ndice

Introduccin..................................................................................................................................................... 2
i) RESUMEN.- ........................................................................................................................................... 3
Scrates. ...................................................................................................................................................... 4
La personalidad de Scrates. ................................................................................................................... 4
1. Sus fuentes. ......................................................................................................................................... 5
2. Scrates y los sofistas. ...................................................................................................................... 5
3. El antirrelativismo socrtico............................................................................................................... 7
4. El mtodo socrtico: la induccin mayutica .................................................................................. 8
Pensamiento: ................................................................................................................................................. 12
Obras principales........................................................................................................................................... 14
La Educacin ................................................................................................................................................ 15
5. El intelectualismo moral. .................................................................................................................. 16
6. Intelectualismo y culpa. .................................................................................................................... 17
7. Eudemonismo socrtico................................................................................................................... 17
8. El concepto socrtico de virtud. ...................................................................................................... 18
Conclusiones. ............................................................................................................................................ 19
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................................... 20

1
Introduccin
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin
entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la
vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.

El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y

la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza.
Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient
sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.

2
i) RESUMEN.-
En el campo de la filosofa es importante conocer e interpretar la vida y obra de
los grandes filsofos de la historia como Scrates. A fin de poder entender el
aporte y la influencia que desarrollo Scrates no solo como filosofo sino un
hombre inteligente que desarrollo nuevas maneras de ver el mundo en su
tiempo.

Este trabajo presenta y desarrolla la vida y obra del ms grande filosofo de la

poca griega SOCRATES, desarrollamos un anlisis detallado de su biografa,
su filosofa o pensamiento, sus obras, sus doctrinas y su muerte.

Parte de esta investigacin tambin se involucra a la influencia de Scrates

hacia los sofistas, el desarrollo de la doctrina socrtica, la tica y la moral para
Scrates as como las influencias hacia otras ciencias y artes.

El objetivo principal de esta monografa es entender, comprender e interpretas

la vida y obra de Scrates.

La metodologa desarrollada es Descriptiva.

Como resultado de la investigacin podemos interpretar que gracias al

pensamiento y forma de filosofar de Scrates ha originado una gran revolucin
en su tiempo y esto ha dado orgenes a nuevos pensamientos y formas de
interpretar el mundo que nos rodea, Scrates tambin dej como legado
grandes frases y pensamientos que hasta en la actualidad han influenciado en
diferentes ciencias como el derecho, la filosofa, las ciencias sociales, las
ciencias polticas, etc.

Scrates fue un gran pensador dio origen a los sofistas, desarrollo una doctrina
que prevalece en los tiempos.

Palabras clave: Scrates, sofistas, moral, tica, filosofa, doctrina.

3
Scrates.

La personalidad de Scrates.
Scrates es un ciudadano ateniense nacido en el 470 a. C. y muerto en el 399 a. C.
Coetneo de los sofistas -tiene unos cincuenta aos en tiempos de la sofstica- no es uno
de ellos.

Se nos lo ha descrito como "un hombre enamorado de su ciudad, poco escrupuloso con
los deberes familiares, feo y segn dicen, de costumbres un poco dudosas, pero de una
gran personalidad y originalidad; una mezcla entre pensador puro, poltico y lder
carismtico pero controvertido, hecho que provoca la fascinacin de una parte de Atenas
pero tambin el odio de otro sector"

"Pues es el caso que una vez Antifonte, queriendo arrebatarle los acompaantes,
acercose a Scrates y, estando delante aquellos, habl as como sigue: Scrates, yo
confieso que crea que los que se dedican a la sabidura tenan que venir a hacerse ms
felices; pero lo que es t me parece que has sacado del filosofar los frutos ms contrarios
de eso. A la vista, pues, est que vives de una manera que no habra un esclavo que
tratado de ese modo por su dueo lo aguantara: manjares que comes y bebidas que
bebes, de lo ms barato, y de vestido, andas envuelto en uno no ya slo barato, sino el
mismo para verano y para invierno, y te pasas la vida descalzo y sin camisa. Y ms an,
dinero, por supuesto, te niegas a tomarlo, cosa que ya slo de recibirla alegra y que,
guardada en tu poder, te permite vivir ms libre y ms agradablemente. As que si, igual
que en los dems oficios los maestros sacan a los aprendices imitadores de ellos mismos,
t tambin por ese camino llevas a los que estn contigo, ve teniendo por cierto que eres
maestro de miseria."

Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I 6, 1-3

Scrates era un hombre con carisma, y con una excepcional capacidad de fascinacin, y
que asume, espontneamente, la defensa de las costumbres y las instituciones de Atenas
constituyndose en una especie de conciencia pblica que denuncia la corrupcin y
fustiga el vicio a diestro y siniestro, lo que le hace merecer el sobrenombre del "tbano de
Atenas".

Una conspiracin de sus opositores le lleva a juicio bajo la acusacin de impiedad y de

corromper a los jvenes. Es condenado a muerte o al ostracismo eligiendo la muerte pese
a haber podido huir de la crcel. En el 399 bebe la cicuta, un veneno mortal como
cumplimiento de la condena y muere. No huye porque no quiere abandonar su ciudad y
como expresin de su obediencia y respeto a las leyes de la ciudad.

Y si, adems, me dijerais: Ahora, Scrates, no vamos a hacer caso a Anito, sino que te
dejamos libre, a condicin, sin embargo, de que no gastes ya ms tiempo en esta
bsqueda y de que no filosofes, y si eres sorprendido haciendo an esto, morirs; si, en

4
efecto, como dije, me dejarais libre con esta condicin, yo os dira: Yo, atenienses, os
aprecio y os quiero, pero voy a obedecer al dios ms que a vosotros y, mientras aliente y
sea capaz, es seguro que no dejar de filosofar, de exhortaros y de hacer
manifestaciones al que de vosotros vaya encontrando, dicindole lo que acostumbro: "Mi
buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y
poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la
mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni te interesas por la
inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible?". Y si alguno de
vosotros discute y dice que se preocupa, no pienso dejarlo al momento y marcharme, sino
que le voy a interrogar, a examinar y a refutar, y, si me parece que no ha adquirido la
virtud y dice que s, le reprochar que tiene en menos lo digno de ms y tiene en mucho lo
que vale poco. Har esto con el que me encuentre, joven o viejo, forastero o ciudadano, y
ms con los ciudadanos por cuanto ms prximos estis a m por origen. Pues, esto lo
manda el dios, sabedlo bien, y yo creo que todava no os ha surgido mayor bien en la
ciudad que mi servicio al dios. En efecto, voy por todas partes sin hacer otra cosa que
intentar persuadiros, a jvenes y viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes
antes que del alma ni con tanto afn, a fin de que sta sea lo mejor posible, dicindoos:
No sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos
los otros bienes, tanto los privados como los pblicos. Si corrompo a los jvenes al decir
tales palabras, stas seran dainas. Pero si alguien afirma que yo digo otras cosas, no
dice verdad. A esto yo aadira: Atenienses, haced caso o no a Anito, dejadme o no en
libertad, en la idea de que no voy a hacer otra cosa, aunque hubiera de morir muchas
veces.

Platn, Apologa de Scrates 29c-30c

1. Sus fuentes.
No escribi ninguna obra, tal vez porque consideraba que el dilogo, la comunicacin
directa e interpersonal, es el nico mtodo vlido para la filosofa.

Tanto la imagen que poseemos de l como su pensamiento nos ha llegado principalmente

a travs de los dilogos escritos por Platn que fue ferviente alumno suyo. Adems de
esta imagen, que est idealizada, tenemos otras ms crticas de contemporneos suyos.
Jenofonte, que es un historiador griego, a travs de su obra "Recuerdos de Scrates" y
Aristfanes a travs de su obra "Las nubes", una comedia donde se da una imagen de
Scrates como un hombre ridculo.

