Federico Nietzsche

Manuel Espinoza Orellana.

A la edad de 28 aos Federico Nietzsche publica su primera obra "El nacimiento de la tragedia", con
la que se manifiesta su singular enfoque del problema esencial de la filosofa: el ser humano y su
conjunto de relaciones. Con posterioridad va entregando el resto de su obra en la que el tema central
contina perfilndose desde distintos ngulos. Con Nietzsche la filosofa vuelve o refuerza quiz su
preocupacin fundamental: la problemtica del ser humano como producto resultado de su accin en
la exterioridad denominada naturaleza. Esta se transforma en mundo mediante la accin humana y si
la praxis natural impulsada por la necesidad de subsistir instaur la tragedia, el desciframiento
posterior de sta llev a la invencin de los dioses y ms tarde a la filosofa, forma de una variada
proyeccin de contestaciones que da de s y contina dando una diversidad de interrogantes. Si en su
filosofa est el esclarecimiento de las preguntas en su origen, pero no siempre de las contestaciones,
la presencia de su pensamiento es un legado fundamental para quienes tienen la vocacin de
mantener una crtica honesta del estado de cosas a que lleg la humanidad en los ltimos aos del
siglo XX.

El conocimiento cientfico ha tenido un avance acelerado despus de la muerte de Nietzsche y

muchas de las que fueron interrogaciones es posible que hoy se encuentren disipadas. Y una
pregunta que en la alborada del pasado siglo era tal vez tmida an, se ha ido haciendo ms notoria
en la expresin o en el silencio de muchos lectores lcidos incluyendo pensadores europeos de
innegable importancia: para qu sirve el lenguaje de la filosofa en un mundo cada vez ms adverso
para el sector mayoritario de la poblacin mundial? Sectores europeos de las ciencias humanas se
comenzaron a plantear esta duda, tal vez ms en nombre del conocimiento concreto que del estado
de pobreza en que vive gran parte de la humanidad, pero es una duda que amerita realmente ser
tenida en cuenta. Planteos anticipados acerca de esta "vacilacin" pueden encontrarse involucrados y
argumentados acaso indirectamente en la obra de este filsofo y nos referimos a su certera revisin
del sistema de creencias denotable en las ms "racionalizantes" postulaciones cientficas y filosficas.

En el sentido esencialmente crtico de su trabajo se introduce su anlisis de lo que para l es una

deformacin elemental: la relacin del hombre con "su" mundo y el proceso de su conocimiento. Y el
hecho de que el filsofo en la grandeza de su obra pueda haber disentido profundamente, no invalida
el carcter general de sus hiptesis que por el contrario estarn siendo de algn modo justificadas por
el nivel actual del conocimiento expresado en las ciencias humanas.

El opina que no existe el " sujeto individual" en tanto referido a la "cosa en s" , que slo hay
pluralidad de formas interrelacionadas,elementos de cuya combinatoria emergen diferencias en un
espectro universalizado del existir. De tal modo no existiran las cosas en tanto entidades
especficamente individualizadas y opuestas tajantemente unas a otras. La variedad no implica lo "en
s" del ser sino el movimiento por el cual ste manifiesta la constante inestabilidad de la relacin de
sus elementos. Lo dionisiaco oponindose a lo apolneo, todo est en todo en mltiples
combinaciones energticas y el pensamiento en tanto racionalidad lgica es parte consecuente de
este movimiento. Nietzsche opera un replanteo fundamental de los trminos de relacin desarrollados
histricamente a nivel consciente. Pensar la naturaleza, el arte, la religin, la historia en general, los
volmenes y las formas, los conceptos que el lenguaje ha diseado a partir de supuestos que se
apoyan en el rigor de una metafsica consagrada, est en el centro de su rechazo elemental y es intil
encubrir el orden de sus planteamientos parcializando sus argumentaciones para extraer
consecuencias fuera de contexto. El corpus global de su filosofa lleva siempre a esta idea central que
hiere profundamente el sentido de la tradicin reflejada en cualquier temtica parcial del
conocimiento. El se aparta del camino trazado por un rgimen acadmico frreo y lucha contra el
egiptismo, nocin segn la cual se hace de un valor cultural algo inmvil, slido, momificado, punto
referencial del que se parte y al que se regresa haciendo de la variedad una trayectoria condicionada.

