CAPi TULO 1

LA ESTETICA COMO PROBLEMA

l. E l. O BJ ET O D E lA EST I>T I CA

El p rim er problema qu e se le plant ea a la es t ti ca es el

d e d ete rmina r su obj eto. Desde qu e se pre tendi h ace r d e
ell a un a ciencia espec ial , la est tica no ha tenido lmites pre
cisos. Debe ce irse a l estudio d e la ex p erie ncia es ttica o h a
de elabo rar una metaf sica de la belleza? Debe limitarse al
campo del a rte o ha de ab arcar ta mbin a la bell eza natural?
Las cuestiones es tticas prese nta n una notable riqu ez a d e re
lacio nes y un a g ra n va ried ad d e perspec ti vas ; aun d esde el
punt o de vista ex peri encia l, le in cumben vive ncias ta n di ver
sas como la contemplacin de los Picos d e Europa, la participa
cin en una ses in de! L iving Th eatre y la construcci n de una
ca tedral.
En s mismo, el trmino esttica no alud e a la accin arts
tica. Fundnd ose en esa limitac in etimolgica, E. Gilson pre
fi ere es ta blecer una diversid ad entre la esttica y la filosofa del
arte : sta consideraria la obr a artstica en su relacin con el a r
tista que la produ ce , mientras que la esttica la estudi a r a en
relacin con el cont emplad or ' . Esta separacin entre esttica y
fi losofa del arte, iniciad a ya por K onrad Fiedler, fue sistem ti ca
men te ad op tad a por Dessoir y Utitz en e! primer decenio d el si
glo . Posteriormente, Y sig uiend o el camino a bierto por B. Cro
ce, mu chos han da do un nuevo p aso en d etrimento d e la meta
fsica esttica, redu cindose al es tudio d el arte. Si esta ac titud
eliminatori a se ad optara por rigor metodolgico simplemente,
el problema plantead o a nu es tra ciencia no sera especialm ente
grave. Pero es t d emos trado qu e esta se paracin de campos
constitu ye e! primer sntoma d e una crisis que ho y est llegando
a su cl im ax : la co nciencia de que no se pued e teorizan " es d e

1 . Ha/'u f t1J01Trl U (P;lri s 196-l ) p.32-34: La obra a hou r, q ue CS l.) en el ce ntro de las preo

"l.I pacio ncs d,'l a rt ista, c.:s espcc fi eall1l'nlc distint a de la ob ra lucha por o tro, sob re la c ua l se

tjt rn' '" rd 1cs iAn dd es pec tador o del c ritico. El ohje to de la ts t..:ca es la obra d e ~ rt(' (11

1.... 'xprri('!l -ia dd q lU' la pCTribc; eSle obj e to puede hatJt.: rst' cO ll ve nido en algo lOtalm ent e' di

VtT~' de lo qu e era C"ua n<.l u s" l a d l: l:-a s Jllmm dd a rtista .

1
~
282 7 rUI fa J' textos C. 1. La es/tica comu jlrobtema 283

cir, pensar fil osfi cam en te e n este le rreno 2. Se aha nd o na ba la dos los ho mbres a nte los mismos o bje tos. L a es t tica empez as
esttica p a ra los q ue quisier a n lil osofar sobre es tos te m as y se a es tudi a r el hec ho de la cOnLe mpl aci n ad mira ti va , vie nd o en
constitua co n el arte, o, qui z mejor, co n ca da un a d e las a rtes, ell a as pectos cognosciti vos y se ntimen ta les d ig nos del a nlisis.
un a ciencia empri ca. D e hecho, es tas dos a mpli as cues tio nes Durante d ece ni os la esttica fue, so bre todo , asun to d e psi clo
- esttica general y ciencia del arte- son tra ta d as hoy freeu entc gos; y, en pa rte, d e be se rlo tod a v a .
mente cn estudi os sepa rad os y con m todos difere nt es; sin em Pero las preguntas surgen , tra bnd ose un as en otras . El es
ba rgo, no es dilk il reco noce r entre a mbas zo nas un a simbi osis tudio d e las vive ncias es t ti cas pone so bre la m esa la c uesti n
qu e es necesario respe ta r. d e la discrimin aci n entre los di ve rsos o bj e tos cuya pe rce pci n
Pode mos, p ues, afi rm a r qu e la esttica no s lo ti e ne plantea provoca el es t m ulo est tico : la d iferencia entre la Sinfoniafants
dos muchos proble m as, sino qu e consti tuye un pro bl e ma po r s tica que esc uch a noche y es ta galern a q ue se desata hoy sob re
m isma , ya que no ha logra do todava definir, co n ge nera l ace p la costa ca nt brica y e ncade na mis oj os a es ta ve n ta na, entre el
tacin , su o bj e to pro pio . L a va ri edad d e esc uelas y de teoras Entieno del conde de Orgaz y la visi n fasc in a nte de la Ciud ad
expu es tas e n la parte histrica es una p ru e ba de ell o, ya q ue casi Imp eri a l, d o rad a po r el sol po ni ente y ce id a por e l p la tino d el
siemprc cada escuela co mi enza po r d iscrepa r de las o tras en la T ajo. La ex peri e ncia es t ti ca, se d a slo a nte las obras d el ge
de termin acin d el o bj e to d e su es tudi o. Cad a un a lleva la es nio huma no o se produ ce ta mbin a nte los es pec tc ulos na tura
ttica a zonas res tringid as, sea d e la o ntolog a, sea de la psicolo les' Y, en este ca so, qu diferencia existe e ntre esos d os lipos d e
ga experimem a l, sea d e la lil osofia d e la pra xi s hum a na, segn o bj e tos, entre la na turaleza y el arte'
se propo nga n co mo obj e to la bell eza , la v.ive ncia es t ti ca o la La es t tica con tem por nea ti end e a consid er a r como o bj e to
ac ti vid a d artstica; cada una h a lograd o lrutos vali osos. T al vez pri vil egiado d e su a te nci n el mund o d el a rte: el ple ro m a d e
pur un laud a bl e d eseo de rigo r m e tod olgico, qui z ta m bi n las obras a rtsti cas , co mo d eca E. So uri a u. El investigador d e be
po r endeblez m e ta fsica , el h echo es que h oy nadie se si e nt e ca preg unt a rse qu co nstitu ye la esencia de la o bra a rtsti ca, d nde
p az d e in tegrar y erigir en sis te ma la mult iplicid ad de n ues tros se sit a su o rige n, cul es su g nesis, sus no tas carac tersticas,
p roble mas est ti cos. sus p ro pied ades; cu l es su valo r y cmo de be ste integr a rse en
La es t ti ca seguir sie nd o un proble m a , y es ta r In fie ri el c uad ro d e los va lo res huma nos; qu ord en, q u jerarqua
mientras no logre un a sn tes is con las a portacio nes d e cam pos de be g ua rd a rse entre las di ve rsas fun cio nes que cumple. La
tan he terog neos , m ientras no d escubra y d efin a con suficientc operacin a rt sti ca misma se presenta a su ate ncin co mo un a
cl a ridad un a raz n comn qu e unifiqu e la diversid ad de obj e tos ac ti vid ad peculi a rsima ; al me nos e n el estado ac tual d e nuestra
ma teriales que le in c umben . La es t tica e mpez a oc upar una cultura , la la bor a rtsti ca no es de LOd os. Es qu e requiere do tes
zona especial e n la inves tigacin filosli ca e n el momento en extrao rdin a ri as? El a rti sta, es un se r exce pcion a l? Qu fac ulta
qu e se comenz a h a bl a r d el gus to. El simpl e hec ho d e que la d es d efin en a l ge ni o c reador?
Por o tr a pa rte, el filsofo no pu ed e menos d e re laciona r el
p ercepcin de c iertos o bj etos na tura les o a r tefactos p rovoqu e en
a rtefac to co n el prod ucto natura l. E n pocas en qu e el pe nsa
el hombre un a cierta reacci n psquicam ente irredu c tib le a las
mi en to fil os fi co tenda fu e rtem ente a la siste matizacin , se in
qu e ya ten a d efinidas y clasific adas la psicologa racio nalista,
tent espo nt nea me nte la unificaci n de a mbos p roduc tos, ya
o blig a d edicar una a tenci n es pec fi ca a ese len meno. Sr tra
co nsid e ra nd o a l gen io como fu erza d e la na tura leza, ya vien
ta ba d e u na vi ve ncia cuyo t rmin o era un juicio de va lor que ,
d o en s ta a un a rtilice qu e, a di versos niveles, va rea li zand o,
co n pre tensio nes de uni vc rsalidad , no siemp re e ra co mn ,\ tCl
estru c turas o rgni cas o, med iante la co ncie ncia del artist a , pro
du c tos a r tsticos. As fu e co mo K a nt, presinti endo la raz co
.? ~\ ll ('SI por dd ill irsl" ~ US[(J de lurio'i qUl' r. j(l qu e nm~ ti !U),(' 1; .ji/l/lllfi" , 'r f WI 1:11 "
(pll' COi lo q1J f la (Ii :-l ri nt; uc de.: lO:! timt'ia . Lk!\dt" qu e la hut n.llli(Lt d ha (Jl It\ Hlu ni 1.1 t r" t jmlll',, m(1) d e la n a tura leza y el arte, ela bo r la doc trina d e la uni
Ih TCtT .1 ) ![i Ill H ('II ,Hi e ll la v i ~ i iH1 cl l A. ( ;I.)n1lt " , Clll l1 prOI Jel ltl ll.') q Ut' la [il o..,oliol v a pndw lldll
rnrt;.llo t'n pn' \'n ho dt la ( i. '11t i:1, p('l' {J qUl' es la lil(J!'>(Jlia? ;, J) irt' rn o" ion \\" ,J.! nu'" q ll e- l. . lih"
d ad trasce nd enta l d e ambos, y se vio o bligad o, d espus de la
',cJli a tra ta las r uc!H iol1r.s qu (' no est n r('" ut'l t;.L", po rq u(' , cu;, ndo ( ' ~1 :11l 11'-"udl .I", 1.1\ \ IIn llll llC' ... Crlica de la razn pura y la Crilica de la razn prctica, a aadir la
p ; t ~; t n ~l 1.1 ( 'i' I U'i ,t; ; S (~ ra 1.1 ( ie ll t' i .J un \.lbcr so bre /mvmrnu ,, )' la li l..,,,oli 'l 111 1 \ ;t! H'I'ohr, ' 1., \
ttb. l~ Y ::.u s (al/10m llulkilJ! ,Sn :. b n I'JlI ' i U Il ( OJHK. i lll il lll U de L I S HhQI ~ 1.1 li lll'lJli ,1 1111 '""", I tercera Crtica, que a bo rd a ra las o bras de la n a tura leza y del
m ico (o dt rada (()jQ ((c n d Jlori/,O n lt dI' la (,, afiel ad ... 1"t1 11U ' din' 1.111>11'1 . ,'Sn:, j "'I I .1 IIII, t I " ' !, "I j,
de t rilWJ .1PtrJ /JI 0(' fa (" i('l ld ;I.' Otros (~II III!.' plo IJlnu<l \ (p I!" (O Il Slill l\"I"1I d 111'11111'1 Ilhil' l O p. LI ,'
arte. M s a udaz men te, Sche lling prese nL a la na tura leza como
;tI~ U II O~ d l"ulier) de 1.1 1i 1(1 -;( lfi .t.
si Cu r ra la od isea d r l espiritu, qu e, a travs d e di ve rsas eLipa,
 284 Teora y textos
operatorias, alcanza su pl enitud en el plan o de la ImaginaClon
humana . Esta v a unificatoria, que alcanz su plenitud en el sis
tem de Hegel, ti enta an h oy a diversos estetas, y la T eora de
la formalividad, de L. Pareyso n, es un ej emplo de ello. Sin em
ba rgo, esta tendencia borra cie rtas front eras que en los cam pos
estticos advierte una o bservacin fenom enolgi ca sin preve n
ciones . Porqu e dnde fijar los limites de esa creati vid ad?
Una fuerza for ma tiva as conceb ida agrup a r lo bello natura l
y lo bello artstico. Pero cmo distinguirla d e la potencia del
genio militar o del hroe fundad or de institu ciones mora les y
religiosas? En cuanto la imrospeccin y el anlisis nos desc u bre
las peculiaridades d e la accin artstica y la original estru ctura
de la obra de a rte, perd emos la esperanza de formar una fami
lia bien avenida entre el produ cto natura l y el artefac to.
y como si no fuera bastame la heterogeneid ad de estos d os
mund os clidos y palpitan tes -la naturaleza y el arte-, a la
rdlexin del esteta se le presentan ms oscuros interroga ntes.
En qu consiste lo bello? Qu calid ad atribuimos a esas cosas
qu e llamamos bellas cuando con esa calificacin las segregamos
de entre las cosas vulgares y op acas? Por mu cho que quieran
evitarse las cues tiones metafisicas, nuestro espritu no tol era el
prohibido el paso qu e el positivismo alza ante pa rcel as en las
que intuimos alimento sustancial y sa tisfa cci n de nuestro apeti
to de sabe r. El T[ ton TO xC/.A6v, la pregunta soc rtica que trajo
de ca beza al pobre Hipias, nos atormentar tambin a noso tros.
No nos basta r saber qu cosas son bellas ; qu erremos saber qu
es aq uello por lo que so n bellas las cosas bellas y no simplemen
te bu enas, o tiles , o placenteras. Se podr discu tir el puesto
que hay qu e reservar a es ta pregu nta en nuestro cuestiona ri o,
pero no podemos excluirla del programa, a unque quiz, eso si,
te ngamos que dejada sin respuesta, para terminar diciend o
como Scra tes: T odas las cosas bellas -son difi ciles.
As, las cuestion es estti cas, mltiples , varias, heterogneas,
se encadenan en tre s , a rrastra ndo al inves tigad or de un lindero
a otro, dand o al uni verso de la es ttica una amplitud insospe
chada y haciendo imposible hasta el presente un a sistem a ti za
cin aceptable. Los fall os de los gra ndes monumen tos de la es
ttica (H egel, V olkelt, Croce ... ) son importantes y sustancial es:
postulados gratuitos, vacos inexplicables, inexc usables incoh e
rencias. Sigue sin so lucin el problema fundamental de la csli-li
ca - el principio bsico d e su estructuracin --- y sigue en pie
nues tro convencimiento de qu e slo ser cie nLfi ca mcn te salis
fac to rio un sistema que co mprenda la re a lidad total in vcs li,~ ;l d;,
en tantos estudios y anlisis parciales.
C. I. La esttica como problema :w"
2. LA ESTT i CA COM O CIENC IA
En cuanto a bordam os la cuestin d el objeto propio de la es
ttica no ya con una atencin ingenua y espontnea , sin o con
rigurosa reflexi n, observamos qu e la va riedad de temas enu
merados no es slo cua ntitativa. En cualquier ciencia empri ca
o en cualquier ram a filosfi ca del saber advertimos qu e, a unqu e
el objeto material no sea ni co, al menos es es tudiado segn un
aspecto fundamental nico; la investigacin penetra en la mate
ria ope rand o un corte a un ni vel determinado, en el que el ob
jeto va a revela r un aspec to especfico. Esta determinacin es la
que exige fidelid ad al instrumento adec uad o y a los medios or
denados a ese fin. En la est tica , en ca mbio, los temas ofrecen
una vari edad especfica desconcertante. Pu ede d efini rse una
cie ncia cuyo objeto parece interesar al artista, al met a fi sico, a l
socilogo, al moralista, al psiclogo, a l histori ado r? .. La co n
ciencia cada vez ms viva de es te carcte r polifac tico d e la es
tti ca le ha co nducido a un estado de crisis, que hoy pued e ca li
ficarse de dramtico.
Se comenz to mand o concien cia de qu e el rom anticismo no
haba pasado por los predi os estticos sin dejar en tod os sus cul
tivadores el g usto por las frmulas de infinitas sugeren cias y d e
contenido impreciso. Los sistemas cons truidos en el sig lo XIX
prese ntaban mucha ambigedad en sus nociones fund amen ta
les. En cuanto Max D essoir, a principios de siglo, intent evitar
las frmulas que tod o lo aclaran y las teo ras que tod o lo
abarcan, se vio obligado a separar la esttica general y la te01'a
del arte. Casi al mismo tiempo, la Esttica d e Croce con tribuy a
hace r ms ev iden te la crisis, h aciendo de nu estra ciencia una fi
losoffa del arte o del lenguaje , definiendo el arte como expresin,
pero no hall ando dife re ncia especfica entre la ex presi n a rts
tica y la que no lo es (en tre ambas slo vea Croce lmites em p
ricos y cuantita tivos); no le tocaba, pues, a la fil osofia - scientia
qualilalum- disce rnir a la verdad era poesa de la que no lo es 3 .
Para disti nguirla s haba que acudir a la crti ca empri ca, puesto
que la filosoJa del a rte no suministraba criterios para ell0 4
La conce pcin del arte co mo leng uaje iba a tener un xito
mayor de lo que imaginara el mismo Croce. H acia 1925 co
menz la esttica semntica, y en seguid a aparecieron las publi
3 E fllllcn ( Madrid 191'2 1 p . 60~6 1 : (Los lmit cs de las txpusiorlts -intuiriolln que sc ll aman
a n c, con r('lac in a l a ~ cue se ca lifi ca n de no-art sti cas, son ('Illpirieos y no pUl'den defini rsc ))"
((Toda la dircrencia , pu es, cs c ua ntit a ti va, y. como tal, indireren te a la fil oso l~ ) lu/lia qual'
lalll1Tm,
,\ La p()tr(a 4 .a ed ., p./54: (di g-i udi zio cS lctico, dll' si rorma i.. virt u dcllt.- (";l lcgo ric m("II! ,t1i
oss ia d("i c-onl clli pu ri, c' SOii t;ln z ialrn enl c r,l oso liro (' non empirico; COlr1r fil(hiJfi ca 1,; no n clll pi
e
ri ca I'cslclica, me lodologa di que! giudi7.io o scicnza dcll a categoria del bell o))
286 Teora y textos C./. La esttica como problema :!H I
cacion es de los cr ticos a merica nos empeados en la luc ha contra sob re la legitimid ad de una es tti ca como ciencia par tic ular y
un a estti ca fil osfi ca. O gde n y Ri chards ha ba n ya pu bli cad o las importun as invasiones de su ca mpo po r pa rte de o tras disci
en 1923 un a agu da critica co n tra la ambig ed ad terminolgica , plin as, solici ta un a revisin d el prop io es ta tu to.
q ue ha ba sid o la pl aga d e tod a la in vestigacin es tti ca hasta Pa ra mu chos la es tti ca se redu ce a la aplicacin de ciert os
la fecha 5. En el a mbi en te neopositi vista anglosaj on, J. A. Aye r pos tulad os fil osfi cos ge nera les a las cues ti ones es tticas; las tesis
nega ba la ex istencia y a un la posibilidad d e una es tti ca fil osfi de nu es tra ciencia ve nd ra n a ser as un mero corolario de la
ca; Ch a rles M orris confesa ba que, d entro d e su semi tica , no metaf sica, de la psicologa, d e la a ntropologa o d e la sociolo
poda ind ividu a li zar las carac ters ticas espec fi cas del s mbolo ga. Hu go Spirito con clu ye: N egado el ca rc ter empri co de la
a rtstico ; J ohn Dewey de nunciaba como supremo fa llo d e la es ciencia est tica, se niega la posibil idad d e su a u tono ma. Per
ttica esotrica el ha ber calegorizado la idea de belleza, or son al mente, l pa rece inclin arse po r el lado d e la es t tica emp
ma nd o co n ell a un co ncep to teorizabl e; J ohn R . R eid d efenda rica . R econoce q ue en este p roceso a la es ttica ha pesado exce
la su bjetividad d el juicio es ttico 6; C. B. H ey l consid era ba ind e siva mente la oposicin a toda me ta f sica: Se q uie re q ue la es
fini b le el co ncepto mi smo de es ttica, qu e lleva a l engao d e la t tica se separe d e la meta (Jsica no para qu e sea a lgo dis tinto d e
essencia list fa ll acy. Segn l, los ese ncialistas se engaa n ella, sino so la men te porque se niega peren to ri ame nte el valor de
ec ha ndo ma no co ntinu a mente d e trminos-cl aves y ad opta n toda inves ti gac iJl metafi sica. Pero d enu nci a la in consec uencia
do d efini ciones voli cionales, esto es, arbitrari as, y, co nsig uien d e los que en lo refe rente a nu es tra ciencia no se a treve n a sa
temente, terminando en interpretaci ones y juicios qu e slo pu e car las con cl usiones: N o ti enen el va lor d e d eclara r, sin ms, a
d en tener val o r rela ti vo 7 la es tti ca co mo un a ciencia ms, al lado d e la qumica, la bo
T ras los em ba tes d el neopositi vismo a merica no, a la es ttica, t ni ca o la minera loga, y se cont ina reserv nd ola a la co mpe
en opinin de A. Pl ebe 8 , ya no le qu eda ba m s qu e u n dilem a: tencia d e Ull a fil osofi a co n un sig nifi cado vago. y ambiguo 9 .
o volve r a hallar su justi fi cac in co mo cie ncia fi losfica (tal vez Contra la a m biged ad de es ta solu ci n, Spirito propone la solu
a precio de su a u tonom a), o resignarse a d esapa rece r, pa ra de cin d e d eja r la es ttica a la cie ncia emprica, excl uye ndo al fi
jarse ree mpl aza r por conside racio nes fen omenolgicas sobre los lsofo de tod a inje rencia en ella.
varios acontece res es tti cos; es decir, o una est tica filosfica, Cie ncia emj)irica deb iera se r tambi n la es ttica pa ra los or
q ue pl a n ee por encim a de los prob le mas co ncretos p la nteados todo xos ma rxistas, si quiere n se r con sec uentes con las tesis est a
en la realidad e in ep ta pa ra fund a r la crtica d e obras concrc lini stas de qu e la litera tu ra y el ar te son fenmenos de la supe
tas, o una es tti ca emprica, de fond o sociol gico, tico, po lt ico, restruc tura y ti enen formas contingentes)' mud ables a m edid a
religioso, etc. , segn el caso concreto. que ca mbi a la base econmico-socia l 10; la poesa d e Petrarca , la
Ms rec ientemente, U go Spirito ha ll evad o la cuestin <tI pintura d e Velzqu ez y la m sica de Bac h deja n d e se r valores
punto neu rlgico . H ay qu e empeza r reconociendo con l qllc perma nen tcs y se conviert en en p u ros aco n tece res hi stri cos .
tod o el qu e qui ere mo nta r un a esttica fil osfi ca debe se r e.\ eJI R esumi endo, diramos qu e pa ra quien vea las cosas con oj os
cialisla. Un a es ttica qu e se resigne a no d efin ir nu nca el prin ci empri cos, la est ti ca fil osfi ca se prese n ta co mo una metaes
pa l co ncep to d e su in ves tigacin no pu ede se r fil os fi ca . Por ttica q ue hi postasa el a rte y lo espiritu al iza has ta d esvincu
otra pa rte, es na tural qu e cada esteta intente definir el a rte sc larlo de los obj etos de la expe riencia. P a ra quien la a bord a con
g n ca tegoras de su p ropia fil osofi a. Y a h radica la mult ipli ci mente fi losfi ca, la es tti ca apa rece como un pro blema parcial
d ad de d efin icio nes que se han d ado d e la bell eza, d e la pO('s ; cuyo aisla mi en to d e la metafi sica no apa rece sufi cientemente
y d el a rte. A ese laberinto de definiciones aluda r('cienterllen,, ' justificad o. Por ta nt o, o validez fil osfi ca sin au to nom a , y en
Lucia no An ceschi , qui en, consta tando el escep ticismo reinanlc tonces la es ttica d evie ne una disciplin a a rtificial co nstruida ar
bi trari a mente con pa rcelas de la ontologa , d e la psico loga y la
5 T/t J-!nlT/JR oJ th ,. A1tmfl,f. ( L nnrlon 1923). Sobre la t:.s<' llr!:t rU 'Oc"m piri s l it v i'a M' p.'2 17.....
1) A Tf,,)r~.y oj Vcthu (!\"c-w Y ork 194-1\ ). antropologa; o a utonom a con valid ez slo subj e ti va y relativa,
7 JVtW Brarlflgr;1I AtJ t!u:l lfj (lJuJ Jfl Critici,m ( Nr:w H ~I\' (" n 1943 ): I, T h rllil1 o~. ( 011 141 '1,["'-"/1 ,
fult, tJWUfl .. . . 110 han r cp n'~ 4'nl adn nunra II n rdt; n 'n ((' cs p,'c ilinl, sino n~ hi t' l l h.lu l ,n l ld d ..
f) u, SI)R ITO, La IllIa PrOJ!II'lJHO (I ltt ,cn . en el vol. La mio J)1(J.lpcltm (~tttiC(l. cd. por la U ni
pa rt e de una snit: dl C(J nl CxIOS t:U ) iJCi .s ignili( .u:iu ncs, c n ' 11; \ 1"0 1" 11 1111'11 1)1" PI'I I III ' I " "11. ' l' \ . 11. \l lT :'. dt'gli Srud i de P~,dova ( I3Ic:.-~j,t ,1953) (pu,?!. luego en U , S~ I R [ TO ) . Ctilira drIfE$lrlUa, fj
ab:Jndun ando (on r illll:IIlW llt C .. El cn~II;() ot.'' c' n (Iucrel" 1"".\'(' ;l r la 1I .l I III. d, / w' tI.- '. . 1.1 I \ " 1. .. rc ni'.(, 1964 ); cL tambu': lI t.:I ar L cMtllla en la Ellfl d U",ruJ, dtll ..!rlt. C H. por A. PLEBE, o.c. ,
B Prou,,, (f rl,,~ItIIl(l ( F in:ll/.,- J9:l91 r I~)q 2 JL \ 1:lIn hi ("ll 1.. I\NC'.F.SC III SIl/tu , . /II 'U ' II "II"
~\ I (t ira En (Stll o i d I "'.... l t' l ir ;p, IB(l lorH.l j, n, '1, 1 ~ J7H BO , p..c,- H . p. 129.