2. Scrates y los sofistas.

Scrates fue un personaje perteneciente al mbito cultural de los sofistas pero los
combati enrgicamente.

Con ellos comparte. Su inters por el ser humano, por las cuestiones morales y polticas,
por la vinculacin de stas al problema del lenguaje.

De ellos se distingue. Fundamentalmente en cuatro aspectos:

5
El modo de ensear. No cobra por sus enseanzas, ni lo hace en lugares cerrados sino
que aprovecha los mercados, las casas de los amigos, el gimnasio, el gora o cualquier
lugar donde haya gente que quiera escucharlo. No ensea slo a las elites sino a todo el
que lo desea, aunque preferentemente a los jvenes.

Adopta un mtodo totalmente opuesto. Los sofistas pronunciaban largos discursos y

comentaban textos de autores antiguos. Scrates rechaza los largos discursos, porque
impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador, y los textos antiguos, porque no
es posible preguntar a sus autores, stos no pueden ofrecer aclaraciones de lo que
escribieron. Scrates emplea la palabra y el discurso pero hace un uso diametralmente
opuesto. A diferencia de los sofistas no emplear un discurso grandilocuente (la retrica),
ni intentar seducir a las multitudes para hacerles cambiar de opinin o de intencin de
voto. El nico mtodo vlido para Scrates es el dilogo (la dialctica), la pregunta y la
respuesta con la intencin de que sea su interlocutor el que llegue a la verdad por s
mismo.

La finalidad de su enseanza. Su inters no se halla en hacer carrera poltica, conseguir

el xito o la fama sino en indagar en aquellos temas que interesan a todos los seres
humanos como por ejemplo, qu es la justicia, el bien o la virtud.

Su pensamiento. Aporta en los temas polticos y morales unas soluciones diferentes. Es

antirrelativista y defiende la teora que se denomina intelectualismo moral.

6
 3. El antirrelativismo socrtico.
Scrates, como muchos otros atenienses, no est de acuerdo con el relativismo de los
valores que tanto haba seducido a una parte de la juventud porque este relativismo, que
pareca llevar a la conclusin de que todo estaba permitido, amenazaba de muerte su
ciudad, uno de sus sueos ms preciados: "Estoy orgulloso de ser humano y no animal, y
de ser ateniense y no ser brbaro" confesar.

La obsesin de Scrates es la de eliminar el relativismo de valores que invade Atenas. El

relativismo es fruto de la diversidad de opiniones que da derecho a creer a todos que su
parecer vale igual o ms que el del resto.

Si no existe ninguna verdad absoluta, el lenguaje se vuelve algo intil, ya no podemos

hablar de nada. Cmo discutir si las leyes de la ciudad son justas o injustas si no
tenemos antes una idea clara de la justicia en s? De la misma manera que un zapatero
no puede hacer zapatos, si no sabe antes qu es un zapato (le falta el modelo) los seres
humanos tampoco podrn ser justos, virtuosos o felices si ignoran qu quieren decir stas
palabras.

La ciudad ha perdido los papeles y se hace preciso volver a mirar la brjula que nos
encamina hacia valores vlidos para todos, universales, e incluso, eternos como los
dioses.

La primera labor que se habr de proponer ser la bsqueda de la correcta definicin de

estos conceptos, una definicin que sea universal y vlida para todos.

"Recuerda que no te he pedido que me muestres una o dos de las muchas acciones que
son piadosas, sino que me muestres la forma misma a que nos referimos, aquella en
virtud de la cual todas las acciones piadosas son piadosas. Acaso no has afirmado que
las acciones impas son impas y las piadosas son piadosas en razn de una forma
nica? O no lo recuerdas?

-S, lo recuerdo.

