PLATON

- ARISTOCLES, apodado Platn (a causa de sus grandes espaldas), naci en Atenas en el ao 427 a.C. de familia noble,
emparentada con algunos gobernantes de la ciudad. Debido a esto, era lgico que viera su ideal de vida en el ejercicio
de la poltica; sin embargo, su larga convivencia con Scrates y su injusta condena a muerta cambiaron el rumbo de su
vida.

-Permaneci siempre en Atenas dedicado a la investigacin filosfica y a la educacin de los jvenes, especialmente
desde la fundacin de la Academia. Solo abandona Atenas en el periodo de los viajes, que emprende casi siempre con
una finalidad poltica.

- Platn fue sobre todo un filsofo, pero permaneci vivo siempre en l el inters poltico, que no se desliga de su
filosofa, sino que por el contrario, se apoya en ella como su mejor instrumento.

- Muere en el ao 347 a.C. en Atenas.

Viajes de Platn
Primer Viaje: en el ao 399, despus de la muerte de Scrates, se dirige junto con otros socrticos a Megara,
donde fue husped de Euclides. De all viajara a Greta, Egipto, Cirene, retornando a Atenas en el ao 396.
Segundo Viaje: en el 388, se dirige a Tarento y Sicilia, donde hace amistad con la familia del tirano de Siracusa,
Dionisio I el Viejo, donde por diversas circunstancias lo vendi como esclavo. Fue comprado y puesto en libertad
por su amigo Anniceris. Regresa a Atenas en el 387.
+ Funda la Academia en ao 387.
Tercer Viaje: en el 366, vuelve a Siracusa, donde es nuevamente desterrado.
Cuarto Viaje: en el 361, vuelve a Siracusa acompaado por otros miembros de la Academia. Vuelve a Atenas en
el 360.

LOS ESCRITOS PLATNICOS

LOS DILOGOS:
- Son una adaptacin escrita e idealizada de los dilogos que tantas veces escucho de su maestro Scrates, que
por otra parte, es el principal protagonista de la mayora de ellos.
- En los dilogos siempre hay un tema dominante, pero esto no impide que aparezcan otros y que se resuelvan de
un modo distinto, apoyndose en nuevas razones.
- En la explicacin de cada cuestin para Platn siempre susceptible de una revisin ulterior, es posible emplear,
como en el dialogo hablado, todos los medios tiles que ayuden a su comprensin, como comparaciones,
figuras, fabulas o mitos.
- Funcin filosfica del Mito: es elevar el espritu humano a aquellas esferas a las que la razn no puede llegar. Es
el elemento intuitivo de los argumentos racionales. Tiene un significado bien preciso, distinto de cualquier
narracin fantstica, no verdadera.
- El mito ms all del lenguaje en que venga descrito, representa una historia con un contenido verdadero, una
historia que se desarrolla entre la esfera divina y la humana, relativa al origen del mundo y del hombre y al
destino ltimo de los seres humanos.
- Los mitos trasmiten verdades sobrehumanas, divinas, que se reconocen no por propia experiencia o reflexin,
sino por haberlas odo. Ms que una fuga hacia respuestas de tipo fideistas o puramente religioso, el mito indica
la conciencia de que las verdades ms altas no pueden ser demostradas racionalmente.
- La doctrina de Platn est ntimamente ligada a las enseanzas de Scrates, pero Platn va madurando su
pensamiento. A los problemas ticos le suceden otros de contenido cosmolgico y metafsico, que Platn
buscara solucionar a lo largo de toda su vida.
 1. DIALOGOS DE LA JUVENTUD:
- Tienen un contenido fundamentalmente tico y es expuesto desde una posicin socrtica.
- Los temas tratados hacen referencia a las principales virtudes como la sabidura y la justicia. Platn sostiene que
la virtud puede ensearse, como cualquier otra ciencia y que la causa de las malas acciones es la ignorancia.
- Para obrar el bien se precisa la verdadera sabidura, que constituye la virtud propia del alma.
- Entre estos dilogos se encuentran: Apologa a Scrates,Protgoras,Carmides,Primer Alcibades,Hipias
Menor, escritos entre el ao 390.

