'ordre, dons pieux, co-
tisations, revenus des domaines etc. cadrent mal
les principes fondamentaux du soufisme. Cette aviditavec
ainsi que le souci des chefs de veiller moins intensi-
fier la vie spirituelle qu' augmenter le nombre des
adhrents ont favoris la dcadence des confrries.

Leur situation actuelle. La cohsion entre les

zwias et les membres d'un mme ordre, rpandus dans
les' divers Etats, a
toujours laiss dsirer, l'exception
toutefois des Maulwayya et des Sanosyya. Les tentati-
ves de les soumettre une sorte de Grand-Matre ont
favoris les scissions. Tous les rgimes musulmans
se
sont dfis d'une autorit puissamment centralise et
chappant au contrle officiel. En gypte, les sultans
Mamloks n'ont pas seulement surveill les doctrines
des sofis; ils ont pris galement des srets
contre
leur immixtion dans la politique. L'Empire ottoman
leur a pas tmoign une plus large confiance tout ne
en
essayant sous 'Abdalhamd, de les utiliser au dehors,
en faveur de la propagande panislamique. Les tariqa

n'ont vritablement prospr que dans les milieux intel-
lectuellement arrirs, comme l'Afrique ngre et la
Malaisie, et dans les rgions gouvernement anarchi-
<] ne comme autrefois le Maroc et la Cyrnaque, avant
l'ocrupation italienne.
En Albanie, le nombre des Bektchis et de leurs
nllilis est considrable. On arrive la mme constata-
tion pour le Maroc, o malgr des symptmes indnia-
bles de dcroissance, les Khouans demeurent encore
trs puissants. Certaines estimations, dillicilement con-
trlables par ailleurs, y valuent la proportion des
initis et affilis au dixime de la population totale.
Une branche, dtache des Khalwatyya vers 1770,
celle des Rahmnyya de Kabyiie, comptait, il y a une
trentaine d'annes, 150.000 membres, rpartis entre
170 zwias. Les Tidjnyya de 'Ain Mili (Algrie)
considrs comme francophiles, ils ont comme prin-
cipe de se soumettre au gouvernement tabli comp-
taient t la mme date, 25.000 adhrents et 32 zwias.
Partout ailleurs les confrries sont en dcadence.
Nous connaissons dj l'attitude adopte leur gard
par les Hanbalites, les Wahhbites et les Khridjites.
Les sectes chiites de toutes nuances ne leur tmoignent
pas une moindre hostilit Zaidites, Isma'ilis, Immites
etc. (:ette inimiti tient au dogme chiite de l'imm
inf'aillille, guide exclusif des croyants et seul interm-
diaire de toutes les grces illuminatives et sanctifiantes,
alors que les sofs prtendent entreren communication
directe avec la divinit est se soumettent la direction
de leurs chaikhs et moqaddams.
Le dclin du mysticisme est surtout accentu dans
les pays musulmans, ouverts aux influences occidenta-
les. Les milieux orthodoxes tendances progressistes
 ou Salafijya, comme ils se dsignent ne s'y mon-
trent pas moins hostiles que les adeptes des principes
modernistes. Ces derniers considrent les soi'is comme
de vulgaires charlatans. Dans ces milieux, des socits
secrtes semi-politiques tendent se substituer aux
anciennes confrries, Comme les Bektchisen Albanie,
ces socits ont partout adopt, en les exasprant, les
revendications des nationalismes locaux. Ce fut le cas
en Syrie, la veille de la guerre mondiale. Aprs l'octroi
de la Constitution ottomane de 1908, on constate sur-
tout l'action de socits politiques secrtes qui prcipi-
tent l'volution du nationalisme arabe. Antrieurement
cette date, leur fonctionnement est difficile controler,
surveillies qu'elles taient de fort prs par la police
hamdienne. Ce sont les loges du parti llrtion et Progrs
qui ont prpar le mouvement de la Jeune Turquie et
l'avnement du Kmalisme. La maonnerie a profond-
ment pntr l'lite musulmane. sans en excepter les
cercles des Salafiji/n, piliers de l'orthodoxie islamique.
La Rpublique Turque d'Anatolie a dcrt la suppres-
sion officielle de toutes les confrries et organisations
de sofis, ainsi que la confiscation de leurs biens. Cette
perscution a principalement atteint les Maulwyya ou
derviches tourneurs (v. p. 176 et 178).
 VII. LES SECTES DE L'ISLAM

Leur nombre. Mahomet avait dit ma commu-

naut se divisera en 73 fractions dont une seule sera
sauve n. Les anciens hrsiologues musulmans
Uni H/.im, Wbdalqhir al-Baghddi et Chahrislni,
pour ne citer que ces noms-- se sont donn beaucoup
de mai pour arriver parfaire ]e chiffre traditionnel
de 72. dans leur numration des sectes issues de
l'islam. Ils ont pens pouvoir se rejeter sur les opinions
et les systmes prconiss dans les coles philosophico-
thologiques mo'tazilites, qadarites, mordjileset autres.
A la faveur de cette arithmtique, il ne leur a pas t
diflicile de compter vingt sectes motazilites, dix sectes
mordjites et le reste J'avenant. Il leur a sulli de d-
tailler les diverses solutions que ces logiciens de 1 islam
avaient prtendu apporter aux problmes de la thodi-
ee qoranique en premire ligne, l'ternel brandon de
discorde entre les scolastiques de l'islam, ta question
de l'essence et des attributs divins celle ensuite de la
substance et des accidents par rapport l'action
cratrice d'Allah la question de la libert humaine et
de la prdestination, la nature et la dfinition de la foi,
les anthropomorphismes du Qoran, et la faon de les
interprter etc.
Cette mthode leur a permis dranger, parmi les
hrsiarques de l'islam, un bel esprit sceptique.
Al-Djhiz (t vers 868), auteur de brillants paradoxes,
qui a soutenu, tour de rle, les thses les plus
opposes pour le seul plaisir de faire valoir sa virtuosit
de polmiste et son rudition littraire peu commune-,
ensuite le mystique exalt, Halldj. Nous ne suivrons
pas ces auteurs dans ces subtiles distinctions, ni ne
referons l'histoire des coles philosophiques, au sein
de l'islam, de mme que nous passerons sous silence
les sectes teintes de nos jours. Nous considrons
comme sectes distinctes les groupes qui dans les
questions, estimes comme fondamentales par la Sonna
et l'accord de l'idjimV, se sont spars de l'islam his-
torique, tel qu'il s'est constitu partir du IVe sicle H.
Comme pour mieux affirmer leur autonomie et leur
vitalit tous ces groupes se sont donn une organisation
indpendante de l'orthodoxie sonnite.
Quoique l'apparition des sectes ait fovoris l'vo-
lution et la fixation du dogme islamique et oltlig en
formuler les articles, ce ne sont pas pourtant comme
dans le christianisme, des discussions doctrinales, mais
des dissentiments politiques qui ont donn d'abord
naissance aux schismes et aux hrsies de l'islam. Au
jugement de Chahristn, la plus sanglante de ces crises
fut celle occasionne par le problme du califat dont le
Qoran s'est dsintress.
A qui devait appartenir, aprs Mahomet, la direc-
tion de la nouvelle commnnani ? A cette question, le
texte du Qoran ne fournit aucune rponse. Si le Proph-
te a envisag le problme, il est mort sans avoir tent
de le rsoudre. Son beau-fils, cAl, prtendit possder
des titres pour recueillir sa succession. A trois reprises
diffrentes, aprs sa mort, le choix de la communaut
musulmane ou du groupe d'lecteurs qui taient censs
reprsenter la collectivit des croyants, donna tort aux
prtentions de 'Ali, en cartant sa candidature. Mais il
fut entendu que le califat ou vicariat du Prophte
demeurerait rserv la tribu de Qoraich, celle de
Mahomet. Cette prcision, enregistre par la Chtia et
les grandes collections du hadith, se contenta en ralit
d'riger en loi, non une stipulation, ni mme une sug-
gestion du Prophte dont il n'existe pas trace certaine,
mais la coutume suivie pendant les premiers sicles de
l'hgire, comme le montre l'histoire des dynasties
omayyade et 'abbside. Contre cette prrogative inclu-
si\e accorde aux Qoraichites se dressa de bonne heure
l'opposition arme des Khridjites,Khawiidj, littrale-
ment les dissidents. Ils forment la plus anciennes secte
de l'islam.
Les Khridjites proclamrent que l'autorit su-
prme ne pouvait devenir la proprit exclusive d'une
famille ni d'une tribu, ni d'une nation, mais que seul,
le suil'rage des croyants devait dsigner parmi les plus
dignes le successeur du Prophte, sans en excepter les
ngres. Ces puritains, reprsentants des instincts gali-
taires des Bdouins, anciens et modernes n'en recon-
naissent pas moins la lgitimit des deux premiers
califes et avec des rserves celle de 'Othmn et de cAl.
Au demeurant, les Khridjites ne se distinguent des
Sonnites ou orthodoxes que par des dtails, dans les
prescriptions de la Charma d'une teneur plus austre et
dans les observances du rituel, lequel est demeur plus
primitif. Quoique chronologiquement antrieurs aux
discussions souleves par les coles scolastiques, ils se
sont pour plusieurs questions, rencontrs avec les
solutions et les ides mo'tazilites. Ils refusent d'admettre
que le Qoran, soit incr, pos plus qu'ils ne rservent
aux seuls tton-musulmans l'ternit des peines de
 l'enfer. Pour les musulmans, la foi et l'intercession du
Prophte ne sufliront pas pour les sauver, sans les
bonnes uvres. Ici leur logique impitoyable va-comme
pour le califat -jusqu'au bout du principe l'encontre
des Mordjitcs ou opportunistes dont l'orthodoxie
a
adopt la solution. Ils admettent que le pch grave est
incompatible avec la qualit de croyant, que le men-
songe, les maldictions etc. rompent la puret rituelle et
obligent renouveler l'ablution. Ils prohibent le culte
des saints, wali, les plerinages locaux et les confrries
des sofis. Les rvoltes de ces musulmans dmocrates
ont troubl les trois premiers sicles de l'hgire et caus
l'effusion de flots de sang.
De nos jours, ils sont communment appels
Ibdites (ou Abdites, prononciation plus rpan-
due), d'aprs Ibn Ibq., chef de la moins extrmiste des
nombreuses sous-sectes, entre lesquelles ils se sont
diviss. C'est la seule qui se soit maintenue jusqu' nos
jours, grce ses tendances moins avances. Parmi les
Khridjites, certains voudraient, outre la sourate de
Joseph, exclure du Qoran les maldictions lances
contre Abo Lahab (111, 1). En ce point d'exgse et
dans le frquent recours au ra'y , ces puritains de
l'islam, de nouveau se rencontrent avec les auteurs
moctazitites. Ils interprtent et appliquent la lettre la
pnalit de la main coupe que le Qoran inflige aux
voleurs, sans considration pour l'importance du larcin
commis comme le prescrivent les autres coles. Ils
admettent, mme contre un Ibdile, le tmoignage d'un
htrodoxe non-musulman. De nos jours, on les ren-
contre, en groupes peu compacts, principalement chez
les Berbres du nord de l'Afrique, dans le Mzb (Algrie)
aux environs de Ghardaya, dans l'le de Djerba, au
Djabal Nefosa, (Tripolilaine),ensuite dans la province
d'Oman (Arabie) d'o ils ont pass il Zanzibar devenu
un centre de publications khridjiles. En Algrie, leur
opposition aux Sonnites les a rapprochs du gouverne-
ment franais, surtout depuis qu'il les a autoriss tre
jugs d'aprs leur jurisprudence particulire. Les
13erbres abdites du M/.b et ceux du nord-africain
lestent en relations suivies avec les coreligionnaires
d''()mn et de Zanzibar. L'attachement de la Syrie la
cause desOmayyades n'a jamais permis au Khridjisme,
secte ne au premier sicle, de s'infiltrer en ce pays.
Les CM'ites. L'pineuse question du vicariat
prophtique devait galement provoquer la naissance
des autres scissions et de la plus importante de toutes
par son extension et ses ramitications, cette des Chi'ites.
Ce nom leur vient du vocable Chra, parti, savoir,
l'ensemble des partisalls de cAli. Ils forment la Chi'at
Ali;),
A la question politique, cause primordiale du con-
flit, s'ajoutrent lrlus tard des divergences doctrinales,
quelques-unes extrmement audacieuses, surtout chez
les fractions extrmistes de la Chi'a survie de l'imam
suprme chi'ite. croyance sa rapparition, ensuite la
mtempsycose, a l'incarnation partielle ou totale de la
divinit en la personne des imms 'Aldes. L'ambition
et la multiplicit des descendants de 'Ali, issus de ses
nombreux mariages divisrent bientt la Chilien une
multitude de sectes on en a compt 70 environ. Ma-
qizi parle de 300 s'analhmatisent mutuellement.
Toutes, part des attnuations admises lrar les
Zaidites (v. plus bas) nient que le califat ou l'iiumat,
comme elles prfrent s'exprimer puisse tre soumis
l'lection. Elles le disent rserv aux descendants de
Ftima, fine du Prophte et femme de 'Ali, en vertu
d'une stipulation (nass) expresse de Mahomet, vne-
ment qu'ils clbrent en la fte du ghadr ou de
l'tang (13e de Dho'l hidjdja). A partir de 'Ali on,
plus exactement, de Hosan fils de 'Al il appartient
chaque imm de dsigner son successeur parmi ses fils.
Ces 'Alides forment la caste des charif , clzrifs ou
nobles titre plus particulirement rserv la descen-
dance directe de Hasan, l'ain de Ftima. Celui de
sayyd, seigneur, est proprement le qualificatif des
Hosainides, la ligne de Hosain, frre cadet de Hasan.
En certains pays, comme en Egypte, les cAlides se
distinguent par le port du turban vert. En Perse, par
exemple, comme au Hadramaut, (Arabie mridionale),
Hasanides et Hosainides portent indistinctementle titre
de sayyd. Ecarts du pouvoir par les Omayyades,
emprisonns ou tus par les 'Abbsides, privs de sens
politique, se jalousant et se disputant le titre d'imm,
les 'Alides constiturent un parti d'opposition dont les
conspirations et les rvoltes mal combines remplissent
les annales des deux premiers sicles de l'hgire.
Le souvenir de la mort de Hosain, petit-fils de
Mahomet, tomb dans la folle quipe de Iiarbal (10
Oct. 680), forme une de leurs priucipales ftes. C'est
une solennit de deuil, clbre le dixime du mois de
Moharram sorte de Semaine Sainte des Ch'ites, rem-
plie par des reprsentations scniques {ta'zia), lesquelles
sont destins commmorer le drame de Karbal. La
disgrce de Hosain, personnalit assez terne, exalte
jusqu'au dlire les Ch'ites. Depuis le dbut du monde,
affirme la revue ch'ite 'Irfu, personne n'a paru com-
parable Hosain pour la dfense de la justice et du
droit . Jusqu'au sein du Paradis, crit un Hindou
ch'ite, nous continuerons le pleurer. Le cur de tout
vrai Ch'ite est le tombeau vivant de Hosain . Et dans
 un livre au titre prtentieux Husain in the Philosophy
ofHistonj (Lucknow, 1905), le mme auteur appelle
son hros the primordial cause of existence .
Chez les Chiites, sans en excepter les plus modrs,
le culte de ahl al-bait o, Gens de la famille titre
port par les descendants directs de Mahomet fait
tort la vnration que l'islam a voue son Prophte.
Mahomet s'etI'ace lgrement devant cAl, comme cAIi
disparat derrire Hosain. Le ple hros de Karbal a
compltement supplant son an Hasan, auquel les
Chiites pardonnent mal d'avoir vendu ses droits a
Mo'wia, le premier calife omayyade. Hosain, roi des
martyrs , est cens s'tre sacrifi volontairement pour
rapprocher Dieu de l'humanit et raliser, l'instar du
Christ de l'Evangile, comme une sorte de rdemption.
Mahomet, 'Ali et Hosain forment une trinit ch'ite. Le
premier reprsente la rvlation, cl l'interprtation ou
le sens sotrique (ta'ivil) du Qoran, Hosain la rdemp-
tion. Il obtient pratiquement la lrc place.
Le tombeau de Hosain et celui de 'Ali, Karbal et
Nadjaf, sont pour les Ch'ites des buts de plerinage
non moins sacrs que les villes saintes du Hidjz. K-
zimain (prs Bagdad) sige du modjtahid suprme
des Chiites et Samarra (Iraq) comptent galement
parmi leurs villes saintes et o ils aiment comme
dans les localits prcdentes transporter, du fond
de la Perse, la dpouille de leurs morts. Dans
ces
centres, rsident les grands ulmas ou modjtahid,
comme ils les appellent ceux dont l'autorit fait loi.
C'est parmi eux que l'imm cach choisit ses interprtes
autoriss. Il circule des recueils de dcisions obtenues
par cette voie. Ce sont les plus estimes par lesChrites.
Nadjaf est le centre principal de l'enseignement chi'ite
viennent ensuite les autres villes saintes de l'Iraq.
 Le kitmn a ou taqyya . La surveillance
excerce par les Omayyades et plus encore la sanglante
rpression des 'Abbsides les ayant rduits se dissi-
muler, conspirer dans l'ombre, les Chiites invent-
rent la thorie du kitmn , secret, laquelle est carac-
tristique pour les tendances de ces sectaires. Ils
l'appellent encore taqyya prudence vocable em-
prunt au lexiquedu Qoran (3, 27). Ce recueil (16,108),
en cas de force majeure, excuse l'apostasie, si on
conserve la foi au fond du cur . Tous les traits
chi'ites contiennent un chapitre spcial, intitul livre
de la taqyya .
Les Hanifites eux-mmes prvoient et lgitiment
le cas (voir plus loin les hyal) o, pour chapper soi-
mme ou arracher des parents et amis, un grave
danger, on a recours la restriction mentale. Chez les
Sonnites cette concession est admise, en thorie du
moins, et peut se prvaloir, on l'a vu, d'une autorisation
qoranique. La taqqya chcite va bien au del de cette
permission. Un vrai Chiite se sent non seulement auto-
ris, mais oblig en conscience cacher ses sentiments
intimes, et plus encore ses convictions religieuses. Pour
pouser une chrtienne, il peut de bouche affirmer qu'il
est chrtien et un corligionnaire peut en conscience lui
prter l'appui de son tmoignage, (revue (Irfn), mme
sous la foi du serment. Parmi les adversaires de ses
croyances, il peut parler et se conduire comme s'il tait
un des leurs. En agissant de la sorte, en prtant, s'il le
faut, des faux tmoignages et des faux serments, quand
l'intrt de la secte l'exige, ou simplement un avantage
personnel, il croit obir l'ordre de l'imm suprme ou
cach. L'imm des Chiites tant, d'aprs leur concep-
tion, infaillible, l'adepte en dissimulant sa pense,
acquiert le droit de parier comme ferait l'imm dans
les mmes circonstances, tout en croyant intrieurement
comme croit t'imm. Inutile de relever les consquences
morales de cette thorie, de cette loi du secret, laquelle
entretient et lgitime une perptuelle quivoque et rend
les Ch'rites impntrables. A l'exception des Zaidites,
toutes les sectes issues de la Ch'a ont recours la
taqyya. Elle est pratique avec la dernire rigueur par
les Chiites extrmistes et agrgation secrte Isma'ilis,
Nosairis, Druses (v. plus bas), les deux derniers surtout.
L'imm invisible. A la place du calife sonnite,
un usurpateur aux yeux des Chi'ites, le chef de ces der-
niers prend le nom d'imm. Il doit, on l'a vu (p. 189)
appartenir aux gens de la famille ou de la maison
(ihl al-bail, savoir, celle du Prophte. Cette locution
a t emprunte au Qoran (33, 33). Le contexte qorani-
que montre clairement qu'elle dsignait exclusivement
le harem et les pouses du Prophte, runies sous le
toit de sa maison, au moment de la proclamation du
passage qoranique. Mahomet y rgle la situation de ses
femmes aprs sa mort dfense de se remarier, obliga-
tion de se clotrer la maison etc.
L'exgse traditionnelle a commenc par l'tendre
sa descendance d'abord, ensuite sa parent plus
loigne. Cette dernire extension fut artificieusement
cre par les 'Abbsides qui l'utilisrent pour prparer
leur ascension au califat au dtriment des 'Alides. Les
Chiites l'admirent d'abord dans leur lutte contre les
Omayyades. Mais ils lui dnient toute valeur, quand il
s'agit de dsigner le dtenteur du califat ou souverainet
islamique. A leurs yeux, l'imm-calife doit tre un
descendant direct, non un simple parent du Prophte.
C tait rserver cette dignit
aux seuls Ftimites,
enfants de Ftima et de 'Al, l'exclusion mme des
rejetons issus d'autres mariages contracts par cal,
l'exclusion surtout des cAbbsides, savoir, de la pos-
trit de 'Abbs, oncle de Mahomet, converti sur le tard
et peu sympathique au Prophte.
La perscution, avons-nous dit, les obligea se dis-
simuler. Depuis la mort de leur douzime imm, dis-
paru sans laisser de descendants, se voyant privs de
chef, les Ch'ites ont invent une trange thorie
celle de la ghaiba ou absence, savoir, l'absence de
l'imm visible. Depuis lors ils constituent une sorte de
communaut invisible . Elle est dirige par un imm,
mystrieux, lui-mme soustrait il la mort. Connu ou
non, les adeptes sont tenus de lui jurer fidlit, au
mme titre qu' Allah et au Prophte. C'est la wilya ,
l'allgeance l'imm. Cette allgeance se superpose aux
cinq piliers de l'islam et mme prend chez les
Chiites le premier rang.
A la diffrence du calife sonnite, chef temporel,
priv de toute autorit en matire de dogme et de dis-
cipline, simple surveillant prpos l'exacte observance
extrieure de la Char'a et dfenseur civil de l'islam,
l'imm chiite en devient le Pontife et le docteur infail-
lible. Non seulement successeur au temporel de Ma-
homet, mais bnficiaire de sa dignit, il en a recueilli
les prrogatives surminenies de tmoin et d'interprte
inspir de la rvlation. C'est un vritable chef religieux
et spirituel, plus juste titre mme que le Pape dans la
catholicit, puisqu'au privilge de l'infaillibilit ('ima),
sans aucune restriction, il joint le charisme de l'impec-
cabilit, privilges dont tous les imms ont joui depuis
CAH. Aussi demeure-t-il le canal exclusif et permanent
de toutes les prrogatives sanctifiantes et de toutes les
inspirations illuminatives pour ses fidles.
En cette considration, la Chca ne peut -nous
l'avons vu admettre le principe du sofisme et ses
mthodes de perfection spirituelle, indpendantes de
l'iinm cach et soustraites son contrle. Pour ce qui
est de ses prrogatives exceptionnelles, l'imm est cens
les devoir une Irarcelle de la science et de la lumire
divines, descendues dans son me. Lui-mme demeure
pourtant except chez les Chiites outrs (voir plus loin)
une simple crature, tout comme le furent ses ascen-
dants \)ides. En dpit de cette rserve, on voit quelle
distance spare l'imm chiite du calife orthodoxe. Le
premier possde la science sotrique (tti'ivU) commu-
nique par Mahomet 'Ali et transmise aux imms, ses
descendants. C'est une nouvelle raison expliquant l'hos-
tilit de la Ch'a au soufisme. A l'imm seul il appar-
tient de dcider dans les questions controverses. Son
autorit infaillible n'admettant pas de restriction ni le
contrle d'une discussion, les Chiites pensent avoir
trouv mieux que l'accord (icljm') de la communaut
entente forcment incomplte, difficile constater et en
dernier ressort, expose l'erreur. Les Chiites ne man-
quent pas d'exploiter ces lacunes de l'idjml dans leur
polmique avec les Sonnites.

Les Immites ou Duodcimans. Voil les points

qu'on pourrait dire communs aux diverses fractions
entre lesquelles ne tarda pas se diviser la Chca. Dans
la famille de 'Al, l'union laissa toujours dsirer. Par-
mi ses nombreux descendants, issus ou non de son
mariage avec Ftima, ensuite parmi la foule des 'Alides,
vrais ou prtendus, les aspirants au rle d'imm allrent
en se multipliant et donnrent naissance de nouvelles
sectes. La plus rpandue, celle qui s'loigne le moins
du point de dpart de la Ch'a, est celle des Immites
purs on Duodcimans , j^ip uil Ce dernier nom leur
vient de ce qu'ils reconnaissent l'existence de douze
imms, partir de 'AU jusqu' l'imm invisible. En
voici la liste on y retrouvera galement la gnalogie
des imtns auxquels Zaidites et Isma'lis rapportent
l'origine de leur secte
 Le douzime et dernier dans la srie de ces descen-
dants directs de Ftima est un hypothtique lloham-
inad, surnomm Al-montazar , l'atteridu parce qu'on
attend sa parousie. Il tait fils du onzime imam, Hasan,
lequel portait le surnom d'Al-'Askar. Ce Mohammad,
n en 873, aurait par le fait des 'Ahbsides, disparu de
bonne heure et dans des conditions mystrieuses. Cette
disparition forme le point de dpart de la ghaiba ,
absence chlite (v. p. 192). Les uns le disent mort,
d'autres ressuscit. Mais tous ses partisans, savoir,
tous les Ch'ites imnmites, s'accordent pour allirmer
qu'il doit reparatre. quand sonnera l'heure, afin de
remplir la mission que la'rradition assigne au Mahdi,
pour remplir de justice la terre envahie par l'iniquit
et y ramener l'age d'or . C'est lui
cach , le
q'im az-zamn , le maitre du temps. Toutes les
fractions chi'ites l'exception des Zaidites qui lisent
leur imam croient au retour, la parousie d'un imm
ftimite, imm divinis par les extrmistes. Depuis la
dynastie des Safawides- les Grands Sous des rela-
tions franques (1501-1722), l'immisme duodciman
est devenu, en Perse, religion d'Etat. Prcdemment le
sonnisme y dominait. A l'encontre du calife sonnite,
vicaire, au temporel, du Prophte, le souverain de la
Perse n'est considr que comme le locum Icnens pro-
visoire de l'imm cach et charg du maintien de
l'ordre extrieur, mais jalousement surveill par les
modjtahid mission temporaire, jusqu' la rappari-
tion de l'imm.
L'immisme compte, en Perse, environ sept millions
d'adhrents. A ce chiffre il faut ajouter cinq millions
d'adeptes rpandus dans l'Inde britannique et un mil-
lion et demi clans l'Iracl. La masse des Chi'ites de Perse
appartient la fraction des osol , diriges par des
canonistes ou modjtahid. La minorit-un million-
a adopt le nom d' Alihbr , parce que, ct du
Qoran, les Akhbr n'admettent que les Akhbr ou
traditions. Ils reprsentent dans la Ch'a la raction
conservatrice, entreprise dans la Sonna par les Hanba-
lites, les Zhirites ou littralistes et les Wahhbites.
Nous parlerons plus bas des Chaikh (v. Bbisme)
et de la branche des Immites appels Mloualis
rpandus en Syrie.
Le Mahdi. Ce vocable signifie le guid , savoir
par Allah, donc guid infailliblement. Car Allah est le
hdi , le Guide par excellence (22, 53 25, 5). La
croyance l'imm-Mahd et sa parousie forme le
centre du credo ch'ite. Des traditions millnaristes
analogues ont pntr dans l'islam orthodoxe, mais
sans y avoir obtenu la mme consistance que dans la
Ch'a et tre devenues articles de foi. Sous leur forme
la plus ancienne, ces traditions sonnites se rapportent
la parousie de cIs ou du Christ, laquelle le Qoran
(4, 157 43, 61) aurait, pense-t-on, fait allusion.
Certaines de ces donnes traditionnelles, nes du besoin
des masses d'esprer en un avenir meilleur, considrent
le Mahd comme le restaurateur religieux et politique
de l'Islam. D'autres hadth, dsireux sans doute de
rendre ces croyances inolfensives pour l'ordre et les
pouvoirs tablis, prsentent le Mahd simplement com-
me le prcurseur de la fin du monde et reculent, jus-
qu' cette date, sa rapparition. C'est la mission escha-
tologique, primitivement rserve dans le hadth
Christ, avec lequel le Mahd fait ainsi double emploi. au
D'o la ncessit d'harmoniser les deux sries de tradi-
tions divergentes, une tche bien laborieuse.
Personnalit mal dfinie, le ltlahd des sonnites,
part sa descendance de Ftima, ne rappelle que de fort
loin l'imm chiite, rahparaissant aprs des sicles

d'absence). Il doit porter les mmes noms que son

anctre, le Prophte de l'islam, savoir, Mohammad
ibn 'Abdallah ce dtail semble bien avoir pour but
d'carter la candidature du douzime imm chiite,
Mohammad ibn Hasan. La mission de restaurateur poli-
tique de l'islam, assigne au Mahdi pour les masses,
il doit triompher des infidles n'en constitue pas
moins une donne inquitante. Malgr sa forme plus
modre, et par cela mme qu'elle a profondment
pntr dans la conscience populaire, la thorie sonnite
a pu tre exploite par des aventuriers et des agitateurs
politiques lescluels, jusqu'en les dernires annes du
XIXe sicle (rappelons Mohammad Ahmad, le Mahdi
du Soudan, 1843-1885), ont rvolutionn les pays
musulmanes, en se donnant pour le Mahdi. Entre 1900
et 1905, dans le protectorat de Nigeria, les mesures prises
pour la suppression de l'esclavage ont fait apparatre de
nombreux Mahds qu'il a fallu soumettre par la force.
Chez les Chi'ites, l'iinin-Mahd, malgr son <x ab-
sence , est cens demeurer en communication cons-
tante, par l'intermdiaire de ses privilgis , les
grands modjtahid, spcialement inspirs avec ses
fidles qui ne peuvent sous peine d'infidlit, se sous-
traire ses ordres. Quand, en octobre 1908, le Parti
Constitutionnel de Perse lana son appel au peuple, il
mit en avant la consultation des docteurs de la Sainte
Cit de Nadjaf)) quisont censs tre les interprtesautori-
ss de l'Imm cach. Leur dcision affirmait que s'op-
poser la Constitution quivalait tirer l'pe contre
V imm du Temps (le Mahdi). Puisse Allah nous accorder
d'assister son retour . Deux ans auparavant, l'ou-
verture du premier Parlement national avait galement
eu lieu sous les auspices et en prsence de l'Imm
cach. Dans la Constitution, le chapitre II tait dclar
intangible jusqu'au retour de l'Imm

Divergences entre Sonnites et Ch'ites. Les

Chiites prtendent, dit Ihn Khaldon, que l'irnmat
est une des colonnes de la religion tandis qu'en ralit
c'est une fonction institue pour le bien gnral et place
sous la surveillance du peuple . Comme on vient de le
voir, entre les deux partis, la grande ligne de dmarca-
tion est trace par le dogme fondamentat de l'imm-
Mahd. Cette doctrine, la fois politique et religieuse,
fait de la Chi'a une hrsie et un schisme au point de
vue orthodoxe. Chef-n de l'Islam, l'Imm chi'ite est
ma'som il jouit de la double prrogative de l'in-
faillibilit et de l'impeccabilit. Ces privilges, l'islam
orthodoxe ne les reconnait qu'aux prophtes qui sont il
l'abri de l'erreur doctrinale ainsi que des imperfections
physiques et morales qui pourraient nuire au succs de
leur mission. En dogmatique, les Chi'ites se sont rallis
pour l'ensemble aux thories des Mo'tazilites dont ils
apprciaient l'indpendance l'endroit des hadith qui
demeurent dfavorables leurs thories particulires.
Leur dvotion rside tout entire dans le culte des
imms. Tous les Persans portent le nom d'un imm
'alide, souvent prcd des mots cAbd, Gholm ,
serviteur, ou d'un prdicat se rapportant une prro-
gative des imms.
Par ailleurs, la Ch' se distingue de la Sonna, en
matire de croyances, de rites et de discipline, par des
divergences peine plus marques que celles sparant
entre elles les quatre coles juridiques. Aussi a-t-on
propos de la compter comme une cinquime cole,
avec le qualificatif accept par eux de rite dja'fari,
appellation drive du nom du sixime imm chrite
Dja'far as-Sdiq que les Chiites aiment considrer
comme l'auteur du fit/ h immiie. Ils ne pardonnent
pas au grand Hokhri de l'avoir exclu dans les isnd
de son Sahih . DjaTar est d'ailleurs un des rares
iinnis chiites vnres par les Sonnites.
Chez les Sonnites, la nomnie de Ramadan doit
tre constate empiriquement et atteste par tmoins
les Chiites admettent sa dtermination par le calcul
astronomique. Ils ont introduit une lgre variante dans
Vadtuhi ou appel aux prires quotidiennes. Chez eux,
fumer n'annule pas le jeune, mais bien une syncope et
un manque de respect au Prophte et aux Imms. Ils
antoriseut la reprsentation d'tres anims. Ils consid-
rent l'ablution comme obligatoire avant chaque prire,
mmes si l'on est demeur en tat de puret rituelle. A la

ou invocation Allah aux

prire des funrailles, ils ajoutent un cinq u ime takbin)
quatre, en usage chez
les Sonnites. Ceux-ci s'appellent par excellence ahl-
as-Sonna , gens de la Sonna, ou Sonnites, pour mar-
quer leur attachement la coutume et aux traditions du
Prophte et des Compagnons.
On en a conclu, mais tort, que les Chi'ites rejet-
tent la Sonna et les hadlh qui sont censs l'tahlir et
qu'ils les mconnaissent comme seconde racine
aprs le Qoran. du dogme et de la discipline religieuse.
Mais ils prtendent possder leur Sonna et leurs tradi-
tions ou akhbar vocable qu'ils substituent celui
de hadith. Ces akhbr qu'ils considrent comme seuls
autoriss, se distinguent des hadith, parce que dans
leur isnd on n'admet que le tmoignage des cAlides,
des imms et de leurs partisans. Ces recueils datent du
IVe sicle. Ce sont les quatre Livres , en regard des
Six Livres des Sonnites. A peine moins volumineux
que ceux des Sonnites, ils ont t compils, et sont
interprts, avec encore moins de souci de la critique
interne, de faon tayer avant tout les privilges des
imms, le dogme cb'te de Fimm-Mahd et les prten-
tions exclusives des 'Alides au califat.

