Studium Veritatis 17 Fondo Editorial Ucss

STUDIUM
V E RITATIS
Ao 11 N. 17 2013
STUDIUM VERITATIS
Revista de publicacin anual de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae
Ao 11 N. 17 2013
ISSN 1682-0487
Depsito Legal 2001-1190
Gran Canciller Comit editorial

Mons. Lino Panizza Richero
Jos Antonio Benito Rodrguez
Rector (Universidad Catlica Sedes Sapientiae)
Mons. Dr. Joaqun Martnez Valls Paolo Bidinost
(Universidad Catlica Sedes Sapientiae)
Director
Luis Aliaga Rodrguez Csar Buenda
(Universidad Catlica Sedes Sapientiae)
Coordinadora y asistente de edicin Luz Privat Marav
Seleni Daz Vargas (Universidad Catlica Sedes Sapientiae)
Editora Paolo Musso
Patricia Vilcapuma Vinces (Universit dellInsubria de Varese)
Biagio DAngelo
Cuidado de Edicin
(Pontificia Universidade Catlica do
Juan Valle Quispe
Ro Grande do Sul)
Traduccin y revisin de resmenes Fernando Rodrguez Mansilla
Yrma Garca Rojas (Hobart and William Smith College, New York)
Kristhian Ayala Caldern
Giuseppe Folloni
Diseo y Diagramacin: (Universit di Trento)
Manuel Vejarano Ingar Paolo Ponzio
(Universit di Bari)
Revista Indizada en Latindex
Correo electrnico: studium@ucss.edu.pe
Imagen de cartula:
Virgen Sedes Sapientiae
2013, Universidad Catlica Sedes Sapientiae

Esquina Constelaciones y Sol de Oro s. n., Urb. Sol de Oro., Los Olivos
Lima 35 Per
Telfonos: (51-1) 533-5744/533-6234/533-0008 anexo 241
Correo electrnico: feditorial@ucss.edu.pe
Direccin URL: < http://www.ucss.edu.pe/fondo-editorial.html>
Tiraje: 500 ejemplares
Impreso en Lima, Per, diciembre de 2013
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin sin permiso escrito de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae
NDICE
PRESENTACIN 9
ALMA MTER
Dignidad del hombre en la Gaudium et Spes

Mans dignity in the Gaudium et Spes
Csar Buenda Romero 17
ESTUDIOS
Filosofa y Religin
Descartes y los inicios de la lgica facultativa

Descartes and the beginning of facultative logic
Rafael Cerpa Estremadoyro 55
El aporte de Juan Pablo II a la Doctrina Social de la Iglesia

John Paul IIs contribution to the Social Doctrine of the Church
Luigi Negri 93
Santo Toribio de Mogrovejo: de la extensin del culto a Patrono
del Episcopado Latinoamericano. Estudio y publicacin de
los documentos del Archivo Arzobispal de Lima
Santo Toribio de Mogrovejo: from the extension of worship to Patron
of the Latin-American Episcopate. Study and publication
of Limas Archbishop Archive
Mario L. Grignani 121
Biotica
Infancia y tcnicas de reproduccin asistida. Una aproximacin biotica

Infancy and Reproduction Assisted Technics. A bioethics approximation
Renzo Paccini 193
Arqueologa
Un complejo de almacenamiento del periodo inca en Pachacamac

A complex of storage area in the Inca period on Pachacamac
Peter Eeckhout y Milton Lujn Dvila 227
Arte
La otra conquista. Honor en la muerte y en el arte

The other conquest. Honour in the death and the arts
Martha Barriga Tello 287
Literatura
Para una reconstruccin de la lectura. La Historia de los incas, de

Pedro Sarmiento de Gamboa
For a reconstruction of reading. The Incas History, by
Pedro Sarmiento de Gamboa
Javier Morales Mena 325
El cuerpo familiar y el cuerpo propio: caminos intertextuales entre

