A CRISE DA SUBJETIVIDADE E O DESPONTAR DAS PSICOLOGIAS

FENOMENOLGICAS
*
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

RESUMO. Pretende-se aqui discutir como os fundamentos da metafsica da subjetividade (tais como a concepo do eu
nuclear e a dicotomizao entre interioridade e totalidade) foram hegemnicos na constituio de boa parte das teorias e
prticas psicolgicas. Apontando para as contradies e para o consequente esvaziamento que a premissa da subjetividade e a
dicotomizao da totalidade impuseram Psicologia, lanaremos as bases de uma psicologia fenomenolgico-existencial
voltada para o social que, embasando-se na Fenomenologia e na Filosofia da Existncia, possa romper com a posio
substancialista e dicotmica assumida pelos diferentes modelos em Psicologia. Para tanto, tomar-se- a proposta
fenomenolgica inaugurada por Husserl e levada adiante por Heidegger, para pensar o eu como um fluxo de vivncias
intencionais fundadas na imanncia de uma conscincia j sempre projetada para alm de si ou como um campo existencial de
sentido e significados compartilhados assentado na temporalidade do ser-a.
Palavras-chave: Subjetividade; fenomenologia; filosofia da existncia.

SUBJECTIVITY CRISIS AND THE EMERGING OF PHENOMENOLOGICAL

PSYCHOLOGIES

ABSTRACT. This paper intents to discuss how the bases of subjectivity metaphysics were hegemonic in constituting most of
the psychologic theories and practice. Pointing to the contradictions and consequent emptiness that the premise of subjectivity
as well as the dichotomization of totality imposed to Psychology, we will launch the bases of a Phenomenological-Existential
Psychology turned to the social that, based on Phenomenology and in the Existence Philosophy, will be able to rupture the
substantialist and dichotomic position used by various different models in Psychology. For that, we will take the
phenomenological proposal, inaugurated by Husserl and carried ahead by Heidegger, to think about the self as a flux of
intentional living experiences based on the immanency of a consciousness already projected to beyond itself or as an
existential field with senses and meanings shared and based on the temporality of the be-here.
Key words: Subjectivity; phenomenology; existence philosophy.

LA CRISIS DE LA SUBJETIVIDAD: DESPUNTAR DE LAS PSICOLOGAS

FENOMENOLGICAS

RESUMEN. Aqu se pretende discutir como los fundamentos de la metafsica de la subjetividad fueran hegemnicos en la
constitucin de buena parte de las teoras y prcticas psicolgicas. Apuntando a las contradicciones y el consecuente
desvanecimiento que la premisa de la subjetividad y la dicotomizacin de la totalidad, impusieran a la Psicologa , lanzaremos
las bases de una Psicologa Fenomenolgico-Existencial volcada al mbito social, que basndose en la Fenomenologa y en la
Filosofa de la Existencia , pueda romper con la posicin sustancialista y dicotmica asumida por los diferentes modelos en
Psicologa. Por lo tanto , tmese la propuesta fenomenolgica de Husserl y llevada a delante por Heidegger , para pensar el yo
como una corriente de vivencias intencionales basada en la inmanencia de una conciencia que siempre ha proyectado ms
all de si misma o como un campo existencial de sentidos y significados compartidos asentados en la temporalidad del ser.
Palabras-clave: Subjetividad; fenomenologa , filosofa de la existencia.

Iniciaremos por discutir at que ponto as filosofias do sujeito que pensa a si mesmo como contraposto ao
da subjetividade, com a concepo que lhes comum objeto, embasam boa parte das concepes tericas e

*
Doutora em Psicoterapias Atuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ps-Doutorado em Filosofia na UFRJ. Professora
Adjunta do curso de Psicologia e da Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 3, p. 409-417, jul./set. 2011

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prticas em Psicologia, assim como tendem,
subsequentemente, a promover a desconsiderao do
horizonte social mais amplo, a partir do qual so
originariamente possveis todas as determinaes do
homem. A Psicologia, de modo geral, parte da
referncia a um eu que, alm de posicionar os objetos
no mundo, constitui-se como substncia localizvel no
tempo e no espao, portanto, dotada de determinaes
e sentidos dados. Esta concepo de sujeito nuclear
tornou-se a tendncia praticamente hegemnica na
fundamentao das teorias e das prticas em
Psicologia. Desta forma, as psicologias passaram
muitas vezes a elaborar verdadeiras cartografias acerca
do eu, fundamentadas por teorias nem sempre
consistentemente construdas.