IU er. p.202ss.

~\~tl~m~~ ~lmm~\~[

 288 7ea ria y ex/os
y en tonces se renuncia a la esttica, para co ntentarse co n las es
tticas (o poticas), todas vlidas con valid ez co ntingen te y nin
guna estrictamente filosfica. Armando Plebe, a l llegar al fin a l
de su Proceso, concluye: 1) La filosofa pu ede oc up a rse de a rte
absorbindolo en su problema, pero no pu ede definirl o ni teori
zarl o. 2) La ciencia del arte (por llam a rlo de algu na forma)
puede teorizar sobre el arte, pero no pued e levanta rl o sobre el
plano de lo contingente y relativo 11.
Qu podemos oponer a la fuerza de este dil ema?
Es cierto que no es fcil refutarlo con razonam ientos. Pero,
sin emba rgo, ese dilema tro pieza con un a resiste ncia nat ural
que hunde sus races en e! se ntid o comn del hombre y d el fil
sofo. Al margen de toda argumentacin raciona l, se ntimos feno
menolgica mente que el arte y la belleza son valores especfcos
permanentes. La mayora d e los cr ticos, que, llevados por su ri
gor me todolgico, se ve n abocados a esa ac titud crti ca desespe
rada, vuelven una y otra vez a planteam ientos fil osfi cos. El he
cho de que dos investigadores de legtim a raigambre positi vista,
O gden y Richards, despus de haber enumerado irn icamente
quince definiciones de bellez a artstica, intenten imponern os la
suya, es un buen sntoma de lo qu e qu eremos dec ir. T a mbin
Valry se mostr escptico respecto a la ex istencia de una ver
dadera ciencia esttica: La esttica no existe ni pu ede exis
tin) ... Ella constituye una grand e, mejor di cho, irresistible ten
tacin 12. Pero l, antes y despu s d e esta d ecla racin, cay
co ntinuamente en esta tentacin 13. El hombre segu ir ham
breando una respuesta a la pregunta socrtica: Qy es lo bello.
Nadie se extraa de que en un trat ado filos fi co no se hable de
alpinismo; podemos imaginar un a hum an id ad en qu e no haya
coleccionistas de sellos, pero nos cu esta admi tir qu e puede lle
gar un da en que nadie se preguntar qu es la bell eza; un da
en que las obras de Fidias , de Beet hoven y de Goya se ac umu
len empol va das en el desvn d e la hum anidad por haber cadu
cad o la esttica emprica qu e un da justifi caba su valo r. Esto
nos hace pensar que el instinto d el hombre civi lizado no ye rra
al pedir respuestas con va lor absoluto y permanente , qu e algo
d ebe haber en este uni ve rso es ttico qu e lo sit a a l ma rge n d e
las variables condiciones de ti empo y d e espacio.
La potica clsica se apoy en el pl ato nismo para conceb ir
una esttica excesivamente norma ti va, Cundada sob re el principio
II O.c., p.213.
en ,\f(l1ftflllt t Prohlmli, .. 1\ ' p.180R) ,
J2 Ln divas {H a;; Jur Lt onord dr. Vil/ ( 193R) p.J 22 .
15 Ves p us d t: ha ber otO rgad o a l a rlt' una cX("l.:siva autonom a, ckspu s d e haber prctendi
13 Aunqut parece '1ucrcr redu cir es ta disciplina 3. un a especie de psicu fi sio log a , cie nc i ~t
de la sc.:nsa cin, qu e l lamaba tJ tisica, le atraa larnblt:n incf.:sa nt em c n tc el aspec lO Po. )fw dd
ane. cr su DroufJ (JU D tuxii.mt CQ1/grh' In/cm. d' EJlhilique ( Va rittl 1V (1938 J p.260) .
C. / . La estilim como problema 289
d e que hay una idea o ese ncia d e lo bello. Pero e! pl ato nismo,
qu e se eq ui voca ba a l concebir gra tuitamente ese reino d e las
id eas subsistentes co mo seres rea les, no se equivocaba al pre
tender la universalidad de las id eas, y concretamente de la id ea
de lo bello; co mo ms tarde lo pretender Kant al sostener la
uni ve rsa lidad del juicio de gusto. Se podr a tacar y demol er la
hipostificacin de las id eas al estilo platnico, pero no se pu e
de renunciar a ca tegori zadas de alg'una manera (objeti va,
subjetiva o di a lctica), ya que su validez universal es una exi
gencia que se nos impon e 14. Y si, como ocurre ahora, se renun
cia a la ontologa, es para aferrarse a una axiologa esttica: se de
siste a teoriza n ) so bre el quzd de! arte y la belleza, pero se teo
ri za sob re el para qu. Wo.u Dichter, se ha preguntado Heid egger
despus de haber ensayado una respuesta al origen, ms que a
la ese ncia d e la ob ra de arte. De hecho, la ma yora de las inves
tiga ciones actuales se orientan en esa direccin 15
La crisis d e la esttica nos ob li ga no a desesperar de toda in
ves tigaci n, sino a se r ms m odes tos, cautos y sinceros, tanto en
la eleccin de nues tro punto de partida como en cada etapa d e
nu estra encues ta . Los que, como Ugo Spirito y Armando Pl ebe,
h a n llevado el proceso d e la es t tica hasta ese irritante final, pa
rece n olvid a r qu e, fundados en razo nes anlogas , hab ra que
desesperar d e la fil osofa misma. D esd e Desca rtes ac , cada sis
tema entra inso lent emente en el ruedo gritando: Dejadme
SOIOI Cada poca nos trae pensadores con la pretensin d e que
rech ace mos o modifiqu emos el sentid o de trmin os ta n funda
mentales como esencia, verdad, lihertad, existencia, naturale.a ... Y,
sin embargo, ese rela ti vismo , ms aparente que real, slo pro
duce desconcierto y desalien to escptico en los que no son pro
fesional es d el pensa mi ento. P ara stos esa variedad de sistemas
y m todos impli ca un enriq ueci miento del hombre en la d ia lc
tica d e la histo ria.
Por lo qu e se refi ere a la esttica, no nos amedrenta la cons
tatacin bibli ogr fi ca d e muchas estticas cuyos cnones h an
qu edado in valid ados por la historia. Apriorsticamente, en es te
primer momento de nu es tra indagacin nos inclinamos a admi
tir con L. Pa reyso n 16 la necesidad de una esttica con valor fil o
sfi co permanente y unas poticas con validez empri ca y cir
14 (~La cs tiCil no t:s una parU d e la !ll o~o ri a, sino la !Ilusoria enlera l.: n cu a nl o c mrci ada
e n med it a r sus p ro h lc:m a s de la bell eza y d c:l arte ( L. PAREYSON, I Pro blemi attu.ali di E.ar.ltm,
do con fi na rl o en un a torre d e m a rfil " ah o ra , al cun lrario, se estudian sus irnpli ca eion cs en la
soci() l og~ a, 1.<1 C:: 12 ~ a ) ,fa c ln o l o~b, ,b~ ld.i S" io~ , la pOllica ,_la economa. la his tori a.
lb EllrJu Q. 7tQna dtllaftJrllwllIfli) ( I o nno 195 4) p.2 /6-280.
290 T eorla y textos
cunstancial. La esttica puede mu y bien ser un a ciencia sin ca
rcter norm at ivo . Como ve remos, el anlisis de la creaci n a r
tstica nos ll evar ms bien al convencimiento de que no es po
sible determin ar normas estrictas que dirij a n la labor del artflce
ni que puedan servir de instrumento al crti co, cuya funcin debe
r consistir en id entifi ca rse con el proceso gentico de cada obra
para conocer la ley que se ha objetivado en ell a. Como filosofa,
la esttica es teora; la esttica especula, no legisla. El filsofo no
prescribe nada al a rtista ni a l crtico. Descu briendo en esa espe
culaci n cienos principios y criterios generales , ilumina la na tu
ra leza d e la ex perien cia est ti ca, d el gusto, de la creaci n a rts
tica , y esa luz orienta en la interpre taci n y crtica de las o bras.
Pero junto a esa esttica espec ulati va y fll osfi ca es obv io que se
funden poticas empricas y normativas. Conociendo a fondo las
circunstancias histricas del hombre en una determinada civili
zacin, pued en llegarse a precisar ciertas normas, pueden sea
larse ciertos lmites que co nstituyen el ma rco en el que nica
mente parec e posible hoy la creacin de nu evas formas. Las po
ticas son programticas; se limi tan a trad ucir en no rmas y
modos operativos el gusto de una poca o de una com unidad
humana , o las ex ige ncias de ciertos contenidos aceptados vive n
cia l y afect ivamen te por el artista y el med io socia l a l que va
dirigida la ob ra (a rte de vang uardia, arte religioso de ho y, arte
socia lis ta , arte revolu ciona rio, etc.). Los que escr ibieron poticas
(ll mense Aristteles , H oracio, Girolamo Vida o Boi leau) cre ye
ron que estaban reglamen ta ndO) la esttica del arte literario;
pero en realid ad, como genialmente intu y y expres h ace cua
tro siglos nu es tro Luis Vives 17, slo codificaron las reglas que ri
gieron el arte de su tiempo.
3. EL MTODO DE LA ESTTICA
Conscientes de la act ua l imposibilid ad de definir el objeto
(o rmal de la estt ica y dominar con visin sistematizadora el
a ncho terreno de los hec hos y fenmenos que le conciern en, los
investigadores d e hoy se limitan al estudio metdico de determi
nadas ve rtientes de ese universo, prefe re ntemen te de aquella en
que parece encontrarse lo es ttico en su mxima densidad: la
creacin artstica. Para la mayora de los estetas actua les, la es
ttica se identifi ca co n el es tudio del arte. Esta act itud no siem
pre implica un a tesis perentoria sobre los lmi tes que deben
marcarse a nu estra discipl ina, pero s un a actitud metodolgica
17 Cf. 5 /1/)r(l p.69 nt.5
G.J. f. a est/ira. como probtema ;>'J I
para ellos. Mientras la estellca siga siendo un problem a en s
misma , se prefiere comenzar por laborar este campo m s hu
mano y concreto, y tal vez menos problemtico y menos someti
do a actitu des mentales apriorsticas, que es el ca mpo del arte.
H asta el siglo XIX, el mtod o ms empleado en esttica,
com o en otras ra mas del saber, era el deductivo, mtodo que no
deb e considerarse co mo exclusivo de cieno estilo anticuado de
pensar: es mtodo nico para la matemtica, muy frecuente en
casi todas las ramas fllosficas y utilizado tambin a veces en las
ciencias positivas. Las cuestiones estticas empezaron a ser tra
tad as como cap tulos de un sistema filosfico que enc uad raba a l
se r, a l hombre y a l cosmos. D e premisas genera les de orden me
tafsico, tico o psicolgico, se derivaban asertos conce rnientes a
lo que hoy ll ama mos la ciencia esttica. El mtodo deductivo
implicaba el riesgo de llegar demasiado precipitad amente a las
conclu siones, fundndose en aprioris adm itid os por la mentali
dad fil os fica de la poca, desvincul ndose de los hechos arts
ticos de la historia, dando as a la esttica un carcter demasi a
do abstracto. Esta limitacin de la antigua esttica se ech de
ver a mediados del siglo XIX, y contra ella reaccion Fechner,
como vimos, en un co ntex to histrico en que todo in vita ba a
poner por delan te la verificacin d el hecho concreto y positivo.
Entonces se empez a afi rmar que slo el mtodo inductivo poda
gara nti zar la valid ez del edificio estt ico.
Durante el siglo pasado fue frecu ente tambin la ausencia de
mtodo. Algunos tem peramentos romnticos reaccionaron contra
el d ogmatis mo antiguo adoptand o un a especie de misticismo es
ttico I H, co n el que nunca aprendieron a ver, sino slo a soar e
imaginar. L a reflexin no exista para ell os o se converta en un
continuo a ntropo morfismo en que el crtico y el este ta volcab an
en el objeto observado su propia vis in del mu ndo.
En el extremo opuesto se si t an los que intentaron redu cir
la es ttica a nm eros. La primera forma que adop t el procedi
mien to inductivo en est tica fue de carcter fisiolgico-experimental.
Fec hner y sus seguidores, lo mismo que a lgunos ex perimenta lis
tas ms recie ntes, olvidan que el fenmen o es ttico es un hecho
cualitativo, personal y complejo en el que intervienen no slo datos
simplemente perceptivos, sino tambin imaginarios 19 Si algo
caracteriza lo esttico, es su compl ej id ad cuali ta tiva, tanto m a
yor cuan to mayor sea el valor artstico. Qu es peranza pode-
IH Por l:i l' tnpJII. .J o hn Ru skin, d utado dI' IJIl:1 si'rtsibilidad cxtraord itl ar i::l , conjuraba, CJ1(n";
la brunM de u tuti'";tdor;l''; 11)("1{.li,ras yel ,,'melleo de una prosa m:igita , una cs,lrlica de ranl~\:-
mas mi~ gHC de: rcalid ;tdt:s .
19 E. SOl' RI.\l'. ... Gmffol ,Httlrodu/o!"rlur llti Jmlij,( Stud) o) Oc) l/rc apprralio'l " Thc J our
nal or.\('~ ,-il . \4, sqHit'ln br(' 195:).
292 Teora)' textos
mas tener d e que los experim entos realizados sob re la percep
cin visual de cie n as lneas y de cie rtos co lores m e pueda n se r
vir para valorar ms los cuad ros de Gaya qu e los d e M ad raza?
El mtod o psico Lgico tiene mayor cuid ad o d e no cosifi car
el hech o est ti co; pero, aparte del defecto ese ncia l que revel en
la teora que ms lo e mple (la d e la endopata) ~o, su limitacin
m s g rav e es su carcter emPrico. Del mtod o socioLgico, hoy tan
en boga por el progreso de las ciencias sociales, puede d eci rsc
que h a revelado el vaLor d el a rte: como medio d e co nocimiento,
de comuni caci n , de c ultura , de evolucin, de exp resin religio
sa , e tc . L a contrapa rtida es la diflcultad qu e enc uen tra para
acopl ar un nmero d e monografas qu e apo rten co nocimientos
bastantes para la induccin de algunas leyes; aislado, el m tod o
sociol gico no suele ll evar ms all del rela ti vismo . R aymo nd
Bayer, en un a obra consag rad a a esta cues tin, h a combatido
espcci.alm e nte todos los mtodos teidos de id ealismo y ha lu
chado contra la menta lizacin de la es t ti ca ~ I , promoviendo
el m todo posi tiv o del rea lism o operatorio, que tiene la ven
taja d e poder asir un ohj e to concreto, la obra de arte, en su as
pecto tc ni co, pero con la d esventaj a de dej a r d ealizarse en tre
los dedos algo no menos esencial: lo que d e imaginativo h ay en
la obra a rtsti ca y lo que de cuasi-generativo hay en la operaci n
a rtstica.
An podramos seguir expo nie nd o o tras pos turas metodol
gicas (li ng sti ca, formali sta, es tructu ralis ta, e tc.), co rrespo n
dientes, com o la s a nteriores, a co ncepciones previa me n te forma
das sobre el obj eto y el fin de la es t tica . El problema de un a
opcin entre me todologas generales (d ed uc ti va-indu c ti va, filo
sfica- empri ca ... ) no m erece pla ntearse. El in vestigador d ebe
se r libre para elegir , seg n sus aspiraciones, el mtodo que juz
gue conveniente. Frecuentemente, los qu e ll ega n a co nclusiones
vlid as y universales han co menzado p or hip tesis provisionales.
Lo importante es ll egar a un a ve rificaci n por los hec hos con
cretos . No ins tal a rse en la espec ul aci n sin una confro ntacin
con la observaci n inmedia ta y co n la experi encia. Las ciencias
mod ernas han progresado porqu e el pensa mi e nto h a ido proce
diendo d e es ta forma desde el siglo XVII : partiendo de la o bser
vaci n d e cie rtos fenmenos , el ge nio intuiti vo ll ega a la form u
lacin de cierta hiptesis ; es ta hiptesi s es ve rifi cada luego en
otros hechos d e man era experimental, d ese mboca nd o despu s
en leyes ge neral es y en formulacion es concretas. En es tt ica
20 Cf. ruprQ p. I ti95S
~I EHOI J(I1 la ml /hadr en ",ah/Ilq,," Pa ri s 19J3) p. 142: Id .." ,,::s l(,tic 'i1 mcntal es la n<\ \ '('g.lI'i.')ll
~ i n .l nr"' ~I.
C.I. La es/tica como proble/l/{/ :!' J'I
pued e ta mbin procederse as: tod a in ves tigac in pn:s up'Jlw ;,
g un os hechos previamente obse rvados; lu ego sobrev iene la idea
direc triz, gene ra li zaci n o hiptesis (aqu en tra el temple par
ticul a r d e cada .i nvestigador), y esa hiptesis d e be co nsid e ra rse
com o es, una co ncepcin provisi ona l, y no cons tituirse en nor
m a y en ley sin o despus de habe r sid o ve riflcada. Los m todos
empl eados por los es tetas de nuestro siglo revelan una dosis va
ria de estos tres ele mentos: hec hos obse rvados, id ea directri z y
veri fi cacin. D e la naturaleza de cada ciencia y del tempera
mento d e ca da in ves tigad or su ele d epe nd er la dosis en que en
tra cada uno de esos elementos. Si co mpara mos a un Fechner
en el terreno es t ti co co n un Teilha rd en el antropolgi co, ve re
mos la con traposicin de dos tempe ramentos ex tremos; en el
un o, el gusto por el da to co ncreto y la ac umulac in de hechos,
quiz sin inters, in inJnitum; en el otro, el gusto por la intui
ci n generalizadora, que, por la exig id ad d e datos, d a a la hi
ptes is un carcter ms d e intuicin qu e de proposicin razona
ble y aba nd ona a un futuro lejan si mo toda posibilid ad de veri
(icacin.
Si el mtodo deductivo, qu e inspiraba tal desco nfianza en la
poca de ms frvido positivismo, no nos ha dado nu nca una
verd adera esttica , el m todo inductivo, con el qu e Fechner p re
tend a ir de abaj o arriba, no nos h a llevad o muy arriba , no
mu cho ms lejos que donde nos llevan las estads ti cas y los por
ce nt ajes co lecti vos 2' . En realid ad, ambos mtodos dehen se r
co nsi d erad os vlid os y ambos deben utili zarse. Igualmen te, po
dra d ec irse que a jlriori no hay por qu hace r un a o pcin entre
la actitud me tafsica o la actitud positivi sta. Un es te ta no tiene
por qu co nst ruir l so lo toda la fd osof a, ni tiene por qu pres
cindir d e lo que los otros han co nstruid o si lo encue ntra apoya
do e n bases slid as. Antes del nacimi ento d e la esttica eomo
cienci a especia l, todo lo qu e lleg a enriq uecer el saber hu mano
referen te a es tos problemas se apoy en p re mi sas que, au nqu e
hoy ca lifi camos d e aprio rsticas, no es ta ban desvin c ul adas de la
expe riencia. Sin duda, predominaba excesivame nte la teora.
Los tesoros d el saber esttico acumulad os desd e Platn has ta
Schopen ha uer se lograro n mediante la apli cacin de los sis
temas me tafsicos a las c uesti ones pl a nt eadas por el encue ntro
del homb re con la belleza y con las ob ras creadas por su propi o
ge nio. Estos ese nci a listas , estos fautores d e es tti cas fil osficas,
cayeron frecuent emente e n la tentacin de los vagos conceptos
y de la formulacion es ge nricas, que extrav iaron a la esttica en
'/'J. CIl . I.\ LO, I nl ,(,(/~(t Hm d I'&llt!l lqtl' p.25 .
294 Teoria y textos
las region es e treas del id ealismo. A unq ue no exclu ye n otros pa
rme tros (lingsti cos o lgicos, ticos o sociales, form a les o se
m nticos), los consid era n como secundarios y subordinados, in
signifi cantes en relaci n con su intencin precisa, con el tipo
partic ular de sus juicios. Puede decirse que pec an d e pa rci ali
d ad. Pero d nde est el mtodo imparci al? Boga r con el pni
co de la alta mar filosfi ca, limitnd ose al cabotaj e de la co m
probacin emprica, es resignarse a no descubrir jams ning n
contin ente nu evo. Por otra parte, en tod a na vegacin pensativa
emergen , sin bu scarl os, los promontorios me tafisicos. La ace pta
cin de ciertos pos tulad os uni versales se ha ce, tard e o tempra
no, imprescindible. Cuand o se rf lJunci a a fund a r la ti ca so bre
principios ontolgi cos, se aca ba, como K a nt , fund a nd o pos tul a
dos metafisicos sobre el apriori d el imperati vo moral.
Bajo el dintel d e nu es tra asignatura mostra mos ya nu es tro
ca rnet de ese ncialistas, y nos co nfesa mos adictos al realism o
metafisico. Proc ura rem os no toma r como bases sino aq uellos
prin cipios que nos parece n imponerse po r la evi den cia directa y
rec urrir lo me nos posible a hiptesis inve rifjcabl es . Los relati vis
tas del neopositivism o son ms in to lerantes que nosotros. S u
pre tendid a tol e ra ncia se ejerce d entro de un sec tor limitad o. 1.
C. Ri chard s, despu s de desacredita r quince definici ones usu ales
d e belleza , propona la suya y no toleraba o tro m tod o que no
fu ese el suyo : el psicolgico. G . B. H eyl , qu e predica la tole ra ncia
entre compe tentes, es in tole raute con los que l juzga intol eran
tes, los fa utores d el ese ncialismo . Lo que disting ue el relati vis
mo -esc ribe Morpurgo - no es su libera lidad , sino la selec
cin de cie rtos va lores psicolgi cos d iferentes d e los d el esencia
lism o ... En una pa la bra, los enemigos d el dogmatism o no so n
me nos dogm ticos qu e sus adversa rios; lo so n de otra m a
nera 23
La estt ica no ha enco ntrad o an un mtodo propio que
pueda presenta rse como nico y exclusivo. Pero recon ozcamos
ta mbin q ue la cienci a mod e rn a, en genera l, no es t dotad a d e
ese rigor d e m tod o qu e procl a ma d e ordin a ri o, y ta l vez con
venga renun ciar ta mbin a la id ea de que ese rigor metdi co
contribu ya a deca ntar los pro blem as y a cl asifica rlos . En estti
ca co ncre ta mente, hall a mos un mund o tan ri co y slid o, que
es t in vita nd o a entrar en l por mltipl es send eros. Siend o es ta
d isciplina , como di ce Bayer, un ca rrefo ur de diff rentes scien
ces, pod emos pensar que los probl emas qu edarn mejor a lum
brados, si no resueltos, a front ndolos con di ve rsos m tod os: el
:tI f, 'J:,IMJ/,,, ( r11lItttr/Hmzirtf. ( 'ru mrrlr { \1il ;l nn !()(iU t p., )94
C l. L a estttica como prohlema ~~ J :J
fen o me nolgico, el meta fi sico el sociol gico, el introspcui v() , el
psicoana ltico, el histrico , e tc. T odos los mtodos son buenos,
co n tal qu e sean utilizados gu a rd a ndo las reglas qu e impone la
lgica intrnseca a cad a mtod o. Si se nos impusiera la obli ga
cin d e a tenernos a un m todo ni co, no ocult a ramos nuestra
p referencia por el m todo fenome nolgico; pero en estas pgi
nas echare mos m a no de la in trospecci n, razona remos otras ve
ces a la luz d e nues tra propi a meta fisica, o, sigui endo el razona
m iento de gra ndes pensad ores , utiliz a remos las a portaciones de
las cienci as ex perimenta les, histrica s y sociolgic as, y confirma
rem os nu est ras posicion es co n tes timoni os d e excepci n: los de
grand es arti stas . El resultad o no se r un a nueva defini cin d e la
belleza o del arte. Aspiramos a alumbrar un poco estos proble
mas, no a d eslumbrar co n nue vas teor as .
Cree mos que la es t tica sa ldr a gan a nciosa si cada in vestiga
do r se mos tra ra exigen te co nsigo mi smo y con su propio mto
d o, pero no prese n tara los resultados de su encuest a con p re ten
siones imperi alistas y excl usivas. Que el socilogo, bi en equipa
d o, aborde con va lenta lo que hay de social en el arte ; p ero
qu e, des pus de habcr es tudi ado com o socilogo la poesa o la
no ve la , no afirm e ha ber ha llad o la ve rd adera teora de la nove
la o d e la poesa . Que el metafisico estudie lo que la refle xin
so bre la o bra a rtstica le su giere sobre la esencia d el arte com o
reve lacin del ser, pero que no lo afirme co n aseveracin tan
radi ca l y excl usi va que no nos permita consid era r el a rte ta m
bin co mo la ex presin de un hombre o d e un a socied ad . Qu e
el psico a na lista es tudie sobre un a doc umentacin a mplia y rig u
rosa me nte ve rificad a la vida y las obras de los grand es artistas,
revel ndonos las ra ces inco nscien tes de los complejos psq uicos
qu e han qued ado cifrados en los li enzos de Leon a rdo, d e Ru
bens, de R embra nd t o d e G oya , pero que no prete nda ha ber
hall ad o la frmul a que d efine el genio pictri co . Ca d a inves
ti gador d ebe reco rd a r que es t prac ticando una indagacin in
terdisciplin ar e n que los resultados q ue cree ha ll a r debe n ser
con trolados en fun cin d e los frutos log rados en las otras disci
plinas con las que cola bora . Suced e que en cad a poca hay una
teora a la mod a, con el peligro d e hacer creer que ha descu
bi erto la verdad era estti ca y el verd ad ero mtodo. La verd ade
ra est tica es la qu e sistem a tizar, por la unid ad d e un obj e to
forma l bien precisad o, la va riedad d e mtodos qu e se le pued e
apli car. H o nrad a mente hay q ue reco nocer qu e an es tamos le
jos de esa meta.
Empecemos por aquell o que, es pont nea me nte y a priori , se
nos presenta corno lo ms inm edi ato: nu es tra propia vi ve ncia;
296 Teora J textos

