qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies.
A fsica proporciona
OS INSTINTOS E SUAS VICISSITUDES
FREUD, S. 1974). Os instintos e suas vicissitudes. Obras Completas, ESB, v. 14,
1915.
Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser
estruturadas em conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma
cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro
incio da atividade cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos,
passando ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo
na fase de descrio no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas
ao material manipulado, idias provenientes daqui e dali, mas por certo no
apenas das novas observaes. Tais idias - que depois se tornaro os conceitos
bsicos da cincia - so ainda mais indispensveis medida que o material se
torna mais elaborado. Devem, de incio, possuir necessariamente certo grau de
indefinio; no pode haver dvida quanto a qualquer delimitao ntida de seu
contedo. Enquanto permanecem nessa condio, chegamos a uma
compreenso acerca de seu significado por meio de repetidas referncias ao
material de observao do qual parecem ter provindo, mas ao qual, de fato, foram
impostas. Assim, rigorosamente falando, elas so da natureza das convenes -
embora tudo dependa de no serem arbitrariamente escolhidas mas determinadas
por terem relaes significativas com o material emprico, relaes que
parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente.
S depois de uma investigao mais completa do campo de observao, somos
capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos com exatido
progressivamente maior, modificando-os de forma a se tornarem teis e coerentes
numa vasta rea. Ento, na realidade, talvez tenha chegado o momento de
confin-los em definies. O avano do conhecimento, contudo, no tolera
excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos, que tenham
sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo constantemente
alterados em seu contedo.
Um conceito bsico convencional dessa espcie, que no momento ainda
algo obscuro, mas que nos indispensvel na psicologia, o de um instinto.
Tentemos dar-lhe um contedo, abordando-o de diferentes ngulos.
Em primeiro lugar, do ngulo da fisiologia. Isso nos forneceu o conceito de
um estmulo e o modelo do arco reflexo, segundo o qual um estmulo aplicado ao
tecido vivo (substncia nervosa) a partir de fora descarregado por ao para
fora. Essa ao conveniente na medida em que, afastando a substncia
estimulada da influncia do estmulo, remove-a de seu raio de atuao.
Qual a relao do instinto com o estmulo? Nada existe que nos impea
de subordinar o conceito de instinto ao de estmulo e de afirmar que um instinto
um estmulo aplicado mente. Mas de imediato ficamos prevenidos contra
igualar instinto e estmulo mental. Existem evidentemente outros estmulos
mente, alm daqueles de natureza instintual, estmulos que se comportam muito
mais como fisiolgicos. Por exemplo, a luz forte que incide sobre a vista no um
estmulo instintual; j a secura da membrana mucosa da faringe ou a irritao da
membrana mucosa do estmago o so.
Obtivemos agora o material necessrio para traarmos uma distino
entre os estmulos instintuais e outros estmulos (fisiolgicos) que atuam na
mente. Em primeiro lugar, um estmulo instintual no surge do mundo exterior,
mas de dentro do prprio organismo. Por esse motivo ele atua diferentemente
sobre a mente, e diferentes aes se tornam necessrias para remov-lo. Alm
disso, tudo que essencial num estmulo fica encoberto, se presumimos que ele
atua com um impacto nico, podendo ser removido por uma nica ao
conveniente. Um exemplo tpico disso a fuga motora proveniente da fonte de
estimulao. Esses impactos podem, como natural, ser repetidos e acrescidos,
1
mas isso em nada modifica nossa noo a respeito do processo e as condies
para a eliminao do estmulo. Um instinto, por outro lado, jamais atua como uma
fora que imprime um impacto momentneo, mas sempre como um impacto
constante. Alm disso, visto que ele incide no a partir de fora mas de dentro do
organismo, no h como fugir dele. O melhor termo para caracterizar um estmulo
instintual seria necessidade. O que elimina uma necessidade a satisfao. no-estimulada. No faamos objeo por enquanto indefinio dessa idia e
Isso pode ser alcanado apenas por uma alterao apropriada (adequada) da
fonte interna de estimulao.
Imaginemo-nos na situao de um organismo vivo quase inteiramente
inerme, at ento sem orientao no mundo, que esteja recebendo estmulos em
sua substncia nervosa. Esse organismo muito em breve estar em condies de
fazer uma primeira distino e uma primeira orientao. Por um lado, estar
cnscio de estmulos que podem ser evitados pela ao muscular (fuga); estes,
ele os atribui a um mundo externo. Por outro, tambm estar cnscio de estmulos
contra os quais tal ao no tem qualquer valia e cujo carter de constante
presso persiste apesar dela; esses estmulos so os sinais de um mundo interno,
a prova de necessidadess instintuais. A substncia perceptual do organismo vivo
ter assim encontrado, na eficcia de sua atividade muscular, uma base para
distinguir entre um de fora e um de dentro.
