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LIBERTAD, JUSTICIA,
LEALTAD, UNA REALIDAD? O
UNA SIMPLE INVENCIN
UTPICA DE LA HUMANIDAD
martes, 7 de octubre de 2014 Datos personales
claudia z

LIBERTAD, JUSTICIA, LEALTAD, UNA REALIDAD? O UNA SIMPLE Ver todo mi perfil
INVENCIN UTPICA DE LA HUMANIDAD

Por: Claudia Liliana Zambrano Martnez

Magister en Educacin Desde la Diversidad Archivo del
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En el mundo al revs, la libertad oprime: la libertad del
2014 (1)
dinero exige trabajadores presos de la crcel del miedo,
que es la ms crcel de todas las crceles. El dios del octubre (1)
mercado amenaza y castiga; y bien lo sabe cualquier LIBERTAD, J
USTICIA,
trabajador, en cualquier lugar. El miedo al desempleo,
LEALTAD,
que sirve a los empleadores para reducir sus costes de UNA
mano de obra y multiplicar la productividad, es, hoy por REALIDAD?
O U...
hoy, la fuente de angustia ms universal.
Eduardo
Galeano

La mismidad, controladora y negadora de aquellos que considera

diferentes, ha estado presente en toda la historia de la humanidad; se consolid
en la modernidad y con la defensa del capitalismo y nacionalismo, se
naturalizaron guerra, genocidios, matanzas y esclavitud bajo su nombre
(Manosalva, 2011,33). Hablar de diversidad, igualdad y libertad nos lleva a
recorrer la historia, desde diferentes miradas, tan dismiles, desemejantes, que
no encontraramos un punto de acuerdo en lo que ha significado esta triloga
conceptual para la humanidad.

La existencia humana y la libertad son inseparables desde un principio

(Fromm,2006,58), esto presupone la existencia de la libertad como un don que
se otorga al ser humano desde su nacimiento, pero Fromm plantea, la
ausencia de esa libertad, cuando ese nio o nia nace depende totalmente de
sus padres, para alimentarse, para descubrir el mundo, poco a poco esa figura
modelo cambia de protagonista y es la escuela, la sociedad la que moldea su
personalidad, entonces el sentido de su libertad se esfuma en medio de las
imposiciones sociales.
 La libertad que tanto anhelamos, ha estado negada siempre, atrapados
en la garras de una sociedad que manipula, que aniquila, que arruina, que
devasta; nuestra historia - y al decir nuestra es la que heredamos como
ciudadanos del mundo-, narra en todos los mbitos y pocas como el ser
humano ha cometido miles de delitos y barbaries en busca de la libertad, en
este sentido el trmino vale la pena preguntarnos si el vocablo Libertad es solo
un sarcasmo.

La Libertad es asimilada como la capacidad que tiene el hombre para

tomar sus propias decisiones, sin embargo en un mundo que siempre ha
necesitado regirse por unas normas y leyes, el concepto de Libertad est
asociado a otros que lo contextualizan.

Eugene Delacroix. (1830). La libertad guiando al pueblo.

Paradjicamente la libertad est condicionada en una sociedad que

necesita regularse, porque el hecho que el ser humano pueda elegir su destino
no lo exime de afectar en este sentido a otros. La discusin filosfica y moral
del concepto de la libertad nos plantea la necesidad de entender la libertad
dentro de la responsabilidad individual y en el contexto de una sociedad. La
libertad es una bsqueda, una construccin, incluso, un estado de nimo
(Gonzlez, M. 2012, 4)

Es as como en la pelcula Media Noche en Pars, encontramos esa

insatisfaccin del ser humano, al igual que sucede en la cotidianidad en el
interminable camino en busca de la igualdad, la libertad y la felicidad; Woody
Allen, nos presenta el sueo de un escritor estadounidense que aora la vida
de los aos 20; Paris se convierte en el epicentro de la gloria literaria, artstica,
econmica que le sigue a la Primera guerra mundial y que aparentemente
representaba el fin de la barbarie humana.

