Focus: Sesso o genere?

Un dibattito aperto
Altrovocabolario
Biblionote
Speciale: Campagna europea One of Us / Uno di Noi
Biofrontiere
ContrAddetti
Mediapi Mediameno
NonsoloLocale

1
 Sommario
FOCUS SESSO O GENERE? UN DIBATTITO APERTO
Io donna, tu uomo. Chi ha paura della differenza?
di Paola Ricci Sindoni ...... 3
Sex, gender, queer. Le nuove categorie avanzano
di Laura Palazzani .................. 5
Con lideologia di genere il dibattito chiuso
di Roberto Marchesini .. 7
Il corpo al centro degli interrogativi: sovraesposto o rimosso?
di Maria Teresa Russo .. 9
Domande giuste, risposte sbagliate. Divagazioni teologiche sulla teoria del gender
di Maurizio P. Faggioni ...... 11

ALTROVOCABOLARIO
Basta cambiare un nome per cambiare la propria identit?
di Pier Giorgio Liverani .............. 13

BIBLIONOTE
Suggerimenti bibliografici
......... 15

SPECIALE UNO DI NOI

Difendere la vita costruire il futuro dellEuropa
di Maria Grazia Colombo ..... 16
Modulo di raccolta firme
.. 17

BIOFRONTIERE
Le dimissioni del ministro irlandese: no alla legge sullaborto
di Ilaria Nava ............. 19

CONTRADDETTI
Al supermarket del figlio perfetto, anche il colore della pelle unopzione
di Giulia Galeotti .. 20

MEDIAPI MEDIAMENO
La vita sempre un regalo, anche quando pi forte che facile
di Andrea Piersanti ....... 21

NONSOLOLOCALE
Ferrara
di Chiara Mantovani ......................... 23

Direttore responsabile Emanuela Vinai

Note legali
Associazione Scienza & Vita | 06-68192554 | Lungotevere dei Vallati 10 - 00186 Roma | CF 97404790582| Iscrizione ROC n. 14872

2
 SESSO O GENERE 1 | Gli effetti della negazione della sessualit
IO DONNA, TU UOMO.
CHI HA PAURA DELLA DIFFERENZA?
N
on c dubbio che lormai compiuta deriva
antropologica, legata alla trasmutazione ideologica
ad opera delle Gender Theories, secondo le quali
anche il termine linguistico sesso- finir con lo
scomparire nellastratta e asettica omologazione del
genere, nasconde sul fondo la paura ancestrale
della differenza. Sin dagli albori della civilt
occidentale, infatti, stato questo paradigma
biologico e culturale a segnare lo spazio del conflitto,
dellemarginazione e della violenza. La paura del
diverso ha segnato cos modelli culturali ispirati al
bisogno di recuperare le proprie certezze, annullando
le pretese dellaltro. Anche la diversit sessuale,
madre di tutte le differenze, invece di rappresentare
una strategica risorsa antropologica, come molti
hanno tentato di chiarire, si tradizionalmente
allineata alla linea oppositiva, diventando il simbolo
del conflitto tra il pi forte e la pi debole, con tutto
il carico di subordinazione femminile che questo ha
comportato sul piano individuale e sociale. Anche
quando, nel secondo 900, si provato a costruire
modelli teorici, centrati sulla differenza sessuale
non si riusciti che a proporre due mondi separati,
portatori reciprocamente di due diversi pacchetti di
valori: la disponibilit, la dolcezza e la cura per la
donna, la forza, lorganizzazione, il potere per il
maschio. Si perso cos loccasione, in quella fase del
femminismo, di insistere come la differenza sessuale
generasse la forza dei legami, lalternativa concreta
di costruire la reciprocit delle relazioni
intersoggettive, che prendevano forma proprio grazie
alle diverse prospettive che aspiravano ad un
confronto, al posto del conflitto. Il pensiero dialogico
che sempre in quegli anni si imponeva allattenzione
della cultura finiva cos per essere emarginato e
sottovalutato: la carica rivoluzionaria del nuovo
paradigma che faceva della differenza la causa e il
fine proprio della prassi dialogica veniva colto come
teoria romantica e inapplicabile nella post
modernit. Si imponeva cos un tipo di pensiero
filosofico e teologico, rivolto a comporre la
complessit del reale dentro lunicit del sistema.
Sullo sfondo di questi diversi approcci teorici, sta
comunque la comune percezione delloblio della
filosofia e della cultura umanistica nei confronti
dellempiricit del darsi corporeo dellessere
femminile e dellessere maschile, a favore di
strutture teoriche universalizzanti, necessariamente
astratte, liberate cio da contaminazioni empiriche.
La linea del pensiero disincarnato, accanto alla
negazione della corporeit del darsi del femminile e
del maschile, segnava cos il fallimento di ogni
di Paola Ricci Sindoni*
tentativo di interpretare la differenza, ogni
differenza, come paradigma etico-antropologico. La
risposta del femminismo radicale, alleatasi suo
malgrado con la marcia rivendicazionista degli
omosessuali, trovava in tal modo la strada in discesa:
decostruire la differenza, sganciare il corpo dalla
soggettivit, il riconoscimento di s dalla natura,
significava ricercare la propria identit finalmente
liberata dalla marcatura biologica verso il sogno di
una uguaglianza generalizzata. Le teorie del Gender
uscivano in tal modo dalla cerchia ristretta degli
studi accademici, per diventare a rapidi passi cultura
diffusiva, grazie anche alle potenti lobby omosessuali
della moda e del cinema, che lentamente ma
costantemente veicolavano figure asessuate o
omosessuali sensibili, gradevoli, ormai liberate
dallossessiva differenza Conviene chiedersi, a
questo punto, che cosa in realt sia questa
differenza, che si esprime in modo emblematico
nella differenza sessuale, se sia soltanto una scelta
culturale oppure si fondi su di una realt
indubitabile, quella della natura, cos come anche
approvato dal senso comune. Anche questa
dimensione della vita ha subito nel tempo alterne
vicende, per lo pi segnate dalla paura della
differenza che il dato naturale da sempre
evidenziava: la natura infatti si impone con le sue
leggi immutabili e imprendibili dalla mano
delluomo, sinch la scienza con il suo braccio
armato, la tecnologia, ha pensato di piegarla ai suoi
fini. Siamo dentro lavventura della post-modernit,
ancora segnata dalla tensione a piegare la natura
madre maligna e riottosa con gli strumenti
tecnologici: un altro modo per riportare la differenza
dentro i propri paradigmi. La natura soggetta
alluomo, perdeva progressivamente il suo carattere
di dato, di realt esterna e al contempo interna alla
condizione umana, di oggetto posto al di l della
mano rapace degli uomini. Ci non significa, ovvio,
demonizzare le vie della scienza, ma solo sottolineare
come la natura data implichi una sorta di passivit
da parte di chi, come luomo, la contempla e la
gestisce. Quando guardo il tramonto del sole sul
mare, so con certezza che domani, sia pure in forme
straordinariamente diverse, questo evento ritorner:
in questo mio sguardo non vedo la natura come un
dato statico, immutabile, ma come una dimensione
della realt continuamente identica e differente. La
natura insomma mi si offre nella sua inesplicabile
differenza e questa, pi che un oggetto da
manipolare, dovrebbe divenire nella coscienza di
tutti un dato da accettare, come sostiene molta
ecologia ambientale.
3
Rileggere i primi capitoli di Genesi in tale
prospettiva, ridire ci che lo stesso Aristotele e
tutta la tradizione filosofica realista ha sempre detto:
la natura ha in s delle leggi interne, delle logiche
proprie che esprimono il bisogno di realizzazione di
tutte le sue potenzialit. La natura differente dei due
sessi si iscrive a questo bisogno naturale di
proiezione verso le sue interne finalit: il legame di
amore della coppia e la propagazione della specie,
cos come si realizza in tutto luniverso. Voler mutare
queste leggi, significa, ancora una volta, piegare la
natura alle proprie condizioni: ancora luomo
tecnologico che riporta tutto a s, dentro quella
indiscussa logica che oggi diventata la scienza, le
cui espressioni tecnologiche si impongono come
valori non negoziabili, mai messi in discussione,
sempre accettati come unica forma di verit. Si dir
al riguardo che questa una delle tante
interpretazioni della realt, che oggi viviamo in un
clima pluralista e che naturale avere opinioni
diverse, cos come un sano relativismo impone. E
comunque necessario anche per questa questione
chiarire i termini: il pluralismo realt assai
diversa dal relativismo. Questultimo afferma che
principi, valori, giudizi morali sono validi soltanto
allinterno del proprio gruppo di riferimento, e non
possono essere giudicati da presunte autorit
esterne, anche se danno luogo a pratiche ingiuste. Il
relativismo, in altri termini, non pretende il
riconoscimento, n si vuol far carico delle alterit
differenti, eliminando cos ogni confronto: se ogni
risposta giusta, ognuno sceglie i propri valori di
riferimento, stando ciascuno al proprio posto (
identit statiche), e pretendendo al contrario
legittimit normativa e politica alle proprie
convinzioni. Pi vicino alle politiche dellidentit,
diventa cos un mezzo per tutelare chi fa pi rumore,
che pi disposto a mobilitarsi, coinvolgendo
lopinione pubblica e rifiutando un criterio oggettivo
sul quale misurarsi. Ne deriva una situazione sociale
perennemente conflittuale, che genera spaccature e
risentimenti: chi pone principi di verit condivisibili
e razionalmente riconosciuti viene tacciato di
intolleranza e le altrui verit vengono condannate
come banali credenze. Nulla a che vedere con il
pluralismo che riconosce la legittimit giuridica e
politica dei singoli componenti o gruppi sociali ,
religiosi o politici, tutti ugualmente chiamati a
partecipare alla vita pubblica, che sempre oltre lo
statalismo e oltre lindividualismo, che sono i termini
politici per dire la paura della differenza. Aprire un
dibattito su questi temi non significa perci
fronteggiarsi uno contro laltro, perch alla fine il pi
forte vinca. Significa lottare contro il relativismo,
perch ogni identit sessuata ( che pi del sesso di
ciascuno) si esprima nel rispetto della comune
naturalit e nel recupero di strumenti argomentativi,
sorretti da un sano esercizio della ragione discorsiva.