Chegamos assim natureza essencial dos instintos, considerando em
primeiro lugar suas principais caractersticas - sua origem em fontes de
estimulao dentro do organismo e seu aparecimento como uma fora constante -
e disso deduzimos uma de suas outras caractersticas, a saber, que nenhuma
ao de fuga prevalece contra eles. No decorrer do presente exame, contudo, no
podemos deixar de nos surpreender com alguma coisa que nos obriga a admitir
algo mais. Para nossa orientao, ao lidarmos com o campo de fenmenos
psicolgicos no nos limitamos a aplicar ao nosso material emprico certas
convenes guisa de conceitos bsicos; tambm empregamos um bom nmero
de postulados complicados. J fizemos aluso ao mais importante destes,
bastando-nos agora enunci-lo expressamente. Esse postulado de natureza
biolgica e utiliza o conceito de finalidade (ou talvez de convenincia), podendo
ser enunciado da seguinte maneira: o sistema nervoso um aparelho que tem por
funo livrar-se dos estmulos que lhe chegam, ou reduzi-los ao nvel mais baixo
possvel; ou que, caso isso fosse vivel, se manteria numa condio inteiramente
atribuamos ao sistema nervoso a tarefa - falando em termos gerais - de dominar
estmulos. Vemos ento at que ponto o modelo simples do reflexo fisiolgico se
complica com a introduo dos instintos. Os estmulos externos impem uma
nica tarefa: a de afastamento; isso realizado por movimentos musculares, um
dos quais finalmente atinge esse objetivo e, sendo o movimento conveniente,
torna-se a partir da uma disposio hereditria. No podemos aplicar esse
mecanismo ao estmulos instintuais, que se originam de dentro do organismo.
Estes exigem muito mais do sistema nervoso, fazendo com que ele empreenda
atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de
forma a proporcionar satisfao fonte interna de estimulao. Acima de tudo,
obrigam o sistema nervoso a renunciar sua inteno ideal de afastar os
estmulos, pois mantm um fluxo incessante e inevitvel de estimulao.
Podemos, portanto, concluir que os instintos, e no os estmulos externos,
constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que
conduziram o sistema nervoso, com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel de
desenvolvimento atual. Naturalmente, nada existe que nos impea de supor que
os prprios instintos sejam, pelo menos em parte, precipitados dos efeitos da
estimulao externa, que no decorrer da filognese ocasionaram modificaes na
substncia viva.
Quando ainda verificamos que at mesmo a atividade do aparelho mental
mais desenvolvido est sujeita ao princpio de prazer, isto , que ela
automaticamente regulada por sentimentos pertencentes srie prazer-
desprazer, quase no podemos rejeitar a hiptese ulterior, segundo a qual esses
2
sentimentos refletem a maneira pela qual o processo de dominao de estmulos
se verifica - certamente no sentido de que os sentimentos desagradveis esto
ligados a um aumento e os sentimentos agradveis a uma diminuio do estmulo.
Preservaremos cuidadosamente, contudo, essa suposio em sua atual forma
altamente indefinida, at conseguirmos, caso possvel, descobrir que espcie de
relao existe entre o prazer e o desprazer, por um lado, e flutuaes nas
quantidades de estmulo que afetam a vida mental, por outro. certo que grande
nmero de vrias relaes dessa espcie, e relaes no muito simples, so instinto e, originalmente, no est ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser
possveis.
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista
biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira
entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se
originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da
exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao
com o corpo.
Estamos agora em condies de examinar certos termos utilizados com
referncia ao conceito de instinto - por exemplo, sua presso, sua finalidade,
seu objeto e sua fonte.
Por presso [Drang] de um instinto compreendemos seu fator motor, a
quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa. A
caracterstica de exercer presso comum a todos os instintos; , de fato, sua
prpria essncia. Todo instinto uma parcela de atividade; se falarmos em termos
gerais de instintos passivos, podemos apenas querer dizer instintos cuja finalidade
passiva.
A finalidade [Ziel] de um instinto sempre satisfao, que s pode ser
obtida eliminando-se o estado de estimulao na fonte do instinto. Mas, embora a
finalidade ltima de cada instinto permanea imutvel, poder ainda haver
diferentes caminhos conducentes mesma finalidade ltima, de modo que se
pode verificar que um instinto possui vrias finalidades mais prximas ou
intermedirias, que so combinadas ou intercambiadas umas com as outras. A
experincia nos permite tambm falar de instintos que so inibidos em sua
finalidade, no caso de processos aos quais se permite progredir no sentido da
satisfao instintual, sendo ento inibidos ou defletidos. Podemos supor que
mesmo processos dessa espcie envolvem uma satisfao parcial.
O objeto [Objekt] de um instinto a coisa em relao qual ou atravs da
qual o instinto capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel num
peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao. O objeto no
necessariamente algo estranho: poder igualmente ser uma parte do prprio
corpo do indivduo. Pode ser modificado quantas vezes for necessrio no decorrer
das vicissitudes que o instinto sofre durante sua existncia, sendo que esse
deslocamento do instinto desempenha papis altamente importantes. Pode
acontecer que o mesmo objeto sirva para a satisfao de vrios instintos
simultaneamente, um fenmeno que Adler [1908] denominou de confluncia de
instintos [Triebverschrnkung]. Uma ligao particularmente estreita do instinto
com seu objeto se distingue pelo termo fixao. Isso freqentemente ocorre em
perodos muito iniciais do desenvolvimento de um instinto, pondo fim sua
modalidade por meio de sua intensa oposio ao desligamento.
Por fonte [Quelle] de um instinto entendemos o processo somtico que
ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo representado na vida
mental por um instinto. No sabemos se esse processo invariavelmente de
natureza qumica ou se pode tambm corresponder liberao de outras foras,
por exemplo, foras mecnicas. O estudo das fontes dos instintos est fora do
mbito da psicologia. Embora os instintos sejam inteiramente determinados por
sua origem numa fonte somtica, na vida mental ns os conhecemos apenas por
suas finalidades. O conhecimento exato das fontes de um instinto no
invariavelmente necessrio para fins de investigao psicolgica; por vezes sua
fonte pode ser inferida de sua finalidade.
