Brenier Flavien - Les Juifs Et Le Talmud

FlavienBrenier
LES JUIFS ET LE TALMUD

Morale et Principes sociaux des juifs
d'aprs leur livre saint: le Talmud
Un non-Juif qui tudie la Loi (le Talmud) mrite la mort

Trait Sanhdrin, folio59, a
sub tutela michalis
2017
the Savoisien & Lenculus
LES JUIFS ET LE TALMUD
Morale et Principes sociaux des juifs

(Avec un aperu des circonstances historiques dans
lesquelles le peuple juifs renona la loi de Mose)
tous droits rservs
dont traduction 2017
L'auteur du prsent ouvrage, au cas o quelque inexactitude

thologique lui serait chappe dans les pages qui suivent,
dclare la rtracter par avance Fils soumis de l'glise Romaine, il
subordonne au jugement de Celle-ci toute la doctrine de son livre.
Flavien Brenier
1913
laLigue Franaise Antimaonnique
66, rue Bonaparte, Paris (VIe)
(prs saint-Sulpice)
15 novembre 2017
scan, ORC,
Flanien Brevier (un Noble Inconnu)
Mise en page
LENCULUS
pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels
Morale et Principes Sociaux des Juifs
AVANT-PROPOS
A
ucun problme ethnique ou religieux ne
sest pos, travers lHistoire, dune ma-
nire plus gnrale, plus continue et plus
obsdante que le problme Juif. Aussi loin
quon se reporte depuis que les Juifs sont
camps au milieu des nationset cette manire de
vivre est bien antrieure pour eux lpoque o les ar-
mes romaines leur infligrent ce quon appela ladis-
persionon trouve les Juifs en lutte avec tous les
peuples qui les ont reus dans leur sein. Les convulsions
de cet ternel conflit emplissent une partie de lAntiqui-
t et tout le Moyen-ge. Dans les temps modernes, si la
lutte entre llment juif et les lments chrtiens et mu-
sulmans revt un caractre dacuit moindre, cest quIs-
ral a eu lhabilet de cacher son agression, jadis presque
toujours directe, sous mille masques habilement fabri-
qus. Mais quon soulve au hasard lun de ces masques,
5
les juifs et le talmud
et, sous le pril qui menace chaque peuple dans sa scuri-

t nationale, dans sa prosprit matrielle, dans sa libert
religieuse ou dans sa paix sociale, presque toujours on
trouvera le Juif.
Cest le Juif, en effet, qui a modifi les conditions
dexistence conomique des nations, en crant un sys-
tme financier qui lui permet daccumuler, plaisir, les
ruines publiques ou prives. Cest le Juif qui a dchan,
en dix pays, la perscution antichrtienne, pour assou-
vir la haine sculaire de sa race contre les serviteurs du
Christ. Cest le Juif qui a mis le feu ldifice social en
semant lide collectiviste dans le monde par le moyen
de ces agitateurs et thoriciens hbreux qui sappelrent
Karl Marx, Lassalle et Singer en Allemagne; Neumayer,
Adler et Aaron Libermann en Autriche; Fribourg,
Lon Frankel et Haltmayer, en France; James Cohen en
Danemark; Dobrojanu Ghra, en Roumanie; Kahn,
Lion et Samuel Gompers, aux tats-Unis(1).
Cest le Juif qui est, dans le monde entier, derrire
toutes les entreprises de dpravation morale dans le
domaine artistique ou littraire. Cest le Juif, enfin, qui
a successivement servi despion contre toutes les puis-
sances assez imprudentes pour lui faire accueil.
Ce formidable travail de corruption et de destruc-
tion, constamment poursuivi travers les sicles, pose
un point dinterrogation qui na pu tre effac jusquici.
Quelle force mystrieuse a transform la race juive en ce
1. On ne saurait trop rappeler que lHumanit, lorgane officiel du
Parti Socialiste Unifi en France, fut fonde laide dune somme de
780.000 francs fournie par douze juifs: Lvy Brulh, Lvy Brahm,
A. Dreyfus, Louis Dreyfus, Herr, Ely Rodrigus, Lon Picard, Blum,
Rouff, Casewitz, Salomon Reinach et Sachs. La plupart des journaux
socialistes du monde ont t galement fonds avec de largent juif, et
leurs rdacteurs, pour prs de la moiti, sont des Juifs.
6
avant-propos
flau de Dieu dont nous venons, grands traits des-

quisser le rle? Voil la question qui se prsente fatale-
ment lesprit quand on a tudi luvre funeste dIsral
depuis plus de deux mille ans.
En effet, ces Juifs, que les circonstances actuelles,
comme leur histoire passe, nous rvlent si compl-
tement trangers lidal que nous honorons, ces Juifs,
qui ne savent tre grands que dans la haine, hardis que
dans la rapine et satisfaits que dans la souillure rpan-
due flots autour deux, ces Juifs sont cependant les au-
thentiques descendants des Hbreux des premiers ges,
de ceux que la divine Providence choisit entre tous les
hommes pour en faire le peuple de Dieu. Cette re-
ligion du Messie, dont ils perscutent aujourdhui les
fidles, aprs avoir crucifi le Messie lui-mme, cest
cellel mme qui a nourri de ses esprances leurs pre-
miers anctres: seuls de tous les peuples, ils en reurent
le dpt, et Abraham tressaillit de joie la pense quil
verrait le jour du Rdempteur(2).
Comment lor pur sest-il chang en plomb ?
Comment le peuple de Dieu est-il devenu la nation
maudite? Comment les Juifs, qui vivaient depuis tant de
sicles dans lattente du Juste, lont-ils crucifi quand il
sest montr eux? Comment ceux dont les pres avaient
reu, sur le Sina, le Dcalogue de justice et damour, lont-
ils remplac par la loi de haine, de meurtre et de vol qui
les rgit aujourdhui et sappelle le Talmud? Voil ce
quil nous a paru ncessaire dexpliquer avant daborder,
daprs les sources les plus sres, lexamen du Talmud
2. Jean, ix, 56. A rapprocher du texte de David: Dieu na pas mon-

tr tant de prdilection pour dautres nations et ne leur a pas ainsi ma-
nifest ses jugements. Non fecit taliter omni nationi et judicia sua non
manifestavit eis.
7
luimme et des consquences quentrane ladoption de

sa morale.
Nous allons donc, dans une tude historique ap-
puye sur des faits que nous croyons irrfutables, indi-
quer comment sopra la corruption dIsral, quel terrain
propice cette corruption rencontra dans les dfauts eth-
niques particuliers la race juive, et quels facteurs poli-
tiques rendirent le Juif infidle sa mission, le conduisant
au Dicide dabord, la lutte traditionnelle et sculaire
contre le Christianisme ensuite. On aura ainsi la clef
dune nigme autour de laquelle se droule la politique
du Monde depuis deux mille ans.
8
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE PREMIER
Les anciennes apostasies dIsral
N
ous avons dit que la corruption religieuse
des Juifs fut favorise par des dfauts eth-
niques qui leur taient particuliers. Ils
semble bien, en effet, que la descendance
de Jacob nait pas attendu longtemps pour
dmriter des promesses divines. A lheure mme o
commenait leur existence nationale, et o lternel, par
la voix de Mose, les appelait la possession de la Terre
Sainte, les Hbreux sentaient au fond de lme une incli-
nation invincible pour le culte des faux dieux de lOrient.
Ce culte avait pour eux de tels attraits quils profitaient
de la moindre occasion favorable, telle que labsence
momentane du lgislateur que la Providence leur avait
donn, pour relever les idoles proscrites et leur rentre les
honneurs interdits. Les descendants de Jacob font clater
9
cet tat desprit ds les premires pages de lexode, o

Jhovah accumule cependant les miracles en faveurs du
peuple quil sest choisi.
Un pisode bien connu rend sensible cette apostasie
de cur des Hbreux sortis dgypte, qui se htent de
renier le Dieu auquel ils doivent leur libration. Isral
campe au pied du mont Sina, retentissant de tonnerre
et environn dclairs, sur lequel Mose reoit en trem-
blant les tables de la Loi. Le lgislateur redescend vers
ses compatriotes et leur apporte le tmoignage de la pro-
tection divine. Il les trouve dansant autour du Veau dOr,
quils ont rclam ds que Mose a t absent, et que leur
a fabriqu Aaron, son propre frre Devant ce prompt
reniement, lcriture fait prononcer lternel ces pa-
roles amres: Je vois que ce peuple est un peuple au
cou raide(3) .
Cest un mot qui reviendra bien souvent encore dans
la suite du livre saint, au fur et mesure quIsral mul-
tipliera ses apostasies et retournera inlassablement aux
cultes des peuples dOrient, qui divinisaient la Luxure et
la Cruaut. Aussi, quand Samuel, vieilli, se plaindra de
lingratitude des Hbreux envers lui, lternel, pour le
consoler, lui adressera ces mots mlancoliques: Ce
nest pas toi quils rejettent; cest moi quils rejettent,
afin que je ne rgne plus sur eux. Ils agissent ton gard
comme ils ont toujours agi, depuis que je les ai fait mon-
ter dgypte jusqu ce jour; ils mont abandonn pour
servir dautres dieux(4) .
Comme on le voit, si llection divine rcompensait
dans les descendants dAbraham et de Jacob les m-
rites de leurs pres, elle se heurtait dj, dans le cur
3.Exode, xxxii, 9.
4. ISamuel, viii, 7 et 8.
10
les anciennes apostasies dIsral
de ces mmes descendants, des rsistances dont peu

dautres peuples eussent donn lexemple. Effrays par la
mission qui leur tait confie, les Hbreux naspiraient
qu sen librer. Et si la Bible nous offre, pendant la pre-
mire partie de leur Histoirecelle qui va de la sortie
dgypte ltablissement de la Monarchie (1625 1096
avant JsusChrist) de grandes figures de prophtes et
de justes, elle nous montre aussi ces derniers constam-
ment en lutte contre les tendances idoltriques de leurs
compatriotes.
Deux circonstances vinrent encore fortifier, chez les
Isralites, cette propension naturelle lapostasie. La pre-
mire fut le mlange des lments ethniques, qui altra
de bonne heure lunit de la race dans la plupart des tri-
bus. La seconde fut le contre-coup des luttes politiques
intestines de ltat hbreu. Examinons lune et lautre de
ces causes dvolution.
Les fils dIsral ne conquirent et noccuprent pas tout
le territoire de la Terre Promise. Au Sud, les Philistins,
peuple guerrier dorigine Crtoise, ne purent jamais tre
asservis; au Nord, slevaient les villes du puissant em-
pire Phnicien, qui se bornrent admettre les tribus
dAser, de Nephtali et de Dan dans leurs campagnes;
dans lintrieur mme du pays, les cits Cananennes r-
sistrent longtemps, isolment, aux efforts des Hbreux
et conclurent finalement, avec les tribus qui occupaient
leur territoire, des contrats de vassalit; Jrusalem, ca-
pitale des Cananens, devait rester indpendante pen-
dant prs de six sicles: elle ne fut prise quen 1042 avant
JsusChrist, par le roi David, qui en fit sa capitale(5). Il
5.Juges, i, 17 36; ii, 1 5; iii, 1 6.

IISamuel, v, 4 10.
Voir en outre: Maspro, Histoire ancienne des peuples de lOrient.
11
rsulta de cet ensemble de rsistances un contact troit

des nouveaux venus avec ceux des anciens habitants du
sol quils navaient pu expulser ou dtruire; malgr la
dfense des mariages mixtes formule par Mose, sur
beaucoup de points, le sang se mla, les murs et la re-
ligion des Cananens devinrent familires aux Isralites,
et le culte des dieux de Canaan leur fit oublier celui de
Jhovah.
Ces dieux cananens taient les mmes que ceux de
la Phnicie, dont les hardis marins de Tir et de Sidon ta-
blirent les autels partout o ils pntrrent, cest--dire
non seulement Carthage, mais sur tout le littoral de la
Mditerrane, sur la cte Ouest et Nord de lEurope, sur
la cte occidentale dAfrique, et jusque dans la mer Rouge.
Ctait Moloch, le dieu-taureau, (ailleurs honor sous les
noms de Melkarth et de Baal), avec sa gigantesque statue
de fonte, creuse et rougie au feu, dans laquelle on jetait
des victimes humaines; Moloch, dont le veau dor ntait
que la figure emblmatique, et qui exigeait de ses fidles
le sacrifice le plus douloureux: celui de leur enfant pre-
mier-n(6). Ctait aussi Astart, la desse de la luxure,
avec ses collges de courtisanes sacres, avec sa prostitu-
tion obligatoire de toutes les femmes, certaines ftes de
lanne. Au lendemain de la conqute comme lorsquils
furent matres du sol, sous leurs Juges comme sous leurs
Rois, les Hbreux sadonnrent en grand nombre au culte
6. Ce culte atroce a laiss des traces jusque dans notre langue. Quand
les Romains stablirent dans la Sardaigne, qui avait t longtemps
possession phnicienne, ils la trouvrent couverte de statues ardentes
leves Moloch. Les cris et les plaintes des victimes humaines jetes
dans leffroyable machine se fondaient, au dehors, en un espce de ri-
canement effrayant, que les Romains appelrent le rire de Sardaigne
ou sardonique. Nous employons encore le mot sans songer aux sou-
venirs quil voque.
12
de Moloch et dAstart, leur levrent des hauts lieus

et firent passer par le feu leurs enfants. Les Prophtes
ne cessent de leur reprocher ces sacrifices humains qui
ne sont point, aujourdhui encore, tellement disparus
chez les Juifs quon ne puisse en retrouver quelque trace
dans la pratique du crime rituel(7).
Une cause politique vint, en 976 avant JsusChrist,
implanter dfinitivement ces cultes impurs dans le plus
grand nombre des tribus. Le gouvernement du peuple
hbreu avait dabord t un mlange de Thocratie et
danarchie dmocratique. En ce temps-l, il ny avait
point de roi en Isral; chacun faisait ce que bon lui sem-
blait, est une phrase qui revient souvent dans lcri-
ture(8). Ce mode de gouvernement avait le grave incon-
vnient daffaiblir le pays en face des tats paens qui
lentouraient et que leur statut monarchique rendait mi-
litaires. Aussi est-ce afin davoir un chef pour marcher
leur tte et conduire leurs guerres(9) que les Hbreux
finirent par rclamer un roi. Ces rois, dont le pouvoir da-
tait de la veille, furent froidement accueillis par le corps
sacerdotal, auquel ils venaient enlever une partie de sa
puissance matrielle; et eux-mmes envirent lautorit
morale que conservaient les prtres du Vrai Dieu, autori-
t qui tenait en bride les fantaisies du souverain. De l une
7. Ce nest point ici le lieu de traiter cette grave question, qui a,

maintes fois, soulev les populations contre les Juifs, rendus respon-
sables du crime de certains dentre eux, que les autres couvraient par
solidarit. Quil nous suffise de rappeler que le Martyrologe consacre
la mmoire dun grand nombre denfants torturs et mis mort par les
Juifs molochistes. Rien que depuis un quart de sicle, et bien que la ma-
gistrature de tous les pays soit aujourdhui plus ou moins favorable aux
Juifs, une dizaine de crimes rituels ont t juridiquement constats.
8. Notamment: Juges, xxi, 25.
9. ISamuel, viii, 20.
13
lutte sourde qui apparat avec Saul, sapaise un moment

avec David, le roi-prophte, puis renat sous Salomon,
(lequel sacrifia Moloch dans les derniers temps de sa
vie), et enfin clate avec le schisme des dix tribus.
En 976, quand Salomon mourut, les tribus du Nord,
quil avait charges de lourds impts pour embellir
Jrusalem, se soulevrent contre son fils Roboam, lapi-
drent le trsorier Adoram qui tait envoy vers elles
pour lever de nouvelles sommes, et se donnrent pour
roi un ancien officier de Salomon, Jroboam, qui avait d
se rfugier en gypte pour chapper la disgrce du feu
roi. Le schisme qui sensuivit spara les Hbreux en deux
nations, qui ne se mlrent plus: le royaume dIsral, au
Nord, qui reconnaissait pour roi Jroboam; et, au Sud,
le royaume de Juda (du nom de la plus importante tribu
juive), qui resta fidle la descendance de David et garda
Jrusalem comme capitale(10).
Le fait que cette ville, o avait t transporte larche
dalliance et o Salomon avait construit un temple pour
labriter, tait reste aux mains de Roboam, gnait pro-
fondment lusurpateur. La loi religieuse prescrivait, en
10. Nous adoptons la division consacre, qui admet que le royaume

dIsral se composa de dix tribus, et celui de Juda des deux tribus de
Juda et de Benjamin. Cependant, au point de vue territorial tout au
moins, cette dlimitation est loin dtre correcte. Tout le territoire de
la tribu de Simon, qui tait enclav dans celui de la tribu de Juda, fit
partie du royaume de Roboam. et il semble ds lors que celui-ci ait
rgn sur trois tribus et non sur deux. Dautre part, la moiti nord du
territoire de Benjamin, avec Bthel, fit partie du royaume dIsral tan-
dis que la moiti sud du territoire de Dan restait fidle Roboam. Le
royaume dIsral se trouva tre trois fois plus vaste et deux fois plus
peupl que celui de Juda; mais sa rivalit avec les puissants tats ph-
nicien et syrien, qui le bornaient au Nord, ne lui permit pas de profiter
de cet avantage.
14
effet, que les sacrifices fussent clbrs dans lenceinte du

temple o rsidait larche de lternel; partout ailleurs, ils
ntaient point valables. Le peuple montait donc chaque
anne Jrusalem pour y sacrifier. Mais, en y montant,
les Hbreux du royaume dIsral entraient en territoire
soumis au souverain lgitime, se trouvaient dans le cadre
o clatait le mieux sa puissance, et en contact avec les
Lvites, qui taient rests troitement attachs la des-
cendance du roi-prophte. Il y avait l pour les sujets de
Jroboam une grande tentation de renoncer au schisme;
et Jroboam pensa ne pouvoir mieux combattre ce pril
quen sefforant dteindre, dans son royaume, la religion
de Mose, et en gnralisant le culte des faux dieux, que
Salomon navait pratiqu que dune manire prive. Cest
ce qui eut lieu, comme en tmoigne le passage suivant:
Jroboam dit en son cur: Le royaume pourrait
bien, maintenant, retourner la maison de David. Si ce
peuple monte Jrusalem, pour faire des sacrifices dans
la maison de lternel, le cur de ce peuple retournera
son seigneur, Roboam, roi de Juda, et ils me tueront et
retourneront Roboam, roi de Juda. Aprs stre consul-
t, le roi fit leur veaux dor et il dit au peuple: Assez
longtemps vous tes monts Jrusalem; Isral, voici
ton Dieu, qui ta fait sortir du pays dgypte! Il plaa un
de ces veaux Bthel et mit lautre Dan. Ce fut l une
occasion de pch. Le peuple alla devant lun des veaux
jusqu Dan. Jroboam fit une maison de hauts lieux, et
il cra des prtres pris parmi tout le peuple et napparte-
nant point aux fils de Levi(11).
Jroboam commenait ainsi la srie de ces rois dIs-
ral, impies par calcul, perscuteurs des Hbreux ortho-
11. IRois, xii, 26 31.

15
doxes, dont Achab est rest le type le plus connu. En vain,

beaucoup de leurs sujets refusrent-ils de les suivre dans
cette voie, comme ils avaient refus de suivre lexemple
des Hbreux dj conquis par lidoltrie; en vain, d-
faut des Lvites, tous rfugis dans le royaume de Juda,
des Prophtes surgirent-ils des rangs du peuple pour
faire entendre la parole du Vrai Dieu: les rois dIsral
persvrrent dans une politique qui les dlivrait de la
tutelle sacerdotale et rendait leur pouvoir absolu. A peine
y eut-il une courte raction orthodoxe pendant le rgne
de lusurpateur Jhu, quavait suscit le prophte lise;
la descendance de Jhu revint vite la politique des mo-
narques prcdents et envoya les serviteurs de lternel
au supplice. En sorte quen 721 avant JsusChrist (deux
sicles et demi aprs le schisme des tribus), moiti apos-
tasie volontaire et moiti contrainte du pouvoir royal, la
loi de Mose ntait plus suivie quen cachette et par une
petite minorit dans le royaume dIsral.
Cette anne l, Salmanazar, roi dAssyrie, qui ve-
nait dimposer un tribut Ose, roi dIsral, apprit que
ce dernier cherchait sen affranchir et ngociait avec
lgypte. Les Assyriens ravagrent alors effroyablement
le royaume, semparrent dOse, et assigrent sa capi-
tale, Samarie, qui succomba aprs un sige de trois ans.
Les dix tribus subirent le sort que les Assyriens rser-
vaient la plupart des peuples vaincus par leurs armes:
tout ce qui avait survcu de la population fut rassembl,
transport des centaines de lieues, au del de lEu-
phrate, et dnationalis. On mlangea les fils dIsral
avec dautres races; et, comme ils navaient plus la sauve-
garde de la religion traditionnelle pour rester unis malgr
lexil et la dispersion, comme leurs dieux taient, peu de
chose prs, les mmes que ceux de leurs vainqueurs, ils
16
ne tardrent pas se fondre dans ceux-ci et disparatre

jamais(12).
12. Des fugitifs, qui avaient russi viter lexil en se cachant dans les
lieux carts, reparurent la tourmente passe. Ils durent partager le sol
de leur pays avec les colons assyriens dau del de lEuphrate, que le roi
dAssyrie avait envoys pour le repeupler. L aussi, le mlange des races
seffectua la faveur de lidoltrie. Cependant un petit nombre dIsra-
lites continuaient, sans prtres ni culte organis, adorer le Dieu de
leurs pres. Quelques exemplaires du Pentateuque tait le seul lien qui
les rattacht leur tradition religieuse, et la vieille hostilit du royaume
dIsral contre celui de Juda les dtournait de se runir au culte clbr
Jrusalem. Ils imaginrent de sacrifier lternel sur le mont Garizim,
qui domine Samarie, et qui est la montagne du haut de laquelle Josu
bnit le peuple son entre en Canaan et lui partagea la Terre Sainte.
Ce culte dissident alla saffirmant quand Jrusalem succomba devant
les Chaldens. Quand les habitants de Juda revinrent de la captivit de
Babylone, en 536 avant JsusChrist, les Samaritains avaient converti
beaucoup des colons paens qui peuplaient la Terre Sainte; mais ils
virent avec jalousie la reconstruction du temple de Jrusalem et es-
sayrent de lempcher, ce qui excita entre eux et les Juifs une haine
qui sest perptue de sicle en sicle. En 331 avant JsusChrist, alors
quAlexandre le Grand venait de conqurir la Palestine, Manass, frre
du Souverain Sacrificateur de Jrusalem, fut banni pour avoir pous
une femme samaritaine. Il se retira Samarie, avec un grand nombre
de Lvites qui pousrent sa cause, obtint dAlexandre la permission de
construire un temple sur le mont Garizim, et organisa le sacerdoce sa-
maritain. Tous les bannis de Jrusalem trouvrent l un refuge assur;
aussi les Juifs avaient-ils les Samaritains en horreur et interdisaient-ils
davoir commerce avec eux, mme pour les ncessits urgentes de
la vie. Ce fut un des griefs faits au Christ que davoir accueilli des
Samaritains. Ceux-ci se sont perptus jusqu nos jours et existent en-
core en Palestine et dans certaines villes dgypte et de Turquie; leur
haine pour les Juifs et celle des Juifs pour eux est reste la mme quavant
lre chrtienne. Ils admettent comme livre sacr que le Pentateuque,
auquel ils ont ajout une Chronique appele Livre de Josu, qui raconte
dune manire fantaisiste lHistoire Sainte et sattache dmontrer la
prminence et lantriorit du temple du mont Gazirim sur le temple
17
Dans le royaume de Juda, la religion de Jhovah stait

plus facilement maintenue, Roboam ne devant dy r-
gner quau prestige religieux de son aeul, le roi David,
et la protection des Lvites. Mais les mmes causes qui
avaient amen, Samarie, la lutte de la royaut contre
la loi mosaque, existaient aussi Jrusalem: les rois de
Juda se lassrent de partager lautorit avec les prtres de
Jhovah; ils envirent le pouvoir absolu des rois dIsral;
leur exemple, ils finirent par implanter le culte des faux
dieux, afin daffaiblir la loi de Mose.
Il y avait, dans cette volution, plus dambition poli-
tique que de proccupation religieuse: un exemple bien
connu, lpisode dAthalie et de Joas, le prouve. Joas avait
t sauv par les Lvites de la cruaut dAthalie; il leur
devait sa couronne. A peine rgne-t-il quil prouve ce-
pendant le dsir de se soustraire leur tutelle. Il entre
donc en lutte avec eux, reprend la politique dAthalie et
fait lapider le Grand Prtre dans les parvis du temple. A
quelques dtails prs, cette histoire est celle dun grand
nombre de ses successeurs.
Cependant, malgr lhostilit de la plupart des rois de
Juda, le culte du Vrai Dieu ne fut jamais compltement
interrompu dans ce royaume; il tait encore celui du
plus grand nombre des Juifs(13) quand Jrusalem tomba,
en lan 606 avant JsusChrist, au pouvoir des Chaldens
de Jrusalem. Ce Livre de Josu, contient des anachronismes qui per-

mettent den fixer la rdaction au Ve sicle de notre re.
13. Le nom dIsralites appartient tous les enfants de Jacob, qui
fut appel Isral, cest--dire: celui qui lutte contre Dieu (Gense,
xxxiii,28). Celui de Juifs (Judi) est particulier aux Isralites faisant
partie de la tribu (et par extension du royaume) de Juda. Par suite de la
fusion des dix tribus avec les Assyriens, il ny a plus aujourdhui dautres
Isralites que les Juifs, car les Samaritains sont une race de proslytes et
nont presque pas de sang hbreu.
18
de Nebucadnetzar, lequel emmena le roi Jojakim et une

partie de la population en captivit Babylone et donna
au reste du peuple des rois de son choix. Ces derniers
ayant aspir secouer le joug, Nebucadnetzar(14) revint
seize ans plus tard, ruina Jrusalem de fond en comble et
emmena captifs tous ceux quil avait pargns une pre-
mire fois et qui ne purent chercher temps un refuge
en gypte.
Ce fut le commencement de la grande Captivit de
Babylone, qui allait avoir une influence dcisive sur les
destines religieuses de la nation juive.
14. Nebucadnetzar (appel aussi Nabucodonossor) tait le fils de

Nabopolassar, roi des Chaldens dont la capitale tait Babylone. .Aprs
avoir t longtemps soumis aux Assyriens, dont la capitale tait Ninive,
les Chaldens avaient russi, sous le rgne de Nabopolassar, se librer
et mme asservir leurs anciens matres. Cette victoire de la Chalde
sur lAssyrie tait la revanche dune civilisation ancienne, raffine et
scientifique, sur lempire polic, mais purement militaire, des Assyriens.
19
La Grande Prostitue de Babylone Apocalypse, pl.13
Durer Albrecht
CHAPITRE II
La Captivit de Babylone
et les Pharisiens
I
L tait dans la tradition des Hbreux, aprs
chacune de leurs apostasies nationales,
dtre ramen au culte du Vrai Dieu par
lamertume de la domination trangre.
Cette fois, la dchance subie tait plus
grande encore quau temps o Moabites, Ammonites et
Syriens campaient en matres sur les collines de la Terre
Sainte: ctait la patrie mme quil fallait quitter, pour al-
ler, sous la surveillance du vainqueur, coloniser une terre
lointaine. Lcriture atteste que le dchirement fut ter-
rible pour les Juifs conduits en captivit. Mais, comme
la religion de Mose navait point disparu en Juda, son
peuple captif en Chalde y trouva une source dnergie
qui avait manqu aux gens dIsral, depuis longtemps
paens quand ils avaient t transports dans les plaines
dAssyrie. Au lieu de se dnationaliser comme lavaient
21
fait leurs frres spars, les Juifs se resserrrent autour

de leurs prophtes. La souffrance pura la religion du
peuple et le ramena tout entier la foi de ses pres.
A ct de ce renouveau dorthodoxie de la masse, la
captivit de Babylone eut malheureusement une cons-
quence moins heureuse: elle corrompit llite intellec-
tuelle du peuple juif la faveur du contact dides qui
stablit entre vainqueurs et vaincus.
Les Chaldens ntaient pas, comme les Assyriens,
un peuple uniquement dominateur et guerrier; sans tre
trs douces, leurs murs se rvlaient moins inhumaines
que celles de leurs ternels rivaux. Lorsquils transpor-
taient dans une de leurs provinces, selon la coutume an-
tique, les restes dune nation vaincue, ils ne la rduisaient
pas en esclavage, comme les Assyriens ne manquaient
pas de le faire, mais ils lincorporaient en quelque sorte
dans leur propre population. Les soldats taient ainsi ap-
pels, comme avant leur dfaite, porter lpe; les agri-
culteurs et les artisans entraient dans les corps de m-
tiers des vainqueurs; les prtres taient reus dans ces
collges de sages, dastrologues et de devins qui avaient
port si loin la renomme scientifique de la Chalde et o
se cultivaient toutes les connaissances intellectuelles de
lpoque, depuis la philosophie pure et lHistoire jusqu
lastronomie et la thurgie(15). Tel fut le sort des Juifs
transports Babylone; et nous voyons Nebucadnetzar,
ds la premire prise de Jrusalem, sentourer de jeunes
pages emprunts aux familles nobles de Juda. Plus tard, le
15. Voir: Oppert, Histoire des empires de Chalde et dAssyrie;