2. DIALOGOS DE MADUREZ:
- Platn retorna a los antiguos problemas metafsicos, cuya solucin era necesario como fundamento de la tica.
- Las cuestiones sobre el hombre y su conducta no pueden quedar filosficamente resueltas sin una base
metafsica.
- La vuelta a la especulacin sobre el ser real, sobre la naturaleza de las cosas, le permitir a Platn descubrir la
realidad suprasensible, las Ideas, punto de partida de su filosofa.
- La realidad transcendente al mundo sensible, las Ideas, reflejada de distintos modos en los dilogos de este
periodo, lleva a Platn a revisar los antiguos problemas planteados por Herclito y Parmnides, a la vez que le
presenta otros nuevos de los que tratara tanto en este periodo como en el de la vejez.
- Los dilogos ms importantes de este periodo son: El Banquete,Fedn,Republica, Fedro; escritos entre
el ao 387 y 367.
3. DIALOGOS DE VEJEZ:
- Escritos entre el ao 367 y 348. En ellos Platn aborda con profundidad tres cuestiones:
a. El problema metafsico de la Ideas.
b. Una cosmologa que explique el mundo actual.
c. Problemas polticos (tratado en la Republica y reelaborado en Las Leyes).
- Hasta entonces Platn haba separado el mundo sensible del inteligible, cuya realidad suprema era la Idea del
Bien, la nica unin entre ellos lo estableca Platn a nivel cognoscitivo. Quedaba por resolver, en el plano
ontolgico, la realidad del mundo fsico y su relacin con las ideas.
- En el Teeteto, Filebo y Parmnides, Platn se pregunta por la realidad de lo sensible, y lo resuelve en el
Parmnides y en el Sofista, en estos dilogos reelabora su doctrina de las Ideas, dando forma a un gnero
supremo o comunidad de las Ideas. As puede de una manera ficticia, lgica, conservar el mundo de los
fenmenos sin renunciar a las Ideas.
- El Timeo, contiene la cosmologa platnica, explicada desde las Ideas, sirvindose de la materia originaria y del
Demiurgo o Hacedor, ordenador de la materia.
4. DOCTRINAS NO ESCRITAS
- Su conocimiento indirecto nos llega a travs de Aristteles.
- Las enseanzas esotricas, contienen una explicacin de su teora de las Ideas, la doctrina de los Principios (el
Uno y la Diada gran-de-pequeo) de los que se originaran las mismas Ideas y toda la realidad.

La metafsica
1. Ideas
Para Platn existen 2 planos de la realidad:
Sensible: es el mundo de las cosas, de los objetos, de aquello que est sometido al cambio, de las cosas
particulares. Ejemplo: tenemos un rbol, el mundo sensible est compuesto de copias (del rbol), por
medio de la razn conoce las cosas del mundo de las ideas.
Inteligible: mundo de las Ideas, de lo incorruptible. Las ideas son modelos de las cosas, son como
arquetipos, ejemplo: Idea del rbol, tengo para muchos rboles diferentes, con diferentes caractersticas
una nica Idea de rbol. Por lo tanto, el hombre conoce a travs de los sentidos.
El descubrimiento de la realidad suprasensible, de las Ideas, constituye el centro de la especulacin platnica.
Desde esta perspectiva Platn revisar la filosofa de sus predecesores, tambin la de Scrates, dando nuevas
soluciones a sus problemas a la vez que deber resolver las cuestiones que las Ideas le plantean.

En el Fedn expone Platn su hallazgo. Seala, haciendo hablar a Scrates, su preocupacin por conocer la causa
de lo sensible. El caso es que yo, Cebes, cuando era joven estuve asombrosamente ansioso de ese saber que
ahora llaman investigacin de la naturaleza (Fedn 96 a). Scrates, despus de mostrar el intento de los
presocrticos por comprender la generacin de lo sensible y sealar la imposibilidad de que las causas por ellos
indicadas agua, tierra, aire, fuego fueran las verdaderas, presenta su propia solucin, el descubrimiento de
la realidad suprasensible como causa de lo sensible, descubrimiento que denomina segunda navegacin.

