Revista Informacin Pblica, Vol. VII, N2, pp.

279-293 [julio de 2016]

CUENTO TRADICIONAL CHILENO.

ENCUENTRO ENTRE LA ORALIDAD
Y LA ESCRITURA

Elosa Maldonado Rosas*

Resumen

El presente artculo realiza una revisin de los aspectos ms

significativos de la oralidad y la escritura como formas b-
sicas de comunicacin y sus implicancias en el desarrollo
cultural. Se destaca particularmente la oralidad por su rol
de articulador del conocimiento que sustenta una tradicin
oral que integra mitologas, leyendas, cuentos, adivinanzas
y costumbres de amplia difusin entre grupos populares. Se
profundiza en el cuento tradicional como producto elabora-
do desde la cultura oral y se analiza el folclore como discipli-
na especializada en el estudio de tradiciones orales que nos
permiten acceder a este tipo de conocimiento.

Palabras claves: oralidad, escritura, comunicacin, tradicin

oral, cuento tradicional. Artculos de Investigacin

Abstract

The article reviews the most significant aspects of orality and

literacy as the most basic means of communication and their
implication on cultural development. This paper focuses on
orality and its role as articulator of the knowledge that su-
pports oral traditions, be it composed by myths, leyends,

*
Licenciada en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Magster en
Comunicacin Social, Universidad de Chile.
Correo electrnico: elo.maldonado@gmail.com
Recibido: 04 de junio de 2016 - Aceptado: 10 de julio de 2016. 279
 Elosa Maldonado Rosas Revista Informacin Pblica, Vol. VII, N2

tales, riddles or popular customs. It highlights traditional ta-

les as product by oral cultures and it also analyzes folklore
as the discipline that studies oral traditions that allow us to
access to this particular kind of popular knowledge.

Palabras claves: orality, writing, communication, oral tradi-

tion, traditional tale.

I. Introduccin

Producto de la globalizacin, las comunicaciones han experimen-

tado avances vertiginosos, transformaciones rpidas que afectan las
conductas sociales y los medios que establecen las personas para
comunicarse. Durante el siglo XX se produjeron verdaderas revo-
luciones comunicativas; ejemplos de ellas son la masificacin de los
medios de comunicacin, o la evolucin del telgrafo al telfono
que posibilit la conexin instantnea a travs del lenguaje oral. Esta
centuria culmin con el desarrollo de Internet y la telefona celular,
que ha derivado, en las primeras dcadas del siglo XXI, en el auge
de telfonos inteligentes que facilitan la propagacin de videolla-
madas, haciendo posible una nueva realidad en la comunicacin
personal, en la que se simula un encuentro virtual entre dos o ms
individuos sin importar las distancias geogrficas que los separen.
Nunca antes la poblacin haba estado tan comunicada. Inter-
net tambin se ha valido del lenguaje escrito para difundir mensajes
Artculos de Investigacin

instantneos a los que se puede recurrir desde cualquier lugar. La

masificacin del uso de esta red ha permitido el acceso a la informa-
cin prcticamente sin lmites. La cantidad de informacin que se
almacena a la que cualquier usuario puede alcanzar, de acuerdo a
sus necesidades, ha provocado una revolucin en el conocimiento.
En apariencia, la tecnologa aplicada a los medios de comunica-
cin derrib las barreras geogrficas, sin embargo, independiente de
los nuevos dispositivos que se usen para facilitar las comunicaciones
entre los seres humanos, stas siguen dependiendo de la oralidad o
la escritura como medio para transmitir los mensajes1. As, reflexio-

1
La comunicacin visual tambin se comprende como parte de un lenguaje
280 originario, de igual valor y que influye en la cultura, configurando otro tipo de medio
Julio de 2016 Cuento tradicional chileno. Encuentro entre la oralidad y la...