3
 Devemos supor que os diferentes instintos que se originam no corpo e
atuam na mente so tambm distinguidos por qualidades diferentes, e que por
isso se comportam de formas qualitativamente diferentes na vida mental? Essa
suposio no parece ser justificada; muito mais provvel que achemos
suficiente a suposio mais simples - a de que todos os instintos so
qualitativamente semelhantes e devem o efeito que causam somente
quantidade de excitao que trazem em si, ou talvez, alm disso, a certas funes
dessa quantidade. O que distingue uns dos outros os efeitos mentais produzidos
pelos vrios instintos, pode ser encontrado a partir da diferena em suas fontes.
Seja como for, s numa relao ulterior seremos capazes de esclarecer o que
significa o problema da qualidade dos instintos.
Que instintos devemos supor que existem, e quantos? bvio que isso
d ampla margem a escolhas arbitrrias. No se pode objetar a que qualquer
pessoa empregue o conceito de um instinto ldico ou de destruio ou de estado
gregrio, quando o assunto o exige e as limitaes da anlise psicolgica o
permitem. No obstante, no devemos deixar de nos perguntar se motivos
instintuais como esses, to altamente especializados, por um lado, no permitem
ulterior dissecao de acordo com as fontes do instinto, de modo que somente os
instintos primordiais - os que no podem ser ulteriormente dissecados - podem
reivindicar importncia.
Propus que se distingam dois grupos de tais instintos primordiais: os
instintos do ego, ou autopreservativos, e os instintos sexuais. Mas essa suposio
no tem status de postulado necessrio, como tem, por exemplo, nossa suposio
sobre a finalidade biolgica do aparelho mental (ver em [1] e [2]); ela no passa
de uma hiptese de trabalho, a ser conservada apenas enquanto se mostrar til, e
pouca diferena far aos resultados do nosso trabalho de descrio e
classificao se for substituda por outra. A ocasio para essa hiptese surgiu no
decurso da evoluo da psicanlise, que foi empregada pela primeira vez nas
psiconeuroses, ou, mais precisamente, no grupo descrito como neuroses de
transferncia (histeria e neurose obsessiva); estas revelaram que, na raiz de
todas as afeces desse tipo, se encontra um conflito entre as exigncias da
sexualidade e as do ego. sempre possvel que um estudo exaustivo das outras
afeces neurticas (em especial das psiconeuroses narcisistas, das
esquizofrenias) possa obrigar-nos a alterar essa frmula e proceder a uma
diferente classificao dos instintos primordiais. Mas, por enquanto, no
conhecemos essa frmula, nem encontramos qualquer argumento desfavorvel
para traar esse contraste entre os instintos sexuais e os do ego.
Tenho as maiores dvidas de que se possa chegar a indicadores
decisivos para a diferenciao e classificao dos instintos a partir da elaborao
do material psicolgico. Essa prpria elaborao parece exigir, at certo ponto, a
aplicao de suposies definidas, concernentes vida instintual, quele material,
e seria desejvel que essas suposies pudessem ser extradas de algum outro
ramo de conhecimento e levadas para a psicologia. Aqui, a contribuio da
biologia por certo no vai de encontro distino entre os instintos sexuais e os
do ego. A biologia ensina que a sexualidade no deve ser colocada em p de
igualdade com outras funes do indivduo, pois suas finalidades ultrapassam o
indivduo e tm como seu contedo a produo de novos indivduos - isto , a
preservao da espcie. Ela mostra, ainda, que dois conceitos, ao que tudo indica
igualmente bem fundamentados, podem ser adotados quanto relao entre o
ego e a sexualidade. De um ponto de vista, o indivduo a coisa principal, sendo
a sexualidade uma das suas atividades e a satisfao sexual uma de suas
necessidades; ao passo que, de outro ponto de vista, o indivduo um apndice
temporrio e passageiro do idioplasma quase imortal, que confiado a ele pelo
processo de gerao. A hiptese de que a funo sexual difere de outros
processos corpreos em virtude de uma qumica especial tambm , creio eu, um
postulado da escola de pesquisa biolgica de Ehrlich.
Visto que um estudo da vida instintual a partir da direo da conscincia
apresenta dificuldades quase insuperveis, a principal fonte de nossos
4
conhecimentos continua a ser a investigao psicanaltica das perturbaes mostra que um instinto pode passar pelas seguintes vicissitudes:
mentais. A psicanlise, contudo, em conseqncia do curso tomado pelo seu Reverso a seu oposto.
desenvolvimento, at agora s tem sido capaz de nos proporcionar informaes Retorno em direo ao prprio eu (self) do indivduo.
de natureza razoavelmente satisfatria acerca dos instintos sexuais, pois este Represso.
precisamente o nico grupo que pode ser observado isoladamente, por assim Sublimao.
dizer, nas psiconeuroses. Com a extenso da psicanlise s outras afeces Visto que no pretendo tratar aqui da sublimao e que a represso exige
neurticas, sem dvida, encontraremos tambm uma base para o nosso um captulo especial [cf. o artigo seguinte,ver em [1]], resta-nos apenas descrever
conhecimento dos instintos do ego, embora seja temerrio esperar condies de e examinar os dois primeiros pontos. Tendo em mente a existncia de foras
observao igualmente favorveis nesse outro campo de pesquisa. motoras que impedem que um instinto seja elevado at o fim de forma no
Isso tudo que pode ser dito guisa de uma caracterizao geral dos modificada, tambm podemos considerar essas vicissitudes como modalidades de
instintos sexuais. So numerosos, emanam de grande variedade de fontes defesa contra os instintos.