* Professore Ordinario di Filosofia Morale

Universit di Messina
Presidente nazionale
Associazione Scienza & Vita

4
 SESSO O GENERE 2 | Non pi astrazioni ma linguaggio comune
SEX, GENDER, QUEER
LE NUOVE CATEGORIE AVANZANO
L
a parola genere pu essere usata in diversi
modi: a livello grammaticale, indica la distinzione tra
maschile/femminile (ma in alcune lingue, anche il
neutro); a livello concettuale una categoria che
raggruppa cose/persone con caratteristiche rilevanti
simili e irrilevanti dissimili (si pu usare anche per
indicare lumano, senza distinguere uomini/donne);
nel dibattito oggi, come traduzione dallinglese
gender, si riferisce, in modo specifico, ad una
dimensione di significato che si contrappone a sex.
Con sex si indica la condizione biologica o fisica
dellessere uomo/donna, maschio/femmina (come si
nasce): con gender si indica la condizione meta-
biologica dellessere uomo/donna, la
mascolinit/femminilit (come si diviene). La
categoria gender stata teorizzata in modi diversi.
Le recenti teorizzazioni delineano un percorso che si
allontana sempre pi dal determinismo biologico,
che ritiene il sex determinato alla nascita in modo
statico e fisso, postulando la corrispondenza
sex/gender. Le teorie gender dimostrano, con
modalit ed argomentazioni diverse, la separazione
tra sex e gender. La teoria di J. Money (nellambito
della psicosessuologia) ritiene il gender una
rappresentazione psicologica e prodotto
delleducazione, a prescindere dallidentit sessuale
alla nascita; le teorie del costruzionismo sociale, in
ambito sociologico, riconducono il gender ad una
costruzione storico-sociale e antropologico-culturale,
quale assunzione di compiti, ruoli, funzioni mediante
la socializzazione; infine, le teorie post-gender
identificano il gender con la creazione individuale,
ossia la libera espressione di istinti, pulsioni,
volont. Accanto a gender compare una nuova
categoria queer che indica dopo e oltre il gender, la
dimensione fluida, flessibile e fluttuante, del
pansessualismo/polimorfismo sessuale contro il
binarismo sessuale. Gender/queer diviene la
espressione della in-differenza sessuale, della
neutralit e neutralizzazione che annulla ogni
differenza nella mescolanza, incrocio, confusione,
dove scompaiono rigide classificazioni lasciando il
posto solo a sfumature variabili per grado e intensit.
Non si parla pi di maschio o femmina; semmai, in
modo neutrale, di maschio e femmina o n maschio
n femmina. Si usa la generica espressione
orientamento sessuale per indicare in modo
equivalente, unioni sessuali con individui dello
stesso sesso (omosessualit) o di sesso opposto
(eterosessualit). Le teorizzazioni gender non sono
di Laura Palazzani *
astrazioni sofisticate, ma sono gi entrate e stanno
entrando nel diritto vigente internazionale e
nazionale. In particolare nellambito delle
normazioni rivendicate dalla comunit LGBTI
(lesbiche, gay, bisessuali, trangender/transessuali,
intersex), che rivendicano il diritto a scegliere, in
modo individuale ed arbitrario (sulla base della
autodeterminazione), la propria identit gender
(anche a prescindere dal sex, di nascita) e unioni
sessuali, in modo neutrale e indifferente. Molte sono
le criticit espresse nei confronti delle teorie gender.
La stessa osservazione del processo di
differenziazione sessuale evidenzia la rilevazione di
modificazioni a cascata coordinate da un
programma non casuale o necessitato, che si
sviluppa gradualmente e progressivamente secondo
una successione lineare e regolare di fenomeni
strettamente interconnessi. La configurazione
genetica e cromosomica determina la morfologia
delle gonadi che produce ormoni, i quali svolgono un
ruolo determinante per la formazione dellapparato
riproduttivo interno/esterno e dei caratteri sessuali
primari/secondari. Tale processo si articola in una
direzionalit teleologica: le anomalie dello sviluppo
sono disordini (cos chiamati nella stessa letteratura
medica, disordini della differenziazione sessuale)
che presuppongono un ordine naturale. Anche il
transessualismo costituisce un disturbo che si
manifesta nella disarmonia tra sesso fisico e
percezione di genere psico-sociale. Non sono ancora
chiare le cause che portano a tale stato, ma
indispensabile che il medico lo accerti, con una
corretta diagnosi, che escluda in modo certo la
presenza di un disturbo mentale, che sussista un
desiderio persistente di malessere psicologico e di
disagio sociale. La strategia terapeutica di
riassegnazione del sesso chirurgico-ormonale deve
prevedere un percorso di transizione fisico-psichico-
sociale che consenta il recupero di una condizione di
armonia soma/psiche. Infine, nella prospettiva della
rilevanza della natura umana, non si possono
considerare equivalenti gli orientamenti sessuali.
Leterosessualit garantisce sul piano biologico-
naturalistico le condizioni dellobiettiva apertura alla
procreazione nella complementarit fisiologico-
sessuale. Lunione omosessuale, seppur durevole,
strutturalmente sterile: per questa ragione non pu
essere considerata equivalente allunione
eterosessuale. Il desiderio di genitorialit degli adulti
omosessuali confligge con linteresse del nascituro.
La mancanza di una delle due figure genitoriali
sessuali comporta il rischio che il figlio rimanga
impigliato nel narcisismo parentale senza che si
5
instauri quella progressiva separazione che consente
al nato di divenire s. Anche se la psicologia
evolutiva non fosse considerata attendibile o
sufficiente, di fronte al solo rischio che la crescita di
un bambino in un contesto familiare biparentale
monosessuale possa attivare insanabili scompensi
psichici, esige che il diritto dia prevalenza
allinteresse del nascituro, anche sacrificando il
desiderio di genitorialit omosessuale.