A abrangncia que as filosofias da subjetividade
tomaram na Psicologia acabou por levar a um total
abandono do horizonte de constituio do social, do
poltico e da cultura. Presas noo de sujeito, essas
filosofias desconsideraram na fonte a articulao
primeira entre o homem e o mundo. Essa
desconsiderao no aconteceu de maneira genrica
e indeterminada, mas seguiu inicialmente duas vias
especficas, sem comentar mais detidamente os
problemas relativos ao acesso a essa subjetividade
pura e universal, problemas to densamente tratados
por Friedrich Nietzsche. As teorias construdas no
mbito da subjetividade jamais conseguem se livrar
da suspeita de um falseamento dos fenmenos. Por
mais bem-fundamentada que paream as teorias
ligadas subjetividade, sempre padecem de uma
suspeita quanto sua consistncia ltima. Teorias, na
medida em que sempre se constroem com base em
pressupostos, contam incessantemente com certa
dose de crena. isso que sentimos, por exemplo,
diante das teorias dedutivas em geral. Por outro lado,
h a possibilidade de corrigir esse carter
inconsistente das teorias do eu por meio de um apoio
mais efetivo nas cincias empricas. Temos, com
isso, o surgimento de teorias que vo se estruturar a
partir de uma perspectiva positivista. Neste caso,
passa a ser considerado como a verdade sobre o
psiquismo aquilo que se apresenta como passvel de
comprovao emprica, agora denominado
comportamento ou rede de comportamentos. O
problema dessa concepo, no obstante, o
pressuposto, tambm questionvel, da estrutura
biolgica, orgnica, do psiquismo humano, o qual
retm a noo de subjetividade em sintonia com a
estrutura comportamental. Ora, o qu nos permite
falar em uma desconsiderao da relao primeira
entre homem e mundo? Qual a base de tal relao? A
necessidade de responder a essas perguntas o que
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orienta primariamente nossa discusso; todavia,
antes de explicitarmos um pouco mais como uma
resposta pode ser alcanada, preciso ter em vista
um ltimo ponto crtico.
A prpria filosofia vem anunciando, desde o final
do sculo XIX, uma crise com relao s filosofias da
subjetividade, que se mostraram a partir de certo
momento como insuficientes diante da complexidade
da existncia humana. Tal crtica foi absorvida pela
psicologia existencial-humanista. Como a crtica
filosfica subjetividade, as psicologias existencial-
humanistas tambm se opunham ao pressuposto do
sujeito, seja como aparato psquico, seja como unidade
comportamental, passando a denomin-lo de pessoa, a
fim de, desta forma, devolver-lhe a dignidade.
Constata-se, por outro lado, que estas correntes,
mesmo apontando para uma tentativa de se articular de
modo diferenciado das demais, acabaram por recair na
mesma noo de sujeito que criticavam e por manter
os mesmos referenciais idealizados pelas psicologias
primeiras (Behaviorismo e Psicanlise), as quais, com
suas respectivas tcnicas, visavam a produzir um
maior conhecimento de si mesmo e estabeleciam um
ideal psquico a ser atingido. Ao mesmo tempo, a
perspectiva existencial-humanista ainda mantm a
Psicologia como disciplina cujo interesse se encontra
no mbito meramente privado.
Dito de maneira mais explcita: ela tambm
desconsidera o horizonte mundano-relacional de todas
as possibilidades existenciais humanas. Nossa questo
se recoloca, ento, uma vez mais: o que pode nos
servir de base para uma superao desse que nos
parece ser um efeito fatdico da filosofia moderna
sobre a Psicologia? Uma vez esclarecida a crise das
referncias que articulam as psicologias modernas,
buscaremos na Fenomenologia de Husserl e na
ontologia fenomenolgico-existencial de Heidegger
fundamentos para repensar uma proposta em
Psicologia (fenomenolgico-existencial) que,
respectivamente, trabalhe com as noes de
intencionalidade e de poder-ser, de modo a apresentar
uma nova compreenso dos fenmenos psquicos em
geral. Essa busca repercute diretamente sobre a
Psicologia Social, uma vez que a fenomenologia, tanto
em Husserl quanto em Heidegger, pensa o homem
como marcado por uma estrutura que inviabiliza na
raiz todo e qualquer solipsismo e que o projeta
diretamente para uma relao com os outros e com o
mundo. Nossa hiptese que a fenomenologia traz
consigo uma possibilidade de transformao da
psicologia, uma vez que v os fenmenos
psicossociais como estruturados a partir da relao
originria homem-mundo.
Subjetividade e psicologia fenomenolgica
Boss (1976) esclarece que a articulao da
fenomenologia de Husserl e Heidegger, sobretudo da
de Heidegger, com a Psicologia e com a Psiquiatria foi
inaugurada na dcada de quarenta do sculo passado,
quando o psiquiatra suo Ludwig Binswanger utilizou
o termo Daseinsanalyse pela primeira vez para
designar uma abordagem que, baseada no filsofo
alemo, diferenciava-se de duas referncias essenciais
nas cincias naturais: o determinismo causal aplicado
existncia humana e a suposio de que foras e
complexos psquicos agem de modo oculto nas
expresses aparentes do homem. Por outro lado, ao
reconhecer que sua perspectiva ainda se mantinha na
ideia de uma subjetividade fechada em si mesma e
dotada da possibilidade de se relacionar eticamente
com os outros a partir da empatia, Binswanger acaba
por constituir uma psicologia com base no amor; logo
tambm mantendo a sua perspectiva em uma discusso
no mbito do particular, Heidegger acusa Binswanger
de permanecer em uma psicologia que se aproximava
mais da posio com nfase na filosofia da
subjetividade. O psiquiatra passa, ento, a denominar
a sua abordagem de Fenomenologia Antropolgica
e a retomar uma proximidade maior com Husserl. A
Daseinsanalyse, porm, voltou a ser discutida nos
encontros regulares de Medard Boss com Heidegger e
outros mdicos e psicoterapeutas, publicados com o
ttulo de Seminrios de Zollikon (Heidegger,
1987/2001). Nesses seminrios, que aconteceram de
1959 a 1969, abriram-se outras possibilidades de
discusso e de reflexo sobre a verdade, o tempo, o
espao e a causalidade. Embora Heidegger tenha
abalizado a proposta da Daseinsanalyse de Boss, esta
no foi includa no contexto da Psicologia de forma
ampla, mantendo-se apenas em grupos muito restritos.