nar en torno a la comunicacin se vuelve cada vez ms necesario

para enfrentar adecuadamente los cambios que sta suscita.
Las sociedades se encuentran en una situacin de vorgine per-
manente, donde se transmiten mltiples mensajes de manera instan-
tnea y se observan transformaciones tecnolgicas que se presentan
una tras otra. Como consecuencia de estos fenmenos se han gene-
rado sociedades sobreestimuladas que no son capaces de procesar
toda la informacin que producen. En este contexto se vuelve rele-
vante detenerse a examinar las construcciones comunicativas ms
bsicas, pues representan una oportunidad para analizar la comu-
nicacin desde sus elementos originarios, en este caso dados por la
oralidad y la escritura.
Tanto la comunicacin oral como la escrita repercuten en la for-
macin de una determinada cultura, con caractersticas particula-
res que las diferencian. Sin embargo, a pesar que estas culturas se
oponen, tambin se relacionan como estrategias comunicativas y, en
ciertas circunstancias incluso se pueden complementar. La oralidad
como medio de comunicacin es considerablemente ms antigua
y esencial que la escritura por ser una habilidad que se desarrolla
naturalmente en la especie humana y que nos distingue del mundo
animal, mientras que la escritura es algo que se aprende, ensea e
impone a las sociedades.
La aparicin del alfabeto,2 por su parte, permiti fijar el conoci-
miento, conservar un registro de los acontecimientos y acumular la
informacin. Estas cualidades, junto con el hecho de que el alfabeto
fuese una herramienta adquirida por lo tanto restringida en su acce-
so a parte de la poblacin, implic la generacin de una cultura- es-
Artculos de Investigacin

crita a la cual solo los grupos privilegiados podan acceder y que fue
asociada a la oficialidad e institucionalidad.

de transmisin de mensajes. Sin embargo, en esta ocasin no es parte de la revisin

de este artculo.
2
En cuanto al desarrollo de los primeros alfabetos I. J. Gelb, en 1952, sostiene que
el elaborado por los fenicios, aproximadamente el 1200 a.C., no permita una
identificacin fontica precisa por parte del lector de lo que el sistema de escritura
intentaba decir (Haverlock, 1995, p. 30). Si bien este alfabeto se construa a partir
de signos reconocibles y tiles para ciertas cosas, no fue capaz de crear un corpus
literario a partir de l. De este modo, segn Haverlock, el alfabeto griego, a pesar de
haber tomado letras y fonemas del fenicio, fue el primero en permitir el desarrollo de
un sistema de escritura perdurable (Maldonado, 2015). Homero, durante el siglo VIII
a.C, se bas en este sistema de escritura para escribir la Iliada y la Odisea. 281
 Elosa Maldonado Rosas Revista Informacin Pblica, Vol. VII, N2

Con la aparicin de la imprenta y la divulgacin y masificacin

de los mensajes se produjo una nueva revolucin en el conocimien-
to que hizo que la escritura se independizara de su ente productor,
se multiplicara y se diseminara como medio de comunicacin. Por
este protagonismo que tiene la escritura en la cultura actual se tiene
ms conciencia de la magnitud de esta forma de comunicacin. Pero
qu sucede con la oralidad? Cul es el impacto de las tradiciones
orales en la cultura contempornea?

II. Implicancias de las culturas

forjadas en la oralidad

Cuando hablamos de oralidad nos referimos a un sistema de comu-

nicacin en el que slo existe la palabra hablada como medio de
transmisin de mensajes, esto significa que es un acto que siempre
est en tiempo presente: en rigor, la oralidad plena solo se puede
vivir (Lienhard, 1994, p. 372). La palabra oral es etrea, se diluye
mientras se dice, cuando pronuncio la palabra permanencia, para
cuando llego a -nencia, perma- ya ha dejado de existir y forzosa-
mente se ha perdido (Ong, 1987, p. 38).
Lo que se dijo ya dej de estar, lo nico que nos puede quedar
es un recuerdo. Por eso se vuelve fundamental encontrar estrategias
para conservar dichos recuerdos y lograr acceder a ellos cuando sea
necesario. A partir de esta necesidad se establece una memoria oral;
a pesar que la informacin que se dice no queda registrada de mane-
ra escrita, la memoria oral, a travs de la reiteracin permanente de
Artculos de Investigacin