-Mustrame, pues, cul es esta forma para que poniendo en ella la mirada y usndola
como para digma, pueda yo decir de todo lo que concuerda con ella -lo hayas hecho t o
cualquier otro- que es piadoso y de lo que no concuerda con ella que es impo."

Platn, Eutifrn, 60e

Es necesario encontrar un punto de referencia, la piedra de toque que fundamente no las

opiniones personales sino la verdad. Scrates cree que esta piedra de toque es la razn
humana. La claridad intelectual, aquello que la razn ve claro, ha de ser comn a toda la
especie humana (racionalismo socrtico)

7
 4. El mtodo socrtico: la induccin mayutica
l cree que dentro de cada uno hay unas verdades innatas (innatismo) que es necesario
alcanzar, hacer aflorar en nosotros - como una madre pare a su hijo desde lo ms ntimo
de su cuerpo -. Ello se puede conseguir mediante la palabra pero no con el estilo de los
sofistas la retrica- sino con el juego de la pregunta-respuesta, en definitiva, con el
dilogo la dialctica -.

"Scrates: Esto te sucede mi querido Teeteto porque tu mente no es vaca ni estril.

Sufres los dolores del parto.

Teeteto: No s nada de eso. Scrates. Slo te estoy diciendo en qu estado me

encuentro.

Scrates!Qu extrao que nunca hayas odo que soy hijo de una partera, una apacible y
saludable mujer, llamada Fenrates!.

Teeteto: Lo he odo.

Scrates: Te han dicho que yo tambin practico el mismo arte?... No divulgues mi

secreto. No se sabe que yo poseo esa habilidad, y es as que los ignorantes me describen
como un excntrico que reduce a las personas a una perplejidad sin esperanza. Quieres
que te diga la razn?

Teeteto: S, por favor.

Scrates: Considera, entonces, lo que ocurre con todas las parteras. Logrars as
comprender lo que quiero decir. Creo que sabes que ellas slo atienden a otras mujeres
en sus partos, cuando ya no pueden engendrar hijos ni criarlos, puesto que estn
demasiado viejas para ello. Mi arte mayutico es, en general, como el de ellas: la nica
diferencia es que mis pacientes son hombres, no mujeres, y m trato no es con el cuerpo,
sino con el alma, que est en trance de dar a luz. Y el punto ms elevado de mi arte es la
capacidad de probar por todos los medios si el producto del pensamiento de un joven es
un falso fantasma o est, en cambio, animado de vida y verdad. Hasta tal punto me
parezco a la partera, que yo mismo no puedo dar a luz sabidura, y el reproche usual que
se me hace es cierto: a pesar de que yo pregunto a los dems, nada puedo traer a luz por
m mismo, porque no existe en mi la sabidura. La razn es la siguiente: el cielo me obliga
a servir como partera, pero me ha privado de dar a luz. De modo que por m mismo no
tengo ninguna clase de sabidura ni ha nacido de mi descubrimiento alguno que fuera
criatura de mi alma. Algunos de quienes frecuentan mi compaa parecen, al principio,
muy poco inteligentes, pero, a medida que avanzamos en nuestras discusiones, todos los
que son favorecidos por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que resulta sorprendente
tanto a los dems como a s mismos, si bien est claro que nunca han aprendido nada de
m: las numerosas y admirables verdades que dan a luz las han descubierto por s
mismos, en s mismos. Pero el alumbramiento, en cambio, es tarea del cielo y ma. La
prueba de esto es que muchos que no han sido conscientes de m asistencia, pero que
gracias a m han dado a luz, creyendo que toda la tarea haba sido exclusivamente de

8
ellos, me han dejado antes de lo que deban, ya sea por influencia ajena o por propia
determinacin, por lo que fueron malogrando, en lo sucesivo, su propio pensamiento, al
caer en malas compaas. Han ido perdiendo los hijos que yo les haba ayudado a tener,
porque los educaron mal, al atender ms a los falsos fantasmas que a lo verdadero: y as,
finalmente, tanto los dems, como ellos mismos fueron consecuentes de su falta de
entendimiento."