Assim, um dos principais objetivos do presente artigo
justamente corrigir esse fato, explorando
possibilidades intrnsecas a uma psicologia com nfase
no social, pois, como afirma Charles Taylor (1997) em
sua contribuio sobre Heidegger, esse filsofo
efetivamente um filsofo social.
Neste trabalho pretendemos ampliar e divulgar os
fundamentos de uma psicologia que, a partir do
pensamento de Husserl, coloque-se em sintonia com
elementos insinuados na ontologia de Heidegger, mas
no desenvolvidos no mbito da Psicologia. Ao se
alterar a concepo de eu e, consequentemente, a
atitude diante do fenmeno, passa-se a estabelecer
uma nova articulao para a Psicologia, partindo-se do
pressuposto de que toda e qualquer teoria no
fenomenolgica acerca da existncia humana deve ser
suspensa para que possamos nos aproximar do
fenmeno que se pretenda investigar.
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GNESE E DESENVOLVIMENTO DA MODERNA
FILOSOFIA DA SUBJETIVIDADE
Apresentaremos de maneira sinttica as
elaboraes acerca da subjetividade no mbito da
Filosofia moderna (Descartes) para ento podermos
mostrar como as psicologias modernas vo estabelecer
uma teoria e prtica a partir da concepo de
subjetividade. Primeiramente, iremos reconstruir a
concepo cartesiana da subjetividade moderna: sua
gnese e seu desenvolvimento. Para tanto, preciso
ter em vista algumas informaes prvias. Descartes
(1637/1978), pensador e articulador do pensamento
moderno, vai destacar a valorizao da razo e do
indivduo e a supremacia da vontade. Nas Meditaes
metafsicas (1641/1991), inicia por assumir uma
postura metodolgica de questionamento, que tem por
base utilizar a dvida como instrumento de alijamento
de opinies incertas e de fundamentao de um
conhecimento seguro e indubitvel. Na primeira
meditao descreve as razes pelas quais devemos
duvidar de uma srie de proposies veiculadas pela
tradio. Comea pela dvida do sensvel (o carter
enganoso dos juzos sensveis), pela radicalizao
dessa dvida na dvida do sonho (indistino entre as
representaes dos sonhos e as representaes da
viglia) e chega at a hiptese do gnio maligno e a
sua extenso na dvida metafsica do deus enganador
(suspenso do critrio de verdade como clareza e
distino). Descartes (1641/1991) vai paulatinamente
encurtando o campo daquilo que se tomava at ento
como verdadeiro. Esta dvida deve permanecer at
que surjam novos fundamentos que permitam no
mais duvidar. A vantagem da dvida que nos liberta
dos preconceitos provocados pela iluso dos sentidos.
Formula, ento, a Dvida Metdica e a existncia de
uma nica certeza: a existncia do pensamento, e
acaba por concluir pelo argumento do cogito
(pensamento), que pressupe que o fato de pensar
torna evidente o fato de existir.
Na Segunda Meditao, a partir da certeza do
cogito e da plena liberdade da alma, concebe e
estabelece a distino entre aquilo que pertence
natureza intelectual e o que pertence ao corpo.
Descartes (1641/1991) justifica, ento, que alma e
corpo consistem em substncias diferentes, j que
podem ser concebidas pelas suas naturezas diversas e
contrrias. O corpo constitui-se claramente por uma
substncia que permite o estabelecimento de variaes
de forma e de contedo sem ao mesmo tempo sofrer,
ela mesma, tais variaes. A partir da imagem de um
pedao de cera que altera todas as suas propriedades
ao ser aproximada do fogo, Descartes (1641/1991)
conclui que essa substncia corprea no outra seno
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a extenso, uma vez que a extenso a nica
propriedade da coisa que se mantm inalterada no
momento da alterao de suas propriedades. A alma,
por outro lado, constituda pela nica atividade que
funda a certeza do cogito, atividade de pensamento.
Como eu s sou enquanto penso, o que eu sou se
confunde com a prpria dinmica de pensar: a alma ,
ento, uma coisa pensante, uma substncia marcada
pelo ao de pensar.
Na Terceira Meditao, o que est em questo a
suspenso da dvida metafsica e o restabelecimento
do critrio de verdade como clareza e distino. Para
tanto, Descartes (1641/1991) precisa provar a
existncia de uma causa soberanamente perfeita, bela,
boa e justa. Com isto, ele conquista uma possibilidade
de restituir as bases do conhecimento em geral, agora
de maneira efetivamente consistente.
Ele apresenta, ento, na Quarta Meditao, a
certeza da existncia da verdade, que apenas
alcanvel quando concebida de forma clara e distinta
e quando nasce de um cerceamento interno da vontade
humana infinita pela luz natural racionalmente
determinada. Para ele, o equvoco acontece quando a
vontade nos leva a afirmar ou negar algo
independentemente do discernimento entre o
verdadeiro e o falso. Assim, prepara-se o caminho
para que o esprito se liberte dos sentidos ao encontro
da verdade e supere ao mesmo tempo de uma vez por
todas o movimento inicial da dvida. Chega a afirmar
que o homem pode conhecer o real de modo
verdadeiro e definitivo: basta que se desenvolvam as
diretrizes de um mtodo seguro para se chegar
verdade. Busca uma certeza como base de toda a
construo do conhecimento. Passa a considerar a
supremacia do sujeito com relao verdade e ao seu
papel de fundamentao da certeza. Este sujeito, como
uma conscincia encapsulada em si mesma que se
relaciona com o mundo exterior, a gnese da
moderna dicotomia entre sujeito e objeto.