El ser no es, el ser es un estado en devenir, y este concepto heracliteano no entra en l en

contradiccin con su proposicin del "eterno retorno". El hombre como gnero es hijo de la tierra, su
producto, y sta le impone su circularidad. Lo universal es una nocin proyectada desde el planeta. El
universo es la inmensidad dimensionada desde la tierra, calculada en trminos matemticos que el
ser humano ha logrado expresar y convertir en un mtodo basado en un sistema de signos. El devenir
en el planeta es el devenir en el universo que la conciencia humana palpa y del que slo ella puede
dar cuenta, y el eterno retorno no es lo contrario del devenir sino la ocasin para su infinitud. La
problemtica humana se prolonga y se repite a travs del cambio. El devenir le niega al sujeto
individual su regreso, pero ste se realiza en el gnero a travs de sucesivas e idnticas
problemticas Para el pensar nietzscheano la complicacin deriva del hecho de creer que el
conocimiento es conocimiento de lo esttico en tanto esencia primera o substancia hecha a s misma
por s misma. He all la irrealidad de la causa incausada, pues slo hay o puede haber simultaneidad
de efectos que son causas y causas que son a su vez efectos, formas que se hacen y deshacen, se
reiteran confirmndose para regresar una vez ms a un origen que es siempre un estado de
gestacin en devenir universal. El concepto de causa es revisado por Nietzsche y puesto en tela de
juicio en su desciframiento tradicional que da margen a la polaridad "causa-efecto". Si la causa es
efecto y el efecto es causa se da una interpenetracin elemental que el pensar interviene no de otro
modo que dialcticamente.

As es denotable para l tambin la inocencia de la formulacin kantiana de la moral. Ella no puede

mayuscularse, fluye de los actos y tiene que ver con la realizacin de la vida y su necesidad de
expresin: " los hombres se proponen fines econmicos que abarcan toda la tierra. Al menos deben
proponrselo. La vieja moral, la de Kant, reclama de cada individuo acciones que deseara en todos
los hombres. Tiene esto algo de bella ingenuidad, como si cada uno supiera qu gnero de accin
asegura el bienestar del conjunto de la humanidad, y, por consiguiente, cuales fueran las acciones
que, de un modo general, merecieran ser deseadas; es una teora anloga a la del libre cambio, al
establecer en principio que la armona debe producirse por s misma conforme a las leyes innatas del
mejoramiento." (humano demasiado humano, cita 25) Ser hombre moral significa en lo ms elemental
reconocer el derecho integral del gnero a existir y subsistir y se implcita en ello el "no mataras", ni
por la violencia directa ni por la indirecta de intronizar en la sociedad la pobreza y la miseria que
llevan a la desintegracin del gnero humano hasta la muerte, lo que de suyo es vulnerado
bsicamente a travs de la historia y estara demostrando el fracaso de toda formulacin doctrinaria
apoyada en principios inamovibles. Nietzsche toc profundamente el tema al objetar la falacia de toda
argumentacin metafsica.