orgnicas, atuam em princpio independentemente um do outro e s alcanam A reverso de um instinto a seu oposto transforma-se, mediante um
uma sntese mais ou menos completa numa etapa posterior. A finalidade pela qual exame mais detido, em dois processos diferentes: uma mudana da atividade
cada um deles luta a consecuo do prazer do rgo, somente quando a para a passividade e uma reverso de seu contedo. Os dois processos, sendo
sntese alcanada que eles entram a servio da funo reprodutora, tornando- diferentes em sua natureza, devem ser tratados separadamente.
se ento identificveis, de modo geral, como instintos sexuais. Logo que surgem, Encontram-se exemplos do primeiro processo nos dois pares de opostos:
esto ligados aos instintos da autopreservao, dos quais s gradativamente se sadismo-masoquismo e escopofilia-exibicionismo. A reverso afeta apenas as
separam; tambm na sua escolha objetal, seguem os caminhos indicados pelos finalidades dos instintos. A finalidade ativa (torturar, olhar), substituda pela
instintos do ego. Parte deles permanece associada aos instintos do ego pela vida finalidade passiva (ser torturado, ser olhado). A reverso do contedo encontra-se
inteira, fornecendo-lhes componentes libidinais, que, no funcionamento normal, no exemplo isolado da transformao do amor em dio.
escapam observao com facilidade, s sendo revelados de maneira clara no O retorno de um instinto em direo ao prprio eu (self) do indivduo se
incio da doena. Distinguem-se por possurem em ampla medida a capacidade torna plausvel pela reflexo de que o masoquismo , na realidade, o sadismo que
de agir vicariamente uns pelos outros, e por serem capazes de mudar retorna em direo ao prprio ego do indivduo, e de que o exibicionismo abrange
prontamente de objetos. Em conseqncia dessas ltimas propriedades, so o olhar para o seu prprio corpo. A observao analtica, realmente, no nos deixa
capazes de funes que se acham muito distantes de suas aes intencionais duvidar de que o masoquista partilha da fruio do assalto a que submetido e de
originais - isto , capazes de sublimao. que o exibicionista partilha da fruio de [a viso de] sua exibio. A essncia do
Nossa investigao sobre as vrias vicissitudes pelas quais passam os processo , assim, a mudana do objeto, ao passo que a finalidade permanece
instintos no processo de desenvolvimento e no decorrer da vida deve ficar inalterada. No podemos deixar de observar, contudo, que, nesses exemplos, o
confinada aos instintos sexuais, que nos so mais familiares. A observao nos retorno em direo ao eu do indivduo e a transformao da atividade em
5
passividade convergem ou coincidem.
Para elucidar a situao, faz-se essencial uma investigao mais
completa.
No caso do par de opostos sadismo-masoquismo, o processo pode ser
representado da seguinte maneira:
(a) O sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre uma
outra pessoa como objeto.
(b) Esse objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com o
retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade
instintual ativa para uma passiva.
(c) Uma pessoa estranha mais uma vez procurada como objeto; essa
pessoa, em conseqncia da alterao que ocorreu na finalidade instintual, tem
de assumir o papel do sujeito.
O caso (c) o que comumente se denomina de masoquismo. Tambm
aqui a satisfao segue o caminho do sadismo original, voltando o ego passivo,
em fantasia, ao seu papel inicial, que foi agora, de fato, assumido pelo sujeito
estranho. Se existe, alm disso, uma satisfao masoquista mais direta, muito
duvidoso. Um masoquismo primrio, no derivado do sadismo na forma que
descrevi, no parece ser encontrado. Veremos que no suprfluo presumir a
existncia da fase (b) pelo comportamento do instinto sdico na neurose
obsessiva. Ali existe um retorno em direo ao eu do sujeito sem uma atitude de
passividade para com outra pessoa: a modificao s vai at a fase (b). O desejo
de torturar transforma-se em autotortura e autopunio, no em masoquismo. A
voz ativa muda, no para a passiva, mas para a voz reflexiva mdia.
Nosso conceito de sadismo fica ainda mais prejudicado pela circunstncia
de que esse instinto, lado a lado com sua finalidade geral (ou talvez, de
preferncia, dentro dela) parece esforar-se pela realizao de uma finalidade
bem especial - no s humilhar e dominar, como tambm, alm disso, infligir dor.
A psicanlise pareceria demonstrar que infligir dor no desempenha um papel
entre as aes intencionais originais do instinto. Uma criana sdica no se
apercebe de que inflige dor ou no, nem pretende faz-lo. Mas, uma vez ocorrida
a transformao em masoquismo, a dor muito apropriada para proporcionar uma
finalidade masoquista passiva, pois temos todos os motivos para acreditar que as
sensaes de dor, assim como outras sensaes desagradveis, beiram a
excitao sexual e produzem uma condio agradvel, em nome da qual o sujeito,
inclusive, experimentar de boa vontade o desprazer da dor. Uma vez que sentir
dor se transforme numa finalidade masoquista, a finalidade sdica de causar dor
tambm pode surgir, retrogressivamente, pois, enquanto essas dores esto sendo
infligidas a outras pessoas, so frudas masoquisticamente pelo sujeito atravs da
identificao dele com o objeto sofredor. Em ambos os casos, naturalmente, no
a dor em si que fruda, mas a excitao sexual concomitante - de modo que isso
pode ser feito de uma maneira especialmente conveniente a partir da posio
sdica. A fruio da dor seria, assim, uma finalidade originalmente masoquista,
que s pde tornar-se uma finalidade instintual em algum que era originalmente
sdico.