Platn. Teeteto. 148 e - 151 a

Considera que la verdad est en cada uno de nosotros y que podemos llegar a conocerla
a travs de la induccin mayutica. As el punto de partida ser la mxima dlfica:
Concete a ti mismo.

Ahora es necesario profundizar en la bsqueda de la definicin del concepto que

queramos hallar. Hemos de buscar en el interior de nosotros mismos y apoyarnos en
nuestra razn. Cul es el camino a seguir?:

En primer lugar eliminar de las mentes de los seres humanos todas las opiniones que son
relativas o subjetivas. El mtodo socrtico utiliza para ello dos elementos:

Reconocer la propia ignorancia: Slo s que no s nada. Antes de toda investigacin es

necesaria una cura de humildad, un reconocimiento de la propia ignorancia. Es sta la
base de la bsqueda de toda verdad porque slo el que tiene conciencia de su ignorancia
est en disposicin de llegar a la verdad. Esta confesin tiene un carcter irnico y la
hace Scrates siempre y repetidas veces ante sus contertulios en sus dilogos.

La irona. Por medio de la irona finge ignorar las tesis del contrario pero lo acorrala
mediante preguntas hasta que consigue hacerle negar su propia tesis.

Una vez limpia la mente de errneos prejuicios y de falsas opiniones ya se puede aspirar
a conocer las verdades absolutas, por un camino plano que parte de las pequeas cosas
conocidas y mediante el uso de la induccin mayutica.

Por ejemplo, para saber qu es la belleza, podemos comenzar dando su definicin

(mtodo deductivo rechazado por Scrates y utilizado por los sofistas) o bien buscar
cosas bellas -una flor, una persona, una puesta de sol, etc.- y ver entre todos en qu
cosas coincidimos acercndonos al modelo de belleza que hay en nuestra mente. Este
modelo ser en ltimo extremo universal y comn a todos los seres humanos. Lo mismo
podemos decir de la justicia, el bien o la felicidad.

Es el camino de lo deseado a lo deseable, de las cosas concretas y conocidas a las

desconocidas y abstractas.

Sus dilogos siempre comenzaban con la pregunta T qu sabes de tal o cual cosa?, o
bien, cuando se deca de una persona que era buena o justa aprovechaba para preguntar
Qu es la justicia?, Qu es la verdad?

9
"La mayora de los dilogos socrticos de Platn suelen terminar sin que se alcance una
definicin satisfactoria. El interlocutor de Scrates ve refutadas, una tras otra, todas las
definiciones que propone y Scrates tampoco ofrece definicin alguna alternativa (cf.
tambin Jenofonte, Recuerdos de Scrates, 4,4,9-10). Este proceder de Scrates resulta,
de entrada, desconcertante: da la impresin de dedicarse exclusivamente a humillar a sus
interlocutores refutando sus definiciones y poniendo al descubierto su ignorancia. Para
comprender el sentido de este proceder socrtico es necesario conectarlo con ciertos
aspectos de su personalidad: su confesin irnica de ignorancia a travs de la cual
reconoce la limitacin y provisionalidad de su propio saber y est dispuesto a someterlo
constantemente a revisin; su oficio mayutico, de partera, que no pretende adoctrinar
dogmticamente a los dems, sino ayudarlos a librarse de las falsas opiniones y a
ponerse en situacin de buscar por s mismos la verdad. En el dilogo, Scrates pone a
prueba los conocimientos de los dems y pone a prueba tambin su propio conocimiento."

CALVO, Toms: De los sofistas a Platn: poltica y pensamiento. Madrid, Ed.

Pedaggicas, 1995. pg. 149

10
FILOSOFIA Y PENSAMIENTO DE SOCRATES:
El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:

El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su

mxima: Concete a ti mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos:

Es un conocimiento universal vlido, contra lo que sostienen los sofistas.