Pensar es una accin del hombre biolgico, funcin que emerge de la necesidad, hasta llegar a
fundar una cultura como dimensin de mundo unificado, lugar en que la conciencia realiza, expone,
hace denotable el ejercicio de su libertad. Y si hay relacin intersubjetiva sta es realizable en la
exterioridad en tanto comunicacin de formas de lenguaje reflectantes de estructuras mentales
individualizadas en la abstraccin. El pensamiento es un "trfico" de ideas y stas constituyen
estructuras abstracta de un mundo que al hacerse en la conciencia particulariza la representacin de
la exterioridad, nico lugar de residencia de lo humano y cuya comprensin es acto realizable en ella
y por ella, es movimiento, corriente indetenible de un intercambio que llamamos vida. Y no es
arriesgado decir que esto es deducible de gran parte de las proposiciones filosficas de Nietzsche. El
desahucia lo metafsico, ese modo mstico de la operacin mental que reacciona en el claustro de la
creencia y que se empea en interpelar el rostro de dios, lo esttico, lo que es en s mismo presencia
no creada, causa del orden o del caos, imagen sin tiempo y sin espacio, esencia absoluta de
intuiciones, sustancia secreta que funda la unidad que sostiene la presencia individual a la vez que
sus variaciones. Es el nervio ms sensible de la tradicin que ha mantenido y mantiene las
orientaciones en el desarrollo de la civilizacin y de la cultura a nivel planetario. Todas las ideologas
y doctrinas fueron inspiradas por la creencia, la creencia adolece de sociabilidad, es comunicante en
grado superlativo y su circularidad autodefensiva pasa por grados de luz y sombra, an el libre
pensamiento surgido en el seno de una accin cultural altamente tolerante lleva en s la carga de una
sospecha: algo inaprensible se alza como un suceso trascendente en el centro de una
indeterminacin, en la contingencia de una opcin de lenguaje hacia la configuracin de una certeza.
Est lo que resta o el aadido que escapa a la voluntad y entonces entre el ser y el consistir surge la
duda que elabora un pensar metafsico. Esa invencin aristotlica referida a lo no conocido, a la
intangibilidad de unas dimensiones sospechables ms all de la comprobacin sensible, ese ser
situado en s mismo por s mismo de cuya inmovilidad emana el movimiento, lo que provoca el temor,
la esperanza y el anhelo, cumplimiento de finalidades que la voluntad y la razn no pueden realizar
por s mismas. Nietzsche pone sobre esta temtica la fina acidez de su crtica, si bien es posible que
en la fuerza avasalladora de su rechazo de la metafsica est una imagen de sta que la tradicin
impona. Hoy puede aceptrsela quiz como un juego de la inteligencia destinado a formular
instancias de razones hipotticas en un espacio determinado en que el conocimiento abre
incitaciones conjeturales.
En su apartado del "Crepsculo de los dolos" "La razn en la filosofa" dice en el prrafo 2: "Pongo a
un lado con gran reverencia el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo de los filsofos
rechazaba el testimonio de los sentidos porque estos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz
su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue
injusto con los sentidos. Estos no miente ni del modo como creen los eleatas ni del modo como crea
l,--no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que
introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia,
de la duracin...La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos.
Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...Pero Herclito tendr
eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca..." La filosofa es pensamiento pero
tambin es escritura, por lo mismo es lenguaje. La conciencia es lenguaje, comunicacin de la
exterioridad consigo misma, orden que el entendimiento se impone, as todo est en el lenguaje, el
hecho y su comunicacin, la superabundancia de la escritura filosfica hace de la filosofa un juego
para el entendimiento, gimnasia que no redita beneficios sociales al conjunto de la comunidad cuando
se insiste en abordar secretos inexistentes. Su ms loable funcin, en cambio, pareciera estar en
poner a los seres humanos frente a sus alternativas de existencia, en promover la reflexin, abrir
caminos hacia las certezas transitorias cuya validez de un momento puede destruir la permanencia de
valores engaosos que atan la conciencia, que enajenan la libre disposicin del pensar y acaso esto
es en el fondo lo rescatable del pensamiento de Nietzsche, esa autntica y sencilla promocin del
pensamiento humano hacia la pureza del instinto vital, a no apartarse de la naturaleza y ver en ella la
orientacin de un poder analgico por el cual cada sentido es capaz de otorgar a la inteligencia la
posibilidad de un pensar que privilegie las grandes armonas universales que dan a la vida la
posibilidad de un devenir prolongndose en el eterno retorno de una problemtica inacabable.