En Pars de los aos 20 confluyen Ernest Hemingway, Cole Porter,

Scott y Zelda Fitzgerald, Pablo Picasso, Jean Cocteau, Gerturde Stein, los
surrealistas Dal, Buuel, mgicamente el protagonista encuentra en su viaje a
los aos 20 la gloria de la humanidad, -quiz la misma que buscaba en su
propia poca la generacin perdida-, sin embargo de la misma manera
emergen entonces despus de la guerra los nuevos conflictos, la insatisfaccin
de las nuevas naciones poderosamente emergentes.
Sin embargo en la pelcula, el anhelo de los intelectuales de los aos 20
es vivir en la Belle poque y los de la Belle poque a su vez aoran vivir en el
Renacimiento, esto nos lleva a concluir que el hombre nunca estar satisfecho
con sus logros, con su vida, estas insatisfacciones son las que llevan al
individuo a buscar nuevos caminos, mayormente guiados por ampliar su poder
econmico. La belle poque, quiz referido nostlgicamente como el ideal de
poca, tambin este nombre responde en parte a una visin nostlgica que
tenda a embellecer el pasado europeo anterior a 1914 como un paraso
perdido tras el salvaje trauma de la Primera guerra mundial
(es.wikipedia.org/wiki/Belle_poque), la vida es insatisfactoria, cualquier
periodo de tiempo, es triste, peor, execrable, si lo comparamos con los mundos
ideales que forjamos en nuestra imaginacin.

Esta pelcula tambin toca el tema de la bsqueda de esa libertad

individual, reflejada en la historia del personaje Gil, que se debate entre la
comodidad de su estatus, su pareja, su familia, su condicin de guionista, que
no le satisface pero que sin embargo le otorga la posibilidad de una vida
econmicamente estable, pero al final su sueo como el de todos los seres
humanos es tomar las riendas de su propia vida, volver a empezar, escribir lo
que l siempre ha querido, para esto pasa entonces de ese mundo irreal,
glorioso, perfecto a entender su verdadero papel en su realidad. La realizacin
de su supuesto sueo le hace ser consciente de la falacia de la nostalgia.
Equiparar igualdad con capacidad de revolucionar el mercado de los
valores, del dinero, es una falacia que supo sembrar el sistema econmico
cuyas cosechas ya nos viene arruinando (Gonzlez, M. 2012, 1) es una
realidad que se disfraza publicitariamente, la libertad directamente relacionada
al crecimiento econmico, al poder adquisitivo, de un individuo, de un grupo
social, familiar, comunitario, de un pas, de una regin, de un continente, que
es estereotipado desde su nacimiento histrico, como es el caso de
Latinoamrica que padece hasta nuestros tiempos, las consecuencias de los
rasgos indelebles de su tardo re-nacimiento en el mundo, Preguntarse por lo
concreto para Amrica Latina, es avanzar en nuestros problemas, los
problemas de desplazamientos sociales, los campesinos violentados, la
corrupcin es un tema muy concreto de Amrica latina, el maltrato a la mujer es
muy concreto, el olvido selectivo, la sordera selectiva, la violencia escolar y
familiar, el pensamiento militarista, las vas, los puertos, todo es un
pensamiento ingenieril-militar, y ellos son los que adems pensaron el mundo
latino y uno cree que es la educacin, y cuando se hace el recorrido se queda
medianamente sorprendido, es un continente de la desaparicin forzada, es un
continente de una justicia doblegada, es un continente de la libertad negada, en
Amrica Latina es muy raro que alguien le crea a la justicia, casi nadie le cree a
la justicia, eso es concreto ac en Amrica latina. (Gonzlez, M. 2011, 193)

El nuevo continente soado para los europeos desde los albores de su

descubrimiento, como ese paraso que les perteneca y pudieron explotar, y
de hecho quedamos signados en ese nuevo mundo que lucha incansablemente
por alcanzar el aparente desarrollo que el viejo mundo haba logrado, as lo
plantea Garca Canclini en entrevista de la revista el Clarn, por Hctor Pavn,
En Amrica latina, la desigualdad posee bases econmicas, historias,
simetras, explotaciones internas y externas. Al mismo tiempo es el resultado
de discriminaciones y estereotipos que nos han fijado en un lugar de los que
duermen la siesta, de los que no quieren afrontar la complejidad y la dureza del
mundo tecnolgico, que prefieren las relaciones familiares o de compadrazgo a
la competencia econmica. Esto es poco cierto, especialmente en las grandes
ciudades. Sin embargo, buena parte de la configuracin y la reproduccin de la
desigualdad en Latinoamrica es el resultado de estos estereotipos y de un
acceso diferencial y desigual a los recursos de la ltima modernidad.
 Jos Chvez Morado. (1947). Rio Revuelto