la experien cia est tica vivida por noso tros mismos. Ant es d e for
ma rn os idea de lo bello, a ntes d e saber e n qu co nsiste el juicio
de gusto y si es un ac to intelect ual o de l se ntimie nto, a ntes de
COllcluir si ese juicio implica necesariamente un obje to, se da,
en cad a uno de nosotros, el simple hec ho del gusto, el sentimien
to d e placer a la vis ta de un a nevad a mo n ta a recort nd ose so
bre el azu l del cielo o a l esc uc har el a ndante de la Novena sinfo
na. H e a h u na vivencia que nos ofrece apoyo pa ra in iciar
nuestra enc ues ta . He a h a lgo inmed ia to y seguro e n c uya des
cripcin pod emos b uscar un ase ntimi e nto bastan le ge neral por
medi o d el a n lisis fenome nolgi co y un a co nfron tacin d e ob
servaciones y ex perienc ias.
 I

296 T eor(a .Y textos

CAPiTUl.O II
la experi encia es t ti ca vivid a por nosotros mism os. Antes de for
ma rnos idea d e lo bello, a ntes de sa ber en qu co nsi ste el juicio LA VIVENCIA ESTETICA
de gusto y si es un aClo intelectu a l o del se ntimi ento, antes d e
concluir si ese juicio implica necesari a mente un objeto, se da,
en cad a uno d e nosotros, el simple hecho del gusto, el sen timien
to de pl acer a la vista de una nevad a mont a a recort ndose so
bre el azul d el cielo o al escuchar el a nd a nt e d e la Novena sinfo
na. H e a h una vive ncia que nos ofrece a poyo pa ra in iciar H agamos un poco de fenomen ologa d e nuestra ex perie ncia
nu es tra encuesta . H e ah a lgo inmediato y seguro en cuya des es tti ca conte mpl a tiv a; d e esa experiencia sobre la que no slo
cripcin pod emos buscar un asentimi ento bastante gene ra l por los anistas (q ue tambi n so n contempladores de su propia ob ra ),
medi o del anlisis fenom enolgico y un a confront aci n de ob
sino tod os los hom bres, tenem os algo qu e d ec ir. Qu ocurri
serva ClOnes y ex perIencias.
en noso tros c uando , esc uch a nd o la T ocata y fuga d e Bach , n os
se ntimos absortos y encantad os? Qu ocurri c ua nd o, a l trmi
no d e aq uel oscuro corredor del ~1u seo del Louvre, co ntempla
mos ra diante, es plndid a, luminosa, a la Venus de ,'vfilo)

l. L\ t\CU f: RDO 1': NTRf: LOS ~I:i'n I DOS y El. f~s rjRlT u

Pro tagon istas d e esa experien cia fu eron nuestros odos y

nuestros oj os . N ues tra vivencia es ttica comienza en el sen tid o,
y nun ca se d esliga de ella. Si cerra mos los odos , la m sica de
13ac h se nos escapa a las lejanas del recuerd o; si ce rr a mos los
o jos, el blanco fa ntasm a d e la Venus slo sugi ere im ge nes va
gas , re nexiones ms qu e vision es, remembranzas de goces pre t
ritos . Lo que llam a m os beLLo es eso qu e impresiona nu es tros se n
tidos, eso qu e empi eza ca uti va ndo los o jos y los odos, produ
ciend o se nsaciones d eleitosas en nu es tro aparato mu sc ular l.
T an ligada a lo sensible est es ta expe ri encia, qu e alg unos
hall intentado red uci r e l goce es t tico a una reaccin pura men
te org nica. Grant Allen d efina lo bell o como aq uell o que
provl' a nu es tro siste m a nervioso de un mxi m o es tmul o co n
un mnimo dc gas to en procesos no vin cul a d os a las fun ciones
vitales 2 e int en ta ba exp licar por ca usas org nicas la superio ri
dad atribuida a la vista y al odo co mo fuentes de placer co m
pa rados co n los se ntid os i nferiores. T a mbi n William J a mes
pre tendi ex plicar la emoc i n es ttica por el conjunlo d e se nsa
ciones o rg ni cas qu e ciertas percepciones d esencadenaran por
va d e ren ej o (( No lloro porqu e estoy triste, sin o qu e es toy triste .

I A IIIl (r :l t ;'lIld ~ '\f dI' ,': dnre, rn oralts, sc'm imos (\u (" In, cal ifi ca ti \os de / rmWln v lfU" I'sr:. n

111:1-; p rtl p iH ll nl H I.:m p!t:..t do, l u:nd o I f)~ n.:rnil l1 os a a ,.,;t rlc m :'l .'i cx(n 'na, ap.tn nr ial } ;;ct"l sibk

d. 1 .Jt' '1.H ( U:< (.Q..I II." III' nnu\{ ) ,tf'''/1!)), d(T i l l\o~ ril and o V(' lll()~ un !1 ;,ccin qu e ('xpresa la bon
dad di' un :t ll ll ~l , I.it l'xc " knri ~1 ('l i c'1 di IIn :1 ((lnnun (\.

'! 1/, llt,,(,,(,,,,,1 Ir.f/hr/ln i 1,( lnd on I U7] ) p .~iO- :17 .

298 T eora y textos C.2. La vencia esttica :")')

po rque lloro); en un captulo dedi cado a las emociones deli ca apasiona nte, y ms vigorosamente, por eje mplo , a nte un pa rti
d as ( Tite subller emotions), m orales, intelectuales y est ticas, pre do de futb ol y un match de boxeo que a l escuchar una ma rcha
ten de mos tra r que es en la sensacin d ond e resi de la fu en te origi de Schubert o ver un film de Eisenstein. V erdad es que no es
na ri a de las emociones agradab les qu e inconsideradamente fcil lij a r una lnea di viso ri a entre los place res estticos y los de
cree mos vinculadas a la representacin misma 3 Otros han insis lei tes sensuales. Hi stri ca mente, parece que el goce esttico se
tid o en sensacio nes din micas. La emocin mu sica l, por ejem fu e desarrollando g radu almente en el c urso d e una evolucin de
plo, no sera sino la repercusin cines ttica y cenestsica d e la las formas ms primitivas de satisfaccin sensibl e. Pero eso no
msica. Bergson descubra, con raz n , en el origen del senti quita qu e espec ficam ente sean placeres diferentes .
mi ento d e la gracia la percepcin de un a cierta facilidad de Por el o tro extremo, tampoco ha y que exage rar lo especfi co
mov imie ntos '. Un mimetism o co rpora l interviene ev id ente d el place r est tico hasta caer en un intelec tuali smo que separe
mente en la msica, en la d a nza y a un en la poesa, no estando la experiencia esttica de sus races se nsori a les. U n espiritualis
absolutamente a usente del d elei te procurado por la a rquitec tu mo exage rado destruira la originalid ad d e es te placer. Sin
ra, la pintura y la escultura. duda , el entendimiento halla sabrosa enjundia en el obj e to es
T odo esto es verd ad , pero no es tod a la verd ad. Al esc uch a r ttico. Para a precia r una ob ra de arte o un bello paisaje supe
un Nocturno de Chopin, no quedamos conformes si se nos di ce ramos las apariencias sensibles en cua nto tales pa ra a lcanza r la
qu e s lo nuestros od os han sid o complaci dos. Ante la belleza es tru ctura, la unidad o la armona y percibir sus relaciones .
ten emos la concie ncia de qu e son faculta des profundas de nu es Pero no puede admitirse qu e sea el ente ndimiento simplemente
tro yo las que qu ed a n colmad as y que este hecho es precisa a quien le toca juzga r de la belleza, como opinaban Boileau, , 11
mente lo que ca racteri za el placer d e la belleza, di scriminn d o Boss uet y mu chos de su siglo 7.
lo de otros delei tes se nsibles, y por eso ace ptamos la distincin El goce es tti co es t, pu es, inseparablemente unido a los
que Kant es tableci entre lo agradable y lo bello ". Las investiga sentidos; s tos --dice San Agustn - anuncian el juicio de la
ciones de la psicologa experimen tal ha n llevado a obse rvad ores razn B, pero goza n a n tes d e todo posible clc ul o, porqu e po
imparcia les al convencim ien to de la impresionante tri viali d ad seen un a capa cid ad cuasijudi cial 9 La intervenci n d e la im a
de las reaccio nes orgnicas produ cidas por intensas percepcio ge n se nsible es tan decisiva en es ta experiencia, que su papel
nes es tticas. La msica, por eje mplo , una d e las artes mejo r es hace de la contempl acin arts tica un a actividad en cierto
tud iadas a este respecto, se nos prese llta co mo un poderoso exci modo inve rsa a la operaci n m ental del conoci mi ento puro; en
tante sensorial. Pe ro pa rece qu e, ms que por sus form as propi a ste, el objeto es percibido c ua nd o se le reduce a sus rasgos
m ent e ta les, acta por su intensidad; y tam bin por su valor esencia les; cuando se le descompone, se le des vita li za y se le de
afectivo, que, lej os d e es tar constituido precisa mente por el de sensibiliz a; en cambio, en la contem placi n esttica, aunque el
sencaden am ie nto d e se nsaciones org ni cas, pa rece ms bien co mienzo sea idntico, el proceso es inverso: la intui cin es tti
ocasionarl as e n parte 6 Por o tra pa rte , las sensaciones cinticas ca se deti ene en esa image n prime ra , no va m s adelante, y es
que pueden produ cirse en el qu e contempl a una ob ra de a rte la im age n la que qu eda sola en la co nciencia 10. Esta fu sin de
ta mpoco p ueden servir para aclarar la naturaleza d e la frui ci n lo sensible y lo inteligib le es quiz un rasgo esencial de la per
es t ti ca . El con tagio d e los movimientos es u n hecho tri vial d e cepcin es t tica. Sin apoya rse ms que en sus a priori, K a nt par
simpa t a instintiva que se produce en cua lqui er espectculo ti d e esa conviccin a l def1l1ir lo bello como a rmona de la