L'exgse chiite pense retrouver tous ces pri-

vilges galement dans le Qoran, au moyen du ta'vvl
ou interprtation allgorique recueilli par leurs grands
modjtabid, Houlini (t 939), Qomm (f 921), et autres.
Ce souple symbolisme leur a fourni une riche littrature
exgtique qu'ils font remonter directement aux imms.
Le procd du ta'wl leur permet d'utiliser et de
conserver le texte du Qoran officiel, en attendant l'heure
o l'imm cach viendra rvler au monde le texte ori-
ginal. T'wil souvent enfantin. C'est ainsi que dans la
vache immoler (sourate IIe v. 63), ils proposent de
reconnatre 'Aicha, l'ennemie mortelle de cAli le calife
Mo'wia et son lieutenant 'Amrou ibn al-'Asi dans les
idoles Djibt et Tghot, (4, 54). C'est convenir qu'ils
interprtent le mme Qoran que les orthodoxes, tout en
affirmant qu'il ne reprsente pas la rdaction primitive.
Par endroits, ils y supposent des variantes, ils y glissent
des gloses, sans aller pourtant jusqu' maintenir ces
retouches dans le texte dont ils se servent pour les cr-
monies religieuses, moins encore les suppressions con-
sidrables qu'ils assurent y avoir t faites. C'est ainsi
que selon eux, la sourate 33, au lieu de 73, comptait
286 versets, comme celle de la Vache.
Ils rapportent cAl le vocable kalima dans plu-
sieurs versets du Qoran (5, 16 42, 20 43, 27). C'est
que l'absence de la mention de 'Ali dans le livre d'Allah
les gne beaucoup. Mais ils pensent retrouver le nom
du mari de Ftima dans l'pithte cal que la sourate
43", verset 3, applique la rvlation qoranique. Ail-
leurs, au lieu d'llysn (37, 130) nom qoranique du
prophte Elie, ils proposent de lire a. 'Ali y sin . Ob-
sds par leurs thories immites, ils remplacent dans
les versets le vocable omma , nation, par la graphie,
trs voisine dans l'criture arabe, a'imna , laquelle
leur permet de trouver dans le texte sacr une allusion
aux imams (Qoran 2, 137 3, 106 etc.). Ils en d-
couvrent une autre, et cette fois la science sotrique
des imms dans ce verset Allah a rvl aux abeilles
(16, 70), comprenez, les cAlides. La liqueur salutaire
confectionne par les abeilles (16, 70) ne serait autre
que le Qoran. C'est cette purile exgse que 'Ali doit
son surnom original d'mir des abeilles que lui confrent
les Chiites, surtout les crits religieux des Nosairis.
Un dernier trait achvera de caractriser les procds
titiliss par le tafsir des Chiites. Il t'a trouv gar
(dllan) . Voil comment Allah interpelle lIahomet
dans la sourate 93 v.7. Ce verset fait allusion l'erreur
polythiste, professe par le futur Prophte, antrieure-
ment sa mission. Un interprte ch'ite s'en est montr
scandalis. Le Prophte trait d'gar, d'infidle par
Allah Substituant le nominatif l'accusatif du texte.il a
lu dation, au lieu de dllan. Cette correction donne
le sens: un gar t'a trouv , t'a rencontr,lequel lui pa-
rat sauver le prestige du Prophte, l'anctre des imams.
Aprs la thorie centrale de l'imm-Mahdi et les
corollaires qui en dcoulent, le point de discipline le
plus grave qui spare Chiites etSonnites, consiste dans
la mot'a ou mariage temporaire. Cette union, sus-
ceptible d'tre rompue, aprs une priode stipule
d'avance entre les conjoints, est svrement condamne
par le fiqh orthodoxe, qui l'assimile l'adultre. On la
dit tombe en dsutude.
 Les Mtoualis. Les Ch'iles se distinguent encore
des Sonnites l'exception des Zaidites par une
attitude notablement plus intolrante pour les autres
confessions. A rencontre galement des Sonnites, ils
interprtent la lettre ce dicton du Qoran (9, 28)
l'infidle est impur . Ils en infrent que son contact
ou sa seule socit infligent une souillure morale. Ils
refusent de manger et de boire dans un ustensile touch,
de prendre la nourriture prpare par un htrodoxe,
d'pouser une femme scripturaire. On cite comme un
phnomne que rcemment Bagdad, un chaikh chiite
ait os soutenir en public que vraisemblablement le
verset qoranique ne s'applique pas aux Scripturaires.
Les Chiites maudissent tous les ennemis de 'Al sa-
voir tous ceux, parmi ses contemporains, qui n'embras-
srent ouvertement pas sa querelle. Ils n'en exceptent
pas mme les plus intimes amis de Mahomet. C'est l
un excs, svrement condamn par la Charma ortho-
doxe, depuis que le Qoran (9, 101) a canonis en bloc
les Compagnons du Prophte, en les dclarant
l'objet des complaisances d'Allah . Les Sonnites
ajoutent leur nom l'eulogie de la tardya.
Cette intransigeance farouche, on peut encore la
constater de nos jours chez les Chiites de Syrie et du
Liban, connus sous le nom de Mtoualis appellation
drive de motawli partisan, savoir de 'Al et des
imms 'alides. On les rencontre groups principalement
sur le territoire du Liban, o l'on en compte environ
160.000, auxquels il faut en ajouter 26.000, disperss
sur d'autres points de la Syrie. Le Djabal 'Amil (Liban-
Sud) a t un centre actif de littrature chiite, comme
l'atteste le relatif 'Amili port par de nombreuses
personnalits et crivains chiites, dont plusieurs ont,
au XVIe sicle, contribu gagner la Perse la Chhi,
sous les Safawides (v. p. 195). Ceux de Syrie rejettent
la dnomination historique de Mtoualis, popularise
par les anciens documents et lui substituent le nom de
Chiites ou de Dja'farites, conformment au rite juridi-
que auquel ils se rattachent. Ils appartiennent. comme
les Persans, la secte des Immites ou Duodcimans,
mais sont par ailleurs Syriens de race ou Arabes
syrianniss.

Les Zaidites. Fixs dans les massifs montagneux

du Ymen (Arabie mridionale), 100.000 Zaidites ha-
bitent la Perse-ils ont fond depuis 901, au Ymen, un
imamat 'alide indpendant, jouissant d'une organisation
trs dmocratique en tllorie et toujours subsistant.
C'est, parmi les imamites, la fraction la plus modre,
la plus voisine des Sonnites. A la place du cinquime
imm des Duodcimans, Mohammad al-Bqir, ils re-
connaissent un certain Zaid, petit-fils deHosain, lequel
tait lui-mme le petit-fils du Prophte. Ce Zaid pensa
devoir revendiquer, les armes la main, les droits de
la famille'alide. Il succomba en combattant, dans l'Iraq,
contre les troupes du calife omayyade Hichm (740).
Cette attitude nergique le mit en vidence. Ce Zaid est
un prte-nom puisque, de son vivant, il est rest doc-
trinalement en parfaite communion avec l'orthodoxie
de son temps. Les Zaidites ne l'en considrent pas
moins comme le fondateur de leur secte et l'auteur de
leur /iqh, lgislation particulire.
Les Zaidites maintiennent le droit suprieur de
'Ali au califat, moins il cause de sa parent avec le
Prophte que pour les qualits surminentes qu'ils lui
attribuent avec les autres ChFites. Ils n'en contestent
pas pour autant la lgitimit des deux premiers succes-
seurs de Mahomet. Ceux-ci ont t prfrs-quoique
'Ali ft prfrable pour des motifs d'opportunit. Ils
se refusent les maudire, n'admettent ni la science
sotrique d'imms 'alides infaillibles, ni l'infusion en
leur me d'une parcelle de la lumire divine, ni le ma-
riage temporaire, motta, (v. p. 201) comme font les
Duodcimans ni l'enfer temporaire pour les musul-
mans, morts impnitents et coupables de Kab'ir ,
pchs graves. Leur imam, un Hasanide ou un Hosai-
nide peu importe porte le titre d'mir des
croyants . Il doit tre homme d'action et, au besoin,
faire valoir son droit. C'est convenir qu'ils n'adhrent
pas la thorie de l'imm cach ni la pratique de la
taqyya 1). Ils admettent comme lgitime l'existence
simultane de deux imms zaidites indpendants en
thorie, ils inclinent vers les thories mo'tazilites,
comme toutes les sectes immites. Toutes ces particu-
larits valent aux Zaidites une attitude plus franche
que celle des Immites et des autres sectes chi'ites. Ils
se montrent hostiles au soufisme et au culte des saints.
Mais ils tiennent nergiquement leur indpendance
politique, et leur rgime dmocratique sous un imm
alide, lectif en principe. Plus d'un savant musulman
sonnite trouve dans cet attachement une raison insufli-
sante pour les exclure de .la djamla collectivit
orthodoxe.
Dans l'ensemble, les opinions zaidites concident
sensiblement avec ce qu'on a appel le ch'itisme
louable ou modr, 4. Cette thorie, embrasse
dans le pass par des Sonnites de marque,- nommons
le polygraphe Mas'od, professe un culte discret
pour les gens de la maison , savoir, les descendants
du Prophte, sans verser dans les exagrations de la
Chca. Elle rserve toute sa svrit pour les califes omay-
yades. L'ancienne dynastie des Chrifs de la Mecque,
qui appartiennent la ligne de Hasan (v. tableau
p. 194) s'tait jadis rallie la confession zaidite.
Issues de l'immisme, les sectes suivantes sont
strictement secrtes et initiatiques,c'est--dire qu'on n'y
est admis que par la voie d'une initiation. Elles ont d-
duit les dernires consquences des principes poss par
les Duodcimans sur la prminence des imms 'alides
et leurs privilges surnaturels. Aucune n'a constitu,
pour l'avenir de l'orthodoxie islamite, une plus grave
menace que l'ismalisme. (,elle doctrine ne cessera
d'voluer et, par l'intermdiaire du qarmatisme et du
ftimisme, donnera naissance au drusisme. Elle influera
aussi sur les thories des Nosairis.

Les Ism'lis tirent leur nom d'Ismall (f762),

fils du sixime imm des Duodcimans, DjaTar as-
Sdq (v. p. 194). En cet Isma'il, ils terminent la srie
des imams visibles . Mais parce qu'il mourut avant
son pre, ou pour avoir t dsavou par lui, les autres
fracons des Ch'ites lui contestent la qualit d'imm.
Ptus logiques dans leur lgitimisme 'alide, les Isma'ilis
prtendent clu'en toute occurrence, son titre a d passer
son fils Mohammad et non Mos, fils de Dja'far,
comme dans le systme des Duodcimans, et ils consi-
drent pratiquement ISIrIa`il et son fils comme le
septime imm visible. C'est pour ce motif qu'on les
appelle galement Sab'yya Scplimans.
Ils proclament la ncessit pour les croyants d'un
ta'lm , enseignement plac au-dessus des discussions
humaines et d'un idjmfr vacillant, comme celui de la
Sonna. D'o leur surnom de ta'lmyya . Cette doctri-
ne dont Hasan ibn Sabbh se fit surtout le protagoniste,
ne peut, pensent-ils, tre dispense que par l'imm
infaillible, en sa qualit d'Emanation de l'intelligence
Islam, 16
divine. Comme corollaire, ils exigent de leurs partisans
une adhsion aveugle au ta'lm de l'imm isma'li,
dont ils soulignent encore plus vigoureusement que les
Immites purs ou Duodcimans, le caractre d'infailli-
bilit et les prrogatives surhumaines. Le ta'lim isma-
'lite tout d'abord ne diffra sans doute pas substantiel-
lement du ta'wl , de l'allgorisme en usage parmi
les Chiites. Sous les Qarmates, le dernier mot de cet
enseignement semble avoir t que les diverses religions
sont des symboles l'usage des masses. A la classe
des initis est rserve une doctrine philosophique et
abstraite, savoir, la science du btin du sens
irrterrre, dissimul partiellement dans les versets du
Qoran. Cette mthode exgtique leur a valu un troi-
sime surnom, celui de Btinyya
Au milieu de l'miettement de la Ch'a, o les
prtendants, presque tous insignifiants, se multiplient
et se combattent, les Septimans semblaient condamns
former une sous-secte immite, propage par des mis-
saires (d'i, pl. do't) au service d'un nouvel imm
cach. Ils auraient vgt dans l'obscurit, sans l'adh-
sion leur programme des Qarmates, farouches rvo-
lutionnaires dont les violences ensanglantrent(IXe-XIe
sicles) la Syrie, la ilIsopotamie, l'Arabie, o ils enle-
vrent et mirent en pice la Pierre Noire de la Mecque.
A son tour, l'isma`ilisme qarmate engendra l'immisme
politique des califes ftimites (909-1171). Cette dynastie,
fonde au Maghrib par l'aventurier 'Obaidallah (909-
934) et devenue matresse de l'Egypte et de la Syrie,
essaya de canaliser son profit et d'assouplir, sans
grand succs, la fougue qarmate de faon s'en faire
un instrument de domination politique.
Adopt par les Qarmates, l'ismalisme s'tait mu
en une sorte de carbonarisme, groupant tous les
mcontents, Arabes et Iraniens, pour les mener l'as-
saut du califat 'abbside. Le principe de l'immisme
alide leur servit il masquer tout un programme de r-
volution sociale et de justice galitaire. A ces revendica-
tions ils donnrent l'attrait du mystre et de la nouveaut
scientifique, en exploitant les ides no-platoniciennes
en circulation dans l'Islam depuis la traduction des
uvres de philosolahie grecque. En religion, le qarma-
tisme pratiqua une catchse mthodique, adapte
toutes les confessions, races et castes, par le recours
incessant la cabale gnostique. En allguant le sens
interne, btin , des livres sacrs, il prtend liminer
tous les credos, en montrant que les rites extrieurs
(zhir) cachent un mme sens interne purement ngatif
et sans mystre, pour aboutir une initiation philoso-
phique, destructive de toute vrit rvle.
Les meneurs qarmates envisagrent donc le lgiti-
misme 'alide comme un moyen plutt qu'une fin et
travaillrent pour leur propre compte. Proccups d'in-
trts dynastiques, les Ftimites se rclamant de 'Ali et
du septime imm, reviendront l'immisme isma'lien.
Ils n'entranrent que trs imparfaitement les qarmates
d'Arabie, qui demeurrent dfiants. Chez les Ftimites.
la rforme sociale passa l'arrire plan. De
son stade
qarmate, il ne conserva que son vocabulaire et son
scientisme hermtiques avec une organisation secrte
de propagande et des grades d'initiation, 'rappelant les
degrs de la maonnerie, d'abord mostadjb , audi-
teur ou nophyte puis ma'dhon licenci, ensuite
"d'i, propagandiste. enfin hodjdja preuve, grade
suprme cie 1 initiation isma'lienne, parfois encore
appels Bb, porte.
Nous ne possdons que par fragmenfs les crits
originaux de la secte. Les autres donnes de date plus
tardive nous renseignent insuffisamment sur l'volution
de la doctrine isma'lienne dans son passage du qar-
matisme au ftimisme et enfin la dt'wa djadda ,
no-isma'lisme ou rforme, inaugure par les a Assas-
sins d'Alamot (1090) et ceux de Syrie. Tous deux
s'affranchirentde l'obdience ftimite, l'occasion de
l'viction de l'imm Nizr, (voir plus bas) comme
ceux de Syrie finiront par se dtacher de la dpendance
d'Alamot. Les Assassins voulurent revenir la
mthode rvolutionnaire des Qarmates meurtres holi-
tiques etc. A ct des postulata, emprunts aux fractions
les plus avances de l'immisme, ce qui frappe tout
d'abord dans le systme des Septimans, c'est le rle
dvolu au nombre sept maintenu dans le chiffre des
imms, malgr l'adjonction de Mohammad son pre
Isma'il ensuite dans celui des degrs d'initiation.
La cosmogonie isma'lite semble d'origine gnosti-
que et noplatonicienne. Dieu est sans attributs, inac-
cessible la pense et ineffable. Il n'a pas cr directe-
ment l'univers il n'a de rapport avec lui que par sept
degrs d'mnation Dieu, la Raison universelle (`aql),
l'Ame universelle, (ncr/*s), la Matire primitive, l'Espace,
le Temps et le Monde terrestre. C'est par la Raison et
par l'Ame universelles que Dieu a produit la cration.
Le Temps est divis en sept cycles, correspondant cha-
cun une manifestation de la divinit. Sept galement
le nombre des prophtes ou a ntiq , parleurs. La liste
de ces parleurs dbute par Adam et se complte avec
No, Abraham, Mose, Jsus, Mahomet et enfin l'imm
isma'li. Le ntiq est la Raison universelle incarne
dans un personnage historique. 11 est assist par l'Ame
universelle, elle aussi incarne et appele ass , base.
Ces assistants ou bases sont de nouveau au nombre de
sept. Leur mission consiste manifester par la mthode
du sens interne ou cach d'o leur autre nom de
smitsilencieux la doctrine sotrique du parleur.
C'est ainsi que Aaron a assist et comhlt Mose,
Simon-Pierre, a rempli la mme mission auprs du
Christ. 'Ali a donn l'interprtation allgorique et dfi-
nitive du Qoran ou de la prdication de Mohornet,
savoir l'isma'lisme.
On compte enfin sept degrs d'initiation, qui sem-
blent avoir t ports neuf sous les Ftimites. Par
insinuation d'abord et par une srie de questions cap-
tieuses, ensuite par le doute mthodique (tachhk),
t'adepte est amen graduellement prter serment de
>e soumettre aveuglment au ta'lm , enseignement
de l'imum infaillible et demi-divinis. Parvenu au
stade du ta'ss, stabilisation, il se trouve alors plac
au-dessus de toutes les croyances, libr de toutes les
obligations religieuses. Car toutes ne sont que des
symboles l'enfer dsigne l'ignorance le paradis signi-
fie l'tat de l'me parvenue la science parfaite la r-
surrection (qyma), c'est la manifestation de l'imm
sma'ili, du q'm az-zamn , le Matre du temps.
Libre jeu (ibha) est donc laiss aux facults humaines,
suppression du licite et de l'illicite. C'est ce grade qui
a valu aux Isma'lis le surnom d' Ibhyya , libertaires,
nilrilistes, ainsi que l'accusation de pratiques immorales
est de runions licencieuses dont la ralit n'a pu tre
prouve. On a conjectur que la curieuse compilation
trs estime par les Isma'iis du Ymen Ikhwn
as-Saf Frres de la Sincrit (XC sicle) servait l'ini-
tiation des degrs infrieurs. Le monde sort de Dieu par
->manation de Lui drive la raison, de celle-ci l'me,
etc.. On y interprte le Qoran allgoriquement.
La masse des adeptes ne dpassait gure le troisi-
me degr o l'on se liait envers l'imm ismacli par un
serment spcial (rabi). Les missionnaires et propagan-
distes (dfi) atteignaient peine l'avant-dernier. Les
assassinats politiques, auxquels les Septimans doivent
leur sinistre rputation, ne forment pas un point de leur
talm , doctrine secrte. C'est la propagande par le
fait , excs commands parles terribles grands-matres
d'Alamot et que le carbonarisme qarmate avait dj
mis en pratique sans prjudice d'autres excs commis
par eux.
C'est en effet au no-isma'lisme ou da'wa djad-
da , moiti schisme, moiti rforme du Ftimisme
inaugur par Hasan ibn Sabbh (f 1124), que se rat-
tachaient les partisans du chaikh al-Djabal ou Vieux
de la montagnes, tablis dans le mont des Nosairis-
On les a surnomms flssassins (de l'arabe Hachchchn)
parce qu'on les disait adonns au hachch et autres stu-
pfiants. Au sicle des Croisades, ils terrorisrent la
Syrie par leurs assassinats politiques. De nos jours,
numriquement bien diminus et d'ailleurs inoffensifs,
leurs descendants y forment encore un groupe modeste
(20.000 environ) dans les montagnes entre Ham et
Lattaqui, ainsi qu' Salamya, l'orient de Ham. Ils
sont galement rpandus en Perse et dans l'Afgha-
nistan.
Leur centre principal est dans l'Inde o ils seraient
environ un million et prennent le titre de Khodja ou
Maul. Ils y forment des communauts opulentes o
l'migration en Afrique orientale est en honneur. Com-
me les anciens rlssassius, ils sont Nizryya, c'est.--dire,
partisans de l'imamat de Nizr, fils an du calife fti-
mileMoslansir(f 1094). Ce Nizr-comme jadis l'imm
Isma^I, fils de Dja'far avait t vinc au profit de son
frre cadet, devenu le calife Mostal (1094-1101). C'est
l'immat de ce dernier que soutiennent les Bhoras ou
proto-ismalites de l'Inde. Les Hhoras sont eux-
mmes diviss en sous-sectes, dont la plus considrable.
celle des Dods, compte 130.000 adlirents.
Le chefactuel desKhodjas est SirMoliammad Chli
ihn Agh "Al, communment appel VAyh Khn.
Ce descendant de Hasan ibn Sabbh, premier Grand-
matre d'Alamot et initiateur du no-isma'lisme, est
compt comme le 47e imin, en remontant jusqu' cAl,
gendre du Prophte. C'est un grand seigneur fabuleuse-
ment riche, trs rpandu dans les cercles mondains, les
villes d'eau et de plaisir de l'Occident. Les Khodjas
lui abandonnent le dixime de leurs revenues. La visite
il ce personnage divinis remplace le plerinage mec-
quois. Son prestige commence tre srieusement
contest parmi ses adhrents, depuis yu'ils le voient de
trop prs. L'Agha Khan n'a pas de descendance mle
c'est l une objection insoluble dans le systme
des sectes chiites Iecluel suppose la perptuit de
l'imamat.
On rencontre encore en Arabie quelques repr-
sentants de l'isma'lisme yarmate (pays de Nadjrn,
Ymen) et dans la province de 1'Ahs (Arabie orientale),
ancien centre qarmate. Pas plus que du plerinage, les
sectes isma'lies ne se soucient des autres piliers de
l'islam Sans renier leurs anctres historiques, les
modernes Isma'lis ont notablement volu, cliang leur
objectif politique et attnu le ct aggressif de leur
doctrine religieuse bref les lments qui leur avaient
valu de figurer, chez les hrsiologues sonnites, parmi
les Gholt , Chi'ites extrmistes. Malgr la dfaveur
que leur tmoignent l'envi Sonnites et Chiite, il est
remarquable que les dirigeants isma'lis et, leur tte,
l'A;,h Khn tmoignent d'un vif sentiment de la soli-
darit musulmane. Ils en ont donn des preuves en
intervenant dans la rcente crise du califat en vue du
maintien de cette institution, sans s'arrter la contra-
diction dans laquelle ils se mettent avec leurs propres
thories.