Lenormant, Les premires civilisations; Maspro, Histoire ancienne des
peuples de l0rient.
22
la captivit de Babylone et les pharisiens
prophte Daniel deviendra mme le chef du collge des

prtres chaldens(16).
Ce mlange intime entre Juifs transports et
Chaldens ne russit pas, nous lavons dit, dterminer
la fusion des lments hbreux; il nadoucit mme pas le
ressentiment des vaincus contre leurs vainqueurs, quils
dtestrent toujours passionnment(17). Mais il amena
une pntration rciproque entre les prtres Chaldens
et les lvites Juifs, appels partager la mme vie et
se livrer aux mmes travaux. Deux mondes intellectuels,
qui staient ignors jusque l, se trouvaient en prsence.
Or, la doctrine philosophique qui dominait, chez les
lettrs Chaldens, au dessus des simplifications supersti-
tieuses qui suffisaient pour bercer le sentiment religieux
des masses, ctait le Panthisme le plus absolu. Dans ce
vaste temple quest lUnivers, le lettr Chalden suppri-
mait le Crateur, qui la construit pour sa gloire. Cause
et effet tout ensemble, le monde tait incr et devenait
lui-mme son propre Dieu. Lide mme de Divinit se
confondait avec lHarmonie universelle qui rgit toutes
choses, et avec chacune des choses quelle rgit. Dieu se
trouvait donc tre, tour tour et tout ensemble, la Terre
dont le sein nourrit les hommes, la rose qui la fertilise,
le Soleil qui claire et qui rchauffe, le vent qui transporte
le pollen fcondant des vgtaux; Dieu, ctait le principe
de vie qui perptue les espces humaines et animales;
qui fait que les plantes germent, croissent, meurent et
ressuscitent; qui se manifeste jusque dans les corps en
16.Daniel, v, 11 et 12.
17. Le dlicieux psaume cxxxvii, plein de charme et de posie:
Sur les bords des fleuves de Babylone, nous tions assis et nous pleu-
rions , sachve par cette fin moins connue: Fille de Babylone, heu-
reux qui saisit tes enfants et les crase sur le roc!
23
apparence inanims. Identifi avec une espce de respi-

ration de la Nature incre et ternelle, Dieu rsultait du
Monde, et non le Monde de Dieu(18).
On conoit quun pareil systme, qui est empreint
dune bizarre mais indniable posie, ait eu, de tout
temps, de quoi sduire lme humaine. Il la sduisait
dautant plus que ce systme avait pour consquence
immdiate lpanouissement de lorgueil humain dans le
culte de lHomme divinis.
En effet, si nul tre suprme et distinct de la Nature ne
simposait celle-ci par droit de cration, si toute chose
avait, en quelque sorte, une intelligence ou une me, et si
Dieu ntait que la somme de toutes les mes conscientes
ou inconscientes de lUnivers, une hirarchie existait n-
cessairement entre ces mes, dont chacune tait une par-
tie de Dieu, mais qui ne pouvaient renfermer Dieu que
dune manire fort ingale. Le principe divin devait se
trouver distribu en moindre abondance dans une pierre
que dans un arbre, qui vit, respire, crot et meurt; dans
un arbre que dans un animal, qui pense, discerne et agit;
dans un animal que dans un homme, qui mdite sur le
pass et lavenir, sonde les problmes de la Nature, cor-
rige les imperfections de celle-ci par son labeur et son in-
gniosit, et se perfectionne lui-mme indfiniment. Au
sommet de cette chelle des tres, lHomme, beaucoup
plus parfait et plus intelligent que tous les autres, absor-
bait videmment la plus grande somme de lessence di-
18. Ceux de nos lecteurs qui sont familiariss avec les ouvrages de
Franc-Maonnerie hermtique reconnatront immdiatement les
ides favorites des pontifes de la secte, ides quils ont hrites des so-
cits alchimiques du Moyen-Age, qui les tenaient elles-mmes des
Juifs kabbalistes. Mme observation pour le culte de lHomme divinis,
qui tait le fond du Panthisme chalden, et qui est rest celui de lOc-
cultisme ancien et moderne.
24
vine qui compose lUnivers. Ayant vid le ciel de tout tre

suprieur lui-mme, il tait vritablement le Dieu de ce
monde, o tout lui apparaissait infrieur et subordonn.
Ds lors, toutes les donnes morales sur lesquelles
se fondent les civilisations taient sapes par la base.
LHomme, seul vritable Dieu de la Nature, navait plus
plier le genou devant des cieux vides et sourds; ctait
au contraire en lui-mme, en interrogeant ses dsirs et
ses instincts, quil devait chercher la divinit. Les libres
volonts de ltre humain devenaient les volonts dun
Dieu; leur rsister, les enchaner, les discipliner, taient
autant dimpits; la vraie religion consistait honorer et
satisfaire tous les apptits de lHomme(19).
Cette religion de lorgueil humain, dont les lettrs
Chaldens avaient formul les dogmes, il y a 3.000 ans,
aussi nettement quils ont pu ltre au XVIIIe sicle par
Claude de Saint Martin, allait se rencontrer, chez les
Lvites, avec une doctrine dorigine toute diffrente, mais
qui prsentait de singulires affinits avec celle que nous
venons dexposer: le culte de lorgueil ethnique. Il nous
faut parler ici dune singulire dformation qui stait in-
19. Les sages de la Chalde ntaient peut-tre pas les seuls dposi-
taires de cette doctrine, qui semble avoir t celle de tous les mystres
de lAntiquit, et qui se voilait, aux yeux des peuples, au moyen dune
thogonie allgorique. En faisant tour tour lanalyse et la synthse
de cette thogonie, on constatera aisment que les Dieux proposs
ladoration des foules ntaient que la personnification, grandiose ou
dprave, des diffrents instincts humains, et que lensemble de la reli-
gion paenne tait domin par le culte de la Nature-mre. Cest ce culte
quon retrouvera, ensuite, au fond de la plupart des doctrines oppo-
ses au Christianisme, depuis le Manichisme et le Mithriacisme des
premiers sicles de notre re, jusquau Martinisme et la Thosophie
modernes, en passant par le Kabbale et lAlchimie du Moyen-Age. Le
Matrialisme vulgaire, qui aboutit aux mmes conclusions pratiques
que cette doctrine, nen est que la traduction pour cerveaux primaires.
25
troduite, mme chez les Juifs orthodoxes, au sujet de la

prdestination dIsral et du dpt de la vraie Foi quil
avait reu.
Les Prophtes navaient cess de rpter aux Juifs
cette vrit que Dieu avait choisi le peuple hbreu, entre
tous les autres, pour en faire son peuple; quil le di-
rigeait et veillait sur lui avec une dilection particulire;
et que les autres peuples navaient jamais t lobjet des
mmes promesses ternelles. Cette pense navait pas
toujours retenu les Juifs sur la pente de lapostasie, mais
elle ne laissait pas de les avoir pntr de la conscience
de leur supriorit ethnique. A force de songer que la
Divinit avait sur eux des vues particulires, beaucoup
dentre eux croyaient que cette lection divine tait la
juste rcompense des mrites de leur race. Ils consid-
raient lalliance entre Jhovah et les fils dIsral comme
un trait de puissance puissance assurant aux Juifs, en
change de leur fidlit, la primaut matrielle sur tous
les hommes; un mpris ml de haine tait le seul sen-
timent que leur inspiraient les autres nations; quant la
leur, elle se magnifiait dans leur pense jusqu devenir le
peuple-Dieu bien plus que le peuple de Dieu.
Tel tait ltat desprit dune grande partie des habi-
tants de Juda quand la Captivit leur rvla la Chalde et
ses sages. A cette poque o lAssyrie, lOurarti, la Mdie
et la Percide ntaient peuples que de guerriers, o le
commerce absorbait toutes les facults des Phniciens,
les deux peuples les plus intellectuels de lAsie se trou-
vaient tre les Chaldens et les Juifs. Diffrents en bien
des choses, ils se trouvaient rapprochs par la culture
de leurs lites: le culte de lOrgueil humain, qui berait
lune, le culte de lOrgueil ethnique, qui exaltait lautre,
les firent se comprendre et se pntrer rciproquement.
26
Il nentre pas dans notre place de rechercher ce que

la philosophie chaldenne dabord, et perse ensuite,
empruntrent aux Lvites. Quil nous suffise de rap-
peler quune tradition constante donne pour matre
Zoroastre un prophte juif, qui fut Daniel ou Esdras, et
que cest l sans doute quil faut chercher lorigine de cer-
tains principes levs, venus du monothisme juif, quon
rencontre dans lenseignement du philosophe asiatique.
Inversement, la pense Chaldenne agit puissamment
sur le Judasme orthodoxe, et dtermina la naissance,
dans son sein, dune secte qui devait transformer Isral et
rendre au nom de ce dernier la signification que son ty-
mologie comporte: celui qui lutte contre Dieu. Cette
secte tait celle des Pharisiens dun mot hbreu qui
signifie: spars et qui, lui seul, fait songer lhrsie
et au schisme(20).
Il nest jamais question des Pharisiens, dans lcri-
ture ou dans les historiens juifs, avant la Captivit de
Babylone; et, depuis les travaux de Munck, il nest plus
contest que cette secte soit prcisment ne lpoque
de cette captivit, par suite de linfluence que la philoso-
phie chaldenne exera sur un certain nombre dintellec-
tuels hbreux, Lvites pour la plupart. Mais, si la thse de
cet auteur est dmontre sur ce point, il apprcie moins
exactement, croyons-nous, limportance des emprunts
que ces lettrs juifs firent aux doctrines de leurs matres.
Ce quils leur prirent, en effet, ce ne fut pas seulement un
20. Cette signification est probablement celle que les Pharisiens
donnaient au nom de leur secte; mais ils expliquaient autrement ce
nom au peuple dIsral en disant quils taient distingus des autres
Juifs et comme mis part par leur pit.A lheure mme ou la
philosophie chaldenne donnait naissance au Pharisianisme, elle four-
nissait aussi ses dogmes Pythagore, lequel au tmoignage de Jamblique
tudia douze ans Babylone vers les dbuts de la grande Captivit.
27
lot de superstitions sur les mes des choses, leur transmi-

gration, et les gnies des lments; ce fut aussi lessence
mme de la doctrine panthistequils habillrent, il
est vrai, la juive, et quils sefforcrent dharmoniser avec
leur orgueil de peuple-lu. Cest alors que se forma, de
ces apports chaldens dans la pense juive, cette Kabbale
(ou Tradition) des Pharisiens, qui, longtemps transmise
oralement des matres aux disciples, devait inspirer, huit
cents ans plus tard, la rdaction du Talmud, et trouver
son expression la plus complte dans le Sepher ha Zohar(21).
Avant dclater orgueilleusement comme lexpression
des aspirations juives, la Tradition des Pharisiens avait
surmonter de graves difficults. La principale venait du
renouveau de foi orthodoxe provoqu dans le peuple juif
par la Captivit. Exposer aux exils, qui gmissaient sur
lcroulement du temple de Jrusalem, et imploraient de
Jhovah la fin des malheurs de leur patrie, que Jhovah
ntait quun vain fantme, ctait non seulement aller au
devant dun chec certain, mais encore sexposer des
prils graves, dont le moindre tait de perdre jamais
toute autorit en Isral. Les Pharisiens jugrent plus sage
de capter, au contraire, la confiance de leurs compatriotes
en prenant la tte du mouvement religieux, en affectant
une observation scrupuleuse des moindres prescriptions
de la Loi, en instituant des pratiques de dvotion minu-
tieuse et complique. Mais, en mme temps, ils culti-
vaient la doctrine nouvelle dans leurs cnacles ferms,
21.Ou Livre de la splendeur. Cest un ouvrage kabbalistique tenu en
haute estime par les Juifs, et aussi, hlas par les kabbalistes dorigine
chrtienne Son auteur suppos est le rabbin Simon ben Jochai, qui
serait n en Galile, lan 50 de lre chrtienne. Mais il y a lieu de croire
que ce rabbin na jamais exist et que le Zohar ne fut compos que vers
le Xe sicle de notre re. Les suppositions dauteurs et falsifications de
toute espce sont dordre courant en matire de livres kabbalistiques.
28
vritable socit secrte, forte de quelques centaines

dadeptes lpoque de la Captivit, et qui ne dpassait
pas 9.000 membres lpoque de Flavius Josphe, temps
de sa plus grande prosprit.
Ce groupement dintellectuels panthistes devait
bien vite acqurir une influence dirigeante sur la nation
juive. Quand les Perses semparrent de Babylone, en
538avant JsusChrist, les Juifs avaient espr la fin de
leur captivit. Elle sacheva, en effet, deux ans plus tard,
par un dit de Cyrus qui autorisait ceux dentre eux qui le
dsiraient rentrer dans leur patrie. Un premier convoi
de 50.000Juifs partit bientt aprs, sous la conduite de
Zorobabel, et fut augment ultrieurement de nouvelles
migrations, que conduisirent Esdras et. Nhmie(22).
Mais, avec les prophtes qui venaient relever le temple,
rentraient, hlas! les Pharisiens qui allaient le polluer de
leur hrsie.
Rien, dailleurs, qui heurtt de front le sentiment na-
tional dans ce quils laissrent transparatre de leur doc-
trine: si pntrs quils fussent de Panthisme chalden,
les Pharisiens avaient conserv intact leur orgueil eth-
nique. Cette religion de lHomme divinis dont ils staient
22. On simagine gnralement que tout Juda fut emmen en captivi-

t et en revint ensuite. Ni lun ni lautre fait nest exact. Nebucadnetzar
nemmena quune partie du peuple Babylone; le reste avait cherch
un refuge en gypte et y fit souche. Dautre part, le roi de Chalde laissa
en Juda quelques-uns des plus pauvres du peuple, ceux qui navaient
rien. (Jrmie, xl, 10). Enfin, quand Cyrus autorisa le retour des Juifs,
ceux l seulement revinrent dont Dieu rveilla lesprit (Esdras, i, 5);
le plus grand nombre resta en Chalde, sans perdre le sentiment de sa
nationalit juive. Ce sont ces Juifs, disperss dans toutes les provinces
du royaume (Esther, iv, 8), qui allaient fournir au roi des Perses son
ministre Mardoche. La dispersion des Juifs, qui avait commenc sous
Salomon, tait donc dj trs avance 500 ans avant JsusChrist.
29
imprgns Babylone, ils ne la concevaient que sexer-

ant au profit du Juif, tre suprieur et prdestin. Les
promesses de domination universelle que le Juif ortho-
doxe trouvait dans la Loi, le Pharisien ne les entendait pas
dans le sens du rgne du Dieu de Mose sur les nations,
mais dans le sens dune domination matrielle qui serait
impose lUnivers par les Juifs. Le Messie attendu ntait
plus le Rdempteur du pch originel, triomphateur tout
spirituel qui rangerait le monde sous sa conduite, ctait
un roi temporel et tout sanglant de batailles, qui ferait
Isral matre du monde et foulerait tous les peuples
sous les roues de son char(23). Cet asservissement des
nations, enfin, les Pharisiens ne le demandaient pas un
Jhovah inexistant, quils ne continuaient adorer en pu-
blic que pour flatter le sentiment populaire; ils ne lesp-
raient que de la patience sculaire dIsral et de lemploi
des moyens humains. Si monstrueusement diffrents de
lancienne Loi que fussent de tels principes, ils navaient
rien, on le voit, qui dt rendre impopulaires ceux qui les
laissaient filtrer goutte goutte parmi les Juifs.
La savante organisation secrte des Pharisiens fit le
reste et assura bientt leur toute puissance politique en
Jude. On ne peut mieux dfinir leur action au milieu de
la socit juive davant JsusChrist quen la comparant
celle de la Franc Maonnerie dans la Socit moderne.
Peu nombreux, mais troitement solidariss, et imposant
leurs membres la religion du secret, les Pharisiens pour-
suivirent inlassablement un double but: 1 semparer du
pouvoir politique, par la possession des grandes charges
23. On lit dans les Targums de Jonathan sur Isae: Les peuples sont
broys par le Roi-Messie Quil est beau, le Roi-Messie qui doit surgir
de la maison de Juda! Il engage le combat contre ses ennemis et met
mort les rois! (Dictionnaire de la Bible, Paris, 1908; iv, col. 1034).
30
religieuses (dont linfluence tait immense dans la nation

juive reconstitue) et par la conqute du Sanhdrin(24);
2 faire voluer peu peu les conceptions du peuple dans
le sens de leur doctrine secrte. Ils russirent pleinement
dans la poursuite de ce double objectif.
Flavius Josphe nous les montre, en effet, jouissant
dune puissance sans contrepoids grce leur solidarit
troite, qui leur faisait traiter en profanes tous les Juifs
qui navaient point t initis leur doctrine secrte,
mais leur faisait regarder ceux qui avaient reu cette ini-
tiation comme trs suprieurs au reste de lespce hu-
maine. Ils peuplrent les Cours de Justice, dominrent
le Sanhdrin et eurent un tel crdit que les magistrats
et les prtres eux-mmes, qui formaient laristocra-
tie de la Nation, taient obligs dembrasser leur parti
pour conserver quelque autorit. Les Sadducens, rap-
24. Aprs le rtablissement du peuple Jrusalem, le gouvernement

fut quelque temps assur par les gouverneurs juifs nomms par le roi
des Perses; les prophtes Esdras et Nhmie sont les plus connus de
ces gouverneurs. Ensuite, le pouvoir appartint au Sanhdrin, sorte
dassemble souveraine dont lautorit tait la fois doctrinale, judi-
ciaire et administrative, car il interprtait la Loi, jugeait les causes ma-
jeures, levait limpt et reprsentait la nation. Ce Conseil suprme tait
compos de 71 membres qui pourvoyaient eux-mmes aux vacances
survenues dans leur sein; le prsident, ou nasi, auquel des honneurs
princiers taient rendus, tait ordinairement le Grand Prtre du temple
de Jrusalem. Les 70 membres se rpartissaient en trois catgories: les
Prtres, ou sacrificateurs; les Scribes, ou docteurs de la Loi, choisis
pour leur exacte connaissance des textes sacrs; les Anciens, ou chefs
des principales familles. A partir de lan 130 avant JsusChrist, sous le
pontificat de Jean Hyrcan, fils de Simon Macchabe. L'usage stablit de
frapper la monnaie juive au nom du Grand Prtre et du Sanhdrin.
On verra plus loin comment le Sanhdrin survcut la ruine dfinitive
de Jrusalem par Adrien, (135 de lre chrtienne) et la dispersion to-
tale des Juifs.
31
porte Flavius Josphe, quoique spars en tout des opi-

nions pharisiennes, taient contraints, lorsquils occu-
paient des charges, de se conformer la conduite des
Pharisiens, parce que le peuple ne souffrirait pas quils y
rsistassent(25).
Dautre part, ils arrivrent sans trop de peine faire
voluer la foi dun grand nombre de Juifs sur beaucoup de
points essentiels. La possession de la plupart des grandes
charges religieuses et de la majorit du Sanhdrin leur
livrait le droit dinterprter souverainement la Loi. Ils
linterprtrent on en dnaturant le sens, se servant pour
cette besogne de falsification de la mthode allgo-
rique, la mme qui faisait le fondement de leur Kabbale,
la mme qui servit ensuite aux hrsiarques de tous les
temps pour sattaquer aux textes sacrs, et qui constitue,
aujourdhui encore, la principale ressource du moder-
nisme. Par cette mthode, lcriture est dpouille de
toute signification littrale, et les textes quelle renferme,
au lieu dtre lexpos dune vrit objective, deviennent
25. Les Sadducens, qui doivent leur nom un philosophe juif nom-
m Saddok, ne formaient pas une secte organise comparable celle des
Pharisiens; ils commencrent apparatre seulement versIeIIIesicle
avant JsusChrist. On les confond parfois avec le parti grec, nom
donn aux Juifs qui, sous linfluence de la domination grco-syrienne
des Sleucides avaient adopt les murs, la langue et certaines concep-
tions des philosophes grecs. Les Sadducens croyaient en un Dieu
unique, indiffrent au bien et au mal qui se fait sur la terre; ils niaient
limmortalit de lme et estimaient que la vertu est une chose bonne
lme comme la sant au corps et quil faut la pratiquer pour la satis-
faction personnelle quelle procure. Recruts surtout dans laristocra-
tie laque, les Sadducens ne se grouprent jamais pour faire prvaloir
leur idal chez leurs concitoyens, et Flavius Josphe rapporte quau-
tant les Pharisiens vivent en union les uns avec les autres, autant les
Sadducens sont dune humeur indpendante; ils ne vivent pas moins
froidement entre eux quils feraient avec des trangers.
32
le masque de thories et de faits cachs au vulgaire.

Lapparente simplicit des rcits et des prceptes est
considre comme une habilet de lcrivain sacr qui a
voulu que les lecteurs qui nauraient point reu linitia-
tion des Matres prennent prceptes et rcits au pied de
la lettre, alors quils ne sont destins, daprs la Kabbale
pharisienne, qu amorcer des dveloppements oraux, le
plus souvent sans rapport avec le texte ou en contradic-
tion avec celui-ci.
Libres de conduire leur gr ces dveloppements, les
Pharisiens parvinrent de la sorte faire accepter par les
Juifs, dans les sicles qui prcdrent la venue du Christ,
un grand nombre de leurs thories secrtes. Cest ain-
si quau contraire de la Loi de Mose, qui ordonnait aux
Hbreux daimer et de respecter ltranger, les Pharisiens
parvinrent inspirer au peuple une horreur instinc-
tive du non-Juif, qui se traduisait entre autres choses
par la crainte maladive du moindre contact, assimil
une souillure. Cest ainsi encore que leur conception
du Messie humain, roi temporel et exterminateur des
non-juifs, arriva remplacer celle du Messie surnatu-
rel, dont David saluait la divinit et dont les Prophtes
annonaient, tout ensemble, la pure gloire et lextrme
abaissement. Cest ainsi enfin que la notion orthodoxe
du Paradis et de la Ghenne fut abandonne pour celle
de la transmigration des mes, que les Pharisiens avaient
emprunte la Chalde(26). A la veille de la naissance du
Sauveur, cette volution des Juifs tait devenue presque
26. Flavius Josphe (Antiquits juives, xviii, 2) rapporte que les

Pharisiens staient acquis, par cette croyance en la transmigration des
mes, une si grande autorit parmi le peuple que celui-ci suit leur
sentiment dans tout ce qui regarde le culte de Dieu et les prires solen-
nelles qui lui sont faites.
33
gnrale, sans que ceux qui en taient victimes se ren-

dissent compte quils dsertaient la foi traditionnelle.
Cependant tous les cerveaux navaient pas t conquis,
en Jude, par la savante tactique pharisienne. Un assez
grand nombre de Juifs, plus clairs que les autres, ou
guids par lintelligence divine, avaient compris que les
Pharisiens entranaient Isral lhrsie et avaient tent
de ragir. Paralyss par la puissance politique que dte-
naient leurs adversaires, ces Juifs orthodoxes avaient t
rduits renoncer la lutte ouverte et staient peu prs
expatris. Sur les bords de la Mer Morte, en effet, dans
des sites sauvages et dserts, ils staient construits des
monastres o se conserva jusqu lpoque du Christ le
dpt de la vraie Foi. L vivaient, selon une rgle monas-
tique dont Flavius Josphe et Pline nous ont laiss la des-
cription, quelque 4.000 Juifs qui travaillaient et priaient
le Dieu de Mose en attendant laccomplissement des
prophties; la haute vertu de leur vie leur valait le res-
pect de tous. Les Essniens, cest ainsi quon les ap-
pelait, ne faisaient preuve daucune faiblesse envers ceux
qui sefforaient de rendre Isral infidle sa mission.
Cest ainsi que, tout en remplissant toutes les prescrip-
tions de la Loi, ils sabstenaient de monter Jrusalem
pour y sacrifier; non quils dsapprouvassent le sacrifice
rendu dans le temple, quils honoraient au contraire infi-
niment, mais parce que ce sacrifice tait clbr par des
Juifs hrtiques(27).
La hirarchie religieuse des Essniens, trs absolue,
ne limitait pas, dailleurs, son influence aux murailles
27. Les Essniens honoraient le culte clbr dans le temple de

Jrusalem, mais ils ny participaient pas, par la raison que la masse de
ceux qui sacrifiaient ne se composa, leurs yeux, que dIsralites dg-
nrs.Nander, Kirchengeschichte, i, 20.
34
de leurs couvents. Ils avaient de nombreux partisans

laques, Jrusalem et dans les villes de Jude, qui for-
maient un peuple de fidles aux moines des bords de la
Mer Morte et acceptaient leur direction. Dans chaque
localit importante, un adepte tait charg de pourvoir
aux charges de solidarit qui unissaient ces croyants du
Vrai Dieu, dont la morale, inspire de lancienne Loi, tait
par avance en complet accord avec les prescriptions de la
nouvelle(28).
Tel tait ltat religieux du peuple juif quand naquit
Notre Seigneur JsusChrist.
28. Flavius Josephe (ii, 12, Guerre des Juifs) convient que les Essniens
taient la plus parfaite de toutes les sectes juives. Voil ce quil dit des
moines de la Mer Morte:
Ils vivent dans une union trs troite et considrent les volupts
comme des vices que lon doit fuir, la continence et la victoire sur ses
passions comme des vertus que lon ne saurait trop estimer. Ils rejettent
le mariage, non quils croient quil faille dtruire la race des hommes,
mais pour viter lintemprance des femmes Ils ne laissent pas nan-
moins de recevoir les jeunes enfants quon leur donne, pour les ins-
truire et les lever dans la vertu, avec autant de soin et de charit que
sils en taient les pres et ils les habillent tous dune mme sorte.
Ils mprisent les richesses; toutes choses sont communes entre
eux avec une galit si admirable que lorsque quelquun embrasse leur
secte, il se dpouille de la proprit quil possde, pour viter par ce
moyen la vanit des richesses, pargner aux autres la honte de la pau-
vret, et, par un si heureux mlange, vivre tous ensemble comme frres.
Ils se croient assez propres et assez pars pourvu que leurs habits
soient toujours bien blancs
Ils sont trs religieux envers Dieu, ne parlant que de choses saintes
avant le lever du Soleil, et faisant alors des prires, quils ont reues par
tradition, pour demander Dieu de le faire luire sur la terre. Ils vont
aprs travailler, chacun a son ouvrage, selon quil est ordonn. A (11
heures) ils se rassemblent et, couverts de linge, se lavent avec de leau
froide. Ils se retirent ensuite dans leurs cellules, dont lentre nest per-
mise nul de ceux qui ne sont pas de leur secte, et, tant purifis de
35
la sorte, ils vont au rfectoire comme en un saint temple, o, lorsquils

sont assis en grand silence, on met devant chacun deux du pain et un
mets quelconque dans un petit plat. Un sacrificateur bnit les viandes
et on noserait y toucher avant quil ait achev sa prire. Il en fait en-
core une autre aprs le repas, pour finir comme il a commenc, par les
louanges de Dieu, afin quils reconnaissent tous que cest de sa seule
libralit quils tiennent leur nourriture. Ils quittent alors leurs habits,
quils considrent comme sacres, et retournent leur ouvrage. Ils font
le soir, souper la mme chose et font manger avec eux leurs htes sil
en est arriv quelques uns.
On nentend jamais de bruit dans ces maisons; on ny voit jamais le
moindre trouble; chacun ne parle quen son rang et leur silence donne
du respect aux trangers. Une si grande modration est en effet de leur
continuelle sobrit, car ils ne mangent ni ne boivent quautant quils en
ont besoin pour se nourrir.
Il ne leur est permis de rien faire que par lavis de leurs suprieurs,
si ce nest dassister les pauvres, sans quaucune autre raison les y porte
que leur compassion pour les affligs; car, quant leurs parents, ils
noseraient leur rien donner si on ne le leur permet. Ils prennent un
soin extrme de rprimer leur colre; ils aiment la paix et gardent si
inviolablement ce quils promettent que lon peut ajouter plus de foi
leurs simples paroles quaux serments des autres. Ils considrent mme
les serments comme des parjures, parce quils ne peuvent se persuader
quun homme ne soit pas un menteur lorsquil a besoin, pour tre cru,
de prendre Dieu tmoin.
Ils ne reoivent pas lheure mme ceux qui veulent embrasser leur
manire de vivre, mais ils les font demeurer pendant un an au dehors
o ils ont chacun, avec le mme rgime, une pioche, le linge dont nous
avons parl et un habit blanc. Ils leur donnent ensuite une nourriture
conforme la leur et leur permettent de se laver comme eux dans leau
froide afin de se purifier; mais ils ne les font point manger au rfec-
toire avant quils aient encore, pendant deux ans, prouv leurs murs.
Alors on les reoit parce quon les en juge dignes; mais avant de sas-
seoir table avec les autres, ils sengagent solennellement honorer et
servir Dieu de tout leur cur; dobserver la justice envers les hommes;
de ne jamais faire volontairement de mal personne quand mme on
le leur commanderait; davoir de lloignement pour les mchants et
dassister de tout leur pouvoir les bons; de garder la foi tout le monde
36
et particulirement aux princes, parce quils tiennent leur puissance

de Dieu. A quoi ils ajoutent que si jamais ils sont levs en charge, ils
nabuseront point de leur pouvoir pour maltraiter leurs infrieurs, quils
nauront rien de plus que ceux-ci, ni en habit ni en ce qui regarde leurs
personnes
Telles sont les promesses auxquelles ils obligent ceux qui veulent
embrasser leur manire de vivre afin de les fortifier contre les vices.
Que sils y contreviennent par des fautes notables, ils les chassent de
leur compagnie
Ils vivent si longtemps que plusieurs vont jusqu cent ans, ce que
jattribue la simplicit de leur manire de vivre et ce quils sont si
rgls en toute chose. Ils mprisent les maux de la terre, triomphent
des tourments par leur constance et prfrent la mort la vie lorsque
le sujet en est honorable.
Ces mmes Essniens croient que les mes sont cres immor-
telles pour se porter la vertu et se dtourner du vice; que les bons
sont rendus meilleurs en cette vie par lesprance dtre heureux aprs
leur mort; et que les mchants, qui simaginent pouvoir cacher en ce
monde leurs mauvaises actions, en sont punis dans lautre par des tour-
ments ternels.
Ce dernier trait rattache les Essniens la fois la loi de Moise et
au Christianisme. On sait dj que les Sadducens ne croyaient pas
limmortalit de lme. Les Pharisiens, eux, comme les Spirites et tho-
sophes de nos jours, croyaient sa rincarnation.
A ct de ces moines, suivant leur doctrine et relevant de leur au-
torit, Flavius Josephe signale lexistence dadeptes qui continuaient
habiter dans les villes de Jude. Ils pratiquaient les mmes abstinences
que les moines, sauf en ce qui concerne le mariage, dans lequel ils ne
voyaient dailleurs quun moyen de perptuer lespce et non la vo-
lupt. Flavius Josephe remarque: Lorsquils font quelque voyage, ils
ne portent autre chose que des armes pour se dfendre des voleurs.
Ils ont dans chaque ville quelquun deux pour revenir et loger ceux de
leur secte qui y viennent et leur donner des habits et autre chose dont
ils peuvent avoir besoin Ils ne vendent ni nachtent rien entre eux;
mais ils se communiquent les uns aux autres, sans aucun change, tout
ce quils ont.
37
Le repas chez Simon le Pharisien, La prdication du Christ aux aptres
cole vnitienne, vers 1700.
paire dhuiles sur cuivre (22.5 x 17.5 cm).
CHAPITRE III
Le Christ et les Pharisiens
L
e triomphe des Pharisiens tait bien prs
dtre complet quand la voix du Juste vint
faire chanceler ldifice de mensonge et
dmasquer la profonde hypocrisie des sec-
taires masqus. Lvangile nous a laiss la
trace de lmoi qui sempara des Pharisiens lorsque les
premiers miracles de Jsus firent entrevoir quil tait le
Messie. Dj le Fils de Dieu avait, loccasion des ob-
servances sabbatiques, fltri la fourberie des Pharisiens,
qui exagraient la rigueur des pratiques de dvotion ex-
trieure lheure mme o ils conspiraient en secret la
ruine de la Loi. Les foules qui suivaient Jsus, et qui sen-
flammaient la vue de ses miracles, semblaient annon-
cer la fin du rgne des vendeurs du temple. Aussi les
Pharisiens envoyrent-ils, de Jrusalem, une ambassade
auprs de Jsus.
39
Cette ambassade le rencontra sur les bords du lac de