Ahora bien, cmo puede un personaje cualquiera de las calles de los

pases latinoamericanos, soar con la libertad econmica?, si somos parte del
crecimiento econmico de los pases industrializados, del fortalecimiento de las
multinacionales, que dejaron atrs la produccin nacional, y por tanto el
desarrollo de lo propio, El modo neoliberal de hacer la globalizacin consiste
en reducir empleos para reducir los costos, compitiendo entre empresas
transnacionales que no se sabe desde dnde se dirigen, de manera que los
interese sindicales y nacionales casi no pueden ejercerse. Todo esto lleva a
que ms del 40% de la poblacin latinoamericana est privada de trabajos
estables y seguridades mnimas, sobreviva en las aventuras tambin
globalizadas del comercio informal, de la electrnica japonesa vendida junto a
las ropas del sudeste asitico, junto a hierbas esotricas y artesanas locales,
en los alrededores de los semforos, en estos vastos suburbios que son los
centros histricos d las grandes ciudades. (Garca Canclini, 2001, 3).

El dominio ejercido por las grandes empresas, ha desdibujado tambin la

posibilidad de libre expresin de los trabajadores, es as como el ideal de lucha
de los sindicatos por el reconocimiento de sus derechos ha perdido vigencia en
los diferentes pases, estamos ante una forma econmica que no deja lugar a
la sublevacin ni a la protesta, las formas de contratacin hacen que cada vez
el individuo se encuentre menos protegido y sin posibilidad de afiliacin,
subyugado a trabajar ms duro, sin cobrar horas extras, y disponible en la
realizacin de diferentes tipos de trabajos, ante la ola creciente de mano de
obra ms barata y mejor preparada; as lo refiere Galeano: Ms de noventa
millones de clientes acuden cada semana a las tiendas Wal-Mart. Sus ms de
novecientos mil empleados tienen prohibida la afiliacin a cualquier sindicato.
Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un desempleado ms. La
exitosa empresa niega sin disimulo uno de los derechos humanos proclamados
por las Naciones Unidas: la libertad de asociacin. El fundador de Wal-Mart,
Sam Walton, recibi en 1992 la medalla de la Libertad, una de las ms altas
condecoraciones de Estados Unidos (Galeano, 2001).
Generalmente el trmino esclavitud, es tomado como referente de una poca antigua,
para referirse a ella como una forma de trabajo, nos imaginamos entonces a los antiguos
egipcios construyendo las pirmides, o la cantidad de africanos y nativos usados para los
trabajos pesados en Amrica durante el periodo de la colonia, sin embargo vale la pena
preguntarnos si esa palabra tan cansada en su uso, sufri gramaticalmente una metamorfosis
hacia la palabra asalariado, trmino que a pesar de su nueva indumentaria, parece esconder
la misma naturaleza, y la misma funcin, la de perpetuar la dependencia, la opresin, el
despotismo y el sometimiento.
 Entonces cmo hablar de libertad sin estn escondidas sus races en
un sistema econmico que nos domina?, La tecnologa, que ha abolido las
distancias, permite ahora que un obrero de Nike en Indonesia tenga que
trabajar cien mil aos para ganar lo que gana en un ao un ejecutivo de Nike
en Estados Unidos, y que un obrero de la IBM en Filipinas fabrique
computadoras que l no puede comprar. Es la continuacin de la poca colonial
en una escala jams conocida. Los pobres del mundo siguen cumpliendo su
funcin tradicional: proporcionan brazos baratos y productos baratos, aunque
ahora produzcan muecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos
de alta tecnologa, adems de producir, como antes, caucho, arroz, caf,
azcar y otras cosas malditas por el mercado mundial" (Galeano, 2001).