3 P,j,tp/lf td' P.~l'cllOloJ!')I ( L ond on 190 1) 11 p.4-70: (~Un I'l'I ;tmpago. un golpt: en el pCI-h(" un
estremecimie nto , una respiracin profunda . una ag itaci n e n el pecho, un t:sc::lI orro ,-:n b m~
nu la , lg r-in1as rn los ojos, Ulla turbac in d..:1 hip og;j~ tr i o, po r no hablar de millares dr ~ nl ()
m as i m po~ iblt.:s de desig na r: tU' a h lo 'lue podemos sentir {'n c:I mnrm:nlO en qu e la bdlt-z; nos
e)('it all,
4 F:wJi sur [ ( j dOTm r immMia/' J dt fa trl1l.U-i trl t f p,9,
!I Kant 11.1111 0 alt.radllb/( a In q ue g ust :..t a l o~ ~l'nt d os I'n la S"cllsa rill , y de In cua l ck c ilrt(l\
no :-.lo que gusta, sino CJu c- :,a ti sfac(: un apc(ilO (t Irgll :Jl:' ) , En rambio, lo bc-lIo c-, 1" (jUl ' " jlrl
pkm c ll lc ~' u s ( a , promov iendo un j lllo lit gw lO ,
ti H , DElr\ CRO I X , Py dwlo,!!,i( dt ['al l ,Pa n s 1 ~'27 J p , I12, El t:Tmr dc la II'o r i ;1 dI' \N , J :llll n
es t e n ol v id a r q ut' , en prn.cucia de un a silU a,:in dad;- , el il1llTt'S afn ' li vo 11 1'.\('1 1(",1( 11 '1\;\ b:-.
:-'I:ns;-cioncs org.i n i ('~ y la.~ orga nil a. I'n l'nloc i6n, y en IJ I"io.r (pJl' {" . I " 'WJI ' ,II ;1I1H' ~ . ,1
qu e' ('sti'n ca r ga d ~l s di' H ila I(/l.'didan afrn i\'a. P (TH 1 ~t,,('('nJ para lIo:-;ol1'u '.. Illdil iTl ' II It ''i ,
7 Plotino, di!i linguicndo tres lJpOS o gr:1da eioncs de hombres ll amados a la cOnlcmpl:tei0n
de lo bello inleligilJlc el m sico, el a m ante y ti fil sofo- , ca ra e((;ri 1.a al artista, al 1fWlLiikJ,
COffi0 hombre d0tadu de exquisit a sen sibilidad : Est mov ido y rranspon ano por la belleza;
in ca pa7. dt"cmocionarst' po r si mismo, se pre~ t a al influj o de las primeras im presl()n t~S que reci
bt', CO/110 un hombre (mido y se nsible al mi ~mo ti empo, ("s s<: nsibk a Lodos los snnuJos > a
su bt.:llcza ; t n los r4\ll tos cv ita toda discordalll.:ia V toda desarm on a, ('f l los ritmos bU Sl'3 la me
dida y la conveniencia, Dcspu's de la ):; sonoridndcs, los ritlnos y las fig uras perccp ti \'as, debe
se pa rar la maLcria e n la que realizan los aco rd c.: s y las proporciones y ll ega r ;\ ra ptar la be ll eza
de tsas rclaram's e n si I1lI S m a'V~ (Fu, 1 3, 1).
H Dt mus, V 1, 1 rPL 3'2 .1 14 7): IIStm u nuntio) indice rationen.
':1 Ibid , Il 2 ,'2 fPI. 3'2 , I IOO J: \ ' J '2 P L 3 ~, 1164) : HNa tu rali s vero ill a vi s quasi judi (' i ~t ri i.l ,
qU ~j(' aur ibus acles,;>.
1/1 eL BASC II ) F:S!il U d'J:.'slhilique pA8,
:lO() 7clll " y texto;
lm aglll aClon y el inlelecto. Plat n, el idea li s ta Platn , a l expo
n er la natura leza del p lace r , pero te ni endo presentes e n su pe n
sam ien to los goces qu e pasan por los sentidos ms cog nosci tivos,
es decir, los goces procurados por las form as, los colores y los
sonidos, habla d e p le nitudes se nsibles y agradables)) 11. No es
esto tam bin lo qu e se hace evidente a nu estra co nciencia en el
seno mismo d e nuestra vivencia es t ti ca? L o que conocemos,
a m amos y sentimos al niv el de la m s a lta acti vidad intuitiv a
d e nu es tro yo (cuando esc u ch a m os la Tocata y fuga y c u a ndo
co nte mplamos la Venus de M iLo ), no est prec isam e nte co mo
fundid o co n la vi brac in de nuestros odos y co n el bri llo de
nuestra mirada:) Compre nd e mos que un fe nom e nlogo de nu es
tros d as, a l describir ese apogeo d e lo se nsibl e)) que es la vi
venci a es t ti ca, e mplee la misma ex presin que Platn: la p le
nitud e de l' e tr e .,e nsible 12.
Es e n esa exp eriencia el e p le nitud vital y humana, mil ag r oso
acorde del se ntido y d el espritu , donde adquirim os un a osc ura
certid umbre de qu e esa p a radoja , esa fusi n p rodi giosa de la
ca rne y de la m e nte, en traa lo qu e ser la base de un a futura
definicin el e la be ll eza . Lo bello es inseparable de la sec uencia
d e sonidos qu e hi e ren mi odo, de los colores que captan mis
oj os, d e las reacc iones musc ulares q u e provoca en m la d a nz a .
La ror m a se nsible no ti en e o tro co nte nido que ella misma. :'-Jada
h ay qu e bu scar detrs del li enzo de l cuadro. Es ot ra cosa lo que
sien to c uando, llen o de mil sugerencias emotiv as y e n riquec id o
d e referencias histrico-c ultura les, salgo d el Museo de l Prado y
enfilo la a ve nid a de la Caste ll a na; la e m ocin es t tica slo se ha
dado en el ins ta nte mismo e n que mis ojos estaba n prendidos e n
la ru eca de las HiLanderas y en las Lanzas d e Breda. Esa plenitud
pla ce ntera de l se mido es lo qu e dis tin g ue a la experien cia es t t.i
ca de la experiencia mstic a; e n s ta los sentidos qu ed a n co n
fundid os - dice Be rth el my , mientras que e n aqu lla los sen
tidos quedan colm ados 13
Observemos, fina lme nte, que si estas anotac iones iluminan
algo los datos a port ados por la experi encia, po r ot ro lad o la ha
cen ms oscura y paradjica. En realidad, e n es tc acord e en tre
el se ntid o y e l es pritu se en cierra un o de los m s serios proble
mas qu e ti e n e planteados la fil osof a del arte . Si acen to lo scn
sibLe de la o bra de arte, es probable que no halle difi cu ltad es en
descr ibirlo desde un pun to de vis ta for mahsta, pero n o conte nta
r a los que ven e n el a rt e, an te IOdo, un Len,[I,ua)c. Si subrayo el
1I Filf/w ,SUd.
I:! ~ IIKf:L I)LTIU'~ f\;'\' I : . P/dI/lHllbw/Q,I!.It' dr I'~.\'prrt/(( t:.\ rhllh/~t ( Pa ri s 19531 1 p.'tl.
11 LJ,. "'l . 111 7; 13 1 14 .
I ~ '[' (JllJ
(fr':.HIiIJir/ut ( Pa ds 19fi ll p . 2tt~ .
15 .'>1'lnj 1 9H2h.
C.2. L a vilfIuia fs//ti({I 301
carc te r intelectivo y semntico d e la ob r a , corro el pelig ro d e
m e nospreciar la fo rma sensible y hace r del a rte un Icng uaj e me
ram e nte transiti vo sin di re r encia espec fic a co n otros le ng u aj es .
2. U N IlI NER:\RIO DESDE EL ASOMBRO 1\ 1.1\ CON TI .\ I I'LACIN
Aristteles a firm que la filosofla co mi en za en la magoz sen
sible 1\ yen el asombro 1.\ . E s la im agen sensib le la que nos asom
bra. Una vez asombrad os), podemos a van za r hacia la abo li
cin del aso mbro, y enton ces va mos hacia la filoso fl a y h ac ia la
cie ncia . P e ro ta mbin pod e m os detenern os en d asombro, a fin
car en l la vid a pro rund a de nu es tro yo ent er o, h ab ita rl o en
cie rto modo; es en tonces c u ando vivimos est ti ca m en te.
En la sntesis de l se ntido y del espritu, e n ese a p ogeo es piri
tual de lo sensible, es t la raz de la rrui cin es t tica. El se ntid o
percibe si n que la ope rac in simultn ea d el in telecto le pertur
be , y la intui cin pura y simple de l espritu , l(:j os de ven;e en
torp ec ida y osc urecida por la acci n de los se ntid os, s lo se co n
suma c uando stos ll egan a su pl enitud.
En el prim er insta nte de esa exp erienci a, el aso mbro cons
ti tuye un renm eno psquico qu e es TUjJtUTa y LLamamiento. El
aso mbro es ese camb io de actitud qu e se produce e n m co nvir
tindom e de hombre prct1co en hombre con tellljJLa tzvo. Ayer, vol
vie ndo d e la ofi cina a casa, n os so r p re ndimos, parad os e n pl ena
calle, mirando un cart el turs ti co de Florencia qu e presen taba
un a reproduccin rorog rfi ca de la Pieta Oorentina de Mig uel
Ange l: aq uella pirmide hum a n a de formas pl s ti camen te orga
nizadas, verdadero drama de piedra, cay so bre nosotros como
el resp la nd o r de un rel mpago, para li z nd o nos y cegndonos
para todo el en to rno calleje ro . Mom en to de aso mbro. Prim e r
mom ento d e una experiencia qu e emp iez a a tomar cuerpo
co mo es tim ulo emotivo y corno promesa de delect acin profun
da y sup e rior. Pe ro la emocin no pas de ah. N os urg a n
nu estros deberes ramili a res y, por o tra parte , adivin ba m os que
a quella experiencia no poda darnos lo qu e pareca pro m e te r: la
fo togra fla no era la realid ad; el estmulo y la promesa no po
dan consumarse sino e n Florencia, ante la ob ra misma.
En toda vive ncia es t ti ca hay es ta primera fase em otiva y
estimu la nt e, que es ruptur a del ritmo co tidi ano en que transc u
rre nuestro vivir pragm tico. Escuchando la ra di o o viendo la
televisi n, en el mom ento e n qu e los primeros acordes de la T o
ca ta yfuga preparan el an un cio d e un detergen te, nos sob recoge

302 T eora y textos
la misma sacudida psqui ca: no nos entera mos quiz de lo que
se anuncia; una descarga elctrica se produce e n nu es tro inte
rior, un impulso hacia un pl a no existencial por encima de aquel
en que nos hallamos. Pero slo ha sido un impulso; no h a dura
do sino di ez segundos, lo que ha durado el reclamo publicita rio;
inmedi ata mente la vid a ordinaria y prc L ca vu elve a engullir
nos en su corriente. De es ta primera emocin, que podemos ll a
mar emocin liminar, podremos decir que pertenece al ord en es
t tico, pero no pued e denomina rse la emoci6n esttica, porque la
experiencia ha qu ed ad o fru st rad a. Pen sa nd o en la nat uraleza
de esa emocin limin a r, elevad ora y radia nte , pero malog rad a,
d e biero n d e hablar al gunos estetas de la belleza d e los colores
y so nid os puros; y ta l vez, buscando esa emocin evanescente y
esa belleza fugaz y casi inasible que llamara mos belleza-lmite,
algun os arti stas mod ernos han intentad o adelgazar el espesor
cualitativo de sus obras hasta llegar a l vaco casi absoluto, al
lien zo casi totalmente bl a nco , a la form a geomtrica elementa l,
a la manc ha cromtica ms simple y alad a.
Pero im aginemos que d e esa fase liminar de la ex periencia es
t tica podemos avanzar sin obstc ulos hasta su consu macin.
Nada nos impide ir hoy a l tea tro a esc uchar la T ocata y fuga.
Nada nos impid e colonizar hoy esa regi n del asombro y ll ega r
hasta el Lou vre pa ra contempl a r despacio a la Venus de lvlila
(fig. 1). Analice mos esta experiencia . Tras el aso mbro de la pri
mera mirada, parad os de frente a nte la esta tu a alzada sobre su
pedestal, la o bserva mos lenta mente . Sabemos que estamos a nte
un bloqu e de mrmol coralli co que representa a la diosa del
amor. Pero muy pronto lo qu e contemplamos no es ya un
bloqu e de mrmol , ni una diosa , ni un cuerpo femenino. Esta
mos viendo otra cosa. Lo que noso tros vemos no es un cuerpo
de mujer, pu esto que no reparamos en que le fa ltan los bra
zos; ni es un trozo de mrmol, puesto que no nos importa ya
que el material est he rido y erosionad o. Ni nos interesa verifi
car si la es tatua rep resenta a Anfitrite, como a lgunos ha n pre
tendido, o a Afrodita, como cree la mayora. Precisamente cier
las m elladuras d el m rmol (el pie restaurad o, las muescas en el
pecho, en el vientre y en el peplo deslizante ) y ciertas carencias,
qu e seran susta nci a les en un cuerpo humano , no son obstculo
para que se det enga nuestra mirada y en ella quede nuestro es
pritu sumid o en cont empla cin ad mirativa. Lo que contempla
mos en ese m rmol , en ese cuerpo, es un conjunto de datos sensi
bles e imagi na rios; la tersu ra d e ciertas superficies, la ond ul a
cin de cie rtos planos, la plenitud de cie rtos volmenes, la
fu erza sugesti va d e ciertas imge nes asociadas , se ha n (onstitui
C'.2. La vivencia n ll ica ':/)'\
d o y unificad o en un nue vo y nico objeto de pe rcepci(')Il , ;d,',()
cu alitativo que es ahora el centro de nuestra atencin_ Ese or
den cualitativo se nos presenta como exigiendo una complc
mentacin, una coherencia co n nuevas percepciones. Empeza
mos a g irar en torno a la es tatu a. Nuestro yo obser vador se
hace activo en es ta nue va fa se de su itine rari o contemplativo:
o bserva, presupone, co mpa ra, relaciona, ex ige, verifica ... As
vamos formando el obj eto es ttico d e nu es tra contemplaci n.
Incluso nuestro yo persona l se siente identificado co n ese con
junto a rmonioso de percepciones qu e le abso rbe 16. Es lo que los
es tetas llama n la EinJhlung: nu es tro yo se ve transportado a
otra edad, a otro mundo ; a un mundo mtico de una Grecia fa
bulosa, primavera l, radiante; nuestro cuerpo se siente henchid o
de ju ve ntud, de fuerza y pujanza vital, de serenidad olmpica,
de a rm ona y de belleza. La representacin de las c ualidad es
que estamos contemplando es tan vvid a, qu e la co nsid eram os
realizada en el material qu e tenemos delante a unque la visin
direc ta de ste no nos autorice a ello. As, la Venus de Milo, co n
sustancial es mutilaciones y con melladuras en varios mie mbros,
no nos parec e necesitar nad a pa ra se r perfecta y completamente
bella.
En la fas e final de es ta experiencia, el gozo nos inunda en la
pura contempl acin . Ya no indagamos, ni comparamos, ni exi
gimos, ni co mpro bamos ... Simplemente contemplamos . No pensa
mos siquiera en la realidad del m rmol ni en la realidad d e la
diosa o mujer represe ntada . Lo que contemplamos no es un ob
jeto real, co mo esos o hjetos que en la vida ordinaria so licita n la
ate ncin de nuestra ra z n o estimulan nuest ro d eseo y nu est ras
potencias de accin. Lo que co ntem plamos es un o bj e to pura
mente representado imaginariamente, un o bj eto ineficaz e in o
1.
fensivo que slo ex iste para la a pari enci a. En la perce pcin co
tidiana, comprend er un objeto es integrarlo a un mundo d e o b
jetos exte riores en el cual se d es pliega nuestra pra xis. En
cambio, el o bj eto est tico no me empuja a nada exterior a l,
constituye un mundo por s mism o. El contemplador se convier
te en mirada (iylI; ye:Vf-le:voc:;), co mo dice Plotino habland o de la
belleza inteligibl e; se identifica con el objeto contemplad o: (da
pa rle de s misma con la que el alma contempla se hace una
sola cosa co n el obj eto contemplado . Schopenhauer d eca tam
bin que en la viven cia es ttica somos puros sujetos de conoci
miento y que en ella la represe ntaci n y el sujeto cognoscente
16 R. T~ G r-\RI)E :-.1, AtJlhtlir txprriwr.t and Otsthelic objccL: Ph ilos. an d Ph cn om. R c:)('a rch 21
( 1960) p. 289- 3 13.
:iU1 T eora y lextos (;.2. La 'irenria ( j l i tica 305

estn id entiJi cados en la con cIencia; lo que entonces co nocemos sujeto contemplativo hace d e la contr mp lac i n es te u ca un a
- dice e n su term inologa pl atn ica - n o es la COJa, sin o la idea. dispos icin respe tuosa)' re\e rente en relaci n al objeto 19
Ahora co mpre nd emos mejor lo que cier tos fen omenlogos con La pure.a o desinters de nu est ra fru icin co n templativa la ve
temporneos qu ieren exp resar cuan d o di ce n qu e lo q ue con tem mos confirmada por las observ aciones de los m s ilustres p e nsa
plamos n o es la realidad, sin o la ca-reaLidad (mit -realitiit) y que do res. Plat n dice que, esc uchando el debate entre Protgo r as y
es ta ca-realidad es esencialm e nt e apariencia 1\ qu e el ele m ento Scrates, los oyen tes sen tan no un goc e propiam ente, sin o un
constit uti vo d e lo bello no es una esencia, sino una relacin de p,O'O", es decir , un deleite distin to riel que se sien te e n el co m er
apa rienc ia ( Erscheinllngs verhiiltnis); que un a cosa slo es objeto o en ol ra sensacin corpo ra l p lace ntera)) lo', porque ha v bi enes que
es tti co cu a nd o subsis te slo en relac i n con el suj eto que lo son deseables por s mism os, no por lo qu e se puede S<ica r de ellos;
con temp la estticamen te; no existe absol uta mente en s, su bsis te ta l oc urr e con la a leg r a y o tros jJlaceres inufensivos ( b.~),iX~e:~C; ) ~I .
s lo pa ra la mirada q u e lo contempla es t ti cam ente; y que la En gCJl(~ ra l , c ua nd o Pl a t n h abla de pl ace res puros ( propios d e
esencia de lo bello no consiste e n al.!!'o q lI e aparece, sino e n ese la \ista y el odo) , en cont raposicin a los placeres de la comida
aparecen, l B y la bebida, los relacio na (on la pureza d e los objetos. Es A ris
D el asombro de l pri mer instante hemos ido pasan do a la t teles quien de termin a m s la relac in con el sujelo percipiente.
captaci n activa y ana ltica de las cualid ades sensib les e imagi Hay goces del espritu y hay goces del cuerpo , dice el Filsofo;
na ri as (seg unda fase) ; de sta, a la visin si m lica , a la forma p ero hay tambi n goces fi sicos vincul ados con el espritu . Al
cin de l obje to es t{:tico )' a la con templ ac in casi totalmente pa h ombre no st' le consid era sohrio o temjJerallle porque se abstenga
siva de la forma (tercera fa se); para se n tirnos a l fin sumergidos de todo placer, sino slo de aquellos que nos son comunes co n
por la e m oci n violen ta y a pacib le e n esa contemplac i n: el las bestias. La \irtlld de la sovriccl a d no est li gada al goce ele
goce est ti co. las cosas bell as o a la molesti a q u e ocasiona la fea ldad, como
talllpoco nadie ll ama intemperante a l q ue se entrtga a l goce de
3. UN GOCE DF.S ) XT ER UjA OO los co lore.';, de los dibujos y pinturas ... , ni el que sient e pasin
por la ml sica o el teatro 2" . L a \irtud d e la templanza y el vicio
C ua nd o el gozo nos inund a al perd ernos en los sende ros de! del desenfreno recae n so bre un g nero d e sen saciones que se
bosque, a l tende rn os en la sba na spe ra del desier to escuch a n cl a n ta rnb i ~n en los an imal es, y q ue Arist tel es [(>duce a las im
do su infinito sile nci o; c uand o nos emba rga la alegra oyendo el p resiones d el gusto y del tacto. E l olfalo, au nque Cll la vida a ni
Concierto para piano de Sch umann, contemplando un bodegn de ma l se vi nc u la fc il mente con sensaci o nes d e gUSLO ) de tacto,
Zurbarn o leyendo un poema de Anto nio Mac had o, se ntim os cucda, pa ra Aristteles, ag ru pado con los sc ll tidos sup eriores :
que nu est ro d elei te es puro; co n una pureza ta l, que nos mantie No llam amos intemperantes a los qu e g u sta n d e ole r el p erfu
ne en u n temple psquico por el que nadie puede ll a marnos inte me de los fru tos, de la s rosas o del inciellso. El gustu, eJI ca m
resanos. Es un goce admirativu, no posesivo. L a conte m p lac in bio, lo relaciona co n el tacto. Efec tivamente, en ambos el o bjeto
mi sm a nos colma d e relicidad , y porqlle 1I0S coLma no surge e n es verdaderam ente un obje to de co nsumo)). Nad a es tan ob
nosotros d eseo de cosas; ese deseo por r.l que solemos calificar la ieCl um co m o c uando es o bjeto del gUJto y d el tacto , sen tid os que
codicia y el inters. L o bello que aprehendemos con nu es tr a so n propiamenle lrganos del apetito, qu e se apropian el objeto, lo
cont emplacin no lo apre hend e m os como obj eto de a petito. E l deterioran y lo gastan. Este anl isis d e las percepci o nes sensibles
goce no h a nacido co m o satisfacci n de un d eseo, ni de un a ten fu e el que prolJablem en te inllu y para qu e !\rist teles admiti era
dencia a u n ob jeto cuyo estar-ah! ( Dasein) ruera independiente el p lacer del ;Hte que haba rechazado Pl atn y para que vi('ra
de nuestra contemp laci n. P or goza r as nadie me ll amar in en l algo especflco: O[XdiX :i;SOV-f; ! 1 .
tempe ra n te, ni sensual, ni codicioso. L a en l.idad d e lo co n
templad o en ese in stan te privilegiado queda reducida par a m a 1') " I.'"dmira l ion nH d (O<,; ;\ nalU rl" res pCrUIt:II!'it' , landi .. ruc It- di'sir tc.:nd el u"( \Elnrr ~nn I )\) .
el ', t I. COI : 1'\ . ,?u r~nt. ti!, "t'I~.u ""Jt~ hU/~ p.I .:? ~ ,,,,, , . ,
su contemplabilidad. Y es ta acti tud de mi yo, red ucido a p ur o ( " ',n P lul . 337c 't }l Et; T ~1J ~ 'l.Z'J lj(JV 7;SC; !l x/.l. a~ (J.V OUTWC; ~J C? :'JX. l\l ()L.tt:UX. Ol)y
0~~N'"t~h . _
11 ~f..\:\_ BE:\'SE , fli till 2.:' vd. (BLH..' n i)S :\res 19bU) p. :17.