Gnzareth. Choisissant le prtexte dune de ces pratiques
de purification que les Pharisiens avaient institues, elle
lui fit grief de ce que ses disciples ne lobservaient pas,
et lui dit: Pourquoi tes disciples nobservent-ils pas la
kabbalah (tradition) des anciens? Jsus leur rpon-
dit: Et vous, pourquoi transgressez-vous le comman-
dement de Dieu par votre tradition? Et leur reprochant
dannuler la parole de son Pre, il ajouta: Hypocrites!
sae a bien prophtis sur vous quand il a dit: Ce peuple
mhonore des lvres, mais son cur est loign de moi.
Cest en vain quils mhonorent en donnant des prceptes
qui sont des commandements dhommes(29).
Dj, la secte navait plus quune pense: mettre
mort le fils de Marie, comme avaient t mis mort avant
lui tant de prophtes qui avaient tent de ramener Isral
la foi dAbraham. Le rcit vanglique est plein des
complots des Pharisiens, des piges quils lui tendirent,
des violences auxquelles ils se livrrent pour se dfaire
de lui. Leur fureur redoublait mesure que le Christ al-
lait, de ville en ville, de synagogue en synagogue, rveiller
au cur des hommes de Jude lcho des antiques pro-
messes faites leurs pres et de la vieille foi en laquelle
ceux-ci avaient cru. Elle ne connut plus de bornes quand
Jsus fut accueilli avec joie dans Jrusalem attentive
ses paroles. L, entour de leurs embches et sentant le
souffle de leur haine, le Fils de Dieu apostropha amre-
ment les Pharisiens:
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites!
parce que vous ressemblez des spulcres blanchis,
qui paraissent beaux au dehors, et qui, au dedans, sont
pleins dossements de morts et de toute espce dimpure-
29.Matthieu, xv, 1 9.
40
le Christ et les Pharisiens
ts. Vous, de mme, au dehors vous paraissez justes aux

hommes, mais, au dedans vous tes pleins dhypocrisie
et diniquit. Malheur vous, scribes et pharisiens hypo-
crites! Vous tmoignez contre vous-mmes que vous
tes les fils de ceux qui ont tu les prophtes. Comblez
donc la mesure de vos pres! serpents, race de vipres!
Comment chapperez-vous au chtiment de la ghenne?
Cest pourquoi, voici: je vous envoie des prophtes, des
sages et des scribes. Vous tuerez et vous crucifierez les
uns, vous battrez de verges les autres dans vos synago-
gues, et vous les perscuterez de ville en ville, afin que re-
tombe sur vous tout le sang innocent rpandu sur la terre,
depuis le sang dAbel le juste jusquau sang de Zacharie,
fils de Barachie, que vous avez tu entre le temple et lau-
tel. Je vous le dis en vrit: tout cela retombera sur ce
peuple. Jrusalem! Jrusalem! toi qui tues les prophtes
et qui lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois
ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule ras-
semble ses poussins sous ses ailes, et vous ne lavez pas
voulu! Voici, votre maison sera rendue dserte(30).
Lavertissement que les temps sont venus, que la pa-
tience divine est lasse des crimes dIsral, que Dieu va
retirer sa main de celui-ci, lui enlever sa Mission et la
partager entre les nations, Jsus la formule galement, en
de poignantes paroles, o il annonce le Dicide et le ch-
timent des Juifs:
coutez une autre parabole. Il y avait un homme,
matre de maison, qui planta une vigne. Il lentoura dune
haie, y creusa un pressoir et btit une tour, puis, il laffer-
ma des vignerons et quitta le pays. Lorsque le temps
de la rcolte fut arriv, il envoya ses serviteurs vers les
vignerons pour recevoir le produit de sa vigne. Les vi-
30.Matthieu, xxiii, 27 39
41
gnerons, stant saisis de ses serviteurs, battirent lun,

turent lautre et lapidrent le troisime. Il envoya encore
dautres serviteurs, en plus grand nombre que les pre-
miers, et les vignerons les traitrent de la mme manire.
Enfin, il envoya vers eux son fils en disant: Ils auront du
respect pour mon fils. Mais, quand les vignerons virent le
fils, ils dirent entre eux: Voici lhritier; venez, tuons-le
et emparons-nous de son hritage. Et ils se saisirent de
lui, le jetrent hors de la vigne et le turent. Maintenant,
lorsque le matre de la vigne viendra, que fera-t-il ces
vignerons?
Ils lui rpondirent: Il fera prir ces misrables, et il
affermera la vigne dautres vignerons, qui lui en donne-
ront le produit au temps de la rcolte.
Jsus leur dit: Navez-vous jamais lu dans les
critures: La pierre quont rejete ceux qui btissaient
est devenue la principale de langle Cest pourquoi je
vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev et sera
donn un peuple qui en rendra les fruits. Celui qui tom-
bera sur cette pierre sy brisera et celui sur qui elle tom-
bera sera cras(31).
Et lvangile ajoute:
Ayant entendu cette parabole, les chefs des prtres et
les Pharisiens comprirent que ctait deux que Jsus par-
la, et ils cherchaient se saisir de lui, mais ils craignaient
la foule, parce quelle le tenait pour un prophte(32).
Hlas! le jour vint o saccomplit le crime que les
Pharisiens mditaient depuis trois annes, o le Juste fut
amen li devant le Sanhdrin compos de leurs chefs,
o la tourbe juive, surexcite par les Chefs des prtres et
les Anciens, (cest--dire par la Secte, dont les membres
31.Matthieu, xxii, 33 34.
32.Matthieu, xxii, 45 et 46.
42
le Christ et les Pharisiens
monopolisaient ces fonctions), rclama de Pilate la liber-

t de Barabbas et le crucifiement du Christ.
Ces bras largement ouverts, que le Sauveur du Monde
tendait tous les pcheurs, les Pharisiens les clourent
au bois de la Croix.
Et tandis quau pied du gibet divin sanglotaient les

aptres et les saintes femmes, les Juifs dicides rptaient
en ricanant la parole inexpiable:
Que son sang retombe sur nous

et sur nos enfants!
43
La pese des mes par St Michel
Psalterius 1225-35 psautier st. Louis et Blanche de Castille 169v arsenal
CHAPITRE IV
Lorigine juive
des perscutions antichrtiennes
L
es Pharisiens croyaient avoir, par le supplice
de Jsus, cart le danger qui les proccu-
pait depuis trois ans; aussi ne smurent-ils
pas, au dbut, de la prdication des aptres.
Quand celle-ci commena multiplier les
conversions Jrusalem, ils se contentrent de faire ame-
ner Pierre et Jean dans lenceinte du Sanhdrin, o on les
menaa; puis, aprs une seconde arrestation de tous les
aptres, ceux-ci furent battus de verges. Enfin, linqui-
tude accrut leur cruaut, et le diacre tienne ft lapid,
aprs avoir rappel ses juges quelle chane de sang les
unissait aux anciens perscuteurs dIsral(33).
33. Homme au cou raide, incirconcis de cur et doreilles! Vous

vous opposez toujours au Saint-Esprit! Ce que vos pres ont t, vous
ltes aussi. Lequel des Prophtes vos pres nont-ils pas perscut? Ils
ont tu ceux qui prdisaient la venue du Juste, que vous avez livr main-
tenant et dont vous avez t les meurtriers, vous qui avez reu la loi
daprs des commandements danges et qui ne lavez point garde!
(Actes, vii , 51 53).
45
Cependant, les disciples staient partag les pro-

vinces vangliser, et ils staient rpandus travers
lEmpire romain, allant de ville en ville et de synagogue
en synagogue; les conversions se multipliaient sur leurs
pas. Bientt, les Pharisiens ne purent plus douter que
lhgmonie exerce par leur secte sur le monde juif,
et quelle aspirait exercer sur tous les peuples, ft en
pril. Ils rsolurent dengager une lutte mort contre la
doctrine du Christ et de traquer dans le monde entier
ceux qui la propageaient. Pour y parvenir, les moyens
daction ne leur manquaient pas: la dispersion dIsral
travers les nations tait depuis longtemps un fait accom-
pli et assurait au Sanhdrin, dans tous les pays, des cor-
respondants, des agents et des excuteurs fidles. Or le
Sanhdrin, ( lexception de Gamaliel, qui penchait vers le
Christianisme, et de quelques Sadducens, dailleurs vio-
lemment antichrtiens) ntait compos que de Pharisiens.
Pour se faire une ide exacte de ltat du peuple juif,
vers lan 35 de notre re, il faut se rappeler quaucun autre
navait t, pendant des sicles, aussi dispers que lui et
navait aussi bien conserv le sentiment de son unit. Cette
dispersion avait commenc ds le rgne de Salomon, qui
envoya jusquen Espagne (Tarsis) et jusquen thiopie
(Ophir) des colonies dHbreux chargs de lapprovision-
ner en or, en ivoire et en bois prcieux(34). Puis, vint la
captivit de Babylone, qui fit le vide dans les campagnes
de Jude: tous les exils eurent, il est vrai, la permission
de revoir leur patrie aprs le triomphe de Cyrus, mais
beaucoup nen usrent pas, et le livre dEsther nous les
montre rpandus dans toutes les provinces soumises
lempire Perse. Pendant ce temps, un grand nombre de
fugitifs avaient gagn lgypte, pour chapper la do-
34. I Rois, ix, 26 28; et x, 22.

46
lorigine juive des perscutions antichrtiennes
mination Chaldenne, et staient tablis demeure sur

lantique terre des Pharaons. Le triomphe dAlexandre fa-
vorisa encore la dispersion des Juifs, qui avaient, par leur
prompte soumission, obtenu la faveur du conqurant ma-
cdonien: il en tablit beaucoup Alexandrie; dautres
reflurent vers la Grce, dautres accompagnrent son
arme, dans laquelle Quinte-Curce signale leur prsence.
A Rome, nous les trouvons, ds les derniers temps de la
Rpublique, tablis en grand nombre, suivant les armes
romaines dans leurs conqutes pour les fournir dappro-
visionnements et lever les contributions de guerre, et as-
sez puissants en mme temps pour troubler le Forum de
leurs menaces(35). Bref rien ne parait plus justifi que ce
passage des Mmoires Historiques de Strabon qui, cri-
vant prcisment au dbut du Ier sicle de notre re, ob-
servait: Les Juifs sont rpandus dans toutes les villes, et
il serait difficile de trouver un seul lieu sur la terre qui ne
les ait reus et o ils ne soient puissamment tablis(36).
35. Le proconsul Flaccus avait confisqu le tribut du didrachme,

que les Juifs expatris payaient pour lentretien du temple de Jrusalem.
Il fut accus devant le peuple par les Juifs de Rome et dfendu par
Cicron. Le jour du procs, le Forum fut envahie par une foule de Juifs
qui menacrent et lavocat et son client. Cicron, sadressant laccu-
sateur, scria: Ah! je te comprends, Llius: voil pourquoi cette
cause est plaide prs des degrs Aurliens! Cest pour cela que tu
fis choix de ce lieu et que tu tentouras de cette tourbe! Tu sais quelle
est la multitude de ces Juifs, quelle est leur union et leur empire sur la
foule des assembles. Mais je baisserai le ton pour ntre entendu que
des juges; car te ne saurais ignorer quau milieu deux se tiennent leurs
meneurs, toujours prts les diriger ou contre ma personne ou contre
llite des citoyens; ne pense donc pas que je me prte leur faciliter
cette besogne. (Cicron, Pro Flacco, xviii).
36. Cit par Flavius Josephe; Antiquits Judaques, xiv, 2; et Guerre
des juifs, i, 6.
47
Puissants tablissements, en effet, que ceux des Juifs,

qui formaient parfois, comme Alexandrie, le tiers de la
population, et qui avaient presque partout obtenu le droit :
1. D'habiter un quartier spcial (les ghettos, sur les-
quels on a tant gmi, viennent de l, et furent
lorigine un privilge);
2. dtre dchargs de certains impts;
3. dtre administrs et jugs par des magistrats de
leur nation, quils lisaient librement eux-mmes.
Chacune de ces colonies juives, dont le monde tait
couvert au temps de JsusChrist et de ses pre-
miers aptres, formait une espce de rpublique,
dont la synagogue tait le centre religieux et admi-
nistratif. Mais cette synagogue locale ntait que le
reflet du lieu sacr sur lequel restaient fixs les re-
gards des Juifs expatris, de ce temple de Jrusalem
o tait valable le sacrifice offert Jhovah, sacri-
fice interdit en tout autre ville. Aussi, des contri-
butions taient-elles perues chaque anne dans
toutes les colonies pour lentretien du temple, et
envoyes Jrusalem: le paiement, dans ce but,
de deux drachmes pat tte tait un tribut que les
Juifs consentaient volontiers, parce quil affirmait
la persistance de leur nationalit en mme temps
quil satisfaisait leur sentiment religieux(37).
Grce lorganisation que nous venons de dcrire,
le peuple Juif offrait, en lan 35 de notre re, laspect
contradictoire dune extrme dispersion et dune unit
politique et religieuse absolue. Des centaines et des cen-
taines de villes romaines, asiatiques, ou mme barbares,
37. La drachme, monnaie grecque, valait 0.70. Cet impt des deux
drachmes est celui qui est rclam Jsus son entre Capernaum
(Matthieu, xvii, 24 27).
48
recelaient dans leurs ghettos les trois quarts de la popu-

lation de lancien royaume de Juda; mais le Sanhdrin et
le temple de Jrusalem gardaient, pour ces exils, autant
de prestige et dautorit que pour leurs frres demeurs
en Palestine. Payant au temple le mme impt, sunis-
sant par la pense aux mmes sacrifices, ils taient pour
le Sanhdrin des sujets avec lesquels on communiquait
plus difficilement quavec les autres, mais auxquels on
ne laissait pas denvoyer frquemment des messagers. Si
lon songe que le Sanhdrin tait alors, et depuis long-
temps, aux mains de la secte pharisienne, on comprend
que cette dernire avait le pouvoir, par un avis envoy au
nom du Conseil Suprme de la nation juive, de soulever
coutre les Chrtiens lhostilit de cet immense rseau de
colonies hbraques qui enveloppait le monde. Cest ce
qui eut lieu ds que lextension rapide du Christianisme
fut un fait vident, cest--dire en lan 35.
Ce point si important ne saurait tre rvoqu en
doute quand on lexamine la lumire des textes irrfu-
tables que nous fournissent les Pres de lglise, dposi-
taires de la tradition chrtienne des premiers sicles.
Voici le tmoignage formel de Saint Justin le
Philosophe, un des plus illustres martyrs du IIe sicle, qui,
parlant de faits notoires dans dglise, et que ne contes-
tait point son adversaire, disait dans son Dialogue avec le
Juif Tryphon (qui parat tre le rabbin Tarphon, clbre
dans les livres de Kabbale): Dans les outrages que lon
fait JsusChrist et nous, les autres nations sont moins
coupables que vous, Juifs. Cest vous qui tes les auteurs
de leurs prjugs notre gard, de la mauvaise opinion
quelles ont de nous et de ce Juste. Vous, en effet, aprs
lavoir crucifi, aprs avoir connu avec certitude sa rsur-
rection et son ascension dans le Ciel, non seulement vous
49
navez pas fait pnitence, mais, ce moment l mme,

vous avez expdi dans le monde entier des missaires
choisis avec soin. Ces missaires ont racont partout
comment avait pris naissance une secte impie, dite des
Chrtiens, et ont rpandu contre nous ces choses, qui, de
fait, sont encore rptes aujourdhui contre nous par tous
ceux qui ne nous connaissent pas (paragraphe xvii).
Au paragraphe cviii, Saint Justin le Philosophe re-
vient sur cette accusation et la prcise encore: Comme
je vous lai dj dit, vous avez choisi des hommes capables
de raliser votre dessein, vous les avez expdis dans tous
les pays et vous avez fait savoir tous, par leur moyen,
quun certain Jsus, de Galile, avait fond une secte ill-
gale et impie Et vous avez ajout que JsusChrist avait
appris ses disciples commettre tous ces crimes abo-
minables que, maintenant encore, vous-mmes allez r-
ptant toutes sortes de personnes, affirmant quils sont
habituels ceux qui regardent Jsus comme le Messie,
le Matre, le fils de Dieu Pour nous, cependant, nous
navons de haine ni contre vous, ni contre ceux qui ont
reu de vous cette mauvaise opinion dans laquelle ils
nous tiennent. Et mme nous prions pour que Dieu ac-
corde eux et vous sa misricorde.
Quels taient ces crimes abominables, dont les
envoys du Sanhdrin de Jrusalem vinrent charger les
Chrtiens auprs des colonies juives parses dans le
monde et auprs des peuples qui les entouraient? n suffit
de feuilleter les crivains paens du temps pour sen rendre
compte. Les Chrtiens, disent-ils, ont un culte secret et
infme; ils adorent une tte dne, et se partagent, dans
leur repas sacr, le corps dun enfant recouvert de pte
(dformation du culte de lEucharistie); ils pratiquent
linceste et toute espce de crimes; enfin, ce sont des s-
50
ditieux, ennemis de toute socit et qui refusent lobis-

sance Csar. On sait combien, trois sicles durant, ces
accusations entranrent de massacres, et combien de
martyrs Chrtiens moururent dans les tourments, sous
les hues de la foule surexcite par de telles calomnies. Il
nest pas inutile de montrer do ces calomnies venaient,
et que la mme main qui avait crucifi le Matre martyri-
sait encore les disciples.
Identique celui de Saint Justin est le tmoignage
de Tertullien, qui applique aux Juifs la parole de lcri-
ture: Cest par votre faute que le nom du Seigneur est
blasphm parmi les nations, et qui ajoute: En effet,
cest par les Juifs qua commenc cet tat dinfamie au-
quel nous sommes prsentement rduits(38). Ailleurs, il
rapporte les outrages dont les Chrtiens, de son temps
encore, sont abreuvs par les Juifs, Carthage: Et la
populace dit-il, croyait le Juif; car quelle autre race y
a-t-il au monde qui dverse sur nous linfamie comme
la race juive(39)?. Enfin, au chapitre x du Scorpiaque,
il trouve cette admirable expression qui rsume la vrit
historique sous une forme saisissante: Les synagogues
des Juifs sont les sources de nos perscutions. Synagog
Judrum fontes persecutionem.
Origne, de son ct, rapporte: Celse a voulu, par
son livre, inspirer ses lecteurs, qui ne nous connaissent
pas, la volont de nous combattre comme des blasph-
mateurs de Dieu. En cela, il ressemble aux juifs: Ceux-
ci, ds le dbut de la religion des Chrtiens, rpandirent
des calomnies contre eux. Ils sacrifient un enfant, di-
saient-ils; ils se repaissent de sa chair, et, voulant faire
leurs uvres de tnbres, ils teignent toutes les lumires
38. Contre Martion, iii, 23.
39. Livre aux Gentils, i, 14..
51
dans leurs assembles et chacun deux sunit au premier

quil rencontre. Ces calomnies, quelque absurdes quelles
soient, ont pris beaucoup dautorit contre nous auprs
de bien des gens(40).
Eusbe Pamphile dit, dautre part, dans ses
Commentaires sur Isae: Nous trouvons dans les crits
de nos anciens que les prtres et les anciens de la na-
tion juive, Jrusalem, adressrent partout des lettres
tous les Juifs, leur prescrivant daccuser la doctrine de
JsusChrist comme nouvelle et ennemie de Dieu et leur
enjoignait de ne pas la recevoir Ces aptres des Juifs,
chargs de ces lettres, franchissant la mer et sillonnant
la terre, rpandirent partout linfamie sur notre Sauveur
par leurs calomnies.
Vingt autres textes de la mme poque, rapportant
les mmes faits, pourraient tre cits. Nous nous conten-
terons du rsum quen donne Mosheim, dans son livre
De rebus Christianorum ante Constantinum magnum
(page 96 de ldition de Helmstadt, 1753): Le Grand-
Prtre et les anciens de la nation juive envoyrent dans
toutes les provinces des missaires pour exciter tous
leurs concitoyens, non seulement fuir et dtester les
Chrtiens, mais mme leur faire subir toutes les vexa-
tions possibles et les accuser devant les magistrats. Les
Juifs de tout lunivers obirent ces ordres de leurs chefs
et sefforcrent danimer contre les Chrtiens les prfets,
les juges et les foules, au moyen de diverses calomnies
et de trames criminelles. Parmi ces calomnies, la prin-
cipale tait, et on la rpte encore en ce moment, que
les Chrtiens sont une secte dangereuse ltat et en-
nemie de la Majest impriale, puisquils tiennent pour
Dieu et pour Roi un malfaiteur nomm JsusChrist,
40. Contre Celse, vi, 27
52
crucifi pour de trs justes motifs par Ponce Pilate. Cette

conduite provoqua les plaintes des premiers chrtiens
contre la haine et la cruaut des Juifs, quils trouvaient
plus lourdes et plus dangereuses pour eux que celles des
paens eux-mmes.
Le type de ces aptres du Sanhdrin, mission-
naires envoys avec des lettres dintroduction pour sou-
lever les peuples contre le Christianisme, nest-ce pas
Saul de Tarse, ce jeune lettr pharisien, aux pieds duquel
ceux qui lapidaient Saint tienne avaient dpos leurs v-
tements, et qui, plus tard, miraculeusement converti sur
la route de Damas, deviendra Saint Paul? Il ravageait
lglise, disent les Actes, pntrant dans les maisons, il
en arrachait hommes et femmes et les faisait jeter en pri-
son Respirant la menace et le meurtre contre les dis-
ciples du Seigneur, il se rendit chez le Grand Prtre, et lui
demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin
que, sil sy trouvait des partisans de la doctrine de Jsus,
hommes ou femmes, il les ament lis Jrusalem.
Plus tard, Saul de Tarse, devenu Saint Paul, sera en
butte, comme les autres aptres, aux perscutions inces-
santes des Juifs qui comploteront sa mort. Et les Actes
rpteront son sujet:
Presque toute la ville se rassembla pour entendre la
parole de Dieu. Les Juifs, voyant la multitude, furent rem-
plis de jalousie, et ils sopposaient ce que disait Paul en le
contredisant et en linjuriant Ils excitrent les femmes
dvotes de condition et les principaux de la ville; ils pro-
voqurent une perscution contre Paul et Barnabas et ils
les chassrent de leur territoire(41)).
Et aprs les miracles de Saint Paul, Lystre:
41. Actes, xiii, 44 50