Les Druses. Les thologiens sonnites ont tou-

jours veill affirmer et bien maintenir l'cart norme
sparant Dieu de ses cratures. Ils le montrent ne com-
muniquant avec elles que parla rvlation sommaire de
lois et de sanctions impratives. Les sectes chiites au
contraire ont cherch, semble-t-il, diminuer cette dis-
tance. Elles pensrent y russir en exaltant, des degrs
divers, la prminence des imms 'alides et leur parti-
cipation aux illuminationsdivines. Pour ce qui regarde
les imms ou califes ftimites, participrent-ils la na-
ture divine ? La doctrine ismaclite ne l'affirme pas ex
profosso elle se contente de l'insinuer. Elle admet un
a holol partiel, l'infusion d'une substance lumineuse
divine dans l'me de l'imm.
Dans une lettre officielle, destine ramener son
obdience les dissidents qarmates d'Arabie, le calife
ftimite, Al-Mo'izz (952-975), sous lequel s'acheva la
conqute de l'Egypte, n'hsitait pas proclamer la
prexistence des imms, ses anctres. C'est en leur
considration, assurait-il, que le monde avait t cr.
Ils taient la parole ternelle d'Allah, ses noms par-
faits, ses lumires blouissantes, ses signes clatants et
les dcrets inluctables du Fatum divin l'Ame univer-
selle, procdant de l'Intellect mondial, merveilles c-
lestes, devenues sensibles et visibles . Voici comment
le mme calife ftimite interpellait Allah Je ne faisais
qu'un avec Toi avant que Tu Te manifestes en moi par
Ta division. Tu as produit de moi des cratures. Je sais
Ta puissance, Ta dmonstration, Ta volont et Ton lieu..
Tu es moi, puisque j'ai la puissance et la grandeur et
puisque c'est moi qui ai cr par Toi.
Le jour o l'extravagant calife ftimite, Hkim
(99(5-1020), se donna pour l'incarnation dfinitive de la
divinit, il se contenta de tirer les dernires conclusions
de ces prmisses, contenues en germe dans la Chia et
dveloppes dans le systme de l'ismalisme ftimite
il donna naissance au drusisme.
Les Druses ne contestent pas les inconsquences
et les excentricits de leur hros pas plus que les cri-
vains chrtiens ne dsavouent les folies et le scandale
de la croix . Les docteurs de la secte y insistent mme
avec complaisance ils les envisagent en face et n'prou-
vent aucun embarras il les reconnatre, sauf les inter-
prter allgoriquement en quoi ils continuent l'ismaci-
lisme. Toutes ces bizarreries auraient t intentionnelles
et symboliques. Elles ne doivent tre considres que
comme des emblmes qui avaient tous pour objet l'ta-
blissement de la doctrine unitaire t> (S. de Sacy),
savoir de la religion druse. Hkiin a laiss crotre ses
cheveux, parce que la chevelure est l'emblme des pra-
tiques extrieures de la Loi islamique. Il a affect de
porter des habits de laine, lesquels sont la figure du
((Civil ou de la Loi intrieure. Il a adopt pour mon-
ture un ne, lequel reprsente (sic) les ntiq ou
parleurs des religions antrieures qu'il venait abolir.
Parmi les plus anciens est les plus actifs propagan-
distes du drusisme, il faut nommer Darazi. familier du
califes Hkim. A la suite d'excs de zle, forc de quitter
l'Egypte, reste sonnite, malgr sa dynastie ltimite,
Darazi rpandit la secte en Syrie, dans les cantons o
la prsence de communauts ismacl:es lui avait prpar
le terrain. Du Wdi't-taim, au pied de ITIermon, d'o le
nom de Taimni , pi. Taymina elle se propagea
dans le Liban, ensuite dans le Djabal Sommq et autres
districts montagneux de la rgion d'Alep. Darazi entra
en conflit avec le Persan Hamza ibn {Al, le porte- pa-
role de Hkim et le vritable crateur du systme reli-
gieux des Druses. Darazi tenta de supplanter son rival,
mais il succomba dans la lutte. Son nom fut vou
l'excration et lui-mme condamn mort. Son minis-
tre avait d tre remarquablement fructueux, puisque,
en dpit de ces souvenirs fcheux, les Druses ont hrit
de Darazi leur nom populaire et historique qu'eux-m-
mes dsavouent, mais admettent pour les profanes le
nom plus discret de Taimni. Eux-mmes s'appellent
tllowahhidozn, Unitaires.
La calife Hkiin prit mystrieusement. Ses parti-
sans refusrent de croire sa mort. Comme sa forme
humaine n'tait qu'une apparence et le voile transpa-
rent de sa divinit , cette mort ne pouvait tre qu'une
preuve, destine oprer la discrimination entre
croyants et hypocrites . Hkim s'tait momentanment
cach dans son Essence divine pour reparatre au mo-
ment choisi, assurer ses fidles l'empire du monde et
punir les mcrants. Jusqu' l'poque de ce retour, il
n'y a plus d'autre parousie ou incarnation de la divinit
attendre. C'est rclamer pour le drusisme la qualit
de religion dfinitive et dernire de l'humanit.
De nos jours, les Druses ne sont plus reprsents
qu'en Syrie et au Liban, o leur farouche esprit d'ind-
pendance les a dresss contre tous les rgimes qui s'y
sont succds partir des Ptirai tes. Ils sont groups
dans le Liban mridional, le 'di't-taim, dans la Gota
et la Damascne, dans la montagne du Haurn laquelle
a pris d'eux le nom de Montagne des Druses , enfin
en Galile (environs de Safad et Mont Carmel) 10.000
d'aprs le recensement de 1931. Leur nombre global
dpasse quelque peu le total de 10;). 000 adhrents.
Comme cet expos le donne entendre, le drusis-
me, issu de rimmi.>me ftimite, ne f'urme en dfinitive
qu'une secte isma'lile, mais ismalite extrmiste. Leurs
anciens thoriciens empruntent volontiers aux Isma'lis
le nombre sept, dans l'numration des imams, des
parleurs , des bases etc. Ils observent, conform-
ment cette arithmtique cabalistique, que Hkim
pendant sept ans laissa crotre ses cheveux et ne monta
que des nes. De l'isma`ilisme ils ont adopt les thories
philosophiques les plus audacieuses ils se bornent
les adopter tant bien que mal au postulat de la divinit
de Hkim.
Ce postulat a forc remanier tout le systme
isma`li. Ce remaniement a t opr par Hamza ibn
cAl lequel s'est adjug la part du lion dans cette refonte.
Le calife ftimite ayant t avec Hkim, dfinitivement
lev au rang de dieu, il a fallu reporter sur un autre
la titulature qui lui revenait prcdemment. Hamza en
a hrit. Les Druses ont conserv les thories isma'ilies
sur l'Intelligence et l'Ame universelles, qu'ils consid-
rent comme les deux premiers ministres du dieu Hkim.
Un troisime ministre incarne la Parole (Kalima),
celle-ci produit de l'Ame par l'Intelligence. Les deux
derniers ministres portent les noms de Prcdant,
sbiq et de Suivaul, tli
Ces cinq ministres se seraient incarns dans des
personnages historiques Iesyuels ont, dans l'tablisse-
mentdu drusistne, jou un rle de premier plan. C'est
ainsi que, du vivant de Hkim, l'Intelligence universelle
s'appelait Hamza ibn 'AH. C'est Hamza que toutes
les cratures doivent leur existence, privilge jadis r-
serv Hkim. Hamza demeure l'unique mdiateur
auprs de Dieu, le canal de toutes les connaissances
surnaturelles. Nommons encore le cinquime ministre,
celui que les crits druses appellent Moqtan et Bah
ad-din. Ce fut un de leurs plus actifs missaires, et le
plus fcond peut-tre controversiste de leur littrature
religieuse. Celle-ci, mdiocrement varie, va puiser
habituellement ses thmes doctrinaux et ses arguments
polmiques dans l'arsenal isma'lite.
Pendant leur courte priode d'expansion, les Dru-
ses adoptrent galement dans les grandes lignes l'orga-
nisation propagandiste des Isma'lis, ou plutt ils se
bornrent maintenir celle des Ftimiles. Les missai-
res druses taient diviss en trois catgories les dc ,
(pl. do't), missionnaires, les ma'dhon , licencis et
les naqb , surveillants. Les agents de ces trois cal-
gories formaient une classe part Pt leur gard la plus
entire soumission tait commande. Au sommet de
cette caste quasi clricale, figuraient les daH, chefs de
mission ils commandaient aux membres composant
les deux autres classes. Les licencis recevaient les ser-
ments et les engagements signs des adeptes. La fonc-
tion des naqb , encore appels mokassir , briseurs,
nous est mal connue. Cette organisation, fortement
hirarchise et exceptionnelle dans l'islam, ne durera
que pendant la priode d'expansion du drusisme. On
est en droit de se demander si elle n'avait pas t ex-
clusivement envisage pour cette priode.
La propagande druse parat avoir gagn des adh-
rents dans tous les centres o les Isma'lis taient repr-
sents et o leur prsence lui avait prpar le terrain
en Egypte, en Arabie, en Syrie et aux Indes. Elle
s'adressa galement aux chrtiens. Tout ce mouvement
parat s'tre arrt brusquement, la suite des troubles
causs par la querelle Hamza-Darazi et par la mort de
Hkim. Depuis cette date, le drusisme, afin de se sentir
plus assur de conserver son secret s'est repli jalouse-
ment sur lui-mme. Cette attitude de mystre et d'isole-
ment absolu, il l'a conserve juscfu' nos jours. Non
seulement il n'exerce plus aucune propagande, mais il
se montre dcid refuser les proslytes qui viendi aient
s'oiTrir. La mort de Hkim, ensuite la chute des Fti-
mites ne lui ont sans doute pas permis de conserver
les adeptes qu'il semble avoir d'abord gngns en dehors
de la Syrie.
La dogmatique druse se rsume dans la connais-
sance de Dieu, Notre Seigneur, maulnu savoir,
Hkim. Sa thodice reproduit, comme c'est le cas chez
toutes les sectes chiite, sur l'unit et la simplicit
ineffables de la nature divine, les donnes du moctazi-
lisme Dieu (Hkim), dit flamza, est unique, sans
aucun attribnt il est seul, mais non par privation, trop
lev pour pouvoir tre dfini. La langue demeure
muette, la raison confesse son incapacit exprimer
adiquatement l'unit de son Crateur. Les Druses
sont tellement ravis de ces dveloppements qu'ils esti-
ment nativement tre seuls professer le .(. tauhd ,
l'unit divine, dans toute sa rigueur. Voil pourquoi ils
s'appellent eux-mmes Mowahhidon , Unifaires.
Nous avons vu plus haut comment ils essaient de con-
cilier, dans Hkim, la faon du doctisme, l'union de
l'humanit avec la nature divine. Il nous a permsi,
dit encore Hamza, de voir le voile sous lequel il s'tait
cach et le lieu d'o il a daign nous parler, afin d'tre
ador sous une forme sensible le tout par pure misri-
corde et par bont pour les hommes . C'est ce mystre
ainsi argumentent leurs thoriciens qui constitue
le mrite de la foi druse et lui permet de devenir un
libre acquiescement de l'esprit .
 Dans l'thique du drusisme, se rencontre de nou-
veau l'emprunt isma'lien du nombre sept. Donc sept
prceptes se trouvent substitus aux cinq piliers de
l'Islam, que Hamza avait arbitrairement augments de
deux units par l'addition de la guerre sainte et de la sou-
mission l'autorit du dieu Hkim. Les cinq piliers de
l'Islam, l'unitarisme druse les renverse ou se contente
de les tourner par la mthode de l'allgorie. Ainsi je-
ner, c'est renoncer aux religions antrieures. Hamza
n'hsite pas dverser le ridicule sur le plerinage de
la Mecque. A sa rapparition,Hkim dtruira cette ville
ainsi que Jrusalem.
Le prener devoir du Druse c'est la vracit. Celle-
ci doit tre absolue et sans restriction entre adeptes de
l'unitarisme druse. Avec les autres les Druses sont au-
toriss en conscience recourir au subterfuge de la
taqtjga. Cette thorie, commune toute la Ch'a n'a
nulle part t plus dveloppe et mise en pratique que
chez eux. Un de leurs livres religieux les dispense de la
franchise a avec les hommes plongs dans l'ignorance
et dans les tnbres , savoir, les non-Druses. La v-
racit se rduit alors, dit le mme crit, un banal
devoir de politesse, mais n'entrane aucune obligation
morale envers les non-Druses. Cette obligation n'existe
que vis--vis des Unitaires. Ceux-ci, quand il s'agit
d'un non-Druse, peuvent tout nier dettes contractes,
dpts reus, participation un dlit, quand l'aveu de-
vrait les compromettre eux ou un unitaire, ou simple-
ment quand ils se trouveraient momentanment dans
la gne.
En dehors de ces cas, la vrit reprend tous ses
droits et la franchise devient une obligation, afin, con-
cluent sentencieusement les moralistes druses, de ne
pas dtruire le commerce rciproque dans ce monde .
C'est cette thorie qui les a conduits, comme dans la
maonnerie, imaginer des signes et des mots de passe
qui leur permettent de se reconnatre.
Le second devoir comprend l'assistance mutuelle
que les Druses doivent se prter envers et contre tous.
Voil pourquoi les rebellions locales s'tendent bientt
il toute la collectivit druse. Le troisime, le quatrime
et le cinquime recommandent de reconnaitre la reli-
gion de Hkim, de professer l'unit de Notre-Seigneur
et de renoncer tout autre culte. Ces prceptes obligent
embrasser irrtrieurement la doctrine unitaire druses,
y adhrer d'esprit et de cur mais imposent-ils, et
n'importe quel prix, la profession publique de cette
croyance ?
L'enseignement actuel des Druses ainsi que leur
Formulaire les autorisent, non seulement dissimuler
leur religion comme le conseille la thorie de la
taqyya mais encore se conformer extrieurement
aux pratiques du culte dominant et ce, pour de simples
raisons d'opportunit. Profiter de cette autorisation
n'entrane parmi les Druses aucune dconsidration et
n'quivaut pas chez eux une apostasie. Aprs comme
avant. leurs coreligionnaires les considrent comme
Druses et les admettent comme tels. Un de leurs livres
religieux dfend de communiquer le mystre de Notre-
Seigneur (Hkim) et le Formulaire ajoute
que la
prdication est supprime et que sa porte demeure fer-
me , comprenez aux non-Druses ce qui implique
la dfense d'admettre des proslytes. Le sixime et le
septime prceptes obligent tre satisfait des uvres
de Notre-Seigneur et soumis ses volonts . Le
nom-
bre des mes chez les Druses est considr comme in-
variable. La mtempsycose les condamne passer
successivement dans divers corps. Elles se rincarnent
sans cesse et immdiatement. Il y a donc une compen-
sation constante entre les naissances et les dcs au sein
de la collectivit druse.
L'ensemble de cette doctrine et de cette morale
vaut pour les initis des deux sexes. Car les femmes
comme jadis chez les Qarmales peuvent prtendre
galement l'initiation. La proportion des inities est
toujours reste extrmement restreinte.
De nos jours, les Druses se divisent en deux gran-
des catgories les spirituels, rohn et les corporels,
djismn . La premire catgorie comprend les initis
au mystre de Notre-Seigneur . L'initiation est cense
les avoir comme dmatrialiss, en unissant leur intel-
ligence borne l'Intelligence Universelle. Ces spiri-
tuels veillent sur le dpt religieux, tenu strictement
secret. Dans la masse des spirituels, on distingue les
ra's p ou ra's ad-din encore appels chaikh al-
laql . Ils sont les chefs religieux proprement dits, tou-
jours en petit nombre ensuite les cqil (pl. 'oqql),
littralement sages. C'est la qualification gnrale ac-
corde tous les initis. Celle d'adjwid dsignerait
les initis du second degr. Pour les femmes spirituelles
ou inities, il existe de mme trois degrs d'initiation
a) 'qila , b) djawda , c) rqya .
La catgorie des corporels comprend la foule des
Druses, profanes ou non-initis d'abord les mirs, en-
suite les djhil (pl. djohhl), littralement ignorants.
Les mirs administrent le temporel de la communaut
druse dont ils constituent le bras sculier. Les ignorants
en sont les soldats. Ce devoir incombe galement aux
spirituels de tout grade, sans en excepter les chefs reli-
gieux qui en temps de guerre, vont faire le coup de feu,
dmocratiquement confondus dans les rangs des
ac ignorants .
Ne possdant aucun embryon de liturgie,
la maonnerie druse n'prouve pas le besoin de btir
des difices religieux. Elle se contente de loges ou
khalwa , retraite, o ont accs les seuls initis. Des
ftes musulmanes ils ne clbrent que celle de 'Achor
(lUe de Moharram) et celle des Sacrifices.

Les Nosairis. Plusieurs de ces sectes avaient-on

vient de le voir pouss l'extrme leur vnration
fanatique pour `Ali et sa ligne. Elles admettent l'im-
manence absolue, l'infusion, le holol complet, de
la divinit l'lment humain est rsorb par le divin
dans les imams calides. Les hrsiologoes musulmans
les englobent sous le qualificatif de Chiites gholt ,,
exagrs, exalts. Comme corollaire de cette exagration,
certaines proclamrent 'Ali l'gal ou mme le suprieur
de llahomet. Consciemment ou non, l'archange Gabriel
aurait, au lieu de 'Ali, transmis Mahomet, le message
de la rvlation qoranique, si bien que la fraction im-
mite des Ghorbyya s'adjugeait le droit de maudire
l'archange infidle. Des sous-sectes isma'Hites avaient,
en divinisant 'Ali, fray la voie au drusisme et au no-
isma'lisme des Khodjas. Chez ces Isma'ilites extrmis-
tes, 'Al, dj incarnation de l'Arne universelle, mana-
tion de l'Essence divine et crateur du monde extrieur,
monta d'un grade pour devenir Dieu.
Dans cette voie, personne n'est all aussi loin que
les Nosairis souvent appels Ansris , en vertu
d'une dformation malencontreusement vulgarise par
les voyageurs occidentaux tromps par la prononciation
populaire, et qui prte la confusion avec les An?r de
Mahomet. D'aprs la demande qu'ils ont adresse au
Mandat franais de Syrie, on les appelle maintenant
officiellement 'Alawtes ou cAla\vs , autre dnomi-
nation amphibologique, puisque celle-ci revient,
proprement parler, aux cAlides, savoir, aux Chrifs,
descendants de `Al. On verra plus loin une des raisons
qui les font tenir l'apltellation de 'Alawtes.
La secte et le nom des Nosairs remontent un cer-
tain Ibn Nosair. C'tait le wakil du onzimeimm calide,
Hasan al-cAskari mort en 873. L'existence des Nosairs
en Syrie, comme secte autonome et compltement or-
ganise, est signale par Bqilni ({1012), Ibn Hazm
(t 1062) et par les polmistes druses, Hamza Ibn cAl
et autres. Le systme religieux des Nosairis forme un
syncrtisme bizarre d'lments chrtiens, paens et mu-
sulmans ces derniers, tous emprunts aux thories
chiites les plus exaltes et l'ismalisme dont ils re-
manient parfois la doctrine, comme dans leur triade
divine. Chez les Nosairis, cAl devient une incarnation
pure et simple de la divinit. Un autre trait caractris-
tique de leur religion, c'est le dveloppement donn
la liturgie, laquelle est demeure l'tat embryonnaire
dans toutes les autres fractions de l'Islam, orthodoxes
ou non. Ils traitent de Zhirites , littralistes, les
Chiites Duodcimans, qui pourtant usent largement du
a ta'wl , allgorie dans l'exgse qoranique.
Le premier de leurs dogmes est l'existence d'une
triade divine. Elle se compose d'un principe fondamen-
tal, appel Ma'n , Sens, et de deux hypostases, pro-
cdant du Sens. Les deux hypostases reoivent les
appellationsd'cdsmD, nom, et de Bb , Porte. Le Sens
reprsente la divinit archtype, l'Essence mme de
Dieu. Ces appellations drivent d'une thse trs cu-
rieuse sur le mcanisme de la connaissance, la gense
des ides, l'initiation la vrit (Massignon). Le Nom,
encore appel Voile est la manifestation extrieure, la
rvlation publique du Sens. La Porte mne lui, sorte
de Paraclet, charg de faciliter l'accs au sens cach,
aux mystres de la religion car nous avons affaire
une religion sotrique et initiatique.
Les trois personnes de la triade ont revtu des
corps humains, dans chacun des sept cycles-emprunt
aux thories des Septimans qui divisent l'histoire du
monde. La dernire de ces manifestations ou incarna-
lions concida avec la priode de l'hgire. Elle se com-
posait de 'Ali, de Mahomet et de Salmn al-Fiisi-
Mahomet tait le Nom de Salmn, la Porte. Annonc
par Salmn, son prcurseur, <Al fut intronis par
Mahomet. Quanta Salmn, c'est un obscuret lgendaire,
pour ne pas dire mythique, Compagnon du Prophte,
dj mis en vedette par les Isma'lis, il est vnr par
toutes les sectes chi'ites, qui le considrent comme un
des principaux partisans de Ali. Son nom figure dans
le crmonial d'admission des anciennes corporations
d'artisans en Orient.
Quoique les personnes de la triade divine soient
dclares insparables , les deux dernires, Mahomet
et Safmn, ne sont pourtant pas places sur le pied
d'galit avec 'Ali. 'Al al-Acl , `Ali le Trs-Haut,
comme l'appellent les Nosairs. Elles sont plutt pr-
sentes comme des manations de la divinit archtype,
savoir, 'Ali. C'est ce dernier qui a cr Mahomet.
Celui-ci, son tour, a cr le Seigneur Salmn, de la
lumire de sa lumire . C'est cette exaltation, cette
prminence trs marque de 'Al qui permettent aux
Nosairs de se proclamer eux-mmes Mowahhidon .
Unitaires. Cette triade est dsigne par le sigle 'Ams ,
form par les lettres cain mm, sin, y, w, initiales des
noms des trois hyposiases nosairs 'Ali, Mohammad,
Salmn. Les relations entre les trois personnes divines,
les spculations auxquelles elles donnent occasion,
constituent le mystre de 'Ams , le grand arcane
rvl aux adeptes dans les sances d'initiation. Elles
alimentent aussi les discussions entre les sectes' nosai-
res. Sahnn a pris sur lui de crer les Cinq Incom, a-
rables (aitiri), sortes d'archanges. On en a compose
la liste, en choisissant, parmi les Sahbs , compa-
gnons du Prophte, les partisans les plus exalts de cAI.
C'est ces Incomparables qu'a t dvolue la cration
du monde.
Jusqu'ici tous les Nosairs se dclarent d'accord
Mais en quel symbole extrieur la divinit se manifeste-
t-elle d'une faon permanente ? Parmi les phnomnes
naturels, lequel doit tre considr comme l'habitacle
de l'tre divin et comme l'objet sensible vers lequel doit
se tourner le culte religieux ? La dtermination de cet
emblme a donn naissance aux quatre sectes qui les
divisent Haidaris, Chimlis, Kilzis et Ghaibs.
Les uns cherchent le symbole religieux tantt dans
le soleil ou la lune, tantt dans la lueur qui prcde le
lever ou accompagne le coucher du soleil. D'autres enfin
pensent le retrouver dans l'air ou l'atmosphre. Ces
divergences ont valu aux <s. Chimlis le nom de
Chamss ou adorateurs du soleil aux Kilzis celui
de Qamars , adorateurs de la lune. Une nouvelle
source de division a t ouverte, quand il s'est agi de
dterminer si ces phnomnes naturels sont le symbole
de 'Ali, de Mahomet ou de Salmn. Ces discussions ont
aliment de subtiles et oiseuses polmiques parmi les
thoriciens nosairs. Nous nous contentons d'en signa-
ler l'existence.
Les Nosairs croient la mtempsycose. La voie
lacte est constitue par les mes des fidles unitaires,
transforms en toiles. La seconde sourate du Qoran no-
sair n'est qu'une prire, implorant, comme une faveur,
d'chapper aux degrs infrieurs de la mtempsycose,
c'est--dire, au passage dans le corps des animaux,
chtiment qui constitue, proprement parler, t'enter
nosair. Ils admettent seuls parmi les fractions isla-
mites, orthodoxes ou non le dogme de la chute origi-
nelle. Dans le principe, ils taient tous des astres
tincelants et jouissaient de la vision intuitive de cAl
mais ils se complurent dans la contemplation de leur
propre excellence. Pour chtier cette superbe, 'Al les
exila sur la terre et les enferma dans des corps humains.
Mais leur adhsion la divinit de 'Al leur permettra
de redevenir toiles, aprs diverses transmigrations.
Comme les Druses, ils se divisent en deux classes
la masse des profanes mma) et l'lite des initis
(khssa). L'initiation, laquelle prside une sorte de
parrain ou oncle se prolonge au moins neuf mois et
ne commence pas avant l'ge de 18 ans. Le nophyte
passe par une srie d'preuves au cours desquelles il
recoit l'initiation. Celle-ci est refuse aux femmes
comme tous ceux qui ne sont pas ns de pre et de
mre nosairs. Les 'Alawtes, obligs jadis se dissi-
muler, ne possdent pas d'difices destins au culte.
Leur pays est pourtant couvert d'innombrables qob-
bas , coupoles clatantes de blancheur. Dresses au
sommet d'une colline en vue, elles abritent les tombes
de leurs saints et chefs religieux. Elles sont entoures
d'arbres sculaires, devenus eux-mmes l'objet d'un cul-
te superstitieux. La religion de la masse profane consiste
dans la visite ces santons et dans les sacrifices qu'on
y offre. Le peuple 'alawte est pratiquement retourn au
culte des hauts-lieux, sub omni ligno fromfoso (Jrmie,
2, 20). Pour l'initi, la religion consiste dans la rvla-
tion du sigle sacr cAms , dans l'explication allgori-
que des livres religieux et dans les discussions et pol-1
miques auxquelles ils donnent lieu entre sectes nosaires.
 Issu de la Chfa, consacr au culte de cAl, le nosai-
risme a adopt plusieurs ftes ch'i tes. La plus grande
est celle de Ghadr Khomm l'Etang de Khomm. Elle
commmore l'anniversaire du jouro, selon la tradition
immite, Mahomet aurait solennellement institu 'Ali
comme son vicaire. Cette donne conteste par les
Sonnites ne pouvait satisfaire la ferveur 'alide des
Nosairs. A les en croire, le Prophte aurait proclam
alors que 'AU tait le Ma'n, le Sens, savoir,
l'essence mme de la divinit. Ils clbrent galement
la commmoration de Karbal, mais sans la mise en
scne thtrale qui l'accompagne chez les Immites
duodcimans.
Beaucoup plus inattendue particularit unique
chez les sectes musulmanes est, chez les Nosairis,
l'adoption des grandes ftes chrtiennes celle de Nol
(25 Dcembre, vieux style), celle du Jour de l'an, de
l'Epiphanie ou Baptme Ghatts (du Christ), des

Rameaux, de Pques, de la Pentecte. Ajoutez les em-
prunts au martyrologe des glises orientales les ftes
de Ste l3arbe, de St Jean Chrysostome, de Ste Catherine.
Ils portent galement des noms chrtiens phnomne
sans analogue dans l'Islam ceux de Matthieu, Jean
( Yohann , forme chrtienne, substitue la gra-
phie musulmane, Yahy), Gabriel, Spiridon, (Isbir),
Hlne, Catherine etc.
Les ftes liturgiques se clbrent parfois la nuit,
pour mieux garder le secret toujours entre les seuls
initis-dans une maison particuLre, celle du notable
nosair qui accepte de supporter les frais de la crmo-
nie. L'imm ou officiant est choisi parmi les a chailch
ad-dn , chef religieux, le pendant du ra's al-caql
chez les Druses lequel prend place entre deux ministres
ou acolytes. Devant eux, on dispose des cierges, de
l'encens, des plantes odorifrantes et des coupes de vin.
Un des ministres encense l'imm elles assistants les
plus rapprochs. Puis il passe l'encensoir au second
ministre qui traverse les rangs de l'assemble pour
l'encenser. Des oraisons (qodcls) sont rcites sur les
coupes de vin qu'on vient galement d'enccnser. Les
assistants se donnent mutuellement le baiser de paix.
Aprs de nouvelles prires, l'imm mlange une partie
de sa coupe avec celle de son acolyte. A ce signal, tous
les assistants vident les leurs et entonnent des chants
religieux.
Il parat difficile de ne pas remarquer l'analogie de
cette liturgie avec les crmonies de la messe chrtienne.
Elle devient encore plus impressionnante quand on en
rapproche cette remarque du catchisme mosair. Ce
recueil mentionne ouvertement la conscration du
vin; aprs quoi, il ajoute: le plus grand des mystres
de Dieu est celui de la chair et du sang dont Jsus a
dit Ceci est ma chair et mon sang mangez et buvez
de cela, car c'est la vie ternelle. Le vin s'apelle 'Abdoun-
nmir, parce que Dieu s'y est rvl . Sous les sultans
Mamloks d'Egypte, le serment impos aux Nosairs
renfermait ce passage si je me parjure, j'arracherai
du sol les ceps de la \igne .
D'aprs M. Ren Dussaud, les Nosairs prsentent

l'exemple remarquable d'une population passant di-

rectement du paganisme l'ismalisme. Ainsi ils
n'auraient jamais t chrtiens, hypothse bien aven-
ture (Massignon). Il reste alors expliquer ce phno-
mne compltement isol dans l'histoire des variations
de l'islamisme, justifier l'adoption et la provenance
d'emprunts, conservant une estampille si nettement
chrtienne l'usage cultucl du vin, des cierges, de
l'encens, le baiser de paix, l'emprunt d'un vocabulaire
liturgique qodds, mld etc. franchement chrtien
tout un ensemble de ftes et de crmonies, jalousement
limin dans les manifestations cultuelles de l'Islam,
sans en excepter les sectes les plus loignes de
l'orthodoxie qoranique.
Le secret religieux est, s'il se peut, encore plus
strictement observ que chez les Druses. Sa violation
entrane pour le coupable la peine de mort. Comme
chez les druses, il leur est permis de se conformer ext-
rieurement la religion dominante chrtiens avec les
chrtiens, musulmans avec les musulmans. Nous,
Nosairs, disent-ils parfois, nous sommes le corps et
les autres cultes un vtement. Or, le vtement ne change
pas la nature de l'homme et le laisse tel qu'il tait. Ainsi
nous demeurons toujours Nosairs, quoiqu' l'extrieur
nous adoptions les pratiques religieuses de nos voisins.
On leur a attribu, comme leurs voisins et enne-
mis historiques, les Isina'ilis, des pratiques et des ru-
nions licencieuses. Le profond secret dont ils entourent
leurs crmonies surtout celle de nuit, l'usage liturgique
du vin devaient, avant tout aux yeux des musulmanes,
accrditer ces bruits malveillants. Le Mandat franais
a mis un terme aux vexations dont les accablait le rgi-
me turc. La liturgie nosaire y rpondait par des
maldictions l'adresse de l'Islam et par des prires
pour la destruction de la puissance ottomane .
De nos jours les 'Alawtes , participant au gou-
vernement de leurs montagnes o ils composent la
majorit, n'hsitent plus s'affirmer publiquement. Le
Mandat franais, qui a accord aux Mtoualis des tri-
bunaux, jugeant d'aprs le rite dja<fari, a reconnu force
de loi aux dcisions des tribunaux religieux nosairs
faveur que la Turquie leur avait toujours refuse, les
forant suivre le rite musulman officiel. Leurs femmes
ne sont astreintes aucune pratique religieuse ils leur
laissent une grande libert de mouvements et ne les
obligent pas se voiler. Ils usent exceptionnellement
de la licence qoranique d'pouser plusieurs femmes.
Ils n'exercent aucune propagande et n'admettent pas de
proslytes. Leur littrature religieuse polmique et
posie liturgique tmoigne d'une grande pauvret
intellectuelle, au moins dans les parties qui nous en sont
connues. Leur principal livre sacr, le Kilb al-Madj-
nioi'i' , ple dcalque du Qoran, est divis en seize
sourates. Un aulre Madjmo' ou recueil, nutnre et
commente les ftes liturgiques particulires la secte
et n'a pas encore t tudi au point de vue doctrinal.
Ils forment une population de cultivateurs trs actifs et
sont rpandus dans la Syrie du nord et du centre dans
la Cilieie turque, ils seraient 80.000. Leur chiffre total
s'lve environ 300.000 adeptes.
Les 'Ali-ilh. L'origine des Nosairs remonte
la fin du neuvime sicle. Leur systme religieux tait
entirement constitu quand survinrent en Syrie les
premiers missionnaires druses, lesquels s'attaqurent
leurs doctrines. Apparente aux Nosairs avec lesquels
on la confond parfois jusqu' lui en appliquer le nom,
est la secte beaucoup plus moderne elle ne serait pas
antrieure au XVIIe sicle des 'Ali-ilh ou 'Al-
alllti , a savoir, parfisans du dieu <AH. Eux-mmes
se qualifient de Ahl-i-Haqq , gens de la Vrit.
Ils sont rpandus en Anatolie, en Perse, dans le
Turkestan et au sud de la Russie la Syrie du nord en
compte environ 15.CO0, parmi les clans kurdes. ils
forment dans ces diverses rgions des groupes com-
pacts, mais cherchent se dissimuler, en s'adaptant,
comme les Nosairs, et pour la forme, aux pratiques
 confessionnelle de leurs voisins. Leur aire considrable
de dispersion gographique, leur morcellement entre
des nationalismes kurde, turco-mongol, perse, dont
les aspirations s'opposent violemment, le mystre (lins
lequel ils sont forcs de se confiner, avec des recueils
religieux rdigs en turc, persan et kurde, tout cet en-
chevtrement de circonstances dlavorables, ne leur a
pas permis d'arriver, comme ce fut le cas chez les
Nosairs une unit relative de doctrine et de prati-
ques cultuelles.
Ils sont donc diviss en nombreuses sectes. Leur
liturgie rappelle celle des Nosairs. On y retrouve une
sorte de communion rituelle o interviennent le pain et
le vin. Tous s'accordent sur la divinit de 'Al. Ils le
considrent comme une des sept incarnations histori-
ques de l'essence divine, mais ils persistent attendre
une dernire parousie. Ceux d'Anatolie, souvent appels
'Alaws ou cAlawtes et vulgairement Qizillbch ,
tfes rouges, ont des points de contact et leurs ch< fs re-
ligieux entretiennent des relations avec les Bektchis et
avec les Nosairis. Ces derniers les considrent volontiers
comme une de leurs sous-sectes,et c'est une des raisons
qui ont pouss les Nosairs de Syrie rclamer la dno-
mination officielle de'AIaws.
Les concepts dogmatiques de ces cAla\vs anato-
liens en majorit de race kurde pourraient se
rsumer ainsi. Il n'existe qu'une Vrit, haqq ,
savoir, cAI. Chez les mystiques, le vocable Vrit dsigne
le Dieu suprme. Halldj affirme son identit avec la
Vrit. C'est donc 'Alque remontent toutes les rv-
lations 'Al qui a parl par l'organe de tous les proph-
tes. Tous, sans en excepter Mose, le Christ, Mahomet
tenaient leur mission prophtique de la grce du dieu
Al. C'est donc cAl que se rfre, en dernire
instance, renseignement sotrique de tous les envoys
du Ciel. C'est galement la conclusion que leur nom de
Gens de la Vrit "prtend proclamer.
Inutile d'ajouter que ces sectes Druses, Nosairs,
'Ali-ilhs toutes issues de la Chfa isma'lienne
n'ont plus rien de commun avec l'lslam, en dpit de
quelques l'tes, d'une phrasologie qoranique et de cer-
taines attitudes conventionnelles derrire lesquelles elles
cherchent dissimuler leur particularisme religieux.
Voil sans doute pourquoi leurs reprsentants n'ont
pas t invits au Congrs du califat (voir plus bas),
auquel les autres sectes Ibdiles, Immites duodci-
mans, Zaidites et mme les Ismalis avaient t con-
voqus.
 VIII. RFORMISTES
ET MODERNISTES