A bem da inteireza, posso acrescentar que os sentimentos de piedade
no podem ser descritos como sendo o resultado de uma transformao do
instinto que ocorre no sadismo, mas carecem da idia de uma formao de
reao contra esse instinto. (Quanto diferena, ver adiante.)
Achados bem mais simples e diferentes so proporcionados pela
investigao de outro par de opostos - os instintos cuja finalidade respectiva
olhar e exibir-se (escopofilia e exibicionismo, na linguagem das perverses). Aqui
novamente podemos postular as mesmas fases como no exemplo anterior: - (a) O
olhar como uma atividade dirigida para um objeto estranho. (b) O desistir do
objeto e dirigir o instinto escopoflico para uma parte do prprio corpo do sujeito;
com isso, transformao no sentido de passividade e o estabelecimento de uma
nova finalidade - a de ser olhado. (c) Introduo de um novo sujeito diante do qual
a pessoa se exibe a fim de ser olhada por ele. Tambm aqui dificilmente se pode
6
duvidar de que a finalidade ativa surge antes da passiva, de que o olhar precede o
ser olhado. Mas existe uma importante divergncia com respeito ao que acontece
no caso do sadismo, pelo fato de que podemos reconhecer no caso do instinto
escopoflico uma fase ainda mais anterior descrita em (a). Para o incio de sua
atividade, o instinto escopoflico auto-ertico; ele possui na realidade um objeto,
mas esse objeto parte do prprio corpo do sujeito. S mais tarde que o instinto
levado, por um processo de comparao, a trocar esse objeto por uma parte
anloga do corpo de outrem - fase (a). Essa fase preliminar interessante porque
constitui a fonte de ambas as situaes representadas no par de opostos
resultante, uma ou outra dependendo do elemento modificado na situao
original. O que se segue poderia servir de quadro diagramtico do instinto
escopoflico:
() Algum olhando para um rgo sexual
= Um rgo sexual sendo olhado por algum
() Algum olhando para um objeto estranho (escopofilia ativa)
() Um objeto que algum ou parte de algum sendo olhado por uma
pessoa estranha (exibicionismo)
Esse tipo de fase preliminar se acha ausente no sadismo, que desde o
comeo dirigido para um objeto estranho, embora talvez no fosse inteiramente
absurdo compor tal fase a partir dos esforos da criana para obter controle sobre
seus prprios membros.
No tocante a ambos os instintos que acabamos de tomar como exemplos,
deve-se observar que sua transformao por uma reverso da atividade para a
passividade e por um retorno em direo ao sujeito nunca implica, de fato, toda a
quota do impulso instintual. A direo ativa anterior do instinto persiste, em certa
medida, lado a lado com sua direo passiva ulterior, mesmo quando o processo
de sua transformao tenha sido muito extenso. A nica afirmao correta a fazer
sobre o instinto escopoflico seria a de que todas as fases de seu
desenvolvimento, tanto sua fase preliminar auto-ertica quanto sua forma ativa ou
passiva final, coexistem lado a lado; e a verdade disso se tornar evidente se
basearmos nossa opinio, no nas aes s quais o instinto conduz, mas no
mecanismo de sua satisfao. Talvez, contudo, seja admissvel encarar o assunto
e represent-lo ainda de outra forma. Podemos dividir a vida de cada instinto
numa srie de ondas sucessivas isoladas, cada uma delas homognea durante o
perodo de tempo que possa vir a durar, qualquer que seja ele, e cuja relao de
umas com as outras comparvel de sucessivas erupes de lava. Podemos
ento talvez figurar a primeira erupo original do instinto como se processando
de forma inalterada, sem experimentar qualquer desenvolvimento. A onda
seguinte seria modificada desde o incio - sendo transformada, por exemplo, de
ativa em passiva -, e seria ento, com essa nova caracterstica, acrescentada
onda anterior, e assim por diante. Se fssemos ento proceder a um
levantamento do impulso instintual desde seu comeo at um determinado ponto,
a sucesso de ondas que descrevemos inevitavelmente apresentaria o quadro de
um desenvolvimento definido do instinto.
O fato de que, nesse perodo ulterior de desenvolvimento de um impulso
instintual, seu oposto (passivo) possa ser observado ao lado dele merece ser
assinalado pelo termo bem adequado introduzido por Bleuler - ambivalncia.
Essa referncia histria do desenvolvimento dos instintos e a permanncia de
suas fases intermedirias deve tornar o desenvolvimento dos instintos
razoavelmente inteligvel para ns. A experincia mostra que a quantidade de
ambivalncia demonstrvel varia muito entre indivduos, grupos e raas. A
acentuada ambivalncia instintual num ser humano que vive nos dias atuais pode
ser considerada como uma herana arcaica, pois temos motivos para supor que o
papel desempenhado na vida instintual pelos impulsos ativos em sua forma
inalterada foi maior nos tempos primevos do que em mdia hoje em dia.
7
 Ficamos habituados a denominar a fase inicial do desenvolvimento do
ego, durante a qual seus instintos sexuais encontram satisfao auto-ertica, de
narcisismo, sem de imediato travarmos um debate sobre a relao entre o auto-
erotismo e o narcisismo. Segue-se que a fase preliminar do instinto escopoflico,
na qual o prprio corpo do sujeito o objeto da escopofilia, deve ser classificada
sob o narcisismo, e que devemos descrev-la como uma formao narcisista. O
instinto escopoflico ativo desenvolve-se a partir da, deixando o narcisismo para
trs. O instinto escopoflico passivo, pelo contrrio, aferra-se ao objeto narcisista.