sus contenidos y significados logra sostener culturas altamente com-

plejas en los conocimientos que manejan, con nociones de agricul-
tura, astronoma, religin, etc., lo que demuestra su habilidad como
medio de transmisin de conocimientos, aunque estos no queden
fijados en un documento.
Existen diversos sistemas mnemotcnicos elaborados por las
culturas orales como mtodo para mantener su sabidura. Por ejem-
plo, el lenguaje, para almacenarse en la memoria oral de una comu-
nidad, deba ser rtmico y narrativizado, su sintaxis siempre debe
estar dirigida a describir una accin o una pasin y no a principios
ni conceptos (Haverlock, 1995, p. 42), como s lo permite la cultura
escrita. La oralidad es capaz de almacenar estos conocimientos y las
282 costumbres adquiridas pero, a diferencia de la escritura, para lograr-
Julio de 2016 Cuento tradicional chileno. Encuentro entre la oralidad y la...

lo se basa en la experiencia, la prctica y la reiteracin al transmitir

tradiciones, mitos, y memoria; no lo hace en trminos abstractos y
conceptuales como la escritura.
La memorizacin y la transmisin de los saberes cumple esta
funcin en las culturas orales, ya que lo que no se repite en voz alta
se pierde en el olvido. Por este motivo las sociedades orales deben
dedicar gran energa a repetir una y otra vez lo que se ha aprendido
arduamente a travs de los siglos(Ong, 1987, p. 47). La tradicin
y los conocimientos de una determinada sociedad pueden alma-
cenarse en un lenguaje que es memorizado y transmisible de una
generacin a la siguiente (Haverlock, 1995, p. 41). La permanente
reiteracin de los contenidos se hace fundamental para que perma-
nezcan en la memoria, lo cual aporta un sentido ritual a la palabra.
El contexto en el cual se desarrolla la oralidad y el acto a travs
del cual se transmite un conocimiento oral son, en cierto sentido,
otro sistema de apoyo a la recordacin de lo narrado, ya que la ora-
lidad debe ser entendida como una performance en la cual estn to-
dos los sentidos involucrados. La oralidad no puede ser reducida
a la vertiente vocal del discurso verbal. En tanto sistema global de
comunicacin la oralidad, [...] trabaja con un conjunto de cdigos
expresivos que apuntan a la totalidad de los sentidos de percepcin
(Lienhard, 1994, p. 371). Este conjunto de cdigos expresivos poten-
cia y reitera el significado del mensaje para facilitar la recordacin
(Maldonado, 2015).
Las culturas orales tienen el valor de construir una comunidad
al forjarse una memoria que se va reactualizando permanentemente,
ya que depende de su transmisin para mantenerse viva. A travs
Artculos de Investigacin

del traspaso de relatos, historias y de la performance de narradores

orales, se revelan o confirman algunos rasgos bsicos de la iden-
tidad del grupo y ponen a prueba su cohesin (Lienhard, 2000, p.
19). A partir del acto de estas performances o situaciones de oralidad
se va fortaleciendo una memoria colectiva que le pertenece a la co-
munidad, como seala Lienhard, la memoria colectiva es tan deci-
siva para la vida social como lo es la (memoria) individual para cada
uno de nosotros (Lienhard, 2000, p. 16).
Producto de la permanente reiteracin de las tradiciones orales que
se reproducen siguiendo la lgica de un lenguaje cclico, se originan
dos fenmenos en apariencia contradictorios: mientras, por una parte,
en cada repeticin se produce una actualizacin de los contenidos, por
otra, esto implica que no se alteran los contenidos de los mensajes, lo 283
 Elosa Maldonado Rosas Revista Informacin Pblica, Vol. VII, N2

cual establece en las culturas orales una configuracin altamente tra-

dicionalista y conservadora de la mente que, con buena razn reprime
la experimentacin intelectual (Ong, 1987, p. 47). Es decir, se prefiere
la repeticin antes de la innovacin por las dificultades que implica
instalar esas novedades dentro de los esquemas memorizables.