* Professore Ordinario di Filosofia del Diritto,

Lumsa, Roma
Vicepresidente del Comitato Nazionale per la
Bioetica

6
 SESSO O GENERE 3 | Dellideologia e del dibattito
CON LIDEOLOGIA DI GENERE
IL DIBATTITO CHIUSO
I
l titolo proposto molto stimolante, in entrambe le
sue parti. Cominciamo dalla prima: sesso o genere?
Il problema del genere, il nocciolo dell'ideologia di
genere che papa Benedetto ha definito con una
espressione eccezionale una rivoluzione antropologica
(Discorso in occasione della presentazione degli auguri
natalizi alla Curia romana, 21/12/2012), sta proprio in
quella O. Il termine genere stato introdotto in
campo sessuologico (Money, Stoller) proprio per
separare la sessualit biologica (il sesso) da quella
psicologica, sociale, relazionale, identitaria (il genere).
Credo che non ci sia nulla di male nella parola genere
di per s: solo uno strumento concettuale in pi a
nostra disposizione per descrivere la realt. A livello
clinico, ad esempio, utile distinguere i problemi di
identit sessuale (Sono maschio? Sono femmina?) da
quelli dell'identit di genere (Sono un uomo? Sono un
uomo come gli altri? Il mondo maschile il mio
mondo?). Sesso e genere sono due cose diverse, vero,
ma assolutamente legate ed interdipendenti.
Credo che gli strumenti migliori per capire il rapporto
tra sesso e genere (Natura o cultura?) ci siano stati
forniti dal filosofo greco Aristotele. Aristotele parlava
dell'uomo come sinolo (unione inscindibile) di materia
e forma. Bene, per quanto riguarda la sessualit, il sesso
attiene alla materia e il genere alla forma, quindi sono
assolutamente inscindibili (pena la distruzione
dell'uomo). Potremmo anche, e sarebbe ancora meglio,
utilizzare i concetti di potenza e atto. Il sesso ci
assegnato dalla nascita, indicato in ogni cellula del
nostro corpo (Maschio e femmina li cre, Gn 1, 27); il
genere (diventare uomini e donne) invece il
compimento di quel progetto assegnato al momento del
nostro concepimento. Il genere l'atto il
compimento del sesso la potenza. Dunque sesso E
genere, legati da un rapporto specifico. L'ideologia di
genere e qui sta il vero problema predica l'assoluta
indipendenza tra sesso e genere: sesso e genere non
hanno nulla a che fare l'uno con l'altro e quindi
possibile che tra loro si sviluppi un conflitto (sesso O
genere). Questo conflitto potr vedere talvolta sconfitto
il sesso (come nel caso del transessualismo) o il genere
(come nel caso dell'omosessualit) a seconda della
preferenza del soggetto. Riassumo: il nocciolo
dell'ideologia di genere non consiste nell'utilizzo della
parola genere, ma nella assoluta indipendenza (che
pu diventare addirittura contrapposizione) tra sesso e
genere. Credo che aderire a questa contrapposizione
(sesso O genere) sia, in qualche modo, una adesione
all'ideologia di genere.
di Roberto Marchesini*
Sesso e genere non sono contrapposti, ma intimamente
uniti e connessi da un rapporto particolare. Veniamo ora
alla seconda parte del tema: Un dibattito aperto. Non
credo che sia possibile un dibattito tra una antropologia
aristotelico-tomista (sulla quale costruita l'immagine
occidentale di uomo) e l'ideologia di genere. Non
possibile perch queste due antropologie non hanno un
linguaggio comune con il quale parlarsi; mancano
dunque gli elementi essenziali di un dibattito. Da una
parte abbiamo il concetto di ragione, di entelechia, di un
universo armonico nel quale regna un ordine, di fronte
al quale l'uomo chiamato ad un atteggiamento
contemplativo; abbiamo il principio di non
contraddizione, esiste una verit oggettiva (anche se non
ci appare in tutta la sua interezza) di fronte alla quale
l'uomo chiamato a riconoscere il proprio limite.
L'ideologia di genere ha tutte le caratteristiche
dell'ideologia che io, scherzando ma non troppo,
assimilo a quelle del delirio: resiste ad ogni prova dei
fatti e tentativo di convincimento. Per aderire
all'ideologia di genere necessario fare tabula rasa di
duemila e passa anni di filosofia antropologica,
dell'intera biologia umana, della caratteristica
specificamente umana di chiedersi Perch? e
individuare un fine alle cose. Basterebbe parlare degli
effetti psicologici del testosterone per far saltare
l'ideologia di genere, ma faccio un esempio pi terra-
terra. L'ideologia di genere, tra le varie bizzarrie, chiede
l'eliminazione degli orinatoi a parete. Fare la pip in
piedi, sostengono gli attivisti del genere, sarebbe un
gesto sessista che discrimina gli uomini dalle donne e
rappresenta una affermazione del potere maschile.
Poich (come tutto ci che attiene al sesso e non
biologico) fare la pip in piedi un atteggiamento
costruito socialmente sulla base di una lotta di potere tra
maschi e femmine, esso deve essere combattuto. Bene,
io ho una cagnolina, Gnugna, e fa la pip accovacciata. Il
suo amico Spillo un maschietto e fa la pip alzando al
zampa. Posso assicurare chiunque che n io, n i
proprietari di Spillo abbiamo insegnato ai nostri cani a
fare la pip in questo modo sessista. Come la mettiamo
con la costruzione sociale dei comportamenti di genere?
Il fatto questo: Money ha inventato quest'uso della
parola genere per giustificare i mostruosi esperimenti
che lui ed i suoi collaboratori praticavano presso la John
Hopkins University (vedasi il caso dei fratelli Reimer); le
femministe radicali, che tanto hanno contribuito alla
diffusione a livello istituzionale dell'ideologia di genere,
hanno trovato uno strumento teorico che giustifica il
loro lesbismo (Simone de Beauvoir, Shulamite
Firestone, Grace Atkinson, Anne Koedt, Monique Wittig,
Gayle Rubin, Judith Butler...); le istituzioni
sovranazionali utilizzano questo pensiero per
distruggere la civilt giudeo-greco-cristiana...
L'ideologia di genere semplicemente strumentale:
nessuno dei suoi attivisti minimamente interessato a
scoprire la realt (cio ad applicare un'ermeneutica
scientifica), ma a stravolgerla per adeguarla ai propri
desideri. Che dibattito pu esserci con un tale delirio?
Con quale fine? Su quale base, visto che essi negano il
principio di non contraddizione (il genere socialmente
costruito; l'orientamento sessuale attiene al genere; per
l'orientamento omosessuale naturale...)? Con quali
strumenti, visto che il metodo scientifico non
applicabile all'ideologia di genere (i suoi attivisti non
sono in grado di portare una sola prova a dimostrazione
delle loro affermazioni; quindi di cosa si pu
discutere?)? Infine: il dibattito, anche se fosse possibile,
non sarebbe comunque aperto. Il dibattito chiuso,
finito ancora prima di cominciare. La nostra societ ha
accettato passivamente e in modo assolutamente
accondiscendente l'ideologia di genere senza
minimamente osare metterla in discussione. Da anni
Stato, Regioni e Provincie hanno ministeri,
dipartimenti, assessorati alle pari opportunit e nessuno
ha mai obiettato alcunch, le quote rosa hanno suscitato
al massimo qualche sorrisino ironico, ma mai una vera
opposizione ragionata e documentata. Il motivo, a mio
modesto parere, che l'ideologia di genere riuscita a
penetrare cos facilmente nella nostra cultura perch
quest'ultima ha gradualmente rinunciato al suo sistema
immunitario costituito, come ho detto, dalla filosofia
aristotelico-tomista. Non abbiamo conservato,
tramandato la filosofia che ha costruito la nostra civilt;
di essa godiamo i frutti, ma non ci preoccupiamo di
curarne le radici.
Fa eccezione, ovviamente, la Chiesa cattolica che con il
pontificato di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI ha
instancabilmente messo in guardia dall'avanzare
dell'ideologia di genere.