- ",p.
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1) .1,,,, ) .
FI. S ir 111 C )O , ) 118: EX Eud. 111 <.2.1230.
lB N. HART\ I i\~:-. A" lhrliA 1'. 77 .
~ -~ Pntl. 11, 14!d.
306 T roria )'
En la Edad Media cristi a na, ya Escoto E. ri ge na scl a la el
desinters com o ca ril ct ers tica el e la con templaci n el e! sabi o fr en
te a la mirada d el avaric i oso ~1 . Lo sea lan tambin mucho m s
e:: xpli cit a y si stemti camente los maestros de! sig lo XIII , es pecial
mente Sa nt o T o ms, al distingu ir lo bello de lo bu eno, refirien
d o el primero a l co nocimi ento y el seg und o al a petit 0 2\ a l indi
car q ue slo el hombre (e n contraste con las hes lias) es capaz
de deleit arse e n la bell ez a sen sible por s misma, abs traccin he
cha d e toda olra consideracin ) 2", y de goza r de sensa ciones vi
su ales y audit ivas, deslig adas de [un cion es biolgicas, simple
men te por ra z n d e la a r mona d e las form as sensibles (p ropter
cOTllIenioiliarn sensib ilium) ~7 y al su brayar (sigu ien d o a A rist teles)
la analog a en tre la (()71tempLarin y el jI/ego; am bas actividad cs
son deleitosas y en a mbas la acci n no es t ord enada a algo dis
tint o de ella misma 2H
'fal vez rue K a nt el primero q ue de m a nera siste mti ca a n a
liz el ca rcter d esinteresado de la belleza, distin g uindola d e lo
agradable ( << lo que agrad a a los sen tidos en la sensacin). El jui
cio por el que yo d eclaro agradahle ( angenehrn) un obj e to expresa
un inters a lwjo a ese objeto ; esto es evid ente, p uesto qu e por la
sensa cin excita en mi el d eseo d e tal o bj e to. C onsec uellte men
te, d e lo ag r:.ld a ble se di ce no s lo que g usta, sin o q ue gozamos
d e l ( vergllilgt); no slo le doy mi aprobacin, sin o qu e se en
gendra en m un a tend enci a, Lo que es extremadamente agra
dable no exige jui cio al g uno so bre la n a turaleza de ese obj eto,
d e suerte q ue los qu e est n siempre a la caza d e goces se di s
pensan a legrem en te d e tod o juicio z<j. E l d es intcri:s es lo qu e di s
tin g ue lo bello de lo agradable y lo bueno, C on estos trm ill Os de
signamos tres ca tegoras diversas cu ya s represe nt acio nes estn
en d e te rmina d a relaci n con el se nti m ien to d e plac er o d e pen a,
qu e nos pe rmit e:: una discri mi naci n entre los objr tos o los m o
dos d e rep resen taci n . Llam a mos agradable a aq uell o de que se
go,;:.a; bello, a aqu ell o que gusta simpl ement e; bueno , a lo que se es
tima, es decir, a lo qu e el ente ndimie nto atribuye un valor obj e
ti vo)) 10. El objeto de un a inclin;cin (lo agrada ble), lo mismo
que el obj eto cuy o d eseo se nos impo ne por un di ctad o de la ra
zn (l o hueno), no nos dejan la li be rta d d e hacer d e l un obj e to
14 el'. _\11/)((1 pAS o
~:> {)( Ci- tr . q. 22 a. l ad 1.
?f .)'wwna ! q . ~, I a . ~1 <I d 1.
'l.i '2-2 '1. 141 :l.4- ad 3 . San tO T{)rrt fl ~ no ha ce aqu sillo d esa r rollar 1(1 qu e: l: SLa Ua d ; lr;,l lTICn I C
dorosa mente espiritu a l sin dej a r de se r sensibl.e. En plen a acti vi
f"X p rt~a d o por A ri s tlck~ (' n El . \rc, 11 1.
211 ' .lb r. Out/ii di }-flbdo/1i . ET.plJs. prl.
:l9 Crit. di( JUIcio 3. K a nt a ,H:k !I~~ u id ~ln ll" n lt l a ~ se my a nl.a~ y difn cnc i.l.s ("fl I rt: 111 a.r!,radnbl,
)' lo /Jum o.
l /J Cr! o 5: \(A n.t:(lllhm / eusl j onmultm d(l ~. un ,h" r.t'1)~nu:g ( ; .~ch'rI , w as hm bloss ,a 4al t; Ell f. Wi.l.__
J:tschN?,t. gtbilhg, d .i. wt,rin \fun h m ei[1 objek ti\Tl \\'LTth g-cst:[Z { wird H.
{ f .\ tO j
C'.2. { ,(I viril/" /"I/t'I1fI 'l il 7
de placer. T odo i nt('r~s supo ne una nec('sid a d o la ( ' 1"1' ;1 , y, ('11
cuan to motivo d eterm inante d e ase nt imie nto, no pnlTli te liber
tad al juicio so bre el obj e to, Slo el juicio de gusto (:.Inte lo be
lio) drj a intac to el o bj eto f: n si mismo, E l interf:~ cch a r a a per
der el juicio d e gusto y le quitara su serenid ad. E l verdaelr:ro
j uic io de gusto carece de tod a relacin co n n ueSlro apetit o y se
d a sin q ue penscm os en la realid ad del objeto 11.
La di stincin d e un fenom enlogo - l\'10ril z G cigc r- entre
sm lll leII l o de daen ( Lu.\/gej'iild ) y goce ( GmuH ) puede sernos tam
bin til. Seg n l '!, todo g oce impli ca un place r, p ero no todo
place r ti elle ca rc ter d e g oce. La argra impli ca place r. sin se r
goce , Goce y alegr a con c uerda n en tene r un obj e to a l qu e se
dirigen ; pero se d iferen cian en que la aleg ria es motivada; en el
goce , por el r Ol1lra rio, es inj ustificad o em pearse en buscar un
l/Iovo. E l goce 110 remi te, por en cima de su obj eto , a o tra cosa
q ue lo mot iv(' :H , Esta obse rvac in fenomeno lgic a nos ha ce ver
bajo nu ev a luz la dire re ncia rl1tre lo buello y lo bello. Lo bu eno
pu eele movemos a a legra" ca usnd o nos pl ace r; lo bell o, lo mism o
que lo agrad able, II OS cau sa pl acer directame nte.
Esl e parct lt csco entre lo helio y lo agradable (qu e por el m o
m ento nos al(ja d e la cuesti n abo rd ada sob re el desilllns) n os
sirve para iluminar a qu ell a p a ra d o ja en la qu e vea m os el meo
llo d e la experi encia es t ti ca y qui z d e la bell eza misma. Lo
buello (ji'ent e a lo agradable o plaec Iltero j adyuiere, a los ojos d e
la conci encia rac ion a l, una ca tego ra d e ("xcelena, po rque su
percepc i n impli ca un juicio y po r su di sta ncia m iento el el orden
scnsihle , Es la raz n la qu e nos di ce qu es buen o, y, consi
g uientemente, nos mueve a sat isfa ccin , nos ca usa placer cu a nd o
poseem os o espe ram os poseer <ese objeto. Lo m era me nte placen/e
ro no nos ha bla , no enva mensaje alg un o; ataja el p aso d el in
telec to, a rroj ndose l mismo a las fan ces d el ape tito sin esperar
luz a lgun a. N o nos aleg ra, lo gozamos; es un goce opaco, carente
eI(~ espi ritu a lid ad por definicin. Pero qu ocurre co n lo bello)
T a mbi n l se entrega a l sentid o, tambin l su scita un goce sin
que haya motivaci n. G ozamos en su presencia, Ms qu e gozar de
d, hay q ue decir que gozamos con l; ~e di ra qu e lo ap rehrndem os
sllb specie persona litatis) :H En vez d e consumirse en lo mat e
rial y sensi bl e (como lo meramente pl ace nt ero ), se toma esplen
.11 {" i f . .J.
.:I:! ,\l i( ll b i H a n J'na nn pkns:l q u e K ;J. Jlt, e ntre lo s <ln{i ~ u n". } c..; c i ~t: r, c u t re los m udtTll ns ,
'1 011 l!-*, qlJl" I !l i~ [) lof und OJ nu ' fll\' 11 ;:111 ;t!I::il iz;u l d pl ac er <;{("ico (. li' HliI'/J: p ,(}8 1.
:H el. sol)fc M. Cci,R n p. 2JL
,,. K.\I Ni, E J llfi(1 ( r\ lx ico 1~) S 2 ) p . 18 1.

:lO!! . -to r[a )' Ir x/os
dad senso ri a l es el intel ecto - no la ra zn- el que e ntr a en
ju ego. En la bod ega mism a d e la sensibilidad, maglcamente se
enciend e una lu z; una lu z h ech ice ra, mi steri osa, !lO generada
]Jor la dinmo d e la razn. Y es esa fu sin de lo sc nsibl e y lo
espiritu al la qu e da a l goce es tti co su originalid a d .
P ero reg resem os a l tema del desinters es t ti co. A unque acep
tamos sustanc ia lm ente el a n lisis de K ant , se dira que nu es lra
conciencia no cu eda absolutamente tranquil a admitie nd o sin
reservas el desinta.l' que St o quiere atribuir a la percepc in de la
belleza. No es la h elleza un valor, uno d e los va lores sup eriores
d e la vida hu ma n a > i'\o es verdad qu e amamos lo qu e es b ell o) ,
se pre ~un t a San :\~ustn. En las distill cioIles formal es que h ace
Santo T om s $o bre el principio del Pseudo-Di o nisio : T od os los
se res apel ece tl lo heli o , q u ed a in concusa la verdad d( ' que lo
bello es siem pre bueno y d eseab le J ,. Snchez d e M uni in, ex
poni eHdo las no las ese nciales del vivi r es t:tico, presenta
ig ualm ente lo bello com o a l((o que merece se r h o n1'<\ d o, aprec ia
d o, d eseado, rlc gid o :16 . Cmo p od em os tra ta rlo con desinte
r{>s? H e a qu l111a de la ~ p a radojas encaradas en la vive n cia
est Lica.
El placer de.\ ilitere.wdn q u e la b elleza n os proc ura 11 0 pu tdc
significa r qu e qu eda mos indife rentes an te el la . I ,a be lkza es lo
que h ay de m s int e resa nt e b aj o b luz del sol. Con ra z n o b
serv a Santaya n a que , si no n os im porta ra la hcl ll-z::t, si no tu
yina impo rtan cia para nllt's tr a feli cidad qu e la , cosas fuera ll
tlelb s o feas. manifestaria mos un <-t to ta l aWiencia de faC ilit arles
es ttic as 1" . L a s suti lezas d e F. T . \'i ~c her so bre el intcrs sin
inters y las de :\1oritz GrAiger sobre la di fere nci a elltre el ex
tr a est ti co esta r interesado en algo y el est ti co t en er inter's
por algo no a cl a ran mllcho la p a radoja . El pragmatlsmo am eri
cano se ve ig u a lm ente apurado fre nte a ell a. E l lmin o df.l'illte
r.r le p a rece a J ohn Dcwey inepto si pretende significar ja it a de
inters, a unque l permi tira su uso di ce com o un r odeo
para denotar que no gobierna entonces ning n inters esjJeciali
zado)). Desprmdim iellto o distancia psquica, cx presi n qu e m s tar
de elegir C rs van Ba lt hasilr 3R , le p a rece a D ewey d e m as iado
n egativa , su pu es Lo que lo que h ay e n el acto es t Li co es una ple
nitud de p a rti cipac i n; un a participacin ta Il co mplct<l. qu e la
o bra de arte es t se parada de l deseo especializado que opera
j~ J) , ~n_ q _~ ~ a.1
#l 1.lhnll1d. {,/imlml , }uftwn;,II/(J. f fU",lil!,u(jll nafta JI' IOJ /wlOJ tJflUUI/tl lltl ,,-ir nlillI
,trid 19'\5. p Ilh"
17 1'."1 \llllulrJ di In /1r/l,.:.n p .JII
K IIt"fTlhhAt,l. r illt /11(1J!tJr:;\fht .l rJthttiJ.. 1: \ ,hiJlJ ti" (;/.\Iall ' [ inScil'd cln 19 1J p I 1:, .
G'.2, La ~, ivtllcia ~l lti({/ 309
cua ll do te Hernos el impulso de consumir o apropiarnos fi sica
m ente ulla cosa :19
En la percep cin est tica ex iste, sin dud a, el inters. L a b<:lk
za no pucd e p ~ r c ibirse sin amor. La dife ren cia e n tr" el inter s
que suscil a lo bello y el int cr(:s qu e suscit a lo bueno o lo simple
ment e p lacc nl l'fo est ya ex plicada e n el an li sis d e K ant y mu
c h o a ntes por Sa nto Tom s . No es fc il h a ll ar una te rmin ologa
qu e pueda mall ten ers e exc!usi\'a rncnte para ex prf'sa r es ta dife
ren cia . Basta que, cuando se h a bl a d el d esin t cr{~ s es ttico, se
h aga la reslri cc in ITwnta l d e bida. C uando s(" habl a d e l h ay
qur: rl'll'l'irst a lo qu e Kant llam aba el o bj eto de la represe nt a
ci n, no a la r eprc~e l\ta c in mi sma; esto qu iere de cir qu e el in
ters no p asa m s a ll d el sujtto; s te qu eda colmad o en la pura
contemp laci n . El inters q ue se excluye e n el p lace r es tti co es
el in lel'l's prctico por el o hj eto , corno ocurre cu a nd o el objeto
va a s(~ l '\' ir para otra cosa l<J La parad oja q ueda ms aclarada
cu ando se a ce pt<l el leng u aj e d e los fenoll\ cn logos y su dis
lincim en tr e objeto reaL (o bra d e ar te u ob je to b ello ) y objeto es
ico: el goce no recae en aqudlo que aparece. si ll o en la aparien
.
na m.l.ma
. 11
.
4. C :- R.lf' ro D1: P LE:-'1'I1 Il I ' t 1'.IL 1.I11 "R,IJJOR ,1
La fruic i n est tica a lca n za a veces mom entos d e gra n in
te nsidad . Es (An lOll CCS cua ndo la cont emplacin merece el no m
bre de fflJI /O. Se h a bla de l estado ex t ti co que han experim ent a
do a l ~ u n o s en cie n os insta nt es el e p le nitud , y no es raro a simi
la rl o a l ' x tasis rn s tiro I ~ . E l psiclogo !)racli n es h ab la elel r a pto
q ue p rodu Cto la m sica , y aI'iade: Llama mos bello a aquel lo
C]U (A nos a rreba t:l; n o conocemos o tro criterio u Se lra ta de un
(.'x t ;L~is q uC' suave o violen ta m ente n os a r rallca a nues tras con
dici ones d e vici a aco l\ strumbradas y nos tr a nsp ort a a un p lan o
d e vid a sUIJe rior. T n ni l\ os como rapto y xtaJi.r resultan moles
tos \ an tip ti cos en nu es tros das y ~ u e lrll p a recer slo ad ec u(l
d os a d, termin a d os temperame ntos o a los g ra dos mxim os y
rarsim os d e la ms a lta b elleza H P ero tambiiAn es ve rdad que
\', J. \)1 :\\' 1:'1' , , ..., a,l, P/mfl rxl'n irtu"iu p.~: 9 . S.. hn" la otnnntl /,lltuiftl . \<C"'J~t E . RI ' !.I,oU .II .
" 'uIUl ol IJntlll/lr (J\ (1 F/u /lIT ", A" (/n(/ an .-) t'jl/lrtu ',U/I/pl,. r' 1I T It, P,oh/,.,,, 01 .1 '~/Jlfluf. H1 " 1\ 3 "
" K ril'1.:,t'I I \. Y ll l ~ I~ ).JJ I p . ..>96--I-0 5; .J. L .J :' I~I{ErJ' , On P9,.hl(lll D"lar/u' PC fS lln ..t-'i.q ,';2
1" 7 1 11.1 id l,e ; .\ . C,\ !'tUU I. R, I IIt (.00((/" (4. 1('11/(1;( D tand: ib id . p .7 l l ~~j 1. C .\ROL \ . K .\
ti .... , j" I4"llual I h tltJIhr (lml 7 ""f.ll1o/{r : T lI l ~l1H" Slud i,< in Philo,\. ,phy X X I <n i 1 7 .")- ~H
111 N. I1 \Ji 1 \ \. \;\ :\., , 1 'J II"t,~ p.70.
U I hifl . 1'.711.
t:t". (( , li'~ t. 1l p. h 11 .
1;:
tIm;t, ,1, I )\I"'II.J/j/~it (. m(udt; t. 2: l ., (!olr III.aJw ;n P.lI;'" 19 181 p. 2M'.
~l ;.& .. H 1'1t4ln .m (1IIi':l l" lJlTlp;rarw ((,n 10::- ~1 .l(l os q ue porw Ric ardo dl: S ;m , tc.r t" n I.L (011
I lmpl.l! U!t l qUt" !lu d l ' d t" l ltlho tl r t h l., mt.. t l(" i \ : uM, ..do c uim :t~ i l u r mlnl/l J,IrJlflliMt' . IIlpd"
LIHlltl~ .111"".111'"1/1 I iqll. LIUlu .JulclI1 lI u: nti , d/u-nalw'If ') 1'1 . qtj,lbq- 17lJ
3 10 T el>l!a) ter/lll (,',2. r o vil'enria r.l l tica .~ II