Para Platn, por tanto, existen dos planos de la realidad, uno sensible, material, y otro inmaterial e invisible,
que slo puede ser captado por la inteligencia. El plano suprasensible est compuesto por las Ideas. Sin
embargo, al hablar de Ideas no se refiere Platn al concepto, al universal, al que estara otorgando subsistencia;
ms bien Platn piensa de un modo opuesto: la Idea no es pensamiento, concepto, sino ser, lo verdaderamente
real, aquello a lo que el pensamiento se dirige cuando piensa y sin lo cual no habra pensamiento. Idea significa
para Platn esencia, causa, principio de las realidades fsicas; una esencia que es inteligible y como tal puede
ser captada por el pensamiento, pero no producida por l.

Platn comprende que para poder resolver los problemas fsicos de los primeros filsofos, as como las
cuestiones ticas que Scrates planteaba, era inevitable admitir una realidad necesaria e inmutable, distinta de
la realidad fsica contingente y mudable que nuestros sentidos perciben. El mundo fsico no se justifica por s
mismo, tiene necesidad de una causa, pero sta no puede ser una realidad tambin fsica, contingente y
mudable. Prestar atencin exclusiva a lo que nuestros sentidos perciben, afirma Platn, sera actuar de modo
semejante a quien mira fijamente al sol durante un eclipse, es decir correr el riesgo de perder la vista y, de
consecuencia, la posibilidad de conocer la realidad

Platn comparte, hasta cierto punto, la visin de Herclito sobre la mutabilidad de la realidad fsica y comprende
tambin el relativismo de Protgoras. Sin embargo, Platn hered de Scrates la profunda conviccin de la
inteligibilidad de lo real y de la exigencia para el conocimiento y la conducta humana de la verdad. Superar la
mutabilidad heracltea y el relativismo sofista, exigen para Platn anclar la realidad sensible en una realidad
trascendente e inmutable, las Ideas.

Para Platn las Ideas tiene realidad por s mismas y en s mismas, y son la causa de la determinacin y de la
inteligibilidad de la realidad sensible; si el mundo fsico no es pura indeterminacin, como pensaba Herclito, si
la medida de la realidad no es el hombre, como pretenda Protgoras, es porque existe una realidad en s y por
s que causa y determina la consistencia de la realidad sensible:

Las Ideas son, por tanto, realidades inmutables, en s y por s esencias idnticas a s mismas; en ellas no est
presente el ms y el menos, el antes y el despus. Cambian las cosas sensibles, pero la Idea que es su causa, no.

Las Ideas, son, a diferencia del mundo fsico, inmutables, inmviles e inaccesibles a los sentidos.

Platn presenta, por tanto, una visin dualista de la realidad. Adems, a partir sobre todo del Fedn, se detiene
a considerar el aspecto trascendente de las Ideas, el mundo inteligible, ontolgicamente distinto del sensible,
despreocupndose casi por completo de la realidad fsica. Otra caracterstica que Platn atribuye a las Ideas
remarcada ms en los primeros dilogos, el hecho de ser causa de las cosas y, como tales, presentes en ellas
haciendo que sean aquello que son.
 2. El Sistema de las Ideas
Para Platn las Ideas son mltiples; hay Ideas de valores morales, estticos, de todo lo sensible. Existe una Idea de todo
lo que es, pero entre ellas debe haber un orden, una jerarqua, una primera de la que las dems de algn modo
procedan.

El orden en que Platn concibe a las Ideas cambia en los diferentes dilogos:

En la Repblica: en la cima se sita la Idea del Bien, principio incondicionado de todo, fuente de verdad y ser de
las dems Ideas.
En Parmnides:
En el Sofista: Platn presenta los Gneros Supremos de las Ideas:
a. Ser: para ser aquello que es (igual que el reposo y el movimiento) debe ser idntico a s mismo y distinto de
los dems gneros. Para que sea de este modo Platn introduce 2 nuevas ideas: LO IDENTICO y LO DIVERSO;
cada una de las Ideas es diferente a la otra por participar de lo Diverso, e idntica a s misma por su
participacin en lo Idntico.
b. Movimiento: mediante la participacin en estos 5 gneros Supremos, Platn da cabida al Movimiento. El
movimiento es, por participar en el ser, pero a la vez, por su participacin en lo diverso, se distingue del ser
(como de las otras ideas) y, por tanto, de algn modo no es, es no-ser.
c. Reposo.
En Filebo: Platn habla de lo LIMITADO, del LMITE y MIXTO. El lmite delimita a lo ilimitado en virtud de una
causa inteligente y de ello se origina un mixto, una mezcla de lmite e ilimitacin. Esta doctrina debe ponerse en
relacin con la cosmologa del Timeo:
a. ILIMITADO: seria el elemento material, indeterminado e infinito.
b. LIMITADO: es el principio formal que delimita la materia.
c. MIXTO: es el resultado de la unin de ambos principios y la causa de la mezcla, la mente divina.
En las Doctrinas no escritas: pone como principio el Uno y la Diada grande-pequeo. Todo ser (en cada uno de
los mbitos en el que el ser se presenta: Ideas, Ideas nmeros, y realidad sensible) procedera de los 2 principios,
constituyendo en ser a travs del Uno y de la multiplicidad ilimitada de la Diada.
El mundo sensible, como el inteligible, quedara explicado en base a la Diada, que es considerado como el
principio materia y el Uno como el principio formal.
Todo aquello que es, es un algo concreto, determinado distinto, idntico, permanente, en cuanto participa
de la Unidad originaria, pero para poder ser algo y uno mediante la participacin en la Unidad, salvando a la
vez la multiplicidad y evitando el monismo parmanideo, necesita tambin participar en el principio opuesto
de la multiplicidad ilimitada.

EL HOMBRE Y SU ALMA
Concepcin del hombre: para Platn, como para Scrates, el hombre es sobre todo su alma. Y el alma pertenece al plano
de lo suprasensible, mientras que el cuerpo es de naturaleza sensible.

El hombre es un compuesto de:

ALMA: es inmaterial, eterna, incorruptible, es decir no puede cambiar. Se une al cuerpo de forma accidental.
CUERPO: es la crcel del alma, es materia, finito (contrario de eterno); corruptible, es decir, sometido al
cambio.
 1. Conocimiento
Conocer es poder llegar a las Ideas, por medio de lo abstracto. El hombre solo puede llegar a las Ideas a travs de la
inteligencia. El hombre reconoce las cosas, debido a que el alma existe antes de reencarnar en el cuerpo y por lo tanto
ya conoce todas las Ideas.

Platn considera que slo el conocimiento de lo permanente y estable, las Ideas, genera ciencia; la realidad sensible
puede causar slo opinin. Ahora bien, cmo puede el hombre entrar en contacto con lo invisible y eterno, con las
Ideas? Slo en virtud de su alma, que antes de su unin con el cuerpo tuvo conocimiento de ellas.

El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu
como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido.

Por lo tanto, el conocimiento sera slo un recuerdo, anamnesis, sacar a la luz aquello que desde siempre estaba
presente en el interior del alma. Esta doctrina del conocimiento, fundada en la creencia de la trasmigracin de las almas.
Las nociones que poseemos, argumenta Platn en el Fedn, son exactas, precisas, y no pueden, por tanto, proceder del
conocimiento sensitivo, pues en el mundo de los fenmenos nunca se dan con tal exactitud. En nuestra inteligencia hay
algo ms que en la realidad sensible, algo que para Platn slo puede tener origen en una primera contemplacin de las
Ideas.

Sin embargo, Platn considera que en nuestro conocimiento, adems de distinguir la opinin y la ciencia, es posible
introducir ulteriores subdivisiones, cada una de las cuales en correspondencia con los diversos grados de realidad, que
iran desde las sombras de los objetos sensibles hasta las Ideas y el principio. De un modo grfico, sirvindose de una
lnea subdividida en diversos sectores, explica Platn en Repblica VI 509 d-510 b los diversos grados de la realidad y los
correspondientes tipos de conocimiento que originan: la doxa u opinin, que comprende la imaginacin y la creencia, y
la epistm o ciencia, que incluye la dianoia o conocimiento de los objetos matemticos y la nosis o inteleccin de las
Ideas y del principio.