53
Alors survinrent dAntioche et dIconium des Juifs

qui gagnrent la foule, et qui, aprs avoir lapid Paul, le
tranrent hors de la ville, pensant quil tait mort(42).
Lors de sa prdication Thessalonique:
Mais les Juifs prirent avec eux quelques m-
chants hommes de la populace, provoqurent des attrou-
pements et rpandirent lagitation dans la ville Ils tra-
nrent quelques frres devant les magistrats de la ville en
disant: Ces hommes qui ont boulevers le monde sont
aussi venus ici et Jason les a reus. Ils agissent tous contre
les dits de Csar, disant quil y a un autre roi, Jsus. Par
ces paroles, ils murent la foule et les magistrats(43).
Saint Paul se plaindra amrement, plus tard, aux an-
ciens de lglise dphse, de cet acharnement des Juifs,
dont les aptres souffraient aussi. De retour Jrusalem,
il verra le Sanhdrin soulever la foule contre lui, et ne
sera sauv que par son titre de citoyen romain, qui obli-
gera le gouvernement protger sa vie; ces tentatives
dassassinat se multiplieront ensuite pendant sa captivit.
Enfin, en 64, les Juifs, fanatiss par la secte phari-
sienne, croiront lheure du triomphe venue: un monstre
rgne Rome, et ce monstre, Nron, vient de lancer contre
les Chrtiens un ordre de perscution qui les condamne
tous la mort dans les supplices. On sest parfois de-
mand pourquoi Saint Clment dAlexandrie, parlant
de cette perscution, lattribue formellement la haine
des Juifs. Cette allgation est cependant facile expli-
quer. Lincendie de Rome, qui servit de prtexte Nron
pour dchaner ses bourreaux, avait commenc dans les
boutiques du Cirque, qui appartenaient des marchands
juifs; ce fut donc la population juive que menaa tout
42.Actes, xiv, 19 et 20.
43.Actes, xvii, 5 9.
54
dabord la proscription. Mais les Juifs avaient dans le pa-

lais imprial de puissantes protections, et Poppe, la fa-
vorite de Nron, tait une proslyte juive. Non seulement
elle vint bout de persuader Csar dpargner les Juifs,
mais elle fit retomber sur les Chrtiens la perscution qui
les menaait; et la colonie juive de Rome put senivrer,
pendant trois ans, du spectacle de milliers de serviteurs
du Christ mourant sous la dent des fauves ou transfor-
ms en torches ardentes. En Juin 67, les Juifs eurent une
joie longtemps dsire: le martyre de SaintPierre et de
SaintPaul(44).
44. Ces perscutions dchanes par les Juifs tablirent de bonne

heure, dans la primitive glise, cette doctrine que les Juifs, en ces-
sant dtre le peuple de Dieu, sont devenus le peuple du Dmon. On
la trouve exprim dans la Didascalie; ou Enseignement catholique
des XII aptres et des disciples du Seigneur, compose loccasion
du Concile de Jrusalem. Loriginal grec de la Didascalie tait perdu,
et on nen possdait quune traduction syriaque, quand Hauler dcou-
vrit dans un palimpseste de Vrone des fragments considrables dune
ancienne traduction latine, dailleurs assez barbare. En voici une tra-
duction littrale: Parce quil a abandonn son peuple et dsert son
Temple dsol, dchirant son voile et enlevant son Esprit Saint pour le
faire descendre sur ceux qui ont cru dentre les Gentils (ainsi quil la dit
par Jol: je rpandrai de mon esprit sur toute chair), il a fait disparatre,
en effet, de ce peuple son Esprit Saint, la vertu de son Verbe et tout sa-
cerdoce et les a reports sur son glise. Et de mme, Satan le tentateur a
quitt ce peuple pour sattaquer lglise, et dsormais Satan ne tentera
plus ce peuple, parce que, par ses uvres mauvaises, il est tomb entre
ses mains, prt lui aussi tenter lglise et susciter contre elle les afflic-
tions, les perscutions, les blasphmes, les hrsies et les schismes. Ces
dernires paroles sont prophtiques. Lglise du Ier sicle navait encore
eu, en effet, aucune hrsie; or, celles qui survinrent plus tard furent
presque toutes dues aux intrigues perfides des Juifs.
55
Dosso Dossi, L'archange Saint Michel terrassant le Dmon, 1523
(Galleria Nazionale, Parme)
CHAPITRE V
Le Sanhdrin restaur et le Talmud
C
est en lan 70, au lendemain de cette per-
scution, que descendirent sur Jrusalem
les chtiments annoncs par le Christ.
Si matres quils fussent du Sanhdrin et
de lopinion juive, les Pharisiens ne pou-
vaient empcher la multiplication des sectes, principa-
lement dans les classes infrieures, et il sen tait form
qui revendiquaient lindpendance immdiate de la na-
tion. Une sdition qui clata contre les Romains fut vic-
torieuse, et le gouverneur de Jrusalem y prit; le pro-
consul de Syrie, accouru, fut vaincu son tour et perdit
une aigle. Cette rvolte amena lenvoi contre les Juifs de
Vespasien et de son fils Titus, avec une arme consid-
rable. Titus assigea Jrusalem au temps de la Pque, o
une grande partie de la nation se trouvait rassemble
dans la ville sainte pour les sacrifices annuels. Il sen em-
57
para aprs un sige pnible, plein dpisodes atroces, qui

cota la ville 600.000 Juifs de tout ge et de tout sexe,
cest--dire au tiers de la population de la Jude. Puis, il
fit incendier la ville et abattre le Temple, dont il ne resta
pas pierre sur pierre, selon la prdiction de Jsus. Tous
les assigs qui ne prirent point pendant le sige furent
vendus lencan comme esclaves; leurs compatriotes de
Jude et des autres provinces de lEmpire les rachetrent
promptement, il est vrai, mais la dispersion du peuple se
trouva encore accrue.
Les Pharisiens navaient jou quun rle effac dans
cette rvolte, quils jugeaient prmature. Ils visrent
surtout profiter de ses consquences pour accrotre
leur influence sur les colonies juives, et y russirent sans
peine, car les Romains, ayant vaincu la rvolte ouverte et
dtruit Jrusalem, se souciaient peu dune secte peine
connue deux, en correspondance avec les dbris dune
nation parse en tant de lieux. Les Pharisiens purent
donc se constituer les hritiers du pouvoir rgulier dIs-
ral, dont ils taient depuis si longtemps les inspirateurs.
Les colonies juives, qui avaient appris avec consternation
la ruine de la ville sainte, la destruction du Temple, le
massacre dune grande partie de la population et labo-
lition du Sanhdrin, surent bientt que ce dernier tait
rorganis Japhn, prs du littoral de la Mditerrane,
et qu dfaut du Sacrifice, quon ne pouvait plus clbrer
dans le Temple dtruit, du Grand Prtre et de lorganisa-
tion sacerdotale disparus dans le dsastre, une Acadmie
conservait les traditions dIsral et un Patriarche gou-
vernait le peuple. Ce Patriarche, ce Sanhdrin, cette
Acadmie, qui allaient devenir le centre politique et re-
ligieux du peuple Juif, ctaient le Chef, le Conseil et les
Docteurs de la secte pharisienne, reste seule groupe
58
le Sanhdrin restaur et le Talmud
au milieu des corps de ltat en dissolution. Un tour de

passe-passe livrait une socit secrte le gouvernement
dIsral; mais labaissement soudain de la nation faisait
considrer celle-ci comme un bienfait cette usurpa-
tion, qui, du moins, laissait aux Juifs lapparence dun
gouvernement(45).
Le Patriarche et le Sanhdrin pharisiens mirent une
trentaine dannes faire reconnatre et affermir leur
autorit. Peu connus des Romains, qui croyaient morte
toute organisation gouvernementale dIsral, ils ne lais-
saient pas denvoyer des messagers aux colonies juives
et de percevoir limpt du didrachme, quon leur payait
45. Le rle considrable que nous assignons aux Pharisiens dans

lvolution politique et religieuse dIsral a t, jusquici. peine soup-
onn des crivains chrtiens; mais il est, au contraire, parfaitement
connu des historiens Rabbiniques, qui font gloire cette secte de la
survivance et de lunit dIsral. Tout atteste, dans leurs crits, que les
Pharisiens possdaient, avant lre chrtienne, une organisation et une
hirarchie intrieure distinctes des pouvoirs constitus de la nation.
Cette organisation eut-elle dabord pour centre Babylone, o beaucoup
des Juifs taient rests tablis aprs la Captivit? Cest possible. En tout
cas, cest de Babylone, daprs le Talmud, que vint Hillel, le premier
Patriarche reconnu par la secte, qui stablit Jrusalem en lan 30 avant
JsusChrist, sous le rgne dHrode le Grand, et qui mourut lan13
de notre re aprs avoir form un grand nombre de disciples. Son fils,
Simon, lui succda; mais le rabbin David Ganz, dans sa Chronologie,
avoue que lon ne sait presque rien de son Patriarcat. Le successeur de
Simon fut rabbi Jochanan, qui vivait au temps de la prise de Jrusalem
et lAcadmie pharisienne de Japhn; il reconstitua le Sanhdrin dans
cette ville et le fit reconnatre par les synagogues du monde entier. La
puissance pharisienne absorbait ainsi ltat Juif. Jochanan mourut en
lan 76 et fut remplac par Gamaliel, dit de Japhn, dont David Ganz
rapporte que lautorit fut trs grande sur les Juifs de tout lUnivers et
que les rois trangers reconnaissaient sa juridiction sur les Juifs de leurs
tats. Pour lhistoire de lacadmie de Japhn, voir Lightfoot: Academi
Jafnensis Historia.
59
assez gnralement, bien que les empereurs, au lende-

main de la ruine du Temple, en eussent exig le verse-
ment au profit du Trsor. En mme temps, la Kabbale
pharisienne, avec ses fables et ses superstitions, avec ses
dformations relatives la transmigration des mes, au
caractre humain du Messie, la haine contre les non-
juifs et surtout contre les Chrtiens, achevait de pntrer
les plus lointaines colonies hbraques(46). Des missaires
mystrieux parcouraient le monde juif, annonant la ve-
nue des temps messianiques, comme ce rabbin Akiba
ben Joseph, qui prtendait descendre de Sisara, le gnral
cananen tu par Jal au temps des Juges, et dune mre
juive. Parti de Japhn, Akiba visita lEspagne , les Gaules,
lItalie, sarrta longtemps Rome, puis alla en Grce et,
de l, en Asie Mineure et en Babylonie; il visita enfin
lgypte. Ayant pass ainsi la revue des forces juives, il
rentra en Palestine, o il dirigea le Sanhdrin et lAca-
dmie pharisienne avec tant de succs quon le regarde
comme lun des pres de la tradition talmudique, lautre
46. Cette adhsion progressive des Juifs la tradition pharisienne

fut, cependant, pas unanime. Ceux qui, sans tre devenus Chrtiens
taient choqus de la contradiction entre la loi de Moise et la Kabbale,
finirent par se grouper pour rsister cette innovation. Ils prirent le
nom de Carates, cest--dire attachs la loi crite (Cara). Peu nom-
breux au dbut, ils augmentrent en nombre mesure que le joug
pharisien se fit sentir davantage, et ils formaient une secte puissante
en lan 600 de notre re, cest--dire quand les Pharisiens achevrent la
rdaction du Talmud. En 775, Ammus, frre du prince de la Captivit,
Babylone, se dclara pour eux et fortifia beaucoup leur parti, qui a,
par contre, constamment dclin aprs le XIIIe sicle. Aujourdhui, les
Carates ne sont plus que quelques milliers rpartis entre la Russie, la
Pologne autrichienne et lempire turc. La haine quils ont pour les Juifs
Talmudistes, qui les ont fort perscuts, est bien connue. Nayant pour
Code religieux que la Bible, ils sont assez favorablement disposs pour
les Chrtiens, et leur honntet ne donne prise aucune plainte.
60
tant ce rabbin Samuel le Petit., qui vers le mme temps,

composa la maldiction solennelle contre les Chrtiens,
laquelle a toujours t depuis pieusement rcite chaque
jour dans les prires de la Synagogue.
Bientt, lagitation des Juifs annona que le travail de
rsurrection de leur nationalit se poursuivait. Une insur-
rection partielle de la Jude, en lan 115, ne fut dompte
quavec peine par les gnraux de Trajan, et eut des r-
percussions en gypte et dans la Cyrnaque, o les Juifs
en armes massacrrent, au tmoignage de Dion Cassius,
200.000 Chrtiens ou paens, et ne purent tre vaincus
quaprs trois annes de guerre. En mme temps, les
Juifs de Chypre semparaient de lle, ruinaient la ville de
Salamine et gorgeaient 240.000 chypriotes, pour la plu-
part Chrtiens; ceux de Msopotamie tenaient en chec,
pendant plusieurs mois, les armes romaines ; des troubles
moins graves se produisaient en divers autres lieux.
Cette agitation ntait que le prlude dune insurrec-
tion plus redoutable encore. En 134, Akiba ben Joseph
oignit, comme roi dIsral, un nomm Barcochbas (le
Fils de ltoile) dans lequel il prtendait reconnatre les
signes annonciateurs du Messie. Limposteur fut rapide-
ment entour dune arme de 200.000 Juifs, dont beau-
coup venus de ltranger; il remporta une srie de succs
sur les Romains de Tinnius Rufus, gouverneur de Jude,
et profita de sa domination momentane pour exercer,
dans les rgions qui lui taient soumises, deffroyables
cruauts contre les Chrtiens(47). Mais Adrien lui ayant
oppos son meilleur gnral, Julius Svrus, quil rap-
47. Voir la Chronique dEusbe, 17me anne du rgne dAdrien, et ga-

lement Saint Justin le Philosophe. Les historiens juifs modernes, Graetz
tout le premier, se gardent bien de signaler ces faits. Basnage, favorable
aux juifs, ny fait quune lgre allusion.
61
pela de Grande Bretagne, Barcochbas succomba aprs

deux annes de lutte. Il tomba avec Akiba, et le fils de
celui-ci, Papus, entre les mains de Julius Svrus, qui les
fit corcher vifs. Jrusalem, qui navait pas t le centre de
la rsistance, fut prise une seconde fois; on fit passer la
charrue sur le lieu o avait t le Temple et on y sema du
sel; enfin la Jude fut presque entirement dpeuple de
Juifs, ceux qui navaient pas pri ayant t vendus comme
esclaves ou transports en gypte.
Ce dsastre tait un coup terrible pour les esprances
pharisiennes. Le Sanhdrin de Japhn tait dispers et
dcim comme lavait t celui de Jrusalem, et la ter-
reur pesait sur Isral. Mais la secte pharisienne avait la
vie dure. A peine les pas des armes romaines avaient-
ils cess de retentir en Jude, que le Sanhdrin pharisien
se reconstituait Tibriade, o fut transfre galement
lAcadmie de Japhn; et, en arrivant en gypte, lempe-
reur Adrien y trouva trace de la visite du Patriarche des
Juifs (qui tait alors SimonIII), venu pour inspecter les
Synagogues de ce pays. Cette fois encore les Romains d-
daignrent de faire rechercher cette autorit mystrieuse,
qui ne disparaissait que pour renatre de ses cendres, et
dont le prestige restait intact sur les colonies juives. Ne
la considrant pas comme un danger, ils devaient mme,
plus tard, arriver lui reconnatre une existence officielle,
analogue celle des pontifes dun culte ordinaire.
On ne sait point de faon certaine le temps de cette
reconnaissance, et sans doute les Patriarches de Tibriade
procdrent-ils par tentatives prudentes; mais il semble
bien quon doive prendre en srieuse considration la
tradition rabbinique qui veut que lempereur Antonin,
aprs avoir t hostile aux Juifs, leur soit devenu trs fa-
62
vorable(48). En tout cas, partir dAlexandre Svre (en

252), empereur syrien, et demi-juif par sa mre Mamma,
lexistence du Patriarche de Tibriade, et son autorit sur
tous les Juifs, sont reconnues par les dits impriaux.
Constantin, quoique chrtien, ne songea pas abolir cette
dignit, et consentit mme exempter les Patriarches
juifs de certaines charges, telles que celle de dcurion,
peu envie parce que absorbante et onreuse(49). Julien,
qui perscuta si prement le Christianisme, et qui avait
t initi la Kabbale par Maxime dphse, donne au
Patriarche des Juifs le nom de Frre dans son message
au peuple juif; et cest la prire du Patriarche quil or-
donna de reconstruire le Temple de Jrusalem, travail
quun miracle rendit impossible(50). Thodose le Grand,
empereur dOrient, interdit, par contre, au patriarche de
Tibriade de lever limpt du didrachme sur les synago-
gues. Cet dit fut confirm par son fils Honorius, en 390;
mais, cinq ans plus tard, le Patriarche obtint que cette
dfense fut leve. Enfin, Thodose le Jeune aprs avoir
restreint le pouvoir des Patriarches en 415(51) abolit en-
tirement le Patriarcat en429, dans des circonstances sur
48. David Ganz rapporte que les Juifs gardrent un souvenir agrable
dAntonin, non seulement parce quils vcurent heureux sous son em-
pire et sous celui de ses deux successeurs Marc-Aurle et Commode,
pendant quils perscutaient les Chrtiens, mais encore parce quil
avait reu la Circoncision.
49.Voir Code Thodosien, livre 16. titre 8
50. Voir le rcit de ce miracle, et notamment des globes de feu qui
consumrent les ouvriers, non seulement dans les auteurs chrtiens,
Socrate, Thodoret et Sozomne, mais aussi dans lhistorien paen
Ammien Marcellin, que ses fonctions auprs de Julien rendent peu sus-
pect. Le fait est dailleurs reconnu par rabbi Guedalia, dans son trait
Schalschelet ha kabbalah. Voir galement la lettre de Saint Cyrille de
Jrusalem Constantin le jeune..
51. Code Thodosien. Loi xxii, de Judis.
63
lesquelles nous reviendrons. Comme on le voit, la secte

pharisienne avait pleinement atteint son but, qui tait:
dabord de reconstituer aux Juifs une espce de patrie
spirituelle, dont elle tait le gouvernement; ensuite de
faire reconnatre lexistence de ce gouvernement juif par
la puissance impriale.
Les mots de gouvernement juif ne paratront pas
trop forts quand on saura que les crits impriaux qui
parlent du Patriarche de Tibriade lui donnent les titres
dIlustris et de Clarissimus, rservs aux grands digni-
taires de lpoque. Ses attributions apparaissent aussi
importantes que celles du Grand Prtre avant la chute
du Temple. Il a, en effet, le contrle des synagogues du
monde entier; il lve sur elles limpt du didrachme; il
dcide de toute question doctrinale, en prenant lavis du
Sanhdrin; il nomme ou rvoque les Rosch Abot ou Chefs
des Pres qui gouvernent les Synagogues dune mme
province; il les surveille au moyen de ses aptres, ou
officiers chargs de mission, qui parcourent continuelle-
ment lOrient, lOccident, lAfrique romaine et lAsie mi-
neure, pour porter des ordres ou lever des contributions.
Ses pouvoirs judiciaires sont importants: non seulement
il a le droit de juger par lui-mme ou par ses magistrats,
les procs civils qui slvent entre Juifs, mais encore il
a une juridiction criminelle qui lui permet de condam-
ner lamende, la prison et toute autre peine corpo-
relle que celle de mort(52). Enfin, tandis que la charge de
52. Origne dit incidemment que le Patriarche de Tibriade condam-
nait la peine de mort, mais le fait parait contraire toutes les lois ro-
maines. Palladius, dans sa Vie de Saint Chrysostome, mentionne, il est
vrai, les abus de pouvoir du Patriarche sur le peuple juif, mais seule-
ment en matire financire. Dans son dit de 415, Thodose le Jeune
interdit au Patriarche Gamaliel, alors rgnant, dtendre sa juridiction
en appelant son tribunal un Juif et un Chrtien en procs lun contre
64
Chef du Sanhdrin, subordonne au Patriarcat, reste

constamment lective, celle de Patriarche parait avoir
t, de bonne heure, rendue hrditaire, comme pour re-
vtir dun caractre royal cette premire magistrature de
la nation juive.
Cette puissance ne fut naturellement pas luvre dun
jour, et les Patriarches se fortifirent lentement entre la
seconde destruction de Jrusalem, en lan 135, et le rgne
dAlexandre Svre en 252. Cependant, Ils paraissent
dj solidement tablis en 190, au commencement du
Patriarcat de Judas le Saint, la plus grande figure de toute
leur gnalogie. Ce savant pharisien (n, disent les au-
teurs rabbiniques, le jour mme o lon conduisit Akiba
au supplice, et en qui se rincarna lme de ce dernier)
comprit quIsral devait renoncer pour longtemps, peut-
tre pour toujours, reconqurir la Jude par la force des
armes et donner un centre national aux membres dis-
perss du peuple juif. Cette pense lui fit craindre que la
doctrine pharisienne, qui navait conquis quavec peine
les colonies juives, ne put sy maintenir si quelque per-
scution survenait, dissolvait le Sanhdrin pharisianis,
ou lempchait de rester en contact avec les Juifs pars
dans le monde. Il rsolut donc dajouter la propagande
verbale des aptres du Sanhdrin, un monument
crit qui codifit la doctrine secrte pharisienne et ses
rpercussions sur la loi morale, religieuse et civile de la
nation. Judas le Saint jeta lui-mme les bases de cette
uvre immense eu rdigeant la Mischna, ou deuxime
loi, qui est devenue la partie essentielle du Talmud de
Jrusalem.
lautre, ce qui prouve que cet abus avait d se produire. Pour le punir de
cette usurpation, Thodose dpouilla ce Gamaliel de diverses charges
honorifiques dont il lavait revtu.
65
Cet ouvrage prolixe, confus, sem de contradictions

et de digressions, synthtise assez bien la manire des
docteurs juifs forms par le Pharasme. Il est divis en
six parties: la premire traite des semences et rcoltes, et
ce sujet des questions de proprit des dmes, etc.; la
seconde a trait lobservation des Ftes et aux pratiques
sy rattachant; la troisime concerne toutes les ques-
tions matrimoniales; la quatrime traite des procs, du
commerce, ainsi que de lhrsie; la cinquime et la si-
xime parties examinent les obligations et purifications.
Cest tout la fois un Code civil, un trait de religion; un
recueil de sentences et danecdotes, et un livre de mo-
ralenous verrons plus loin de quelle morale!
Judas le Saint, qui consacra lcrire les trente annes
de son Patriarcat, et qui le rpandit, trait par trait, dans
les Synagogues, ne pouvait esprer y renfermer la solu-
tion de toutes les ventualits de la vie humaine, but vers
lequel tendaient les docteurs pharisiens. Aussi, de son
vivant et aprs sa mort, le Sanhdrin de Tibriade entre-
prit-il de complter son uvre, qui a trouv un nombre
infini de commentateurs. La runion de la Mischna
et de ses commentaires (dont le plus important de la
Ghemara, due rabbi Jochanan, rabbin du IVe sicle)
forme le Talmud de Jrusalem, dont la rdaction dura
autant que la prsence, Tibriade, du Patriarche et du
Sanhdrin, et qui fut reu et accept dans les Synagogues
du monde entier, sans autre rsistance que la dfection
de quelques milliers de mcontents, qui allrent grossir
le nombre des Juifs Carates(53).
Cependant, la faveur dont avaient joui les Patriarches
sous le rgne des empereurs syriens tait devenue fort
incertaine depuis que le Christianisme tait mont sur
53. Voir ci-dessus la note 46.
66
le trne en la personne de Constantin; et nous avons

vu quaprs le rgne de Julien lApostat, les empereurs
ne soccuprent plus gure deux que pour restreindre
leurs prrogatives. En 429, Thodore le Jeune se dci-
da dposer GamalielIV, lequel parait avoir continu,
aprs sa dposition, exercer obscurment la mdecine
en Jude(54) et abolit en mme temps le Patriarcat. Il ne
semble pas que cette mesure ait excit une grande confu-
sion en Isral, et lon comprend fort bien pourquoi. Le
pre de GamalielIV, HillelIII, avait, en effet, discrdi-
t sa race auprs des Juifs en se convertissant in-extre-
mis au Christianisme, quil avait beaucoup tudi pour
le combattre(55); la dposition de son fils tait donc
presque aussi dsire par le Sanhdrin que par le pouvoir
imprial. Dautre part, les dits prcdents et laffermis-
sement des empereurs chrtiens laissaient peu despoir
de pouvoir exercer en paix le gouvernement dIsral si
le sige en restait dans une province soumise lempire.
Pour toutes ces raisons, le Sanhdrin tourna ses regards
vers lOrient, o les Juifs habitant lempire des Perses
Sassanides taient alors en pleine prosprit, et il dcida
de se transporter Babylone(56).
54. Sextus Empiricus lui adresse des loges ce sujet en son livre xxxiii.
55. Cet HillelIII connaissait Origne, qui correspondit avec lui.
Saintpiphane dit tenir de la bouche de Joseph, juif converti devenu
vque de Tibriade, quHillelIII le fit appeler et lui demanda le bap-
tme au moment de mourir.
56. Babylone qui, aux temps gnsiaques, fut le thtre de la conju-
ration des fils de la Terre cherchant conqurir le Ciel (curieuse pr-
face au culte de lHomme divinis dont nous avons parl), Babylone
a toujours exerc une grande attraction sur les Juifs. Cest dune ville
de son territoire (Ur, en Chalde) que vint leur anctre Abraham;
cest Babylone que furent emmens captifs les habitants de Juda;
cest la philosophie Babylonienne qui corrompit leur religion; cest de
Babylone que vient, 30 ans avant le Christ, le premier patriarche pha-
67
Cet tablissement Babylone du gouvernement de la

nation juive remonterait au IIe sicle de notre re, si nous
en croyons quelques auteurs, et notamment M. labb
Chabeauty dans ouvrage Les Juifs nos Matres. Ils en citent
pour preuve une phrase des Conclusions de la Ghemara
(Talmud de Babylone) qui affirme que Judas le Saint re-
connaissait, la fin du IIe sicle, la suzerainet de Huna,
Prince de la Captivit et chef de tout Isral, alors rgnant
Babylone. Aprs un mr examen de la question, et pour
des raisons que nous jugeons dcisives, nous croyons de-
voir carter cette version(57). Le Sanhdrin de Tibriade,
risien, HillelleVieux; cest Babylone que se transporta le gouverne-

ment secret du peuple juif, aprs ldit de Thodose le jeune; il y resta
jusquen lan 1005. Ajoutons qu partir de la Captivit le langage des
Juifs avait cess dtre lhbreu classique devenu une langue savante.
Il fut remplac par laramen, dialecte syrio-chalden. Cest en langue
aramenne quest crit le Talmud de Jrusalem; quant au Talmud de
Babylone, il est crit en Chalden pur. Signalons quil rsulte dune com-
munication faite en aot 1911, lAcadmie des Inscriptions et Belles
Lettres, par M.Pognon, que les Juifs adoptrent, aprs la Captivit, le
calendrier babylonien, ainsi que le dmontrent les papyrus dcouverts
lphantine..
57. La seule preuve de lexistence, avant le Ve sicle, de Princes de
la Captivit Babylone, rside dans la phrase des Conclusions de la
Ghemara que nous citons. Or, cest la partie du Talmud qui fournit
le plus danachronismes, de fables et dabsurdits. Il est vident que le
commentateur qui lon doit cette phrase a voulu flatter le Prince de
la Captivit sous lequel il vivait en augmentant lantiquit de sa race;
ne pouvant supprimer les Patriarches de Jude qui avaient exist
avant elle, il les a transforms en vassaux. Au surplus, on ne sait rien
des anctres de Huna, ni de ses descendants, et le premier Prince de
la Captivit dont lHistoire fasse mention, vit au Ve sicle, aprs la d-
position du Patriarche Gamaliel IV et la dissolution du Sanhdrin de
Tibriade; il apparat en mme temps que le Sanhdrin de Babylone,
qui va reprendre la rdaction du Talmud reste interrompue. Cela
indique un simple changement de rsidence, peut-tre rendu plus la-
68
qui disparat de lHistoire en 429, aprs ldit de Thodose,

se trouva reconstitu Babylone quelque vingt ans plus
tard, avec la mme composition, les mmes attributions
et la mme autorit quauparavant; son pouvoir fut de
nouveau reconnu par les colonies juives; et, au dessus
de lui, rgna un Prince de la Captivit hrditaire, qui
se prtendait issu de la race royale de Juda comme les
anciens Patriarches de Jude. Par cette apparente disso-
lution et ce transfert, le gouvernement de la nation juive
avait seulement chapp la surveillance des empe-
reurs romains, qui furent dsormais sans action sur lui.
LHistoire du Prince de la Captivit et du
Sanhdrin de Babylone nous est surtout connue par les
annalistes juifs, qui la mlangent dexagrations et de
fables de toute espce. La dynastie Sassanide, qui rgnait
alors sur les Perses, leur accorda dabord sa protection et
entoura leurs fonctions dun certain clat(58); mais sans
borieux par un changement de dynastie. Il semble bien quil ny eut,
depuis la chute du Temple, quun seul gouvernement juif, sigeant suc-
cessivement Japhn, Tibriade et Babylone et que nous croyons
avoir t transport plus tard Constantinople, puis Salonique. (Il va
sans dire que nous nattachons aucune autorit au Sepher Olam Zuta,
livre fantaisiste qui donne la gnalogie complte des Princes de la
Captivit depuis lpoque de la prise de Jrusalem par Nebucadnetzar
jusquau milieu du Ve sicle. Lauteur entasse des invraisemblances
qui viennent renforcer notre thse; cest ainsi quil indique comme
pre de Huna rabbi Nathan. lauteur de Massechett Avod. Or ce rabbi
Nathan, auteur du Massechett Avod, est bien connu: il fut le chef du
Sanhdrin de Tibriade sous le patriarcat de Judas Je Saint au dbut du
IIIe sicle. Tout le reste est lavenant.)
58. La crmonie de linvestiture est ainsi rapporte: Le nouveau
Prince tant assis sur un trne, le chef du Sanhdrin lexhortait ne
pas abuser de son pouvoir et lui reprsentoit quil toit plutt appel
lesclavage qu lEmpire, cause de la triste condition du peuple. Le jeu-
di suivant, les directeurs des Acadmies lui imposoient les mains dans
la synagogue, au bruit des trompettes et des acclamations. Le peuple,
69
doute constata-t-elle que laction du gouvernement juif

lui tait funeste, car elle finit par prendre contre lui des
mesures violentes; plusieurs Princes de la Captivit
furent successivement mis mort, le Sanhdrin dispers
aprs lavoir ramen chez lui en pompe, lui envoloit de gros prsents.
Le samedi matin, toutes les personnes considrables se rendoient chez
lui; il se mettoit leur tte et sortait de sa maison le visage couvert dun
drap de soie; il alloit dans cet quipage suivi de la multitude, jusqu
la synagogue, o les chefs des Acadmies et les chantres entonnoient
des cantiques de bndiction autour de sa chaire. L on lui apportoit
le Livre de la Loi, dont il rcitoit la premire ligne; ensuite, il parloit
au peuple, ayant les yeux ferms par respect, et, son dfaut, le chef
de lAcadmie de Syrie faisoit le sermon. La crmonie finissoit par des
acclamations au Prince et par des prires Dieu afin quil dlivrt la
Nation sous son rgne. Il donnait la bndiction au peuple et prioit en
particulier pour chaque Province, afin que Dieu la garantit de peste ou
de guerre. Il finissoit par une oraison basse voix, de peur que quelquun
nentendit et nallat rapporter aux autres Princes quil souhaitoit leur
ruine, parce quen effet le rgne des Juifs ne peut slever que sur le d-
bris des autres Monarchies. En sortant de la Synagogue, on conduisoit
pompeusement le Prince dans son Palais, o il faisoit un festin superbe
aux principaux de la Nation. Ctait l sa dernire sortie; car aprs
cela, il ne lui toit plus permis de quitter sa maison, si ce ntoit pour
aller lAcadmie (et alors tout le monde se levoit et se tenoit debout
jusqu ce qu il eut pri de sasseoir) ou pour aller rendre visite au Roi
de Babylone, ce qui se faisoit aprs son installation, avec beaucoup de
pompe. Le Roi, tant averti de son dessein, lui envooit son charriot. Le
Chef de la Captivit nosoit accepter cette offre; mais faisoit marcher ce
charriot devant lui, pour marquer son respect et sa dpendance. Il se
revtoit alors dun drap dor magnifique; cinquante gardes marchoient
devant lui; tous ceux quil rencontroit sur sa route se faisoient une d-
votion de le suivre jusquau palais du Roi. L, les Eunuques le venoient
recevoir et le conduisoient au trne, pendant quun de ses officiers qui
marchoit devant lui, distribuoit de lor et de largent. En approchant du
Roi, il se prosternoit en terre pour marquer quil toit son vassal et son
sujet. Les Eunuques le relevoient pour le placer sur un sige la gauche.
Aprs les premiers compliments, le Prince exposait les plaintes et les af-
faires de sa Nation, que le Roi dcidoit. (Histoire des Juifs; Paris, Louis
Roulland, 1710).
70
et les coles juives fermes. Aussi les Juifs favorisrent-ils