III. Las relaciones y conflictos entre

la oralidad y la escritura

En Amrica Latina, previo a la conquista espaola, las culturas ind-

genas eran primordialmente orales, (salvo los mayas que posean un
sistema de escritura de tipo jeroglfico). La colonizacin establecida
desde el siglo XVI por el imperio espaol no fue solo poltica, sino
tambin cultural, imponiendo un modelo de vida con su respecti-
vo sistema de valores. Como plantea Nstor Garca Canclini (1990)
cuando se refiere a la hibridacin cultural, de la convivencia entre
grupos humanos diversos surgen mestizajes, constructos culturales
ms ricos y complejos de analizar, ya que se hace difcil identificar
los aspectos propios de los ajenos en la cultura que se va formando
producto del contacto y convivencia. Relaciones sociales y de poder,
prcticas culturales en sus ms diversas manifestaciones, transforma-
ciones sociales producidas por mestizajes, son algunos aspectos en
los que se manifiesta la complejizacin de los vnculos comunicati-
vos. En este proceso los significados son relativizados haciendo ms
difcil la estandarizacin de los conceptos por la multiplicidad de
elementos involucrados en cada aspecto que se analiza.
Artculos de Investigacin

Desde fines del siglo XV, y luego del primer contacto entre el
mundo indgena y el europeo, se produjo en Amrica un proceso
que Serge Gruzinski (2000), ha catalogado como descontextualiza-
cin, el cual afect tanto a los nativos americanos como a los euro-
peos, modificando la situacin comunicativa de ambas culturas que
se pusieron en tensin. Por ejemplo, para las culturas indgenas orga-
nizadas en torno a la oralidad, el uso de la escritura alfabtica mo-
dific tambin la seleccin y el montaje de los datos, imponiendo el
ritmo de una narracin lineal (Gruzinski, 2000, p. 85). Los europeos
trasladaron a sus colonias un sistema de registro de toda la actividad
que se produca en las colonias americanas, sistema que organiz
una burocracia caracterizada por la forma de manejar la informacin
284 y la instalacin de una cultura en torno al alfabeto. De este modo,
Julio de 2016 Cuento tradicional chileno. Encuentro entre la oralidad y la...

para acceder al conocimiento, a la historia y a la memoria de sus

sociedades era necesario saber leer y escribir. Estas diferencias impli-
caron, durante la conquista y colonia, que los europeos dominaran,
controlaran, regularan el lenguaje y sus formas de expresin a travs
de la tecnologa de la escritura (Maldonado, 2015). Desde la cultura
letrada se consider la oralidad como un estado precario necesario
de superar (Ostria, 2001), mientras que el progreso de la civilizacin
estaba dado por la masificacin de la alfabetizacin.
Las diferencias entre la linealidad del pensamiento escrito, en
oposicin al ritmo cclico de la oralidad, se manifiestan al momento
de transmitir los mensajes y de almacenar los conocimientos, por lo
tanto afectan al posterior desarrollo de la cultura que en cada uno
de estos espacios se produce. Esta realidad induce a una interpreta-
cin de dualidad que se establece entre el centro y la periferia de la
cultura latinoamericana, donde el espacio urbano fue asociado con
la escritura y el rural con la oralidad. Dicha diferenciacin cultural
fue profundizada a lo largo de todo el proceso republicano que vino
luego de la independencia y el surgimiento de los estados naciona-
les. Al menos en el caso chileno, la oralidad y la escritura moldearon
el desarrollo cultural que se desarroll en el entorno urbano y rural,
afectando particularmente a la literatura y en los imaginarios ficcio-
nales que se formularon en ambos espacios.
A pesar de la enorme significacin que tiene la tradicin oral en
la construccin cultural e identitaria de las comunidades en Amri-
ca Latina, la oralidad ha quedado marginada por el amplio avance
de la cultura letrada. La tradicin oral se vuelve cada vez menos
pronunciada a medida que una cultura evoluciona hacia la alfabeti-
Artculos de Investigacin