Es ante todo un conocimiento moral.
Es un conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente).

ETICA Y MORAL DE SOCRATES:

Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en
todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De
esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de
todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa
razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica.

Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la

posterioridad por sus discpulos Jenofonte y Platn.

La tica de Scrates es racionalista. En ella encontramo

Una concepcin del bien (como felicidad del almas)
Lo bueno (como lo til a la felicidad)
La tesis de la virtud como conocimiento
vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie
hace el mal voluntariamente)

la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.

Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente.

Intelectualismo moral, Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los
personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los
siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo
aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.

Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los

sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no
relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o
lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la
verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en
hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo
manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista,
tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica)

11
 Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del
intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo
mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a
sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque
creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar
bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si
esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo,
debera ser educado.

Pensamiento:

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las
nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece
mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn
puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos
de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera
apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos
en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico..
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si

12
 decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo
que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es
bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de
la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no
serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de
ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como
la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:
descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el
conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si
conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud
en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber

13
Obras principales
La postura de Scrates ante el mundo intelectual de su poca es la resistencia a la
sabidura tradicional, l continuamente se retiraba a su casa para recobrar su paz interior,
su entendimiento, su armona con su "yo individual" y cclicamente volva a enfrentar la
"vida pblica" en las calles de la polis, las plazas, y cualquier lugar que encontrara en sus
caminatas. Argumentaba sus ideas, enseaba a quienes no presentaban egos de
grandeza y sin cobrar nada a nadie por sus clases, pero acaso no pudo plasmar sus
ideas, dejarlas por escrito?, lamentndolo mucho eso no fue posible. Segn
el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001), una obra hace referencia a
cualquier producto intelectual en ciencias, letras o artes, y con particularidad el que es de
alguna importancia. Tambin es aplicable a alguna cosa hecha o producida por un
agente. Entonces, a partir de este concepto, podemos dar a conocer las ideas de
Scrates, sus pensamientos y acciones, todas ellas escritas por sus cuatro grandes
seguidores (Jenofonte, Aristfanes, Platn y Aristteles), entre ellas tenemos:

Relata Sobrino (2008), que cuando se entraba al templo de Delfos, estaba la inscripcin
"concete a ti mismo", dicha advertencia invitaba al ser humano a indagar en su
naturaleza, en su esencia, es decir, en el mismo individuo, ese "yo interior". Scrates opt
por dedicarse a reflexionar sobre s mismo, sobre la vida del hombre en la polis, sobre las
individualidades y su interrelacin con los dems.

La Definicin y la Dialctica

El entendimiento radica en la definicin. Quien no tiene la habilidad de definir la justicia,

no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las dems virtudes.
La dialctica es una tcnica de la conversacin o demostracin lgica cuyo fin es buscar
nuevas ideas o crear los conceptos, mediante el arte de la pregunta que hagan descubrir
al otro interlocutor su propia ignorancia, utilizando as el recurso de la irona, utilizando
tambin la Mayutica que mediante preguntas, va haciendo que el discpulo descubra
nociones que en l estaban latentes.

Intelectualismo Moral

El mismo Echegoyen (2009), manifiesta que el intelectualismo moral es una teora que se
basa en la conducta moral desde el conocimiento del bien y la justicia, dicha tesis afirma
que s solo se conoce a fondo estos dos conceptos (bien y justicia) se podr realizar, es
decir, s se conoce, entonces es realizable.