de tout leur pouvoir la conqute Arabe, laquelle, en met-
tant fin lempire perse, permit leur relvement.
Redevenus plus florissants que jamais, les nasi
dIsral subsistrent sous le gouvernement des Kalifes
jusquen lan 1005poque o le Kalife Kader-Billah,
pris des mmes craintes que les anciens rois sassanides,
fit pendre le Prince de la Captivit zchias, et ruina
la puissance juive dans ses tats. Depuis lors, la dignit de
Prince de la Captivit na pas t officiellement rtablie,
ni le Sanhdrin rassembl; mais il y a tout lieu de croire
que le peuple juif nest pas rest priv dun organisme
central assurant la perptuit de son unit nationale(59).
59. Aprs la dissolution du pouvoir juif, En lan 1005, par lordre
du Kalife Kader Billah, on ne trouve plus trace des Princes de la
Captivit. Benjamen de Tudle, le grand voyageur juif du XIIe sicle,
prtend en avoir trouv un rgnant Babylone, mais cette attestation
est isole, et il semble bien que ce rabbin nait pas visit tous les pays
quil dcrit. En admettant quil en existt encore un et que Benjamin de
Tudle lait rellement visit, son existence ntait-elle pas cache aux
Kalifes et connue, seulement dinitis juifs, comme celle du Patriarche et
du Sanhdrin de Japhn avaient t, au dbut, cache aux Romains?
Cela expliquerait tout, et surtout ce qui va suivre. En effet, divers do-
cuments rvlent la permanence, dans la suite des sicles, dun pou-
voir suprme de la nation juive, non plus apparent et partant facile
atteindre, comme il lavait t dans le pass, mais au contraire soigneu-
sement dissimul, ne se rvlant ni aux non-juifs, ni la masse des colo-
nies hbraques, mais seulement aux dignitaires de lordre rabbinique,
chefs des communauts dIsral. (Un tel pouvoir, vritable Directoire
Secret, pouvait parfaitement exercer son autorit sur le peuple juif en
agissant sur un nombre restreint dindividualits dirigeantes, et nous
avons en ce moment en Turquie, avec le Comit Union et Progrs,
un exemple des rsultats que lon peut atteindre dans cet ordre dide).
Les documents auxquels nous faisons allusion sont:
1 La Royale Couronne des Rois dArles, publie Avignon, en 1640,
par J. Bouis, prtre. Dans cet ouvrage se trouvent la reproduction de
71
deux lettres, dj vieilles alors dun sicle et demi, copies dans les ar-
chives dune abbaye provenale. Lune de ces lettres est adresse, le 9 de
Sabath1489, par le rabbin Chamor, chef de la communaut juive dArles
la communaut juive de Constantinople. Il informe celle-ci que le roi
de France, nouveau souverain, de la Provence veut contraindre les Juifs
se convertir ou sexpatrier, et il demande quelle conduite doit tre
observe. La seconde lettre est date du 21 de Kasleu de la mme an-
ne. Elle contient la rponse des grands satrapes et rabbins de la na-
tion juive et elle est signe du Prince des Juifs de Constantinople;
ceux-ci conseillent aux juifs dArles une conversion simule, et leur
indiquent divers moyens de sassurer ensuite la suprmatie sur les
Chrtiens et de leur nuire dans leur vie, leur religion et leurs biens.
Quand lAlmanach Provenal publia ces lettres, en 1880, les Juifs de
presse crirent la malveillance. On leur objecta alors la publication
faite en 1640, dans louvrage de labb Bouis, une poque o il ntait
pas question dantismitisme, et ils en furent quittes pour dire que le
faux tait ancien. Mais leur systme seffondra quand on sut que deux
lettres adresses des Juifs dEspagne avaient t trouves vers la fin
duXVIe sicle, dans les archives de Tolde, et publies Paris en 1583,
par un gentilhomme navarais, Julien de Medrano, dans un ouvrage es-
pagnol intitul: Silva curiosa. Il parait donc certain que le Sanhdrin et
le Prince de la Captivit rsidaient secrtement Constantinople, en
1489, poque de cette correspondance.
2 LHistoire des Juifs de la Grande Bretagne, par le rabbin Moss
Margoliouth, Londres, 1851. Lauteur peu suspect, rapporte quun
juif de Ferrare, Emmanuel Tremelli, stant converti (en apparence)
la Rforme, tait devenu professeur dhbreu Cambridge; intime
avec les gouvernants dalors, et violemment ennemi, comme eux, du
Catholicisme, il fut le matre de lhbrasant Hugh Broughton, quil ini-
tia la Kabbale et qui devint le thologien favori de la reine lisabeth.
Hugh Broughton remit un jour la Reine une lettre officielle de rabbi
Reuben, chef des Juifs de Constantinople, qui offrait une vritable al-
liance entre la puissance anglaise et la puissance juive, rabbi Reuben d-
clarant que lAssemble quil prsidait tait le centre des Juifs du monde
entier. Il demandait lenvoi Constantinople de reprsentants de la
reine, chargs de ngocier un accord, et offrait en change des lettrs
juifs pour la publication de traductions anglaises de la Bible. La reine
lisabeth montra peu dempressement pour accepter cette offre. Mais,
72
Quand il disparut, le Sanhdrin de Babylone avait de-

puis longtemps achev le travail commenc Tibriade,
aprs sa mort, sous le rgne de Jacques Ier Stuart, Hugh Broughton re-
vint la charge et fut plus heureux. Il obtint notamment que les Juifs,
bannis dAngleterre depuis des sicles, fussent autoriss y rentrer.
Cette page dhistoire, tire dun crivain juif, prouve que le Sanhdrin
tait encore Constantinople aux environs de lan 1600, plus dun sicle
aprs lpoque o furent crites les lettres aux Juifs dArles.
3 Histoire des Juifs. Paris, Louis Roulland, 1710. Lauteur signale
incidemment (iv, 51) que limpt du didrachme se paie encore de son
temps, et dit: On a retenu cet ancien usage; car les deniers que cette
nation lve en Hollande, et dans les autres lieux o elle jouit de quelque
prosprit sont envoys Venise et de l Thessalonique. On en achte
les choses ncessaires pour habiller les docteurs de la Terre Sainte,
et ensuite on les remet entre les mains des Matres de lAcadmie de
Tibriade, qui en font la distribution selon leur prudence, au commen-
cement de lanne. Mais le vaisseau qui les porte nchappe pas toujours
la vigilance des Corsaires.
Lauteur, qui na jamais song lexistence dun pouvoir secret de
la nation juive dans les temps modernes, reproduit lexplication qui a
d lui tre donne dun fait qui lavait surpris: la leve du didrachme au
dbut du XVIIIe sicle. Il lattribue un but de charit sans se deman-
der quelle puissance juive avait le droit de lever cet impt, quil eut ou
non la charit pour but. Remarquons aussi que les fonds ainsi runis
Venise taient envoys Salonique (Thessalonique), cest--dire dans
une ville presque entirement juive et proche de Constantinople, o le
Sanhdrin a donc fort bien pu tre transport. Litinraire des fonds au
del de Salonique parait ensuite purement fantaisiste, et indiqu pour
garer notre auteur, car pourquoi ce voyage Salonique si les fonds
taient destins la Terre Sainte, qui nest point sur la mme route de
navigation?
Notons que Salonique-la-Juive est aujourdhui encore une ville
inquitante, do est sortie la rvolution jeune turque, et o prit nais-
sance le Comit Union et Progrs. Notons aussi que les leves de
deniers sur les Juifs de tous les pays, se font toujours, obligatoirement et
par lintermdiaire de chaque synagogue: on en a vu mille preuves au
moment de lAffaire Dreyfus.
73
en 190, par Judas le Saint: le Talmud, cette expression

crite de la doctrine secrte des Pharisiens, tait termin.
Rabbi Aschi et son collaborateur rabbi Abina, avaient t
les continuateurs immdiats de luvre du Sanhdrin de
Tibriade: de 440 470, ils composrent, Babylone, les
Conclusions de la Ghemara qui accenturent encore le
caractre antisocial du Talmud en exaltant lorgueil eth-
nique et les esprances de domination universelle des Juifs.
Luvre se continua aprs eux. Rassembl et rpandu
dans toutes les Synagogues du monde, louvrage colos-
sal auquel plus de deux cents auteurs ou commentateurs
avaient travaill, y perptua avec une force nouvelle la
pense pharisienne(60).
Telles furent les origines du Talmud, qui sidentifie
avec la pense juive depuis prs de 2.000 ans, et dont on
peut dire quil est lvangile du mensonge, de la fraude,
du vol et de lassassinat. Cest dans ce livre que toutes les
gnrations juives ont tudi jusqu nos jours et cest lui
quil faut connatre si lon veut comprendre ltre trange
quest le Juif.
fin de la premire partie
60. Parmi les plus rcents commentateurs du Talmud il faut citer rab-
bi Oschi, qui publia son uvre en lan 1105; Moss ben Mamoun, dit
Mamonides, qui vcut galement au XIIe sicle; et enfin rabbi Josiel
auteur du XVIe sicle, qui clt la srie des commentateurs.
74
sub tutela michalis
DEUXIME PARTIE
CHAPITRE VI
Les rabbins et le Talmud

au dessus de Dieu et de la Bible
L
es ditions du Talmud sont nombreuses,
particulirement celles du Talmud de
Babylone, le plus estim des Juifs, parce
quexprimant avec moins de voiles les as-
pirations et les penses de la race. La plus
ancienne dition est presque contemporaine des dbuts
de l'imprimerie: faite Venise, en 1520, par Bomberg,
elle comprend douze volumes in-folio. Marc Antoine
Giustiniani la rimprima, en 1550, Venise encore, sans
modifications. Mais ces ditions successives ne tardrent
pas mettre le monde juif dans un grand embarras.
Jusque l, en effet, quand un savant chrtien, ou un rab-
bin converti, dnonait la morale d'Isral comme scan-
daleuse et produisait lappui de ses dires des extraits
77
du livre saint des Juifs, ces derniers en taient quittes

pour crier lignorance du traducteur ou la malice du
copiste auteur du manuscrit incrimin(61): Avec un ou-
vrage imprim, dfinitif et revtu dun caractre officiel,
cette tactique devenait impraticable, et les antismites du
XVIe sicle eurent aussitt une base solide pour appuyer
leurs accusations devant les pouvoirs publics. Aussi
la troisime dition du Talmud (celle de Ble, en 1581)
futelle expurge par la censure du Saint Empire de cer-
tains passages particulirement venimeux contre lglise
et le Christ. Les Juifs se bornrent dailleurs faire rim-
primer part les blasphmes supprims et les intercaler
dans leurs volumes en leur possession(62).
De nouvelles plaintes stant produites la suite des
ditions (compltes celles-l) dAmsterdam, en 1600, et
de Cracovie, en 1605, les rabbins jugrent prudent de
ne pas fournir plus longtemps des armes contre Isral.
Aussi le Synode gnral runi en Pologne, en 1631, or-
donna-t-il la suppression des passages incrimins, dans
toutes les ditions venir; mais il le fit dans des termes
qui mritent dtre signals, parce quils sont un monu-
ment de la perfidie juive: Cest pourquoi nous enjoi-
gnons, sous peine dexcommunication majeure (Hrom)
de ne rien imprimer dans les ditions venir de la
Mischna ou de la Ghemara qui ait rapport, en bien ou en
mal, aux actes de Jsus le Nazaren. Nous enjoignons en
consquence de laisser en blanc les endroits qui ont trait
Jsus le Nazaren. Un cercle comme celui-ci, mis la
61. Les Juifs tenaient si peu mettre leur livre sacr sous les yeux des
non-Juifs quil est dit au Trait Sanhdrin, folio59, a: Un non-Juif qui
tudie la Loi (le Talmud) mrite la mort.
62. Voir (Action Franaise, 15 juillet 1911) larticle du compte de Lafont
de Savines sur le Talmud.
78
les rabbins et le Talmud
place avertira les rabbins et matres dcole denseigner

la jeunesse ces passages de vive voix seulement. Au moyen
de cette prcaution, les savants dentre les Nazaren
(chrtiens) nauront plus de prtexte pour nous attaquer
ce sujet(63).
Cette dcision fut applique, plus ou moins compl-
tement, dans les ditions ultrieures de Vienne, la plus
intacte, dAmsterdam (1644), de Francfort sur lOder
(1697, et 1715-1721), de Sulzbach (1644), de Prague
(1830), et de Varsovie (1863). Cependant, malgr le
truquage employ, ces ditions fourmillent encore des
textes dun cynisme rvoltant. Cest en les dpouillant
quun savant hbrasant, M. labb Auguste Rohling, doc-
teur en thologie et professeur de lUniversit de Prague,
composa vers 1878 un petit ouvrage, le Juif Talmudiste,
qui fut dabord publi Mnster en Westphalie. Des cri-
tiques ayant t formules sur lexactitude de certaines
citations, M. labb Maximilien de Lamarque, docteur en
thologie, employa dix annes rviser compltement
louvrage, et le publia nouveau, en 1888, Bruxelles,
chez lditeur Alfred Vromant, qui offrit une rcom-
pense de 10.000 francs quiconque prouverait
quune seule des citations contenues dans le
volume tait fausse.
Il y a aujourdhui vingt ans de cela; louvrage a t r-
pandu par dizaines de milliers dexemplaires en Belgique,
en France et en Allemagne; un grand nombre de rabbins
lont eu entre les mains; or, malgr lesprit de lucre
si rpandu en Isral, personne ne sest jamais
avise dessayer de gagner la prime en prouvant
la fausset dune seule citation. Une telle exp-
rience fait preuve pour les plus sceptiques. Cest donc
63.Drach, Harmonie entre lglise et la Synagogue, i, 167.
79
louvrage des abbs Rohling et de Lamarque que nous al-

lons emprunter un certain nombre de textes du Talmud.
Mais, tout dabord, il nous faut insister sur le caractre
que revt, pour les Juifs, ce Talmud dont nous avons ra-
cont, dans notre premire partie, la lente laboration.
Les Pharisiens, qui lont rdig, devaient avoir pour
premire proccupation dexalter la valeur dogmatique
du livre que leur secte avait mdit pendant prs de mille
ans. Il ny ont pas manqu, et ils ont plac leur uvre au
dessus de cette Bible qui ne leur inspirait que de lloi-
gnement, parce quelle leur rappelait lpoque de lortho-
doxie dIsral. Aussi le Talmud a-t-il soin de proclamer en
maints endroits sa propre supriorit sur la Bible. Les ci-
tations suivantes le prouvent sans contestation possible:
La Bible ressemble leau, la Mischna au vin, la
Ghemara au vin aromatique. Comme le monde ne
peut exister sans leau, le vin et le vin aromatique, ainsi
le monde ne peut tre sans la Bible, sans la Mischna et
sans la Ghemara. La Loi ressemble au sel, la Mischna au
poivre et la Ghemara a larme, et le monde ne peut sub-
sister sans sel, etc.(64).
Ceux qui tudient la Bible pratiquent une chose
qui est une vertu ou qui nest pas une vertu; ceux qui
tudient la Mischna pratiquent une vertu et en seront
rcompenss; mais ceux qui tudient la Ghemara pra-
tiquent la plus haute vertu(65).
Si lhomme passe des sentences du Talmud la
Bible, il naura plus de bonheur(66).
Constamment, le Talmud rpte cette mme ide de
la supriorit de luvre des rabbins sur luvre inspi-
64. Masech. Sepharim, folio13b.
65.Trait Baba Mezia, folio33a.
66.Trait Chag. folio10b.
80
re de Dieu: Les paroles des crivains du Talmud sont

plus douces que celles de la Loi(67), dit-il, en sorte que
les pchs contre le Talmud sont plus graves que ceux
contre la Bible(68). Et tous les commentateurs sont dac-
cord pour ajouter: On ne doit pas avoir de commerce
avec celui qui a en mains la Bible et non le Talmud(69).
Mon fils, fais plus attention aux paroles des rabbins
quaux paroles de la Loi(70). Celui qui lit la Bible sans
la Mischna et sans la Ghemara est semblable quelquun
qui na pas de Dieu(71). Cette ide de la supriorit du
Talmud sur la Bible est si bien entre dans les cerveaux
juifs, que les Archives Isralites elle-mmes, lorage des
Juifs rformateurs, dclarent sans hsitation: Quant au
Talmud, nous reconnaissons sa supriorit absolue sur la
Bible de Mose(72).
Pour expliquer cette supriorit, lenseignement tra-
ditionnel des Juifs affirme que Dieu, sur le mont Sina,
donna Mose, non seulement la Bible, mais aussi le
Talmud; mais il mit cette diffrence entre les deux ou-
vrages que le Talmud, le plus prcieux, serait conserv
oralement, afin que les peuples idoltres ne puissant en
avoir connaissance eu cas o ils rendraient Isral tribu-
taire(73); et aussi parce que si Dieu avait voulu crire le
Talmud, la terre naurait pas suffi pour en recevoir les
caractres(74).
67. Talmud de Jrusalem, Trait Berachoth, Perek i.

68.Trait Sanhdrin, folio88b.
69. Sepher Cad ha Kemach, folio77, c 3.
70.Trait Erbin, folio21 b. Cf. Trait Gittin, folio59b.
71. Sepher Chafare Zedek, folio9.
72. Archives Isralites, 1864, 25. 150.
73.Trait Berachoth i. c., et Midrasch Chemott rabba, par. 47.
74. Jalkut Simeoni, 22.
81
Ayant ainsi divinis le Talmud. L'enseignement de

la Synagogue ne pouvait moins faire que de magnifier
trangement le corps rabbinique, auquel Isral tait
redevable de la rdaction et de la conservation dun
si sublime ouvrage. Aussi les rabbins sont-ils lobjet,
non dune vnration humaine, mais dune vritable
adoration, comme en tmoignent les textes suivants:
Celui(75) qui mprise les paroles des rabbins est digne
de mort. Il faut(76) savoir que les paroles des rab-
bins sont plus suaves que celles des prophtes.Les
discours ordinaires(77) des rabbins doivent tre estims
comme la Loi entire.Celui(78) qui contredit son
rabbin, celui qui dispute avec lui ou murmure contre
lui, ne fait autre chose que contredire la majest divine,
disputer avec elle et murmurer contre elle.Les pa-
roles(79) des rabbins sont les paroles du Dieu vivant.Et
Mamonides de confirmer(80): La crainte du rabbin est
la crainte de Dieu; tandis que rabbi Raschi dclare(81):
Si un rabbin te dit que ta main droite est ta gauche, et
que ta gauche est la droite, il faut ajouter foi ce quil te
dit.
Ayant profr de telles paroles, les auteurs talmu-
diques navaient pas de raison de sarrter en si beau
chemin; aussi le trait Sanhdrin (fol.92 a) dit-il que les
rabbins dfunts sont chargs, au Ciel, de linstruction des
75.Trait Erbin, folio21b.

76. Sepher Caphthor U-Perach, 1590: folio121.
77. Midrach Mischle, folio1.
78.Trait Sanhdrin, folio110a.
79. Bacha, ad Pent. folio201, col. 4.
80. Jad. Chaz. hilch. Talm. Thra, Perek 5, i.
81. Ad Deutr., xvii, 11.
82
lus; et rabbin Menachem(82) affirme que chaque fois

que sest dbattue au Ciel une question grave intressant
la Loi, Dieu est descendu sur la terre pour consulter les
rabbins
Mais, observera-t-on peut-tre, le Talmud contient
force opinions contradictoires mises sur le mme fait
et dans le mme temps par ces rabbins rputs si sa-
vants. Tous ne peuvent avoir raison, puisque les uns et
les autres se contredisent, et comment ds lors discerner
la vrit? Cest encore rabbi Menachem qui va nous r-
pondre(83): Toutes les paroles des rabbins, de nimporte
quel temps ou quelle gnration, sont les paroles de Dieu,
aussi que les paroles des prophtes, lors mme quelles
se contrediraient; celui-l donc qui contredit les rabbins,
qui dispute avec eux ou murmure contre eux, dispute et
murmure contre Dieu mme.
Cette doctrine qui rclame pour les rabbins de tous
les temps, et dans toutes les circonstances, mme lors-
quils sont en dsaccord, une infaillibilit que lglise
Catholique naccorde qu son chef, et dans des cas net-
tement dtermins, cette doctrine se retrouve dans tous
les commentateurs du Talmud. Elle aboutit pratique-
ment labolition de toute rgle prcise de morale. En
effet, y a-t-il dsaccord sur un point quelconque entre
lcole de Hillel et lcole de Chamma, dont le Talmud
nous retrace les discussions: Les deux opinions sont
la parole de Dieu, celle de Chamma et celle de Hillel,
dit le livre sacr de la Synagogue. En sorte quil ne lui
reste qu conclure: Puisque toute parole est divine,
fais ce que ton cur dsire, selon que lexcution en est
82. Ad Pent., par. 28, folio129, col. 3.

83. Ad Exod. xx, i, folio98.
83
possible(84). Indiffrence des actions humaines bien

conforme lidal pharisien, et que vient immdiatement
complter cette autre prescription: Il est permis de p-
cher pourvu quon commette le pch en cachette(85).
84. Cf. Trait Chllin, folio34b.; Trait Jebammoth, folio32b; rabbi

Raschi, Jebam., folio33a; et Tosaphot, Trait Cheboth, folio26a.
85.Trait Chag. folio16a; et Trait Kiddchin, folio40a.
84
CHAPITRE VII
Dieu, les Anges et les Dmons

selon le Talmud
S
tant ainsi en quelque sorte divini-
ss eux-mmes, il restait aux auteurs et
commentateurs du Talmud faire, au
contraire, de Dieu un tre de conception
purement et bassement humaine, prtant
rire aux Juifs et effaant en eux jusquau souvenir du
grandiose Jhovah que leurs pres avaient ador. Ainsi
se trouvait satisfait, sous la seule forme efficace et pru-
dente, le vieux sentiment pharisien qui niait toute divi-
nit distincte de la Naturemais qui ne pouvait expo-
ser crment cette thorie en Isral sans provoquer des
rsistances dangereuses. Puisquil fallait, pour la masse,
maintenir le principe dun Dieu crateur, les Pharisiens
se rsignrent garder lintgrit du systme panthiste
pour lintimit de leurs livres et de leurs cnacles de Haut
85
Kabbale, et ils mirent Jhovah en scne dans le Talmud.

Mais un Jhovah amoindri, falot, grotesque, et comme
chapp dune oprette dOffenbach tel point que ce
musicien juif na eu, sans doute, qu interroger le livre
de sa race pour y trouver le modle des Dieux dOrphe
aux Enfers. Parcourons le Talmud et cueillons au hasard
quelques unes des bouffonneries auxquelles est ml le
nom du Dieu tout-puissant.
Le jour, y est-il dit (Abod-Zar., fol.3b) a douze heures.
Pendant les trois premires heures, Dieu est assis et tu-
die la Loi; pendant les trois heures suivantes, il juge le
monde; pendant trois heures encore, il le nourrit; puis,
satisfait de ses neufs heures de travail, il sassied, ap-
pelle Lviathan, le roi des poissons et joue avec lui. Or
ce Lviathan (Baba Bathra, fol.74 a et b) est un monstre
formidable, car le Talmud affirme quil pourrait avaler,
sans mettre son gosier en pril, un poisson de 300 ki-
lomtres de long. Aussi, dans la crainte que la progni-
ture de ce colosse envahit le monde et le dvastt, Dieu
a chti Lviathan et a tu sa femelle; il a sal le chair de
celle-ci et cest cette chair sale que mangent les lus au
Paradis. Que fait ensuite Dieu, une fois la nuit venue?
Rabbi Menachem(86) nous assure quil tudie dabord le
Talmud avec les Anges; mais ceux-ci ne sont pas seuls
discuter avec Jhovah sur le livre saint, car Asmode, le
roi des dmons, montre alors au Ciel pour prendre part
lentretien(87). Ensuite, Dieu danse avec Eve, laide dans sa
toilette et lui tresse les cheveux(88).
86. Ad. Pent., folio97, 3. Cf Targm, ad cant. V, 10.

87.Trait Gittin, folio68 a.
88.Trait Berachoth, folio61 a.
86
Dieu, les Anges et les Dmons selon le Talmud
Cependant cet emploi du temps a subi quelques mo-

difications depuis la ruine du Temple de Jrusalem(89):
Dieu ne joue plus avec Lviathan et ne foltre plus avec
Eve, car il est triste, ayant gravement pch. Ce pch
pse si lourd sur sa conscience, que selon le Talmud(90), il
est assis pendant trois parties de la nuit et rugit comme
un lion, en scriant: Malheur moi, puisque jai per-
mis quon dvaste ma maison, quon brle mon temple et
quon emmne mes enfants. En vain, pour le consoler,
chante-t-on ses louanges; il est oblig de secouer la tte
et de dire: Heureux le roi quon loue dans sa maison!
mais quelle punition est due un pre qui permet quon
trane ses enfants dans la misre? Cette dsolation la
rduit un tel tat de consomption quil est devenu fort
petit: jadis il remplissait le monde et maintenant il noc-
cupe plus gure que quatre aunes de terrain(91). Il pleure
et ses larmes tombent du ciel avec un tel fracas que le
bruit en retentit au loin et que des tremblements de terre
en naissent(92).
Quand la dsolation de Dieu le fait ainsi rugir, il imite
la voix du lion de la fort dEla, qui avait, selon le Talmud,
un gosier fort remarquable. Un jour, lempereur romain
voulut voir ce lion. On le fit chercher; et, quand il ntait
plus loign de lempereur que de 400 milles, il rugit avec
une telle force que toutes les femmes enceintes firent de
fausses couches et que tous les murs de Rome scroul-
rent; lorsquil ntait plus loign que de 300milles, il ru-
git de nouveau avec tant de forces que les gens perdaient
89. Baba Bathra, folio74 a et b.
91. Ne pas oublier que les crivains Talmudistes sont des matres en
allgorie: ce Jhovah gigantesque devenu tout petit, cest la conception
de la divinit dans la Bible remplace par celle du Talmud.
92.Trait Berachoth, folio59 a et Trait Chag. folio5 b.
87
leurs dents et que lempereur, tombant de son trne, de-

manda quon reconduisit le lion(93).
On conoit quun Dieu qui se prsente sous de tels
aspects nen impose gure aux hommes; aussi le Talmud
nous le montre-t-il assailli de rcrimination. La Lune
elle-mme lui fait des reproches parce quil la cre
moins grosse que le Soleil et Dieu confesse humblement
sa maladresse(94). Dieu dailleurs est un tourdi qui fait
des serments inconsidrs. Comme il a besoin den tre
dli, un ange puissant, nomm Mi, se tient constam-
ment entre le ciel et la terre, et fait remise Dieu des
engagements quil prend la lgre(95). Mais il arrive
cet ange de ntre pas son poste, et alors Dieu se trouve
dans un grand embarras, comme le jour o un sage en
Isral lentendit scrier: Malheur moi! qui me dliera
de mon serment! Il courut raconter cela ses collgues
les rabbins, qui le traitrent dne parce quil navait pas
lui-mme dli Dieu comme tous les rabbins en ont le
pouvoir(96).
Ajoutons, pour complter le portrait moral de Dieu,
selon le Talmud, que celui-ci lui attribue gnreusement
la responsabilit de tous les pchs qui se commettent
sur la terre. Cest lui, disent les crivains rabbiniques,
qui a donn aux hommes une nature dprave; il ne
peut donc pas leur reprocher de tomber dans le pch,
puisquil les y a prdestins(97). Et cest pourquoi David
en commettant ladultre, les fils dlie en se livrant aux
93.Trait Chllin, folio59 b.