Na Quinta Meditao h uma explicao da
natureza corprea e uma exposio das razes que
provam a existncia de Deus. Por fim, na Sexta
Meditao, Descartes (1641/1991) descreve a ao do
entendimento e a ao da imaginao para assim
provar que so substncias distintas, tal como o so o
corpo e a alma; no entanto, por um erro dos sentidos,
pensa-se comumente que so a mesma coisa.
Descartes, em uma posio otimista em relao ao
progresso do conhecimento, ainda guarda a semente
do sonho antigo da cincia de explicar a totalidade.
Ele busca um corpo de verdades tericas, universais e
necessrias, de certezas definitivas, que no admitem
erro, correo ou refutao. Descartes (1637/1978)
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pressupe que o avanar da cincia possibilitaria
Livrar-nos de uma infinitude de molstias, quer do
esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do
enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante
conhecimentos de suas causas e de todos os remdios
que a natureza nos dotou. (Descartes, 1637/1978, p.
64). Tem-se a o sujeito absoluto, poderoso e
construtor de todas as coisas consoante a sua vontade
e contraposto ao mundo.
A PRESENA DA FILOSOFIA DA
SUBJETIVIDADE NAS TRS FORAS EM
PSICOLOGIA: O BEHAVIORISMO, A
PSICANLISE E PSICOLOGIA EXISTENCIAL-
HUMANISTA
As teorias em Psicologia tm como objetivo
estabelecer as condies internas do eu, tomado como
ponto de articulao do interior com o exterior,
condies que lhe do acesso tanto ao interno quanto
ao externo. As teorias psicolgicas consistem em uma
descrio da estrutura e do processo deste ponto de
articulao que abre a possibilidade de se refletir de
maneira cientfica sobre o interior, sem qualquer
conceito mstico ou metafsico como o conceito de
alma, j que a prpria reflexo quebra a tendncia
sada imediata e aniquilao de si, e, assim, pode
trazer luz essa interioridade, na qual se encontra toda
a verdade sobre este eu.
Para contextualizar as grandes teorias em
Psicologia, bem como as prticas resultantes destas
teorias, faz-se necessrio destacar a manuteno, por
parte das teorias psicolgicas, da concepo de sujeito
interiorizado, resultante do encurtamento da ideia de
subjetividade, tal como assume a filosofia moderna.
A Psicologia acaba por constituir-se como cincia
que se insere na modernidade, pautada no mtodo de
Descartes e no positivismo de Augusto Comte, tendo
como parmetros a objetividade, o determinismo,
certezas, verdades inquestionveis e universais,
previsibilidade, superao, iluminismo progressivo,
fundamento-razo. Ela mantm em sua origem a ideia
de um eu interiorizado, que se constitui como sujeito
intrapsquico autofundado, tal como o denominam S
e Rodrigues (2008). O sujeito ser a substncia a ser
estudada pela cincia psicolgica e, como tal,
constitui-se de propriedades objetivas e subjetivas
passveis de mensurao ou mapeamento.
A Psicologia Cientfica, tentando conciliar-se com
o parmetro de objetividade, busca a sua substncia,
os traos de seu aparelho psquico, de seu ser sujeito,
personalidade, pessoa. Pressupe um interior do
homem repleto de emoes, instintos e do processo
Subjetividade e psicologia fenomenolgica
libidinoso, investigveis em suas determinaes
particulares e em seus modos de interao. O
problema que a prpria noo moderna de sujeito
possui inconsistncias. Pode-se dizer que a concepo
de sujeito sofreu na modernidade um encurtamento. O
sujeito foi sendo posicionado com amplitude
totalmente diversa daquela segundo a qual ele era
entendido na tradio grega at a Idade Mdia. Neste
decurso de tempo, sujeito referia-se a todo ente, a tudo
que era subjacente, de modo equivalente ao nosso
sentido de sujeito gramatical. Com Descartes, a noo
de sujeito passa por uma reduo tal que este vai
referir-se apenas ao eu suporte de todas as aes
humanas e aprioristicamente constitudo, ou seja, ao
eu egoico. A dicotomia cartesiana consiste em, por
um lado, considerar o sujeito como anterior a toda e
qualquer ao e, por outro lado, o objeto como
contraposto ao sujeito. Este sujeito localizvel espao-
temporalmente torna-se, ento, passvel de
mapeamento. Foi nesta mesma posio que as
psicologias modernas assumiram seus estudos sobre o
self humano e, constituindo-se a partir desta
concepo de subjetividade, construram a sua
cartografia do sujeito, que possui propriedades e leis
de funcionamento, logo se constitui como aparelho
psquico. Tal como procuraremos mostrar, porm, esse
encurtamento nasce de uma desconsiderao do modo
de ser originrio do homem e dos fenmenos ditos
psquicos que repercute sobre noes to comuns em
Psicologia como pessoa, eu, self, conscincia e outras.
Para esclarecer a influncia do pensamento
moderno na elaborao das psicologias,
descreveremos brevemente as trs grandes foras em
Psicologia.