De maneira semelhante, a transformao do sadismo em masoquismo acarreta
um retorno ao objeto narcisista. E em ambos esses casos [isto , na escopofilia
passiva e no masoquismo] o sujeito narcisista , atravs da identificao,
substitudo por outro ego, estranho. Se levarmos em conta a fase do sadismo
preliminar e narcisista que construmos, estaremos aproximando-nos de uma
compreenso mais geral - a saber, que as vicissitudes instintuais, que consistem
no fato de o instinto retornar em direo ao prprio ego do sujeito e sofrer
reverso da atividade para a passividade, se acham na dependncia da
organizao narcisista do ego e trazem o cunho dessa fase. Correspondem talvez
s tentativas de defesa que, em fases mais elevadas do desenvolvimento do ego,
so efetuadas por outros meios. [Ver acima, em [1] e [2].]
Nesse ponto podemos recordar que at agora consideramos apenas dois
pares de instintos opostos: sadismo-masoquismo e escopofilia-exibicionismo.
Estes so os instintos sexuais mais conhecidos que aparecem de maneira
ambivalente. Os outros componentes da funo sexual ulterior no so ainda
suficientemente acessveis anlise para que possamos examin-los de maneira
semelhante. Em geral, podemos assegurar, em relao a eles, que suas
atividades so auto-erticas; isto , seu objeto insignificante em comparao
com o rgo que lhes serve de fonte, via de regra coincidindo com esse rgo. O
objeto do instinto escopoflico, contudo, embora tambm a princpio seja parte do
prprio corpo do sujeito, no o olho em si; e no sadismo a fonte orgnica, que
provavelmente o aparelho muscular com sua capacidade para a ao, aponta
inequivocamente para outro objeto que no ele prprio, muito embora esse objeto
seja parte do prprio corpo do sujeito. Nos instintos auto-erticos, o papel
desempenhado pela fonte orgnica to decisivo que, de acordo com uma
sugesto plausvel de Federn (1913) e Jekels (1913), a forma e a funo do rgo
determinam a atividade ou a passividade da finalidade instintual.
A mudana do contedo [ver em [1]] de um instinto em seu oposto s
observada num exemplo isolado - a transformao do amor em dio. Visto ser
particularmente comum encontrar ambos dirigidos simultaneamente para o
mesmo objeto, sua coexistncia oferece o exemplo mais importante de
ambivalncia de sentimento. [Ver em [1]]
O caso de amor e dio adquire especial interesse pela circunstncia de
que se recusa a ajustar-se a nosso esquema dos instintos. impossvel duvidar
de que exista a mais ntima das relaes entre esses dois sentimentos opostos e
a vida sexual, mas naturalmente relutamos em pensar no amor como sendo uma
espcie de instinto componente especfico da sexualidade, da mesma forma que
os outros que vimos examinando. Preferiramos considerar o amor como sendo a
expresso de toda a corrente sexual de sentimento, mas essa idia no elucida
nossas dificuldades e no podemos ver que significado poderia ser atribudo a um
contedo oposto dessa corrente.
O amor no admite apenas um, mas trs opostos. Alm da anttese
amar-odiar, existe a outra de amar-ser amado; alm destas, o amar e o odiar
considerados em conjunto so o oposto da condio de desinteresse ou
indiferena. A segunda dessas trs antteses, amar-ser amado, corresponde
exatamente transformao da atividade em passividade e pode remontar a uma
situao subjacente, da mesma forma que no caso do instinto escopoflico. Essa
situao a de amar-se a si prprio, que consideramos como sendo o trao
caracterstico do narcisismo. Ento, conforme o objeto ou o sujeito seja
substitudo por um estranho, o que resulta a finalidade ativa de amar ou a
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passiva de ser amado - ficando a segunda perto do narcisismo.
Talvez cheguemos a uma melhor compreenso dos vrios opostos do
amar, se refletirmos que nossa vida mental como um todo se rege por trs
polaridades, as antteses
Sujeito (ego) - Objeto (mundo externo),
Prazer - Desprazer, e
Ativo - Passivo.
A anttese ego-no-ego (externo), isto , sujeito-objeto, , como j tivemos
oportunidade de dizer [ver em [1]], lanada sobre o organismo individual numa
fase inicial, pela experincia de que pode silenciar os estmulos externos por meio
de ao muscular, mas inerme contra estmulos instintuais. Essa anttese
permanece, acima de tudo, soberana em nossa atividade intelectual e cria para a
pesquisa a situao bsica que esforo algum pode alterar. A polaridade do
prazer-desprazer est ligada a uma escala de sentimentos, cuja importncia
suprema na determinao de nossas aes (nossa vontade) j foi ressaltada [ver
em [1] e [2]]. A anttese ativo-passivo no deve ser confundida com a anttese
sujeito do ego-objeto do mundo externo. A relao do ego com o mundo externo
passiva na medida em que o primeiro recebe estmulos do segundo, e ativa
quando reage a eles. Ela forada por seus instintos a um grau bem especial de
atividade para com o mundo externo, de modo que talvez pudssemos ressaltar o
ponto essencial se dissssemos que o sujeito do ego passivo no tocante aos
estmulos externos, mas ativo atravs de seus prprios instintos. A anttese ativo-
passivo funde-se depois com a anttese masculino-feminino, a qual, at que isso
tenha ocorrido, no possui qualquer significado psicolgico. A juno da atividade
com a masculinidade e da passividade com a feminilidade nos defronta, na
realidade, com um fato biolgico, mas no de forma alguma to invariavelmente
completa e exclusiva como tendemos a presumir.