94.Trait Chllin, folio60 b., et Trait Cheboth, folio9 a.
95. Ibid.
96.Trait Baba Bathra, folio74 a.
97.Trait Aboda Zara, folio4 b.
88
concussions, ne pchaient pas vritablement; Dieu seul

tait coupable de leurs fautes(98).
Si Dieu est ainsi trait par le Talmud, on doit penser
que les Anges ne le sont gure mieux. Le livre saint de la
Synagogue nous les montre occups, pendant la moiti
du jour, prparer du sommeil pour les hommes(99). Pour
les remercier des bons offices quils en tirent, les hommes
doivent aux Anges des actions de grce; mais cela ne si-
gnifie nullement quon ne puisse pas se passer deux dans
loccasion. En effet, les Anges, tout savants quils sont,
ne connaissent pas la langue chaldenne; en sorte que
lorsque les Juifs veulent demander quelque chose Dieu
en cachette des Anges, ils nont qu faire leur prire en
chalden: toute larme des cieux reste bouche be et
Jhovah seul a compris(100).
Les Anges sont trs ingaux entre eux; un petit
nombre seulement participe lternit, qui est lapanage
des mes humaines. Ces rares privilgis ont t crs
au commencement du monde, le second jour; tous les
autres priront avant la fin du monde. Jhovah, dailleurs,
cr chaque jour de nouvelles troupes dAnges; mais
ceux-ci ne vivent quun instant: ils chantent un cantique
en son honneur et disparaissent(101). Par chaque parole
que Dieu prononce, un ange est cr(102). Vingt et un
mille anges sont prposs aux vingt et un mille espces
de plantes qui sont sur la terre; il y a des anges pour les
fauves, pour les oiseaux, pour les poissons, et mme
98.Trait Sab. folios 55 b et 56 a.
99. Jalkt Chad., folio118.
100. Tosaphat, Trait Berachoth, folio3a. On remarquera ce carac-
tre dexcellence accord au chalden, rminiscence de lorigine baby-
lonienne des traditions pharisiennes.
101. Bacha, folio37, col. 4; et Trait Chag., folio14a.
102.Trait Chag. 1. c.
89
pour les mdecines; et le Talmud nous apprend que le

glorieux archange Gabriel, lange de lAnnonciation, est
charg de veiller sur les fruits mrs(103).
C'est un vendredi soir, alors qu'il tait trs tard, que
Dieu cra les Dmons; et, comme le sabbat allait com-
mencer, il neut pas le temps de les achever et de leur
donner un corps. Ils ont une me, faite dune substance
qui se trouve dans la lune et ne sert rien, une forme
matrielle, faite deau; et de feu pour les uns, de terre et
d'air pour les autres, mais pas de corps(104).
Beaucoup de dmons descendent dAdam. disent
les crivains rabbiniques: quand le premier homme fut
chass du Paradis terrestre, il refusa d'abord d'appro-
cher dEve pour ne pas donner le jour des tres mau-
dits de Dieu. Deux dmons femelles lui apparurent alors
et conurent de lui. Pendant cent trente ans, lun de ces
dmons femelles, appel Lilith, engendra dAdam des d-
mons, des esprits malfaisants et des spectres nocturnes.
Mais Lilith ayant mal agi envers Adam, Dieu la condam-
na voir prir chaque jour cent de ses enfants; et sa
douleur fut si grande que depuis lors, accompagne de
quatre cent quatre vingts esprits de maldiction, elle na
pas cess de parcourir le monde en rugissant(105).
103. Trait Pesachim, folio118; trait Sanhedrin, folio95 (Raschi);

Sepher Ammde Schibkab, folio49.
104. Jalkt Chad, folio107, 115 et 116; Sepher Nischmath Chaijm, fo-
lio117, col. 2; Sepher Tb haarez, folio9 b. (On remarquera cette d-
composition en me, forme et corps, qui est emprunte aux anciennes
croyances chaldennes; les juifs Kabbalistes lont reue par le canal des
Pharisiens et lont transmise nos occultistes, spirites et thosophes
modernes: la ferme est devenue le corps astral.
105. Jalkt Rebeni, III; trait Erbin, folio18 b.; Sepher Bensira, fo-
lio9 a et b.
90
Pendant quAdam se comportait ainsi, Eve navait

pas une meilleure conduite: elle tait la femme de d-
mons mles qui lui engendraient une semblable progni-
ture(106). Depuis lors, beaucoup dhommes et de femmes
sunirent ainsi aux dmons. Il ne faut donc pas tre sur-
pris si le nombre de ces derniers est trs considrable
(dautant plus quils procrent aussi entre eux), et il le se-
rait bien davantage si ces mchants esprits n'avaient un
got marqu pour livrognerie et la gourmandise, ce qui
fait que beaucoup meurent dindigestion(107). Salomon,
qui fut un grand magicien, connaissait bien ces particu-
larits, et, en plus de ses 700 femmes et de ses 300 concu-
bines, il stait choisi quatre pouses parmi les dmons
femelles(108). Lune d'entre elles fut cette Lilith, qui avait
dj t la femme dAdam et qui mne depuis lors si grand
tapage. Une autre dansait sans discontinuer et avait sa
suite 479 esprits mauvais qui imitaient toutes ses contor-
sions. Mais elle ne pouvait tre compare la troisime
qui fut choisie par Salomon: elle tait femme du puissant
dmon Sammal, et, en lhonneur de son poux infernal,
elle est accompagne de 180.000 esprits trs malfaisants.
Le seul moyen pour les hommes de tuer des dmons
est de faire cuire des gteaux de Pques, dont l'odeur leur
est insupportable(109); mais lon en serait dbarrass de-
puis le Dluge si No navait pas t assez simple pour en
prendre quelques couples dans larche(110). Depuis lors,
ils se sont multiplis et lon en trouve partout Ils aiment
venir danser entre les cornes dun buf qui revient de
106. Bacha, folio16 a; et Sepher Nischmath Chaijm, folio114 b.

107. Trait Chag., folio16 a.
108. Sepher ha-Necham, folio28 a; trait Pesachim, folio112 b.
109. Zohar, par. Vajchlach.
110. Sepher Nischmath Chaijm, folio115, col. 3.
91
labreuvoir, ou au milieu dune troupe de femmes au re-

tour dun enterrement. L'envie les attire aussi autour des
rabbins. Enfin, les noyers leur sont un lieu de refuge et
chacune de leurs feuilles est occupe par un dmon; cest
pourquoi il faut bien prendre garde de ne pas sendormir
sous leur ombrage; car les dmons vous joueraient les
plus mchants tours(111).
Le Talmud est intarissable sur cette question des d-
mons, et toutes les fables quil raconte sont devenues la
base des livres de sorcellerie et de magie, si populaires
au Moyen Age, et qui sont, depuis vingt ans, lobjet
dune nouvelle faveur du public. Cest bon droit quEli-
phas Lvi (le dfroqu Louis Constant) a pu dire que le
Talmud tait le livre fondamental de la Magie; les d-
mons, les charmes, les enchantements y interviennent
chaque page. Il ne faut pas saventurer dans les endroits
solitaires, parce que les dmons y font leur demeure; il
ne faut pas se trouver seul aux heures o commence la
croissance et la dcroissance de la lune, parce que ce sont
des moments abandonns aux dmons; il ne faut pas
saluer quelquun pendant la nuit, parce que celui quon
salue pourrait bien tre un dmon; etc.
Les superstitions les plus niaises, qui ont t ensuite
propages par les pythonisses de bas tage et les ma-
giciens filous (une croix rencontre, signe de malheur
prochain; le vendredi, jour de mauvaise chance; bien
dautres choses encore) ont commenc par se trouver
consignes dans le Talmud et ont fait partie de l'ensei-
gnement des rabbins. Outre lavantage de dgrader, chez
les Juifs comme chez les non-Juifs, la notion du surnatu-
rel, les auteurs pharisiens du Talmud attachaient un sens
111.Trait Pesachim, folio112 b.; Jo. Dea, par. 359; Trait Berachoth,
folio6 a; Jalkt Chad., folio108 b.
92
symbolique ces croyances superstitieuses; et les rab-

bins samusent fort, aujourdhui encore, en voyant beau-
coup de Chrtiens, par ailleurs bons croyants, adopter
lenseignement de la Synagogue en considrant la croix
et le vendredi (linstrument et le jour de la Rdemption)
comme tant de funeste prsage
Les rabbins, qui s'taient fait si bonne mesure en met-
tant leur sagesse au-dessus de celle de Dieu, ne pouvaient
manquer de sattribuer un grand pouvoir sur les dmons.
Le Talmud affirme que ce pouvoir est sans limites et
quils sen servent pour les plus tonnants tours de magie.
Ici, cest un des rdacteurs du Talmud dont il est rap-
port quil avait le Secret de ressusciter un homme aprs
lavoir tu; plus forte raison pouvait-il rendre la vie
un animal; aussi imagine-t-il, pour se nourrir bon mar-
ch, de tuer tous les soirs un veau de trois ans, dont il
dnait de bon apptit avec un de ses confrres, puis qu'il
ressuscitait le lendemain matin, pour le retuer et le re-
manger le soir venu(112). Prfrant la venaison, un autre
rabbin clbre changeait, par ses secrets magiques, des
citrouilles en cerfs et des melons en daims(113). Encore
fallait-il avoir des citrouilles; mais, si rabbi Eliezer tait
prsent, on navait pas craindre den manquer: quelques
paroles mystrieuses lui suffisaient pour en remplir tout
un champ(114). Rabbi Janna, non moins habile, pouvait
changer leau en scorpions, et, un jour ou il manquait de
monture pour aller au march, il changea une femme en
ne, et lui rendit sa forme une fois la course faite(115). Tous
112.Trait Sanhdrin, folio65 b.; trait Meggilia, folio7 b.; trait

Sanhdrin, 1, c.
113. Talmud de Jrusalem. Trait Sanhdrin, Perek vii.
114.Trait Sanhdrin, folio68 a.
115.Trait Sanhdrin, folio67 b.; Massech, Sepharim, 13.
93
les rabbins clbres avaient, dailleurs, dit le Talmud, une

pierre magique qui leur servait faire des prodiges: un
dentre eux samusait en toucher des oiseaux sals, qui
aussitt revenaient la vie et prenaient leur vol(116).
116. Baba Bathra, folio74 b.

94
CHAPITRE VIII
travers le Talmud
C
est de la mme manire que la Bible est
transforme par les crivains Talmudiques,
qui la racontent une seconde fois, en la
mlangeant dabsurdits dans le genre de
celles que nous venons de rapporter.
Cest ainsi que le Talmud raconte que Dieu cra
dabord lhomme hermaphrodite, Adam et Eve ne for-
mant quun corps; mais, plus tard, il changea dide et
spara leurs deux natures(117). Adam tait alors si grand
que sa tte touchait le firmament, et que, lorsquil se cou-
chait, ses pieds se trouvaient lextrme occident et sa
117. Lhermaphrodisme occupe une grande place dans le Talmud,
et les Juifs kabbalistes ont transmis cette proccupation la plupart
des coles occultistes. De nos jours encore, on voit des crivains
hermtiques consacrer dimportants commentaires aux caractres
dhermaphrodisme de certains tableaux rputs en contenir, tel le
Prcurseur de Lonard de Vinci, au Louvre.
95
tte lextrme orient. Mais, quand Adam eut pch,

Dieu le fit plus petit que les hommes ordinaires(118).
Presque aussi grand tait Og, ce toi de Basan que cite
la Bible et que le Talmud met en scne frquemment.
Les rabbins assurent quil dut sa taille de ne pas tre
noy par le Dluge, alors que les plus hautes montagnes
taient submerges; sa tte domina toujours les flots.
Cependant, il fut en grand danger dtre bouilli, car les
eaux qui couvraient la terre taient brlantes; mais il eut
la finesse de remarquer que londe restait froide autour
de lArche et il ne sen carta pas dune semelle. Tout au
plus fut-il oblig de jener pendant ce temps, ce qui dut
lincommoder beaucoup, car il mangeait chaque jour, en
temps normal, deux mille bufs et autant de pices de
gibier, quil arrosait de mille mesures de vin.
Quand les Hbreux vinrent Basan, Og voulut sen
dfaire dun seul coup; sachant que leur camp couvrait
trois milles de terrain, il alla arracher dune montagne un
rocher de mme tendue et le mit sur sa tte, dans le des-
sein de le dposer sur les compagnons de Mose. Mais
Jhovah saperut de sa manuvre et envoya des fourmis
ronger le rocher; ce travail alla si vite que le rocher fut
trou sur la tte de Og, et, descendant sur ses paules,
lui prit le cou comme un carcan. Pendant quil travaillait
sen dbarrasser, Mose accourut, avec une hache dont
le manche avait dix aunes de long; il fit en lair un saut
de dix aunes de haut, et parvient ainsi atteindre Og la
cheville du pied, lui faisant une mauvaise entaille dont le
gant mourut. Plus tard, rabbi Jochanan trouva un jour,
dans le dsert, un os gigantesque; il courut plus de trois
118.Trait Sanhdrin 1. c.; Trait Chag., folio12 a.

96
travers le Talmud
mille de long de cet os avant den voir la fin: ctait un

tibia de Og(119).
Un jour que Og perdit une dent, Abraham le recueil-
lit et sen tailla un lit. Et cependant Abraham tait grand
et fort comme soixante quatorze hommes ordinaires,
car il avait pris lhabitude de manger autant que soixante
quatorze hommes. Il est vrai que le Talmud raconte,
tour tour, que cette dent de Og servit faire un lit, ou
faire un fauteuil, en sorte que la question est reste en
suspens(120).
Ce serait une erreur de croire, cependant, que le
Talmud ne contient que des fables de ce genre. Les
Pharisiens qui lont rdig ont eu soin, aprs avoir ridi-
culis par ces contes Jhovah et la Bible, de consigner
dans le nouveau livre saint tous les points essentiels de
leur doctrine. cest ainsi quon retrouve, formellement
mentionne en plus de vingts endroits du Talmud(121),
cette ville croyance la transmigration des mes que la
secte pharisienne naissante emprunta la Chalde, lors
de la captivit de Babylone, et quelle a russi ensuite
faire adopter par la nation juive tout entire, puis r-
pandre de nos jours parmi les Chrtiens, sous la forme
des croyances spirites et thosophiques.
Le Talmud affirme, en effet, que Dieu, aprs avoir
cr les mes des Juifs de sa propre substance, de mme
quun fils est cr de la substance de son pre, les prdes-
tina toutes la vie ternelle et au Paradis. Mais il ne les
119.Trait Zebachim, folio113 b.; Masech. Sopharim, 14; Trait

Berachoth, folio54 b.; Trait Nidda, folio24 b.
120. Maseph. Sopharim, 1. c.
121. Notamment: Sepher Nischmath Chaijm, folio159 a; Jalqt
Rebeni, 17; Jalkt Chad. Folios ab et 121a; Baba Bathra folio16 b;
Sepher Emek ha-Melech, folio16 a; etc.
97
y admet que lorsque ces mes se sont purifies en pas-

sant par diffrents corps, en sorte que les mes des aeux
morts reviennent sincarner dans les enfants qui naissent
jusqu ce que Dieu rappelle ces mes lui. Mais il ar-
rive que des Juifs soient impies, tuent un autre Juif ou re-
nient leur race; que fera Dieu de ces rvolts? Il ne les
condamnera pas lenfer ternel: tout au plus les y en-
verra-t-il une anne durant. Aprs quoi, ces mes juives
seront envoyes dans des plantes, puis dans des corps
danimaux, puis dans des corps dhommes non-juifs; en-
fin, elles deviendront dignes de reparatre dans le corps
dun juif et pourront mditer nouveau la vie ternelle.
On ne peut manquer dtre frapp de la similitude qui
existe entre ces doctrines pharisiennes, vieilles de vingt-
cinq sicles, et celles professes de nos jours par les dis-
ciples dAllan Kardec ou de Mme Blavatsky. La diffrence
la plus importante est que la batitude finale est rser-
ve par le Talmud aux seuls Juifs, tandis que spirites et
thosophes affirment que tous les tres y parviendront
Encore ny a-t-il pas contradiction formelle, puisque le
Talmud admet que certains non-Juifs peuvent se perfec-
tionner en renaissant dans des corps de Juifs; la chane
des tres, que les thosophes commencent aux choses
inanimes pour arriver ltre humain, compte ainsi, se-
lon le Talmud, un anneau de plus: le Juif, ou surhomme.
Les thosophes et spirites peuvent provisoirement ne
pas admettre cet anneau supplmentaire: il nen sont
pas moins intellectuellement tributaires dun systme
philosophique juif et ils prparent les cerveaux de leurs
adeptes au proslytisme judaque, qui absorbera chaque
jour les plus intelligents dentre eux.
Ajoutons que le Talmud ne se borne pas formuler
dune faon gnrale la doctrine de la transmigration des
98
travers le Talmud
mes. Il donne des exemples prcis. Cest ainsi quil rap-

port que lme de Japhet passa en Samson, celle de Thar
en Job, celle dEve en Isaac, celle de la courtisane Rahab
en Heber le Htien(122), celle de Sal, en Hli. Can, mieux
partag, avait trois mes: lune passa en Jethro, lautre
en Cor, et la troisime habitait le corps de cet gyptien
que Mose tua. Quant Esa, que le Talmud reprsente
comme un assassin et un adultre, son me passa dans le
corps de Jsus le Nazaren, fondateur de lexcrable secte
des Chrtiens, lequel Jsus, au dire des rabbins, est ja-
mais plong dans lEnfer, au sein dune cuve dexcrments
bouillants(123).
Cest en enfer aussi que vont les mes des non-Juifs
(quil ne faut pas confondre avec les mes des Juifs cou-
pables, provisoirement rincarnes dans des corps de
non-Juifs). Tandis que, plus ou moins vite, tous les Juifs
finiront par avoir le Paradis en partage, tous les autres
hommes, mais surtout les Chrtiens et les Musulmans,
seront damns et plongs ternellement dans des cuves
de fiel et de fange(124), le seul moyen pour eux dtre sau-
vs tant, pendant leur vie, de se faire circoncire et de
122. On remarquera ces rincarnations de femmes dans des corps
dhommes. Cest ainsi que les auteurs rabbiniques expliquent les
murs contre nature de certains dpravs: ceux-ci sentent, disent-ils,
se rveiller en eux leur me, qui est fminine. Aussi les Kabbalistes de
tous les temps ont-ils t pleins dindulgence pour ce crime, que les an-
ciennes lois de la Chrtient, conformes la loi de Mose, punissaient
du bcher.
123.Trait Sanhdrin, folios 67 et 107. Ce passage, un des plus odieux
du Talmud, la fait dtruire plusieurs reprises; il a toujours t rtabli
par les rabbins. Voir ci-dessus, note 121, les principales rfrences rela-
tives ces transmigrations dmes.
124. Reschith Choklm, folio37 b; Sepher Zeror ha-Mar, folio27 b;
Bacha, 34 et 171; Maschima Jescha, fol.19, col 4; Rosch ha Chann,
folio17 a.
99
devenir proslytes Juifs. Et cette damnation des non-Juifs

est chose mrite, car si les Juifs sont de la substance de
Dieu, comme nous lavons vu plus haut, les non-Juifs,
eux, sont de la substance du dmon et leur me est sem-
blable celle des animaux les plus vils(125).
Nous touchons ici un autre ct de la doctrine
pharisienne, emprunt non plus aux conceptions philo-
sophiques de la Chalde, mais au vieil orgueil national
hbraque. Les Pharisiens, ayant adopt les thories chal-
dennes sur linvisible, les avaient accommodes la ma-
nire juive, en retenant pour Isral son rle de peuple lu
et les promesses de domination universelle. Ces grands
athes avaient seulement humanis le rle assign aux
Hbreux par la Providence, en transformant le Messie
en un triomphateur temporel, et en substituant la pri-
maut religieuse donne Isral par la connaissance de
la vraie religion, une prtendue supriorit ethnique sur
les autres peuples. Or, si la primaut religieuse imposait
Isral lobligation dtre juste envers les non-Juifs (appe-
ls connatre plus tard, eux aussi, le Dieu de Mose), la
croyance une supriorit ethnique excitait, par contre,
les Juifs ne voir dans les autres hommes que des tres
infrieurs, tolrables lorsquils prtendaient sgaler
elle. En donnant aux Juifs le Talmud, les Pharisiens leur
mirent au cur, non seulement la volont de faire la
conqute du monde, matriellement et par des moyens
humains, mais encore le sentiment quils taient prdes-
tins sa domination par leur origine suprieure, lori-
gine bestiale des autres hommes ne les prdestinant qu
la servitude.
125. Schefa Tal, folio4; Schefa ha-Mechamm, folio221, col. 4; Jalqt

Chad., folio154 b.
100
travers le Talmud
Le Talmud abonde en prdictions sur ce que se pas-

sera la fin des temps, quand viendra le roi-Messie qui
broiera les non-Juifs sous les roues de son char. Il y
aura alors une grande guerre pendant laquelle les deux
tiers des peuples prirent. Les Juifs, vainqueurs, met-
tront sept ans brler les armes des vaincus. Ceux-ci se
soumettront aux Juifs et leur feront de grands prsents,
mais le roi-Messie nacceptera pas le tribut des chrtiens,
qui devront tre entirement extermins. Tous les tr-
sors des peuples passeront dans les mains des Juifs, dont
la richesse sera sans mesure: les trsors du roi-Messie
seront si vastes que les clefs qui serviront lenfermer
fermeront la charge de trois cents de somme; quant aux
simples Juifs le moindre dentre eux recevra deux mille
huit cents esclaves. Aprs lextermination des Chrtiens,
les yeux des autres peuples souvriront: ils demanderont
la circoncision et lhabit de proslytes, et le monde entier
ne sera plus peupl que de Juifs. Alors, la terre produira
sans travail des gteaux au miel, des vtements de laine,
et de si beau froment que chaque grain en sera aussi gros
que les deux rognons du plus grand buf(126).
Nous avons tenu rapporter ces fables et ces prdic-
tionsqui portent dans le Talmud le nom de Aggades
(rcits)parce quelles servent mesurer la dchance
intellectuelle que la conqute pharisienne a inflige la
nation juive, et aussi parce quelles permettent de com-
prendre latmosphre dorgueil dlirant et de soif de do-
mination dans laquelle Isral vit depuis des sicles. Nous
allons maintenant aborder les Hallakhoths, ou sen-
126.Trait Sanhdrin, folios 88b. et 99 a; Jalqt Simoni, folios 56;

Bacha, folio168; Sanhdrin, folio101 a et b; Maschmia Jescha, fo-
lios 49 a et 65 b; Pesachim, folios 118 b et 119 a; Bacha, folio72 a;
Jebammoth, folio24 b; Aboda Zarah, folio3 b. Etc. etc.
101
tences du Talmud, qui formulent en phrases brves
des prceptes et des enseignements qui ont t et sont
encore ceux de la Synagogue dans tous les pays, et qui
expliquent comment lme juive est devenue un compos
de haine ardente et datroce perfidie contre tout ce qui
lui est tranger, et particulirement contre les Chrtiens.
CHAPITRE IX
Quelques prceptes de morale judaque
P
our dsigner le non-Juif, le Talmud se sert
du mot go (pluriel: gom), et les Juifs ne
manquent jamais, quand on leur reproche
les conseils quils donnent lgard des
gom, de dire quils dsignent par ces mots
les paens, et nullement les Chrtiens ou les Musulmans.
Or cette explication ne saurait tre admise, puisque le
Talmud lui-mme prend soin de prciser: celui qui
nest pas circoncis est un tranger, et tranger et paen
sont synonymes(127). Il est donc bien entendu que ce qui
va suivre sapplique tous les non-Juifs, en gnral; nous
verrons plus loin que les Chrtiens sont l'objet de mal-
dictions particulires.
127. Trait Berach., folio47 b.; Trait Gittin, folio70 a; Aboda Zarah,
folio26 b.
103
Le Talmud, ayant pos en loi que les Juifs sont sor-

tis de la substance de Dieu, tandis que les non-Juifs sont
issus de celle du dmon, prcise comme suit cette dis-
tinction: Les Juifs sont plus agrables Dieu que les
Anges(128), en sorte que si quelquun vient en souf-
fleter un le crime est aussi grand que si lon souffletait
la Majest divine; cest pourquoi un go qui frappe
un juif mrite la mort(129). Cette sanction est juste, ex-
pose le Talmud, parce quil y a certainement une diff-
rence entre toutes les choses; les plantes et les animaux
ne pourraient exister sans les soins de lhomme, et de
mme que les hommes sont suprieurs aux animaux, les
Juifs sont suprieurs tous les peuples de la terre(130).
Ceux-ci ne sont que de la semence de btail(131); en
sorte que, si les Juifs nexistaient pas, il ny aurait aucune
bndiction sur la terre, ni rayon de soleil, ni pluie, et les
peuples ne pourraient subsister(132).
Tous les rabbins sont daccord pour reconnatre aux
non-Juifs une nature purement animale. Rabbi Mose
ben Nachman, rabbi Raschi, rabbi Abravanel, rabbi
Jalqt, rabbi Menachem, les comparent tour tour aux
chiens, aux nes et aux porcs, non par manire d'in-
jures, mais par des commentaires tudis et intention
scientifique: Le peuple juif est digne de la vie ter-
nelle, mais les autres peuples sont semblables aux nes,
conclut Abravanel(133); Vous autres, Juifs, vous tes des
hommes, mais les autres peuples ne sont pas des hommes,
puisque leurs mes viennent de lesprit impur, tandis que
128.Trait Chllin, folio91 b.
129.Trait Sanhedrin, folio58 b.
130. Sepher Zeror ha Mar, folio107 b.
131.Trait Jebammoth, folio98 a; trait Kethub., folio3 b.
132. Jebammoth, folio63 a; Bacha, folio153 b; etc.
133. Comment. du Hos. iv, folio230, col. 4.
104
quelques prceptes de morale judaque
les mes des Juifs proviennent de lesprit saint de Dieu,

expose rabbi Menachem(134); cest aussi la conclusion de
rabbi Jalqt, qui dit: Les Juifs seuls doivent tre appels
hommes, mais les gom, venant de lesprit impur, nont
droit quun nom de porcs(135).
Pour illustrer cette rgle par une anecdote, le Talmud
nous conte laventure du clbre rabbin Ben-Sira, qui,
au temps de la Captivit de Babylone, fut pris en grande
amiti par Nbucadnetzar. Le roi lui donna mille preuves
de sa faveur et crut un jour lui tre agrable en lui pro-
posant en mariage sa propre fille; mais Ben-Sira, se re-
dressant firement, lui dit: Apprends, roi, que je suis un
enfant des hommes, et non un animal(136). La fille dun
roi nest, en effet, au point de vue talmudique, quune
chienne ou une truie un peu plus remarquable que les
autres; un juif se dgrade en lacceptant pour pouse.
Sur cette diffrence capitale entre le Juif, qui est un
homme, et le non-Juifs, qui est un animal, repose toute la
morale du Talmud. Les Pharisiens, qui le rdigrent, ne
pouvaient abolir tout fait le souvenir de la loi de Mose
et des prceptes formels par lesquels le lgislateur hbreu
ordonna son peuple la justice et la bont envers le pro-
chain. Mais, grce la distinction formule plus haut. Les
Pharisiens purent dire quon avait mal compris la pense
de Mose en entendant par le prochain les non-Juifs.
Les prceptes charitables de Mose gardaient donc leur
valeur quand il sagissait dtre quitable envers un Juif
ou de lui venir en aide; mais ils ne pouvaient sappliquer
un go, envers la vie ou le bien duquel le Juif na pas plus
de devoirs que si ce go avait laspect dun chien ou dun
134. Comment. sur le Pentat., folio14 a.