en tod a vi venc ia q u c ca lili cart10s de n /e/ira h a y sie mpre un lti,, 2) P ero, p o r o tr o lad o , y en a parent e cOJltracli,.(' i,,11 '"1 1
b o o p reludi o el c e,e cSla d(l ele ex a ltaci n. esa especie de enSLJ('Io , en el rap to es t ti co h ay una ex(/fl(Jr illI /d
En la con tcrn pl ac in ('s tb ica ha y un a ca p taci n elel a lm a centllimto de lida. P a ra Ka in z , un com p o rtam ie n to es t tico (11(e
por el o bj e to. Despus d e h a h e rn os :tsolll h ra do , ck s p ll ,s de no ll eve aparejad a ulla exa llae in gozosa de la vid a no ~c r {1
h ab(T IlOS dtt l' lIid o a all<lli z ar el o hj rt o, se produ ce co m o h e com p le to ni a dqui ri r su ple no d esa rrollo. E n efec to, nuc's tra
1110S d escrit o a nt rriorlll c' nit" un a pausa milagrosa , eH qU !' el propia "ivencia n os h ace pensar q u e ese e nsueo d el que ha
yo en p le n itu d se el l: li e !1l: sobre el ohjeto; ya !lO lo a nali z a , no bla Bergso n no exprcs a toda la ve rd a d. 1\ 0 nos resig nam os a
lo f'stu di a ...; ya no f' numera ni rdacio n a; simple m entc lo rO ll le/1/ co n cthir el es tado es ttico como un es t<1 do inerte y p asivo. La
1,la g/obn lmmle y g nl.iI d e su p resen ci a se n sible , a b a n don n dosr a co nt e mplacin i mpl ic a una dil a tatio menti s , corno decan los
mil im p resiones con fu sas y dt'l iciosa s, c uy o \ 'aiv{' 1l d tm ico p e r e-5crito res m cdi ev les ; U ll libre ju ego de im genes , se ntimi cIlt os
m iti ra ll a m ar flclirn a un estado qu r e n esa lt imil rase c o mp o r e i nt ui cio n es d e ntro d e ese Crculo mg ico creado por el objeto
ta ms b ie n un ilhan d ono p a sivo al ohj (~t o 1 , . qu e: ejerce su fas cina cin so bre el co nt e mplador.
Poesa es li b eraci ll , d ec a Goe th e . .\lI te tod a b ell ez a, antlC COl! la (>xaltar i n d el sentimienro v it a l 18 dd JC rel acio na rse
lao obras d e art c, q ueda mos de p rOll to a li g c rad o~ , mi lag rosa el se nt im ie nto d e int empo ra lid ad q u e h a n h a llad o p sic logos y
m e n te liberad os dc n Ut's tra.\ in dige n cia s, ck nu ('q rGl, de'n' p e io pensado re s e n la ex p erienc ia d(' lo b ell o . Es ta frui cin es un a
n es, de Ilucs t ros a pctit os . Quedan sup e ra d os Il ues tros cuidados , forma dI> v ida esencialmente inte mp oral , por ser la vid a mi sm a
nu es tras fa ti ga ~ , la s m ("zqu ind ad ('s d e nlt c.'>l ra exi st cnc ia. E l l ibrracla d e la s li mi tac io n es, incui el ud(~s )' co ntin genci<1s d e l hu
g ozo l'st lil"o n os a rreh a ta a f'ste !I1und o , p orq u e i" !le la virt ud m ano exis tir. l.a ft' ciclad q u e 110S a po na la v id a est L c,l n os
ck d esc u b rirnos o tro , i lli ei<nd ()l ! o~ en UIlCI fo rma d e cxi slc nci a ro ba el Lic mpo. E n esa dich o sa ,:xp er iencia es d ond e se pasa el
m rs no h Ir , m;lS lC)(U I ;l llt e', Ill ,is ~ n e na, a I; cual inco n sc ie n te ti empo :;i n sen ti n, . Ell a nos tr ae la feli cid a d , y la ICli cidad cs in
m ente ;I S r i r ~lIn(1 s. P o r eso. los otro s p lan'res 110 p\led en silw le mp o ra l. La vid a es tf:tica es la ac ti vid a d ms inte m po ral d e to
llc up a r la ~lspi r a c i n sin sa tisbcc d a , m ie nt ras q Uf' 's tc co lm ;1 d a s las terrenas 1". E l <I rt e y la belleza ins tau ra n un tie mpo nue
n W'SlrD se r esp iritu a L cu \'a.., !'xi ge n ci,[., IT\'t,la ;1 1 rn isnH> tj('mpo
\'0 , un ti (:ntp o con~truido , un ti e mp o esti Li z ado: el ti e mp o d el
q u e la s sa li sfa ce; por eso es con side rado como UII soberano b ien espritu. La (Tl:ac in art st ica y la contem placin est ti ca nos li
co ntr a el h a sto d e IJ v ida 11, .
h e ra n d e l L {'mpo indistin to, d e la a n g ustia y el h asto del tiem
1) C ara nc r ist iea dd rapto est l~ ti co .. a j uicip e!<- a lgunos la po rea l. de ese ti empo qu e n os sobra y nos f~l lta. E n la eo nt e m
m s sig lli lJca t i, a . l:S e l debiLilalllienlCl df fa r,~nfi dnd !mircrt . lgica p!;ci n se r~ S lllll e n JJ1u ltitutl de t'xp ericllc' ia s. .\1ai ne d e Bira n
me n !c " i nclI b do a l dninlerh d I' J. , f'rui cin cont t' mp lati va. S,,
deca que un ral1JO de vi ole tas ,'ontien e el a roma d e muc has
trala de U Tl ulvido , m ~ o me no s gr<lllrl e . de lo ma tcrial )' pra g
pri mdveras . .\ s, la bell ez a en cad a cx pcli encia es resume n de
nl ico , d e la neulrali z;Jci n de un yo interesado por los \' a IOT"C5
infi n itas ex p eri e ncias y co n d en~ a ci lI d e tod os los ti e mpos. Es el
pr;:lcti cos . lk rgs on di ce lJlI e el artr' ad o rmece las pot ('n eias ( (l i
n ico tiem po compara b le a la e ternid ad 50. Se ha dicho que n o
v as, o m;l S bi en fcs is te n tt,;s, de ll \lrstra pCIsollZlli dad , \' n ')5 lI e\'a
l '~ la c re 'acin ar tsli ca , sino la cOII Lc mplacin , la qu c eterni
a un es ta d o d e d ocilid ad Iw rfe cta en q ue rea li zamos la id ea q ue
za . El a ni s ta crea liemj)f). P e ro es tc tie mpo - es te in stante qu e
se nos s JJ g ierc , y q ue ta l e[<'(lo es d rrs ult a c! o d e la pe rce pcin
ll ed a coag ul a do e n la o bra d e a r te - es refe rido a un al/In y
del ritmo. El ritmo lir n e la pote n c ia lid a d d e su,; pnld er la cir
a un d('~/JlI J solame nt e e n la con t empl ac in . Co llte mplar es
c ula ci n nurrna l d e nu es tras sc n sacio rlt's, d e ~ u s tr ;H' rn()s a lo~
I('er la o bra d e art(' sie mpre como co nt eni elld o ms de lo qu e el
compo rt a lllie nt os pr ctico, din a d os p or las n ecesidad es de la
;H li ~ l " h a p ueslo e n ella. El a rti sta pOnto lo qu e es d e l y la
vid a , n e lltraliL.ando as los ('s tados de a lm a ordi nar ios P L o be
ro nt ('mp laci n aad e lo qu e es d e los ot ros. Baeh pone e n su
llo opera, plJ es, corno una h pnosis, ponind Dnos ell u n es tad o
m s ica todo Bac h , p e ro la co n te mpl a ci n e ncuent ra e n ell a,
de in tl ikre ncia respecto a los a licientes d e la vida co tidian a .
aderlI:ts , todo P a les tr in a y S chtz, y tambi n encu entra lo que
l. l. ;"( H'RI\t ", /"I !'f)r',d, I" r/lll{t-rri /rI""nn " R nUI PlliICl'-.1.pl'l qlw Imjl p .17!}:!Otl.

J I~ ,l . IH,KIIIEI.I \ I Y. 7 '1111/; ' j '\fltdll/IU p.:,UU .

IR (c \ lIi doucho 1L ; 1~ \t'llt illlit'lI l1l tl d I' un~, \ ida 11l .1S Lnlrn:i.l.t y lU.s lc'iI , aH h a~ ' Iwllc.....a .. , rk
11 FUdi p.1 1-1 '2: ("un -1 f llllll l , l' IIUf..;lI,i .1Im. l al"utl.l d ;1 \" ;Ldl1rnw(" lIl,l , ~I ' nhidol di Bltl ..
~ian 111:<. ~~ !, t;" \" i L d i ~ ta ... I. C l \ \ L', l i\ f' llblhlrr.,lr I'tJ/hI,u/1U ((,tl tn,,!ldw" [ ISB JI p. I).
( (1111 '" t'n uu \uditl, par;1 !Wn"il r 'f \T I" ( ~ tmll 1,1 I-Illt l,l . 1..[ ... ul{nf l1l t, t In.\.' In \' \1 1' ti 11.1 II k ', 1 IM"Ci.1 I(t S.\ \(.1 11-, / . HE ~h 8J \1', "I .e. , p .:l l .
p .ll'\ IIf l lM '' .tlma 'l. .')0 11. D LI. .\(. ({ O I X, IJ~l'(!UJlvK; rlt l'art p. I;'!7 .
3J2 '[ rOTa)' textos
Ba ch no pud o p Oll er en ella, es decir, las promesas de un Oore
cimiento musical que dur cien anos, L a co nt emp lacin , e n
parti cu lar , aade a la c rea cin su despus, que el a rti sta nun ca
puede pon ep) '<1 ,
3) El rapto es t ti co implica , en fin, un a prdida del ) /n , De
ella hablan Klpe y otros inv es tigadon~ s de la psicologa estti
ca, Co ntenidos senso riales y representa tivos son obje to de Llll a
sntesis que produce un todo supe rior a la suma de sus elem e n
tos , Ese ()Iuido del yo ti e ne sus grados, Slo el ext ti co llega al
e xtrcmo dc la ali enati o m e ntis , Es un olvido del yo que se
produ ce tambi n en otros mom en tos de la vid a: en la vida mo
ral , en el ex ta sis religioso, en ('1 trabaj o cientfico. i':o es, pues,
una Ilota excl/lJir'a riel vivi r es ttico,
P a ra \'\ ' o rrin ge r , el ansia d e e naj e n arsl" del propio yo cons
tituye la ese ncia de la viVf'ncia estt:,tica. E n una dI' sus prim eras
p ero ms famosas obras, Abslraktio/1 /lltri Einjhlu/1g, va co n trapo
niendo y des crihiendo la te ndencia a la ahstra cci n y la pro yec
cin se n timen tal ( enrLopal(/ ) como las dos inclin ac ioncs capi tales
de la creacin a rt stica , definiendo el pla re r estl,ti co como
autogoce ohjeti\'ado, f rmula en que aparecen ya los dos t{T
minos de toda creacin arts ti ca: el objeto y el yo, la forma y la
expresin, \\' or rin ger da por supues to qu e, c uando en el ;.Irt e
predomina la abstraccin, el ansia c!t> e najenamiento d el yo es
incornparablt: m eIlte ms intensa y m s co nSCCUCllle que cu and o
se b usc a la proyecci n se ntim t> lllal. P e ro, aun en ('ste segundo
caso, al introducir nurstro ap t'lito de a('[ividad e n o tro objeto,
nos hallamos como denlro de l, y enton ces, al quedar ahsorbi
do nu es tro a rn de viv(":nci a interna por u n o hj eto ex trrio r , por
una ro rma eXlerior, eS larnos redim idos d e Ilu estro se r indivi
du a l. "Sen timos 4UC nu es lra individualid ad se vierte , por decir
lo as, en un re cinto flrrn e ment e ddimit ado [rente a la infinita
direrenciacin d e la co nciencia indi vidual. Es ta objetiqcin del
yo encirrra un e naj enamie nt o del yo .. Con nu esl ro afn inle
ri or de actividad re posa m os dentro de los lmites de es ta objeti
vacin ... En este se ntido es acertada la exp resi n, frecue ntemen
te usada, de que nO,I' perdemos en la con te mpl acin de una ob ra
de a rte \1 ,
Con su leng uajt> vago y te osfico , Hegel h ab la del carc ter
infinito y libre d e la expe rien ci a d e lo bello, c u yo aspecto
prctico describe, diciendo que, en la contemplarin d e lo be
1I 1'1 I II. II 'PI. \11 '\fH II,'I . Tt"'/H" jl,m;,;: R n ul'
~I:! , IIHlflu,;n r mItUrrl/'':'f1 2, ' I'd. [ ,\ 1",\ ;( 0 14v6 p.tsR . \Vufl inl4l"r ti' ,i Ltm hi .fI "11 h '? to ,k
1 PI ... . : .. l. n 1.1 1~'/j/lJhf1II1!. 11. ' ,ro), 1'( 11 1.IIH u , ,'",' \,1 n ~ll . . 110 1... tU\ Il1lniurrnf'lll " M lMr4Hlu d.
tndo lu (11It 'til~ 11In~1 tlt- 1;1 eIIllH'U11'I.H In l it- I;l (OIlU;\. "'Ih> 'i0Y . ....,. } O itkal, ron ll 'mpl.ulorn
e,2, f ,a /';I'f// ,.;1I 1" M iI " :~ I :~
110, el deseo no existe ;3 . El sujeto r etira sus lill es propios Ji'ente al
ohj e to que considera co m o ex ist en te p o r s mismo, COJllO t('nien
do su in propio e ind epe ndi e nt e. Po r eso, el o bj e to t's libre, por
no se r un medio, un in s tru me nto destinado a ot ra existencia.
Por su p a rtr, e l sujeto se , ieIlle co mpl e tamente libre, porqu e en
&1 la dis tincin c!t-- s us fines y de los medios para sati-,facerlos de
sapa rece, porque para l la ne cesi cl ad y el deber d e d esa rrollar
esos mis mos fincs realiz ndol os y objrti\ '~lI1dolos no lo r e tit'nen
en la esfera el e lo linito, y, por el cont rario, tiene ante s la id ea
y el fin realizado de manCfa perfe c ta,
S chop e nh aue r, quiz el primero que' utili z la expresin de
la prdida del yO , atribuye la ldicidad del eS lado es t tico al
cnaje n am iento del impe rio de la vo lu n tad, En la pura co nte m
placi{m nos pe rd e mos en lo uni\Trsal y obtenemos la dic ha de
la perce pc in sin voluntad, ~E, es to a clmisi ble? John D ew/;')' sr
opolle a tal exp licaci n, qu e, seg n l , d es pojara al art e de s u
encan 10, po rq ue e ncanto signifi ca a tracci n, y la atracci n (' S
un mundo de res p eto a la voluntad. V oln:nlOs, plles, a \ ' tI' re
planteada la a n tinom ia d el desinters y el inlrrJ de la ex pniencia
cst(-tica,
Ocu rre que no 1I0~ resign a mos a vt'r aniquilada la voluntad ,
y m e n os an el amor, en la co nt e mp lac in rruit iva el e la belleza.
En la \' ive ncia es tl ti ca, el am or es lo contrario del q~ osm o , Lo
que ca rac te ril.a al egosmo es prccisamente la multiplicid ad
apetitiva e inqui e tante . El verdadero a mor, cu a nto m s puro y
ruerte es, ms tiende al reposo en la unidad -"1 , La p a labra cla v('
la \'olvemos l e nco ntrar en San to Toms: t>5 el rl'j){j,\ iI, el aquirta
micll lo . .-\ n te lo bUCIIO, el apetito drsca nsa e n la jJo.icsicJn (M objeto;
ante lo bello, el apetito no qu eda a niquil a do, sino aqll/elado; o es
cansa no e n la poses i n d el objeto, sin o en su co/l/fIIljJl(lrin, N o
siendo el oldc/o e.llllro m ~ que una ('pi/al/fa, la \ 0 1un tad no pue
ele descansa r sino e n un a cOll lt'lnjlac" "-', L a volulltad, pues, no
qu eda elimin ada o d es truida, como lo pretendi forzosamrnte
Seho p enlI auer, dentro de una mitologa inspir ada ('n la m s ti ca
hind , sino aquictada, sosegada y C0 Il10 adormecida e n la pura
ron te 111 pI acin,
Ese aqu ietam ie nto apetitivo pu ede conc ili(lrse con el ardo r
d el sentimiento. El amor, el arecto, es el que permile qu r pueda
'i1 1-1 1.4, 1:1., 1I"rlr,m1.!.f"fl pi ." (" l .
',., e L 1.1" id('''-\ Li t' Si h t.p t nll ;llJ ~ 1
p.1 ~n 1'~\1. Il. ly q l ll 1lI11.,H f il Ie I1 t I l' ~ ( nn ,r;IIW ' (-n Id 101
Im ll.u in dI ' IP. ; dl"".~; una..... \'(', l. . h;d,!a .. It- aniq ul,lIll lt"lI lU del qUlrn' r; UIL !'-, dr' <da prqh 'ltd, '
I ; tll {"l d LI d (' (jll')' m i, 'rllo 'iuhlt el rl11 rn' IA. S;\lII.I) .m 'l .llhlll"tl" q ll l' 1 I ,wiqlll l.lmitll ll l dt 1.1 \ ' 0
P hil c l~ophiq ll (" I r~ i h l l p.2'I 7-2h l. lunwd ~lll fl l"" nbliv" tU Sfh(JIlt"1I '.{lH r. U '11-.. . " 0 eh- I/I\flJ dr frnnllladm f' .. (.i awnm ll ' t'n J~, IlI"r
n' rRioll d,' l. hdl" 'I. pan ... i~U! p n .... t'n ll ' N (" lI ici ;,1 ,lInm ,kJ Upil \' le l'\ prilhq>i" . . 1.!1IIIT.tlt'S
di' 1", 1/:1 ;(nlh, d, lit h,lh;:.a p JH
rn!\,It; .. ... lI ul. 1 .
11 1 .!. q .:U .1. 1.
~ft\~tl~\~~~ \,mt~'1~