* Psicologo e psicoterapeuta

8
 SESSO O GENERE 4 | Si pu dis-incarnare lidentit?
IL CORPO AL CENTRO DEGLI INTERROGATIVI:
SOVRAESPOSTO O RIMOSSO?
V
i propongo un esperimento mentale. Se potessimo
trapiantare il cervello di un uomo in un cavallo,
avremmo un cavallo col cervello di un uomo oppure un
uomo col corpo di un cavallo? La provocazione intende
far riflettere sulla questione, una delle pi spinose
dellantropologia, relativa allidentit personale. La
classica domanda chi sono io? oggi, alla luce delle
neuroscienze, si complica ulteriormente con altre: in
cosa consiste il mio io, la mia identit? E da attribuire
al cervello o, al contrario, alla capacit di poter
esprimere me stesso con atti di autodeterminazione?
Questi interrogativi chiamano immediatamente in causa
il ruolo del corpo: quale ruolo esso ricopre nella mia
identit? Marginale o essenziale? Quando dico io,
come mi penso? In modo cartesiano, ossia come
sostanza la cui essenza consiste nel pensare, o al
contrario mi risulta impossibile pensarmi senza corpo?
Si pu dis-incarnare lidentit? Mi scuso di questo fuoco
di fila di domande, ma la posta in gioco ha un peso di
grande rilevanza non tanto nellambito di astruse
disquisizioni da caff filosofico, quanto per i dibattiti pi
scottanti oggi in corso. Il corpo risulta sempre al centro
di questi interrogativi, in una temperie culturale che,
paradossalmente, lo sovraespone, ritenendolo oggetto di
dignit e di riconoscimento (si pensi alle rivendicazioni
per il rispetto del corpo della donna nella pubblicit) e
simultaneamente lo rimuove, rendendolo quasi
residuale e antiquato. Il dibattito innescato dalla
diffusione della Gender Theory un esempio di questa
rimozione. La filiera da ripercorrere per scoprirne le
origini e lo sviluppo si compone non solo di teorie
filosofiche sorte allinterno di alcuni femminismi (basta
citare Gayle Rubin e, pi recentemente, Judith Butler),
ma anche di teorie scientifiche, rivelatesi ben presto
pseudo-teorie, senza alcun fondamento sperimentale (si
pensi al tragico fallimento degli esperimenti del dottor
John Money). In realt, per essere pi precisi,
bisognerebbe parlare di Gender Theories, al plurale,
perch, pur nel dualismo di fondo che le accomuna, vi
una fondamentale differenza tra chi afferma che il Sex
indiscutibile, mentre il Gender sarebbe una costruzione
sociale e invece chi sostiene che anche il Sex
performato, ossia socialmente prodotto nel e dal
linguaggio. E sorprendente la rapidit di diffusione che
ha registrato la terminologia introdotta dalla Gender
Theory, senza un minimo di distinguo e di critica
filosofica. E un ulteriore esempio del carattere
performativo del linguaggio, per cui si fanno cose
con le parole. Pochi filosofi, per timore
dellemarginazione accademica data la vulgata
imperante, osano mettere in risalto la confusione
di Maria Teresa Russo *
terminologica e concettuale che la Gender Theory ha
creato, producendo una frammentazione della categoria
di identit. Pensiamo al lessico utilizzato ormai
ovunque, dai dibattiti politici ai rotocalchi e persino ai
variet: se il sesso biologico linsieme della
caratteristiche corporee che configurano il soggetto
come maschio o femmina, lidentit di genere (Gender
identity) sarebbe la percezione di s come maschio o
femmina indipendente dal sesso biologico; il ruolo di
genere (Gender role) diventa la manifestazione sociale
della propria identit di genere, conforme o in contrasto
con le aspettative sociali connesse allessere maschio o
femmina; infine, lorientamento sessuale lattrazione
emotiva nei confronti di persone dello stesso sesso, di
sesso opposto o di entrambi i sessi. Ad accrescere la
confusione, si definisce come identit sessuale
linsieme o interazione di queste quattro componenti.
Due prime osservazioni si impongono: qual il posto
che assume la corporeit sessuata in questa prospettiva?
E ancora: come possibile definire lidentit sessuale
una interazione di queste quattro componenti, se le
ultime tre possono risultare in contrasto con la prima, la
quale diventa indifferente? Per essere precisi, non esiste
il sesso biologico, ma esiste il corpo sessuato e non
una semplice questione di parole: non si possiede un
sesso, ma si sessuati. La psicologia dello sviluppo ci
mostra che la scoperta dellio va di pari passo con la
scoperta del proprio corpo e, come Freud e Lacan
insegnano, del proprio corpo sessuato. E evidente e si
pu ben affermare che sessuati si nasce e sessuali si
diventa. E se ci avviene anche grazie alleducazione e
alle influenze dellambiente, non significa che il risultato
sia un costrutto artificiale. Se si nasce in grado di
parlare, ma si diventa parlanti solo grazie ad altri, non
per questo si autorizzati ad affermare che il linguaggio
non sia naturale: semplicemente non spontaneo, il che
diverso. La nostra condizione sessuata comprende
diverse dimensioni, per cui occorre che si sviluppino
gradualmente sia uno schema psicologico del proprio
corpo sessuato sia un adeguato orientamento sessuale,
tutto ci nel contesto del sesso sociale, che quello
riconosciuto dal nome e dalla registrazione civile. Ma
non si tratta di pi identit. Esiste ununica identit,
che quella del soggetto chiamato a realizzare un lavoro
di integrazione di queste dimensioni, pena lesperienza
di un profondo disagio personale. Ma questo disagio, si
badi bene, non va attribuito esclusivamente, come
spesso si afferma, allo stigma sociale o ad atteggiamenti
di discriminazione (sempre beninteso inaccettabili e
frustranti), bens alla difficolt personale nel ricomporre
in unit e senza contraddizioni gli aspetti della propria
condizione sessuata.
9
Occorre ritornare a riflettere sulla centralit del corpo
nellidentit personale, con tutte le sue implicazioni,
recuperare unidea adeguata di natura umana,
sfuggendo alla trappola del culturalismo, che vede il
corpo quasi come zavorra della propria libert. La
femminista Barbara Duden, docente di Storia del corpo
e critica della Gender Theory, osserva con sorpresa che
per la maggior parte delle sue studentesse la categoria di
natura diventata un ideologema minaccioso,
sinonimo di monopolio eterosessuale, di cromosomi xx,
di determinismo biologico e di una concezione
antiquata. Per la maggior parte delle mie giovani
studentesse il corpo non rappresenta nulla pi di un
semplice costrutto sociale.
La sfida far nuovamente affiorare il carattere personale
della nostra condizione in-carnata, fare corpo col
proprio corpo, per non scomporre la propria identit in
tanti simulacri senza sostanza, altrettanti personaggi in
cerca dautore.