As duas primeiras foras, o Behaviorismo e a
Psicanlise, surgem no incio do sculo XX, em
oposio psicologia acadmica, com suas
concepes de conscincia e introspeco. O
Behaviorismo, como uma dessas foras em Psicologia,
eclodiu por volta de 1913, assumindo a premissa da
constituio de sujeito que, a partir do mundo,
estabelece-se como elemento do qual emanam aes.
Ele assume desde o princpio uma perspectiva
totalmente cientfica e, por meio do mtodo
positivista, comprova empiricamente suas verdades
elaboradas sobre esse eu, pautando-se pela ideia de
que o homem determinado por seu comportamento.
O sujeito passa a ser considerado uma tbula rasa e, a
partir do mundo externo, passa a experimentar a
constituio de comportamentos condicionados, por
meio de um processo de aprendizagem.
Watson, o primeiro expoente da perspectiva
Behaviorista, mantm em seu posicionamento o rigor
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da cincia, suprimindo qualquer possibilidade de uma
visada subjetiva acerca do psicolgico. Parte ainda da
dicotomia sujeito e objeto e, tomando o homem em
sua objetividade, procura determin-lo de acordo com
estratgias previamente determinadas.
No Behaviorismo o psquico considerado como
depositrio dos estmulos do meio e se constitui a
partir de um processo de aprendizagem e
condicionamento e das leis que regulam o psiquismo:
generalizao e discriminao. Nas teorias
Behavioristas, a subjetividade se d de modo
totalmente passivo diante dos estmulos do meio
circundante e, depois de constituda, passa a ser
totalmente substancializada e interiorizada, podendo
tambm ser mapeada. Na medida em que a dualidade
sujeito-mundo se estabelece, encontra-se um interior
que registra comportamentos e um exterior que os
produz. Watson (1930) refere-se ao de
transformao do psiclogo como consistente da
elaborao de estratgias passveis de estabelecer um
dado comportamento.
A outra fora em psicologia a Psicanlise de
Freud, que estabelece, a partir da noo de sujeito
posicionado, um aparelho psquico, dividindo-o em
seguida em uma dinmica consciente e uma
inconsciente, as quais funcionam de acordo com as
leis do psiquismo (Freud, 1895/1984). Freud ope-se
perspectiva acadmica que priorizava a conscincia
como elemento fundamental do homem e passa a
priorizar a instncia inconsciente na elaborao e
formao do psiquismo humano. Da surge uma
espcie de determinismo psicogentico e a
considerao de que as estruturas id, ego e superego
formam a personalidade. A clnica psicanaltica
consiste em trazer tona os motivos inconscientes
que, quando impedidos de aflorar, acabam ocorrendo
de modos distorcidos, por efeito dos mecanismos de
defesa, encontrando-se a a ideia de uma subjetividade
nuclear que estabelece um ponto de articulao com o
exterior.
A terceira fora em Psicologia surgiu em meados
do sculo XX, opondo-se s duas primeiras e
pretendendo superar a perspectiva moderna em
Psicologia, por acreditar que as duas primeiras foras
consideravam o homem como um puro e simples
objeto, esquecendo-se da sua totalidade, j que, para
explic-lo, reduziam-no a conexes entre partes, e
com isto retiravam do homem aquilo que lhe era mais
caro:a sua dignidade.
Tem incio, assim, na dcada de 30, na
Amrica do Norte, uma postura em Psicologia que
se pretendia humanista, cujo lder, Abraham H.
Maslow, rejeitava a posio positivista assumida
414
pelo Behaviorismo, na qual o homem constitudo
em uma viso naturalista, portanto, considerado
como um fato ou objeto. Essa perspectiva assume
uma posio humanista em que o homem tomado
como pessoa, portanto no se determina pelas leis
da natureza. Alm disso, ela criticava severamente
os procedimentos de controle realizados por
Skinner nos seus experimentos, tal como as suas
concluses determinsticas. Ope-se, tambm,
construo terica de psiquismo da Psicanlise e
critica a fragmentao do psquico e seu
funcionamento por meio dos mecanismos tanto
quanto a noo de causalidade fundante da
estrutura psquica
Ainda em uma tradio humanista, mantendo a
ideia de que o homem deve ser assumido pela
Psicologia como pessoa, encontra-se a teoria da
psicoterapia de Carl Rogers (1961) em suas diferentes
fases: Psicoterapia no diretiva, Psicoterapia Centrada
na Pessoa e Psicologia Experiencial. Wood (1994)
ressalta que, em todas as fases, Rogers coloca a
relao e o respeito incondicional como os aspectos
fundamentais de toda e qualquer psicoterapia,
estendendo tais consideraes educao. Buys
(2007, p. 343), referindo-se ao movimento humanista
em sua totalidade, afirma: O que comum aos
autores da psicologia humanista a busca de novos
modelos em relao ao humano pelo desacordo com
aqueles ento vigentes e com o determinismo a eles
intrnseco.