Por otra parte, Rorty nos lleva al siguiente cuestionamiento: sera

buena idea tratar la justicia como el nombre que recibe la lealtad a ciertos
grupos muy amplios, el nombre de nuestra ms amplia lealtad, en vez de algo
distinto de la lealtad? Podramos reemplazar la nocin de justicia por la de
lealtad a tal grupo (por ejemplo, nuestros conciudadanos o la especie humana
o todas las cosas vivientes)?. (Rorty, 1995, 6)
Lealtad o justicia?, este es el dilema que plantea la obra de Coetzee,
llevada al cine Desgracia, aqu encontramos la historia de David Lurie,
profesor universitario de Ciudad del Cabo Sudfrica, cede sin temor a deseos
sexuales con una estudiante, aprovechndose de su poder acadmico, esta
situacin se sale de las manos cuando es acusado por su conducta, l acepta
los hechos sin embargo al parecer no muestra arrepentimiento, y es entonces
cuando va a vivir con su hija en una granja, all son atacados por tres jvenes
negros, Lucy su hija debe sobreponerse para continuar con su vida, sin
embargo el sufrimiento que vive es lo que lleva a David a pensar en el
arrepentimiento de sus actuaciones. En esta historia se reflejan los rencores
acumulados en el postaphartheid, y la feroz idea de hacer justicia por sus
propias manos, en virtud a la lealtad a un grupo en particular.

Los habitantes de Sudfrica, quienes vivieron la violencia y la injusticia

de la segregacin racial, ejercida por el poder dominante de una poblacin
minoritaria pero no negra-, que pudo reducir y aniquilar los derechos de una
poblacin negra a la que ancestralmente les pertenecan esos territorios, es
inadmisible pensar como en una poca de aparente desarrollo en la ciencia, la
tecnologa, la industria, el hombre se haya despojado de su esencia humana y
an ms inaceptable la forma como los estados propician la desigualdad
social, la miseria, la desgracia, la indigencia, para favorecer los intereses de
unos pocos. Es acaso ese el sentido que siempre ha adquirido la palabra
falsaria Libertad, en nombre de la cual se han cometido todo tipo de crmenes
en el mundo?.

As como la idea de Libertad, Justicia y Lealtad, parecen una utopa,

vemos en Simone una recreacin de nuestra realidad, Simulation One, parece
ser una pequea muestra de esa falsedad que convertimos en realidad; lo que
nos muestran los medios, los dramas, los realitis, los noticieros, terminan
convirtindose en una verdad que nos empeamos en creer, en vivir, en
comprar, as como Vctor Taranski, se idea la forma de crear un ser sin
defectos, capaz de arrastrar la mirada y las emociones de muchos de sus fans,
diariamente somos vctimas de esos productores, que recrean la imagen del
mundo a travs de lo que necesitamos or y ver, aunque resulte increble, sin
embargo aprendemos a vivir esta nueva realidad.
En este marco como sociedad seguimos reclamando el derecho a unas
condiciones de paz, de vida digna, de gobernabilidad concertada en espacios
 participantes y de solucin a ingentes demandas sociales aplazadas. La
Libertad, la justicia, la igualdad, la equidad; el reconocimiento de la diversidad,
estar presente cuando seamos capaces existir con un enfoque constructivo
que convoca a reivindicar los derechos humanos y los de la naturaleza. El
buen vivir es la posibilidad de crecimiento en todos los niveles, el econmico, el
social y por supuesto tambin el cultural.

BIBLIOGRAFIA

Chvez Morado, Jos. (1947). Rio Revuelto. Disponible en:

http://finalabiertoweb.com.ar/visuales/lat_mexico.html
Delacroix, Eugene. (1830). La libertad guiando al pueblo. Disponible en:
http://www.theartwolf.com/masterworks/delacroix_es.htm
Fromm, Erich, (2006). Miedo a la libertad. Madrid: Editorial Paids. Disponible
en:
http://www.enxarxa.com/biblioteca/FRIMM%20EI%20MIEDO%20La%20Libertd
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Garca Canclini, Nstor (2001). Consumidores y ciudadanos. Conflictos
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http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD18/contenidos/informacion/marco/pdf/cancl
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http://elpais.com/diario/2001/05/07/opinion/989186409_850215.html
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Universidad de Manizales, CEDUM.
Gonzlez, Gonzlez, M. (2011). Memorias. III Simposio Internacional de
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Sergio Emilio Manosalva Mena. Manizales. Editorial Horizontes Humanos.
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http://www.horizonteshumanos.org/files/3_simp_memorias_iii_simposio_interna
cional_hoiz. (Consultado el 9 de febrero de 2012).
Pavn, Hctor. El Clarn, entrevista a Nstor Garca Canclini sobre la identidad
latinoamericana, disponible en: http://www.gacemail.com.ar/Detalle.asp?NotaID=571

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http://www.worcel.com/archivos/6/Rorty,%20Richard%20-
%20La%20justicia%20como%20lealtad%20ampliada.pdf

Publicado por claudia z en 19:40 No hay comentarios:

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