Raction et rforme. Un des traits caractristi-

ques de l'Islam, c'est son esprit conservateur. Il professe
tre la religion de la Sonna , et de la Tradition. En
dehors de la voie trace par la Sonna , coutume, du
Prophte et suivie par les pieux anctres (as-salaf
as-slih), il ne connait point de salut. Toute innovation,
bidca , toute drogation la Sonna lui parat suspecte
et synonyme d'hrsie tant que l' idjm` ne l'a pas sanc-
tionne. C'est le principe que proclame le qualificatif de
Sonnites, adopt par les orthodoxes et celui beaucoup
plus moderne de Salafyya , savoir, partisans et
mitatturs des anctres salaf, aslf, comme qui dirait
les Pres de l'Eglise islamite.
Mais la vie ne se soucie pas de thories abstraites.
L'Islam pour vivre, mme en vivant au ralenti, a d se
plier aux conditions que subissent tous les organismes
vivants. Comme eux, il s'est assoupli et adapt au milieu
et aux circonstances il a admis des tempraments et
des compromis. Cette volution, commence peu aprs
la mort du Prophte et Mdine mme, au berceau
de la Sonna , Dr as-Sonna, s'est continue pendant
tout le cours de l'hgire. Ces innovations, d'abord com-
battues mentionnons l'imprimerie, autorise seule-
ment par des fetwas en 1729 Yidjm* a fini par les
couvrir de son autorit. Pour les lgitimer, il a dcou-
vert la thorie des bid'as , innovations louables et
salutaires.
Son intervention n'a pas dsarm la raction or-
thodoxe. Toujours des zlotes se sont rencontrs qui
s'assignrent comme mission la revivifccation de la cou-
tume, i h > as-sonna et ne cessrent de dclamer

contre les abus introduits sous le couvert du consensus.

Telle fut )'attitude adopte par les Zhirites ou littra-
listes. C'est ensuite parmi les Hanbalites que cette rac-
tion a toujours rencontr le plus persistant cho. Aucun
chec ne les dcouragera. Ils ne reculeront pas davan-
tage devant le prestige d'un Ghazl. Et pourtant
l'opinion orthodoxe lui savait gr d'avoir, en montrant
l'accord possible de la philosophie, de la thologie et
de la mystique, travaill efficacement la restauration
(ihy) des sciences religieuses , titre d'un de ses prin-
cipaux ouvrages.

Ibn Taimyya. Le plus original, parmi tous ces

protestataires, est sans contredit le polmiste syrien
Taqi ad-din ibn Taimyya dont le nom a dj t plu-
sieurs fois prononc. Son activit dsordonne dborda
sur tout le domaine des disciplines islamiques. Impi-
toyable logicien, Ibn Taimyya, continuant la lutte d'Ibn
Hanbal contre le kalm (scolastique), se dclara contre
les mthodes spculatives que les Ach'arites et Ghazli
avaient si opportunment mises au service de l'ortho-
doxie.
Il mconnut la valeur de l'idjm`, cr par l'accord
laborieux des ulmas. Infatigable naireur d'hrsies,
il passa sa vie dnoncer les nouveauts, dcouvrir
des htrodoxies. Ennemi acharn des confrries mys-
tiques, Ibn Taimyya que Dhahab appelle l'tendard
 des asctes , proscrivit non seulement la casuistique
en jurisprudence, mais les honneurs rendus aux monu-
ments, attestant le passage ici-bas du Prophte. Il con-
damna le culte des saints et de leurs tombeaux. Adh-
rent de l'cole hanbalite, il rclamait contre les abus
dnoncs par lui les sanctions les plus violentes, sou-
vent la peine capitale. Ses pamphlets polmiques portent
des titres suggestifs, comme L'pe dgaine, As-srim
al-maslol . Sa droiture ne saurait tre mise en ques-
tion. Son tort fut de ne tolrer qu'un idal religieux,
celui qu'il s'tait forg. Ce zle intemprant, aliment
par une incontestable rudition traditionnelle, ne pou-
vait que dranger le conservatisme des ulmas, ses con-
temporains. Ceux-ci jugrent, au dire d'Ibn Battota,
qu'il avait le cerveau drang , victime du travers
d'esprit qu'on a parfois appel odium fheologicum.
Aussi consuma-t-il la majeure partie de sa carrire
agite dans les prisons de l'inquisition musulmane, au
Caire et Damas il mourut enferm dans la citadelle
de cette dernire ville sans rien cder de son intran-
sigeance, sans jamais interrompre, jusque dans les fers,
ses polmiques de vive voix ou par crit (f 1328). Son
disciple, le damasquin Ibn Qayym al-Djauzyya, passa
par les mmes preuves et dploya la mme activit
indiscrte de polmiste. Il demeura quelque temps en
prison pour avoir condamn le plerinage d'Hbion au
tombeau d'Abraham et des patriarches (1292-1350).
A tous deux cherra l'trange aventure de se voir
exalts et cits, la fois par les Wahhbites et les pro-
gressistes modernisants. Ces derniers ditent ou r-
ditent les pamphlets les plus oublis de l'implacable
controversiste damasquin, Ibn Taimyya. Ils pensent
ne pouvoir mieux attester leur reconnaissance pour
les coups vigoureux qu'il a ports aux superstitions
introduites dans la pratique de l'Islam. A Damas, Ibn
Taimyya, ennemi du soufisme, de son vivant, fcrt
enterr au cimetire des sofs (Dhahabi). Le s-
pulcre du grand adversaire du culte des tombeaux
continue recevoir les hommages des visiteurs.
les Wahhbites. Les sectes que nous avons
tudies dans le chapitre prcdent doivent toutes
on l'a vu leur origine un diffrend politique, la
question du califat. Au XVIIIe sicle, un Arabe du
Nadjd allait crer une nouvelle dissidence. Ce novateur,
appel Mohammad ibn cAbdalwahhb (1703-1791),
naquit 'Oyaina, modeste localit du Nadjd. C'est son
pre, l'ulma hanbalite 'Abdalwahhb, qui transmettra
son nom aux Wahhbites, quoique personnellement il
fut loin d'approuver toutes les outrances puritaines de
son fils. Sous sa direction, Mohammad s'initia aux
connaissances islamiques. Ses tendances novatrices, sa
rprobation pour certaines observances de l'Islam
traditionnel ne tardrent pas se donner jour, quand il
partit pour le Hidjz.
Il tudia quelque temps lldine. C'est peut-tre
en cette ville qu'il s'enthousiasma pour les crits d'Ibn
Taimyya,. Cependant il donnait libre cours ses criti-
ques pour les visites et les crmonies accomplies au
tombeau du Prophte. Aprs son retour et un bref s-
jour au Nadjd, il alla Basra, d'o ses opinions exaltes
le firent expulser. Fix enfin en son pays, il s'adressa,
mais sans succs, plusieurs chefs arabes pour les ga-
gner sa doctrine. Vers 1745, il trouva accs auprs de
Mohnmmad ibn Sa'od, mir du Nadjd (f 17G8), lequel
devint son beau-fils. Soutenu par ce dernier, il imposa
moiti par persuasion, moiti de force, son credo, lequel
devenu religions d'tat au Nadjd, y sera propag et
maintenu par le bras sculier. Les Bdouins durent
s'incliner et prendre au srieux la pratique de
l'Islam.
Le novateur wahhbite reprend toutes les thses
de son maitre, Ibn Taimyya. Comme lui, pour ramener
l'Islam l'ge d'or du Prophte et des Compagnons, il
prche le retour aux deux seules sources de la rv-
lation le Qoran et la Sonna primitive, mais interpr-
tes avec toutes les prventions wahhbites. En thodi-
ce, en exgse et en traditions, il. proscrit toute glose
spculative. Il accepte, la faon des Zhirites, le sens
littral du Qoran et du hadth, toutes leurs tournures
antropomorphistes, sans chercher scruter le kaif
ou modalit, sans s'arrter mme aux trs discrtes at-
tnuations admises par la thologie du juste milieu,
celle des Achcarites. II condamne toutes les innovations
par lesquelles l'islam a tent de s'adapter aux situations
changeantes, tout le laxisme introduit par l'esprit de
progrs, par la mondanit et l'oubli de l'ancienne aus-
trit. Qu'on ramne les mosques leur forme au
temps du Prophte donc sans mosaques ni dorures,
comme aussi sans minarets et sans mihrb, niche indi-
quant la direction de la prire. C'est l'antimodernisme
dans toute sa rigueur et sous toutes les formes.
Les sultans ottomans tel Mord IV (1632-1640)
avaient commenc par proscrire le tabac et le caf,
jusqu' ce que des fetws en eussent autoris l'usage.
Ibn 'Abdalwahhb refuse de reconnatre cette lgitima-
tion par l'idjm*. Dans cette rprobation, il englobe la
musique, le port des vtements de soie, des bijoux d'or
et d'argent chez les hommes. Avec la primitive tra-
dition, les puritains wahhbites approuvent l'istisq,
prires pour obtenir la pluie en temps de scheresse
mais ils abominentd'aller demander la mme faveur ou
toute autre au tombeau d'un saint, sans en excepteir
celui du Prophte,.
Sans condamner formellement comme l'avait
fait pourtant Ibn Taimyya la visite ce dernier mo-
nument, ils dfendent d'y prier, de s'y livrer la moin-
dre manifestation de vnration religieuse. Ils interdi-
sent galement les processions et les prires publique
en temps de peste et autres calamits. Nous proscri-
vons crivait au dbut du XIXe sicle Sa'od, mir
du Nadjd, au pacha de Damas nous proscrivons
l'rection d'difices sur les tombeaux, la confiance dans
les saints, dans les prophtes et les martyrs ensuite
les confrries des faqirs, des derviches, en un mot le
rle d'intercesseurs qu'on attribue de simples cratu-
res. Ces convictions et ces institutions, nous les consi-
drons comme entaches de polythisme. Nous assi-
milons aux pchs graves, l'gal du vin, le serment,
sinon au nom d'Allah, les jeux de hasard. Leur
doctrine condamne comme idoltriques l'attribution au
Prophte de connaissances autres que la rvlation,
de supposer une crature, prophte ou saint, un pou-
voir de puissance, enfin toutes les coutumes supersti-
tieuses croyance aux prsages, jours fastes ou nfastes
etc.
Des polmiques, les Wahhbites passrent bientt
aux actes. Ils s'en prirent d'abord aux villes saintes
de la Ch'a dont ils pillrent les riches sanctuaires,
Nadjaf et Karbal. Matres de l'Arabie centrale, ils
s'emparrent en 1803 et 1804 de la Mecque et de Mdine.
Ils y forcrent les ulmas et la population contresigner
leur propre takfir , reconnatre ofliciellement que,
jusqu' cette date, eux et les autres pays de l'Islam,
avaient vcu dans l'infidlit . Non contents d'y d-
molir les mausoles et les coupoles riges sur les
tombes, ils remplacrent par des toffes communes les
voiles de soie, recouvrant la Ka'ba. A Mdine.'ils firent
main basse sur les trsors accumuls au tombeau de
Mahomet. Mais les ulmas locaux durent leur remettre
des fetwas, justifiant cette audace et allguant l'emploi
des trsors dans l'intrt de la population mdinoise.
Pendant plusieurs annes, ils ranonnrent les plerins
de la Mecque et finalement suspendirent le plerinage.
Il fallut soumettre par les armes les iconoclastes du
Nadjd. La dcadence de l'Empire ottoman obligea de
confier cette mission au puissant pacha d'Egypte, M-
hmet-'Ali. Lui et ses fils n'en vinrent bout qu'aprs
une campagne qui dura prs d'un quart de sicle. L'mir
wahhbite fut conduit et excut Constantinople.

Ibn Sa'od. Le silence s'tablit alors autour des

Wahhbites. Ils se partagrent en Nord et Sud, entre
les deux dynasties rivales d'Ihn Sa'od et d'Ibn Rachd
dont les dissensions ont longtemps ensanglant l'Arabie
centrale. A la fin de 1921, 'Abdal 'Azz ibn Sa'od, l'mir
hrditaire du Najd mridional, russit vaincre son
adversaire Ibn Rachd, mir du Chammar ou Nadjd
septentrional. Il a pris sa capitale H'il et a rduit
l'impuissance le reste de la famille. En conflit depuis
1918-1919 avec Hosain ibn <Al, Grand-Chrif de la
Mecque et depuis 1916 roi du Hidjz, Ibn Sa'od s'est
empar, pendant l't de 1924, de Tif et de la Mecque.
Un an de blocus lui a livr le port de Djedda, dernier
refuge du roi 'Al, devenu le successeur de son pre,
l'ex-roi Hosain. Ce succs a termin l'existence de
l'phmre royaume chrifien du Hidjz (1916-1925).
Ibn Sa'od, lequel avait, antrieurement ces suc-
a
cs, pris le titre de sultan, en appel un congrs
mondial de l'Islam pour dcider de l'avenir du Hidjz
puis, sans attendre cette dcision, s'est adjug le titre
de roi du Hidjz, du Nadjd et de leurs dpendances.
Ses victoires l'ont rendu le souverain le plus puissant
de l'Arabie. Ses possessions touchent l'Iraq, la Pa-
lestine, la Syrie, la Mer Rouge et au Golfe Persique.
Sa personnalit marquante s'est affirme par la cration
des Ikhwn rrres ou Modayyina , comme ils
s'appellent encore. C'est une confrrie de Wahhbites
activistes l'Anglais Philby l'appelle une a nouvelle
maonnerie . Ils forment l'organisation propagandiste
de la secte, les cadres des troupes d'Ibn Sa'od soldats
d'lite en campagne, agriculteurs en temps de paix. On
comptait au Nadjd environ 70 colonies agricoles cres
par les Ikhwn. Au bout de sept ans, celle d'Artawyya
avait 10.000 habitants (Philby).
Le proslytisme wahhbite a dbord sur les Etats
arabes voisi ns du Nadjd, en Msopotamie,dans !0mm
et en Somalie. La petite secte indienne des Ahl al-Qo-
vn,seclateursduQoran, rejette toutl'Islam traditionnel.
Fonde en 1902, elle prtend ne se baser que sur le Qoran
elle a organis une nouvelle liturgie sans adhn, repousse
la prire pour les morts etc. Les Indes comptent des
groupements nombreux, rangs sous les dnominations
varies de Salafyya , de Ahla 1-hadh , de Far'-
dyya etc. Sans adhrer compltement au programme
doctrinal des Wahhbites, tous s'inspirent de leurs ten-
dances rformistes. On observe le mme phnomne
chez certains intellectuels Nord-Africains. Ces commu-
nauts no-wahhbites environ dix millions d'adh-
rants remuants et combattifs |visent purer l'islam
indien des contaminations du polythisme hindou.
L'erreur du wahhbisme a t de nier ou du moins
de limiter arbitrairement le rle de YidjmK Par leur faci-
lit anathmatiser (lakfir) tous les autres musulmans,
par leur prescription des inventions modernes, comme
le tlgraphe (v. p. 242), par les outrances de leur
puritanisme somptuaire, les Wahhbites se sont attir
les svrits des Sonnites, non moins que par leurs
violences contre les personnes de leurs adversaires,
contre les monuments et les institutions traditionelles
de l'Islam excs que seuls leurs partisans essaient
de contester ou de minimiser. En droit strict, ils ne
constituent pas pourtant une secte, moins encore une
hrsie proprement dite. Ils sont les ultras, les int-
gristes de l'Islam orthodoxe. Disciples d'ibn Taimyya,
ils forment l'extrme aile droite de l'cole hanbalite.
En ces dernires annes, ils se sont d'ailleurs relchs
de leur primitive intransigeance, du moins dans les
milieux officiels. On y abuse moins du reproche de
polythisme, chirk , l'adresse des Sonnites.
Au cours de leur rcente conqute des villes saintes
du Hidjz, ils ont fait preuve d'une modration trs
relative, apprciable pourtant quand on la compare
leur attitude d'il y a un sicle. Des coupoles et des tom-
bes surleves ont encore t gales au sol. Certains
sanctuaires comme celui du maulid, naissance du
Prophte furent dclars apocryphes et dsaffects.
A Mdine, le cimetire vnr du Baq a t saccag,
mais le trsor du mausole de Mahomet a t respect.
L'interdiction du caf boisson favorite du souverain
wahhbite a t rapporte ou est tombe en dsu-
tude. Les circonstances leur ont impos d'autres con-
cessions non moins significatives. Le sultan du Nadjd
a ajout ce titre celui de roi du Hidjz et ne se croit
pas au bout de son rle et de son ascension. Ainsi en
1927, il a adopt le titre de roi du Hidjz, du Nadjd et de
leurs dpendances , chang (1932) en celui de royau-
me arabe saoudien .Comme il en avait appel au monde
musulmans, sa politique comprend la ncessit de m-
nager l'opinion islamite et surtout l'Islam de l'Inde o
il comptait jadis ses plus influents partisans. Le 2 juillet
1925, l'issue du plerinage annuel, devant la dlga-
tion des ulmas indiens, il a mis la dclaration sui-
vante dont tous les termes ont t habilement choisis
Je prends, devant
Dieu et devant tous les musul-
mans, l'engagement de les inviter s'attacher la reli-
gion ancienne. Ma croyance et ma profession de foi
sont celles des pienx anctres mon rite (madhhub) est
leur rite. Chaque fois qu'il existe un verset qoranique
explicite ou un hadith authentique, ou une prescription
remontant aux quatre premiers califes ou confirme par
la conduite unanime des Compagnons du Prophte
quand on peut constater l'accord entre les quatre imms,
fondateurs des rites juridiques, ou l'entente parmi les
ulmas, leurs successeurs, et s'en tenant au Qoran et
la Sonna, dans tous ces cas, je n'adopte pas d'autre
croyance et je professe ce qu'ont profess nos pieux
prdcesseurs.
On imaginerait malaisment un formulaire plus
adroit. Les questions irritantes ont t cartes. La r-
daction, tout en insistant sur l'accord doctrinal et aprs
avoir mentionn l'unanimit des Compagnons, vite de
dfinir le rle qui revient l'idjml et de dterminer le
terminus ad quem de son extension chronologique. Dans
ces conditions, Sonnites et Wtihhbiles pouvaient s'y
rallier. Voil qui explique le revirement qui s'est opr
dans le camp orthodoxe, surtout depuis la cration des
nombreuses rbifa, socits qui invitent une entente
cordiale entre fractions musulmanes. C'est peine si
des voix isoles rappellent encore les fetwas qui ont
jadis condamn les Wahhbites sous la pression on
n'hsite plus en convenir maintenant des autorits
ottomanes. De nos jours, des crivains sonnites, parmi
les Salafyya surtout, entreprennentvolontiers l'apologie
de leur doctrine et les prsentent comme des calomnis
dont la rhabilitation est une uvre de justice.
Plus inattendues devront paratre les sympathies
vahhbites des intellectuels et des modernistes musul-
mans. Leur scepticisme doctrinal semblait devoir les
sparer des croyants sincres que sont les novateurs du
Nadjd pour lesquels le progrs consiste essentiellement
dans un retour au pass le plus lointain. Aussi dans
une fetwa (Avril 1927) leurs ulmas dclarent qu'ils
<c ignorent la nature relle du tlgraphe et n'ont rien

trouv son sujet dans les crits des docteurs. Jusqu!

plus ample inform, ils s'abstiennent donc de condam-
ner mais aussi d'approuver. Ils demandent la suppres-
si,on des qiion (lois civiles) et des impts non-canoni-
ques et qu'on force les Chiites abjurer leurs erreurs
idoltriques. Sans parler des fractions no- wahhbites
de l'Inde, l'cole du Manr (v. pl. bas) est entirement
dvoue aux Wahhbites. Ces sympathies se sont
bruyamment donn jour l'occasion des rcents v-
nements (1924-1925) qui ont rvolutionn la situation
politique au Hidjz. Les modernistes s'taient flatts. de
rencontrer dans les Wahhbites d'utiles auxiliaires qui
leur faciliteront la rforme de l'Islam dans la lutte
contre les pratiques superstitieuses, lutte o ils proc-
dent avec la dernire nergie. En outre, les deux partis
se rencontrent sur un autre point de leur commun pro-
gramme la volont de fermer la Pninsule arabique
toute pntration trangre. Lequel l'emportera ? Les
retardataires d'Arabie ou ceux qui proposent l'Islam
de brler les tapes pour regagner l'avance perdue dans
la voie des progrs modernes ?Le congrs de la Mecque
(Juin 1926) a marqu le point de dpart d'une rupture.
Les modernistes reprochent aux Wahhbites leur incu-
rable intransigeance et Ibn Sa'od son manque de
parole, en prenant, sans l'assentiment du monde mu-
sulman, le titre de roi du Hidjz et en rattachant cette
province au Nadjd,. Pour les musulmans indiens, le
Hidjz relve de l'Islam universel et doit tre adminis-
tr en son nom.

Ahmadyya. Une plus rcente tentative rformiste

de l'Islam elle date de 1880 a abouti la cration
d'une secte nouvelle, celle des Ahmadyya . Le fonda-
teur, dont elle a pris le nom Mirz Gholm Ahmad
(f 1908) natif de Qdin dans le Pundjb (Indes)
prtendit avoir dcouvert le vritable tombeau du Christ,
lequel, aprs avoir chapp aux embches des Juifs de
Pailesticie, aurait trouv un asile aux Indes et y serait
mort. Cette trouvaille servit de point de dpart la
secte des Ahmadyya .
Ses trois principales nouveauts sont sa christolo-
gie, sa thorie du Mahdi et celle du Djihad. C'est cette
dernire surtout clu'il doit son apparence de rforme
islamique,. Il remanie arbitrairement, non seulement la
christologie de l'vangile, mais encore celle du Qoran.
Si ce recueil (4, 154 etc.) nie la crucifixion, il aklrme
d'autre part que le Christ n'est pas mort, mais que
adans sa toute puissance, Allah l'leva auprs de Lui, que
tous les Scripturaires croiront en lui avant sa mort et-
qu'au jour du Jugement, il servira pour tous de tmoin
Un hadith, exploit par les aspirants au titre de
Mahdi, annonce l'apparition d'un restaurateur de l'Is-
lam, l'aurore de chaque nouveau sicle. Gholm
Ahrnad se donna pour ce rformateur, apparaissant
la veille du XIVe sicle de l'hgire (1880J. C. = 1299H.).
Dieu l'a suscit pour
la rgnration de l'humanit
 notre poque, conformment aux prdictions de tous les
grands prophtes du monde Mahomet, Jsus-Christ,
Daniel, Isae et autres prophtes de la Bible, ainsi
des grands prophtes de l'Orient, comme Krishna, que
Zoroastre, Boudha et autres , (Lettre l'auteur de
Yosof 'Ali, secrtaire priv Io His Holiness the Khalifat
al-Masih, savoir le successeur de Gholm Ahmad,
en
date du 18 Avril 1927). Il runit la double mission du
Messie et du Mahd, lesquels, dans le systme des
Ahmadyya, seraient un seul et non deux personnages,
comme imaginent les Sonnites. Le M&hd-Messie des
Ahmadyya a horreur du sang. A l'encontre de
ce que
professent les Wahhbiles indiens, d'humeur aggres-
sive, la guerre sainte doit tre mene principalement
avec des armes spirituelles. Mais on laisse entrevoir
les circonstances venant changer l'emploi de
moyens plus nergiques.
La secte compte des adhrents principalement
au
Pundjb. Les valuations oscillent entre 75.000 et un
demi-milion. Ce dernier chiffre, manifestement exagr,
est fourni par les Ahmadyya. Ils possdent quelques
mosques en Europe (Angleterre, Allemagne) et aux
Etats-Unis ils ditent des feuilles priodiques et des
tracts de propagande. La secte aspire devenir comme
une religion universelle non seulement pour la rforme
de l'Islam, mais pour la rgnration des Hindous,
des mahomtans et des chrtiens . Les Ahmadyya n'ont
rencontr aucun succs dans les pays et centres musul-
mans, qui les ont excommunis. En Afghanistan, on les
condamne mort, comme apostats de l'Islam.
Aprs la mort du fondateur, ils se sont diviss en
deux fractions nettement adverses. La plus ancienne,
celle des Qdin, demeure sous la conduite de son fils
et continue son enseignement. La seconde, dont le centre
est Lahore, ne considre le fondateur que comme un
rformateur (modjadciid). Elle cherche il se rapprocher
de l'Islam sonnite, sans renoncer agir sur les sectes
hindoues. Sa principale originalit consiste dans son
esprit de proslytisme. Elle a mis sur pied une organi-
sation missionnaire trs moderne, comme n'en ont ja-
mais possd les autres communauts musulmanes. Ce
propagandiste s'exerce principalement dans les colo-
nies africaines. On lui doit des tracductions du Qoran
en anglais celle-ci condamne par sentence des ul-
mas de l'Universit d'AI-Azhar, au Caire et autres
langues ourdou, malais etc. En sa qualit de Mahdi,
le chef des Ahmadyya primitifs, Messie, Jsus revenu
sur terre, aspire au titre de calife, tout en se reconnais-
sant le loyal sujet de sa Majest Britannique. Comme
il est bien vu des autorits anglaises, cause de ses
opinions plus modres, les adversaires de l'Ahmadisme
l'accusent d'tre au service de la politique anglaise.