Por fim, o movimento humanista ganha vulto na
Psicologia no incio na dcada de 60, tendo como
principal objetivo deixar de tomar o homem como
constitudo por mecanismos psquicos e por eles
determinado. Ele parte da atribuio do livre-arbtrio
ao homem, no se permitindo determinar nem por
fatores internos nem por externos. Este se constitui
mediante sua vontade e autodeterminao. Enfim,
nesta perspectiva, a pessoa passa a ser respeitada
como tal, pelos seus valores, intenes e pela sua
identidade particular em sua totalidade
Rollo May inaugura um novo modo de pensar o
homem pelo vis da Psicologia, atrelando o
humanismo americano Filosofia da Existncia tal
como vinha sendo pensada na Europa, abrindo as
portas para o surgimento da expresso Psicologia
Existencial-Humanista. Esse autor buscou focalizar a
pessoa humana em sua totalidade e unicidade
(Humanismo), destacando no Existencialismo a
importncia de temas como angstia, desamparo,
liberdade e responsabilidade. May (1958/1977) refere-
se questo moral como centro do entendimento da
existncia humana. Diz que podemos entender quem
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somos pela busca de nossos valores e propsitos. Sem
valores haveria apenas um spero desespero.
A partir das elaboraes das psicologias
Existencial-Humanistas e Humanista, duas
problematizaes se fazem pertinentes. Parece que o
modo como essas psicologias tentam resolver a
questo da determinao psquica e sua fragmentao
fracassa, j que acabam por reincidir nas questes por
elas criticadas, uma vez que mantm os pressupostos
metafsicos que pretendiam combater: a
substancializao do sujeito e a premissa do que lhe
faz bem ou mal.
Sem dvida, a perspectiva Existencial-Humanista
consistiu em um primeiro e grande esforo no sentido
de pensar uma psicologia e, consequentemente, uma
prtica com outras bases que no fossem as cientficas
nem as tericas; no entanto, essa a nossa tese, e
ainda carecia de fundamentos que lhe possibilitassem
tal superao.
Com a denominao de Psicologia
Fenomenolgico-Existencial, pretende-se responder s
questes que ficaram pendentes nesta primeira
tentativa e, assim, buscar na rigorosa Fenomenologia
de Husserl e na ontologia hermenutico-
fenomenolgica de Heidegger fundamentos para uma
crtica Psicologia que se estabelea com os
parmetros da modernidade, quais sejam, a ciso
sujeito-objeto e a sua formulao sobre o sujeito.
A PROPOSTA DE HUSSERL DE UMA
FENOMENOLOGIA RIGOROSA
Em La filosofa como ciencia estricta
(1910/2007), Husserl destaca a importncia de se
pensarem os fenmenos por meio de reflexes crticas,
no lugar de se deixar levar pelas opinies, pareceres
ou posies particulares. Nesse texto o autor refere-se
s duas visadas sobre os fenmenos: a do senso
comum e a cientfica. Qualifica a visada do senso
comum como confusa, ambgua e obscura, e a visada
cientfica como uma tentativa de clarificar e tornar
objetiva a visada do senso comum. Husserl aponta
tambm as caractersticas em comum destas duas
visadas: 1) a atitude natural e ingnua que tende a
tomar como verdade aquilo que visto imediatamente
ou aquilo que comprovado empiricamente; 2) o
pressuposto que o eu/homem se constitui como uma
substncia que pode ter suas verdades confirmadas,
constituindo-se como objeto com propriedades, isto ,
como uma substncia fechada em si mesma que se
constitui dicotomicamente em relao ao mundo. Esta
dicotomia acaba se estendendo ideia de um corpo e
Subjetividade e psicologia fenomenolgica
de um psiquismo cujo encontro se d em uma relao
de acordo com leis universais.
Na atitude natural mantm o dualismo corpo e mente,
concebendo-os como duas instncias independentes e
acessveis de forma emprica e passvel de mensurao,
podendo ser descritos nas suas determinaes causais.
Cabe, ento, perguntar pelas suas qualidades, suas relaes
causais e numricas. Por fim, Husserl apresenta o
naturalismo do comportamento cientfico em geral e a
desconsiderao da essncia dos fenmenos de conscincia
em geral. Segundo ele, nesta perspectiva, os objetos so o
que so: permanentes na sua identidade eterna, com suas
qualidades determinadas quantitativamente e confirmadas
ou corrigidas por novas experincias.
Husserl (2007) apresenta a atitude antinatural prpria
fenomenologia como possibilidade de uma visada no
comprometida com a postura ingnua que se deixa levar
pela opinio j marcada por um modo de ver presente no
senso comum. Nessa atitude antinatural, ao invs de se
imergir em atos superpostos uns aos outros e de pressupor
os objetos como dotados em si mesmos de sentidos e
determinaes essenciais acessveis pesquisa, o
importante seria retornar ao ponto de gnese dos atos e ao
carter intencional de sua realizao.
A atitude antinatural, tal como assumida pela
Fenomenologia com seu lema fundamental rumo
s coisas mesmas, pode dar a impresso de que o
que est em questo o emprico, ou seja, deixar-
se tomar pelas coisas da maneira como elas
aparecem; porm a questo implica a superao de
todas as tendncias metafsicas que criam teorias
acerca dos entes, esquecendo-se do sentido
originrio do ser. A orientao fenomenolgica
exige que se saia do campo emprico, que posiciona
os objetos no espao e no tempo, e isto envolve a
necessidade de deixar o campo emergir num gesto
no teorizante. Para tanto preciso que, uma vez
diante do fenmeno, se d um passo atrs e se
retorne ao seu correlato co-originrio.
Husserl prope o abandono da atitude natural por
uma atitude antinatural: temos aqui a noo de epoch
a suspenso desta atitude natural. O que ele nos
ensina que precisamos deixar de tomar a verdade
com referenciais e categorias hipostasiantes, como se
as coisas fossem estruturadas naturalmente, dando a
ideia falsa de que se conhece a verdade.