zacin masiva, aunque una parte puede persistir en un entorno ma-

yoritariamente alfabetizado (Prins, 1993, p.153). No obstante esta
tendencia, Mauricio Ostria prefiere destacar que pese al evidente
dominio del sistema letrado, el fenmeno de la oralidad, como sis-
tema de concepciones y prcticas culturales, lejos de extinguirse, ha
manifestado una pertinaz resistencia (Ostria, 2001).

IV. Producciones culturales de la oralidad:

el cuento de tradicin oral

A pesar del predominio de la escritura en la transmisin de conoci-

mientos, las tradiciones orales continan vigentes, ya que se adaptan 285
 Elosa Maldonado Rosas Revista Informacin Pblica, Vol. VII, N2

producto de su dinamismo cultural. Crdenas apunta que si bien la

memoria es condicin necesaria de la oralidad, su reemplazo por
la escritura no la hace excluyente, al contrario (Crdenas, 2013, p.
324). En el contexto actual, la cultura popular local de ascendencia
oral, tiende a quedar al margen de los cnones establecidos desde la
literatura formal y de la cultura oficial, que privilegia el conocimien-
to letrado. Sin embargo, pese al amplio dominio de la alfabetizacin,
en la cultura popular, tanto urbana como rural, contina vigente la
transmisin de historias y contenidos propios de la tradicin oral,
aunque sta ya no se produzca bajo condiciones de oralidad pri-
maria (Ong, 1987) en la que no existe la nocin de escritura. Por el
contrario, es una oralidad que tiene acceso a los recursos de escritura
que los puede utilizar para fijar los relatos en la memoria y en el
tiempo.
La tradicin oral conserva las historias, los conocimientos y la
identidad de una comunidad en la memoria colectiva, que depende
de la transmisin de narraciones de generacin en generacin. His-
tricamente han sido fundamentales en la conformacin cultural de
cada sociedad al sostener estructuras culturales como mitologas y
costumbres sociales. Los mitos, leyendas, creencias o cuentos de la
tradicin oral apuntan a temas esenciales que, bsicamente, instalan
al ser humano en su relacin con el mundo y la naturaleza. El espa-
cio de la realidad histrica del aqu y ahora se conjugar con la reali-
dad imaginaria, de este modo los espacios sern percibidos tambin
como maravillosos, como realidades anmicas (Crdenas, 2013, p.
324). La naturaleza se personifica para dialogar con los hroes de
los relatos estableciendo una relacin de equilibrio entre el bien y el
Artculos de Investigacin

mal. Segn Levi Strauss, el valor de los mitos y ritos de las culturas
orales se encuentra en su capacidad de preservar residualmente una
determinada observacin y reflexin sobre el entorno a los descubri-
mientos que autorizaba la naturaleza, a partir de la organizacin y
de la explotacin sensible (Levi Strauss, 1972, p. 35).
Las tradiciones orales se forman a partir de una articulacin a lo
largo del tiempo, entre contenidos tradicionales, actores sociales y
las contingencias entregadas por el entorno cultural de cada momen-
to. Para lograr que las culturas formadas en la oralidad se desarrollen
y permanezcan vigentes, se hace necesaria su reiterada actualizacin
para que, de este modo, se mantengan al servicio de las comunida-
des contemporneas y aseguren su continuidad. En este contexto es
286 que surge el cuento oral, tambin denominado cuento maravilloso
Julio de 2016 Cuento tradicional chileno. Encuentro entre la oralidad y la...