Le Bbisme. Si la rforme wahhbite est une

raction, un retour au pass, celle du Bbisme allait
amener la cration d'une nouvelle religion. Dans le mi-
lieu surexcit de l'immisme persan, un rveur religieux^
originaire de l'Arabie orientale (province d'Al-Ahs),
le chaikh Ahmad Ahs'i (173-1826) avait fond
une nouvelle cole chiite, celle des Chaikhs . Elle
s'inspirait de donnes panthistes et poussait jusqu'au
fanatisme le culte de l'imm cach dont elle annonait
la prochaine parousie. Les Chaikhs, ds leur appari-
tion, furent violemment combattus et perscuts par
les docteurs duodcimans, surtout par les Akhhris
dont ils relevaient l'absence de critique dans les
traditions. Les Chaikhs compteraient aujourd'hui
250.000 sectateurs. C'est du milieu chaikh que sortira
le bbisme il emprunte aux Chaikhs leurs doctrines
outres sur les imams, causes efficientes de la cration,
hypostases de l'Etre suprme, lequel, incomprhensible,
ne peut tre compris que par leur intermdiaire en-
suite les donnes sur le Mahdi ainsi que la thorie is-
ma'ilienne sur l'Intelligence universelle.
Le fondateur du bbisme, le sayyd donc un
descendant du Prophte 'Ali Mohammad, n Chirz
(Perse) en 1821, se donna comme une manation de
cette Intelligence. En lui habitait l'esprit du Mahdi et
des prophtes. Bb, porte, est un qualificatif minem-
ment chiite. Dans la Chica, 'Ali et les imms aprs lui
sont la portc de la science sotrique, du sens intime et
voil de la religion dont ils conservent le dpt. Cette
porte sera rouverte pour tous les croyants, quand rap-
paratra l'imni cach. 'Ali Mohammad commena
donc par adopter le titre de Bb, d'o le nom de ses
sectateurs. Il tait, lui, la porte de communication entre
les fidles et l'imm cach, au nom duquel il poursuivit
la refonte radicale de l'Islam ou plus exactement de
l'Islam immite. Car il n'est pas prouv que le regard
du Bb ait dpass l'horizon de la Chi'a duodcimane.
Le Bb en dprcie les pratiques rituelles et.disci-
plinaires. Il dmolit l'difice juridique, laborieusement
lev par les vieux matres, pour lui substituer ses pro-
pres conceptions. Contre les Sonnites, l'immisme, avec
plus de virtuosit que de succs, avait mani le procd
tendancieux du tahvll, de l'interprtation allgorique.
A son tour, le Bb reprend la mthode allgorique. Il
l'applique non seulement au texte du Qoran, mais aux
dogmes demeurs communs aux deux grandes fractions
islamiques le Jugement, le Paradis, l'I?nfer, la Rsur-
rection, comme l'avait dj fait l'ismalisme.
Il prconise l'galit des deux sexes, supprime
l'obligation du voile pour les femmes, la circoncision,
les ablutions, il dmolit la thorie des impurets lgales,
celle sur les lois somptuaires, interdisant les bijoux
aux hommes, etc. Il admet un intrt pour les mar-
chandises vendues terme. Le chiffre 19 correspond au
nombre des lettres arabes qui composent la formule
complte de la Bismillah. Ce chiffre joue un grand rle
dans le bbisme jene annuel de 19 jours; anne divi-
se en 19 mois; les mois en 19 jours; lire journellement
19 versets du Bayn .
Le Baijn Tel est le nom du recueil contenant la
rforme bbiste. Il est rdig dans le style du Qoran
lequel a manifestement servi de modle au Bb mais
dans une phrasologie ampoule et contourne jusqu'
l'obscurit. L'on devine par intuition le sens de l'en-
semble (E. lilochet). Par ailleurs ce livre est anim
par un souille plus libral et plus moderne. Le Bb
prend garde seulement de le prsenter comme le dernier
mot de la rvlation nouvelle. D'autres, assure-t-il,
viendront aprs lui pour la reprendre et la complter.
Telle est du moins l'interprtation des Bhastes.
Mais ils taient, nous le verrons, intresss i prsenter
le Bb comme un simple prcurseur de leur chef de file,
Bah Allah. Il peut se faire que, comme l'auteur du
Qoran avec la thorie des versets abrngcants et abrogs,
le Bb ait voulu simplement se rserver l'opportunit
de revenir sur son aeuvre et d'annoncer plus explicite-
ment son propre et dfinitif avnement. Ses adversaires
ne lui en laissrent pas le temps. Mais avant de dispa-
ratre, il se dclara lui-mme le Mahdi et l'imm atten-
dus par les Chiites.

Le Bhasme. Au mois de Juillet 1850, le Lib

fut excut par sentence du gouvernement persan. Aprs
cette mort, un de ses disciples, Bah Allah, la splen-
deur d'Allah , n en 1817, s'arrogea la mission de re-
prendre par la base, l'oeuvre du matre disparu. Le
demi-frre de Bah Allah, connu sous le nom de Sobh-
i-Azal, l'aurore de l'Eternit , semble bien avoir t
dsign par le Bb comme son successeur officiel. Il
voulait conserver en substance la primitive doctrine
bbiste. Il fut violemment vinc par Bah Allah. Leur
rivalit dgnra en un schisme dclar elle aboutit
des assassinats qui dcimrent les rangs des Azalis ,
comme on dsigna les adhrents la minorit des pro-
tobbistes ou continuateurs et disciples du I3b.
Le Iib n'avait song en dfinitive qu' une rforme
de la Ch'a immite, celle des duodcimans, telle que
l'avait constitue une volution plusieurs fois sculaire.
Pour y russir, il avait eu recours des expdients m-
diocrement originaux. Il s'tait content d'utiliser et
de combiner plus ou moins adroitement les principes
poss par les sectes chiites immisme, millnarisme,
ismalisme, chaikhisme. Bah s'affranchit rsolument
de ces entraves. Il fonda une religion nouvelle, le B-
hasme , ainsi appele de son nom.
Il se prsenta comme l'manation de la divinit,
l'aptre de la rvlation dfinitive, non plus seulement
pour la Chca ou pour l'Islam, mais pour toute l'huma-
nit. Cette prtention le conduisit faire table rase de
toutes les conceptions immites, conserves par le Bb,
lequel ne fut plus considr que comme un simple pr-
curseur du Bhasme. Il supprima les dernires prati-
ques, la liturgie, les ministres du culte, savoir les
derniers liens qui rattachaient encore le Bbisme
l'Islam.
La nouvelle rvlation se trouve contenue dans le
Kitb aqdas le trs saint livre. C'est un nouveau et
ple pastiche du Qoran. Bah le complta par une srie
de missives oflicielles adresses aux chefs des gouver-
nements, y compris ceux d'Europe. Ces lucubrations
prchent la paix et la fraternit universelles. Les guerres
sont rprouves. On y prconise, bien avant la Socit
des Nations, l'tablissement d'nn tribunal universel,
l'adoption d'une langue mondiale choisir ou crer,
afin de mettre fin aux malentendus entre les nations,
les races et les religions. La monogamie est recom-
mande, la bigamie tolre, mais comme l'ultime con-
cession en lgislation matrimoniale.Chacun prie quand
et o il voudra. Donc pas d'difices cultuels. Il y aura
des lieux de runion ou Machriq al-adhkr, Orient des
dhikr ou rcollections. Les mortifications corporelles
sont interdites. Le bhasme ne connat pas d'aliments
interdits tout est permis, except ce qui rpugne
l'intelligence humaine , estime d'aprs les critres de
la raison bhaste. Les ressources de la communaut
consistent dans les amendes, ensuite dans la taxe d'un
19e, prlev une fois pour toutes sur le capital des
adhrents.

'Abbs-effendi, fils an de Bah, n en 1844,

succda son pre, mort en 1892. Il adopta les titres
de 'Abdalbah , serviteur de la splendeur et de Ghosn.
Aczam ,
Suprme Branche, abrg de Ghosn Allah
al-Aczam . Du vivant de son pre, lequel passa sa vie
en prison ou dans la retraite, il avait dj assum la
direction des Bhastes. Comme l'avait fait son pre,
'Abbs entra, lui aussi, en collision avec son demi-frre,
Mahammad cAl, surnomm Al-Ghosn at-Akbar ,
Branche majeure.
Fix Caffa et Acre (Palestine), o le gouverne-
ment turc l'avait, sur intervention de la Perse, intern.
avec son pre, cAbbs a encore accentu le caractre
cosmopolite, pacifiste et humanitaire du bhasme, ainsi
que ses aspirations devenir une religion universelle.
L'humanit est une. l'attachement fanatique une
religion, une race, une patrie, dtruit cette unit.
On doit se librer des croyances traditionnelles pour
s'en tenir aux principes de la religion divine. 11 s'est
senti encourag persvrer dans cette voie, surtout
depuis le succs inespr de sa propagande en Am-
rique.
Les Bhastes dissidents, qui ont suivi son frre,
Mohammad cAl s'appellent Mowahhidon, Unitaires,
et sont excommunis par les adhrents de 'Abbs. Il ne
subsiste plus qu'un modeste groupe de bbistes purs,
demeurs fidles la doctrine primitive du Bb. Quant
aux Azals (v. p. 248), perscuts et dcims en Perse
(1906-1912), on en compterait environ 50.000. Ces deux
fractions reprsentent le parti conservateur ou ortho-
doxe dans le mouvement, inaugur par le Bb Sayyd
'Al Mohammad. Telle est galement l'attitude adopte,
dans le bhasme, par les adhrents trs peu nombreux
de Mohammad 'AH ou Unitaires. En dfinitive, 'Abbs
a cr une nouvelle rvlation, issue directement du
Bhasme. Dans ce deuxime avatar religieux du b-
bisme, 'Abbs figure en qualit de Messie et de fils
de Dieu.
La Syrie ne compte que quelques centaines de
Bhastes, anciens migrs ou exils de Perse et fixs
autour du centre Acre-Caffa, lequel 'exerce sur les
adhrentsl'attraction de la Mecque et de Mdine sur les
musulmans. Les adeptes sont rpandus principalement
en Perse o leur nombre s'lve au total de 650.000.
C'est l une estimation de source bhaste. Dans la crise
que traverse l'immisme persan, libralisme et bhasme
se trouvent pratiquement confondus. Juifs et Parsis sont
autoriss adhrer au bhasme, sans renoncer
leurs communauts. D'aprs le Moslem World, les B-
hastes en Perse ne dpasseraientpas le total de 11.000,
(njanv. 1932). Enfn, bon nombre de bhastes des
diverses nuances finissent par aller grossir l'arme de
plus en plus nombreuse en Perse des agnostiques et
des indiffrentes.
Parvenue au stade o l'a conduite 'Abbs-effendi,
l'volution bhaste avec ses emprunts disparates aux
monothismes bibliques, l'humanitarisme, au pacifis-
me, l'internationalisme il rclame l'institution de
l'arbitrage olligatoire, un Parlement de l'humanit
ce syncrtisme d'origine bbiste n'offre plus rien de
commun avec le Qoran. Son originalit doctrinale de-
meure toutefois mdiocre. Il n'en prtend pas moins
raliser l'idal le plus lev rsumer les meilleures
tendances du christianisme, du judasme, de l'islam,
de la maonnerie, du thosophisme.
En revanche, son importance politique ne serait
pas ddaigner pour l'avenir de l'Orient, en supposant
toutefois que les statistiques de la secte sur le nombre
imposant des Bhastes mritent d'inspirer confiance.
Le meilleur connaisseureuropen de la question bbiste,
Edward l3rowne, affirmait que la puissance laquelle,
tn se conciliant leur Pontife suprme il Acre, russirait
a utiliser leur organisation en Perse, pourrait s'assurer
une norme influence en cette coutre.
Ils sont quelques milliers d'adhrents aux Etats-
Unis. L'Allemagne compte quelques groupes peu com-
pacts de Bhastes. Leur introduction dans le milieu
amricain est due la propagande du Dr Ibrahim
Georges Khairallah, un Libanais chrtien n
Bhamdoun (1849), un des premiers lves du collge
amricain de Beyrouth et fix aux Etats-Unis. Aprs
une visite Acre, en 1898, il fut amen rompre avec
cAbbs et se dclara en faveur de son rival et frre Mo-
hammad 'Al. Mais il ne russit pas entraner sa
suite la mojorit des bhastes amricains. Ces dilettanti
religieux d'Outre-Atlantique, tout en applaudissant par
snobisme aux thories humanitairesdu prophte d'Acre,
n'ont garde de rompre avec leurs congrgations
protestantes dont ils continuent frquenter les temples
et soutenir financirement les uvres. Leur nombre
semble demeur stationnaire.
Par ailleurs les contributions des disciples amri-
cains ont permis 'Abbas-effendid'accentuer sa propa-
gande. Lui-mme a visit les Etats-Unis en 1912. 11 est
mort Ca.ffa (nov. 1921). Il avait reu du gouvernement
britannique le titre de Sir. Le Haut-Commissaire anglais
de Palestine fut prsent ses funrailles. 'Abbs n'a
laiss que des filles. Son petit-fils, Chauq Rabbn,
tudiant Oxford, a t proclam son successeur, mais
n'a pas russi grouper autour de sa candidature
l'unanimit des Bhasles, anciens adhrents de cAbbs
effendi.

Le problme contemporain du califat. Le Qo-

ran ignore l'organisation du califat. Quant l'ancienne
tradition, elle se contente de rclamer pour son titulaire
une origine qoraicbite. On a vu plus haut quel rle
l'Islam orthodoxe assigne au califat mission de cen-
tralisation intrieure et de dfense contre les dangers
du dehors. Certains y voient en outre un organe de
validation pour les institutions canoniques, prire,
contrats, mariage, etc.
Lentement labore par les juristes, depuis les
temps de Mwardi (XIe sicle), la thorie des attributions
du califat avait pass de la spculation des coles dans
certains manuels de fiqh et de l dans les 'aqa'id ou
catchismes. Elle y figurait parfois avec la note de
fard kifya devoir de suffisance, obligeant collecti-
vement la communaut musulmane. Notation gravie,
puisque c'est la mme que ces recueils appliquent
l'obligation du plerinage, un des cinq piliers de l'Islam.
Elle explique la confusion commise par les Occidentaux,
y compris les orientalistes, lesquels assimilrent parfois
le califat la Papaut.
Le sultan 'Abdulliamid (1876-1908) en avait pro-
fit pour intensifier son action pmislamiste. Aprs
sa
chute, les Jeunes-Turcs reprendront la thorie ils s'en
autorisrent pour faire reconnatre par la diplomatie
europenne la puissance spirituelle du sultan-calife
et lui assigner comme un droit de regard et de protec-
torat sur l'Islam mondial. La grande guerre marqua
un dclin pour ces ides et pour le prestige extrieur du
califat. Son appel aux musulmans trangers pour le
djihad resta sans cho. Cependant, au lendemain de
l'armistice, quand les Allis occuprent Constantinople
et qu'il fut cluestion d'amputer la Turquie, ce n'est pas
le danger menaant le califat, c'est l'idal nationalistes
qui souleva les Turcs d'Anatolie. Seuls, les musulmans
des Indes adressrent un appel ]'Islam mondial et
crrent des comits pour la dfense du califat .
Leurs chefs proclamrent thtralement qu' aucun
prix ils ne laisseraient vaticaniser le calife .
Le 1er nov. 1922, la Grande Assemble nationale
d'Angora par un simple dcret enleva au sultan-calife
de Stamboul avec le titre de sultan tout pouvoir tem-
porel. Les musulmans indiens ne bougrent pas. Le 3
mars 1924, la mme Assemble d'un trait de plume
supprima le califat ottoman et condamna l'ancien
titulaire l'exil avec tous ses parents membres de la
famille sultanienne. Deux jours aprs, le 5 mars, le roi
Hosain ibn cAl, Grand Chrif de la Mecque, se procla-
ma calife. La prise de la Mecque par les Wahhbites
(13 oct. 1924) entrana la chute du roi Hosain et la
vacance du califat. 'Ali, le successeur phmre de Ho-
sain, ne reprit pas le titre califal.
Nous ne pouvons que constater la faible raction
du monde musulman devant la suppression brutale du
califat par les Kmalisies. Le comit indien pour la
dfense du califat s'avisa de demander des explications
Moustapha Kmal, Prsident de la Rpublique Tui--
que. Il en reut cette rponse Le rve sculaire, ca-
ress par les musulmans, que le califat doit tre un
gouvernement islamique englobant tous les musulmans,
n'a jamais pu devenir une ralit. Il est devenu, par
contre, une cause dedissension,d'anarchie et de guerres
fratricides entre les croyants. Mieux compris, l'intrtde
tous a dsormais tir au clair cette vrit: que le devoir
des musulmans consiste possder des gouvernements
distincts et indpendants. Le vritable lien spirituel
entre eux, c'est la conviction que tous les croyants sont
frres . (Qoran, 49, 10).
On ne saurait contester cette rponse le mrite
de la franchise. Elle proclame sans mnagements ora-
toires la faillite de la thorie du califat traditionnel et
propose de le remplacer par le lien de la fraternit entre
peuples musulmans, chacun s'occupant de ses propres
affaires. L'ide fera son chemin. Quant aux protestations
des Vieux-Turcs et des Kurdes d'Anatolie, elles furent
touffes dans le sang. Des deux derniers califes otto-
mans, successivement dposs, le premier, Mohammad
VI Wahd ad-din (1916-1922), a abdiqu en faveur
du roi Hosain ibn 'Ali, ancien souverain du Hidjz.
Son remplaant, 'Abdulmadjd (1922-1924), s'tait
d'avance dconsidr, en acceptant d'une Assemble,
sans mandat ad hoc, un califat amput du pouvoir tem-
porel. Il n'en continua pas moins dans l'exil, maintenir
ses droits au califat
Sous prtexte de svir contre les partisans des
califes dchus, les Kmalistes ont dcrt la suppression
de toutes les confrries, confisqu leurs biens et ferm
leurs lieux de runion. C'est peine si, en dehors de la
Turquie, une voix s'est leve celle d'un partisan du
roi-calife Hosain, pour proclamer en tat d'irrgu-
larit un Islam, priv de calife. Que devient la prire
canonique du Vendredi pour tous ceux qui mettent,
comme condition de validit, qu'elle soit autorise par
l'imm , savoir le chef suprme de la comrmunaut
Les pays arabes se sont alors trouvs partags
entre deux tendances celle des Hchimites du Hidjz
et celle des Wahhbites. Ces derniers, conformment
leurs principes dmocratiques, n'avaient, jusqu'en ces
derniers temps, accord aucune attention au califat.
C'est l une constatation dconcertante chez ces puri-
tains qu'on considre comme les intgristes de l'Islam
et comme les dpositaires de sa plus antique doctrine.
Si les Wahhbites sont revenus un instant sur cet
exclusivisme, s'ils ont consenti mentionner dans leur
programme prparatoire au congrs de la Mecque,,
(juin 1926), le problme califal, c'est la suite d'une
pression exerce partes puissants comits des Indes qui
les avaient si efficacement soutenus dans leur guerre
contre les Hchimites. Mais ils protestent contre la ten-
dance qui voudrait assimiler le califat une fonction
spirituelle (wazfa rohvva), et en faire le monopole
d'une race ou d'un groupe . Les Khridjites ne parle-
raient pas autrement.
 Nationalisme. Dans la plupart des pays musul-
mans, un phnomne rcent, l'veil du nationalisme,
a singulirement refroidi l'enthousiasme pour la recons-
titution organique et l'unification de l'Islam mission
qu'on voudrait assigner au califat. Le nationalisme est
en train d'touffer le panislamisme.Le droit musulman
n'a pas la notion d'une nationalit raciale. Jadis chaque
croyant se considrait comme citoyen-n de l'Islam et
son pays, comme une province de l'omma, de la nations
islamique. Ce sentiment va en s'affaiblissant, au grand
dsespoir des vieux conservateurs. Il cde la place au
phyltisme, la thorie de la race, au concept de la soli-
darit ethnique. L'empire du sang, de la communaut
des murs, de l'histoire et de la langue reprend le dessus.
Les nationalistes musulmans turcs, arabes, per-
sans, gyptiens, etc. succombent la tentation de se
replier sur leur milieu immdiat et sur leur pass his-
torique. Ils ne considrent plus comme des sicles
d'ingorance (djhilyya) et de barbarie la priode ant-
rieure l'hgire. En ce point, ils rompent rsolument
avec les traditions historiques de l'Islam et de l'Arabie.
Nationalisme linguistique aussi Turcs et Persans li-
minent les vocables arabes de leur lexique o ils abon-
dent. Les musulmans turcs et touraniens se montrent
fiers de leurs aeux paens les Scythes, Attila et les
Huns, Tchingiz Iihn et les Mongols, Qoubila Khn,
le conqurant mongol de la Chine. Dans la Perse de
nos jours, la nouvelle gnration s'efforce d'oublier le
pass musulman pour penser aux grands anctres de la
prhgire: les Achmnides, les Parthes, les Sassanides,
les hros lgendaires, Rustem, Isfendyr, etc. Les Egyp-
tiens rappellent avec fiert la gloire de Pharaon maudit
par le Qoran mouvement qualifi de pharaonisme et
honni par les Salafyya et les vieux conservateurs.
 Cette volution dans les ides rend l'opinion isla-
mite accessible aux suggestions des Kmalistes d'Ana-
tolie savoir que l'intrt mieux compris des musul-
mans est de possder des gouvernements spars , de
promou voir chacun kur idal particulier et de travailler
en paix raliser leurs aspirations nationales. Avec
raison M. L. Massignon attire l'attention sur ce que
(f
l'usage outrancier du principe des nationalits par les
musulmans renferme de particulirement pernicieux
pour l'Islam. Lui faisant cho, le chaikh gyptien
Taftazn rappelle que l'islam condamne le nationalisme
et le rgionalisme. Les nationalistes n'en ont cure.
Beaucoup se dsintressent de la querelle du califat ou
se dclarent, en principe, partisans d'une pluralit de
califats locaux ce qui est la ngation de la thse
traditionnelle.
Restent les rformistes et les partisans d'une solu-
tion dmocratique. Cette solution, ils la trouvent dans
un retour la chor de l'Islam primitif, la priode
lective des quatre premiers califes qu'ils considrent
comme l'ge d'or de l'Islam et du libralisme le plus
clair. Aprs les dceptions qu'ils ont prouves avec
les Kmalistes, les comits indiens pour la dfense du
califat se sont rallis ce programme. Il entrevoit la
cration d'un Conseil suprme de l'Islam. Le calife n'en
serait que l'administrateur dlgu. Les avis diffrent
sur les pouvoirs de ce Conseil les membres seront-ils
renouvels annuellement ou nomms il vie Les plus
modrs voudraient limiter leur comptence aux ques-
tions religieuses. Les plus avancs, sous l'intluence des
communistes musulmans de Russie, parlent de leur
confrer des pouvoirs dictatoriaux, la faon cies soviets
moscovites. Nous avons anafys plus haut la thse
radicale de l'ulma 'Abdarrziq.
 Un projet, destin rsoudre la crise de califat et
qui risque de la compliquer, c'est la runion d'une sorte
de concile, ou, si l'on aime mieux, d'un congrs inter-
islamique.

Congrs interislamique. L'Islam ignore, on l'a

vu, la runion des assembles conciliaires ou synodales.
On pourrait ajouter que sa constitution y rpugne. Il
prtend y suppler par l'intervention toute spontane
de Yidjma1. Faut-il supposer qu'au milieu des compli-
cations actuelles le jeu de l'idjmcait perdu de son an-
cienne souplesse comme aux sicles o l'Islam vivait
au ralenti ? L'heure est-elle venue de rouvrir deux
battants la porte de l'idjtihd ? I1 est certain qu'aux
premiers sicles de l'hgire, la proposition d'une runion
conciliaire aurait soulev le soupon d'hrsie, bidca
on n'et pas manqu d'y dnoncer une contrefaon
chrtienne. Adoptez le contrepied des usages, en
vigueur chez les Scripturaires . Ainsi s'exprime un la-
dth, attribu au Prophte. Ce dicton rend fort bien le
sentiment de l'Islam traditionnel et ses tendances
conservatrices.
Un ulma syrien, Sa`d al-Karm, grand-qdi en
Transjordanie, n'a pas manqu de tabler sur cette an-
tinomie. I1 observe, avec raison, que la runion de con-
grs pour dirimer les questions religieuses est une
innovation inoue dans les annales de l'Islam .Il avoue
avec infiniment d'-propos, avoir cherch vainement
lui dcouvrir une lgitimation dans la lgislation isla-
mique. Si l'on lui connaissait un seul prcdent,
comment expliquer que personne, jusqu' ce jour, ne
s'en soit souvenu ni ait song l'allguer?Lesoccasions
n'ont pourtant pas manqu, surtout en ces derniers
temps, quand il s'est agi de lgaliser la reconnaissance
ou la dposition des sultans 'Abdul'aziz, Mourd.
'Abdulhamd, Reehd, Mohanunad VI V'ahid ad-dn.
Est-ce qui' dans ces circonstances la religions n'tait pas
en jeu ? N'existait-il pas alors, au sein de l'Islam, des
personnages, chargs de nouer et de dnouer dont on
devait prendre conseil ? Convenait-il alors de laisser le
califat, comme un jouet, aux mains suspectes des
Jeunes-Turcs ? S'est-on seulement inquit de discuter
si dans ces multiples successions de sultans-califes, les
stipulations canoniques avaient t observes ? Com-
ment expliquer que les ullims aient alors gard le
silence? Voil les questions que l'ulma Sa'id al-
Karmi a adresses ses collgues d'Al-Azhar, partisans
d'un congrs. Toutes restrent sans rponse.
En Turquie mme, tous n'ont pas approuv la
dposition de Mohaminad VI ni la mutilation arbitraire
du califat ottoman, votes par la Grande Assemble na-
lionale d'Angora. Les conservateurs estiment que le
califat n'est pas assimilable une monarchie constitu-
tionnelle. Ils trouvent illtyale la dissociation du califat
et du sulUnat, enfin le transfert du pouvoir califien a
une collectivit comme l'Assemble d'Angora et son
intrusion dans les questions religieuses. Quant 'Ab-
dulmadjd, au lendcmain de sa chute, tout en ne rcla-
mant du califat que l'exercice des prrogatives canoni-
ques, il en a appel la dcision d'un congrs de l'Islam.
11 a t reconnu, en qualit de calife, en Egypte, aux In-

des et ailleurs. On a vu plus haut que les comits indiens

pour la dl'ense du califat ont remis eux aussi la
solution du problme un congrs. Mais leur adhsion
se subordonne une condition qui dborde
notablement
le litige primitif. Ils souhaitent que la runion statue
d'abord sur un ensemble de rformes urgentes, destines
raliser une coordination confessionnelle.
 On comprendra les apprhensions que cette der-
nire condition suscite chez les Salafyya. Ces derniers,
rformistes modrs, se prtendant la fois conserva-
teurs et progressistes, acceptent en principe le program-
me indien ou plutt ils s'y rsignent pour ne pas rester
isols au milieu de l'adhsion gnrale. Mais ils ne se
sentent pas rassurs sur l'issue du congrs interislami-
que. Ils se demandent si les discussions n'aboutiront
pas accrotre la confusion et vu l'absence d'autorit
centrale qui aura la force de rsister la pousse du
lacisme et des partis de gauche.
Pour mettre fin l'indcision, le Recteur de l'Uni-
versit d'Al-Azhar avait pris sur lui de convoquer le
congrs au Caire, pour le mois de mars 1925. Aussitt
ont surgi des contreprojets les protestations se sont
multiplies. On a blm l'initiative et contest le droit
des ulmas azharites. L'Egypte, ont oppos les objec-
tants, ne jouit pas de l'indpendance politique . Ils
proposent donc d'aller siger en Turquie ou dans l'Af-
ghanistan. De son ct et sous la pression de ses parti-
sans indiens, le sultan wahhbite Ibn Sa'od a lanc
un appel, invitant les musulmans se runir la Mec-
que, sous le prtexte de rgler le sort des lieux saints de
l'Islam. Ce sort n'tait-il pas dj fix ? Puisque Ibn
Sacod s'tait proclam roi du Hidjz et refuse d'vacuer
le pays. En prsence d'un dsaccord aussi caractris,
la date du congrs gyptien a d tre diffre. Dans
l'enchevtrement des propositions, des partis et des
comits, on ne s'entendait ni sur le programme du futur
congrs, ni sur les membres, ni sur le lieu de convo-
cation.
Une condition essentielle de succs, c'est d'assurer
la runion le caractre de Vcumnicit. Comment s'y
prendrait-on ? Dans le trs actif Comit indien du
califat ),, figurent des Chi'iles de marque, et parmi eux
1'Agh-Khn, le chef des Isma ilis. Pourrait-on se dis-
penser d'inviter leurs coreligionnaires ? Leur adjoin-
drait-on les Zaidites, les moins chiites parmi toutes les
sectes immites? Admettre les dissidents, c'est s'engager
il leur accorder le droit de vote. les traiter sur le pied
d'galit bref leur octroyer un brevet d'orthodosie
En d'autres termes, c'tait rompre avec tout le pass de
l'Islam historique.
Les mmes questions se posent pour les Kmalistes
d'Anatolie, pour les Musulmans de Russie et d'Asie
Centrale, travaills par le bolchevisme et acquis aux
institutions rpublicaines. Fera-t-on appel aux musul-
mans du Maroc, ceux-ci ont leur calife ou encore
aux partisans attards des deux derniers sultans otto-
mans et ceux du roi Hosain ? Mais pour ces derniers,
le problme du califat n'existe pas ou se rduit un
retour au pass. Avec l'admission des Kmalistes et des
musulmans, originaires des rpubliques sovitiques,
c'est la porte grande ouverte aux revendications laques
et mme communistes. Ces complications justifient am-
plementchez les conservateursl'absence d'enthousiasme
pour le projet de congrs interislamique. L'exprience
devait montrer si et comment il russirait s'adapter
au systme de l'Islam traditionnel.
L'essai, tent au Caire, n'a pas t encourageant.
Le congrs interislamique, projet depuis des annes,
a fini par s'y tenir au mois de mai 1926, au milieu de
l'indiffrence la plus complte de l'opinion musulmane.
Il a rassembl une quarantaine d'ulmas et de dlgus,
reprsentant non des pays mais des associations pri-
ves. La majorit des invitations envoyes tait reste
mme sans rponse. Les congressistes ont dlibr
huis-clos sur la nature du califat et sur les qualits
requises chez son titulaire. En fin dcompte, ils ont
constat la dislocation de la omma, de l'ancien interna-
tionalisme religieux, au sein de I'Islam et l'avnement
du nationalisme avec la cration d'tats musulmans,
diffrents par leurs institutions et leurs tendances poli-
tiques, mais tous jaloux d'affirmer leur indpendance.
Cette constatation les a amens dclarer que toute
solution pratique en matire du califat leur paraissait
prmature. En attendant, ils conseillent la cration
d'une organisation interislamictue. Elle comporterait
une commission centrale, au Caire, reprsentant tous
les pays, ainsi que des comits nationaux, faisant fonc-
tion de comits excutifs. Ces comits rgionaux seraient
galement chargs de rsoudre les difficults en matire
religieuse, jusqu' la runion d'un nouveau congrs
intermusullnan au Caire. Le chaikh Moh. HachdRid,
directeur de la revue AI-Manr, invite les musulmans
ne pas se dcourager. Il estime qu'il faudra de nom-
breux congrs et plusieurs dizaines d'annes pour
remettre debout une institution que l'assaut des sicles
a renverse. Telle semble galement avoir t la con-
viction des congressistes runis la Mecque (Juin
1926) puisque sans mme avoir ouvert le dbat relatif
au califat, ils ont jug propos de rdiger les statuts
des futurs congrs interislamiques qu'il est question de
convoquer annuellement la Mecque, l'occasion du
plerinage. Aucune suite n'a t donne aux rsolutions
prises dans ces deux congrs.
Aprs le spectacle de deux congrs interislamiques,
fonctionnant paralllement et affectait de s'ignorer, on
comprendra l'effarement des musulmans qui se deman-
dent avec inquitude si l'expdient conciliaire n'ouvrira
pas une nouvelle source de division au sein de l'Islam.
Le congrs interislamique, runi Jrusalem (Dc. 1931)
avait pour objectif principal d'aider les musulmans
palestiniens dans leur lutte contre le Sionisme. A la
demande des gouvernements istamites, le plohlme
du califat a t ray du programme. Seul celui du Y-
men tait reprsent officiellement. Les autres se sont
abstenus.