Feijoo (2009) defende que a fenomenologia se ope
frontalmente visada terica, j que esta tende a uma
hipostasia realista ou idealista do universal. Esta atitude
diante do que se apresenta denominada por Husserl de
atitude ingnua ou natural, o que significa dizer que, com
esta atitude, toma-se a natureza que se pretende investigar
como se simplesmente existisse, com sentidos e
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 3, p. 409-417, jul./set. 2011
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determinaes previamente dados e acessveis teoria em
questo ou at mesmo ao senso comum. A superao da
ingenuidade ou da atitude natural dos tericos ocorre
quando Husserl descortina a natureza intencional dos
fenmenos psquicos. O que nos interessa nesse contexto
sondar a relevncia dessa posio para uma psicologia
com bases fenomenolgicas. Tanto na hipostasia realista
quanto na hipostasia psicologizante do universal, parte-se
do pressuposto de que h um eu contraposto totalidade.
No ingenuismo dos pensadores iniciais ocorria a tentativa
de encontrar o ponto de conexo do eu com a totalidade.
Nos pensadores modernos, a tentativa de encontrar um
si mesmo na estrutura prpria da subjetividade. Nestas
duas perspectivas do eu, este se encontra em um lugar
onde se inicia o processo de rearticulao com os
universais, assim como em toda e qualquer teoria parte-se
de um eu que lhe d sustentao.
O eu fenomenolgico exige que consideremos o
fato de a universalidade se constituir nos atos
intencionais, portanto, se os atos intencionais forem
suspensos, a universalidade desaparece e o eu
fenomenolgico tem uma vivncia ftica, real. O eu
considerado como fluxo que reatualiza o presente, o
passado e o futuro em uma sntese de vivncias que
incluem lembranas e expectativas.
A Fenomenologia de Husserl e a ontologia de
Heidegger parecem apontar para elementos que
possibilitam a edificao de uma Psicologia
Fenomenolgico-Existencial em dois aspectos
fundamentais: o eu como fluxo temporal, que se d em
um entrelaamento eu-mundo, o ser-a, como o
denomina Heidegger. Para elaborar esta proposta,
devem-se buscar tais fundamentos mantendo-se o
rigor estabelecido por Husserl.
UMA PSICOLOGIA COM BASES ONTOLGICO-
EXISTENCIAIS
A obra de Heidegger intitulada Ser e tempo
(1927/1988) consiste em um dilogo entre a
Fenomenologia hermenutica e as cincias nticas, para
assim apresentar o seu projeto de uma ontologia
fundamental. Neste projeto, Heidegger pretende levantar
a pergunta acerca das condies de possibilidade das
ontologias, ou seja, da prpria Filosofia e, para tanto,
dirige-se ao ente que pode perguntar: ser-a. Parte da
analtica existencial, que ele denomina Fenomenologia
hermenutica, assumindo para a sua descrio uma
atitude antinatural, tal como postulada por Husserl, que
consiste em uma supresso ou superao da tendncia,
presente tanto na vertente tradicional como na moderna,
de pressupor que os sentidos e as determinaes so
dados pelas prprias coisas - no caso em questo, o
416
sujeito. Pressupe, ento, que se deve deixar de tomar a
verdade com referenciais e categorias, como se as coisas
fossem estruturadas naturalmente, dando a ideia falsa de
que se conhece a verdade. A analtica do ser-a consiste,
assim, na descrio interpretativa das estruturas
ontolgicas fundamentais do existir humano, explicitando
a historicidade do sentido da existncia em sua dimenso
mais originria.
Vale ressaltar que interpretar a ontologia
fundamental de Heidegger como uma filosofia da
subjetividade seria um evidente equvoco, j que ele
mesmo pretendia investigar ontologicamente temas como
verdade, sentido, mundo, frequentemente levantados pela
Filosofia. Alm disso, esse filsofo refere-se filosofia da
subjetividade como carente de fundamentao, de acordo
com Figal (2005). O interesse de Heidegger no recai na
ideia de sujeito no sentido de um ente, e isso justamente
porque, medida que esta noo se consolida, ocorre o
esquecimento do ser. A tarefa de sua ontologia consiste
em buscar o sentido do ser a partir do princpio de que o
ser-a no possui nenhuma determinao que se associe
essencialmente a ele: sua nica determinao consiste no
carter do poder-ser. Casanova (2009a) refere-se ao
mundo e inseparabilidade homem-mundo, em que
podemos encontrar o fundamento para pensar o social e o
singular de modo indissocivel
A proposta de Heidegger em sua obra Ser e tempo
investigar o sentido do ser e, para tanto, inicia
tematizando o ente cujo ser importa a si mesmo.
Denomina-o de ser-a para destacar a sua duplicidade
ente e ser, que no seu fundamento estrutural
ontolgico se constitui como ser-no-mundo, unidade
estrutural ontolgica da existncia do ser-a.
Na primeira parte do livro Heidegger analisa
fenomenologicamente a estrutura do ser-a na sua
cotidianidade, modo em que se encontra no incio e na
maior parte das vezes. Na busca pelo sentido do ser,
Heidegger (1988, citado por Feijoo, 2010) recorre ao
mtodo fenomenolgico, uma vez que no h
possibilidade de reduo nem de demonstrao desse
ser, fazendo-se necessrio, ento, proceder a uma
espcie de mostrao, de encontro do ponto de gnese
da relao intencional na qual ele se mostra por si
mesmo e na qual o ser-a acompanha co-
originariamente sua mostrao.