o folclrico. Se trata de una historia breve, que narra una ancdota

ficcional.
Una caracterstica del cuento de tradicin oral es la ausencia de
un autor determinado, ya que es toda la comunidad, tanto la presen-
te como la pasada, quienes producen el relato a lo largo del tiempo.
Por este motivo, en cada cuento no hay un texto, sino muchos tex-
tos (Seplveda, 1993, p.1 0) que ofrecen distintas interpretaciones
por el infinito potencial de significacin que poseen los signos y
del deseo de cada grupo humano de aportar su experiencia perso-
nal al tema (Seplveda, 1993, p. 10). De acuerdo a Seplveda, el
cuento tradicional muestra, como en un mapa, las recurrencias de
la comunidad en las que se pueden rastrear los caminos y recodos
por dnde anda, desde dnde habla; sentir el cuento como una pro-
longacin, una proyeccin de las matrices mticas donde se gesta la
estructura profunda de un pueblo (Seplveda, 2012, p. 39).
Su valor como produccin cultural, adems de ser elaborados
por un colectivo a lo largo del tiempo, es su riqueza en explicacio-
nes e interpretaciones, mediante las cuales es posible rastrear aspec-
tos clave de identidad y de un saber (Crdenas, 2013, p. 323). Aun-
que este se exprese a travs de la fantasa mitolgica, se transmite un
conocimiento concreto y prolijo de la realidad y del modo cmo
el sujeto se percibe a s mismo, al mundo y a los dems (Crdenas,
2013, p. 323). Por el contrario, en el caso de la escritura los textos se
vuelven autnomos una vez escritos. El mensaje quedar fijado en
el texto, pudiendo ser divulgado en el tiempo y en el espacio con
independencia de su autor. El texto es invariable y autnomo, como
plantea Olson (1995), es la lectura de ste y su interpretacin lo que
Artculos de Investigacin

hace que vare su significado.

V. El estudio en torno al folclore,

un acercamiento metodolgico a la oralidad

El acceso metodolgico a la oralidad ha constituido per s un pro-

blema debido a la naturaleza propia del objeto; pese a esto, las cuali-
dades culturales que caracterizan a los cuentos orales, y lo profundo
que se instalan en la identidad cultural de sus comunidades, incen-
tivaron su estudio ya desde la segunda mitad del siglo XIX. En esa
poca, en Europa se comienza a aplicar un mtodo para organizar y
sistematizar este tipo de conocimientos. 287
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Primero en Alemania y luego en Inglaterra se describe e inter-

preta el folclore desde la filologa, la lingstica, la historia, la ger-
manstica, la psicologa social, la etnologa y la antropologa. Estas
investigaciones observaban el problema desde fuera para analizar
cmo se organizan las creencias, tradiciones y costumbres propias
del pueblo (Dannemann, 2000).
Hacia la dcada de 1880 el bretn Paul Sbillot estableci la
categora de literatura oral para denominar a prcticas verbales
populares cuya reproduccin y difusin [...] se basaba no en el do-
cumento escrito sino en la memoria de la colectividad (Lienhard,
1994, p. 371). De este modo, Sbillot interpret e incorpor dentro
del conocimiento literario las producciones creadas por y para el
pueblo que no lee (Mato, 1990, p. 128) y que tienen el valor de re-
emplazar, en el imaginario popular, a la literatura propiamente tal.
A pesar de lo contradictorio de esta denominacin que en la actua-
lidad perdi valor acadmico por representar un oxmoron, sirvi
para delimitar un tipo de prctica y producto cultural originado en
el seno de la cultura oral.
En 1890, con la llegada del fillogo alemn Rodolfo Lenz, se
inici en Chile la recogida y estudio de narrativas populares (Pino,
1960, p. 14). Cuando se estableci la Sociedad de Folklore Chileno,
en 1909, se entendi el folclore como saber popular, trmino bajo el
cual se comprendieron todas las variadas manifestaciones del alma
popular y todas las formas caractersticas de la vida del pueblo que
dan materiales a la etnologa (Lenz, 1909, p. 9). Un tema que cauti-
v a los investigadores fue la recurrencia de temticas y las variantes
de las historias en distintas partes del mundo, preguntndose cmo,
Artculos de Investigacin

