UNIDADE INTEGRADA CARLOS GUIDO FERRARIO LOBO - EBEP

Filosofia

Victor Gabriel
Ettore Gabriel Ardison Barbato
William Henrique
Jhonny Lucas
Denney Jocs
Vinicius Maia

A irracionalidade da escravido

Monografia/Dissertao/Tese

Macei
2017
 Victor Gabriel
Ettore Gabriel Ardison Barbato
William Henrique
Jhonny Lucas
Denney Jocs
Vinicius Maia

A irracionalidade da escravido

Trabalho apresentado matria de filosofia

como parte dos requisitos parciais necess-
rios obteno de nota referente ao terceiro
trimestre

Orientador: Liniker Santana

Coorientador: Claudevan

Macei
2017
 Sumrio

1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 O modo de produo escravista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

3 A escravido em Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

4 A escravido em Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
4.1 A sociologia de Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
4.2 A escravido em Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

5 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
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1 Introduo

Entende-se hoje como escravido o ato de tomar posse de um outro ser humano,
o qual dentro de certos padres sociais pode ser vendido e trocado como mercadoria
( com algumas excees nas quais os escravos eram poss do estado, como os es-
cravos espartanos tambm conhecidos como hilotas ). Essa prtica social nasceu a
partir do momento que tornou-se necessria a realizao de grandes trabalhos para
promover o desenvolvimento das sociedades que at ento no panorama mundial se
estabeleciam, dentre tais obras destacam-se: pontes, castelos, fortificaes, canais de
irrigao, diques, alm da explorao de minas e agricultura para produo de grandes
excedentes.
evidente, portanto, que apesar das grandes barbaridades que essa prtica
trouxe sociedade, ela foi extremamente relevante para o desenvolvimento econmico
e cultural do meio social tal como ele conhecido hoje, torna-se, ento, de suma
importncia entendermos esse processo e sua irracionalidade diante da luz da filosofia
e da histria. Para obteno do resultado esperado sero analisados dois pensamentos
de filsofos diferentes quanto a escravido, para tornar ntida a evoluo poltica, no
s da sociedade como um todo, mas do pensamento intelectual da poca.
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2 O modo de produo escravista

Considera-se, nessa anlise, o surgimento da propriedade privada como estopim

para o processo de guerras e, consecutivamente, do incio do sistema escravagista.
Jean Jacques Rousseau em seu livro Discurso sobre a Origem e os fundamentos da
Desigualdade entre os homens , cita o homem em seu estado de natureza, no qual
ele seria justo e bom, porm o avano da sociedade, o qual levou ao surgimento da
propriedade privada e da sociedade em si, comearam a dar um sentimento de posse
para os ento chefes tribais, passando do seu estado natural para um estado civil e
assim dando incio a um processo que perduraria por sculos na humanidade.
A partir do perodo neoltico, diante da revoluo agrcola, o homem se viu no
incio da construo de seu paradeiro social e necessidade de ampliar seu territrio, j
que menos pessoas da tribo morreriam em caadas e isso levaria, logicamente, ao
aumento da populao. Portanto iniciaram-se as guerras entre tribos primitivas e, no
incio, os corpos dos infelizes perdedores eram comidos em uma prtica conhecida
como canibalismo, porm com o avanar das eras o homem comeou a perceber que
era mais vantajoso para ele preservar a vida do indivduo e coloc-lo, foradamente, a
se tornar escravo dele.
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3 A escravido em Aristteles

Aristteles nos explica o surgimento do estado a partir das organizaes

familiares. As duas partes que foram exploradas mais extensamente foram a relao
entre senhores e escravos e a aquisio da riqueza. Com relao escravido (Poltica,
I, 3-7), duas opinies so correntes em sua poca: (1) a opinio de que as regras sobre
a escravido so as mesmas que as regras polticas, sendo, portanto, uma instncia
de regras normais de superiores sobre inferiores. E (2) a opinio de que a natureza
no reconhece qualquer distino entre senhores e escravos, logo, a escravido fruto
de uma conveno anti-natural e injusta. Essa ltima demonstra o carater irracional
da escravido, pois, como pode algum nascer dono de sim mesmo pela natureza
e tornar-se posse de outro ? E quando que foi instituido que alguns homens seriam
apenas vistos como mercadorias inanimadas ? Porm ainda seguindo o pensamento
de Aristteles, segundo ele, alguns nascem para ser escravos e outros nascem para a
vida poltica, porm facilmente compreensvel a defesa o posicionamento do filosofo
quanto a escravido, uma vez que era um fato j institudo na cultura e na famlia grega
e deve tambm ser lembrado o fato de que a escravido vivenciada na Grcia no
comparvel com a brbara praticada pelos romanos, escravido que ainda hoje existe.
O fato supracitado pode ser percebido em alguns trechos da obra dele, aonde
ele impem algumas condies para a aceitao da escravido: (i) no fcil distinguir
o homem livre por natureza e o escravo por natureza, nem mesmo uma criana que
tenha uma natureza escrava ter sempre tal natureza (Poltica, 1254b32-35, 1255b1-4).
(ii) A escravido por mero direito de conquista em guerra no deve ser aprovada. O
poder blico superior no significa sempre uma excelncia superior. E, em nenhum
caso, os gregos deveriam escravizar os prprios gregos. Por tais opinies ou restries,
melhor dizendo, Aristteles foi considerado revolucionrio para poca, por mais que
nos parea reacionrio. (iii) Os interesses do senhor e do escravo so os mesmos. O
senhor, portanto, no deve abusar de sua autoridade. Ele deve ser amigo do escravo.
Ele no deve apenas comandar, mas raciocinar junto com o escravo, ou melhor, fazer
com que o escravo acompanhe o seu raciocnio. (iv) A todos os escravos deve ser
dada a esperana de emancipao (Poltica, 1330a32). Apesar do filsofo defender
essa prtica social, ele se pe ao encontro, como observado, da instrumentalizao
do escravo e que ele no deve ser tratado como mero objeto ou como corpo, mas
um ser racional e provido de sentimentos, portanto o verdadeiro conceito aristotlico
que de fato leva ao retrocesso do pensamento poltico o que defende a ideia de
separao natural entre homem e escravo, pensamento que se hoje seguido levaria a
uma sociedade movida pela subordinao.
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4 A escravido em Montesquieu