* Docente di Bioetica
Facolt di Scienze della Formazione
Universit Roma Tre
Roma

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 SESSO O GENERE 5 | E la persona nella sua interezza ad essere sessuata
DOMANDE GIUSTE, RISPOSTE SBAGLIATE
DIVAGAZIONI TEOLOGICHE SUL GENDER
I
dibattiti che agitano le opinioni pubbliche
occidentali sul riconoscimento delle unioni omosessuali
e la loro equiparazione alla unioni eterosessuali, gli
interventi di correzione del fenotipo nel caso di disordini
della identit di genere eseguiti in nome del primato
della autocoscienza, lesaltazione della sessualit
extramatrimoniale e del libero esercizio della genitalit
sono alcune delle questioni quotidiane che sono
confluite nel gran contenitore ideologico costituito dalla
teoria del genere. Come noto la teoria del genere, nelle
sue molteplici declinazioni, sottolinea la preminenza
delle costruzioni culturali e delle scelte individuali nel
definire la sessualit umana rispetto ai nudi dati
biologici. La teoria del genere ha la pretesa di fornire
una visione generale della sessualit umana, secondo il
modello delle vecchie ideologie moderne e con queste
condivide il carattere metanarrativo, ma anche la astiosa
insofferenza per qualsiasi contraddittorio. La legge
sullomofobia che si sta discutendo in Italia, per
esempio, comprensibile come argine alle ingiuste
discriminazioni ed emarginazione delle persone
omosessuali e come difesa della loro dignit di persone,
tuttavia risente delle tonalit ideologiche e intolleranti
che sono presenti nella teoria del genere. Noi siamo
convinti che non solo nel caso della lotta contro la
omofobia, ma, pi in generale, la teoria del genere viene
impiegata come base socio-culturale per affrontare
problemi reali e a questioni non effimere che ricevono,
per, una risposta parziale e inadeguata. Senza
pretendere in poche righe di presentare le complesse
radici problematiche di natura storica, sociologica e
filosofica che rappresentano la preistoria e il terreno di
crescita della teoria del genere, non possiamo sottacere
le domande e istanze cui la teoria del genere cerca di
rispondere, domande e istanze che agitano anche il
mondo teologico e che sono oggetto di sofferta
riflessione in ambito ecclesiale. Una prima critica viene
portata al legame pressoch esclusivo fra sessualit e
procreazione: la antropologia sessuale tradizionale,
erede dellantropologia stoica, comprendeva la
sessualit in prospettiva naturalistica e sottolineava, fra
i molti aspetti possibili della sessualit umana, quello
procreativo. Questa enfasi unilaterale, ovviamente,
comportava una sottolineatura della binariet e fissit
dei ruoli sessuali in funzione della riproduzione.
Lattenzione era tutta sulla funzione naturale degli
organi sessuali intendendo il termine naturale in
riferimento alla capacit procreativa. In questa
prospettiva la sessualit umana non risultava
particolarmente connotata rispetto alla sessualit
di Maurizio P. Faggioni *
animale e la comprensione della sessualit tendeva ad
appiattirsi sulla genitalit. Da Aristotele a san
Tommaso, passando per santAgostino, la dualit
sessuale o, meglio, il dimorfismo sessuale, veniva
spiegato in ordine alla finalit procreativa. Letica
sessuale tradizionale assumeva come criterio base per
valutare la correttezza dellesercizio della sessualit e
delluso accettabile del piacere sessuale la fecondit
degli atti sessuali e la loro contestualizzazione
nellistituto matrimoniale: si consideravano perci
illeciti tutti gli atti sessuali extramatrimoniali e,
addirittura contro natura, tutti gli atti anche fra sposi -
che non fossero almeno potenzialmente procreativi.
Contro natura erano considerati quindi la zoofilia, ma
anche la sodomia e persino la masturbazione. Contro
natura cio contro il fine naturale della sessualit
venivano giudicati anche i rapporti non vaginali con una
donna o il coitus interruptus, per non dire luso del
profilattico, anche fra coniugi. Laltro aspetto della
tradizione antropologica preso di mira dalla teoria del
genere, chiaro riflesso delle sue ascendenze femministe,
la pretesa naturalezza delle asimmetrie di potere fra
maschi e femmine. La donna, per motivi biologici,
sarebbe naturalmente inferiore, inadatta a dirigere e
governare, moralmente fragile, destinata ad un ruolo
subordinato nella societ e, anche in famiglia
assoggettata al capofamiglia. Lorganizzazione sociale, le
strutture educative, i sistemi legislativi, le elaborazioni
filosofiche, le convenienze comportamentali erano tutte
orientate alla perpetuazione e rafforzamento della
ideologia maschilista, suggerendo ai bambini e alle
bambine lassunzione di persuasioni e di ruoli corretti
Lo status quo era infine egregiamente rafforzato dagli
insegnamenti tradizionali delle religioni monoteiste. La
lettura sessista di Efesini 3, per esempio, canonizzava
senza discussioni la soggezione unilaterale delle mogli ai
mariti, nonostante la reciprocit di sottomissione
invocata dal versetto 21 di quello stesso capitolo paolino.
Lemancipazione della donna dalla sudditanza , la sua
uscita da uno stato di minorit permanente e il suo ingresso
da protagonista nella societ suonavano per lantropologia
tradizionale come una rivoluzione inaccettabile e disastrosa
che scardinava lordine naturale voluto dal Creatore. Londa
di piena delle scienze umane, soprattutto la psicoanalisi di
matrice freudiana, lantropologia culturale, la sociologia
hanno messo in crisi la riduzione della sessualit a
genitalit procreativa, luniversalit e, quindi, la
naturalezza delle strutture familiari, la ragionevolezza della
marginalizzazione della donna. Lo specifico della sessualit
umana non deve essere ricercato in ci che la accomuna
con la sessualit animale, ma in ci che la distingue e ,
quindi, non nel legame fra esercizio della sessualit e
procreazione, ma, al contrario, nella progressiva
11
autonomizzazione fra sessualit e procreazione a vantaggio definire coniugale. La sessualit - si legge in un bel testo
delle dimensioni ludiche, simboliche, comunicative, del Catechismo della Chiesa Cattolica - segna tutti gli
personali della sessualit umana. Lattenzione si sposta aspetti della persona umana, nellunit del suo corpo e della
dagli aspetti procreativi a quelli interpersonali e la stessa sua anima. Essa coinvolge in modo particolare la capacit
fecondit fisica viene compresa come fecondit personale affettiva, la capacit di amare e di procreare e, in modo
ovvero come creativit di una relazione amicale. Il ancora pi generale, lapertura a stringere con laltro
dualismo binario dei sessi legato alla generazione, listituto rapporti di comunione (CCC 2332). Lantropologia
matrimoniale tradizionale al servizio di questa finalit, personalista tematizza queste istanze e risponde, in modo
lesclusione di rapporti non eterosessuali, la fissit dei ruoli inclusivo e non esclusivo, alle questioni serie che sono
sessuali e la corrispondenza rigida fra strutture fisiche della sottese alla teoria del genere. La sessualit presenta un
sessualit, autocoscienza di genere e ruoli sessuali, vengono volto pienamente umano soltanto quando essa viene
messi in discussione e rifiutati. Ci pare che un limite della assunta in relazioni libere tra persone umane. Uomo e
teoria del genere stia nella sua incapacit di valorizzare la donna sono modi diversi di attuarsi dellunico progetto
singolarit della persona e la ricchezza del suo essere umano, uguali nella dignit, diversi per incontrarsi. In una
sottolineando in modo unilaterale alcuni aspetti a scapito di visione unitaria e multidimensionale della persona corpo e
altri. Per non mortificare la coscienza si mette fra parentesi coscienza non si oppongono perch il corpo altro non che
il corpo o lo si riduce a un dato un bruto, plasmabile a la rivelazione del S ed in esso si anticipa un senso di
volont come se non fosse sempre e originariamente un fondamentale apertura alla comunione che la persona
corpo umano e non fosse portatore di una istanza di senso abbraccia liberamente. Proprio il tema della comunione
che precede linterpretazione. Per riconoscere la dignit interpersonale, alternativa ad una antropologia
della donna sembra necessario negarne la differenza e la individualista, dovrebbe diventare il punto di partenza per
originalit rispetto alluomo. Per non essere schiavi delle una rilettura dellantropologia sessuale e permettere di
leggi biologiche della procreazione si esalta la libert del cogliere nel matrimonio fra uomo e donna il compimento
desiderio e la forza legittimante del consenso prescindendo dellumana sessualit. Se, infatti, la comunione apertura
dalla globalit della persona, anima e corpo. Per non esser allaltro da me, la pienezza coniugale della relazione
costretti a un generare necessitato da istinto si sciolgono richiede la diversit sessuale significata nel corpo, simbolo
amore umano incarnato e procreazione. La questione della persona, e la fecondit segno e suggello della
antropologica: luomo e la sua sessualit si fluidificano in ricchezza creativa di questa comunione con lalterit.
un costruttivismo suscettibile di decostruzioni e riletture
infinite. I problemi cui vuole rispondere la ideologia del
genere sono autentici, ma la soluzione proposta
devastante e non tiene conto del fenomeno umano nel suo
complesso. La sessualit una realt articolata che
attraversa tutta la condizione umana. Essa non pu essere
ridotta alle strutture e alle funzioni genitali, ma esse non
possono neppure essere sottratte ad uno sguardo dinsieme,
perch la persona nella sua interezza ad essere sessuata, a
livello biologico, a livello psicologico, a livello relazionale.
Dal momento che la persona si autocomprende attraverso
lesperienza fondamentale e irriducibile della corporeit che
sempre una corporeit sessuata, ciascuno di noi non pu
comprendersi compiutamente prescindendo dalla
connotazione sessuale del suo esistere corporeo. Questa
autocomprensione un processo altamente soggettivo che
non si compie, tuttavia, in un vuoto assoluto, fuori di uno
spazio e di un tempo dati, ma sempre in precisi contesti
storici e culturali, allinterno di uninterpretazione generale
del mondo umano e attraverso i codici linguistici e
simbolici propri di un certo gruppo e di un certo tempo.
Lautocomprensione del proprio esistere in quanto creatura
sessuata si configura, cos, come un processo di mediazione
e di unificazione compiuto dal soggetto fra molteplici
elementi di diversa provenienza, naturale e culturale, fisici
e psichici, consci e inconsci, necessitati e liberi.
Il vissuto della sessualit, passando attraverso un processo
di mediazione, ne riflette e ne subisce le vicende, le
difficolt, i fallimenti, derivandone una inevitabile
componente di relativit. Le regole che le diverse societ
hanno elaborato per dare ordine allesercizio della
sessualit sono diverse e riflettono sensibilit difficilmente
riducibili a norme universalmente condivise. Il legame
naturale fra sessualit e generazione rappresenta una
evidenza antropologica che le diverse culture hanno
valorizzato e normato, data limportanza della generazione
per la vita sociale e individuale, ma il tratto tipico
dellintuizione morale originaria sulla sessualit umana, * Professore Ordinario di Bioetica
prima di qualsiasi specificazione normativa, il legame fra Accademia Alfonsiana, Roma
lesercizio della sessualit e una relazione interpersonale Consigliere nazionale Associazione Scienza & Vita
tendenzialmente stabile fra uomo e donna che possiamo

12
 SESSO O GENERE? | Una scaltra elaborazione verbale
BASTA CAMBIARE UN NOME
PER CAMBIARE LA PROPRIA IDENTIT?
N
on ti piace il tuo sesso? Cambiagli nome.
Questa non una battuta, ma una realistica sintesi
del senso di uno dei pi recenti lemmi
dellAntilingua. La pretesa di mutare loggettivo in
soggettivo ovvero di cambiare lapparenza della
realt mutandone il nome, uno dei risultati della
nuova antropologia, che si fonda sul principio di
autodeterminazione: la persona non sarebbe pi
ununit di spirito (non di anima) e di corpo, ma uno
spirito che ha (possiede) un corpo. Se nella
concezione unitaria delluomo il corpo un dato
certo e non modificabile della persona, nel pensiero
figlio del materialismo evoluzionista e del
radicalismo soltanto una parte della natura del
mondo messa nella mani delluomo come disponibile
e di cui si ha la propriet (esempio classico: Lutero
mio e lo gestisco io). La sua disponibilit alimenta
una sorta di lotta di liberazione dalloppressione
identitaria del sesso con la possibilit di modificare il
proprio genere e quindi di cambiare la propria
identit senza interventi fisici. Il genere di
appartenenza si trasforma in un gender di scelta
temporaneo o permanente. il linguaggio di questa
nuova filosofia del corpo, ma in realt soltanto un
drammatico gioco di parole, che non intacca la
fisicit della persona, ma ne illude la psiche.
Questa tecnica linguistica viene presentata come
capace di soddisfare il desiderio dellappartenenza
allaltro dei due generi (maschio o femmina), ma
lascia intatta la realt, pur raggiungendo sensibili
risultati strumentali, dialettici, politici e teorici. Cos,
alla fine del secolo scorso, era nata lAntilingua, fatta
di parole dette per non dire quello che si ha paura di
dire o che non si vuole dire o per ingannare sia chi
parla sia chi ascolta. Il suo caso pi classico
linterruzione volontaria della gravidanza,
trasformazione soltanto verbale del nome aborto in
una parola meno sgradevole e addirittura in un
diritto della donna1. Poich, per, la realt non pu
essere mutata, il suo significato viene sdoppiato:
il contenuto sgradevole riservato soltanto a quello
clandestino mentre il nuovo nome, pur lasciando
intatta la realt, acquista un valore etico, giuridico e
di civilt. Naturalmente la differenza tra laborto
legale diventato IVG e quello clandestino vietato
soltanto nel nome, che sussiste unicamente come
espressione ideologica legata a un processo di
1
Cfr Giovanni Paolo II, Evangelium Vitae, 11.
di Pier Giorgio Liverani*
liberazione femminile, che viene fatto passare
come conquista civile, ma non cancella le due
brutali realt. Assai simile la vicenda del sesso che
si muta in genere (gender), ma anche in questo
caso soltanto a parole. Quando una persona non
gradisce o non si sente pi a proprio agio nel sesso
che madre natura le ha donato (cosa oggi di una
qualche frequenza), interviene la soluzione gender,
linguisticamente assai pi efficace, pi raffinata e
meno traumatica della trans-sessualit e soprattutto
reversibile senza sacrifici fisici. Per soddisfare il
diritto allautodeterminazione occorrevano una
teoria che fosse anche politicamente corretta e una
definizione di maggiore dignit e accettabilit
formali e avesse possibilit di ritorno.
La soluzione gestibile fu trovata nelladattabilit
della teoria del gender, parola inglese che significa
genere, ma in s priva di un genere, che divenne un
vero e proprio strumento ideologico e si presta,
quindi, agli effetti accattivanti della nuova
antropologia. Il gender o, meglio, il gender
streaming, che allinizio indicava soltanto un modo o
unottica di presa in considerazione degli aspetti che
nella personalit di un maschio o di una femmina
fanno vivere il maschile o il femminile, fu
formulato in un modo capace sovrapponendosi alla
realt del sesso di divenire elemento culturale,
sociale e storico determinante della maschilit e
della femminilit. Nella sua nuova significazione, la
parola gender entr a far parte del lessico
dellAntilingua per indicare un sesso illusorio non
pi statico e immutabile, ma dicono i suoi
sostenitori dinamico e variabile sia interiormente
alla persona sia nella realt politica e sociale,
separando cos il sesso dalla sessualit della persona.
Loperazione corrispondeva alla visione dualistica
della nuova antropologia accennata allinizio, anche
se nella realt si tratta di una pura operazione
linguistica, anzi antilinguistica.
Questa elaborazione verbale, dichiarata valida per
entrambi i sessi anagrafici e manifestatasi
inizialmente nelle due Conferenze Mondiali delle
Donne promosse dalle NU nel 1985 a Nairobi e nel
1995 a Pechino, fu soprattutto un frutto del pensiero
femminista, presentandosi come un riscatto dalla
dipendenza del femminile dal maschile. Insomma:
legato a una pre-condizione naturale, il sesso sarebbe
vissuto come un limite e poich ogni limite oggi
visto come una minorazione e una mancanza di
libert, anchesso come altri andrebbe superato (si
pensi per esempio, allaborto, alla fecondazione
artificiale, alleutanasia, alle nozze gay).
Ecco, dunque, come sarebbe sufficiente cambiare un
nome per cambiare, almeno nel modo di sentirla, la
propria identit, fino a ieri condizionata dal
dimorfismo sessuale immutabile e oggi, invece,
apparentemente superabile nel gioco illusorio di un
dualismo che si trasferisce dalla specie umana alla
persona. Esso, per, non tiene conto di quanto
possono pesare le sue conseguenze. La principale,
che va ben oltre quelle di tipo anagrafico e tenta di
smentire la creazione, per usare un concetto del
cardinale Carlo Caffarra una riduzione che porta
diritto a una progressiva dissoluzione della
relazionalit della persona2: il tessuto sociale, oltre
che quello morale tra gli esseri umani, non sarebbe
pi necessariamente basato su un intreccio di
mascolinit e femminilit e sul valore del linguaggio.
Davanti a noi si prospetta il rischio di una seconda
Babele caratterizzata dalla demolizione della parola a
semplice flatus vocis e, dunque, assai peggiore della
prima.