Ms all de la exposicin de la gnoseologa platnica, puede ser til detenerse a remarcar sus lneas centrales. Y, en
primer lugar, la estrecha dependencia que guarda con su ontologa. Siendo la realidad sensible causada y enteramente
dependiente de las Ideas, el conocimiento sensible no refleja sino una realidad derivada, relativa. La experiencia sensible
no es suficiente para el conocimiento del ser verdadero; ste slo puede ser aprehendido por el alma, capaz de alcanzar
la realidad objetiva, idntica e inmutable. La verdad, pues, para Platn no es sino el conocimiento de la realidad ntima
de las cosas, las Ideas de las que las cosas sensibles dependen ontolgicamente. Y slo una vez conocida la Idea podr
comprenderse la realidad sensible: lo mltiple no puede explicarse y conocerse sino desde la unidad que lo causa.

Para Platn, el pensamiento es del ser y el ser es adecuado al pensamiento. Slo separndose de los sentidos y
permaneciendo en s misma, puede el alma elevarse al conocimiento de lo idntico e inmutable, las Ideas. Es entonces
cuando se logra la ciencia, el conocimiento pleno, la inteligibilidad ms profunda de la realidad. La perfeccin del saber,
la ciencia, ms que del mtodo depende de su objeto. Si el ser no fuera idntico en s e inmutable, no sera cognoscible;
el ser mudable y perecedero, la realidad sensible, puede slo generar opinin, conocimiento que no es ciencia, saber
verdadero.

La ciencia es para Platn el conocimiento propio del filsofo, que alcanza su meta cuando es capaz de descubrir, despus
de un largo entrenamiento, el principio anhipottico, el principio del todo, la ltima causa, ms all de toda hiptesis,
ms all de las Ideas. El camino que conduce al principio tiene para Platn un nombre: dialctica. Por consiguiente, el
mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando los supuestos [huptheseis], hasta el principio mismo, a fin de
consolidarse all. Una vez alcanzado el principio supremo podr el filsofo, tambin dialcticamente, descender a
considerar las Ideas y la realidad sensible que de ellas depende. El principio primero, el Bien o el Uno, adems de
principio ontolgico, constituir el fundamento de la ciencia, la raz ltima de la verdad, anterior a las Ideas mismas,
pues el Bien-Uno es siempre anterior a lo mltiple y las Ideas son muchas. El primer principio, concebido por Platn
como identidad, es principio formal de todo conocimiento y de toda verdad, ms all l mismo de toda verdad, como la
luz que permite conocer todo.

Para Platn la ciencia, el verdadero conocimiento, es la filosofa, que l identifica con la dialctica, esto es, el
conocimiento de la realidad trascendente, de su estructura y de las relaciones que existen entre las diversas Ideas y, por
ltimo, del principio.

2. Inmortalidad del alma

Platn intenta demostrar la inmortalidad del alma, presente ya a nivel de creencia en otros filsofos anteriores. Para
Platn el alma, por su capacidad de conocer las cosas inmutables y eternas, debe tener una naturaleza afn a ellas. Si
prescindimos del hecho de que, para Platn, las Ideas son subsistentes y nos fijamos slo en su universalidad, el
argumento adquiere notable consistencia, pues efectivamente debe existir una cierta proporcin entre la naturaleza del
alma y su capacidad de concebir y conocer entidades universales, de por s incorruptibles.

Ya que para Platn las Ideas son subsistentes, se encuentra semejanza entre la argumentacin platnica y la de Tomas
de Aquino. Santo Toms, fundamenta la inmortalidad del alma en la proporcin que debe guardar el sujeto con el
objeto. Si los universales son objeto del conocimiento humano y son incorruptibles, el sujeto cognoscente (el alma)
deber tambin estar exento de corrupcin.