en culturas que no tenan ninguna posibilidad de contacto entre

ellas, podan existir relatos iguales, problema que desarroll Ramn
Laval (1920) en Leyendas y cuentos populares. Recogidos en Carahue (Chi-
le) de la tradicin oral.
Durante la primera mitad del siglo XX, entre las dcadas de
1920 y 1940, se dio un nuevo impulso a los estudios del folclore
(Dannemann, 2000). Esta vez el anlisis se realiz desde dentro, es
decir, se puso nfasis en las caractersticas de las narrativas involu-
cradas en los cuentos y leyendas, buscando delimitar los contenidos
que se consideran como parte del folclore. El mtodo cientfico se
aplic de manera ms estricta entre los investigadores, quienes se
plantearon como objetivos, por ejemplo, reconocer elementos cons-
288 tantes y variables en los argumentos de los cuentos. Para esto los
Julio de 2016 Cuento tradicional chileno. Encuentro entre la oralidad y la...

investigadores acudieron al registro y clasificacin de las historias

segn sus ancdotas y caractersticas. En esta direccin apunt el sis-
tema de clasificacin Aarne-Thompson, que establece una larga lista de
tipos de cuentos y sus distintas variantes, el cual fue elaborado origi-
nalmente en 1928, pero reorganizado en 1961, con nuevas categoras
que incorporaron cuentos de distintas tradiciones culturales, no solo
europeas. En paralelo Vladimir Propp (1928), buscando las simili-
tudes entre los cuentos, propuso una mirada centrada en las partes
constitutivas del cuento y las relaciones que se establecen entre ellas,
a travs de las funciones que cumplen los personajes en el relato.
A finales del siglo XX, el concepto de folclore se reinterpret
para acomodarse a las necesidades de la cultura popular enfrenta-
da a la influencia de los medios de comunicacin masivos y glo-
balizados. En 1987, Nestor Garca Canclini incorpor como parte
del universo folclrico las intervenciones artesanales en la cultura
masiva, tales como comentarios familiares sobre telenovelas, usos
irnicos de canciones y eslogans publicitarios, etc. (en Carvalho,
1995, p. 132), ya que tambin son parte de ese saber popular. Con
esto se quiso poner fin a la distincin entre lo folclrico y lo popular,
concepto que logra imponerse, ya que todas las expresiones folcl-
ricas se incluirn dentro de la nocin de culturas populares (en
Carvalho, 1995, p. 132).
De este modo, el concepto detrs de lo folclrico o tradicional se
expande para abarcar lo popular, considerando como tal una cultura
que se desarrolla al margen de las lgicas institucionales o de poder,
ya sea en un ambiente rural o urbano, pero que est abierta a in-
fluencias, tanto desde la tradicin como de la actualidad, quedando
Artculos de Investigacin

ambas plasmadas en sus expresiones.

La influencia de la oralidad es relevante en la cultura popular,
aunque en ciertos casos tambin se complementa con el lenguaje
escrito. La lira popular chilena, tambin conocida como literatura de
cordel, es un caso paradigmtico en este sentido. Atae a un producto
de la literatura popular, que corresponde a los versos de poetas que
seguan las mtricas de la tradicin oral, pero que fueron traspasados
al papel e impresos para ser distribuidos y difundidos en la ciudad.
El cuento de tradicin oral, en tanto manifestacin folclrica,
participa de la cultura popular formando parte de un sistema de ar-
te-vida (Donoso, 2009) que lo hace nico y le otorga valor cultural.
La interpretacin sobre el folclore que realiza el acadmico Daniel
Dannemann asume al folclore como una clase de cultura dado que 289
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se trata de personas que pueden participar de conductas folclri-