* Giornalista
Direttore responsabile Quaderni di Scienza & Vita

2 Cft C. Caffarra, Maschio o femmina: realt o scelta?,

www.caffarra.it, Brescia 21 giugno 2008.

14
Piccola nota bibliografica

V. HELD, Etica femminista. Trasformazioni della

coscienza e famiglia post-patriarcale, Feltrinelli,
Milano 1997.

M. RIDLEY, Il gene agile. La nuova alleanza fra

eredit e ambiente, Adelphi, Milano 2005

D. O LEARY, Maschio o femmina? La guerra del

genere, Rubbettino, Soveria Mannelli 2006

J. BUTLER, La disfatta del genere, Meltemi, Roma

2006

B. DUDEN, I geni in testa e il feto nel grembo. Storia

del corpo femminile, Bollati Boringhieri, Torino
2006.

M. TERRAGNI, La scomparsa delle donne,

Mondadori, Milano 2007

P. RICCI SINDONI, Fra natura e cultura. Note

antropologiche ed etiche sulla differenza tra i due
sessi, in AA.VV., Di un altro genere: etica al
femminile, a cura di P. Ricci Sindoni e C. Vigna, Vita
e Pensiero, Milano 2008

L. PALAZZANI, Sex/Gender: gli equivoci

delluguaglianza, Giappichelli, Torino 2011

F. CRISTOFARI, Chiavi di lettura del principio

famiglia e identit di genere, Giappichelli, Torino
2011

M. T. RUSSO, Differenze che contano. Corpo e

maternit nelle filosofie femministe, Giuliano
Ladolfi, Roma 2013.

15
 UNO DI NOI | Una firma di dialogo
DIFENDERE LA VITA COSTRUIRE
IL FUTURO DELLEUROPA
U no di noi, appartenenza, dimensione di un popolo.
Quando in direttivo del Forum delle Associazioni Familiari
stata posta sul tavolo la possibilit di seguire lesperienza
della raccolta firme per liniziativa Uno di noi, mi sono resa
subito disponibile. Forse un po incuriosita, senzaltro poco
informata ma inspiegabilmente interessata a questa
proposta italiana ma con sguardo e dimensione europea.
Ho sempre lavorato associativamente nellambito scolastico
ed educativo, il Forum mi ha per spalancata alla
dimensione bellissima della vita nella sua globalit. Quante
volte la tentazione di seguire bene quello che facciamo, in
cui siamo specializzati, ci impedisce di guardare oltre e
uscire da schemi gi precostituiti. Questa esperienza mi ha
costretta a confrontarmi con associazioni e movimenti con
carismi diversi, il tema della vita infatti unisce sempre, non
divide e la sconfitta pi grande il tentativo di rendere
questo tema ideologico. C una sensibilit popolare che lo
testimonia, lembrione vita e va riconosciuta la sua
dignit umana, sempre. Il messaggio molto semplice e
facilmente ripetibile, il punto riconoscerlo e proporlo a
tutti per farlo diventare voce di un popolo, appunto il
popolo italiano ed europeo di Uno di noi. Cos nata
lavventura che giorno dopo giorno ha messo accanto
alcune persone in un gruppo operativo pi ristretto che ha
dovuto scegliere slogan, foto, testi e organizzare la fase del
marketing e della comunicazione. In questo gruppetto c
un lavoro sottile di scambio, a volte acceso, di opinioni e
strategie che costruisce. La prima scelta che insieme
abbiamo dovuto fare stata quella relativa la foto
bellissima del bambino sotto la coperta ,da utilizzare per i
manifesti, un bimbo con grandi occhi azzurri quasi
inquietanti che sanno comunicare bene la portata della
sfida. Quel mento sorretto da una piccola mano, un viso
serio che disarma e che riempie di contenuto laffermazione
che sovrasta limmagine: Anchio sono stato un embrione.
Puoi metterci la firma. Se lo guardiamo bene, quel bimbo,
attraverso i suoi occhi lo sta comunicando. La Bellezza
comunica sempre la Verit e quellimmagine
straordinariamente bella. Poi ecco gli incontri con i
responsabili dei movimenti e associazioni del nostro mondo
cattolico ma non solo: abbiamo cercato di interessare tutti.
Liniziativa di tutti e proponibile a tutti. Senza dare nulla
per scontato ma piuttosto cercando punti in comune anche
con appartenenze religiose, confessionali diverse. La
richiesta di una firma presuppone un incontro, una
relazione, un volto, delle ragioni, nelle chiese, sulle piazze,
nelle scuole, ovunque. La campagna Uno di noi pone al
centro la persona, nella sua totalit e nel suo diritto a
crescere, a vivere, a essere cittadino a pieno titolo del
mondo. Non si tratta di difendere valori astratti ma
occasione di riflessione sulla vita, sulla famiglia, sulla
di Maria Grazia Colombo*
societ che vogliamo costruire per il futuro. Le persone
rispondono, esprimono attraverso una firma ci di cui sono
fatti, escono da una solitudine di pensiero oggi molto
preoccupante. Difendere la vita in ogni fase dal
concepimento alla fine naturale costruire un pezzo della
nostra storia non solo italiana ma europea, di questa
nostra Europa cos travagliata. Sono convinta che oggi pi
che mai occorra avere luoghi in cui potersi confrontare su
temi importanti ( vita, famiglia, scuola , educazione, lavoro
etc.), in cui giocare la propria responsabilit di adulti
appassionati alla vita capaci di dialogare con le nuove
generazioni. Papa Francesco alla Giornata mondiale dei
giovani a Rio de Janeiro ha definito il dialogo tra le
generazioni un tesoro da conservare. La sfida di Uno di noi
ha come traguardo ottenere entro il 31 ottobre un milione
di firme in Europa , molti sono ormai i Paesi che in modo
parallelo stanno lavorando accanto al Comitato italiano e i
risultati sono davvero sorprendenti. Molte sono le iniziative
gi in programma in questi ultimissimi mesi, dal Meeting di
Rimini, al click day del 22 settembre che vedr
protagonisti movimenti e associazioni. Durante le
Settimane sociali dei cattolici a Torino dal 12 settembre
sar avviata una raccolta firme straordinaria in Piemonte,
mentre il 29 settembre la vita sar nelle piazze italiane
con i Forum regionali delle associazioni familiari. La prima
settimana di ottobre Uno di noi andr a scuola anzi nelle
scuole, statali e paritarie, e il 26 ottobre in pellegrinaggio a
Roma con tutte le famiglie per incontrare il Papa . A questi
appuntamenti se ne aggiungono molti altri per testimoniare
una creativit molte volte popolare segno di un desiderio di
dialogo costruttivo necessario per rafforzare il tessuto
sociale del Paese. Il dialogo infatti si pone tra lindifferenza
egoista e la protesta a volte violenta. Lopzione del dialogo
vince sempre ed sempre possibile. Scrive Papa Francesco :
Lunico modo di crescere per una persona, una famiglia,
una societ, lunico modo per far progredire la vita dei
popoli la cultura dellincontro, in cui tutti hanno qualcosa
di buono da dare e tutti possono ricevere qualcosa di buono
in cambio. Uno di noi chiede una firma di dialogo, di
incontro.
* Portavoce Comitato Italiano Uno Di Noi
Presidente Agesc
16
18
 Approvata la normativa che autorizza linterruzione volontaria di gravidanza