3 14 r{ ()r"10.r If \/II\ (:,'l. J.O ~J ,JI'/If;tI /'\ /// fI ti ~; I ~J

halJl a rsc de sa ti sfacc i n o r e poso de la voluntad s il! que (a l sa espritu qu c co nl<:ml'la la bellez a cread a y se sil'nt (' f ~lscin a c1 () en
tls[lcc i n p u eda ser tachad a d e ego sm o. D av id HUII !\" , <JI W co n p ri \ilegiados inslantes, rr('s ie nt(' vagamc n te que all no est su
un a m Cllt a Jirlad cmp irista e xiga en los ob jc tos belll)s lllil icjld y l rmino. La bell eza transfI g ur a el mun d o que el homh re sopor
conVf'ni e n cia co n un fin, aca b a ba redu c if'ndo S la a 1111 i1 l illl//{/ ta , y esa tr ilnsfigu ra cin co n ti e ne in di c ios y p romesa s de ot ro
tia , es dccir, a un a/eelo d esinte resado . El aIllor qu e ill spir;l Ll JI1llJldo q ue no ac aba de rrvda rs c u qu e, momenlnea menle re
hellez a ('5 a l mismo tiem p o vib raci n i n terior y rep oso . Sa ll vela d o , sc dc, \a nece s bitame nt e "", L a di c h a de la con te mp la
Agus l n, tiel a su con cep cin trin ilar ia d el h o m b re mm.I,l/oli cin es t;) pen e trada por lo que el poeta ll a m ,da tri s leza in
a , 11I/UJ/ - , a l referi rsc a la cont cmplil ci n d I" la me nlc, no h a monid d e ser di \' ino,
bl a d e la vo lllllt ad, sin o del am or. Y ese a m o r , e te rn a m en te fl u T od os los que h a n ana li zado la vi \ (;n c la estlicil, a un los
recido l' n ;llabail ;J , id! ta m bi{:n uni do a la cO/ltf'rnpl ac in d ,~ la que intelllalllos describirla co mo Cruicin superior, reco no cem os
be lleza a bsoluta: A ll d escan saremos y v nemo~ , vere m os \' que en el corazn de (ese goce h ay un grano d e m arav ill osa tris
ilma rrlll OS, ama r emos v alabare mos: h e a h lo que su ceder;! al teza. E l crill'rio d e los crite rios, el signo d e l g oce a ut t:nti co,
fin sin fin "" . sn:l I '~ a vaga a ng us tia , esa m ela nco l a previa qu e o prime el co
raz n del qu c se cXla "a a nt es qu e llcg u e el x tasis comp leto ."' .
5. U",\ \ VLSC J.\ l'KJ:(.:,\ k l \ Pero ( 'S <1 tri steza a do rab le , e n reali dad es p re\'ia al xtasis? N o
cons litu ye p re ci samc nte su co ns ta nt e e inse p a ra ble compa era?
G oz o inte nso, par~!rl is aco a ve ces, Pero l a m hi(~ Il gozo pn'ca l~ n un i n lere'san le ('slud io so bre la ps icologa d e la exper ie nci a
ri o. U \lO n o pued e inst"t1a rsr e n el 'xlasis. E se p];.ce r dl". la he es tt-Lica, J ' <l n-P a ul VV ebcI ha < lItTido defi n ir COIl nola s cs pecfi
lleza ( ' S brn e p o r defini c in, C on frec u e nlia h a ce la imr r c'ii n (',1, ('s ta co m pl ll rrlll' de rli sg usto que se d a, ~ egn l, r: n las
d e ser un p la u" r gr ~ltu il.o , deb ido a l a za r ; de qUl' puede irsc' ta n d ivcrsas c alf'~ () r a s ele lo bell o. P ero 11 0 es eso lo qUl' aqu nos
r p idamen le Ct11l10 h a \"('n ido, E n rea lida d , la e xpcric nria CO IlS in tlTcsd dflCrmi ll<lr, pu es LO q Ut' no abordamos ahora e l es t udio
taD q u e la cun tra p a rt id a dr su m i lagrosa in te nsida d e ,~ su lace de las diwrs as modal id a d es ti<: la lw ll cz<l. :-.J o es l:s te el lugar ele
r anlt' breveda d. pre cisa r si ( ' S hnrmr lo qu e Uunto con el p la cer) se ntimos a nte .lo
Sno s lI\l1lTg idos en el ('llrso del tiem po, condiciona d os p o r suhliull', si (' S le!Inr lo qu e s('n ti mos ante la t ragedia , tristeza en
ag-e nt r's lisinlgiros y ps yui cos qu e m od ific a n n cCC"sa ria m en te 1"1 Lt poes a elega ca, elc. Lo que q uerernos seiLI la r es t'se con[ ,o
f' 'il ado de llu cs t ra se n sibi lid a d , some lid os a perentorias stT\i se nti m ien to qu e limita el gozo dt: loda r'nlO ci lI est ti ca, y qUl'
rlumbrt's rle carI.'lt'r soci a l, moral, religioso , etc " no n os es posi el m ismo \\(' h t'l" ha calificado de eXlrema 11 0 r d t' la e moci n
hle COm ( Tvr larga nlf'llte nl egro el tcmp le r('q uerido pa ra la ' s tt~t i ca. T oda li'ui cin co nt e mpl ativa, simplem enle p or se rlo ,
c(!Ilcm pl a ci n . A.cabado el (, o lle ilTlo, l r an sc u rridas <<( res horas li e IJe esa mara \ il losa nostal gia , " C uiln do {'S i n lc llsa, puede lk
f' n el M usco rld Pra d o, h ay que vo lv er a la lri \ia li cl ad del a s [('I r, ("I! su paroxis mo, h as ta las l g lill1a ~ ; p e ro no se t ra ta d e
Ca llO o a la abru m adora pesad urnh re ell' la rutina c1i< lri a, L a piedad o d e s u fr imi e nto; I1ldS bien ('S del ord en de la ;1l10r;1I1Z:l ,
rf" al id a cl qu e en ton ce, se- v uelve a h a ll ar ap<JITce m;b dura, m s y preferir a mos com p a r a rl a con la lristeza que d e ja el pe ns a
m ioierablc. miellto de Ull rosl ro a mado "',
No s lo es efi mcra la frui cin es t liea, Su mismo eIKa nt o D e l'sta m a n e ra, lo bell o nos colmil y nos vaca al 1ll1Sm O
ti ene h irieJ l lf' ~ li m it acioll es . I\nles h emos di c ho q u e el goce ("'s liempo lol , L as ob r as m ~ su b lim es, las crialu rLs m s eXCI:bas,
t ti co nos coll11J , p e ro ll O lo h e mos dicho sin cierta r est ri cc in (k spi nt a n en n oso t ros esa imTlIcib lt: n oslalgia, v todos lns g oc es
m en tal : fun di d o e ll e l mi smo guzo cO llt emp lativo o qui z emer, qu r ella, n os proporcion a n con ti enen una d ul z ur a inte ri or cnig
gi,'ndo ell . Ilernan lcs inte rmit en cias , sll rge un irresisti ble i m pul
so , tl'.,> ti m o nio d" un ,er creado p ara un d esLi no superior ',l. E l Ilt i.] .tI Ilri l' , l,.i' , ' UlII[ Ii, e n rdtau"' ~I' 1'':(C! Ui,... l li-. ~, l d I I Ul ph t' l ' h 'l lIdll tk I 'JI}~(an t Lit' h4J
Illll'ur f l ui ~ ' l 'n lu i, LW'f' l., vi l" m;'lill1t 'ol i l ' plus p tlll lll,t [- r)l' ut-i'ln' dn ;Hlt Utl mOluk inln'\'lI
t'l 11111 Vol b W fll ! "'\~t llll u ir . m i-ldlH (l l ie inlt.' lk<l udk, si I"un O'W ,1 111."1 1 S' I":<" jl nIlI IT , plu... (j UI' m I',
~.h Jh ll /) n xx JO.5: PI. II.RUI . 1. l lIi(IIi\.' <,t' l1 li lil l 'n l ak , md, tn coli,' PC' p;( 'l1 n ili d ' lb rb Fans !. li~U lt~' l Pi!! \. O urtT .. , 1( ;lI. ISI.R T
, i J:I 11('( ho 1'''' n lWfin ll I!lod. 'dI \ '\ plic'i.U" tol r tIC/W IHk d. la "W,... dl~I( . 1 de e l d .1 Ll IlH . Y 1,1 111 I
.\i.,\I KI: . L 'j /U/fU/tI f!IHIlr,(u'\ Pa ri, FH11 j p. ,n ~-1 2j _
I r"qlrt'f;Hioll d e I U~f l tI~ !),In \ ' H l o r y \ "i \ll l l(" \,' Be.. ;HH'.J i" n o :-.n;, ... i ll d llrla, 1.1 eh' 11 1 ~d ',11 1)_\1 ~ li t 1)',).t.\:" : ; J la ,ull(fI.!U {1m eriau d'II", t'n . \Itlan,~"( /~,h'tlll'''' ti J, ~rfllur 1ft /'ml
" \ pITi,.., II TIHII \ ' i ~lh iI HHn . . n L/U .',('IlSlllfl 11\1\lru tll ~H q l Jt" .dke l UIIl nO\lrllm pro\t( ,t ;"". 111m r/lli. ,!1!ull:. j-, .)'IUruw ( 1),1 11<' 19-/1,1 .
1/01/ d,W/OIfH /Clllor/. :-,-d .1(1 i lU l uill'I1C l o111\ ( :(1lLdilt/ ri ~ Slt'l'Inll e l t U~ pul, luH lll litwm ~l l flt Ilpis 1011 J .IlII.~rrllO'rp"" 1/' I'ml Pdrt., 1<111'j 1'. 19
I ('Iul.,tll 11H II.llH') ~/'(trl(l~rll \"rtlrmil,. X~ I :\. ... '!.7 1II .l . Bl. k t 1I 1.I.f..\1Y . "{ fmti J'h~tht,qlu p _2R5.
 '\\1, '/ tO J/r } I r'. \" ( O\
(.'.1. /." ,'o, I/'ttl ,',\ /h u (1 'l l
", .',Iil ';,. ""111(, dll , ti g lld!Ja d e s rn i:i ll1o aquel gra n (,lla m ora do
tc rviCIlcn , sin du da , en pro pu rcionc's qu e: d epe nd cll del te mp c
lit- LI 1)('111 ' / ,;1, 1\ l\ llstn d e Tagas tc" ' , qui en e n la aus te rid ad d ra m e n to d e cad a a rt ista y d e ca d a co n tc m p lad o r. H a blando d e
IlIld vidd d t, C IJl l l' I 'fSO hall , m e jo r qu e e n los libros d e Il losoll a,
esos ins ta ntes inefablrs d e co nt fm placi n a m o rosa , G uillerm o
1;, .. 1;1\ ' ( ' qllc poda d escifra r le el m ensaj e d e todas las b c llrzas d e Alve rni a vinculaba los t rmin os de ,ajlor y d e j{/pientia: el co
I n ' ; ld ;I ~ : {)JUl t:li' ,I ///H I II OS ; {(B scale po r en cima de n osotros Id
nocer es , a l mism o tiempo, ,~u s to , a tracci n , a m o r fifi . H a br a qu e
No hal l' ra lta spr un m sti co para senti r, co m o A lfred 'l'on
aadir qu e el va lo r del sentimie n to es t tico est en qu e por l
IlI'lk , qu e l'I a m or d e la hcl lca es un amor se ri o, u n amor qu e
rec ibi rnos m a yo r co nocimie n to intuitivo.
11,1(1 ' s u!i'ir , y q ue cu a nt o m s g r a nd e es la b elleza e ntrevis ta ,
C uando a q u h ab la m os de intuicin, la po n e m os e n con trap o
lk ja el al ma ms insa Lislech a y m s lle n a de ulJ a im age n in asi sici n co n el disc u rso r acio n a l, abstr activo y aisla nte , no con la
1ln> "'. N adf! sosp ec h oso a est e res pec to , el Il"s timonio d e 13 a uck
po te n cia intelec ti va. ~o h a y m o ti vos para d es poj a r a la int eli
I" ire, g ran ex p e rto en n o urritl.lres te rr estres, es sufi cie nte m en ge ncia de las p rerrogati vas qu e le recono ci ya la fil oso fa esco
l e l' IUC lll: n tc: Es tc ad mira ble, este in m orta l in s tint o de lo b ell o,
lstica , com o si [\lera ne cesa rio a tribuir a o tra [ac uit a d la ca pta
1l0S ha ce co nsid era r a la tie rra y a S LtS es pec tc u los com o Ull a,',
cin inmedi a ta d e lo reaL I ntui ci n y disc urso, visi n y razo n a
pn tn , co m o u na C01TfSIJ ondl'llcla d d ci do ... Y c uan do un poem a mi cllto, p e rt e n ecen a la mism a fa cult a d intelecti va : so n dos
c xq u isito trae las lilg ri m as a los oj os , esas l g rimas n o son la
o p era ciones c1i st int as, una ms p erfec ta q u e la otra. L o que
prucla d e u n exc r:s n d e goce; son ms bi e n el tes tim olJ io de un a h ay d e ms ele vad o en nu estro conocimie n to d ice S a nt o T o
mela ncol a irrita d a ... , d e una n a tura k za d csler ra d d en lo im m s- ll O es la ra 7. n, sin o el intelec to , qu e es la fu en te d e la
pc rlrClo y q ue qu isie ra apoder a rse i n m ed ia ta men te, so brl" c'ia ra7. n ") . Ambas fu nc io n es - la r a cional y la intuiti va son
tie rra mism a, d e un p a r aso rev el ad o "s.
atrib u idas a un a m isma lc ult a d : El hombre no p osee un a [a
cuIta d d(> co nocimi e nto sep ara da d e b raz n. Pero la mism a ra
G. U NA Ji U!', JO~ 1lF. \in C: I (),\ y ~ E Y fJ\l I L 'iT() z n se ll a m a inteli ge n cia, es d l"cir, p r inc ipio d e conoc imi e nt o
sim ple, a bsolu to , no dis cursivo , en c u a nt o p articipa d e la si m
La rOTllemji!acili 110 es el conocim i(' nto . Llega mos a co n oce r p li cid ad d I" la int eli g enci a intuiti va , prin cipio y t rm ino d e su
lo q U f' ig no ra m os ; pero s{) lo pod(>mos [onln ll/Ilar lo ya co n oci d o. o p e rac in propia .,j . A ese mism o p r incipi o d ebe n h oy atribuir
Po r eso, el ron oc im it nto qur rexulto el e la r Olllc m plac in no I"S se la cap tac in pluridime nsio n a l d e las reali d a d es profundas,
el co nocimi l:' n to qll E' tr na mos c uan do n os a ce rca m os a la n ' ali clI ya riqu eza h a sido frag m l"nt a da y d iscca d a excesiva m en lt' por
d ad q ue cOlltnn p la m os. El co n ocimi e n to resul t an te de la CO I1 la m e tod ologa d e la filosofa occidl" ntal h as ta H egel , co mo lo
(t mpl ac i n y difuso en ell a es un c o nol~ imi e nL o int t g r ad or <I le h a n n ota d o a lg un os notables p ensa cl ores d e nu es tro tiempo . La
im pli ca a l ho mbre entf'ro. Si la a cti \' idad c Sl(~ ti ca es considrTa ex p erie ncia f] osfi ca a ctual ti end e, pues, a p a recerse a la e xp e
d a gelle r alme l1lt' com o un a d e la s qut' mi s inf1u y('n en la C011 ri e ncia eSlftica. En s ta oc urre qu e ese ncia lm ente se n os evit a el
(- rm a ci n in teg ra l d el ho m bre, ('S p orque p o n e {' n .iu ego tod a s tr a b aj oso itine ra ri o d e la razn t,"; la intui ci n se prod u ce sin
sus p o ten cias, a u n las ms secre ta:; y p rofund a s, vin cul n dola s p a sa r p o r la abstraccin de los datos qu e a po rta la sc nsilJilidad,
('slrec h ;lITIellt e (; 11t1'c s, Co n una termin olo.ga trad icion a l, d ir a fu n d i n d ose intui cin y p e rce pci n sensible, com p rensi n y sen
m os q ut' t' n la viv encia es tl, ti ca I:'n tran e n .i Ll ego la emotivid a d timi e llt o, e n un a c to que se resis te a l a nli sis 7".
p sicosomti ca y el intel ec to. E mocin y comp r en si n: amb as in
()!) HS i a lRu nu, ,'n d <:t Ull ir () en ot ro (' ua l(!u i.-r ;1\"">('[0, se. d a rt.lcn l a di' q u e la nprc!taHu" )'
ill Cm/j. X t l l~l. 1: . fyf(riu u .,0 11 a ll la mi'lma C ( I~a . >"' 11 0 d ud.Utl. I'ar... n" dil ,s d u. l u~ u q Ul' lodu :1I11i l ll l1; t IJ IIIIU '
"'n .lIen o , rll' ,d g llrl nJ l,dll, la wr,,;oll j ;tmal h , ) Ci Cl" t<l !lKn t(" n o "{ .n 0 11-;1 U) ~ ~l <"jI !!" ,' n ti ..tmor
IIJ cu".r "
'1 0,/):,.

tn~mo , po rq u e (.."l l"'Iw \'irlo ~(J J () p or el ~, m ot ~ r f'pos..lll h )d a ~ 1a5 la cul ra d ') ,:o,gnrnc itl\':t..... Y
e l" m)", l. h12.

11 1
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:u lun d o p'O I" ~ I. l ril ;'li n t'n .Io.U ob r,l I"lImb m t: nt .d : 'i ~ f! 11;1\ ('n lunilJ un n t'lo l an a/ui, !j U I ' nu tUI d, lnuUI fl IIU}O, lO. Pnu il lJ fl p. 31~s~ .
Illr h; .L;'~1 pt I1."'~lr l' n I>l ro 111,,">; azul ; 11f1 lu y l' ue~I.1 d el '>f JI [a n la'I I.I. q Ut nll d n :p i'l,'I" (\ ' d p(, Il ~ 61 G'vlllrlj )!tnl J (".'5 7

m il" H L~ eh" un ,l !Ji 'II Cl ol rn .k) 1' 1"". CI .,lm ;1 q u nt! tll m tS!"ll fl t iC' rnro 11("n< IlIcI .. .. d u qn-i l m,rl. l. El tloA J)r L'O . (J l :l a , l.

( 'II'", '1' 1 4..'\'~tnl.1 tan r..'p i di.IH1 '~ I1t ' , q U l' .I()t'n,.t., I OI C IT1 0~ lI empo d I" (l. l mo::, ('Ul"I ll~ L ;1[\ (':'- (l.: q Ut" " t i J \ i UI IIH" i n () lIi '( ~" n n im r ( i r~1 n ('~ t'''Ia r i ,l nk ll l c qu t" <;t" :1 u n ~ Ol l t..){ i l.ll ~nl l (l
di"r'" ' (1". I ,(~

~' l l(" " a J ,:IIr . Prtn e ll d tnOlTWnlfl i'n JIU,' SI' a l ; l , h~n l ' m(J~ l;.t \ ."inn cit .d~n lJ lIt' (':-;1. 1 eh ' Ir,." r r z QUl~' [ ,\S , k f r{()t .o1tli(J (h ((, Hp,aJt'n.J.tb!t I p . 'U 9 -,.l!! ~ . la IIl tU ICI IJn l:"~{t' lIra p urd c !i,'r u n iIl
" 1 11,', ~ :11101, q \l r 1'.1~. t , lrJ h":-o lit- M I \ , " Iu \ tllt t l.II;{ I.HI. \ I [ IH .tI p ; I:-'11 1" tlt l.t 11,1\ ~ el ~t ' I \llIn Ll" IIIf) nnmlf'. u n a p C- Ot"' r ..\c lrln g~n. ns:l 1'1) Id cOI nplq.t rt l ui.l n qlll" ~ I ' . o ll lc rn ptt. Lo q llt" 11.. I'un k
lit- de",'o y dt' "i1(lr,ln/ ,1 imk li lll h[n' ( .\ /alll1 , / .l/t aud J.'t l/lU I l.onnoll , (h u r d U nt \' , P("("'-, m't.:..p.c c., '\.11 ImltfJwIf.::. b ilHu i.r')/l "U .rn pk..t IIwdia ciOl It':O; . 1\0 IlCL t" sil,l 1.. p re via Ilb,IW((I(ln
)11 29 ) p ' j!)M, ,le J . <;j(, Tlsiblc .
711 J. ~vL\Rr r..\ I ;\" , : l rlJ.r(1 (n {tflff(n p.37 .
3 18 T ron'a )'
No tem os qu e ha\' ciertos es tados y fu n ciones de la inteLigen
cia , d e 1z /fltll/O(1a. ,ie la imaginacin y d el sentillliellto qu e d ebe n
di stinguirse del inst,lllte plenario de la contemplacin. p o rqu e
son a nt eri or es a l, a unqu e condicionan su estr u ctura. E n ig ual
dad d e condiciones, c uanto mejor inrormad a se en cue ntre una
imeligen eia d e los procedimientos tc ni cos, de las rorm as es tils
tic;]s ljU l' e,\, ha n p rodu cido (~ n la llistoria, de! con tex to histri co
cultural en ijll aparece la obra en c uest i n y de las intencio n es
de su a utor;', tan lo m s preparada es tar p ara recibi r en s,
por m edi o de la int u ici n , e! resplandor in tel igibl e qu e eman a
de la ob ra, D et rs de toda vi ve ncia ('s tti ea es t todo un acervo
de' eo noei ll ,inIl OS y de ex periencias, todo lo qu e ni siqui era es
exp lci tamente conscie nte, Casi nun ca p od rem os traza r un a l
nea divisoria ent re la vivenc ia es t Li ca co n cre ta y la viven cia
hi stri co-cultura l d e la obra contem pla da en cu a nt o pertene
ciente a una p oca, a u n a sociedad, a un es tilo,
Aun ('11 el caso eh:: que el espenad or se esru e rce por vig il ar
la pureza ill~en u a de su visi n, su percepcin va siempre ms
all d e los puros d a tos sClls ibles, Fech ne r ex periment que la
impresi n ('st c- ti ca no c~t s lo determin ada p or el m a tni a l di
recto de I ~s sensaciolles trans mit ido po r los se ntidos, sin o tam
bin por las represl' nt acio n es ad qu iri das p or va asocia tiva)' rf
produ ctiva, Es necesario que a l facto r d irecto o semori al se aso
cie el [actor indirec to o asocia ti vo, La sens acin pura no ex iste
el1 el ;,dulto; lo que se d a es la apercepcin,
Es tambirn import an te, para es tudi ar una expe ri encia es
tti ca COllcreta, la disposic i n psqui ca m omen t nea e n qu e se
ha lla el co ntempl ad or, L a p erc epcin d e la belleza n o oc urre
sino d esp us de un primer m ovimi ento de interpr etaci n; la be
ll eza busca y es pera ull a mirada sim p ti ca y sln se entrega a
ruicn la busca y la dC'sea n L a vivencia es ttica, aunq ue pued a
ini cia rsc po r un ines perado y repentino momento de aso m
bro, no se realiza en su fase decisiva como un golpe de gracia
qu e oerriba aun a l r esistente, co mo Saulo en el ca mi no d c D a
masco, En est ti ca siemp re h ay una prep a racin, m s o menos
consciente, orde nada a esa experiencia, L a obra contemplada
res p onde quiz a necesi dad es prorund as q ue en s es taban en es
tado d e alerta esperando ese objet o qu e va a colm arme co n su
presencia, El visit a nte que busca en el Museo de l Lo uvre la Vir
gen de las Rocas, va a la sa la d e L eo n a rd o, porquc hay en este
7' Por o lr .1 pa n. ". 11:1 > que l~' n('T prrst'ntc
nJI nlt' (h: I l ... ln::-, 1 ...0\ C'lIn dit'i ltll.1f lli CIlI Ch .
]1 1.. P .\R I: YSO'. ( ;{JuJrmpl(Jlwn du b((1/I
QS5\ P 17 .
I IX/OI e2. l ,{/ rrrmcin fl//im 1J9
ins tan te ell w in te ri o r un tormen to, una es p era, un a esperanza
de till n a tur;l leza, que le h a hecho sen tir imperiosa m en te la n e
('es iu ,lr! dc es te ell ClIentro f'spir itu a l H
Vo lviend o a ese in sta nt e d e plenitud que es f'1 de la plea mar
co nt em pl a tiv a , record emos, para termin a r. qu e esa sntes is de
em oci n )' con oc imiento qu t' e n l se d a es expli cada [i-ecu ente
mellle dando decidida prdere n cia a un a de las d os vertientes,
A, , para los partidarios de la Einjhhmg. por ejnnp lo, lo que'
pred omina es el sentimiento: el se ntimi ent o de fu si n con e! ob
j eto co ntemplad o ('onstitu yc el meollo d e la vive n cia csttica H
lia nd o, a rrastrad os por el lr f ~l~o d e la vida di aria, el hom bre
se sien te asa ltado por la belleza)' se del icne a con tem plar,
II t'ga a olvid a rse de s mis m o, y, posed o p or el sentimi e'nto
(co m o el Tl io qu e se identifica con las im ge nes qu e cont em
pl::l ), se co nviert e en rbol , en n or, en Ha m le t, en rostro hum a
no , Comen za mos co n temp la ndo apoderndo nos in telec tu a l
lI1 ent(' de a lgo; pero este trabajo se detien e, Ya no n os impo rl a
lo qu e en su escn cia es el rb ol, la nor, a qu el prllrip e dans y
aquel la cara hum ana, El olcaje afect ivo quc mueve \' acompaa
IOcl a~ las manirest<1cio nes de nu es tra \'id a co tidi ana, p ero qu t' ell
d es tado normal < lIt'da fren ad o y cu b ierto por los dictmenes
d e nuestra vida int elec tu a l, vo licio na l y pragmti,a , se lihera en
el cs tado ('s tt: ti co y se d esa rrolla en su inlinit a riqueza, escapa n
d o de la c ~l ree l d f' los conceptos, lo mismo que de las cadenas
de! impera tivo ('ategrico d urante la con temp lacin h P ero
Vctor Basc h, que I'n su prim e r ensayo so bre K ant h aba h a bl a
do tan elocLlc n tem en te de esa pa r lisis d el conocer en provecho
d e la em oc in , ms tard e se da cu e nt a d e que, si a lg' n ca lifi ca
ti vo m erece esa em oc in, es el de emocin simb6/ic{/ y que en
realidad se trata de un a vih rac in a fect iva causad a po r la pleni
tud y prorun didad d e un con ocimi ento, d e u na visin a la que
debe o to rgselc la primac a 7" ,
Actua lm ente se tie nd e a concebir la conte m placin es tt,tica
co m o sntesis, un poco a la ma nera bergso ni ana, d e intui ci n y
sent imi l'nt,() n P ero cuanto m s pen c tr a un o en el a n lisis de sus
propias vin'ncias, se va haciendo ms cauto en interpretarlas en
1'1 E. S()\,R IAU , a .f. ,p. It6 -1 9 7.
71 ( :11. B.\I l)l.I .. \lRE. J" , I'fuadn mll/ifl,1J. en O et/ril( 1 flJl'rlf"'/H I La Pk,. uh p.33 . " I! ,trri',l'
,\lwlll lldili... q ~ l l ' l. pl ' r'''' OlJalil(~' cti~Jl.-tr'li r ct qu/,: I'olljn I v i l ~' , q ui f ' <; ( le, prop !"1 d (":~ pnnll('~ p;l r r~
{ rl ,.., I('S, " . dl'\! 'lf'PP ' en VO U"'I SI an orm;llt-m t:lH, qU(' 1;, (urH ClI lpLl' lotl des obIC('~ cx terll'urs
\ 'OU,> fr ;, IIl1h lu-r \' fl lrT pto p n - 1,,, i ... ICnCt'. eL q Ul \ O Llo,; \ '1'11 <: n m fll lld ,':/ bil'll l i ,l a\'cc c ux. VO lrr
"'il " li,,' ' 111 11 11 .lrh n,l r;lnHilIIH'u X ( <)lI rhl' par le \'f1l1. V ou , prl' I CZ d';d J(II'c! ;, I' ar brc' \'O~ P:I::o.
...11'11'" \I, l rl ' d l",il" , 0 11 VOI I (" 111( 1;1111"111 ;("; sn; !.! l nl 'i.,'\( rnrrH s 1' [ SI'\ to:-.lilla ti o lls d cv in ltwllr h'~ VI1lITS,
qtll' la ohra por s ..,,)1;"-, j '!". rxpn ,.. i.fl y film.. ('o II hil"lll lt l . \" 011 ... ' II 'oI: 1 ,11 111 1' 11
!' ( 1. H\1-.< II . J.flllllllll'/lt,,/J/imfdl/' ':lfM/;l/u, R nll l' Philosophilllli'.j llill. 1 ~1:! I . p , h:~-h5.
ti p""Jllt ll '1II dI' .l/mil')" R,' vul' I n l lTlL d. ' Pi lilos. 110 II lid . p '( J iH.
, t\ \ I ~ 1 , J I /flllil. p. I :.:! tJ