135. Jalqt Rebeni, folio10 b.
136. Sepher Ben Sira, folio8.
105
ne. Encore la colre de Dieu ne pse-t-elle ni sur les nes

ni sur les chiens, tandis que la haine de Jhovah sest
rpandue sur les gom(137).
Cette affirmation que Dieu hait les gom justifie
leur gard toutes les cruauts; car pourquoi aimer ce
que Jhovah dteste? Cest donc aux Gom en gn-
ral que le Talmud applique les prceptes suivants: Vous
ne leur tmoignerez aucune faveur(138); Il est dfendu
davoir piti de ceux qui nont point de raison(139) ; Il
ne convient pas lhomme juste dtre misricordieux
envers les impies(140); Vous serez pur avec les purs
et pervers avec les pervers(141). Quon ne dise pas que
les gom peuvent ntre pas pervers, et mme se montrer
bienfaisants: il ne leur est pas permis dtre des justes,
explique le Talmud. Et mme, sil font le bien, sils
donnent des aumniers, sils pratiquaient la misricorde,
on doit les dtester davantage et leur imputer cela p-
ch, parce quils le font par vanit(142).
Cependant lexprience avait dj appris aux rdac-
teurs de ces sentences quil tait imprudent de les appli-
quer dune manire trop ouverte, les gom tmoignant
parfois quelque mauvaise humeur de se voir ainsi traits
Aussi le Talmud a-t-il soin de complter cet enseigne-
ment par une recommandation dhypocrisie. Lhomme
doit toujours tre rus dans la crainte de Dieu, ditil(143);
137. Aboda Zarab, folio4a; trait Sab., folio89 a.
138.Trait Jebammoth, folio23 a; et Piske Tosaphot a. I.
139.Trait Sanhedrin, folio92 a.
140. Commentaire du ier livre des Rois, xviii, 14.
141. Baba Bathra, folio123 a; Bechorath, 13 b.
142. Baba Bathra, folio10 b. (Cet enseignement du Talmud explique
peut-tre la haine atroce dont les Juifs ont toujours poursuivi des tres
bienfaisants, que lme humaine est naturellement porte respecter,
les Surs de Charit par exemple.)
106
quon salue donc le go pour tre en paix avec lui, pour

lui devenir agrable et viter des contrarits(144). Et
rabbi Bacha ajoute(145): Lhypocrisie est permise en ce
sens que le Juif se montre poli envers limpie, quil ho-
nore celui-ci et lui dise: je vous aime. Mais Bacha a
soin de spcifier: Cela est permis si le Juif a besoin de
limpie ou sil a lieu de craindre; sinon, cest pch(146).
Pour mieux tromper les gom le Juif peut mme visi-
ter leurs malades, ensevelir leurs morts, faire du bien
leurs pauvres; mais ce doit tre pour avoir la paix et
afin que les impies ne fassent pas de mal aux Juifs(147).
On se tromperait en imaginant que le Talmud se
borne ces indications gnrales sur la manire dont
les Juifs doivent agir avec ceux qui nappartiennent pas
leur race. Une foule de cas sont prvus, une srie de
commandements sont donns, qui, partant de la distinc-
tion fondamentale entre le Juif-homme et le Go-animal,
autorisent le Juif user comme il lentendra de la vie et
des biens du go, qui lui appartient au mme titre quun
chien, bon tre vendu, battu ou tu volont.
Sagit-il, par exemple, des biens de la Terre? Ces
biens ont t donns, lhomme, dit lcriture. Oui, mais
lhomme cest le Juif seul, explique le Talmud. Donc,
le non-Juif ne saurait possder valablement, pas plus
quune bte fauve nest en possession lgitime de la fo-
rt o elle se retire. De mme quon peut, en scurit de
conscience tuer la bte fauve et sapproprier la fort, de
mme on peut tuer ou chasser le go et sapproprier son
144. Ibid. et trait Gittin, folio61 a.
145. Sepher Cad ha-kemach, folio30 a.
146. Ibid.
147.Trait Gittin, folio61 a. (Ce passage du Talmud doit toujours
tre prsent lesprit quand on entendra parler de secours, de fon-
dations dhpitaux ou de libralits manant de milliardaires Juifs).
107
bien. La proprit dun non-Juif est comme une chose

abandonne; son vritable possesseur est le Juif qui sen
emparera le premier(148).
Cest justice, disent rabbi Albo et quelques autres,
car Dieu a donn aux Juifs pouvoir sur la fortune
et sur la vie de tous les peuples(149); en sorte que si
un go vole, mme moins quun liard, il doit tre mis
mort(150), mais il est permis au Juif de prendre volon-
t les biens du go, car, l o il est crit: Vous ne ferez
pas de tort votre prochain, on ne lit pas: Vous ne
ferez pas de mal un go(151). Cest pourquoi un Juif ne
peut tre accus de vol que sil dpouille un autre Juif; sil
dpouille un go, il ne fait que prendre son propre bien.
Cest ce que le Talmud exprime quand il montre rabbi
Aschi disant son serviteur: apporte-moi ces raisins
sils appartiennent un go, mais ny touche pas sils sont
la proprit dun Juif(152).
Ce pouvoir souverain de ce qui est Juif sur ce qui
ne lest pas stend mme jusquaux animaux du Juif. Le
Talmud dit, en effet: Si le buf dun Juif frappe le buf
dun go, le Juif sera libre; mais si le buf dun go fait du
mal au buf dun Juif, le go devra payer au Juif tout le
dommage, car Dieu a mesur la terre et il a livr les gom
Isral(153).
Ce prcepte de droit public serait peut-tre assez
difficile faire admettre par les gom si on le leur expo-
sait brutalement. Aussi le Talmud conseille-t-il un cer-
148. Baba Bathra, folio54 b. Choschen Mischpat, 156, i.

149. Sepher Haikarim, iii, 25; Jalqt Simoni, folio87, col. 3.
150.Trait Jebammoth, folio47 b.
151.Trait Sanhdrin, folio57 a.
152.Trait Baba Kamma, folio113 b.
153.Trait Baba Kamma, folio37 b.
108
tain nombre de moyens dtourns pour arriver au but

final quil assigne aux fils dIsral: la dpossession des
gom dans le monde entier. Le plus recommand de ces
moyens est lusure. Mose avait admis (Deutronome,
xxiii, 30) le principe du prt intrts. Le Talmud sem-
pare de cette autorisation et il linterprte de manire
en faire une arme de guerre contre les non-Juifs: Dieu
a ordonn de pratiquer lusure envers un go et de ne lui
prter de largent qu intrts, en sorte quau lieu de lui
accorder du secours nous devons lui faire du tort, mme
sil nous est utile; tandis quenvers un Juif nous ne devons
pas en agir ainsi(154). Le clbre rabbi Bacha reconnat
que cette interprtation de lcriture est nouvelle, mais
il nhsite pas se rallier au Talmud de prfrence la
Bible, et il dit de limpie: Sa vie est dans ta main, Juif,
plus forte raison son argent(155).
Cest cette doctrine de lusure obligatoire envers les
non-Juifs qui a commenc lenrichissement dIsral, et
lui a valu, par contre, tant dorages, depuis le Moyen Age
jusqu nos jours. A certaines poques, lusure juive attei-
gnit des proportions qui seraient invraisemblables si elles
ntaient attestes par des documents formels. On trouve
notamment dans lHistoire de la Rforme en Allemagne,
de Janssen, les dlibrations de la Dite dAllemagne d-
fendant aux Juifs de prter plus de 43% par an, alors que
ceux-ci, grce au prt au mois et la semaine, arrivaient
prter 300, 400 et mme 600% par an. De nos jours,
ces intrts fantastiques sont presque atteints par lusure
juive en Russie, en Roumanie, en Pologne autrichienne.
Le trait Baba Mezia insiste beaucoup sur cette ncessit
de lusure, et il recommande au Juif de faire, dans sa fa-
154.Mamonide, Sepher Mizv., folio73, 4.

155. Explic. du Pentat., folio213, 4.
109
mille, des prts usuraires ses enfants, afin que ceux-ci

puissent savourer le got de lusure(156) et shabituer
de bonne heure la pratiquer.
A lpoque o PhilippeIII dEspagne tait sur le point
de librer son pays des Juifs en les chassant en masse,
le clbre rabbin Abravanel, ministre des finances du
royaume, essaya de concilier ses frres lindulgence du
Roi en enrichissant le Talmud de commentaires dans
le got de celui-ci: Parmi les trangers envers les-
quels il nous est permis de pratiquer lusure, il ne faut
pas comprendre les Chrtiens, car ceux-ci ne sont pas
des trangers aux yeux de notre Pre cleste(157). Mais
cette hypocrisie nayant pas eu de succs, Abravanel, r-
fugi Venise, dclara quil avait donn une interprta-
tion volontairement fausse du Talmud en exceptant les
Chrtiens de la loi dusure, quil stait seulement propos
de permettre aux Juifs de rester en paix en Espagne, et
quil se ralliait au fond de son cur lenseignement tra-
ditionnel de la Synagogue(158). Le savant rabbin avait, on
le voit, us largement de la permission dhypocrisie que
le Talmud lui donnait.
A ct de lusure, le Talmud recommande aussi,
contre les non-Juifs, toutes les varits de la fraude et
du vol. Un go a-t-il perdu un objet ou une bourse? Le
Juif doit sen emparer, car il est crit: Il est dfendu de
rendre au go ce quil a perdu; celui qui rend au go ce quil
a perdu ne trouvera pas grce devant Dieu(159) Rabbi
Raschi estime que rendre un go ce quil a perdu cest
156. Baba Mezia, folio75 a.

157.Abravanel, Commentaire sur le Deutronome, folio72 a.
158.Abravanel, Maschmia Jeschna.
159.Trait Sanhdrin, folio76 b; Baba Kamma, folio113 b; Sepher
Mizvot Gaddol, folio132, col. 3.
110
estimer limpie lgal de lIsralite(160), cest pcher par

consquent. Celui qui rend au non-juif une chose per-
due commet un pch, puisquil fortifie la puissance des
impies(161), dit Mamonides. Et rabbi Jrucham ajoute:
Si un go possde un billet dun Juif, attestant quil a pr-
t de largent ce Juif, et que le go vienne perdre son
billet, le Juif qui le trouvera ne doit pas le rendre au go,
parce que lobligation de son frre en Isral a cess ds
linstant o lui-mme a trouv le billet. Si cependant le
Juif qui a trouv le billet voulait le rendre au go, il faut
len empcher en lui disant: Si tu veux sanctifier le nom
de Dieu, fais-le avec ce qui tappartient(162) !
Conseil en parfaite harmonie avec toute la morale
du Talmud, puisque le go na pas le droit la proprit,
qui nappartient quaux seuls Juifs. Un Juif qui emprunte
de largent un go ne fait donc que recevoir son propre
bien, et il y a abus quand le go lui rclame ensuite resti-
tution. Or, fournir au go le moyen dobtenir restitution,
cest voler le Juif, puisque celui-ci, au nom de sa morale,
ne doit rien. Rabbi Jrucham a donc raison, au point de
vue talmudique, quand il dit que celui qui a trouv le bil-
let doit en rembourser lui-mme le montant, sil tient
ce que le go touche sa crance Mais quelle clart cette
exgse rabbinique jette sur la moralit des Juifs en ma-
tire demprunts, et comme on sexplique les fructueuses
razzias auxquelles donnent lieu les missions, chres la
Haute Banque juive!
Mmes prceptes en matire commerciale: Il est
permis, dit le Talmud, de pratiquer lusure envers
un Go et aussi de le tromper par fraude, mais si vous
160.Trait Sanhdrin, 1, c.
161. Jad Chaz. hil Gez.
162. Nethib, iv.
111
vendez quelque chose votre prochain (cest--dire un

Juif ) ou si vous achetez quelque chose de lui, il ne vous
est pas permis de le tromper(163). Et il en propose plu-
sieurs exemples, emprunts la vie des plus grand doc-
teurs talmudistes. Cest ainsi que le clbre rabbi Samuel,
ayant rencontr un go possesseur dun flacon en or fin,
lui persuada quil ntait quen cuivre jaune et le lui acheta
quatre drachmes (2fr.80); encore eut-il soin de lui esca-
moter une drachme en le payant(164). Mme procd avec
rabbi Cahana, qui, ayant achet cent vingt tonneaux de
vin un go, lui fit croire quil nen avait reu que cent, et
nen paya que cette quantit. Non moins subtil, un autre
rabbin avait vendu des palmiers un go, et celui-ci les
avait compts avec soin; le Juif envoya le nuit son domes-
tique rogner le tronc des palmiers en disant: le go en
connat bien le nombre, mais il nen sait pas la longueur.
Parlons maintenant des erreurs que le go peut com-
mettre son propre dsavantage dans la conclusion dune
affaire. Rabbi Moss dit expressment: Si, en faisant un
compte, le go sest tromp, que le Juif dise: Je nen sais
rien! Mais je ne conseille pas dinduire le go en erreur,
car celui-ci pourrait bien commettre lerreur dessein,
afin dprouver le Juif(165). Impossible dtre plus pru-
dent dans la malhonntet. Comme on comprend, aprs
cela, que le vieux rabbi Brentz crive: Si des Juifs ont
voyag toute une semaine, et quils aient tromp les
Chrtiens droite et a gauche, quils sassemblent au
Sabbat et se glorifient de leur adresse en disant: Il faut
163.Trait Baba Mezia, folio61 a; Trait Bechoroth, folio13 b.

164.Trait Baba Kamma, folio113 a.
165. Sepher Mizvoth Gaddol.
112
arracher le cur aux gom et assommer le meilleur des

Chrtiens(166).
Inutile dajouter que si la lgislation du pays permet
des Juifs dexercer quelque autorit sur les gom, cette
autorit doit tre mise au service dIsral. Cest ainsi que
les magistrats juifs doivent faire en sorte de donner gain
de cause leurs frres, quel que soit le mauvais cas dans
lequel ceux-ci se seraient mis. Cest ce que le Talmud
exprime par ce passage: Si un Juif a un procs contre
un non-Juif, vous donnerez gain de cause votre frre,
et vous direz ltranger: Ainsi le veut notre loi! Si les
lois du pays sont favorables aux Juifs, vous donnerez en-
core gain de cause votre frre et vous direz ltranger:
Ainsi le veut votre loi! Mais, lorsque ni lun ni lautre de
ces cas nexiste, il faut tourmenter ltranger par des intri-
gues jusqu ce que le Juif ait gagn sa cause(167). Rabbi
Akiba, qui lon doit ce prcepte, ajoutait quil fallait
avoir soin de ne pas bruiter le dni de justice, pour que
les Juifs ne soient pas discrdits.
Quand il ny aurait que cette raison pour que laccs
des fonctions judiciaires et administratives soit, dans
tous les pays, refus aux Juifs, elle suffirait largement.
166. Judenbalg, 21.

167.Trait Baba Kamma, folio113 a.
113
Quentin Massys, L'usurier et sa femme (1514)
Huile sur panneau, 71 x 68 cm
Muse du Louvre, Paris.
CHAPITRE X
Autres prceptes de morale judaque
L
amme distinction fondamentale entre
le Juif-homme et le Go-animal, qui a dj
servi pour mettre les biens des non-Juifs
la disposition dIsral, sert galement pour
donner au Juif droit de vie et de mort sur le
go. Cest ce que professe Mamonides, dans les termes
suivants: La dfense: Vous ne tuerez point! signifie
quil ne faut pas tuer un fils dIsral; or, les gom et les h-
rtiques ne sont pas des fils dIsral(168). On peut donc
les tuer avec srnit pour peu quon en ait envie. Mieux
encore, cest un devoir de le faire quand cela se peut sans
danger, car il est dit: Il faut tuer le plus honnte parmi
les idoltres(169) et encore: Si lon retire un go de la
fosse dans laquelle il est tomb, on entretient un homme
168. Jad Chag., hilch Rozeach et hilch Melachim.

169. Aboda Zara, folio26 b; Masech, Sopharim, Perek 15
115
dans lidoltrie(170). Mamonides prcise: Il est dfen-

du davoir piti dun idoltre quand on le voit prir dans
un fleuve ou ailleurs. Sil est prt de prir, on ne doit pas
le sauver(171).
Semblable est lenseignement de tous les docteurs
du Talmud et notamment dAbravanel. Celui-ci ordonna
expressment de har, de mpriser et danantir(172)
quiconque nappartient pas la Synagogue ou se spare
delle. Si un hrtique tombe dans un foss, est-il dit
ailleurs, on ne len retire pas; si un escalier se trouve
dans la fosse, on lte et on dit: Je le fais afin que ma bte
ny descende pas! Si une pierre se trouvait sur le trou, on
ly remet de nouveau en disant: Jagis ainsi, afin que ma
bte ne puisse pas y passer(173). Enfin, le Talmud trouve
cette formule, dans laquelle revit le frmissement bar-
bare des anciens Juifs Molochistes, et qui explique par-
faitement les crimes rituels, si frquents dans lhistoire
dIsral: Celui qui fait couler le sang des gom offre un
sacrifice Dieu(174).
Le mrite quil y a vouloir tuer un go est assez grand
pour quon excuse celui qui se trompera et tuera un Juif
par mprise. En effet: Celui qui veut tuer un animal et
qui, par mgarde, tue un homme, ou celui qui veut tuer
un go et qui, par erreur, tue un Juif, nest pas coupable et
170. Aboda Zara, folio20 a.

171. Jad Chaz., hilch Aboda Zara. (Cette prescription est si exactement
applique par les Juifs quon serait fort en peine de citer un seul cas de
sauvetage de Chrtiens opr par un fils dIsral.)
172. Rosch Emmnn, folio9 a.
173. Aboda Zara, folio26 b.
174. Jalkt Simeoni, ad Pentat. folio245, col. 3; Midderach Bamidebar
rabb, p. 21 (Le sang de milliers denfants chrtiens supplicis
rituliquement par les Juifs a illustr cette sentence du Talmud, depuis
le crime rituel de Blois, en 1071, jusquau rcent crime de Kieff ).
116
autres prceptes de morale judaque
ne mrite pas dtre puni(175). Mais le go qui tue volon-

tairement un Juif est aussi coupable que sil avait tu le
monde entier(176). Un go qui blasphme, abuse dune
femme, ou tue un autre go, doit tre considr comme
innocent pourvu quil devienne proslyte juif. Mais sil a
tu un Juif, peu importe quil se fasse circoncire: il doit
tre mis mort(177).
Si les biens et la vie du go sont la disposition du
Juif, on pense bien que ce dernier nest pas tenu plus de
rserve en ce qui concerne les femmes des non-Juifs. En
effet, Mose a dit: Tu ne convoiteras pas la femme de
ton prochain, mais la femme du prochain cest la femme
du Juif seul. Les plus savants docteurs, rabbi Raschi, rabbi
Bacha, rabbi Lvy ben Gerson, sont daccord pour pro-
clamer quil ny a pas dadultre l o il ny a pas de ma-
riage; or les gom, simple varit danimaux, ne sauraient
valablement pratiquer le mariage, qui est dinstitution di-
vine. Cest aussi lavis de rabbi Mamonides, qui conclut:
Il est permis dabuser dune femme non-juive(178).
Aussi le Talmud est-il plein des rcits les plus licencieux,
et mme les plus rpugnants, dans lesquels des rabbins
illustres (rabbi Eliezer, rabbi Nachman, rabbi Akiba,
rabbi Mer, rabbi Tarphon) jouent un rle impossible
apporter ici, mais qui leur vaut les loges gaillards de la
Synagogue(179).
175. Trait Sanhdrin, folio78b.

176. Trait Sanhdrin, folio37a.
177. Trait Sanhdrin, folio71b.
178. Jad Chaz, hilch Melachim
179. Voir notamment: Trait Jomm, folio18b ; Trait Aboda Zara,
folio17a ; Trait Quiddschin, folio81a ; Trait Sanhdrin, folio22b ;
Trait Nazir, folio223; Trait Sot, folio10; Trait Mod Kattn,
folio18; etc.
117
Il y a mieux, et le Talmud autorise formellement les

pratiques contre nature. Lhomme, dit-il, peut faire
de sa femme tout ce quil lui plaira, comme avec un
morceau de chair venant du boucher, quon peut manger
rti ou bouilli, selon quon le prfre. Et il cite lappui
la sentence dun rabbin qui une femme se plaignait des
habitudes sodomitiques de son mari: Ma fille, je ne
puis pas vous venir en aide, car la Loi vous a sacrifie.
Ce nest pas seulement dans les anciennes ditions du
Talmud que se trouve cette doctrine; elle figure encore
dans ldition de Varsovie, en 1864 (trait Nedarim,
folio20b.), et fait toujours partie de lenseignement de la
Synagogue. Enfin, le Talmud contient des passages dune
telle obscurit et dun caractre si odieux que nous ne
saurions les reproduire ici autrement quen latin(180).
Cette morale donne videmment aux Juifs le droit de
se montrer svres envers les Chrtiens, dont la religion
nhonore rien tant que la puret. Aussi, ds les premiers
ges du Talmud, ceux qui le rdigeaient eurent-ils soin
de spcifier que les crimes de meurtre, de sodomie et de
bestialit taient habituels aux Chrtiens et formaient
le fond de leur enseignement(181). Les Chrtiens sont,
dailleurs, daprs le Talmud, de simples idoltres(182),
auxquels il faut appliquer avec rigueur tous les textes qui
frappent lidoltrie. Ils sont mme plus coupables que les
autres idoltres, parce quils adorent comme Dieu un Juif
180.Trait Nidd, folio47 b: Filia 3 annorum et dici umus, deponsa-

tur per cotum; si autem infra 3 annos sit, perinde est, ac si quis digitum
inderet in oculum (i. e. non est reus laesac virginitatis; quia signaculum
recrescere, sicut oculus tactu digitu ad momentum tantum lacrimatur.)
181. Aboda Zara, folios 25b et 26a; Tosaphot, folios 2a, 14b, 21a;
etc., etc. Voir aussi les accusations colportes par les messagers du
Sanhdrin, Chapitre iv ci-dessus.
118
impie et rengat, qui a pratiqu des sortilges(183), et dont

il convient de remplacer le nom, quand on parle de lui,
par les mots: Celui dont la mmoire soit anantie(184).
Cest pourquoi rabbi Raschi scrie, aprs tant dautres:
Il faut gorger le meilleur parmi les Chrtiens(185).
Cette accusation didoltrie porte contre les
Chrtiens revient constamment dans le Talmud et sap-
plique surtout lEucharistie. Sagit-il de louer une mai-
son des Chrtiens, le Talmud autorise le Juif le faire,
parce que, dit-il, ils ne conservent pas leur idole dans
leur maison dune manire permanente, mais ils lap-
portent seulement quand lun des leurs est sur le point
de mourir(186). Sagit-il du dimanche, cest la fte des
idoltres(187). Rabbi Mamonides, rabbi Kimchi, dautre
encore, chafaudent dinvraisemblables gnalogies pour
dmontrer que les Chrtiens sont doublement idoltres,
parce que adorateurs de Jsus de Nazareth et parce que
descendants des Cananens idoltres. Par exemple: Les
habitants de lAllemagne sont des Cananens; lorsque les
Cananens fuyaient devant Josu, ils se retirrent dans le
pays quon nomme maintenant Allemagne(188).
Quant JsusChrist, nous avons vu plus haut, com-
ment il est parl de lui dans le Talmud et quelle place ce-
lui-ci lui assigne en enfer. La Bienheureuse Vierge Marie
nest naturellement pas mieux traite et les crivains rab-
biniques ne la dsignent que par lpithte ignominieuse
183. Aboda Zara, folio27 b.

185. Commentaire sur lExode (dition dAmsterdam)
187.Trait Aboda Zara, folios 6 a, 7 b; Raschi: Commentaire sur ce
trait folio6 a; Mamonides: Jad Chaz. hilch Aboda Zara; etc.
188. Commentaire sur Obadj, i, 20.
119
de Charja(189). La quantit de blasphmes, doutrages,

de rcits injurieux contre le Christ, la Vierge et les Saints,
qui se trouve dans le Talmud, est, dailleurs prodigieuse.
Un arsenal infme fut constitu par les crits des rabbins
des premiers sicles aprs JsusChrist, et augment en-
suite dge en ge. Cest dans cet arsenal que sont venus
puiser tous les ennemis du Christianisme, ainsi que le
constate un Juif clbre, Bernard Lazare, lorganisateur
de lAffaire Dreyfus, dans le passage suivant:
Dans le terrible anti-christianisme du dix-huitime
sicle, il importerait dexaminer quel fut lapport, je ne
dis pas du Juif, mais de lesprit juif. Il ne faut pas oublier
quau dix-septime sicle les savants, les rudits, comme
Wagenseil, comme Bartolocci, comme Buxtorf, comme
Wolf, firent sortir de loubli les vieux livres de polmique
hbraque, ceux qui attaquaient la Trinit, lIncarnation,
tous les dogmes et tous les symboles, avec lpret ju-
daque et la subtilit que possdrent ces incomparables
logiciens que forma le Talmud. Non seulement ils pu-
blirent les traits dogmatiques et critiques, mais encore
ils traduisirent les libelles diffamatoires, les vies de Jsus,
comme le Toledot Jeschu, et les lgendes irrespectueuses
des Pharisiens du deuxime sicle, quon retrouve la
fois dans Voltaire et dans Parny(190).
Cest aprs avoir approuv ces outrages aux Chrtiens
que rabbi Mamonides, laigle de la Synagogue, concluait:
Il est ordonn dassassiner et de jeter dans la fosse de
perdition les tratre en Isral et les hrtiques, tels que
Jsus de Nazareth et ses adhrents(191). Avant lui, le trai-
189. En latin, Stercus.

190. Bernard Lazare: LAntismitisme, p. 337.
191. Jad Chaz. nilch Adoza Zara, Perck 10.
120
t Aboda Zara avait dj dict(192), quun Juif est tou-

jours en droit de courir sus aux Chrtiens et de les tuer
main arme. Quant aux Juifs qui en auraient le pou-
voir, en raison des fonctions quils dtiennent, ils ont le
devoir imprieux de faire mettre publiquement tous les
Chrtiens mort, sous un prtexte quelconque(193). Cest
sans doute au nom de ces prceptes qu'Isral a travaill
se faire reconnatre, dans les pays chrtiens, les droits po-
litiques et laccession toutes les fonctions publiques
Loin de leur ouvrir ces fonctions, la prudence exige-
rait mme quon priva les Juifs dune grande partie des
droits civils. En effet, la formation que les Pharisiens ont
donn par le Talmud, au peuple juif, est telle quil est im-
possible de reconnatre au Juif lgalit en bien des ma-
tires. Au point de vue judiciaire, par exemple, le serment
dun Juif ne devrait jamais tre pris en considration dans
une affaire o un non-Juif est en cause. La raison en est:
dabord, que le Talmud autorise considrer les biens et
la vie du go comme tant la disposition du Juif; en-
suite, quil donne au Juif toute licence de se parjurer, en
justice ou autrement, pour nuire au go.
Cette particularit juive tait jadis si bien connue
que les tribunaux nadmettaient le serment des Juifs
que lorsquil tait prononc more judaco, cest--dire
avec accompagnement des maldictions terribles dont
la Synagogue entoure la prestation dun serment entre
Juifs. Lintention qui dictait cette prescription lgale tait
excellente, mais nous sommes davis quelle ne suffisait
pas assurer la sincrit du serment prt par un Juif. En
effet, le Talmud contient des conseils et des exemples tels
quun fils dIsral peut, en scurit de conscience, et aprs
192. Folio4 b.
193. Jore De, 158; Choschen Mischpat, 425.
121
avoir jur more judaco, faire condamner un Chrtien in-

nocent ou acquitter un Juif coupable.
Tout dabord, le Talmud pose en fait quil ny a pas
parjure lorsque le Juif complte son serment par une res-
triction mentale, qui peut en changer compltement la
signification. Et il cite lexemple suivant. Rabbi Jochanan
reut dune noble dame la confidence dun secret, mais il
dut tout dabord jurer de ne pas le rvler. Au Dieu dIs-
ral, je ne le rvlerai pas! dclara le rabbin. La dame
crut quil sengageait ne rien rvler mme au Dieu
dIsral; or, rabbi Jochanan avait ajout mentalement:
mais je le rvlerai au peuple dIsral. En sorte quil
put rvler le secret sans parjure, adresse dont le Talmud
le loue hautement(194)
Plus simple encore tait le procd de rabbi Akiba, le
second Mose, dont il est dit quil prta serment, tout en
pensant au fond de lui-mme: ce serment nest pas va-
lable!, ce qui suffit mettre sa conscience en repos(195).
Le Talmud autorise agir de mme chaque fois quune
autorit quelconque, parmi les gom, oblige un Juif pr-
ter serment. Un Juif est-il inculp dun crime capital? Si
un autre Juif est contraint de tmoigner sur ce quil sait
de laffaire, il a le droit de faire un faux serment, en usant
de la restriction mentale, afin dinnocenter son frre(196).
Un prince go demande-t-il a un Juif de jurer quil ne sor-
tira pas du pays? Le Juif doit penser: aujourdhui, je ne
partirai pas! Le prince exige-t-il que le Juif jure de ne
194.Trait Aboda Zara, folio28 a; et trait Jomm, folio84 a. Il nest
pas mauvais de faire remarquer que les crivains juifs ou judasants
ont toujours accus les Jsuites davoir imagin lusage de la restriction
mentale. Ignace de Loyola vcut pourtant quelque douze sicles aprs
la rdaction de ces deux traits du Talmud.
195.Trait Call, 2.
196. Jore De, ccxxxii, 12 et 14.
122
s'enfuir jamais? Le Juif doit ajouter mentalement: oui,

mais telle condition! et choisir une condition impos-
sible(197). De cette manire, il pourra quitter le pays sans
parjure.
Le Talmud prend, dailleurs, soin dajouter:Tout
cela ne doit se faire que pour le cas ou lon peut manquer
son serment sans que les gom sen doutent; si les gom
peuvent lapprendre, cest dfendu, afin que le nom de
Jhovah ne soit pas profan. On comprend quune telle
attnuation ne soit pas de nature nous rassurer grande-
ment sur la valeur du serment prt par un Juif, en justice
ou ailleurs
Quant la prcaution de faire prcder le serment
par les maldictions rituliques en usage la synagogue,
elle noffre aucune scurit. En effet, il ne faut pas perdre
de vue que le Juif est profondment convaincu que le go
nest quun animal, qui usurpe lapparence et les droits
des hommes vritables. Quun go ait t tu, et le Juif
peut toujours jurer que le sang humain na pas t r-
pandu; quun go ait t vol, et le Juif peut affirmer quil
nen est rienpuisque le Juif seul a le droit de jouir de
sa proprit et que le go nest que le dpositaire momen-
tan de son propre bien. La seule prescription vritable-
ment efficace serait donc linterdiction lgale dattacher
au tmoignage du Juif la mme valeur quau tmoignage
d'un Chrtien, d'un Musulman, ou mme dun Paen.
Cette prcaution est d'autant plus ncessaire que la
Synagogue a institu une fte annuelle, le Yom Kippour,
ou Grand Pardon, pour dlier par avance tous les Juifs
des serments quils pourront faire dans lanne, mme
avec lintention de les tenir et sans restriction mentale. Ce
jour-la, dans tous les pays o sont tablis les Juifs, cest--
197. Hagahoth Aschari.
123
dire dans le monde entier, la population hbraque se ras-

semble autour de la Synagogue; et, a lheure o parait au
ciel la premire toile, le Grand Rabbin, ou celui qui pr-
side la fte sa place, proclame dune voix retentissante
ce qui suit: Que tous les vux et toutes les obligations,
toutes les peines et tous les serments que nous vouerons
et jurerons, depuis ce jour du Grand Pardon jusqu'au
mme jour de lan prochain, soient remis, anantis, quils
soient sans force et sans valeur. Nous voulons que nos
vux ne soient pas des vux et que nos serments ne
soient pas des serments(198).
Il est impossible de dire plus nettement que le ser-
ment du Juif est sans valeur ses propres yeux. Pourquoi
aurait-il une valeur aux yeux des non-Juifs?
198. Voir le Juif Talmudiste, Bruxelles, 1888, p. 49.