LE DIMISSIONI DEL MINISTRO IRLANDESE

NO ALLA LEGGE SULLABORTO
di Ilaria Nava*

N
Finora linterruzione di gravidanza era vietata
nelle ventisei contee della nazione e sanzionabile
on mi sono mai considerata unattivista con una pena che poteva arrivare fino a 14 anni di
pro-life. Non mi hanno incoraggiato ad reclusione. Ora la pratica sar possibile in caso di
impegnarmi in politica a causa del problema pericolo di vita per la madre. Il dibattito stato
dell'aborto. In realt, ho gi spiegato che quando infuocato al Dil, la Camera bassa, dove la
ero una studentessa avevo una visione molto discussione durata tre giorni, comprese le
diversa su questo argomento. Ha chiarito subito sessioni notturne. Contestatissima la norma che
il suo punto di vista Lucinda Creigthon, comprende tra le cause di pericolo di vita della
trentatreenne, ministro irlandese degli affari madre, che autorizzano laborto, anche la
europei, dimessasi dal ruolo che ricopriva dal tendenza al suicidio. Molti, infatti, sostengono,
marzo 2011 nel governo guidato dal premier Enda che non ci sia una correlazione tra la gravidanza in
Kenny. La giovane capo dicastero ha lasciato corso e listinto di togliersi la vita. Il presidente
lincarico dopo lapprovazione della normativa Michael D. Higgins, ha firmato due giorni fa la
sullaborto, la legge sulla protezione della vita legge, scegliendo di non esercitare una prerogativa
durante la gravidanza. Poi stata espulsa dal concessagli dalla Costituzione, ossia chiedere alla
Fine Gael, il partito di maggioranza, insieme ad Corte Suprema di verificare la compatibilit della
altri cinque deputati. Il magistrale discorso che la normativa con la Costituzione. Il cardinale Sen
giovane ministro ha tenuto in Parlamento Brady, primate dIrlanda e arcivescovo di Armagh,
andato al cuore del problema, affrontandolo da un aveva criticato lintroduzione di un sistema molto
punto di vista laico: Sarebbe strano se noi, come pi liberale di quello previsto dalla Costituzione,
legislatori e, si spera, come esseri pensanti ha evidenziando anche la mancanza della clausola
detto toccando il tema dellaborto basato sulla sullobiezione di coscienza dei sanitari.
differenza di genere diffuso in alcuni Paesi come la
Cina non ci ponessimo l'ovvia domanda: "Qual
la differenza netta tra lo screening di genere
seguito dallaborto, e l'uccisione intenzionale di
quel bambino dopo il parto? La risposta ,
naturalmente, nessuna. Ha poi proseguito:
Questo dimostra ancora una volta che la
questione dell'aborto non una questione liberale
- tutt'altro. In una societ liberale si celebra la vita
in tutte le sue manifestazioni imperfette. Noi
celebriamo anche il diritto degli esseri umani di
godere la vita - sia che si parli di un criminale
condannato a morte, o una bambina innocente, o
di un bambino con la sindrome di Down. Nessuno
di noi perfetto, ma la nostra vita degna e siamo
tutti degni di una vita. Chi uno di noi per
stabilire che anche una sola vita non degna di
essere vissuta, non degna di protezione? * Giornalista

19
 India: prove generali di scienza staccata dalletica
AL SUPERMARKET DEL FIGLIO PERFETTO
IL COLORE DELLA PELLE E UNOPZIONE
M
ayuri Singhal, 36 anni,
sposandosi entrata in una famiglia dalla
pelle chiara. Lei stessa una di quelle
donne che le rubriche matrimoniali
definirebbero come bianchiccia.
E quando Mayuri Singhal ha capito che
non sarebbe mai riuscita a concepire per
vie naturali, entrata in una clinica
specializzata nella fecondazione in vitro
ponendo sul piatto una condizione molto
precisa: voglio un bambino dalla pelle
bianca.
Shobita Dhar, In search of fair babies,
Indians chase Caucasian donors for IVF,
The Times of India, 21 luglio 2013
Se stando ai dati dell'Organizzazione mondiale
della sanit in India vivono oggi circa diciannove
milioni di coppie sterili (cifra che si ritiene in
continua crescita), tra costoro sta diventando sempre
pi diffusa la prassi di rivolgersi alle numerose
cliniche per la fertilit sparse per il Paese asiatico.
Fecondazione assistita, fecondazione eterologa, utero
in affitto: la panoplia delle opzioni offerte
decisamente ampia.
Come gi successo nei Paesi occidentali, e del resto
nella logica di mercato, con il tempo per la clientela
si va facendo sempre pi esigente. L'ultima frontiera
come registra The Times of India in un pezzo non
apertamente critico, ma di certo non simpatizzante
con la scelta quella di volere bambini pi pallidi
possibile. Di volere, cio, venditori eterologhi
bianchi. Li vogliono ormai circa il settanta per cento
di quanti si rivolgono a queste cliniche. Pelle chiara,
occhi celesti, alto livello di istruzione: questo
l'identikit del venditore o della venditrice ideale.
Nell'articolo in esame, Shobita Dhar non prende
apertamente le distanze (come gi detto) dalla
richiesta dei clienti indiani, ma nel raccontare ai
di Giulia Galeotti*
lettori questo trend sempre pi mancato, d voce a
diversi medici locali che ricordano come ottenere un
bimbo su misura sia una pratica difficile e molto
costosa. Servono tantissime autorizzazioni e
permessi, avverte ad esempio il dottor Anjali
Malpani, specialista della fertilit che lavora a
Mumbai. I servizi di un venditore europeo hanno un
costo che va dai mille ai cinquemila dollari, a
seconda della salute e del grado di istruzione di
costui. I gameti caucasici provenienti per la
maggior parte dalla Spagna e dai Paesi dell'Est
giungono in India grazie ai servizi di corrieri
internazionali e di compagnie di crioconservazione
specializzate nel campo. I tanti problemi logistici,
economici e amministrativi esistenti per conclude
Shobita Dhar non scoraggiano affatto coppie come
Suresh e Supriya Shetty, provenienti da Hyderabd,
che hanno cercato con caparbia tenacia un venditore
pi chiaro di loro. 'Siamo cos felici che nostra figlia
Vani sia bianca come il latte. Non v' alcun dubbio
che le ragazze chiare sono molto pi facili da sposare'
ha quindi concluso Suresh.
Questa vicenda l'ennesimo esempio della
transnazionalit di una scienza slegata da qualsiasi
vincolo morale o etico. Se la genitorialit
appagamento di un desiderio, se per diventare padri
e madri sufficiente recarsi al supermercato o al
discount, chiaro che chi ha i soldi vuole il prodotto
migliore. E pi soldi hai, pi vuoi scegliere. Biondo,
con gli occhi azzurri e con una progenie upper class,
ad esempio. Di cosa ci stupiamo?
* Giornalista
20
 Tre storie oltre ogni sentimentalismo
LA VITA SEMPRE UN REGALO
ANCHE QUANDO PI FORTE CHE FACILE
T alia, Carlotta, Ezio. Tre storie diverse dal
mondo dellentertainment ma ununica morale: la
vita un regalo, sempre bellissimo, anche se la
malattia o il dolore possono colpire quando meno te
lo aspetti. Le cronache dellavventura umana di
questi tre protagonisti dello spettacolo che sono state
proposte dai media a met luglio spostano il dibattito
oltre la soglia dellideologia o del sentimentalismo.
Una giovanissima star di Youtube, Talia Joy
Castellano, lo scorso 17 luglio morta per un tumore
incurabile: aveva solo 13 anni e abitava a Orlando,
negli Usa, la citt famosa per i suoi giganteschi
parchi di divertimento per bambini. Il cancro le era
stato diagnosticato nel 2007. Aveva deciso subito di
non nascondere la malattia (il cranio senza capelli, il
viso scavato dalla chemio) ma di elaborare un make
up leggero ed efficace che fosse in grado di esaltare
la sua bellezza di bambina. La cosa le era riuscita cos
bene che aveva deciso di aprire un canale su
Youtube, Professional Makeup Guru. Le sue lezioni
sul trucco, in realt vere e proprie inni alla vita,
hanno commosso lAmerica. E che cosa vi aspettate
che faccia? Dovrei forse deprimermi? Un piccolo
pesciolino mi ha detto: continua a nuotare, continua
solo a nuotare, ha detto una volta durante uno show
tv. Un anno fa, dopo una nuova diagnosi dei medici,
aveva deciso di sospendere le cure. Non giusto.
Ho solo 13 anni. Davvero non dovrei fare questo. E
davvero ingiusto che i bambini abbiano il cancro, fa
proprio schifo, aveva detto ai suoi fan sul web. Per
aveva anche spiegato: Avere il cancro stato un
regalo, anche se orribile. Una cosa orribile e
terrificante. Eppure ne ho ricevuto tanti benefici:
avere un canale su Youtube, ispirare moltissime
persone, avere tanti spettatori e spiegare perch
adoro il trucco, usandolo come la mia parrucca.
Trovare dentro di me cos tanta fiducia, e andare al
negozio di alimentari senza indossare i capelli finti.
Avere il cancro stato un viaggio sorprendente, ma
ogni viaggio ha una fine. Su Facebook, il giorno
della sua morte, stato pubblicato un post. E col
cuore molto pesante - hanno scritto - che
di Andrea Piersanti*
condividiamo con voi la notizia che Talia si
guadagnata le sue ali. Per favore sollevate la sua bella
anima, la sua bella luce verso il paradiso, e inviate il
vostro amore e le vostre preghiere alla sua famiglia,
durante questo momento cos difficile. Vai con Dio
piccolina. Possa tu essere libera dal dolore e dalla
sofferenza, possa la tua anima sentire la luce e
lamore che hai portato a cos tanti di noi su questa
terra, durante il breve periodo in cui sei stata qui. Ci
mancherai pi di quanto tu possa mai immaginare,
bambina. Pochi giorni prima, il 15 luglio, a
Benevento era morta Carlotta Nobile. Violinista, 24
anni, anche lei colpita da un tumore. Mi chiamo C.,
ho 24 anni, e dal 5 ottobre del 2011, combatto con un
melanoma metastatico al quarto stadio. Io non so pi
quanti centimetri di cicatrici chirurgiche ho. Ma li
amo tutti, uno per uno, ogni centimetro di pelle
incisa che non sar mai pi risanata. Sono questi i
punti di innesto delle mie ali, aveva scritto sul blog
Ilcancroepoi che aveva aperto proprio per creare
un luogo virtuale di incontro e scambio su quella
difficilissima ma estremamente formativa esperienza
di vita che il cancro. Prima di morire, Carlotta
aveva fatto in tempo a pubblicare tre libri; inoltre era
concertista, direttore artistico dellOrchestra da
camera di Santa Sofia e si era laureata alla Luiss di
Roma in Storia dellarte. Il 20 luglio, a Torino, il
pianista Ezio Bosso, 42 anni, ha tenuto un concerto.
Nel 2011 era stato operato al cervello per un tumore.
Adesso sta meglio ma una sindrome autoimmune lo
costringe ad usare un bastone per camminare. Per il
tumore ho perso anche luso dei suoni, riconquistarlo
volare lontano dai problemi. Con un sorriso
spiega che noi esseri umani siamo bellissimi, ma
spesso, chiss perch tendiamo a dimenticarcene.
Ora parlo a fatica, non posso pi correre, ma riesco
ancora a suonare. In America, ma anche da noi, ha
avuto molto successo una serie tv intitolata Scrubs
ambientata nelle corsie di un ospedale. Le vicende
dei praticanti e dei dottori sono raccontate in chiave
di commedia con uno stile che ha conquistato le
platee dei telespettatori pi giovani (in Italia la serie
stata mandata in onda da Mtv). Il protagonista, JD,
costretto ad affrontare anche il mistero della morte.
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Negli ospedali capita pi spesso di quanto si
vorrebbe. In una puntata della serie, ad un certo
punto, esclama: curioso come le persone
affrontino le brutte notizie in modo diverso. C' chi
reagisce in modo viscerale. C' chi rifiuta la realt. E
gli altri... Gli altri semplicemente voltano le spalle.
Non il caso di Talia, di Carlotta o di Ezio. When
you're smilin' keep on smilin'. The whole world
smiles with you And when you're laughin' oh when
youre laughin'. The sun comes shining through,
cantavano Louis Armstrong ed Ella Fitzgerald.
Quando sorridi, tutto il mondo ti sorride.