As trs polaridades da mente esto ligadas umas s outras de vrias
maneiras altamente significativas. Existe uma situao psquica primordial na qual
duas delas coincidem. Originalmente, no prprio comeo da vida mental, o ego
catexizado com os instintos, sendo, at certo ponto, capaz de satisfaz-los em si
mesmo. Denominamos essa condio de narcisismo, e essa forma de obter
satisfao, de auto-ertica. Nessa ocasio, o mundo externo no catexizado
com interesse (num sentido geral), sendo indiferente aos propsitos de satisfao.
Durante esse perodo, portanto, o sujeito do ego coincide com o que agradvel,
e o mundo externo, com o que indiferente (ou possivelmente desagradvel,
como sendo uma fonte de estimulao). Se por enquanto definimos o amar como
a relao do ego com suas fontes de prazer, a situao na qual o ego ama
somente a si prprio e indiferente ao mundo externo, ilustra o primeiro dos
opostos que encontramos para o amor.
Na medida em que o ego auto-ertico, no necessita do mundo externo,
mas, em conseqncia das experincias sofridas pelos instintos de
autopreservao, ele adquire objetos daquele mundo, e, apesar de tudo, no pode
evitar sentir como desagradveis, por algum tempo, estmulos instintuais internos.
Sob o domnio do princpio de prazer ocorre agora um desenvolvimento ulterior no
ego. Na medida em que os objetos que lhe so apresentados constituem fontes
de prazer, ele os toma para si prprio, os introjeta (para empregar o termo de
Ferenczi [1909]); e, por outro lado, expele o que quer que dentro de si mesmo se
torne uma causa de desprazer. (Ver adiante [ver em [1] e [2]] o mecanismo da
projeo).
Assim, o ego da realidade, original, que distinguiu o interno e o externo
por meio de um slido critrio objetivo se transforma num ego do prazer
purificado, que coloca a caracterstica do prazer acima de todas as outras. Para o
ego do prazer, o mundo externo est dividido numa parte que agradvel, que ele
incorporou a si mesmo, e num remanescente que lhe estranho. Isolou uma parte
do seu prprio eu, que projeta no mundo externo e sente como hostil. Aps esse
novo arranjo, as duas polaridades coincidem mais uma vez: o sujeito do ego
coincide com o prazer, e o mundo externo com o desprazer (com o que
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anteriormente era indiferente).
Quando, durante a fase do narcisismo primrio, o objeto faz a sua
apario, o segundo oposto ao amar, a saber, o odiar, atinge seu
desenvolvimento.
Como j vimos, o objeto levado do mundo externo para o ego, a
princpio, pelos instintos de autopreservao; no se pode negar que tambm o
odiar, originalmente, caracterizou a relao entre o ego e o mundo externo alheio
com os estmulos que introduz. A indiferena se enquadra como um caso especial
de dio ou desagrado, aps ter aparecido inicialmente como sendo seu precursor.
Logo no comeo, ao que parece, o mundo externo, objetos e o que odiado so
idnticos. Se depois um objeto b\vem a ser uma fonte de prazer, ele amado,
mas tambm incorporado ao ego, de modo que para o ego do prazer purificado
mais uma vez os objetos coincidem com o que estranho e odiado.
Agora, contudo, podemos notar que da mesma forma que o par de
opostos amor-indiferena reflete a polaridade ego-mundo externo, assim tambm
a segunda anttese amor-dio reproduz a polaridade prazer-desprazer, que est
ligada primeira polaridade. Quando a fase puramente narcisista cede lugar
fase objetal, o prazer e o desprazer significam relaes entre o ego e o objeto. Se
o objeto se torna uma fonte de sensaes agradveis, estabelece-se uma nsia
(urge) motora que procura trazer o objeto para mais perto do ego e incorpor-lo ao
ego. Falamos da atrao exercida pelo objeto proporcionador de prazer, e
dizemos que amamos esse objeto. Inversamente, se o objeto for uma fonte de
sensaes desagradveis, h uma nsia (urge) que se esfora por aumentar a
distncia entre o objeto e o ego, e a repetir em relao ao objeto a tentativa
original de fuga do mundo externo com sua emisso de estmulos. Sentimos a
repulso do objeto, e o odiamos; esse dio pode depois intensificar-se ao ponto
de uma inclinao agressiva contra o objeto - uma inteno de destru-lo.
Poderamos, num caso de emergncia, dizer que um instinto ama o
objeto no sentido do qual ele luta por propsitos de satisfao, mas dizer que um
instinto odeia um objeto, nos parece estranho. Assim, tornamo-nos cnscios de
que as atitudes de amor e dio no podem ser utilizadas para as relaes entre os
instintos e seus objetos, mas esto reservadas para as relaes entre o ego total
e os objetos. Mas, se considerarmos o uso lingstico, que por certo no
destitudo de significao, veremos que h outra limitao ao significado do amor
e do dio. No costumamos dizer que amamos os objetos que servem aos
interesses da autopreservao; ressaltamos o fato de que necessitamos deles, e
talvez expressemos uma espcie de relao adicional diferente para com eles,
utilizando-nos de palavras que detonam um grau muito reduzido de amor - tais
como, por exemplo, ser afeioado a, gostar ou achar agradvel.