TEORIA DEL ALMA

Para Platn en nosotros hay un alma, algo inmaterial y tiene ms importancia que el propio cuerpo. El cuerpo
eventualmente dejara de existir, pero el alma permanecer ya que es eterna, no ha nacido, no morir. En algn
momento se liberar del cuerpo, pero ira a parar a otros cuerpos, es decir, se TRANSMIGRAR.
- El ALMA es anterior al cuerpo, por ello habla de REMINISCENCIA, que estable que CONOCER es RECORDAR.
Por ejemplo, Platn hace una serie de preguntas a un esclavo, que jams estudio geometra, y consigue que
ste construya un cuadro con determinadas caractersticas geomtricas. Ya que el esclavo no haba estudiado
geometra la pregunta se torna a cmo fue capaz de dibujar tal cuadrado sin haberlo estudiado. Platn cree
que porque el CONOCIMIENTO ya estaba dentro del esclavo; el conocimiento lo poseemos desde que
nacemos, es innato, pro ha sido olvidado y gracias al dialogo filosfico podemos conseguir recuperarlo o
recordarlo.
As mismo surge la pregunta de cmo es posible que el alma ya tenga conocimiento?, ya tiene conocimiento porque
el alma ha estado en el mundo de las ideas, el mundo inteligible.
- CONOCER = RECORDAR

MITO DEL CARRO ALADO

Para explicarnos como es el alma o su estructura, Platn recurre al mito del Carro Alado. Y dice:

- El alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles, uno blanco y otro negro.
El caballo blanco, simboliza el nimo o la tendencia noble del alma.
El caballo negro, el apetito o pasin baja, bestial del alma.
El auriga representa la razn, que debe regir y gobernar el conjunto.
- El alma as representada viva en un lugar celeste o cielo empreo, donde exista pura y bien aventurada, antes
de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo. En ese mundo o cielo de las IDEAS el alma estaba como en
su elemento, sin experimentar la contradiccin entre la experiencia sensible y la inteligible, porque solo exista
all la visin intelectual.
- El alma en este lugar celeste contemplaba las Ideas.
 - Pero en la vida celeste de algunas almas sobreviene una cada. El caballo negro (la pasin) cuyo tirar es torcido y
traidor, puede en un momento ms que el blanco, y da en la tierra con un coche y auriga. A consecuencia de
esta cada, el alma desciende a este mundo y se une a un cuerpo, al que permanecer unido, adherido.
- En su nuevo mundo, el alma ha olvidado las Ideas que antes contemplo intuitiva y directamente. Ahora tendr
que conocer a travs de los sentidos corporales y solo percibir cosas concreta, singulares.
- Las cosas que le rodean participan en las ideas, aunque por otra parte, estn individualizadas por su insercin en
la materia. Y el alma al percibirlas, se siente subyugada, llamada interiormente a la bsqueda de algo muy
ntimo que aquellas cosas le sugieren. Esto prende en el alma el EROS (el amor), que para Platn es un impulso
contemplativo. Del EROS nace un esfuerzo por recordar, un esfuerzo que consigue aflorar a la conciencia el
recuerdo que estaba latente de las Ideas.
- El conocimiento intelectual se realiza as por RECORDACIN, ANAMNESIS.

MITO DE LA CAVERNA
En este mito, Platn explica su teora de cmo podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible
(conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn).

Se trata, bsicamente, de la descripcin de una situacin ficticia que ayudaba a entender el modo en el que Platn
conceba la relacin entre lo fsico y el mundo de las ideas, y cmo nos movemos a travs de ellos.

Platn empieza hablando sobre unos hombres que permanecen encadenados a las profundidades de una caverna
desde su nacimiento, sin haber podido salir de ella nunca y, de hecho, sin la capacidad de poder mirar hacia atrs para
entender cul es el origen de esas cadenas.
Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente una hoguera y la entrada de la cueva que
da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la
iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su
prisin se hallan condenados a tomar nicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no
pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.
Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la
luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que
sta es causa y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias sensibles.
Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la
caverna a travs de una spera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles, lagos,
astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, y luego a continuacin es
obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio", metfora que encarna la idea de bien.
La alegora acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos
compaeros de cadenas, lo que hara que stos se rieran de l. El motivo de la burla sera afirmar que sus ojos se han
estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero
intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compaeros hacia la luz, Platn nos dice que stos son capaces de
matarlo y que efectivamente lo harn cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrev una alusin al esfuerzo de
Scrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

Explicacin:

- Las sombras y los hombres que las producen representan el mundo que percibimos por los sentidos o mundo
sensible;
- la hoguera representa al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver.
- El ascenso al exterior de la cueva representa el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se encuentra la
idea de Bien, representada por el Sol.
Ambos mundos son reales, pero el inteligible posee ms entidad siendo fundamento de todo lo sensible. Pertenecen a
este mundo las esencias o ideas y, de entre ellas, la idea de Bien, que es fundamento de todas las dems ideas y por
ende de lo sensible.