O ser-a um ser capaz de interrogar sobre o ser,
ente privilegiado cuja inquirio recai sobre si mesmo:
o prprio ser do sujeito existente. Para Heidegger,
somente pelo exame fenomenolgico deste existente
poder-se- chegar noo do sentido do ser em geral.
Segundo S (2007), Heidegger refere-se s
caractersticas constitutivas do ser-a como somente
modos possveis de ser.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 3, p. 409-417, jul./set. 2011
Feijoo
Heidegger (1988) aponta para dois caracteres do
ser-a: 1) o primado da existncia sobre a essncia,
que indica que sua essncia consiste em sua
existncia; e 2) o ser sempre meu, que aponta para
uma anlise deste ente, que se acha diante de uma
regio fenomenal prpria. o fundamento nulo do
nada que e que, sendo, coloca em jogo o seu ser.
Encontra-se, assim, marcado pela lgica do ter de ser,
fundamento da responsabilidade com o seu existir, e
pelo carter do poder ser, o que caracteriza a sua
incompletude ontolgica.
Em virtude dos traos descritos acima, ser-a no
deve ser interpretado pela diferena de um modo
determinado de existir. preciso descobri-lo pelo modo
indeterminado em que, de incio e na maior parte das
vezes, ele se d: na medianidade, ou seja, na indiferena
cotidiana do existir. Acaba, assim, por chegar estrutura
fundamental do ser-no-mundo. O carter de abertura
diferencia-o dos demais entes, cuja existncia encontra-se
fechada. O cuidado (sorge) consiste no modo como a
totalidade do ser-a sempre se desentranha em um
contexto relacional, portanto, jamais isolado em si
mesmo. Ser-com sempre referido a outro ente, seja ao
modo da ocupao, seja ao modo da preocupao.
Heidegger prossegue sua analtica, na segunda parte de
Ser e tempo (1988), ainda tendo em mente as estruturas
ontolgicas do ser-a, porm em seu sentido temporal.
Por fim, em Heidegger encontraremos
fundamentos que possibilitaro alcanar dois objetivos
deste estudo: romper com a tutela cientificista na qual
a psicologia foi construda, e com a dicotomia homem-
mundo, retornando originalidade primordial na que
homem e mundo so cooriginrios.
REPERCUSSES DA PERSPECTIVA
FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL NO SOCIAL
Pensar hermeneuticamente acerca do horizonte
histrico da constituio social, poltica e cultural
determinante dos modos de ser na atualidade nos
conduz s prticas culturais produzidas pela
hegemonia das filosofias da subjetividade, as quais
influenciaram diferentes posicionamentos em
Psicologia. As psicologias humanistas e existencial-
humanistas se estruturaram a partir de pressupostos
que apontam para a ciso homem-mundo, tais como
self, sade psicolgica, bem-estar, potencial humano
de crescimento, autorrealizao, capacidades e
potencialidades exclusivas do ser humano,
criatividade, amor, sentimentos, identidade, vontade,
coragem, liberdade, responsabilidade, valores
superiores, transcendncia do ego, significados,
intencionalidade, experincia subjetiva, encontro
Subjetividade e psicologia fenomenolgica
genuno, entre outros. Desta forma, acabaram por
promover uma acentuada nfase no individual em
detrimento do social.
A perspectiva fenomenolgico-existencial, ao
promover o reenraizamento da subjetividade em uma
estrutura originria mais ampla, acreditamos que trouxe
grandes efeitos para a psicologia pensada no mbito do
social. Essa psicologia, ao considerar a relao primeira
entre homem e mundo, bem como a base co-originria de
tal relao, lana elementos para uma superao dos efeitos
da filosofia moderna sobre a Psicologia e o mbito do
social, j que prescinde da existncia de elementos que
apontem para a presena de uma interioridade ou
subjetividade e considera que homem e mundo so
indissociveis. Tendo em conta a postura fenomenolgica e
a considerao acerca do horizonte em que nos
encontramos, conclumos que a grande questo do
contemporneo consiste no total abandono e
desconsiderao de que tudo que angustia, entedia e
atemoriza o homem se encontra naquilo que foi
socialmente constitudo. Assim, podemos deslocar-nos da
supervalorizao do individual para uma psicologia
existencial que tome como foco aquilo que se constitui no
mbito do coletivo.
Heidegger, em Srenit (1959), adverte dos perigos de
uma poca em que o homem, totalmente absorvido pelo
domnio da tcnica, que se impe como nica verdade
proveniente da razo e ao humana, sob a tutela da sua
vontade, esquece totalmente o sentido de sua existncia,
que, afinal, sempre compartilhada. O filsofo prope uma
atitude diante do domnio da vontade tcnica e ainda
convoca a meditar sobre o sentido da tcnica pela
serenidade, ou seja, coloca-nos diante das coisas de forma
desapegada, sem a interveno do querer e da vontade
subjetivas. Assim, tomando o pensamento tardio de
Heidegger, pensamos edificar uma psicologia
fenomenolgico-existencial com nfase no social, que
consistiria, entre outras coisas, poder alcanar a descoberta
das estruturas de resistncia de nossa poca para vislumbrar
possibilidades da quebra de tais determinaes.
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