* Giornalista,
Docente di Metodologia e Critica dello spettacolo
Universit Sapienza, Roma

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 CONOSCERSI & CONFRONTARSI | In Emilia Romagna a vegliare per la vita
FERRARA
Chi siamo?
Nel giugno del 2005 si svolgeva in Italia il
referendum sulla PMA e cera bisogno di fermare un
incendio, quella emergenza antropologica che
avrebbe realizzato la stessa deriva che poi ha
investito Spagna, Gran Bretagna e un po ovunque, in
Europa. Provvidenzialmente successo quello che
spesso accade in casi di emergenza: una grande,
generosa cordata di piccoli atti, un passamano di
secchi pieni dacqua. Oggi, dopo la prosecuzione di
quella straordinaria avventura, i Comitati Locali
sono diventati 104 Associazioni Locali, segno di un
impegno che ha perso i tempi e i ritmi della frenesia
e ha guadagnato la metodologia dellatto educativo.
Altro passo, stessa finalit: allearsi per costruire un
futuro degno delluomo.
Che cosa facciamo?
A Ferrara siamo partiti il 5 aprile 2005: tanta gente,
tante competenze, tanto entusiasmo e la sensazione
di avere loccasione vera di proporre un pensiero
corretto e ragionevole. Naturale, dopo la fine della
consultazione referendaria, continuare a lavorare.
Cos siamo diventati Associazione Locale, il 14
giugno 2006. Abbiamo allacciato relazioni e legami
sul territorio, con singoli e associazioni persuasi che
luso profondamente umano della ragionevolezza
possa gi consentire di raggiungere condivisioni
profonde.
Le sfide che in questi anni ci hanno interpellato non
sono diminuite, anzi. Ma continuiamo a credere in
una scienza rispettosa della persona umana, che ad
essa si accosti per servirla e non per servirsene; in
una tecnica consapevole di essere, appunto, tecn,
azione non essenza; in una politica conscia di essere
mezzo, non fine, dellagire umano.
Noi e il Nazionale.
I rapporti con il consiglio Esecutivo sono stretti e
preziosi: come ogni articolazione locale, in questi
anni abbiamo avuto tante volte il sostegno affettuoso
e qualificato dei ragazzi della segreteria. Ripeto
spesso, con orgoglio, che da pochi poter contare su
tanta competenza unita a passione e gentilezza.
Guardiamo al futuro.
I rapporti con le scuole e le parrocchie sono, insieme
alle collaborazioni con gli organismi diocesani, il
nostro ordinario campo di azione: piccole cose, a
misura dei bisogni e delle richieste. Aver portato un
pullman di giovani universitari al convegno del
novembre 2012 stata una splendida esperienza,
loccasione per vedere da vicino lo spaesamento del
di Chiara Mantovani*
mondo giovanile non solo sui grandi temi bioetici ma
in generale sul senso del vivere, dello studiare, del
lavorare. una strada da proseguire.
Ferrara una citt tranquilla, la nebbia invernale e la
calura estiva la fanno assomigliare ad una Bella
Addormentata: bella, senza dubbio, ma anche
sonnacchiosa e un po spocchiosa. la provincia,
bellezza! Ma questa estate scoppiata una polemica
per qualche frase schietta del nostro Arcivescovo, S.
E. Mons. Luigi Negri, sul degrado che il mercoled
sera sembra impadronirsi del centro cittadino ad
opera di giovani molto impegnati a divertirsi fin sul
sagrato della Cattedrale. Il suo rammarico per una
generazione che si accontenta dello sballo - anzich
cercare il buono, il bene e il bello nella loro vita
sono state ovviamente trascurate dalla stampa locale.
Allora si pensato di organizzare una Movida por la
Vida: un aperitivo per lanciare la campagna Uno di
Noi. Vai in vacanza? Ai monti o al mare, approfitta,
fai firmare!. Abbiamo spiegato bene come
raccogliere le firme e soprattutto abbiamo offerto
argomenti per fondare la ragionevolezza della
richiesta di rispetto per ogni essere umano sempre,
anche quando un embrione.
Abbiamo un sogno: restare svegli! Siamo colpiti da
quella pacifica e originale perch antica forma di
testimonianza rappresentata, in Francia, dai
veilleurs e dalle mres veilleuses. Il silenzio e la
poesia, la cura dellumano e la pacifica evidenza della
realt. Accanto, e non al posto, delle conferenze,
degli incontri, degli scritti e delle notizie scientifiche,
perch non aggiungere il dato di fatto che se non c
qualcuno che ci ama, e se non amiamo, siamo capaci
solo di cinismo e di tristezza?
Ecco, a Ferrara siamo pochini, ma allegri e di buona
volont. Come tutte le associazioni locali e non solo.
* Presidente Associazione Scienza & Vita
Ferrara
Consigliere Nazionale Associazione Scienza & Vita
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Pagina a cura di Luca Ciociola