LA TICA DE PLATON
La tica platnica est destinada a liberar al alma del cuerpo, a buscar la purificacin de lo sensible, a vivir con la mirada
puesta en la muerte, que permite iniciar la verdadera vida.

El fin ltimo del alma, que ha cado y se ha encarnado en un cuerpo consiste en purificarse de la materia y elevarse a la
pura y serena contemplacin de las Ideas, liberarse de las sombras y buscar lo que realmente es.

Para lograr esta purificacin o armona del alma que permite el ascenso a la contemplacin, es preciso adquirir y
practicar la VIRTUD; asimismo vivir una vida buena significa que cada parte del alma acten mediante su virtud:

CONCUPISCIBLE: que tiene predileccin por los placeres inmediatos y sexuales, solo acta virtuosamente cuando
se muestra moderada. Su virtud es la TEMPLANZA.
IRASCIBLE: su virtud es la FORTALEZA, esta se debe someter a la razn ya que no basta la fuerza para
movernos... debe permitir que sea la parte racional quien dirija los conocimientos, moderando los deseos de la
parte concupiscible.
RACIONAL: su virtud es la PRUDENCIA.

Los apetitos deben subordinarse a la Voluntad para que los placeres sean moderados y dignos. Y la voluntad debe
subordinarse a la razn para que sepamos que es verdaderamente justo.

Al logro de esta armona Platn la denomina JUSTICIA. Plat cree que para ser justos necesitamos la razn.

Las almas que por la virtud y la contemplacin asciende a la esfera inteligible, transmigran a morir a seres superiores o
se liberan. Las almas que denigran en los bienes y placeres materiales, reencarnan en animales inferiores alejados del
mundo inteligible.

Por lo tanto y en resumen, el ideal tico de Platn es la vida CONTEMPLATIVA.

LA POLTICA DE PLATN
El inters de Platn por la poltica permaneci durante toda su vida ligado ntimamente a su pensamiento poltico.

Platn supone que la polis o ciudad ideal, debe constituirse a imagen del hombre y realizar en cuanto pueda la Idea de
Hombre, algo superior al hombre concreto, material.

Platn sostiene que a cada parte del alma le corresponder una clase de ciudadano, la cual debe ser guiada por su virtud
correspondiente. As distingue entre:

Los trabajadores: (el pueblo u obreros) encargados de los trabajos materiales y utilitarios. Son las personas ms
dadas a los placeres inmediatos. Estas personas solo lograran una relativa armona si logran moderar sus
desbocados deseos. Corresponde a la parte concupiscible del alma y su virtud es la templanza.
Los guerrero: (guardianes), corresponded a las personas que aman el bien y el honor; son capaces de subordinar
sus impulsos sexuales y emocionales a los fines que se propongan. Debern renunciar a la familia y a toda
posesin privada. Corresponde a la parte IRASCIBLE del alma y su virtud es la FORTALEZA.
LOS FILSOFOS: (sabios) aman la sabidura. Solo los sabios pueden liberarse de sus deseos materiales, tal como
el alma puede liberarse del cuerpo y entregarse a la contemplacin de lo eterno de las Ideas. Corresponde a la
parte RACIONAL del alma y su virtud es la SABIDURA.
Para Platn lo que deban gobernar eran los filsofos, ya que por tener el verdadero conocimiento pueden llevarlo a la
prctica. No crea en la democracia (esto le puso fin a la vida de Scrates) ya que pensaba que el hecho de que muchas
personas piensen lo mismo, no convierte lo pensado en verdad.

La justicia social no ser posible hasta que los filsofos gobiernen o filosofen. Estos deben gobernar mediante la
educacin para crear una sociedad justa y en la que sea posible la felicidad general. Tambin destaca la necesidad de
que el Estado otorgue, organice y financie un sistema educativo igual para todos los ciudadanos (hombres y mujeres).