cas ya sea de manera permanente u ocasional (Blanche, 1983, p.
138). En este sentido, el autor plantea que un hecho cultural llega
a convertirse en folklrico, slo cuando, para determinados grupos,
funciona como bien comn, propio, aglutinante y representativo
(Dannemann, 1984, p. 33).
A travs del estudio de la literatura folclrica se puede acce-
der a las tradiciones orales. El desarrollo de este mbito, que se da
generalmente desde perspectivas multidisciplinarias, ha aportado al
reconocimiento y difusin de tradiciones orales a travs de la recopi-
lacin y caracterizacin de historias, cuentos y leyendas. Por medio
de estos estudios, independiente de sus diversos enfoques metodol-
gicos se ha sistematizado el conocimiento oral, quedando registrado
en libros y artculos acadmicos.

VI. Conclusiones

Al contrario de la concepcin de lo patrimonial como un bien inal-

terable, en los cuentos populares de tradicin oral la adaptacin y
recreacin de las historias permite a este conocimiento permanecer
vivo debido a la permanente interaccin entre los bienes culturales
antiguos y los nuevos [...] la tradicin vive cuando se nutre de lo
nuevo (Donoso, 2009, p. 41). Se pueden observar en los cuentos
cmo la cultura se adapta en dilogo con la tradicin, ya que son
elementos siempre abiertos y, por tanto, susceptibles de ser altera-
dos, substituidos o ratificados por el sentido existencial del presente
Artculos de Investigacin

(Seplveda, 2000, p. 18). A travs de la actualizacin de los relatos

se reinterpreta y revitalizan la tradicin. Esta reactualizacin facilita,
a su vez, la difusin de cuentos e historias elaboradas en la tradicin
oral, al mantenerlas vigentes y en relacin a las preocupaciones y
necesidades de las sociedades que las producen, es decir, que la ac-
tualizacin permite que las tradiciones orales continen haciendo
sentido entre la comunidad.
La oralidad en su estructura cclica de repeticin y adaptacin
sirve como motor de la cultura permitiendo que la tradicin se aco-
mode a los cambios y los incorpore dentro de sus propios parme-
tros. Esta actualizacin es fundamental para sostener la vigencia de
los contenidos tradicionales, los cuales se difunden en las comuni-
290 dades que hacen suyo un determinado tipo de folclore. Desde este
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punto de vista, Dannemann (1984) plantea que no hay nada ms

tradicional que los cambios.
Por otra parte, se hace necesario sobreponerse a tensiones his-
tricas y observar los fenmenos comunicativos ya no desde la
tensin entre dos formas como lo son la oralidad y la escritura, ya
que actualmente se hace ms relevante como objeto de estudio la
complementariedad de ambos lenguajes. Es relevante, sin embargo,
comprender los procesos histricos por los que han atravesado para
notar las influencias y los contextos en los cuales se han desarrolla-
do, pero las actuales tendencias en los medios de comunicacin nos
llevan a formas no exclusivas de transmisin de mensajes, donde en
un mismo medio podemos encontrar soportes mltiples de comu-
nicacin, ya sea a travs del texto, la oralidad e incluso el lenguaje
visual que progresivamente ha adquirido mayor protagonismo en la
transmisin de mensajes.
En el caso de las tradiciones orales, a pesar de ser creadas si-
guiendo las estructuras propias de las culturas orales, no se puede
negar del todo el impacto de la escritura, ya que sta funciona como
una herramienta que ayuda al estudio de estas tradiciones, su di-
fusin y su registro en el tiempo. En este sentido, el desarrollo del
folclore como mtodo de estudio de las tradiciones orales facilita el
acceso a estas tradiciones a lo largo del tiempo.

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