14
La Educacin
Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls a sus
discpulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en jardines, calles o
plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que esper con gran serenidad,
acusado de corromper a los jvenes.
Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su discpulo Platn, ya que Scrates
no dej ningn texto escrito.
Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones, mientras
Scrates enseaba gratuitamente, pues consideraba que ensear era
una misin sagrada.
Adems Scrates no deca como los sofistas poseer la sabidura sino que se hallaba en
su constante bsqueda.
Lo primero para l, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendra el
conocimiento del universo exterior. El control de los impulsos, la serenidad de espritu, el
alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseanza que daba Scrates, sobre todo con
su ejemplo, pudiendo ser considerado el fundador de la tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer verdades de
su interlocutor y sacarlo de la ignorancia.
En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de
quien con l conversa, hacindole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en ridculo
indicndole sus contradicciones. Esta parte se denomina irona.
Luego viene la mayutica a efectos de extrae la verdad que subyace en el intelecto
humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que cumple un
oficio similar al de la partera (profesin de la madre de Scrates) que ayuda a que la vida
salga al exterior. En este caso lo que nace es la verdad, llegando a la raz del objeto de
conocimiento
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien necesita
descubrir por s mismo, y no como dueo del saber a transmitir ante un estudiante pasivo.

15
 5. El intelectualismo moral.
Una vez descubierta la verdad ya no se puede dejar de desear el llevarlo a la prctica
porque lo contrario significara violentar nuestra propia conciencia e ir en contra de
nuestros intereses como seres racionales.

La virtud, el obrar bien, no es otra cosa que saber lo que es el bien, lo que es la justicia, la
libertad, las leyes, etc. Porque una vez ves claro que es cada una de esas cosas es tanta
la fuerza que tienen estas verdades que todos las querrn alcanzar.

En definitiva, "ser bueno" equivale a "saber": "No hay seres humanos malos, sino
simplemente ignorantes". Esta es la tesis que defiende el optimismo antropolgico.

La moral socrtica es intelectualista, es decir, se alcanza a travs de un proceso de

clarificacin racional, mediante el cual se encuentra la verdad en el interior de nosotros
mismos, o bien haciendo un buen uso de la razn, o bien con la ayuda del dilogo
(mayutica) para ir de las cosas conocidas a las verdades absolutas.

El ser humano virtuoso deja de actuar ciegamente y pasa a actuar por sabidura.
Vemoslo:

Actuar ciegamente. El que no accede al conocimiento del bien se conduce por instinto,
deseo o tcnica particular. Espontneamente se obedece al instinto, se intenta satisfacer
el deseo -esa es nuestra parte de naturaleza ciega-, por rutina se explota un saber. El
artesano, el mdico, el poltico, etc. busca lo til unas veces para s mismos, a merced de
sus impulsos y sus deseos egostas, otras para satisfacer las exigencias de su oficio.
Todos buscan lo til pero nadie lo define en su universalidad, sino por un beneficio
particular e inmediato. No lo obtienen ms que por la espontaneidad del deseo, la rutina
del oficio, la prctica de un arte, los efectos de la retrica, etc.

Actuar por sabidura. Equivale a dominar los movimientos de una naturaleza ciega y
conducirse segn la ciencia del bien, resistir los impulsos particulares, que son egostas,
para seguir los mandatos universales de la razn. Actuar por sabidura slo es posible
tras el recorrido de la mayutica el cual nos define el deseo esencial de la razn humana.
La razn tiende imperiosamente hacia el bien lo que puede ocurrir en ms de una ocasin
es que otros bienes particulares desven su atencin.

"Quien piensa correctamente, acta correctamente, luego la ignorancia es el mal"

El mal es seguir un bien aparente y particular en contra del real y universal. Cuando el
bien percibido no es aparente, sino real, ha de ser el mismo para todos los seres
humanos (es lo deseable)

Cuando, a travs de la induccin mayutica, hemos definido el bien como el deseo

esencial de la razn humana, al volver a la prctica, por deduccin, ese bien no puede
perder su universalidad para recaer en el particular deseo egosta: El sabio actuar por
sabidura.

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 6. Intelectualismo y culpa.
Por la ecuacin "razn = virtud" el intelectualismo rechaza las ideas de pecado y culpa
puesto que el que obra mal es en realidad un ignorante. Cuando obra mal el ser humano
se engaa a s mismo.