Le modernisme. Les essais de rforme, tudis

plus haut, ont abouti il des sectes spares ou mme il
la cration de religions nouvelles, tel le bhasme. Il
reste signaler les courants d'opinion modernistes qui,
de nos jours agitent l'Islam, et tout spcialement le
monde de l'orthodoxie sonnite. Ils y ont dans les milieux
intellectuels dtermin une crise intrieure laquelle, au
jugement de la revue Al-Manr, risque de devenirs plus
funeste que l'offensive des Croisades. Celles-ci avaient
sonn le ralliement parmi les musulmans. La crise mo-
derniste, lutte d'ides et de principes, met le trouble
dans leurs rangs et les dresse les uns contre les autres.
Jouets de leurs ennemis, ils se dchirent de leurs pro-
pres mains .
Dans l'Orient islamique, le modernisme est n du
contact avec la civilisation europenne. Il apprit aux
musulmans combien eux, le peuple lu , au dire du
Qoran, ils taient demeurs en retard, principalement
dans le domaine de la technique et des sciences natu-
relles. Rien ne les avait prpars cette brusque rvla-
tion. L'humiliation qu'en ressentit leur amour-propre
branla chez les dirigeants et les intellectuels la confiance
illimite qu'ils a\aient jusque-l accorde au savoir
islamique traditionnel. Ils en rejetrent la responsabilit
sur la fermeture de l'idjhd sur l'intransigeance
des ulmas ractionnaires et ne pensrent plus qu'il
regagner t'avance perdue, persuads qu'il leur suffisait
de brler les tapes et, pour la technique exclusivement,
de se mettre l'cole de l'Europe. Dsormais parmi
les thmes dbattus dans la presse priodique figurera
le suivant quelles sont les causes du dcn (inhitt)
de l'Islam et comment y remdier ? La rponse est
gnralement par la diffusion des connaissances
modernes .
Je ne puis croire, crit un intellectuel musulman,
que Dieu ait ferm les portes du progrs devant son
peuple lu pour parvenir au plus haut point o l'homme
puisse atteindre. Je me refuse admettre que Dieu
veuille que toutes les nations, sauf les musulmans, tra-
vaillent rechercher les lois les mieux appropries
l'espce, la religion, au temps, et que, tandis que leur
puissance scientifique et littraire grandit par cet effort,
sa nation choisie se voit interdire tout recours au libre
examen et l'exprimentation enfin que sa Providence
lui interdise tout moyen de briller dans la mle des
nations entreprenantes . Reste savoir ce qui subsis-
tera encore de l'Islam traditionnel aprs son adaptation
la culture occidentale. C'est la question pralable
qu'on oublie de poser. Le ralisme permet dj d'y
donner une rponse partielle.
Les foyers principaux du modernisme musulman
se trouvent aux Indes, en Egypte et en Turquie si tou-
tefois celui de Turquie mrite encore ce nom, au stade
o il est parvenu, la remorque du lacisme kmaliste.
Tous les modernistes marchent d'accord dans la lutte
contre les superstitions. Les moins avancs parmi eux
ont assum la mission de montrer l'accord complet
entre l'Islam sainement compris, et les progrs, les
aspirations des temps modernes. Ils protestent que
seuls des malentendus ont laiss croire leur antinomie
et ils se proposent de les dissiper. On se serait donn
 d'accorder une valeur absolue des dtails d'im-
le tort
portance secondaire, d'riger en lois immuables et ter-
nelles des rglements inspirs par les ncessits momen-
tanes d'une poque dtermine . Comme exemple de
rformes accomplies. ils allguent la suppression de
l'esclavage ils ouhlient qu'elle n'a t que partielle et
impose par l'Europe.
Une considration qui leur est commune tous et
qu'ils dveloppent avec une prdilection marque, c'est
le principe de l'volution historique, laquelle rgit les
socits humaines . Ce principe, ils pensent le retrou-
ver dans la sonnt Allah savoir, le plan provi-
dentiel observ dans l'histoire des nations , auquel,
assurent-ils, le Qoran renvoie et (33, G2) rend hom-
mage, loi dont Mahomet se serait dclar le partisan.
Ils soutiennent que la maslaha , l'intrt suprieur de
l'Islam doit l'emporter mme sur un nss , texte for-
mel, sans excepter le Qoran, mais devenu lettre morte.
Cette lettre, ils entendent la vivifier par un esprit nou-
veau. Dieu, auteur de la rvlation qoranique, ne peut
Vouloir la stagnation de la socit humaine dont il est
galement l'auteur. En dehors des dogmes rvls, il
n'existe pas de textes irrformables, donc pas de lois
intangibles . Pour diriger les relations de la vie sociale,
il y a place seulement pour des rglements assez souples
pour s'adapter aux exigences toujours changeantes du
temps. Il faut d'aprs eux, dans la Chcira distinguer des
prceptes universels et d'autres spcifiques. Ceux-
ci valables pour une priode et un milieu dtermins.
C'est convenir que les modernistes, ceux-l mme
appartenant la nuance modre, rclament imprieu-
sement la rouverture de la porte de l'idjtihd , la
rvision de l'exgse qoranique traditionnelle, la libert
de discussion et l'indpendance de jugement vis--vis
 des dcisions des quatre rites orthodoxes. Qu'on ne leur
oppose pas l'accord tabli entre les docteurs des sicles
passs. Cette entente, assurent-ils, serait avantageuse-
ment remplace par un autre accord, un idjmc nou-
veau, lequel tiendrait compte des besoins nouveaux.
D'autres modernistes plus audacieux tel l'Hin-
dou Khud Bukhch affirment que le Prophte a pro-
cd au petit bonheur, en s'inspirant des circonstances.
D'autres enfin assimilent Mahomet n'importe quel
autre lgislateur humain. A ce titre, le Prophte tait
en droit d'exiger l'obissance. Mais ses successeurs,
ayant hrit du mme droit, taient qualifis pour
amender ou complter son uvre lgislative. D'aprs
cette thorie, l'Islam n'est qu'un code de discipline
morale, un recueil de vrits religieuses. Il n'a pas
s'immiscer dans les questions de politique et de lgisla-
tion humaines. Les choses d'ici-bas, affirment-ils,
prsentent trop peu d'importance aux yeux d'Allah pour
qu'il ait jug propos d'en confier le rglement un pro-
phte et les prophtes les estiment trop a leur juste et trs
mince valeur pour avoir consenti s'en proccuper .
Au dire de l'ulma cAl 'Abdarrziq, on cherche
vainement, dans la carrire de Mahomet, la moindre
trace d'organisation politique . Simple conception et
idal de vie spirituelle et religieuse, l'Islam, comme tel,
ne forme pas un tat, moins encore un tat-glise. Il ne
peut donc prtendre rgenter la socit civile, ni reven-
diquer une juridiction extrieure ni rclamer des juges
et des tribunaux spciaux. En revanche, le gouverne-
ment des quatre premiers califes n'avait aucun carac-
tre religieux. D'o il suit que la lgislation et la Son-
na qu'on leur attribue, celle de 'Omar en particulier,
doivent tre considres comme des institutions humai-
nes, savoir, transitoires et susceptibles d'amendement.
 Aprs cette esquisse sommaire des tendances gn-
rales du modernisme musulman, personne ne s'ton-
nera de voir l'intrt qu'il tmoigne, non seulement la
sociologie, mais encore ce du'il appelle la philoso-
phie des religions savoir, l'histoire compare des
religions. Des chaires commencent tre riges, des
livres sont composts pour promouvoir l'tude critique
et compare des religions . Inutile d'observer que cette
critique s'inspire d'un autre esprit que celui auquel nous
devons les compilations ultra-conservatrices d'Ibn
Hazm, de Chahrastni et des anciens hrsiologues
musulmans.

Aux Indes. C'est en terre d'islam, le plus ancien

foyer moderniste. Ses crateurs ont jug opportun d'ar-
borer, en guise d'euseigne, l'appellation de no-mo'ta-
zilites, destine dissimuler leur rationalisme. A les
entendre, ils ne visent qu' rnover et rajeunir les doc-
trines du mo'lazilisme. Et pour commencer, une fiction
gratuite leur permet d'annexer ce systme ancien une
thorie, chre tous les modernistes musulmans celle
de l'volution historique. La vrit c'est que ni les Moc-
tazilites ni les antres thoriciens musulmans n'ont ja-
mais souponn la thorie de l'volution en aucun
domaine.
Un des plus actifs protagonistes du modernisme
indien fut le sayyd Sir Ahmad Khan Bahdor (1817-
1898), fondateur Aligarh (1875) du Mohammedan
anylo-oriental Collge, depuis rig en Universit. Il est
auteur d'un commentaire sur le Qoran et de nombreux
crits o il dfend les principes de la nouvelle cole.
Allah., afirment les adeptes, a renferm les prceptes de
l'Islam dans les limites d'une lgislation souple et sus-
ceptible de dveloppements ultrieurs Trs clectiques
en matire de traditions, ils ne s'embarrassent pas des
hadith, quand ceux-ci ne cadrent pas avec le progrs
moderne. Ils n'hsitent pas alors les dclarer apocry-
phes ou les rfuter, en recourant la critique interne.
Ici encore leur argumentation, toute subjective, manque
de logique et ne craint pas, au besoin, de dfigurer
l'histoire. C'est ainsi que, pour les besoins de la cause,
ils nous dcrivent le milieu mdinois du premier sicle
H. et le rgne des quatre premiers califes comme s'ins-
pirant des tendances du libralisme le plus avanc. Un
journal indien, AI-Habl al-matn (27 mai 1915),
nous montre, dans l'entourage immdiat du Prophte,
Ftima et 'Aicha discutant les problmes les plus abs-
trus de la philosophie scolastique.
D'aprs eux, Mahomet se serait montr l'adversaire
de l'esclavage. Si on a pu s'y mprendre, c'est pour
avoir interprt de travers les textes du Qoran qui
semblent lgitimer cette institution et considrer son
existence comme normale dans la socit humaine.
Quant aux hadith, allgus en sa faveur, Ahmad Khn
Bahdor leur accorde tout juste la mme crance
qu'aux Mille et Une Nuits et la lgende de Htim
Tayy . Khud Bukhch raisonne peu prs de mme
pour liminer l'interdiction de l'intrt dans le com-
merce d'argent. On voit la mthode d'argumentation,
adopte par l'cole indienne. Par contre, elle admet la
force probante du hadith, chaque fois que ce dernier
cadre avec ses prfrences volutionnistes. Elle refuse
de reconnaitre l'autorit du consensus ou idjmc, si on
vient le lui opposer. Accepter l'infaillibilit et l'im-
mutabilit de l'idjm' serait admettre arbitrairement
une lgislation indpendante de celle du Prophte .
D'o la conclusion, commune tous les modernistes
et dont ils se promettent de grands rsultats, qu'un
nouvel idjm' peut annuler et rformer l'ancien.
De cette cole indienne est issue, en 1911, une ver-
sion anglaise du Qoran. Les sourates s'y trouvent dis-
poses, non pas, comme dans les ditions officielles,
d'aprs leur longueur et le nombre de leurs versets,
mais d'aprs l'ordre chronologique de leur mission,
du vivant de Mahomet. Innovation aventureuse l'ordre
chronologique celui de Nldeke p. ex. ne pouvant
tre tabli que conjecturalementet par -peu-prs. Mais
elle atteste l'audace et l'initiative des novateurs qui
n'ont pas recul devant la rprobation de l'orthodoxie.
Le djihcl et son caractre permanent les gnent consi-
drablement comme ils gnent les Ahmadyya. A les en
croire, le Qoran n'envisageait que la guerre dfensive
et ses recommandations ne vaudratient que pour l
priode de la vie du Prophte.
Leur centre scientifique se trouve dans l'universit
musulmane d'Aligarh. Aprs la mort d'Ahmad Iihn
Bahdor, le sayyd Amir 'Ali, l'auteur chi'ite (-j- 1928)
de The spirit of islam (1902), s'est montr un des plus
remuants interprtes de leurs doctrines. Il reproche en
termes trs vifs aux ulmas ractionnaires la folle pr*-
tention de cristalliser des rglements dicts l'usage
d'une socit patriarcale ,- comme tait celle de l'Ara-
hie prislamique et cela l'encontre des intentions
du Prophte, cet homme suprieur lequel a proclam
l'empire de la raison et la loi de l'volution sociale .
Il mourut en 1928, combl d'honneurs par le gouver-
nement anglais dont il se montra toujours partisan
dvou.

En Egypte. Beaucoup plus rcent, le modernisme

gyptien a une histoire bien diffrente de celle dn
 modernisme indien. Il est issu de la tentative de renais-
sance et de rforme islamique des Salafyya. Ce dernier
parti fut fond, en 1883, par l'agitateur panislamite
Djaml ad-dn al-Afghn (1839-1897), et par son plus
brillant disciple l'Egyptien Mohammad 'Abdoh, n en
1849, mort en 1905, grand-moufti d'gypte. Comme
Afghan! a peu crit, il est difficile de nous expliquer
l'incontestable influence qu'il a exerce, entr'autres sur
Qsim Amn, l'initiateur du fminisme musulman
gyptien.
A l'encontre du modernisme indien, lequel pour*-
suit une adaptation aux progrs du sicle, et se rallie
provisoirement au rgime anglais, l'cole des Salafyya,
dans sa campagne rformiste, prtend, en dehors de la
technique moderne, ne rien devoir, ne rien emprunter
l'Europe, dont elle redoute l'emprise pour la cohsion
et l'indpendance des peuples musulmans. C'est une
faon de no-wahhbisme. Elle demeure foncirement
infode au programme du nationalisme arabe. Cette
cole proclame le dclin de l'Islam, elle gmit sur sa
strilit doctrinale, depuis l'poque de Ghazl (Moh.
cAbdoh), mais se dit en mesure d'y remdier, en le ra-
menant un Islam primitif, forcment idalis, l'es-
prit du Qoran et la tradition authentique. Domine
par la phobie de l'Occident, acquise an programme
panislamite, l'cole des Salafyya se montre hostile aux
courants nationalistes qui agitent les milieux musul-
mans et effritent l'unit sculaire de la communaut,
(omma). Elle preonise la fusion en une seule des qua-
tre grandes coles juridiques, la runion des sectes
musulmanes dissidentes en une vaste concentration ou
association islamique, capable de tenir tte l'Europe
et de lutter contre sa culture et son imprialisme en-
vahissants .
 Lord Cromer souponnait Moh. 'Abdoh d'tre un
agnostique , 'Abdoh a cru pouvoir concilier en sa
personne deux attitudes celles du croyant et du ratio-
liste. Il se proclamait fidle une doctrine, pour en
avoir retenu les formules, les dehors et les rites, mais
soigneusement vids de leur ancienne signification. Ce
compromis rationalisie maintient la ncessit d'une
rvlation surnaturelle et d'autre part se prononce en
faveur de la libert humaine. Avec de multiples att-
nuations, et de prudentes circonlocutions Mohammad
Abdoh commena par exposer son programme progres-
siste dans une srie de confrences trs remarques
l'Universit d'Al-Azhar. Ce furent, dans l'Islam gyp-
tien, les premires manifestations publiques de l'volu-
tionisme religieux et du modernisme. Bientt l'opposi-
tion des ulmas ractionnaires fora le confrencier y
renoncer. Alors il aida son lve favori, le Syrien Sayyd
Mohammad Rachd Rida, fonder (1897) la revue men-
suelle Al-Manr , le Phare, laquelle devait servir
d'organe doctrinal au parti. Rachd Rida, lequel se
proclame Arabe et Qoraichite , est un fanatique ad-
mirateur d'Ibn Taimyya, il n'a fait qu'accentuer dans
les derniers temps les tendances wahhbites de l'cole.
Comme son matre, il a le mrite de connatre la force
du courant d'ides modernes et essaie de les tourner en
raction contre l'Occident.
Le Manr professe que le vritable islam admet
tous les progrs du sicle, pourvu qu'on ne s'en tienne
pas un unique rite juridique. Tout est dans le Qoran
et dans la Sonna authentique . Le problme se borne
dcouvrir dans leur texte plus que millnaire l'qui-
valent des concepts et des ides modernes. Les Man-
ristes excellent dans cette opration dlicate. On con-
nat les scrupules que cause aux musulmans timors
Ja lgislation prohibitive, dveloppe dans la Char'a
sur les images. Une fatw du chaikh 'Abdal'az'iz Ch-
,wch, passant outre Yidjm\ dclare que cette inter-
diction n'avait de valeur qu'aussi longtemps que sub-
sista le danger d'un retour au polythisme. Le Manr
(XX, 274-275) ajoute cette considration pratique les
sciences ne peuvent se passer de figures et pas davan-
tage l'art militaire, la police etc. Comment concevoir
les progrs de l'lectricit et de la machinerie sans les
arts du dessin et tout ce qui s'y rapporte ? Leur inter-
.vention ne saurait donc tre que lgitime telle est sa
conclusion.
Le Manr condamne les subtilits, toute la casuis-
tique des quatre coles. Il leur reproche la lgret avec
laquelle elles ont dict des lois, sans tenir compte de
l'avenir. Leur dsaccord, leurs discussions striles, il
les compare aux querelles des thologiens byzantines,
pendant que Mahomet II le Conqurant campait sous
les murs de Constantinople . Sa logique se refuse
admettre que la vie contemporaine puisse tre immobi-
lise par une lgislation, labore pendant les trois pre-
miers sicles de l'hgire ni que la recherche (idjtihd)
soit interdite en face de problmes nouveaux et en des
questions qui intressent la vitalit et l'existence mme
de l'Islam.
Sur ce point, et sur quelques autres, le Manr se
spare tacitement des Wahhbites avec lesquels il s'en-
tend dans la lutte contre les superstitions et contre l'in-
fluence trangre. Comme eux, il prconise la suppres-
sion des maulid avec leur aspect de foires tumul-
tueuses . Il propose, si on ne veut les supprimer, d'oc-
cuper les confrries de sofs des uvres d'utilit
publique bienfaisance, instruction, etc. Son ironie
s'attaque surtout au culte des tombeaux de santons
et leurs visiteurs qu'il traite de qoboryyon , tom-
boltres.
D'accord avec les modernistes des divers pays mu-
sulmans, les Salafyya concluent il la ncessit d'une
rforme. Entre les deux, il n'y a parfois que le ton qui
diffre et aussi le choix des arguments. Pour les der-
niers, tout se bornerait une puration de la religion
antique, dbarrasse enfin de la gangue des abus et des
superstitions. Quant aux modernistes, comme leurs
confrres indiens, ils sacrifient sans regrets les tradi-
tions prophtiques y compris la collection des Six
Livrets . La tactique des Salafyya s'efforce de sauver
ces vnrahles documents par l'insertion de commen-
taires et de gloses pseudoscientifiques.
C'est ainsi que la ralit du mauvais oeil , attes-
te par Mahomet dans Bol:hr, le Manr (V. 947) l'at-
tribue des etlluves magntiques . Si le Prophte a
ni la transmissibilit des maladies infectieuses , ce
serait d'aprs la mme revue (V. 358-359), pour main-
tenir, contre les dngations des paens, 1 intervention
directe de la Providence divine dans les affaires de ce
monde. Quand la Sonna interdit de quitter une rgion
contamine, ce serait dans le but de circonscrire l'ex-
tension du foyer pidmique .
Le Manr retrouve dans le texte du Qoran les tho-
ries modernes les plus audacieuses, sans en excepter le
transformisme de Darwin. Allah roule la nuit' sur le
jour et le jour sur la nuit (39, 7). C'est, d'aprs le
Manr (XXVIII, 175) affirmer la rotondit de la terre.
Les djinn reprsenteraient l'activit des agents micro-
biens. Ce vocable ne signifie-t-il pas tvmologiquement
ce qui est cach ? Le Qoran (05, 4) y aurait fait une
autre allusion dans les oiseaux abbl , lesquels
anantirent l'arme des Abyssins en marche contre
la Mecque. Quand, dans ce recueil, il est question de la
fondre, c'est l'lectricit qu'il faut comprendre. Moham-
mad 'Abdoh et ses disciples affectent de citer Leibnitz,
Spencer, Auguste Comte, Berthelot, Tolsto, le Dr Gust,
Le Bon. Ce dernier est le grand favori des apologistes
musulmans contemporains. Ils proposent de remplacer
par le phonographe les deux tmoins requis par le
Qoran, D'aprs eux, le recours aux rayons X tiendra
lieu avantageusementde la 'idda , le rpit qoranique
(65, 4) de trois mois, impos l'pouse divorce
(Manr, XXI, 78).
Il n'est pas toujours ais, on le voit, d'tablir une
ligne de dmarcation entre les programmes des pro-
gressistes et des modernistes. Dcide ne jamais per-
dre formellement le contact avec l'orthodoxie, l'cole du
Manr laquelle, comme tous les Salafyya, est anti-
m'tazilite tient se distinguer par la nouveaut et
l'inattendu de ses explications. Mais quand il est ques-
tion du Qoran, les modernistes affectent de n'en parler
qu'avec respect et vitent de mettre en question son
caractre de livre rvl. Tous rivalisent de zle dans l'a-
pologie de l'Islam. A l'actif des institutions qoraniques,
ils exploitent volontiers les excs dnoncs par la cam-
pagne antialcoolique et la recrudescence des divorces
dans les socits chrtiennes. Les progressistes surtout
se disent forts de prouver que pour la libert de con-
science, les droits de l'homme.et les autres conqutes
de la civilisation moderne, l'Islam se trouvait en avance
de plusieurs sicles sur l'Europe chrtienne,
Avec une mritoire nergie, tous progressistes et
modernistes, s'lvent contre la polygamie. Mais,com-
ment tourner le texte di Qoran (4, 3) lequel admet le
chiffre de quatre pouses ? Ce passage, reprennent-ils,
n'envisage qu'une situation exceptionnelle il n'y peut
tre question que d'une simple permission. Or, per-
sonne n'oserait contester l'tat le droit de retirer les
permissions, quand il les juge nuisibles au bien publie.
Cette tolrance, le Qoran lui-mme l'a d'ailleurs rendue
caduque, puisqu'il l'a entoure de conditions, humai-
nement parlant, irralisables ( cf. 4, 128). Pitoyable
chappatoire, au dire de Khud Bukhch. Mieux vaut

laisment lit
convenir franchement que la polygamie se concilie ma-
vie et l'ducation familiale. Il incombe
donc aux autorits religieuses d'tudier ce problme.
Comme la religion a en vue le bien de la socit,
quand une institution produit des effets nuisibles, il est
hors de doute qu'elle doit tre modifie, adapte aux
ncessits de l'poque. D'o il suit, conclut le Manr
(XII, 572), que la polygamie est absolument illicite .
Les modernistes indiens avaient abouti la mme con-
clusion et ceux de Turquie l'ont inscrite dans un texte
lgislatif. Tous s'entendent pour affirmer que, judicieu-
sement interprt, le Qoran, non seulement proclame
la complte galit des deux sexes, mais que, dans ses
efl'orts pour lever le niveau de la femme, il aurait d-
pass toutes les autres confessions. La suppression de
l'esclavage, impos par l'Europe, a d'ailleurs profit
l'pouse musulmane,en la dbarrassantdes concubines
et de l'eunuque.
Nous avons mentionn prcdemment l'opinion
des modernistes gyptiens lesquels assimilent Mahomet
tout autre lgislateur ou contestent la lgislation
qoranique le droit de circonscrire l'volution de la so-
cit civile.

En Turquie. A cause de ses tendances avances

en politique et de son opposition l'absolutisme gou-
vernemental, le modernisme fut troitement surveill
sous le rgne d'Abdulhamd. II ne trouva la libert de
manifester sa vitalit qu'aprs la chute du sultan (juil-
let 1908). Il se distingue des autres modernismes, clos
en terre d'Islam, par son troite subordination tout
un programme de revendications nationalistes, aux-
quelles, aprs l'intermde des Jeunes-Turcs, les Kma-
listes apportrent les dernires ralisations. Avant l'a-
vnement de ces derniers, voici quelle tait, en Turquie
chez les musulmans, l'attitude des partis en face du
problme religieux.
Les vieux conservateurs se montraient opposs
toute innovation et entendaient maintenir l'Islam tel
que l'avaient constitu treize sicles d'existence. Ce
parti se trouva dsarm devant la pousse des nationa-
lisfes et des rformistes. Comme certains modernistes
gyptiens, les nationalistes turcs nourrissaient de va-
gues sympathies pour l'Islam, religion historique du
peuple turc , mais ne visaient rien moins qu' modi-
fier sa lgislation politique et sociale pour l'adapter
celle des ,pays modernes sans gard pour la Char'a.
Leurs innovations audacieuses prparrent la voie aux
bouleversements rvolutionnaires des Kmalistes. Les
rformistes souhaitaient des amliorations et prten-
daient, par del l'Islam traditionnel, remonter l'Islam
primitif. Leur programme se confondaif, dans les'gran-
des lignes, avec celui des Salafgya. Nationalistes et
rformistes reconnaissaient tous la'ncessit de rorga-
niser l'enseignement religieux du peuple, avec cette
diffrence que les premiers entendaient le laciser par-
tiellement et le confier l'Etat, sans passer, comme
prtendaient les rformistes, par le contrle du chaikh
al-islm. ';i
Les nationalistes, turcs ont lentement travaill-
idsarabiser la religion musulmane ils ont protest
contre l'usage exclusif de la langue arabe dans les cr-
monies du culte, ensuite contre l'intrusion des tradi-
tions et des coutumes arabes et hdouines dans la lgis-
Iation sociale et religieuse de l'Islam. Ils plaaient sur

lois dicts par les sultans ottomans. Seul

le mme pied que la Char fa les Qnons ou codes de

tisme, disaient-ils, pouvait s'obstiner leur dnier la

mme valeur, comme il avait caus l'chec des timides
rformes, tentes par les au sicle.
Pour les rformistes turcs, le programme religieux
primait tout. Leur reprsentant le plus autoris fut le
prince gyptien, Sa'd Halm pacha, ancien Grand-vizir,
mort Naples, o il s'tait retir aprs la guerre mon-
diale. l'oar prvenir la crise intrieure de l'Islam,
lui aussi proclame la ncessit d'une rforme religieuse.
Cette rforme se bornera une rislamisalion elle se
conformera aux dogmes, la morale, l'idal social et
politique de l'Islam. Ce retour l'Islam primitif sera-
t-il un recul ? Non sans doute, puisque ses partisans se
font forts de l'assouplir opportunment aux besoins
du temps et du milieu . Ne dispose-t-on pas d'une pa-
nace ? En utilisant judicieusement Vidjtihd, on peut
indfiniment crer des lois adaptes au progrs des ges
et aux besoins des peuples .
Dans une tude, crite en turc et intitule Islm-
achmaq , Rislamisation, le prince gyptien rsume les
aspirations du parti rformiste turc. Cette tude con-
tient l'apologiedu mahomtisme, prsent comme la re-
ligion dfinitive de l'humanit. Libre de toute pression
extrieure, elle remet aux plus vertueux, aux pins sages
et aux plus instruits la direction de leurs semblables.
Dans l'opinion des rformistes turcs, la dcadence de
leurs compatriotes aurait t la consquence de leur ds-
islamisation, des institutions empruntes l'Occident
et aussi d'un nationalisme exaspr. Dans cet ordre d'i-
des, de nouveau, ils se rencontrent avec les Salafjya.
Si nous savons comprendre les leons de la dernire
guerre, il faut, concluent-ils, reconnatre la faillite du na-
tionalisme . Donc, retour l'internationalismeislami-
que, l'idal de Yomma musulmane.Puisque le Qoran
contient la vrit absolue, civile, sociale et politique,
cette vrit ne saurait porter une estampille nationale.
A cette apologie du programme rformiste, la littra-
ture des nationalistes turcs opposa ses plus audacieuses
revendications. Les potes ont assum la mission de les
populariser. Ils prennent parti les prdicateurs des
mosques. Pourquoi dnigrent-ils le progrs matriel ?
Le progrs, c'est la vie. Au temps de No existait-il des
vapeurs? La loi de l'Evolution domine tout. Le monde
lui doit tous les progrs. Dieu sans doute lance la
foudre. Mais l'homme a trouv moyen de la dtourner
il a dcouvert le courant lectrique et mieux encore.
les avions Avec une prdilection nave, les moder-
nistes turcs reprennent cet argument prophtes et
fondateurs de religion n'ont rien invent ni l'lectricit,
ni la tlgraphie sans fil, ni le remde contre le cancer
ou autres flaux.
l'occasion du congrs runi la Mecque (Juillet
A
1926), un des plus minents publicistes turcs, Agha
Oglou Ahmad bey, dcrit. dans quel esprit le Turc
mancip d'Auatolie accomplira cisorntais, le pleri-
nage
u Eu baisant la Pierre Noire, il prouvera la sensa-
tion de vnrer non pas un morceau de pierre venu du
ciel, mais un emblme sacr de toutes les traditions, de
toute l'histoire de la religion. En buvant l'eau de Zam-
zain, il la considrera non comme une panace tous
ses maux, mais comme reprsentant une communion
avec la religion qu'il vnre et les saintes personnalits
qui l'ont institue. En accomplissant la course entre
Marwa et Saf, il n'imaginera pas chasser le dmon et
obtenir le pardon de ses hchs, mais il pensera avec
motion ce qu'ont soutl'ert, entre ces deux coilines, le
Prophte et les saints, ses Compagnons et ses disciples,
pour une foi, une conviction, une loi. Enfin, en tour-
nant sept fois autour de la Ka'ba, il ne le fera pas avec
la conviction superstitieuse de contourner un dicule
o habite Dieu, mais il se rappellera que c'est dans ce
monument que le monothisme a remplac le paganis-
me. Voil ce que le Turc volu fera savoir au monde
musulman et le culte, digne de la divinit qu'il fera
revivre .
Un pote et des plus marquants, Zi Gheuk alh,
ancien professeur de sociologie l'Universit de Stam-
boul, mort en 1924, avait t charg de prparer les
esprits la dsarabisation et la turquisation du culte
musulman. C'estapparemmentle but visdans la posie,
Watan patrie. La patrie du Turc, c'est le pays o
du minaret l'appel de la prire retentit en turc, o le
paysan comprend le sens de la prire, o, dans les
coles, le Qoran est lu en turc . Toutes ces suggestions
potiques, les Kmalistes ont pris sur eux de les raliser,

scandalise si fort les!la.

y compris la traduction en turc du Qoran, laquelle
Inlassablement ils pour-
suivent la rforme de la liturgie: bancs a la mosque,
y pntrer chausss et tte nue, suppression des ablu-
tions avant la prire, intervention de la musique, mme
instrumentale. Les crmonies religieuses doivent tre
conformes l'hygine, l'esthtique, aux ides philo-
sophiques et l'idal turc . (Rapport ofliciel Mus-
tapha Kemal, 1928).
Les posies de Zi s'occupent galement de la
femme et de la famille. Pour -la femme, il revendique
l'galit avec l'homme dans le contrat de mariage,
pour le divorce et pour l'hritage. Tant qu'une jeune
fille ne vaudra pour l'hritage que la moiti et pou.r le
mariage que le quart d'un homme, ni la famille ni le
pays n'auront chance de se relever Ce rsultat, on
n'est en droit de l'attendre que. de l'accord de l'homme
et de sa.femme, de l'union de deux mes pour crer la
patrie. Sous l'ancien rgime-, les deux sexes devaient
prier part. Maintenant tous deux adorent ensemble
un Dieu unique 1
Ici encore la Grande Assemble Nationale d'Angora
s'est borne transcrire en articles de loi les sugges-
tions du pote nationaliste. Qu'tait la femme turque,
sous l'ancien droit? demande Mustapha Kemal. Un
jouet, une esclave Le nouveau droit en fait une per-
sonne physique et morale, l'gale de l'homme 1 Dans
leur rforme du statut personn-l, ls Kmalistes n'ont
eu aucun gard pour les stipulations les plus formelles
du Qoran, en matire de mariage et d'hritage. Ils vien-
nent d'en donner une preuve; nouvelle, en adoptant en
bloc le code civil.de la Suisse. Or, ce code ne consi-
dre pas la disparit de culte comme une cause de nul-
lit de mariage. D'aprs la loi canonique de l'Islam,
rien ne s'opposait l'union matrimoniale d'un croyant
avec une femme scripturaire. Mais l'inverse, le mariage
ud'une femme croyante avec un infidle savoir, avec
un non-musulman, mmes scripturaire, est interdit par
un texte explicite du Qoran (60, 10).' Sur cette inter-
diction, les milieux musulmans, mme. les.plus. favo-
rables aux ides modernistes, n'avaientjamais consenti
transiger. Il est vident que par l'adoption du code
civil suisse et du code pnal italien, le rgime kma-,
liste.qui ne reconnat que le seul mariage civil, se
montre dispos passer par-dessus toutes les consid-
rations du traditionalisme religieux.
Dsormais la lihotba, obligatoirement en turc,
aprs quelques versets du Qoran et du hadth, mais
traduits en turc, contiendra des considrations sur la
religion et le commerce, des exhortations l'activit
et l'initiative. Le 9 avril 1928, en vertu d'un vote
unanime de la Grande Assemble, l'Islam cessait d'lre
religion d'Etat. En Albanie, la prire publique en plu-
sieurs mosques est rcite en albanais. Le congrs de
Tirana (Avril 1923) a impos la monogamie, supprim le
voile des femmes et dclar facultative l'ablution rituelle.