320 'u da ) textos C.2. J.a riz,tl/cia eSlt/ica :l :! 1

trminos que no oto1guen o" cidiclamen le el primado a la intui y (jlll:!.;), comTn ga qu e se d e n su lind ero. Fre nte a la emOCJOIl
cin . L a d escon fi anza de tod o emocionalismo c rece seg n va hum a na , l' l sen timi en to esttico es r eq uisit o inelu d ible ; pe ro
uno a delltrndose e n es e miq<rioso lab erint o d e la b elleza y del tie nd e a ser (j-o , int elec tivo , asp tico .
a rt e . N o podemos elimin a r al se ntimi e nt o, pero d fbemos co ncc
birlo com o domesticado y g a lvanizado por la intui cin. S i
7. UN I\ l,: x I'I':R 1Er\Cr.'\ lll' Pi\RA D()j l C,\ cO ~ IPl. rJlJ) i\])
guiendo a C a ssirer, Susana Lange r d e ri va una noc in de smbo
lo, qu e le sirve pa ra rech az ar toda int er pret aci n e m ocionaJista En el CUrso de esta ligera fen o men ologa de la expe rienCla
d el arte en beneflcio de lo cog nosci ti vo . El arle para ella no es es tc, ti ca nos h e mos \ isLO m :1S d e Ulla vez so r pren didos y co m o
un sentimiento, sino u na c reacin d e form as sim bl icas d e l se n Ij'f' nados por la consta tac in de apare ntes con tra dicc ion es . L a
timiento hu ma no 7U Pro bableme nte, es ta teora cae en un exce Vi\CllC ia ('s t tica se n os d esc ubre hoy co mo profundamen te p a
sivo inte!cc tual is mo. Pero algo de es ta asepsia intel ec tiva debe radjica. Como consecuen cia d e una co ncepcin m e ta fsica de
ll ega r a nues tra int erpre tacin no slo del a rte cread or, sino de la b elleza , el arte ru e consid rra d o hasla el sig lo X \'III com o un a
LOcla autntica exp<"riencia es t ti ca. Eliseo V ivas , qu e d efi n e la ac ti\idad til y ag rad ab le. tv1czcl a r u/i dulr.i se consideraba el
experiencia es t tica en t rmin os de alen6n, de una atencin rxll lin del an e. Sf'g n fu era r ac ion a li sLa o h ed onista la te nd enc ia
l;a 7\ pretend e qu e el se ntimiento es un s ubprod uct o)}, un con personal d el artis ta o del c rti co, se con ced a el predom inio a la
comit a nte d e toda ac tividad lograd a "o, En la conte mpla ci n es lnc in mora l o a la rrno ei ll pl a ce ntera. Las cosas no parecie
t tica , la emocin es t ta n vigi lada y como reves tida por el co ro n ta ll simpks y tan claras c uand o el respeto a los )ec!ws y la
n ocimient o, que podramos decir con D ufre nn c: qll e el intros pecciu cmpL'I.a ron a 1i.lllda r c, o que sr ha llamado las
se ntimi en to en qu e ac ab a la percep cin n o es emocin , es co no a nt inomias o p dra d oj as el<- la l's Ltica, a lg 1\ n as ele las c uales a pa
ci mie n to . recirron cl a ra m e nte fo r mll ladas en la Crica del j uicio.
N oso tros distin g uimos ta mb i:n SflIlwento y emo rin; sta es L a p ar'ad oja ms evio C' n le, y so b re la que ex presam en te h e
la em()(in brula, puramente s ulJj e tiva, y es dis tint a del Jen /l/lllenlo, mos ll a mado la a ten ci n. es la d el inters y el de.\inlerJ. Ya )c
o e m oc i n clarificada o in tenciollal, co mo prefiere llam arl a M a ri lll OS \ 'isLO l'mo d f' be rrs ol vase esta rardd oj a de una cO lltem
ta in "1 . E l sen timi en Lo, po r un a parte, es co n ocimi e nt o , es d ccir, p la ci n , que d ebe ser d esin teresada, en c uan to q LH-: pa ra li 7.a las
un conocimiento fulgur an tc que d esencade na la e moci n)' en tClld en cia s a p, titi v<ls co tid ia na s, pero que , por ot ra pa rte, enri
seg uid a hac e crcul o e n su torno (co rno di ce Du f'r('nn c ); y, r ec quece al h orn hre , colin a Sil sellsi bilioad , fecunda su r:s prilU ves
procamcn t(', el conocimi en to es sl-:n timiento, porq u e no cs reOe por ri lo proflludamcn te d esea ble.
xivo 82 y, sob re to do, p orq u e supon e un a ciert a disp onib ilidad El sen ti m ient o est ~ tico es una funci n llrlicfl y feum rJlI a l mis
para acoge r lo afectivo. La e m oci n se ha m e ta m orfosead o e n mo tiempo. Ya un filsolo cl sico (San to Tom s ) com e n t cl ara
scntimie nto. E l sentirnir:nto ti c ne aqu, pu es , u n a funcin n o ti y preciS..Illlc n tc (', ta coil1 l id ell cia e n tre el juego y la cU lll t m p la
ca; n~ \ ' ela un mu ndo, mientras qu e la e moci n comen ta un ('lon: a m bas act i\'idad('s ag ra dan y r-nc a nl al1 y a mbas se cir
mundo ya dado WI . c unscriben e n ~ mi sm a s. sin bu sca r un obje to fuera d e s. Si
El pateti smo, tal como norm a lmente se le co ncibe, no es a tendi r a mos nica me nte a es te aspec to, nos \'f' ramos lf' ntad os
co ndicin intrnseca d e la conte mpl acin a rtsti ca . Pu ed e darse, a d efini r el a r k como Ul1 jU C;O, ing res anrjo f'n un a de esas es
c uelas qll e juzgamos in s ufl cit ~ n t cs en nu es tra introduccin; insu
1H Cl. .\ujJra p .2 :lY-2 ~m . fl ci(~ llt ('S , po rqu e el arte es un jU f'go; pero un ju ego g rave, un
7'1 (jAu ;u '.. dH.:lic O: Wfl l'llU." i,,> an l'xp ' T inu. c.: u f f:.tpl a tl t 'n li nfl \\h ich ill\ohc:'> llw inr rau~ iti
\" '" aprt,;h l.' r:-;j (.lI J 'Ir a n fl bj c[ "" i 'IIr11~Hl I ' 11[ TI't':\n i n h"'- .In (\ \- a ( uc~ i n d H'lr j't't-"L-m ;lt io tl .d l Ullfu " juego al qlle s ,~ cn tre~a d ho mbn' a band onand o va lores q ue son
(11;11, '" 1.:. \. I\ ".'\ s , {, "rll/llft I
(mI D IIOnn) . '~HI~1' lf/ r. "tut{IJI amI AtJtlullo ~{' \\ York I ~:):1 J
ca lifl cad os de importantes cn el baremo d e nuestra sociedad;
P ry"J.
KU 1bid" p%. juegu a rd ie nte cuy a ll am a ol mpi ca d evor la vida, la fOrLu na y
Al L ' fIllullhm rrhm u( p. III. 11 ~~ 1l00a .
fj;."!S .im !t1' 1: dI.. !\ J l.lni ~l i r1 h a Ilh,:H rallo d ~ glli fi f ad cl nada pa't'li(" 1 qu e pUf dl~ u;r-.;l' l la p;' ~ \;1 felici dad de mi llares de artis tas que b uscaro n en l la pe rl a
I.l b..... JnJl;'nirnllJ. <lII,lI i,am-" , n iC rrulir prulun uu y I"omp lcjc" (';-..1 aul,,-o:pl:'-lInnn pet ul i;Ir <t Ul' ...., . prec ios;.t, la moneda del absolut o; ju ego sublime en el que el
d.l, a (,d l l, lo., n i\c: It-!'. ' <; t"luibilid ad, i lt l d ct"l o, vulu nl:-, d \ (." mp kj u lJ,if'CbHIII;l tir o ) ...c prc .d Ull
pr Ul cip;drI H'n lc ..t t r<.t \(s l it- (,!w r aci(,nc!o. (xt r ;-t\lt"rlidil",d , 1,(11'1'.1. (Ll 1"'-1 \-i , h lowjio f\/'t'IlQ/t1 hOlllhre y la soci ed ad hall in \'e rtid o, a lo largo de la historia , los
(unl,,,,!XlrIitQ 1.\1..I dnd 197UI p ,fil)O).
R~ .\ 1. L> l ' f kE i\ '\r , 0 .1., pA71 - ct7:.! , c r wJrlJ I1t1t''1I rcl di!'. linr it'JII cn l r t" :-.C ll lil!l it 'IJI,) c", ti,t in) y m :lS dt os id eales y al que h a n con sag ra do los mi s <l lt os e mpe
t' n ltJi, I('1I ~I pJf)pt'. . itD dd I n , ' tomo .1U l tlCx.p r, ..,< ,on (p. Hn~~ llOS.
322 T rorifl .l' It' xlll.'
El se ntimien to est ti co es persol/o/ e im/Jcrsollal al mi sm o ti nTl
po. P o r un a parle , el es p ecta dor s ~ proyecta sellti me-Tl tal y sim
blica ln e n te en la obra ; de ta l manera, qu e pudi fTa d ecirs<." qu e
el yo se convie ne en objeto. Ex~gcrelll o s es tc ex tremo, y , a filia
dos a la Fil/jiihlul/p" h abre m os convertido la expe r<"n cia d e lo
bello e n un a di ,olll c i n d e la perso na lidad , Pe ro , si o b se namos
bien, co mproh a re mos ta mbi n c Jl e de hr.cho no se mc oeu rr e
p a rti cipa r aclu en e l cspect cul o , com o oc urr e eJl el deporte o e n
d e te rminad as form as dl' teatro , y que , a l co nt ra ri o, en rnuch us
casos se me ex ige cierto fro di stanci a mien to para lI e~ar l una
rigu rosa expe ri e n cia est tica.
E l sf' ntimicnto est tico es Iml e ident, Echa races en rea lid a
d es sen si bles, r equiere y el a bora ma te r iales , recl a m a la p erce p
ci n rea l d e cie rt as c lI a lid a dl's se n sih les , me h ab la dt' lwch 05, d e
p e rso nas, d e COS,lS tan rea les co m o yo mism o. P e ro , al mismo
ti ernpo, co n tod os esos materi a les y (bj e tos se nsibles se afirm a
un mund o que e, ilusorio. Tengo que ace pLa r qu e es toy vil'n do
a ,\101/(1 r isa CO ll los ojos d e L co na rrlo, o q u e es toy el1 el ra still o
del Elsinor c U<1nd o s i ~o los ava ta r es d e l i rreso lu to Harn le t, ()
que \ 'oy a la muert e c o n T riti n t) co n S ig f'ried a l rilm o qu e !li('
m a rca la msir a d e \ \ 'a g ncr; pe ro , a unql1 e ('J'Cil esa rea lirl a d ,
lengo qu e es ta r conocie nd o y ~ abiendo su i rre a li dad", Si , com o
te ri co, insi,t icra exclu siv amente e n el as p ecto irrcal d e l m un cl cl
que su sci ta el a rt e , aceplara la teora del art e como il u si n , a
n o s (~ r que las p iedr as d e las ca tedrales, la ci encia ck l k n~ u a i('
y las leyes de la ac stica m e hi c ieran co mprl' l1llc r qu e el ar tl'
im pli c a una ma te ri a , un a tcnica y una la bol concretas; que el
a rquitec to , e l p oe ta y e l m , iro deben ser ta n parientes. minu
c iosos y exartos co m o u n reloje ro.
El se nlimie nt o estL ico l'S un a exp e ri enCIa v ivida indiz,idua/
men te , y, con tod o, es inr o n eebihlc si no es romo fruto d e una
c ultur a social. El a rti sta nee qu e l es quie n Iibf rr ima m c nL e ha
expresado su s scnt imic ntos p e rsonales, y piensa qll e lo nu evo,
ni co, in d it o e irree mpl a z ab le d e su yo ntimo e" lo que h a ha
ll ado fo rm a pere nnt' en su ob ra. Pero , a los ojos del cr tico, del
hist oriad or y del co nt c mplador av isado, la o bra d c art e es u n
res um en de la soc ied ad y d e la c ultura d e una poca. 1'\0 es el
indi v idu o, es un pueblo , un g ru po social, una raza , un a c ultura ,
q ui en h ab la en esa obra, Lo qu c no es tra di c i n cs p lagio (E .
d'Ors). N adie es origin a l si n o radic a en un suelo labrado pU l'
millones d e hombres a nt es que l. S i desarrollamos es ta visin
de l a rte , n os vere m os a rras trados a a CeplilI' l,l tco r a soc io l g ica ;
per<l una rn.irarl a m s <t trnta nos r t' ll' nd ril. \' l' x i ~ ir(, l1l()s que Il' ~~
C 2. L fI rs lilim
1,II'mrul 323
exp liquen a nt es p o r qu e l au to r de l Cid, d e IloraCl: y d e Cill llfl
fu e Pier re Corneill e )' no su ller mano Thomas, pOI' qu e l a ut or
del Q]lUolr fue C erva nt t.:s y no Fe rn nd ez de: A vellan eda.
Estamos sl'g uros d e q ue no h emos ago lado lo" as pc rlOS a pa
rell le m en te co ntra d ic to r ios d e es lc acont ecimien to tan p rorunua
y ca rart<Ts ti ca me nle hum a no qu e es la viv encia eS lt ica RI , ,\ 1
art e se le h a ll ama do <mie lO d e D ios (D a nt e ) y \,;'\ s tago d e la
serp i e n[(~ del p ilraso (1.. Bloy) , P rorund a m e ntl~ c nrili za do en
la ti c rrit, a la qu e st ' m a n tie lle as id a nm tent ;'c ulos tan firme s
cU ino la ca r n e y la sang re, se d ed a ra es piritu al)' di\ 'i no, S u ex
perien cia es b e at fic a y <l IJ o ra lltc ; proporc io ll <l ins titntcs d e su
p rem a d elicia, pero d n d on os a sentir cun lO es lo qu P nos fa l
la , S n tesis d c un l/l/l/e y un /l Ol1 rbllll, co rno la reli gi n rC've l<tda ,
ins tau ra un mundo d e fe li cid a d, abri ndonos los h o ri zolltes d e
un a rd icidad todav a pro hi bida,
'{ i'.: X'T () S
J. PI..\lO'\ : Como tTl IrH i.\ltl\' dr./rn itnm 'ffll uratltJj
Cua nd o (J O :')a bios orarln n 's h ill'<.' 1I el l 'n toll1 i o de los ('.I d{)~ en b 1{ucrra .. .)
' lJ ll 1,,, om,lIl1"n l", eh- UII b"lI" kllgu,je cl11l " IIj ,tl' 1111<',lr;\> ,l llI t." . Dl' mlli.
pk . . tn,tn o,!.... cl'l ,' brill1 a I.t I iucl itd . ji los t. t do~ t"JI d (omha 1c', .1 10\ jll1 lep;l s; l ~
do., ele nlro li clll pj ) ya los q tlc (", \'i \im'i: dc' l.tI su ert e , qu e' Y<I, o h 1\ 1('11( ':\ 1'
n(l~. nw ~ i('Il(o, ;t ill e sus t'ln,({ios) e /1 !::"S tlli't:-;. ck\";d ~H di '~pl) ") i riullc:'); y (udas la:"
" Tl', m " 'IUl'd o .. ll i c l111>" k sadu l',u Jth:'tl1d o los , fi gu r nd' JIlh' i""l ol l1l n l',Un l' lI ll'
nli-t.... g r.lll(!t , m.. no ble ~ m;s Ilt" rrno so. Y rOln O, 'il'g(m m i ('o.., tumbtt . (':"Itf) ~
. ., inllrre ;Icom pa adu rle tx tr.lllj (~ r()s q lW ('::.nwh<l ll all'll larnt'll lt.: el di ."r u r~(J COll
m igo, ~l su!'! ojos adquiero inll1COla l an lClltr m ;\,s d i.({ll idad , porque me p .tJTC('
q Uf 1lI os t'x pcri nlvntf.l 1J ("sos nl i ~mo~ M'lllilll h: lll O!'\ hac ia m corn o hac ia d resto
de la ,i ud ad; ,,110, I:1j llg ; 11 JlI S aclmilahk qu e a nle, por i" fl uj o pC f\u ,hi,"
cid orado r. Y, p Ul lo '1Ul . lu i (U ll ri er n l.: , rO Il .'!il TV Q l' ~J dig nid ad 111 ('1::'; de tr es
cl ;h~ (illi 1.11 (TIJ p Cllclra n ('11 nlis o d ()~ Ja!) p:t1 abr;:t:-. y el lono del orado r) que
'( 1)('n:1s vuel \'o " m i slTtlido el (' lI a rJe, o d q uinto dia ) lomo (,()IICicl ,(' i" cid lu
~::tr L' Il qUt t3 10y: hd\ ta c nt u lll' L'!') me cr eo, (J pon > m Cllos\ qu e hab it o en J:-IS j :.J~1i
de h JS bi ena Vl'llt uradCl"; ., . (. H nlf).nm 23-1 1 ~:l:)5c ) .
2. D." , l .: i>flltl rl/lrmf>" . il/ .ml/ir
Cua nd o una ('(lsa 'b Ill ,ts iea o cua lqu ie r !(Jrl lla bell a lJO ' COllll :l d e inl enso
~ "z" \' cxcil a d .. la l m odo a un a cual'l uiu" d l' IlIl('Slras Ii" ult ade> dd alm a
que ajh()I br I llrl CJS :, 1I ~ ( '~ JJ rit lls . d al ma rc~ uh a i nca pa z de at(' nri<:r a ning u na
o lra I;(('u tl "d " "el; \ dud. P"sa ,, 1 li" J"J'IJo. y ciJa no se cl a cuenla, pU " el l"spi
, il" '!tI< . jllTl';bc [ 1 flu ir d el t icnl l'o di fi ere d ,' b bc u ll a d ll que el " 1m,, q ' (' n.
\ ' lI t" III' ;t t ' lIl1l1 r("(',\, Lil>t'fada LlIl ~1 p Ol enci a, pC 1'111 a I H ; ('(' la otr a Clll '<ld<:Jl.l da ( /J i..
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