"Jams un injusto puede daar a un justo"

Pues el injusto al obrar mal, este mal conlleva lgicamente consigo mismo su propio
castigo. El malvado por su ignorancia desconoce que las consecuencias de su acto
repercuten negativamente en l mismo.

7. Eudemonismo socrtico.
La virtud produce la felicidad:

Al individuo. Dndole paz consigo mismo.

A la sociedad. Proporcionndole la armona que evite los conflictos.

As pues, para obtener la felicidad se ha de conocer qu es el bien (la virtud) a lo que

llegamos slo a travs de la razn, es decir, indagando en el interior de uno mismo
("Concete a ti mismo")

Razn = Virtud = Felicidad

Es la ecuacin que resume la tica socrtica que adems es racionalista pues en ella
encontramos:

Una concepcin del bien como felicidad del alma y de lo bueno como lo til a esa
felicidad.

La virtud como conocimiento -universalmente vlido- y el vicio como ignorancia. El que

obra mal es porque ignora el bien, por lo tanto "Nadie obra mal a sabiendas"
(voluntariamente)

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 8. El concepto socrtico de virtud.
El rechazo del relativismo por Scrates viene fundamentado en una forma de considerar
la virtud que le es propia. Hagamos un repaso de las diferentes formas en cmo sta se
haba concebido:

Para la aristocracia. Dependa del origen de sangre y por lo tanto la virtud se heredaba.

Para los sofistas. La virtud o el bien no se hereda ni existen en un sentido absoluto. Hay
slo acciones buenas o virtuosas que siempre tendrn un carcter relativo y convencional.
Entre ellos, y segn los autores, la virtud se ejemplifica mayoritariamente en el xito y el
reconocimiento social.

Para Scrates. Ni se hereda, ni es convencional (no se establece por reconocimiento

pblico) ni es relativa. Tampoco puede ensearse, es decir, no puede ser el resultado de
seguir simplemente patrones o normas que otros nos han indicado. La virtud debe
aparecer como el resultado de una bsqueda racional infatigable en el curso de la cual el
ser humano se va adentrando en s mismo a medida que va desechando toda vana
curiosidad, todas las falsas opiniones. Es la bsqueda de la definicin, del concepto a
travs de la razn y la introspeccin. Al final la virtud ser consistir en resistir los
impulsos particulares, que s son relativos y egostas, para seguir los mandatos
universales de la razn.

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Conclusiones.

Su crtica no pretende ser puramente destructiva (al menos en la primera poca), ms

bien tiende a ser clarificadora, de someter toda verdad a una verificacin racional.

Tienen un rasgo positivo: el impedir la absolutizacin de verdades que se pretendan

tales. Se hace imposible seguir afirmando que la ley es de carcter sagrado e inamovible,
slo cabe el establecimiento de normas variables de conducta.

En el lado negativo y contrapartida tenemos que el relativismo a que llev el abuso de la

prctica como legitimadora de la verdad imposibilit el establecimiento positivo de unas
bases sobre las que construir el orden nuevo que sustituyera al por ellos criticado. No
existan valores comunes en que apoyar el convencimiento del comportamiento colectivo.
La verdad se haba vuelto tan variable que lleva al individuo a actuar segn las
circunstancias de forma tambin variable.

Esto explica que la retrica, arte de la exposicin y comunicacin entre ciudadanos, se

convirtiera en puro ejercicio dialctico para vencer al contrario.

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 BIBLIOGRAFA

Profesor Alberto Gmez,( apuntes de la materia de filosofa y educacin (2012).

Carpio,
http://educacion.laguia2000.com
http://www.webdianoia.com
http://palabrasyvidas.com
http://www.monografias.com/trabajos96/a-socrates-y-su-influencia-educaciona/a-
socrates-y-su-influencia-educaciona.shtml#ixzz3pZbC

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