4.1 A sociologia de Montesquieu

Montesquieu parte do estudo da diversidade, costumes, idias, leis, instituies

procurando organizar esta diversidade. Segundo Aron, Montesquieu seria [. . . ] um
socilogo que investiga a influncia que o clima, a natureza do solo, a quantidade de
pessoas e a religio podem exercer sobre os diferentes aspectos da vida coletiva.
(2003, p. 10). Travando a questo das influncias dos meios geogrficos como solo
e clima pertencendo ao estudo das causas fsicas. O que ocorre muito que para
Montesquieu o temperamento, a forma de ser e viver, esto relacionados ao clima,
dessa forma [. . . ] parece acreditar que um certo meio fsico determina diretamente
uma certa maneira de ser fisiolgica, nervosa e psicolgica dos homens. (ARON, 2003,
p. 33).
Como livro celebre e do qual deixou um emaranhado de pensamentos,
estaria O esprito das leis, do qual Aron cita, [. . . ] a inteno de O esprito das leis,
pelo que me parece, evidentemente sociolgica (2003, p. 4). E, a partir da sociologia
de Montesquieu que pensamos elaborar o seu conhecimento junto ao que entendia
por escravido.

4.2 A escravido em Montesquieu

A escravido um direito ao qual torna um homem to sujeito a outro homem,

este tem, portanto o direito de posse, ou melhor o escravo no passa de mercadoria.
Montesquieu admite que a escravido no boa nem para o senhor muito menos
para o escravo. Quanto aos pases despticos nos quais j se vive em uma escravido
poltica, a escravido civil tolervel.
Na monarquia no deve haver escravido, na democracia e na aristocracia es-
cravos so contrrios aos princpios da constituio. Montesquieu comea a elaborando
o princpio do direito escravido, primeiro dentro dos jurisconsultos romanos, que
a elaboram de trs maneiras. Pelo direito das gentes que quis que os homens que
fossem prisioneiros tornassem escravos para que no fossem mortos. O direito civil
dos romanos no qual permitia que devedores pudessem ser maltratados por seus
credores e que vendessem a si mesmos. E o direito natural, que a criana que tivesse
incapacidade de sustent-la tambm se tornaria escrava como seu pai.
No existe nas trs razes sensatez para Montesquieu primeiro porque no se
legitima que se possa matar na guerra, no verdade que um homem livre vende a si
mesmo, e terceiro, cai com as duas outras, [. . . ] pois se um homem no pode vender-
se, muito menos pode vender seu filho que ainda no nascera. Se um prisioneiro de
Captulo 4. A escravido em Montesquieu 7

guerra no pode ser reduzido servido, podem-no ainda menos que os seus filhos
(MONTESQUIEU, 1996, p. 255).
O problema que a lei da escravido est sempre contra o escravo, nunca a
favor dele. O que torna a viso de ser-lhe til para Montesquieu pelo fato do escravo ser
alimentado pelo senhor, receber, malevolamente as necessidades fisiolgicas, que na
realidade no passam de utenslios para mant-lo vivo. Para Montesquieu a escravido
to oposta ao direito civil quanto ao direito natural.
Assim, Montesquieu define que necessrio que a repblica mantenha-se em
continuo fluxo de intermediaes, saiba controlar o nmero de libertos como o nmero
de escravos.
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5 Concluso

Conclui-se, portanto, que a escravido foi um problema social que mobilizou

diversos pensadores em todas as pocas e perodos. Percebe-se tambm que a defesa
ou contrariao do sistema estava muito relacionado ao meio social em que estavam
inseridos os pensadores, ou seja, de maneira geral, um filsofo que fala de escravido
na Grcia Antiga concordaria com o meio por estar usufruindo do mesmo, enquanto que
um filsofo que escreveu no perodo iluminista vai ter uma viso totalmente diferente
dessa, j que o meio fora ele a pensar contra.