Assim, a palavra amar desloca-se cada vez mais para a esfera da pura
relao de prazer entre o ego e o objeto, e finalmente se fixa a objetos sexuais no
sentido mais estrito e queles que satisfazem as necessidades dos instintos
sexuais sublimados. A distino entre os instintos do ego e os instintos sexuais
que impusemos nossa psicologia dessa forma encarada como estando em
conformidade com o esprito de nossa lngua. O fato de no termos o hbito de
dizer que um instinto sexual isolado ama o seu objeto, mas considerarmos a
relao entre o ego e seu objeto sexual como o caso mais apropriado no qual
empregar a palavra amor - esse fato nos ensina que a palavra s pode comear
a ser aplicada nesse sentido aps ter havido uma sntese de todos os instintos
componentes da sexualidade sob a primazia dos rgos genitais e a servio da
funo reprodutora.
digno de nota que no uso da palavra dio no aparece essa conexo
ntima com o prazer sexual e a funo sexual. A relao de desprazer parece ser
a nica decisiva. O ego odeia, abomina e persegue, com inteno de destruir,
todos os objetos que constituem uma fonte de sensao desagradvel para ele,
sem levar em conta que significam uma frustrao quer da satisfao sexual, quer
da satisfao das necessidades autopreservativas. Realmente, pode-se asseverar
que os verdadeiros prottipos da relao de dio se originam no da vida sexual,
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mas da luta do ego para preservar-se e manter-se.
Vemos, assim, que o amor e o dio, que se nos apresentam como
opostos completos em seu contedo, afinal de contas no mantm entre si uma
relao simples. No surgiram da ciso de uma entidade originalmente comum,
mas brotaram de fontes diferentes, tendo cada um deles se desenvolvido antes
que a influncia da relao prazer-desprazer os transformasse em opostos.
Resta-nos agora reunir o que sabemos da gnese do amor e do dio. O
amor deriva da capacidade do ego de satisfazer auto-eroticamente alguns dos
seus impulsos instintuais pela obteno do prazer do rgo. originalmente
narcisista, passando ento para objetos, que foram incorporados ao ego
ampliado, e expressando os esforos motores do ego em direo a esses objetos
como fontes de prazer. Tornar-se intimamente vinculado atividade dos instintos
sexuais ulteriores e, quando estes so inteiramente sintetizados, coincide com o
impulso sexual como um todo. As fases preliminares do amor surgem como
finalidades sexuais provisrias enquanto os instintos sexuais passam por seu
complicado desenvolvimento. Reconhecemos a fase de incorporao ou
devoramento como sendo a primeira dessas finalidades - um tipo de amor que
compatvel com a abolio da existncia separada do objeto e que, portanto, pode
ser descrito como ambivalente. Na fase mais elevada da organizao sdico-anal
pr-genital, a luta pelo objeto aparece sob a forma de uma nsia (urge) de
dominar, para a qual o dano ou o aniquilamento do objeto indiferente. O amor
nessa forma e nessa fase preliminar quase no se distingue do dio em sua
atitude para com o objeto. S depois de estabelecida a organizao genital que
o amor se torna o oposto do dio.
O dio, enquanto relao com objetos, mais antigo que o amor. Provm
do repdio primordial do ego narcisista ao mundo externo com seu
extravasamento de estmulos. Enquanto expresso da reao do desprazer
evocado por objetos, sempre permanece numa relao ntima com os instintos
autopreservativos, de modo que os instintos sexuais e os do ego possam
prontamente desenvolver uma anttese que repete a do amor e do dio. Quando
os instintos do ego dominam a funo sexual, como o caso na fase da
organizao anal-sdica, eles transmitem as qualidades de dio tambm
finalidade instintual.
A histria das origens e relaes do amor nos permite compreender como
que o amor com tanta freqncia se manifesta como ambivalente - isto ,
acompanhado de impulsos de dio contra o mesmo objeto. O dio que se mescla
ao amor provm em parte das fases preliminares do amar no inteiramente
superadas; baseia-se tambm em parte nas reaes de repdio aos instintos do
ego, os quais, em vista dos freqentes conflitos entre os interesses do ego e os do
amor, podem encontrar fundamentos em motivos reais e contemporneos. Em
ambos os casos, portanto, o dio mesclado tem como sua fonte os instintos auto-
preservativos. Se uma relao de amor com um dado objeto for rompida,
freqentemente o dio surgir em seu lugar, de modo que temos a impresso de
uma transformao do amor em dio. Esse relato do que acontece leva ao
conceito de que o dio, que tem seus motivos reais, aqui reforado por uma
regresso do amor fase preliminar sdica, de modo que o dio adquire um
carter ertico, ficando assegurada a continuidade de uma relao de amor.
A terceira anttese do amar, a transformao do amar em ser amado,
corresponde atuao da polaridade da atividade e da passividade, devendo ser
julgada da mesma maneira que os casos de escopofilia e sadismo.
Podemos resumir dizendo que o trao essencial das vicissitudes sofridas
pelos instintos est na sujeio dos impulsos instintuais s influncias das trs
grandes polaridades que dominam a vida mental. Dessas trs polaridades
podemos descrever a da atividade-passividade como a biolgica, a do ego-mundo
externo como a real, e finalmente a do prazer-desprazer como a polaridade
econmica.
A vicissitude instintual da represso constituir assunto de uma indagao
que se segue [no artigo seguinte].
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