Quelques donnes statistiques. En cette matire,

il ne peut tre question que d'approximations. Nous ne
possdons des bauches de recensement que pour quel-
ques rgions, peuples par des musulmans, mais sou-
mises des puissances chrtiennes l'gypte, l'Inde an-
glaise, la Malaisie hollandaise, l'Africlue franaise, la
Palestine, la Syrie etc. Quand il s'agit de dterminer le
total de la population musulmane du monde, nous nous
voyons rduits des valuations quelconques et pres-
que toujours dmesurmentgrossies. Rappelons le toast
de Damas (1898) o l'empereur Guillaume II d'Alle-
magne se proclamait l'ami de 300 millions de musul-
mans , chiffre auquel la revue Al-Manr (V. 605) s'em-
pressa d'ajouter 60 autres millions. Le total le plus
lev qui ait t produit est celui d'un publiciste musul-
man de l'Inde, levant une protestation, au nom de
400 millions, ses coreligionnaires contre le trait de
Svres, chiffre repris au congrs islamique de Jrusa-
lem (Dc. 1931). Dans les anciennes statisques euro-
pennes, les valuations globales oscillaient entre 260
et 175 millions de musulmans.
 On entretenait d'tranges illusions sur la densit de
la population musulmane en certaines rgions, comme
l'Afrique noire. Au lieu de quatre cinq mi.llions d'ha-
bitants, on en supposait de 12 14 millions au Maroc
40 millions de musulmans en Chine, au lieu de six
sept millions maximum. On avait galement admis de
confiance que l'emprise de l'Islam sur les noirs tait
inexorable et fatale , qu'au cours du sicle dernier
toute l'Afrique, au nord de l'quateur, tait, pour l'im-
mense majorit, devenue musulmane. Un spcialiste
des questions ngres, M. Delafosse observe que l'Islam
n'a gure pntr d'une faon efficace et profonde que
les populations ngres ou ngrodes qui vivent en bor-
dure du Sahara. Ses adeptes deviennent de plus en plus
rares au fur et mesure que l'on s'avance vers le Sud
et mme, dans la rgion que nous appelons commun-
ment le Soudan, il est loin d'tre la religion numrique-
ment dominante . Ce n'est pas tout. Depuis qu'on con-
nat. mieux l'Afrique noire, on a d constater que, parmi
la population ngre, partir surtout de 1900, la pro-
pagande islamite est demeure stationnaire et que des
peuplades, jadis converties de force, sont retournes en
masse leurs anciennes croyances animistes.
L'Annuaire du monde rrtusulman de M. L. Massi-
gnon enregistre pour 1926, un total de 240 millions de
musulmans. Rectifiant ses donnes statistiques de 1914,
la revue, The moslim World (1923), substitue aux 201
tuillions de musulmans, chiffre d'abord admis, celui de
235 millions. Sur ce nombre, 106 millions vivent dans
les colonies, protectorats ou pays de mandat britani-
ques, 94 millions relvent d'autres puissances occiden-
tales dont 39 millions de la Hollande, 32 millions de la
France etc. Il ne resterait donc qu'un total de 34 35
millions de musulmans, indpendants de tout rgime
 occidental, et rpandus en Chine, au Siam,
en Turquie,
en Arabie, dans l'Afghanistan, en Perse etc. Si du chif-
fre global de 235 millions
on retranche les sectes, on
constate que 210 215 millions de croyants se rcla-
ment de la confession sonnite ou orthodoxe. Sur cette
masse, plus de 90 millions se rattachent au rite hanifite.
Missignon compte pour l'Islam mondial
un peu moins
de 12 millions d'Arabes purs, soit 5/ et 34 millions
d'arabiss ou arabophones, soit 14/. Le
groupe eth-
nique arabe ne vient en importancenumriquequ'aprs
le groupe indo-europen (Persans, Hindous, Kurdes),
le groupe malais et le groupe berbre. Le Manr (XXVII,
791) compte cent millions d'Arabes (sic), dis-
tinguer entre Arabiss, arabophones et Arabessans
purs.
Les quatre cinquimes de l'Islam mondial
se trou-
vent rpartis en Asie. L'australie est la partie du monde
comptant le moins de musulmans, soit environ 40.000.
L'Amrique vient ensuite avec 170 180.000 musul-
mans. Sur les 19 millions de musulmans de l'Europe
(Presqu'le ballcanique et Russie), l'Europe occidentale
n'en compterait que 50.000, tous des immigrs. En An-
gleterre, une dizaine de familles anglo-saxonnes
adhr l'Islam, sous la forme de l'ahmadisme. Dans ont
les autres rgions europennes, les
cas d'islamisation
individuelle n'ont pas eu d'extension familiale ni de
transmission hrditaire (Massignon). Il a t
ques-
tion plus haut des l3hastes amricains et du caractre
spcial de leur bhasme.
Dans les rgions demeures indpendantes, le chi-
fre de la population musulmane est dficitaire
ou il
demeure stationnaire. Il n'est en progression dans
que
les pays relevant, des titres divers, des Puissances
cidentales Indes anglaise et hollandaise, Afrique fran- oc-
aise etc. Dans l'le de Java, la population 4-5 millions
 Celle de
en 1812 passait 30 millions en 1905.
fEgypte a quintupl en l'espace d'un sicle. Cet accrois-
sement, celui de la prosprit et de la richesse publique
en Egypte, ont t surtout rapides, au cours des 50
der-
nires annes, savoir, depuis les grands travaux d'uti-
lit publique entrepris par les techniciens ou patronns
par les administrateurs et les financiers occidentaux.
Le pourcentage des illettrs demeure considrable,
dans les milieux musulmans, surtout parmi ceux qui
sont loigns de tout contact avec le monde occidental.
Nous ne possdons cet gard de relevs que pour
.1'Inde anglaise et l'gypte, deux pays o la lutte contre
l'analphabtisme a t mene avec le plus de suite et
d'nergie. L'Anatolie turque compte 80-90 pour cent
d'illettrs. Mme proportion pour les musulmans d'Al-
grie. Pour l'Egypte, la proportion des musulmans sa-
chant lire est de dix pour cent, de 0,60 pour cent chez
.les musulmans. Aux Indes, sur 72 millions de musul-
mans, on en compterait prs de trois millions capables
de lire. Sur 1.000 personnes 69 hommes et 4 femmes.
Parmi les diverses communauts
religieuses aux Indes,
la musulmane prsente la plus forte lacune d'instruc-
tion (Sir Arnold). En prenant pour base les statisti-
ques qui nous sont accessibles pour d'autres pays,
peupls de musulmans, ainsi, 95 pour cent d'illettrs
parmi les musulmans des 'Indes nerlandaises le
ltToslem World croit pouvoir affirmer que, sur l'ensem-
ble de l'Islam mondial, le nombre des musulmans
capables de lire, n'atteindrait pas huit millions celui
des musulmanes resterait au-dessous de 500.000.

Perspectives d'avenir. A l'exception des Ahma-

dyya, il n'existe pas d'organisation missionnaire pro-
prement.dite; celle fonde par le directeur du Manr n*a
pas fonctionn, mais l'influencedes confrries en Afrique
Qdiryya, Senoussis, etc. t trs sensihle, et non
moins celle du trafiquant musulman. Pour ces rgions,
on peut assurer que tout musulman a le proslytisme
inn (Snouck Hurgronje). Comme nous l'avons not
(p. 283), la population musulmane continue croitre,
moins pourtant par les progrs du proslytisme que par
les conditions favorables qu'elle rencontre dans les co-
aonies et les protectorats occidentaux. Partout ailleurs,
la mortalit infantile, les pidmies, l'inscurit et
l'instabilit politique arrtent ou diminuent son dve-
loppement. Sous ce rapport, l'Islam est trs redevable
au colonialisme abhorr.
A l'encontre de ce qu'on avance trop la lgre, il
n'est nullement inou de voir des groupes plus ou moins
compacts abandonner l'Islam, mme aprs des sicles
cle profession nominale. Nous avons cit le cas des
ngres d'Afrique, ajoutez celni de l'Abyssinie. Aux Indes
anglaises, l'hindousme travaille et russit il provoquer
des apostasies parmi les anciens convertis musulmans.
Rappelons les succs de la propagande exerce par
YArifa Samclj et les socits qui se rclament de son
patronage. A Java et Sumatra (Malaisie hollandaise),
Ses missions comptent des milliers de proslytes,
anciens musulmans. En Algrie, pour les mariages
mixtes entre Maltais et Musulmanes, on a constat que
90/ des enfants sont passs il la culture europenne
(Massignon). En Europe, la suite des derniers chan-
ges de hopulatiun, on peut prvoir le temps o seule, la
Russie, comptera encore des groupements importants
de musulmans que le bolchevisme commence en-
tamer.
Avec le livre du chaikh 'Ali 'Abdarrziq, la critique
historique a brusquement fait irruption dans les milieux
Islam. 21
conservateurs de l'Islam gyptien. La condamnation de
ce volume par le tribunal de l'Azltar ne semble pas
devoir arrter la marche des ides dveloppes par
l'ulma gyptien. Moins d'un an aprs (Mars 1926), pa-
rassait le livre non moins suggestif du D' 'faha Hosain,
Professeur l'Universit Egyptienne du Caire, intitul
Fich chcr al-djhili . Dans cette tude consacre
examiner le degr d'authenticit qu'on peut accorder
la posie prislamite, l'auteur prend occasion de rvler
ses coreligionnaires la mthode du doute cartsien. Il
en explique le mcanisme et la prconise comme pou-
vant seule aboutir tablir la certitude scientifique.
Nous devons, d'aprs lui, au cours de nos discussions
scientifiques, oublier notre race et notre religion. Tant
pis si nos conclusions viennent contredire nos ides
nationales et mme religieuses .
Le Dr Hosain dfinit la Sira, la Vie traditionnelle
du Prophte Un recueil de rcits et d'anecdotes, les-
quels doivent tre passs au crible d'une critique ser-
re . En leur appliquant sa mthode, il dcouvre que
toutes les citations potiques qui y figurent sont des
apocryphes, destins montrer la noblesse d'extraction
du Prophte, ensuite la ralit et l'attente universelle
de sa mission. Toute la prhistoire et la protohistoire
de l'Islam lesquelles qui, pour une grande part, sont tri-
butaires de la posie prhgirienne, se trouveraient de
la sorte encombres de documents apocryphes. La
mention d'Abraham dans le Qoran et ses relations avec
le peuple arabe et avec le sanctuaire de la Kacba ne
doivent pas, d'aprs le Dr Hosain, tre considres pour
autant comme des arguments historiques irrfragables.
On le voit, pour ses dbuts chez les musulmans, la
,critique historique a voulu dpasser les conclusions
les plus avances de l'islamologie europenne. La
 polmique dans la presse gyptienne a rserv aux th-
ses dveloppes dans ce livre la plus retentissante des
rclames.
Jusque dans les milieux de l'Azhar soullle un esprit
nouveau. Voici que dans cette citadelle de l'Islam con-
servateur, o se forment les ulmas de l'Egypte, sans
parler d'autres pays, un groupe compact d'tudiants,
futurs ulmas, rclame la refonte des rglements et des
programmes pour l'enseignement des sciences reli-
gieuses. Parmi leurs demandes, citons la suivante
l'envoi aux universits europenns pour s'y perfec-
tionner dans les matires enseignes l'Azhar et tout
spcialement dans la philosophie (sic) des religions et
dans les sciences qui se rattachent aux croyances reli-
gieases . Ajoutons que dans ces dernires annes
l'Azhar a perdu prs de la moiti de ses lves. C'est
avouer combien son prestige a baiss, ainsi que celui
de l'enseignement islamique traditionnel.
L'Islam se trouve la croise des chemins. A l'ex-
ception des vieux conservateurs, tous y sentent l'urgence
d'une rforme et d'une entente avec le progrs moderne.
Mais chaque parti comprend la transformation sa
faon. Sur un seul point, tous se sentent instinctivement
d'accord: aucun prix, ils n'entendent se rapprocher
de la civilisation occidentale dans les points o celle-ci
a conserv des survivances chrtiennes. Les modernistes
d'Anatolie concdent au Turc le droit d'tre athe.
Mais abandonner extrieurement l'Islam risque de pas-
ser pour un crime de lse-patrie. C'est par patriotisme
que les Iimalistes ont adopt les institutions occiden-
tales afin de pouvoir combattre armes gales la con-
currence europenne. C'est le paradoxe de la Turquie
nouvelle et de l'intellectualismemusulman, se tournant
vers l'Europe et repoussant en mme temps cette
Europe. Le lacisme gouvernemental cache l'arrire-
pense d'atteindre le Qoran. Les dernires mesures en
interdisent l'enseignement dans les coles au mme titre
que tout autre enseignement religieux en dpit de l'arti-
cle 38 du nouveau Code civil qui donne aux adultes
la libert de choisir leur religion .
Pour les Salafyya ou progressistes orthodoxes, la
rforme se confond avec une renaissance musulmane
laquelle la science occidentale servira uniquement de
stimulant. Tout se bornera emprunter la technique et
les progrs matriels de l'Europe; l'Islam contenant en
lui-mme tous les lments ncessaires sa rgnra-
tion. D'autres limitent toutes leurs vises rformatrices
au dveloppement des affaires. Cette tendance a fait
surgir dans l'Islam des types inconnus, il y a un demi
sicle grands industriels, armateurs, banquiers et
agents de change. Dans ces milieux, le mot d'ordre est
de passer par-dessus les stipulations restrictives de la
Charma par rapport au commerce d'argent et aux spcu-
lations financires, de conserver l'Islam les richesses
des pays islamiques, d'y substituer au capital tranger
le capital musulman.
Du grand mlange de peuplades de l'Asie toura-
nienne, la Russie sovitique achve de constituer toute
une gamme de petits Etats laques et sculariss, chez
lesquels elle renforce chaque jour la conscience natio-
nale et qu'elle veille la vie moderne aux dpens du
vieil idal islamique en acclrant l'mancipation de
la femme et en dtruisant l'ancienne organisation fa-
miliale et sociale, avec non moins de dcision et
d'esprit de suite. En Anatolie, Mustapha Kemal prside
une rvolution analogue. A des nuances prs, An-
gora et Moscou adoptent les mmes mthodes l'-
gard de l'Islam traditionnel. Tous deux en appellent
(1 laraison pure et l'mancipation intellectuelle .
Sur tous les peuples touraniens dferle aujourd'hui une
vague de modernisme. Finalement Angora a rompu
officiellement avec l'Islam (9 mai 1928). Devant ce
coup inattendu, l'islam mondial a trs faiblement ragi.
Sans doute, en dehors du monde touranien, les
ides modernistes cheminent plus discrtement, mais
partout elles gagnent du terrain. C'est dans les cercles
dirigeants et les milieux intellectuels de l'lslam qu'elles
recrutent la masse de leurs adhrents. Ici encore le
Moslem World se risque il donner des prcisions num-
riques. Il parle de six dix millions de musulmans
qui auraient si bien adopt la culture occidentale et
rumpu avec le type traditionnel de l'ancienne orthodo-
xie islamite qu'on peut les ranger dans la catgorie des
musulmans modernes .
Nous ignorons sur ctuelles bases reposent ces cal-
culs sommaires. La dsintgration de l'Islam rappro-
cherait du christianisme, si elle n'allait de pair avec
l'hostilit contre toute croyance rvle. C'est au Qoran
comme vhicule de l'ide religieuse, que les Kmalistes
ont attribu le dclin de la Turquie. C'est ce titre
et ceci nous parait trs grave qu'ils lui 'ont d-
clar la guerre. Quoi qu'il en soit il serait aussi tm-
raire de nier la gravit de la crise intrieure que tra-
verse l'Islam que de vouloir, ds
aujourd'hui, en
prophtiser l'aboutissement. Auprs d'Allah, mille
ans ou cinquante mille ans ne comptent pas plus qu'un
jour . (Qoran 22, 46; 70, A).
 BIBLIOGRAPHIE

Principaux ouvrages lire ou consulter

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Isfamica, Leipzig, (depuis 1924).
Oriente moderno, Rome (depuis 1921 etc.) renseigne
avec prcision sur les vnements du monde musul-
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(Paris, depuis 1927).
En terre d'Islam, Lyon Fourvire (depuis 1926), avec
des Chroniques Brves mensuelles pour toute l'In-
formation musulmane.
A ces revues, plus spcialement consacres aux
questions islamiques, on peut joindre L'Afrique fran-
aise, Paris (depuis 1889 etc.) et L'Asie franaise, Paris
(depuis 1899 etc.) ainsi que les Archives marocaines
(depuis 1904 etc.) et la plupart des revues orientalistes
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Royal asiatic societtj of Great Britain, Londres (depuis
1834); Zeilschrift der deutschen morgenlandischen Gesell-
schaft, Leipzig (depuis 1847). Orientalia nova sries
Rome (depuis 1932).
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translated by E. H. Palmer, nouvelle dit. Oxford,
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italiana, Milan, 1929. (Bon travail).
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raie italiana, Milan, 1914. (Sans valeur).
Mme jugement porter sur les anciennes versions
intgrales, en allemand, du Qoran. Mentionnons celles
de S. F. G. Wahl, Halle, 1828 et de L. Ullmann, Cre-
feld, 1840. (Plusieurs rimpressions).
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172 53 , 105 30
175 123 17, 24 112
194 56 18, 48 64
220 142 , 64-81 172
3, 5 125 19, 22 51
31 67 , 29 67
60 62 20, 87 etc. 51
>, 119 40 22, 76 62
4, 3 274 24, 10, 11 62
, 115 126 , 35 etc. 30
5, 155, 156 67 30, 4 31
5, 42 88 , 13-15 73
S 56 83 33, 9-27 41
85 30 , 21 87
6. 102 69 , 33 191
9, 25 44 , 37 51,62
>, 28 202 , 40 66
29 37 62 265
31 140 37, 12 56
->, 101 37. 202 , 130 200
14, 40 21 43, 3 201
16, 5- 7 46, 28 64
 Pages Pages
48, 18 91 65, 4 232
49, 10 254 93, 1 etc. 33
53, 3 88 7 201
54, 49 160 96, 1-5 35
57, 27 30, 149 105, 4 232
60, 10 238 111, 1 186
61, 6 32,67
 INDEX

A Abo Homira, 100.