124
CHAPITRE XI
Valeur actuelle du Talmud
C
est une tche difficile que celle dexpo-
ser nos amis la doctrine pharisienne du
Talmud et de leur montrer les prils que
cette doctrine fait courir notre civilisa-
tion. En effet, ceux-l mme dentre nous
qui sont des Chrtiens tides et indiffrents sont, leur
insu, tellement pntrs des enseignements de lglise du
Christ, quils ne peuvent concevoir une religion reposant
sur des bases morales exactement contraires celles que
le Christianisme a consacres. Toute doctrine religieuse,
leur semble-t-il, doit avoir pour but la culture des ins-
tincts bons de lme et le salut personnel par la pratique
des vertus. La fantaisie humaine a bien pu, selon les cli-
mats, broder des variations sur ce thme divin; elle n'en
a pas modifi l'essence. Voil ce que, par instinct, beau-
coup de nos compatriotes sont disposs croire; et leur
125
opinion errone est un hommage involontaire rendu au

Christianisme, puisque cest lui qui a tu en eux jusqu la
possibilit de croire quune religion pourrait ne pas avoir
le Bien pour but.
Il y a pourtant eu dans les civilisations antiques,
comme nous lavons rappel au dbut de cet ouvrage,
des religions ayant pour but le Mal, honor notamment
sous la forme de la Cruaut et de la Luxure. Il y a mme,
encore aujourdhui, un certain nombre de ces religions
de tnbres, pratiques surtout en Afrique et dans les
contres les plus recules de l'Asie. Mais ce que lon est
dispos admettre quand il s'agit des hommes dil y a trois
mille ans, ou des sauvages du Congo et de la Polynsie,
on hsite le croire possible des Juifs des Juifs camps
au milieu de nous, mls notre vie publique et prive,
exerant dans notre civilisation moderne des professions
telles que celles de magistrat, dofficier, de fonctionnaire,
d'avocat, de mdecin, voire de commerant et d'indus-
triel, professions que nos conceptions traditionnelles ne
nous permettent pas de sparer dun idal de dvoue-
ment au bien public, ou tout au moins dhonneur et de
probit.
Il faut un effort de volont pour comprendre que ce
peuple, qui nous pntre et s'assimile extrieurement
nous, a une loi morale et religieuse qui nest pas seule-
ment trangre celle des peuples chrtiens, mais qui
en est la ngation, la contradiction permanente, qui dit
gorge! l o la loi chrtienne dit tu ne tueras point,
voles! l o elle dit tu ne droberas point, mens!
l o elle dit tu ne feras point de faux tmoignages.
La conviction est dautant plus difficile se crer
quune quivoque existe. La loi du Christ nest que le
complment de la loi de Mose, et les Juifs, depuis le
126
valeur actuelle du Talmud
Dicide jusqu nos jours, nont pas cess de se rclamer

publiquement des enseignements mosaques. Sils le font
bon droit, comment admettre la perversit foncire de
leurs croyances, puisque la source en est indiscutable-
ment pure? Ce raisonnement a maintes fois troubl
mme les anti-juifs les plus indigns par les doctrines
contenues dans le Talmud(199).
Cest pour supprimer dfinitivement cette quivoque
que nous avons fait prcder notre reproduction des
textes talmudiques par un abrg historique sur la secte
Pharisienne, qui a rdig le Talmud. Ceux qui nous ont
fait lhonneur de nous lire savent maintenant quil ny a
rien de commun entre la loi de Mose, religion ancienne
du peuple juif, et la loi talmudique, religion moderne de
ce mme peuple. A la loi de justice et damour que les
prophtes, pendant quinze cents ans, avaient prche,
laction cinq fois sculaire de la socit secrte phari-
sienne substitua peu peu une doctrine de haine et dini-
quit. Et, depuis le Dicide, cest cette loi diniquit seule
qui est prche, enseigne et rvre dans les Synagogues
de lancien peuple de Dieu.
199. Les Juifs excellent, dailleurs, jouer de cette quivoque. Cest

ainsi que M. Salomon Reinach, dans son tude sur le crime rituel, dit
quil est impossible que les Juifs le commettent, parce que la loi de
Mose leur dfend de manger le sang, mme celui des animaux. M.
Salomon Reinach est un savant talmudiste: il sait, par consquent, que
la Synagogue subordonne la Bible au Talmud, en vertu du texte la
Bible ressemble leau, la Mischna au vin et la Ghmara au vin aroma-
tique. Or le Talmud, comme on la vu au chapitre prcdent, permet et
mme recommande le crime rituel. M. Salomon Reinach nest pas em-
barrass pour si peu. Il se dit que limmense majorit de ses lecteurs
nira pas consulter le texte talmudique qui anantit sa thse, et il parle
seulement de la loi de Mose, qui est connue de tous. Une fois de plus,
lquivoque aura fait son office.
127
Nous ne nous dissimulons pas cependant que notre

tche nest pas encore acheve, car il est encore deux ob-
jections quon peut nous faire.
La premire objection est que le Talmud, pour abo-
minable qu'il soit, est un monument ancien, qui peut
ntre plus entour par la Synagogue que dune vnra-
tion traditionnelle, exempte de tout souci dapplication
de ses doctrines; dans ce cas, le peuple Juif ne serait pas
ncessairement perverti par le Talmud, ni constitu par
lui en ennemi permanent et acharn de toutes les nations.
La seconde objection est que, mme si la Synagogue
moderne adopte tous les enseignements du Talmud et
lui subordonne la formation morale du peuple Juif, il
est toujours possible des individualits vertueuses de
redresser lenseignement reu et sans pour cela rompre
avec le Judasme, de conformer leur conduite publique et
prive aux rgles de la probit et de lhonneur.
Nous allons examiner, dans ce dernier chapitre, lune
et lautre de ces objections.
Que le Talmud soit, pour les Juifs modernes, quelque
chose de vnr parce quantique, mais de vermoulu et de
prim, cest ce qui ne saurait tre srieusement soutenu.
Les tmoignages abondent, au contraire, qui prouvent
que les Juifs contemporains ont pour le Talmud, sa mo-
rale et ses enseignements, le mme respect absolu que les
Juifs du Moyen-Age. Nous avons dj cit (chapitrevi)
lorgane du judasme rformateur, les Archives Isralites,
dclarant: Quant au Talmud, nous reconnaissons sa su-
priorit absolue sur la Bible de Mose(200). Nous pour-
rions citer galement lorgane du judasme conservateur,
lUnivers Isralite, dclarant, par la voix du grand rabbin
200. Voir ci-dessus la note 72.

128
R.Trenel, directeur du Sminaire Rabbinique(201) : Le

Talmud a eu de tout temps des dtracteurs violents et des
apologistes passionns. Pendant deux mille ans, il a t,
et est encore, un objet de vnration pour les Isralites,
dont il est le code religieux. Dautre part, il a servi
souvent de texte aux rengats et autres calomniateurs de
notre culte, qui ont puis dans cet arsenal des armes pour
nous combattre. Les deux grandes tendances qui par-
tagent le Judasme sont donc daccord pour lever sur un
pidestal le Talmud et sa doctrine. Quant aux Sionistes,
qui prchent la restauration dun tat juif, de prfrence
en Palestine, ce sont des talmudistes frntiques et qui se
font gloire de ltre.
Voici donc la premire objection carte: le Talmud,
qui ridiculise le Dieu traditionnel dIsral; le Talmud,
qui nous restitue la pense occultiste et panthiste des
Pharisiens; le Talmud, qui prche la haine du non-Juif et
permet contre lui la fraude, le vol, le meurtre et le par-
jure: le Talmud est toujours le code religieux des Juifs;
cest lui quon enseigne dans les sminaires hbraques et
quon commente le samedi la Synagogue, cest lui dont
on ptrit lme des enfants Juifs. Cela explique bien des
choses
Reste la deuxime objection: un Juif honnte peut
toujours, appuy sur sa conscience, rsister aux sugges-
tions perfides du Talmud et nagir que selon les lois de la
probit et de lhonneur.
Nous ne nions point dune faon absolue cette pos-
sibilit. Mais nous savons quune telle indpendance
lgard de la loi religieuse dIsral serait de nature crer
un Juif les plus graves difficults et lui faire courir de
vritables prils.
201. Univers Isralite, juin 1867, p. 452.
129
Il ne faut pas oublier, en effet, que le peuple Juif, au

sein de chacun des pays quil habite, est group en un
certain nombre de communauts, beaucoup plus homo-
gnes et plus fortement organises que celles des autres
confessions religieuses, qui nont pas, comme lui, lavan-
tage dtre doubles par une nationalit. Ces commu-
nauts ont sans doute un but religieux; mais elles assu-
ment aussi la tche de maintenir, malgr la dispersion,
lunit nationale juive, et leur administration revt, par
consquent, un caractre dautorit exceptionnellement
forte. Le Juif qui se drobe ouvertement cette autorit
est considr la fois comme un apostat au point de vue
religieux et comme un tratre au point de vue national.
La Synagogue le frappe aussitt de lExcommunication
juive, laquelle est la plus svre qui ait jamais t dicte
par une secte religieuse.
Le Talmud(202) a rgl les cas o cette excommunica-
tion doit tre prononce et les consquences quelle en-
trane. Un Juif peut tre excommuni pour rsistance aux
ordres de son rabbin, pour mpris tmoign aux obser-
vances religieuses, pour poursuites exerces contre un
autre Juif devant un tribunal non-Juif, pour tmoignage,
mme scrupuleusement vridique, port contre un co-
religionnaire, etc. Lexcommunication a trois degrs. Le
troisime et dernier comportait la mort par lapidation,
inflige par toute la communaut judaque; mais lon
conoit que cette coutume, dont lapplication nest pas
sans exemples lpoque des Princes de la Captivit, soit
tombe en dsutude dans ltat actuel des lgislations
chrtiennes et musulmanes. Il nest donc plus question
aujourdhui que du premier degr dexcommunication,
ou Niddui, et du second, ou Hrem.
202. Jore Da, 334, 43, et Sepher Reschith Chokhm.
130
Le Niddui a pour effet de sparer du monde celui qui

en est frapp; nul ne peut sapprocher de lui moins de
quatre aunes de distance, except sa femme, ses enfants
et ses domestiques; sil meurt sans tre rconcili avec
la Synagogue, une pierre doit tre mise sur son cercueil
pour indiquer quil mritait dtre lapid; en ce cas, nul,
mme ses parents, na le droit de laccompagner sa
tombe ou de porter son deuil. Le Niddui est prononc
pour une priode de trente jours, et peut tre prolong
pendant deux priodes gales. Pass le quatre-vingt-
dixime jour, le Hrem (ou grande excommunication) est
prononc contre le rebelle, au milieu des sonneries des
trompettes et de la fume des cierges teints(203).
203. Voici la formule du Hrem: Que X., fils de X., soit excommu-
ni daprs le jugement du Seigneur des seigneurs dans les deux tri-
bunaux, dans le tribunal suprieur et dans le tribunal infrieur; quil
soit dans lexcommunication des saints suprieurs et dans celle des
Sraphins et Ophanins, et dans lexcommunication des grandes et des
petites communauts! Que de grands malheurs, de grandes et terribles
maladies fondent sur lui! Que sa maison soit la demeure des dragons!
Que son toile soit obscurcie dans les nuages et quelle soit furieuse,
cruelle et terrible contre lui! Que son cadavre soit jet aux btes f-
roces et aux serpents! Que ses ennemis et ses adversaires se rjouissent
de lui! Que son or et son argent soient donns dautres et que ses fils
soient livrs au pouvoir de ses ennemis! Que ses descendants aient son
jour en horreur! Quil soit maudit par la bouche dAdirion et dAch-
tariel, par la bouche de Sadalphon et de Hadraniel, par la bouche
dAntifiel et de Patchiel, par la bouche de Seraphia et de Saganzal, par
la bouche de Michal et de Gabriel, par la bouche de Raphal et de
Mcharetiel! Quil soit excommuni par la bouche de Zafzavif et par
celle de Hafhavif, qui est le grand Dieu, et par la bouche de Yortak le
grand chancelier! Quil soit dvor comme Kor et sa bande! Quil soit
trangl comme Achitophel! Que son me sorte de lui avec crainte et
terreur! Que sa lpre soit comme la lpre de Ghisi! Quil tombe et ne
se relve plus! Quil ne soit pas enterr dans la spulture dIsral! Que
sa femme soit livre dautres et quaprs sa mort dautres vivent avec
131
Le Hrem interdit toute communication avec lex-

communi; nul ne peut lui rendre un service ni en ac-
cepter un de lui; sa femme et ses enfants doivent tre s-
pars de lui; ses biens doivent lui tre enlevs; son corps,
sa mort, doit tre abandonne en pture aux fauves. La
communaut juive tout entire doit semployer assurer
au Hrem toute son efficacit.
Simples formules, sera-t-on tent de dire, et quil nest
gure possible, en ltat prsent de la lgislation, de trans-
former en ralits.
Eh bien! lon se trompera en disant cela. Le Hrem
nest pas une formule vaine et le Juif rebelle quil frappe est
vraiment menac, non seulement dune rigoureuse qua-
rantaine, mais encore de se voir dpouiller de ses biens
et sparer de sa femme et de ses enfants. Cela est vrai,
non seulement dans les pays dOrient et dans certaines
provinces russes et autrichiennes (o la population juive
est trs dense et o le pouvoir, chrtien ou musulman, est
mal arm pour intervenir), mais aussi dans lEurope occi-
dentale, en France mme. Ceux qui en douteraient nont
qu tudier le cas du rabbin de Tours, Henri Brauer, au-
quel M. labb Vial a consacr une intressante brochure
de 120 pages(204).
N en Pologne en 1866, amen tout jeune en Alsace,
lve du sminaire rabbinique de Metz. Henri Brauer
passa en France et occupa divers postes de rabbin,
Rougemont-le-Chteau (prs Belfort), Lamarche
(Vosges), Dunkerque et Clermont-Ferrand. Naturalis
elle! Que X., fils de X. reste dans cette excommunication, et quelle soit
son hritage! Sur moi cependant et sur Isral tout entier descendent la
paix et la bndiction du Seigneur! Amen.
204. La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, chez
Savate.
132
Franais en 1898, il devint rabbin de Tours, o se trouve

une importante communaut isralite. Des attestations
de toutes les sommits rabbiniques de France et de ltran-
ger certifiaient son exceptionnelle science talmudique.
Cette science navait sans doute pas russi faire de
Henri Brauer un malhonnte homme. En effet, la fin
de 1900, il eut loccasion de gagner une forte somme et
de rendre service un illustre coreligionnaire, et il ne fit
ni lun ni lautre parce que sa conscience le lui dfendait.
Voici dans quelles conditions se produisit lincident.
Un arquebusier de Tours, M. Jules Meunier, avait inven-
t un fusil de guerre offrant des avantages exceptionnels
en lgret, en porte, en vitesse initiale de la balle et en
rapidit du tir. Il avait imagin de vendre ce fusil 200.000
francs au tratre Dreyfus, dont procs, alors en cours de
rvision, passionnait le pays. Dreyfus et fait cadeau de
ce fusil la France et et, par ce beau geste, donn un
argument prcieux aux partisans de son innocence. Sur
les 200.000 francs recevoir, linventeur offrait au rabbin
Brauer 50.000 francs, charge de le mettre en rapports
avec Dreyfus et dappuyer la ngociation(205).
Fait incroyable! Ce rabbin Brauer tait antidreyfu-
sard(206): il refusa net lintervention demande et les cin-
quante mille franais offerts et manifesta M. Meunier,
dans deux lettres successives, lopinion que Dreyfus tait
un tratre justement condamn.
205. Voir dans louvrage de labb Vial la reproduction de toutes les

lettres et pices officielles changes au cours de cette ngociation.
La documentation surabondante de lauteur na permis aux sommits
juives mises en cause aucune espce de rectification.
206. Cette circonstance sexplique peut-tre par ce fait que ses pa-
rents, habitants en Alsace lors de la guerre de 1870, avaient t fusills
par les Prussiens.
133
Furieux de ce contretemps, larmurier porta plainte

au prsident de la Communaut juive de Tours, M. Lon
Lvy, qui saisit de laffaire le Grand Rabbin de France, le-
quel tait alors le trop clbre Zadoc Kahn, qui a jou
dans laffaire Dreyfus le rle dun metteur en scne de
premier ordre. Le 2 janvier 1901, le rabbin Brauer re-
cevait notification du vif mcontentement du Grand
Rabbin de France. Le 26 du mme mois, le prsident de
la Communaut juive de Tours avertissait Brauer que son
traitement ne serait plus garanti partir du mois suivant.
Le rabbin sentta et resta son poste malgr la guerre
que lui dclarait toute la hirarchie rabbinique.
Cependant, le Hrem avait frapp la tte coupable de
Brauer, et sa formule redoutable devait tre suivie deffet:
Brauer devait tre dpouill de sa charge et de ses biens
privs, chass de sa maison et spar de sa femme et de
ses enfants.
On trouvera dans le livre de labb Vial toutes les
preuves dsirables sur ce qui suivit. Une troupe de Juifs,
conduits par un banqueroutier hbreu bien connu
Tours, envahit une nuit le domicile du rabbin, fora le
coffre-fort et les meubles, et, tandis que Brauer tait tenu
sous la menace du revolver, fit main basse sur sa petite
fortune: 14.500 francs en valeurs, numraire et argente-
rie. On lui laissa en tout 80 centimes.
Brauer porta plainte: mais on tait alors en plein
ministre Dreyfus, et les voleurs, tous connus, ne furent
mme pas inquits par le Parquet.
Quelques jours plus tard tombait la fte du
YomKippour, ou Grand Pardon: au moment o le rab-
bin officiait, un des assistants laccuse devant toute la
Synagogue davoir mang du porc dans un htel de Tours.
Brauer eut beau en appeler au tmoignage de lhtelier
134
(qui a attest depuis quil ne lavait jamais vu): on se jeta

sur le rabbin, on le frappa et on le mit demi-nu la porte
de la Synagogue.
Restait le sparer de sa femme et de ses enfants. L,
la machination talmudique choua, car Mme Brauer se re-
fusa abandonner son mari, malgr toutes les dmarches
faites auprs delle. Pour vaincre sa rsistance, on fit venir
de Jrusalem, o elle habitait, la mre de Mme Brauer, qui
usa de tout son ascendant maternel pour dterminer sa
fille quitter le toit conjugal. Ce fut en vain, et, sur ce
point, lautorit talmudique demeura en chec.
La famille Brauer, oblige de quitter Tours, vint
schouer Paris dans une misre noire. Ds 1902,
lex-rabbin avait intent une action lgale devant le
Conseil dtat contre ses perscuteurs et obtenu pour
cela lassistance judiciaire. Mais des influences mys-
trieuses sexercrent, qui retardrent indfiniment la
marche du procs. Cependant, au bout de neuf ans, la
fin de 1911, quand on se rendit compte que Brauer et les
siens, secourus par la charit catholique, ne priraient
pas de faim, on se dcida laisser juger la cause. Les faits
taient si patents que le Consistoire Isralite de France,
prsid par le baron Gustave Rothschild, fut condamn;
mais linfluence des Juifs sur la magistrature franaise est
telle que lex-rabbin dut se contenter de quelques milliers
de francs titre de dommages-intrts.
Faut-il du moins en conclure que les tribulations de
Brauer sont finies? Nous noserions le croire. En poursui-
vant devant le Conseil dtat ses suprieurs dans la hi-
rarchie rabbinique, lancien rabbin a commis un nouveau
crime plus grave que celui de stre refus collaborer la
rhabilitation dun tratre juif. Il tombe maintenant sous
le coup des prescriptions du trait Aboda Zara: Le Juif
135
qui poursuit un autre Juif, ou qui a seulement intention

de le faire traduire, devant un tribunal chrtien, commet
un pch mortel. Il doit, sans aucun jugement, tre la-
pid. Cest le chef de la Synagogue du pays qui jettera la
premire pierre sur sa tte. Il sera retranch du milieu du
peuple, car il a mpris le jugement de la Thora, la parole
du Dieu-Un. Son iniquit sera sur lui et tout Isral le lapi-
dera avec des pierres. Quil meure! Il verra, et il craindra
le jugement de la Thora et du Talmud(207).
Ce qui prcde donner penser que ces paroles ne
sont peut-tre pas seulement des menaces vaines
207. La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, Savate.

p.106 et 107.
136
CONCLUSION
N
ous avons longuement rapport linci-
dent du rabbin Brauer parce quil est la
preuve matrielle quen France mme,
au dbut du XXe sicle, les plus odieuses
prescriptions talmudiques sont religieuse-
ment observes par les Juifs et que lautorit rabbinique
na rien perdu de sa puissance. On voit par cet incident
quels prils sexpose un Juif demeur assez honnte pour
refuser de commettre une infamie que lui impose la loi
talmudique. Faut-il stonner, ds lors, de luvre de cor-
ruption morale et de destruction matrielle que la race
juive accomplit autour de nous?
En consacrant cette tude la secte des Pharisiens
et son code de morale, le Talmud, nous navons pas eu
pour but de prcher une haine sauvage contre la race
juive; rien nest plus loign de notre pense.
Nous avons voulu, constatant la nocivit fondamen-
tale de llment juif, en rechercher la cause, et nous
137
sommes arrivs cette conclusion que le Juif, avant dtre

un malfaiteur, a t une victime: intoxiqu par la socit
secrte pharisienne, il sest satur de son poison, et, de-
puis vingt sicles dj, il le dgorge sur le monde.
Ce nest donc pas la race juive en elle-mme, cette
race qui a donn au Dieu vivant des patriarches, des
aptres et des martyrs, que nous nous attaquons: cest
au Juif tel que la fait le Talmud, cette expression suprme
de la pense pharisienne, au Juif dicide, fourbe, voleur
et meurtrier.
Puisse ce court travail le faire connatre tel quil est et
juger comme il le mrite.
138
TABLE DES MATIRES
Avant-propos .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . 5
premire partie
ILes anciennes apostasies dIsral.. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 9
IILa Captivit de Babylone et les Pharisiens.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 21
IIILe Christ et les Pharisiens.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. . 39
IVLorigine juive des perscutions antichrtiennes.. . .. . . . .. . . . .. 45
VLe Sanhdrin restaur et le Talmud.. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . 57
deuxime partie
VILes rabbins et le Talmud au dessus de Dieu et de la Bible.. .. . 77
VIIDieu, les Anges et les Dmons selon le Talmud.. ... .. ... .. . 85
VIII travers le Talmud.. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . 95
IXQuelques prceptes de morale judaque.. ... .. ... .. ... .. ... .. . 103
XAutres prceptes de morale judaque.. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. 115
XIValeur actuelle du Talmud.. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... ..125
Conclusion .. . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. 137
Belley.imprimerie louis chaduc.9165

Tout comme il est souvent difficile de dire
quun champignon est comestible, il est
souvent trs difficile de reconnatre le Juif
en tant quescroc et criminel.
Une mre et son jeune garon cueillent des
champignons dans la fort allemande. Le
garon en trouve certains de vnneux.
La mre explique quil existe des champi-
gnons comestibles mais que dautres sont
empoisonns, et, en rentrant la maison,
elle dit :
Regarde, Franz, les tres humains dans
ce monde sont comme les champignons
dans la fort. Il y a de bons champignons,
et de bonnes personnes. Il y a de mauvais
champignons, qui sont vnneux, et il y a
de mauvaises personnes. Et nous devons
tre sur nos gardes lgard de ces mau-
vaises personnes autant que nous devons
l'tre propos des mauvais champignons.
Comprends-tu cela ?
Oui, Mre, rpond Franz. Je comprends
qu'en frquentant de mauvaises personnes
des problmes peuvent survenir, juste
comme lorsque lon mange un champi-
gnon vnneux. On peut mme en mourir !
Le Champignon vnneux
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LES JUIFS ET LE TALMUD

Un non-Juif qui tudie la Loi (le Talmud) mrite la mort

Morale et Principes sociaux des juifs

L'auteur du prsent ouvrage, au cas o quelque inexactitude

et, sous le pril qui menace chaque peuple dans sa scuri-

flau de Dieu dont nous venons, grands traits des-

2. Jean, ix, 56. A rapprocher du texte de David: Dieu na pas mon-

luimme et des consquences quentrane ladoption de

Les anciennes apostasies dIsral

cet tat desprit ds les premires pages de lexode, o

de ces mmes descendants, des rsistances dont peu

5.Juges, i, 17 36; ii, 1 5; iii, 1 6.

rsulta de cet ensemble de rsistances un contact troit

de Moloch et dAstart, leur levrent des hauts lieus

7. Ce nest point ici le lieu de traiter cette grave question, qui a,

lutte sourde qui apparat avec Saul, sapaise un moment

10. Nous adoptons la division consacre, qui admet que le royaume

effet, que les sacrifices fussent clbrs dans lenceinte du

11. IRois, xii, 26 31.

doxes, dont Achab est rest le type le plus connu. En vain,

ne tardrent pas se fondre dans ceux-ci et disparatre

Dans le royaume de Juda, la religion de Jhovah stait

de Jrusalem. Ce Livre de Josu, contient des anachronismes qui per-

de Nebucadnetzar, lequel emmena le roi Jojakim et une

14. Nebucadnetzar (appel aussi Nabucodonossor) tait le fils de

fait leurs frres spars, les Juifs se resserrrent autour

15. Voir: Oppert, Histoire des empires de Chalde et dAssyrie;

prophte Daniel deviendra mme le chef du collge des

apparence inanims. Identifi avec une espce de respi-

vine qui compose lUnivers. Ayant vid le ciel de tout tre

troduite, mme chez les Juifs orthodoxes, au sujet de la

Il nentre pas dans notre place de rechercher ce que

lot de superstitions sur les mes des choses, leur transmi-

vritable socit secrte, forte de quelques centaines

22. On simagine gnralement que tout Juda fut emmen en captivi-

imprgns Babylone, ils ne la concevaient que sexer-

religieuses (dont linfluence tait immense dans la nation

24. Aprs le rtablissement du peuple Jrusalem, le gouvernement

porte Flavius Josphe, quoique spars en tout des opi-

le masque de thories et de faits cachs au vulgaire.

26. Flavius Josphe (Antiquits juives, xviii, 2) rapporte que les

gnrale, sans que ceux qui en taient victimes se ren-

27. Les Essniens honoraient le culte clbr dans le temple de

de leurs couvents. Ils avaient de nombreux partisans

la sorte, ils vont au rfectoire comme en un saint temple, o, lorsquils

et particulirement aux princes, parce quils tiennent leur puissance

Le Christ et les Pharisiens

Cette ambassade le rencontra sur les bords du lac de

ts. Vous, de mme, au dehors vous paraissez justes aux

gnerons, stant saisis de ses serviteurs, battirent lun,

monopolisaient ces fonctions), rclama de Pilate la liber-

Et tandis quau pied du gibet divin sanglotaient les

Que son sang retombe sur nous

33. Homme au cou raide, incirconcis de cur et doreilles! Vous

Cependant, les disciples staient partag les pro-

34. I Rois, ix, 26 28; et x, 22.

mination Chaldenne, et staient tablis demeure sur

35. Le proconsul Flaccus avait confisqu le tribut du didrachme,

Puissants tablissements, en effet, que ceux des Juifs,

recelaient dans leurs ghettos les trois quarts de la popu-

navez pas fait pnitence, mais, ce moment l mme,

ditieux, ennemis de toute socit et qui refusent lobis-

dans leurs assembles et chacun deux sunit au premier