Abo Lahab, la sourate d'-
oncle
Abdi

192.
les, (et. Khdridjites).
de Mubomet,
181).
Aboli Nows, 178.
Abo Sofin, 20, 39, 40, 43.
'Abbs-effcncli, 249, doctri- Abo TAIib, 34.
ne, 251,252. (CLBlwJsme) Aboli Yazd, (cf. liistm),
"Abbsides, 168, 185. 153.
'AbdaTazz ibn Sa'od, 238- Abo Yosof, le (|di, 112.
243, (Cf. Ibn Sa'od). Abraham et le Ka'ba 27,
'Abdallah, pre deMahomet, 37; dans le Qoran, 51
;i3. 62, 66, 2t:6.
'Abdalmottalib, 34. Abrogeants et Abrogs ver-
'Abdalqdir al-Kiln, 178. sets du Qoran, 46, 90; les
'Abdalqhiral-Baghd;d,183 hadith 104; 247.
'Abdarrziq CAl), sa thse Abyssinie, Abyssins, 30, 35,
sur le califat, 147-148,257, 40.
266, 242. Ach'ar, sa thodice, i6;
'Abcloh (Mohammad), 270, 114, 129,233.
271. (Cf. modernisme, Ma- Acre, 249, 251.
11(il-) Afghanistan, 139, 210, 283,
Abdulhamid (sultan) 143; Afrique, le soufisme en
253, 259, 276. 171 l'islam en 283,
'Abdulmadjd, (sultan) 255, 285.
259. (Cf. Califat) Agh Khan, 211.
Ablutions (Cf. Tal/tra);Um. Ahbch, (voir Abyssins).
Abo Bakr, calife, :il), 43 Ahl-i-Hnqq, (cf. C l-i ihst)
son lection, 47. Ahmed, nom de Mahome.,
AboiVd Darda, 172. 33, 67.
Abo Dharr, 172. Ahmad AhsM, 245.
Abo Dod, 102. Ahmad al-Baduw, 179.
Abo Hanifa, 78, 112; son Ahmad al-Rif', 178.
cole, 1 14 ses tendances, Ahmadyya leurs dbuts,
1 14, 1 17 son libralisme. doctrine, diffusion, sectes,
119, 120; 121, 124. (Cf. 243, 245, 269.
Ham'jtes). Ahs, 211.
<Aicha, femme de Mahomet, 244, 245, 283 ses ressor-
47, 62, 200, 268. tissants musulmans, 283.
Aissaouas, (cf. chu>yya). Angora, 261 (cf. Kmalistes),
Akhbdri, 196. 253, 259.
Alamot, 208, 210, 211. Ansr, 28, 37,47, 221.
'Alaws, 221, (cf. Nosairis). Ansaris, (cf. Nosairis).
Algrie, 18(5, (cf. Afrique), Antlzs, 153.
Albanie, 179, 181, 281. 'Alitai', sa lgende, 13.
'Ali, gendre du Prophte, 'Anthropomorphismedans le
34; 184; 200; 'mir des Qoran, 58, 75.
abeilles , 201 divini-
s, 221, 222, 223, (cf. No-
Apostasie l'-
et l'islam,
119.
sairis, 'Ali ilhis) 224, 229- 'Aqil, 220, (cf. Druses).
231. Arabe langue et la pri-
<Al al-Chadhil. 179. re, 79 droit 84.
^Alides, 187, (cf. Chrif, Arabes (voir Bdouins), leur
ChNles). langue et leur posie, 11 etc.
Aligarh, 267, 269. Arabes, Arabiss, Arabo-
'Al-ilhs ou cAl -allhs, phones. statistique, 283.
179; origine, croyances, Arbie, prislamite, 5 etc.
habitat, 108-112. 221,216, (cf. Hidjz).
*Al Mohammad, 246; 250. 'Arafa, 27, 81.
Allah, crateur, 63.
Allah; son essence, ses at-
Asie, l'-
et la diffusion de
l'islam, 283.
tributs, ses qualificatifs Assassins ( cf. Ismalites),
dans le Qoran, 74-76; le 208, 210.
nom d'- clans le dhikr, Assurance, socits d" et
173, 174. l'islam, 85.
Allemagne, 244. Auz', 111, 112.
Aman dans le Qoran, 51. Ayyobites, 169.
Amrique, total de ses mu- Azalis; 248, 250.
sulmans, 283; (cf. 'Abbs Azliar, fatimite, 113.
eff'endi). Azhar, (al-), mosque, 113,
Ames, leur sort aprs la 133, 146, 245, 259, 260,
mort, 70; le tourment de 271,287.
la tombe , 71.
Amina, mre de Mahomet,
33. B
Amr <AI, 269.
<Amrou ibn al-cAsi, 41. Bb, 222 (cf. Nosairis), 246
Anatolie, 182 (cL Angora, (cf. Bbisme)
Kmalistes), 230, 253, 288. Bbisme, 245 origine, doc-
Andalousie, (cf. Espagne). trine, 246, 247.
Angologie du Qoran, 64,65. Badawyya, 179.
Angleterre, l'islam en Badr, 39, 54.
Bagdad, 13, 14. Caiffa, 249; 252.
Baghawi, 105-107. Caire (le), 112, 234, 286.
Bah ad-dn Naqchihand, Califat, 89, 123 assimilation
179. errone, 142; pas de pou-
liihn ad-dn, 216 (cf. Druses) voir spirituel, 144 ses at-
Bah Allah, 248, 249. tributions, 145 thse mo-
Bahclor(AhmadKhn),267, derniste, 145 le et
268, 269. Qoraich, 185 problme
Bai'a, son caractre, 46. contemporain du 252
Baidw, 58. etc. 256 etc.
Bqihini, 222. Caravanes: leur organisa-
Bakk'on, 152, 155. tion, bnfices, 22.
Baq, 160. Clibat, 122, 154, 177.
Ban es (Maurice), 163. Chadda, 177.
Btinyya, 206. Chdhilyya, 172, 179.
Bayant 247. Chfi', 8,99, 112, 113, 117,
Bdouins, leur portrait, 9 118, 119,121,124.
etc. les-et la posie, Il Chfi'ites, 112-113, 121 (cf.
individualisme, 14, 16 Chafi'i); Azhar, centre des
courage, 15, 40; tnacit, 133.
16; le chef de tribu chez Chah, 195.
les 17 leur dfection, Chahda, 74.
46. Chahristn, 283, 267.
Bhasme, 247 ses doctri- Chaibn, 112.
nes, 248-249; statistique, Chaikh al-djabal, (cf. Assas-
2.10-251. sins).
Bektclyya, 170, 177, 179, Chaikh al-islm, 135, 276.
181, 182,230. Ghaikhs, 245.
Bichral-Hfi, 153. Chaitn, 64.
Bilocation, 176. Chamls, 224.
Bistm, 153, 161, 164, 171, Chammar, 238,
172. Chameau, le et la soif, 7;
Bhoras, 211. sa valeur pour le Bdouin,
Bokhr, 98, 101 son Sa- 8; son urine, un spcifi-
hih , 101, 102, 103, 105, que, 8.
199. Char', Chari'a (cf. Jurispru-
Bolchvisme(cf./?Hssie), 261 dence).
Bornier (de), 66, 67. Chasse, la pendant le p-
Browne (Edward), 2l. lerinage, 81.
Byzantins, 54. Chath, [169], [176|.
Chattryya, 179.
Cheikh, les deux cheikhs ,
C 101, (cf. Bokhr).
Chrif, 34, 139, 188, (cf. <.4/(-
Caf, 236, 240. des).
Cheveux, coupe des et le
plerinage, 81.
Chi'a, Ch'ites, leur haine
pour 'Othmn, 50, 54
leur tradition, 94 etc. 132;
leur imm, 132 la
CI(
modre .ou louable , Congrsinterislaniiques: 258
204-205.
Cheites, 187 etc. leur imm,
191 etc. divergences d'a-
vec les Sonnites, 198 etc.;
leurs traditions, 198, etc.,
leur exgse, 200; ini-
tiatiques, 205; extr-
mistes, 221.
Chine, acherher la science
en , 95; sa population
musulmane, 281, 282, 283.
Chrtiens au Hidjz, 29-30
leurs divisions, 30 Ma-
homet et les 30, (cf.
Scripturaires).
Christ, parousie du 196,
(cf. Mahdi).
Christianisme et soufisme.
152 etc., 159 (cf. soufisme)
Christologie du Qoran, 66,
67; miracles du Christ;
le Christ, Verbe, Esprit
d'Allah, sa mort, 68.
Ciel, le dans le Qoran, 69;
le vin au 69; vision
batifique, 69 les croyan-
tes au 69.
Circoncision, son obligation,
117, 142.
Clerg, absence de 136,
137, 140.
Climat de l'Arabie, (5 etc.
Commandite socits de-,
85.
Commentaires du Qoran (cf.
Tafsr).
Compagnons du Prophte,
90 etc. 109, 113, 125.
Conciles, absence de 132.
133 (cf. Congrs).
Confession, 141 la-et les
Bektchyya, 170.
Confrries de sofis, (cf.
ofisme).
etc. du Caire, 260; de
la Mecque, 260, 261, 262.
Contingenlisme, 165.
Critique du hadith (cf. ba-
dilh); la-historique dans
l'islam, 285, 286.
Culte, (cf. liturgie).
Cyrnaque, 180, 186
D
Dahn, (voir Nefod).
Damas, 177, 234, 235, 281.
Danses, 137, (cf. soufisme).
Dod ibn'Al, Il],
Dods, 211.
Dr al-harb, dfinition, 82,
83, 84.
Dr al-islme dfinition 82,
83,84.
Draqotai, 105.
Daraz/213, 2i6, (cf. Druses).
Drim, 102.
David, 51.
Da'wa djadda, (cf. Isma'-Ui-
les) 208, 210.
Delafosse, 282.
Dmon,64.
Derviches, 151 -tourneurs,
176.
Dhahab, 95, 233.
Dhikr, 118; 136, le des
sofis, organisation. 172
etc. 176 etc la musique
et le 175 etc.
Dhimmi, 123.
Divans, les six n (cf. E
Livres). Egypte, Il:3, 1?5, 139, 1R9,
Divorce aprs le troisi-
, 84; 273-274. 179, 180, 206, 216, 259;
me modernisme en 269
Djabal Nefosa, 186. etc. 281, 284, 287.
Dja<far as-Sdiq, 199, 205. Elie, prophte, 172, 201, (cf.
Dja'far, 198, 203. Al-Khidr).
D,jhil, 220, 221. Enfer dans le Qoran, 68.
D.jhiz, 184. Eschatologie dans leQoran,
Djalladdn ar-Rom, 178 62, 68 etc.
et 175. Esclaves, 80, 123.
Djaml ad-dn al-Afghm, EspaBne, 111, 112.
270. Europe et la diffusion de
DjmiS 137. l'islam, 282, 2v3, 284.
Djarda, 157.
Djauln, 153.
Djedda, 9, 238.
Djerba, (le), 18(5.
Djibt, 200.
Djihd, le avant et aprs
l'hgire, 37 82 sa popu-
larit, 82, perptuit, 82,
Fadak, 8, 42.
Fakhr ad-dn
tafsr, 58.
Fana, 160.
son
83 152, 269. Faqih, 109 (cf. Jurispruden-
Djinn; leur nature, 27, 58; ce).
les dans le Qoran, 64, Faqr, 151.
72 mariage avec les Fiir'idyya, 239.
121 273. Fard al-kifva, dfinition,
Djonaid, 153, 165, 167. 82 (cf. califat),
Droit pnal du Qoran, 85-86, Ftiha (sourate), 78.
123 international et Ftima, fille de Mahomet,
34, 187, 188, 191, 268.
commercial, 123.
Farid, Omar ibn al, 175.
Droits de l'homme; les-et Ftima, mystique musulma-
l'islam, 274.
ne, 177.
Druses, 191, 212 etc., leur Ftimites, 191, 195; califes
habitat, 215; organisation, 206 etc., 209, 212.
doctrines, 214, 215; pro- Fatw, 134.
pagande, 2 16 etc. dogma- Femmes et la mystique, 177;
tique, 217; thidue, le tmoignage des 119.
nombre sept, 218 etc.; Femmes et la prire du Ven-
initiation, 220; spirituels dredi, 79; 118; droit h-
et corporels, 220. rditaire et les 84 les
Duodcimans, 193 etc. (cf. droits des et l'islam,
Imamiles). 274-275.
Ftes, du sacrifice etc., 81.
Fiqh, (cf. Jurisprudence).
Firsa, 176.
France; ses ressortissants
musulmans, 282.
G et divins, 106; des
Gabriel (archange) dans le
Qoran, 64
et <Ali, 221
Gdon,51. H'il, 238.
Georges (Saint), 172.
Gestation, sa dure lgale,
120.
Ghadr Khomm, 226.
Ghaiba, 192, 195, 197.
Ghaibs, 224.
Gharb, 100.
Ghazif, 127, 141, 148, 150,
155; et la mystique,
156 etc. et le compte de
conscience, 156; et la
musique, 158, 159, 162,
166, 170, 171, 173, 175,
176, 233, 270.
Gholm Ahmed, (cf. Alfina-
dyya).
Gholt, 221.
Ghorbyya, 221.
Gog et Magog, 70.
Goliath, 51.
H Hasan al-'Askar, 195, 222.
Hchimites, 33.
Hadith, dfinition, parties
le et la Sonna, 92;
science du 93 etc. les
parties, les sectes et le
94 etc. voyageas la re-
cherche du 95, trans-
mission orale et par crit,
95 etc. multiplication du
95; critique du-96;
les- apocryphes, 96 pas
de critique interne, 96
qualificatifsdu-, 97 etc.
maladies u du 98
principaux recueils, 99
etc. prophtiques
chWtes, 104, 199 etc. les
modernistes et les 268.
Hadra, 172.
Haidaris, 224.
Hkim, calife, 212, 213, 214,
215 etc. (cf. Druses).
Halm-pacha (Sa'd), 277,
278.
Halldj, 153, 160; sa mort,
168; un mule de 168,
174; 184.
Ham, 210.
Hamza ibn 'Al, 214, 215
etc. (cf. Druses), 222.
Hambal ites, leurs tendances,
113 (cf. Ibn Hambal), 115,
126, antimystiques, 159,
163, 171, 178; scribes
de l'Evangile, 115.
Hanf, 30.
rianifites, 112 (cf. Abo Ha-
nifa), 190 leur nombre,
282, 283.
Harra, description, 8.
flaram, 25 etc.
Hasan al-Basr. 150, 172.
Hasan ibn 'Al, 34, 188, 189.
Hasan ibn Sabbh, 210, 211.
Htim Tayy, 268.
Haurri, 11, 214.
Hebion, 234.
Hgire, 36.
Hermon, 213.
Hichm, calife omayyade,
203.
Hicljz, climat, 6; oasis, 8
population, 9 etc., religion,
23 etc. 138.
Hodaibvva, 41, 43, 44.
HodoiurAllah, 84, 85, 86,
136.
Hollande, ses ressortissants
musulmans, 282,283. 285,
286.
Holol, 162, 169.
Homs, 220.
Honain, 44. 54.
Hosain ibn'Al, 17,34,138;
'son culte, 188, 189.
Hosain ibn 'AU, Grand Chu-
rit" la Mecque, 238, 254,
de
255, 261.
Hosain, rdempteur, 189.
Hosain (Tah), 286.
Houris, (cf. Ciel).
Hubert (Charles), 8.
Hya), 121.
1
Ibdites, (cf. Kluiridjilcs).
Ibliyya, 209.
Ibn Ad ha m (Ibrahim), asc-
te, 150.
Ibn al-'Arab, son exgse
du Qoran, 59; 164, 166_;
son intolrance, 166, 167,
169, 172, 177.
Ibn al-Djau/J, 96, 115, 177.
Ibn Battota,234.
Ibn Hambal, 88 son mos-
nad, 100, 101, 102, 103
son cole, 113, 117, 119
(cf. Hanbaliles).
Ibn fem, 129, 222,
Ibn bd, 186.
Ibn Khaldon, 13-
Ibn Mdja, 103.
Ibn Nosair, 222.
Ibn Qayvm al-Djauzyya, 234
Ibn Riichtl, 238.
Ibn Sa'od, 237-243.
Ibn Taimyya, 114, 115, 129,
134, (cf. Wahluibiles), 149;
et le soufisme, 149, 159,
161 son activit de pol-
miste, 233-234 son tom-
beau, 234 prcurseur des
Wahhbites, 236 etc.. 240.
Ibrahim, fils de Mahomet,
46.
'Idda, 274.
Idjza, dans le hadth, 98.
Idjma', 109, lit), 114. 115;
laboration de la thorie,
124 etc. ses interprtes,
124 etc. dfinition, 125,
12(5; 1'- et les innova-
tions, 127, 128,239, 268.
Idjtihud, 104, 128, la por-
te de 1' , sa fermeture,
129; absolu et relatif,
130, 131, 133.
Idoles, absence d' chez les
Bdouins prislamites, 24,
25.
Ignace de Loyola(Saint), 157
i'hrm, 81.
Ilihwn, 171,239.
Ikhwn as-Safa, 176.
Ilh, (cf. 'Hadilh).
Illumination des mosques,
137.
Ilysn, 201.
Images, 24, 1)3, 272.
Imam, 1'- des Ch'ites, 132,
140, 191, 192, 19:-3, 197,
avec
Mahd).
i'
200, 201 communication
i,S9, 197 (cf.
Imamites, 149, (cf. Chi'u,
Cln'iles) 193, etc. leur
nombre. 195.
Imprimerie, autorisation de
1 ,232.
Indes, 140, 160, 210, 211,
239, 259 modernisme aux
267-270.281.284,285.
Infnnticide en Arabie, 28.
l'
Inquisition, le soufisme et
150.
167 etc. 169.
Intercession de Mahomet,
Intrt de l'argent en Ara-
bie, 85.
Irda, 177, (cf. mord).
Iraq, 139.
Isa, (cf. Christ) 66-68.
'Iswyya, 176, 179.
Ismal, 37; dans le Qo-
ran, 51, 66.
Ismalites, 194; leur origi-
ne, leurs dnominations,
205 etc. les et le nom-
bre sept, 208 leur cos-
mogonie, 2:18 degrs d'i-
nitiation, 209 etc.; sectes,
statistique, 209, 210, 211
extrmistes, 221.
Isnd du hadlh,93; garants
de 1' 97 etc. solutions
de continuit, 98; des
confrries, 172.
Isr, (cf. Jrusalem).
Itlihd, 163, 169 (cE soufis-
me).
J Kachchf, (cf. Zamalchchari)
Java, l'islam 285.
Jean Damascne (Saint) et
les sourates, 52.
Jrusalem et l'isr, 35, 218.
Jsuites, 170.
Jene, (cf. Ramadan).
Jene chez les Ch'ites, 199.
Jeux de hasard et le Qoran,
85.
Jugement le dernier-, 70;
le Livre et la Balan-
ce, 71.
Juifs et oasis, 9; les
les Bdouins, 29 Maho-
met et les
au
Hidjz, 28-29; mprisent
de Mdine,
38, 42; talmudistes et
l'enfer ternel, 69, 140,
(cf. Scripturaires),
Jurisprudence de l'islam,
103 etc. son extension,
108, 109; ses racines ,
110; emprunts, 110; co-
les disparues, 111 coles
orthodoxes, 112; leurs
mthodes et diffrences,
114-117; casuistique, 120;
immutabilit, 12'2 scien-
ce spculative, 122; en-
seignement de la 130-
131 sa modernisation,
135, 136,
K
Ka'ba, 21 la et les inon-
dations, 23 son culte, 24
etc. 81, 238, 279.
Kab'ir, pchs mortels, 68;
156, 204.
Kabylie, 181.
Kaffra, 123.
Khin, Khina, 26, 27, 28.
Kalm, 75, 109.
Kalima, sens du mot dans le
Qoran, 67, 215.
Karraa, 139, 165,
Karbal, 188, 189, 226.
Karmi (al-), Sa'd, 239.
Kitmn, 190.
Kzimain, 189.
Kmalistes,(cf. AiujorajAt,
182, 254, 255, 257, 2(51,
264, 276; potes et
l'islam, 278 etc.; et le
plerinage, 278-279 et
le statut personnel, 280.
Khaibar, ,a fertilit, 8, 42.
Khaidriq al cAda, 165.
Khairallali. (Ibrnhm, Geor-
ges), 251.
Khalwatyya, 181.
Khlid ibnal-Walid,41, 43.
Khalwa, 221.
Khanq, (cf. zwii) 172.
Khridiitcs, 50, 69 les
et le djihad, 82 et le
soufisme, 149, 181, 185;
leurs particularits, 185
etc.
Khas'is de Mahomet, 90.
Khatib/137.
Khidr(al-), 172.
Khirqa, 177, 178.
Khoddam. 178.
Khodj. 210, 211, 221.
Khotba, 79, 137 style, sp-
cimens, 137, 138; im-
plicite et explicite, 139,
140 en turc, 139, 279.
Khoun, (cf. Ikhwdn), 181.
Kil'ya (v. Fard).
Kilzs, 224.
Kitb aqdas, 248.
Kofa, 13.
Kurdes, 230.
La h oie, 245.
Lacisation, 135 (cf. moder-
nisme, bolchvisme).
Laine, 154 (cf. soufisme).
Larmes, don des 154,
cf. bakk'ori).
Lvitation, 176.
Liban, ses ermites, 153,202,
214.
Libert de l'homme, 165.
Limbes, 69.
Litanies, (cf. soufisme, dhikr)
Litholtrie, 24 etc.
Liturgie, absence de 136,
137 (cf. dhikr, soufisme).
Livre, gens du -, 30, 63
(cf. Scripturaires,chrliens.
les (4 six 101,
etc., 103; raison de leur
succs, 104, 105, 127, 129.
Loi de l'islam (cf. Jurispru-
dence).
Lot dans le Qoran. fi6.
M
Macdonald, 170.
Maonnerie dans l'islam,
19.
Macoraba,
Madanyya, 179.
Madhhab, 94 (cf. Jurispru-
dence) 133.
Maghrib, 111, 113,208, (cf.
Maroc, Afrique).
Mahd, 196, etc. 243, 245
Mahomet; ses noms, son
ge, 32 jeunesse, 33
mariage, 34 premire
prdication, 35; hgire,
36 sens enfants, 34; voya-
ge nocturne, 35 diploma-
tie, 41 au plerinage
sa mort, 45; sa succes-
sion, 46; surpris par la
mort, 46 etc., 89 sceau
du prophte , 66 ftes
en son honneur. 79 visi-
 tes son tombeau, 81, interdit aux non-musul-
240; ses Khas'is , 90, mans, 83.
120; son culte, ses mira- Mdine, 8, 9 les Juifs
cles, 67, 126-127, 128,151 10, 30, 36; Mahomet
et les Nosairis, 223, 37 etc. 40, 45, 81 lia-
224 et les pidmies. ram de interdit aux
273. non-musulmans.83.89,90;
Malmtyya, 165.
Mlik ibn Anas, 113 etc., 92, 113, 152.
115,117,119,120,124,125. Mehemet-'Al, 238.
Mamloks, 169, 180. Msopotamie. 206.
Manr (al-), revue, 242, 274, Mtempsycose, 221, 224.
275 ses thories 271, etc.. Mtouali.s, 202; tymologie.
281. leur nombre. 202.
Manichen. 168. Michel (archange). 64.
Maqml. 156. Minbar, 137.
Maqdis, gographe. 112, Mina, 27. 81.
153. Miracle; thorie du 165.
Marabout, tymologie, 151. Miracles des wal et des pro-
Maria, esclave copte, 46. phtes, 164, 165 (cf. Kar-
Mariage, avec des non ma, Mo'djiza).
musulmans. 83,119. 120. i\1i'rdj de Mahomet, 79.
142. 280-281 formalits. Missions musulmanes, 82,
142 temporaire (cf. 285.
Mol'a).
Marie les deux Maries dans Mo'swia (calife). 17.20, 189.
le Qoran, 51. Mobarrad (al-), 53.
Maroc, 139, 181 l'islam au Modernistes. 122, 128, 131,
282. 242; oribine et causes du
Marwa et Safa, 27. 81. 279. modernisme, 263 etc.
Masdjid, 137. traits gnraux, 264 etc.
Martyres, leur sort, 71. aux Indes. 267 en Egyp-
Matn du hadith, 93. te, 269 etc. en Turquie.
Massignon (Louis), 167.222, 275 etc. 289.
257, 282, 283. Madjtahid, 132. 159, 189.
Maulawyya, 178. Modjtahid ch'ite. 189.
Maulid de Mahomet, 79, )27. Mo'djiza, 165 (cf. Miracles).
137, 272. Mohdjir, 37. 47.
Mward, 123. 252. Mohammad VI. suitan. 254,
Mecque (la), 18; son gouver- 259.
nement, 19 etc. commer- Mohammad 'Ali, 249. 252.
ce, 19, 20, 21, 22 site, 22 Mohammad ibn 'Abdahvah-
etc. climat, 22, 23 etc. hb, 235 ses aventures,
conqute de par Maho- sa doctrine, 236.
met, 43. 70 haram de Mohammad ibn Ahmad, 197.
Mohammadibn Hasan. 195, N
197.
Mohammad ibn Isma'l. 205. Nadjaf. 189.
Mohammad ihn Sa'oud. 235. Nadjd. 5. 8, 235, 237. 238
Mohsib. 153. etc. (cf. Wahhbites, Ibn
Moines, les dans la po- Sa'-od).
sie arabe. dans le Qoran. Nadjrn. 211.
30, )40, 151. Nas', 102, 103, 104.
Mose. 101. Naqchibandyya, 179.
Mokallaf. 74 quelle po- Nationalisme dans l'islam.
que ? 74. 256-257.
Mokssir. 216. Ntiq. 208. 213.
Molla. 135. Nature. lois de la 165.
Monkir. 70. Nefod, description. 8.
Moqtan. 216. Ngres. les -et
de l'islam. 282.
la diffusion
Morid, 170. 177.
Morsal. 97. No-mo'tazilites. 267.
Morts, prire sur les-. 118. Nizr; imni isma'li, 210,
Mosannaf, 100. 211.
Moslim, son Sahih 101. Nizryya (cf. Xizr).
Masnad, 100 (cf. Ibn Hun- Nosairis, 160. 221 etc. leurs
bal). doctrines. 222 etc. leurs
Mosta'Ii, calife fatimite, 210. sectes. 225; initiation, 224
Mostansir. calife fatimite. etc. leurs ftes, 22R; ftes
210. chrtiennes, 226; leur li-
turgie, 226 etc.; secret re-
43. ligieux, 228 littrature
Mot'a, 201,204. religieuse, statistique et
Mo'tazilites tendances de habitat. 229. 230. 231.
cette cole. 49 leur tafsir,
58 les et la prdesti-
nation. 65. 69. 71 leur 0
thodiee, 75. 96. 114.
183. 198. Oasis de Hidjz, 8.
Moufti, 135. Obaidallah. calife fatimite,
Moustapha Kmal, 254. 288 206.
(cf. Kmalisles). Ucanie et la diffusion de
Mota. 43. 45. l'islam, 283.
Mowahhidon (cf. Druses,
Nosairis, Bhasme). .Oman, 187. 239.
Mozdalifa, 81. <Omar, calife, 36, 43,47,166.
Muezzin. 78, 141. 'Omar ibn al-Farid, 175.
Musique, la et le solis- Omayyades, 14, 20, 94, 172,
)ne, 158 (cf. sam'). 175. 185, 187.
Mzb. 186. Omma, 256.
Omm' Habba, 43. Qoran, 51, 65; les et
Omm, sens du mot, 29, 38. la saintet, 127.
<Omra, ses modalits, 81 Purgatoire dans le Qoran,
(cf. Plerinage). 69.
Osol, 195.
Ongles, taille des et le
plerinage, 81. Q
<Orf, 110.
'Othmn, calife, diteur du Qadarites. 65, 183.
Qoran, 50, 54. (cf. Clia). Qdi, 135 sa comptence,
Ottomans (cf. TurcsHanift- 136, 142.
tes) 114, 127, 135. Qdin, 243, 244.
'Oyaina, 235. Qdiryya, 178.
Qif, 28.
Qnon, 122, 277.
P Qri, Qorr', rcitateurs du
Qoran leurs coles, 55,
Palmyre, 11. 152.
Palestine, 140 (cf. Sgrie, Qarmates, 206 etc. (cf. Is-
Terre Sninte). ma'ilites).
Pater, le dans le haditb, Qss, qosss, 95, 152, 154.
95. Qawwl, 175, 176 (cf. musi-
Pays interdits aux non-mu- que).
sulmans, 83 Qibla, 77.
Pch originel, 133. Qir't,55.
Pchs, le pardon des, Qiss (cf. talion), 123.
141. Qobba,
Plerinage Mahomet au Qods (cf. Hadth), 164.
exclusion des infidles, 44, Qnia, 178.
45, 80, 81. Qoraich, 19, 20, 32, 33, 128
Perse, 195, 197, 229, 230 (cf. (cf. califat), 185.
Bbisme), 283. Qoraiza (Bano), 42.
Ptra, 11. Qoran; il est incr, 49; au-
Pierre Noire (la), 24, 25 (cf, thenticit, 49 son di-
Kcf-ba). tion, 50 etc. division et
Piliers, les cinq de l'is- forme actuelle, 51 etc.
lam , 74 etc. exgse, 55 etc. varian-
Pluie, rgime de la en tes, 53 etc. 56, commen-
Arabie, 9 renverse la taires. 57 etc. dition
Ka'ba, 9. critique, 57 dogme, 62
Polygamie, 90; la polygamie etc. christologie, 66 etc.;
et les modernistes, 274. eschatologie, 68; anachro-
Prire (cf. Salt). nisnies, 51 rimes, perfec-
Processions, 137. tions du style, lgres in-
Prophtes, les dans le corrections, 51, 52, 53
 extrme concision, 54 Rsurrection dans le Qoran,
prdestination et fatalis- 34, 69.
me, 65 son influence, 72 Bibi!. (cf. usure).
etc. dialectique, 72; son Ribt. 172 (et. maraboul).
insuprabilit, 72; ses Rida (Mohammad Rachid),
lacunes,88etc.(cf. Sonna); 262 (cf. Manr), 271.
prrogatives spciales au Rif'yya, 176, 178.
livre du 106 le et Russie, 257, 261, 283, 285,
la jurisprudence de l'is- 288 (cf. Botchvisme).
lam, 1 H) est-il permis de
le traduire? 116, 117 li- S
thographie et impression
du 128; et raci- Sabir, 16.
nes de l'islam, 131 Sab'yva (cf. Isma<ililes),
et ascse, 147, 148, 149, Sadjs'138.
150. 245 thories et in- Sa fa w ides, 195.
ventions modernes dans Sahb (cf. Compagnons).
le 272.
Qys, 110, 114. Sahh (cf. Bokhri), les
Qyzylbach, 230. deux , 102.
Saint dans l'islam, 127 tcf.
wiili).
li Salafyya, 182, 232, 239, 260,
270,-273, 276, 279, 288.
Rabbin(Chauqi), 252. Salamya, 210.
Rabbin, 140
Rabi', saison du
(ci*.
7.
Salt
77
sa rglementation,
les cinq quotidien-
Rabi'a Hi-Adawvya, 177. nes, 77 modalits, ordon-
Rabt, 177. nance, 77 du Vendre-
Rahnin dans le Qoran, (51. di, 79 etc. la langue ara-
Rahmnvva, 181. be et la 1 17 la et
Ramadan^ 79, 119. les cole,, 1 17 etc.
Ra'y, 110; le Salmn al-Fris, 223, 224.
et la Loi, Sam;V, 158 (cf. musique).
110 etc. 111, 114 (cf. Ju- Samaritain, le dans le
risprudence). Qoran, :il.
Religion prislamite, 23 etc.; Samarra, 189.
sacrifices, 26; processions Samarqand, 104.
religieuses, 26. Sang, le prix du 119,
Renan, son jugement sur les 120, 123.
Arabes, sur'Antar, 10, la. Sarl (montagne;, 6.
23. Sar as-Saqati, 153.
Rengat, 119. Sarrasins (voir Bdouins).
Repos hebdomadaire; pas Satan dans le Qoran, 64.
de 137. Sal. 51.
Sayyd, le chez les B- 167 etc. noviciat, 177
douins, 17. et clibat, 177 tiers-
Scnites (voir Bdouins). ordre, 177; diffusion, 178
Scripturaires, 62, 66, 72, 82, etc.
119, 120, 147, 258 (cf. Sourates, 52; la sourate de
chrtiens, juifs). Joseph et l'exgse des
Seldjoucides, 114. sofis, 59 mecquoises
Sniorat, le chez les B- et mdinoises, comment
douins, 18. on les distingue, 59-60 etc,
Senoussis, 179. Soyot, son exgse du Qo-
Sept, le nombre (cf. Dru- ran, 59, 95, 99.
ses, Ismalites). Sprenger; sa remarque sur
Septimans (cf. Ismalites). le Bdouin et le chameau,
Serment, 121. 7.
Sikka, 138. Statistique, 281 total de la
Si sila, 172. population musulmane,
Sina, 161. 281, 282 rpartition et
Sra de Mahomet, 32. diffusion, 283 des A-
Sirr al Qadar, 176. rabes, Arabiss, Arabo-
Sirr al-Roboubyya, 169. phones, 283 des illet-
Snouck Hurgronje, 83. trs dans l'islam, 284.
Sobh-i-Azal, 248. Statut personnel (cf. dlaria-
Sohrawardi, 158. ge), 136, 280.
Somalie, 239.
Sommq (montagne), 214. Sumatra, 285.
Sonan'; les quatre , 102. Syrie, 43, 45, 114, 140, 169
Sonna; la-et le Qoran,87 (cf. Ibn al-'Arabi), 182,
etc. du Prophte, 87 187, 202, 206, 208, 210,
etc. des Compagnons. 216, 229.
90 le hadth et la Syriens, les dans le gou-
92 la source de la vernement arabe. 13 (cf.
Loi, 110. Syrie).
Sonnites, leur nombre, 283
(cf. Sonna).
Soudan, 113,282 (cf. ngres). T
Soufisme, son exgse, 59.
127, 140, origine,
141 Tabac, 128, 236.
tymologie, 150; nfluen- Tabar, son commentaire du
ce chrtienne, 151. 152 Qoran, 58 son madh-
vocabulaire, 152 le -et hab , 111.
l'amour de Dieu, 155 la Tbi', 91.
ntusique. 158, 175 etc. Tabok,8,9, 45.
monisme et panthisme, Tafsr du Qoran, 55 etc.
160 etc. le agnostique, des Ch'ites, 57, 59 des
166; l'inquisition et le Sunnites, sa mthode
 principaux ouvrages, 57 Transjordanie. 258.
etc. des sotis, 59. Trves avec les non-musul-
Tahara, modalits. 77. mans, leur dure, 82.
Taiamniom, 77. Tribu, organisation et chef,
Tagout, 200. 17-18.
Tait, climat et villgiature Tunis, 140.
de 0; Juifs il 29, Turkestan, 229.
36, 44, 4(i, 238. Turquie, la rpublicaine,
'l'aimn, 8. 135 (cf. Kimilistes). 139,
Takbir, 78, 118. 199. 18'2, 253 (cf. Angora), 259.
Ta'Iim isnia'ili, 205 etc. 275. etc.
Ta:lmyya (cf. Ismu'ilites).
Talion, 85.
'l'almud emprunts au U
dans le hadith. 94.
Tamm (cf. Infanticide). L'lmas, leur rle. 125. 134,
Tanta, 179. 135.
Tanzmt 277. l'sure et le Qoran, 84 com-
Taqlid, 129, 131. ment on tourne ses pres-
Taqrr, 87. 13: criptions, 84, 85.
Taqyya, 190. 191, 204, 218,
Taqrq, 102, 10B.
'Tarqa. 169. 177.
Ta'sis, 209.
Taurt, (54. Vendredi le dans le cul-
Tawf. 81. te, 79, 137.
Ta'wl des Chipies, 132. Vieux de la Montagne (cf.
193, 200, 213, 24(5. Assassins).
Tekk (cf. Zwia), 172. Vin, le chez les Nosairis.
Tlgraphie et Wahhbites. 227. 228; interdit, 118.
242. Vol. 85, 118.
Terre-Sainte dans le Qoran,
3fi.
Thodice cie l'islam, 75 etc. W
150.
Wdi'l Qor. 8, 29.
Tilimsni, 165. \di't taim, 213, 214.
Tirmidh, recueil de ses tra- Wahhbites, 81. 114. 125.
ditions, 102. 134, 13J. 149. 180. 181
Trimidh le mystidue, 153. histoire, cioctrines, 234-
Tombes, visite des. 2i2, 237 les-au Hidjz. 237;
273; tourment de la leurs guerres. 238-239
tombe , 71 leur diffusion, 239, 253.
Tranche. guerre de la 255 les et le califat,
40. 255. 272.
Wadjd, 158. Zaid fils adoptif de Maho-
Wali, 127 (cf. Saint). 142 met, 43, 54, 62.
(cf. mariage); le culte des Zaid, imm des Zaidites, 203.
164 compars aux Zaidites, 191, 194, 202, 203
prophtes, 165. leurs opinions, 203-204
Wi.qf, 122, 136. 231.
Wilya des Ch'ites. 192. Zainab, femme de Mahomet.
Y 51.
Zakt, 79; la al fitr, 118.
Ymen, 203. Zamalchchar son commen-
Z
taire du Qoran, 58.
Zamzam, 23, 24, 278.
Zhirites, 111, 114, 125,129, Zwia, 172, 181.
233, 236, ZiGheuk Alp, 279,280