Csar Vallejo y Jos Watanabe
The family body and the self-body: intertextual paths between
Csar Vallejo and Jos Watanabe
Miguel ngel Malpartida Quispe 359
tica y esttica en tres relatos infantiles peruanos
Ethics and Esthetics in three Peruvian infant stories
Rosa Carrasco Ligarda 379
Ciencias Econmicas y Sociales
Proceso migratorio de los peruanos: qu pasa con los planes de acogida

para los retornados?
Peruvian people immigration process: what happens with the assistance
plans for people who return their country?
Norma Velsquez Rodrguez 403
Agricultura y ganadera
Estudio comparativo de empadre controlado de 4 versus 5 partos

al ao en la crianza de cuyes
Comparative study of controlled breeding pair of 4 versus 5 births
a year in the growing of guinea pigs
Luis H. Aliaga Rodrguez, Octavio Carhuamaca Rodrguez y Hermenegildo
Dorregaray Vilca 441
Actividad biolgica fumigante del Malathin 4% P.S. en el

control de estados inmaduros del gorgojo del maz
Sitophilus zeamais Motschulsky (Coleoptera: Curculionidae)
Fumigating biological activity of Malathion 4% P.S. in the
control of immature states of maize weevil Sitophilus zeamais
Motschulsky (Coleoptera: Curculionidae)
Alfredo Carlos Rodrguez Cobos 463
PERSONAJE
Bartolom Herrera, el sacerdote educador de minoras selectas

del Per naciente
Bartolom Herrera, the educationalist priest of selected
small groups in the recent rising Peru
Jos Antonio Benito Rodrguez 487
RESEAS
Dos mitos espaoles en escena: el Cid y la Celestina en la comedia

del Siglo de Oro, de Ignacio Arellano
Two Spanish myths on stage: Cid and Celestine in the Golden
Age comedy, by Ignacio Arellano
Jos Elas Gutirrez Meza 539
Formas de epistemologa contempornea. Entre realismo y anti-realismo,

de Paolo Musso
Ways of Contemporary Epistemology. Between realism and anti-realism,
by Paolo Musso
Juan Carlos Daz Lara 546
La naturaleza. De rerum natura, de Tito Lucrecio Caro.

Traduccin de Julio Picasso
Nature. De rerum natura, by Titus Lucretius Carus
translated by Julio Picasso
Eduardo Ponce North 558
Normas de Publicacin 567

7
Presentacin
PRESENTACIN
LA LUZ DE LA FE
La fe despierta el sentido crtico, en cuanto que

no permite que la investigacin se conforme con
sus frmulas y la ayuda a darse cuenta de que
la naturaleza no se reduce a ellas. Invitando a
maravillarse ante el misterio de la creacin, la fe
ensancha los horizontes de la razn para iluminar
mejor el mundo que se presenta a los estudios de la
ciencia.
Papa Francisco, Lumen Fidei, 40
E
fectivamente, las palabras del papa Francisco nos recuerdan
Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp. 9-13)

el asombro que debemos mantener ante la realidad y que esta
no se reduce a nuestros preconceptos; por el contrario, su
inconmensurabilidad invita a abrazarla y descubrirla con atencin, sin excluir
nada. A la luz de la fe, que ilumina el camino, la investigacin es un medio
para entrar en la realidad y observarla con autntico compromiso acadmico
y apertura. No podemos conformarnos con lo fragmentario, o solamente
con manifestaciones cuantitativas, debemos procurar acercarnos tambin
a la naturaleza de lo humano, ya que los hechos se manifiestan en todas
las dimensiones de la actividad humana. Entonces, como sostiene el Santo
Padre, el sentido crtico que despierta la fe hace que un investigador acte
con lealtad y responsabilidad ante lo que le ofrece la realidad, y despierte
ante ella para contribuir intelectualmente, humanamente, con ella.
9
FONDO EDITORIAL UCSS
Y por dnde empezar? Con Giuliana Contini, decana de la

Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades, nos hacemos esta
pregunta: No es investigacin todo estudio hecho con autntica curiosidad
intelectual y mtodo riguroso?.* Esta interrogante propone el punto de
partida: autntica curiosidad, pasin por la verdad y la propuesta de un
mtodo que corresponda a la realidad.
Studium Veritatis, en esta nueva edicin, vuelve a ese camino del
reconocimiento de lo que nos mueve. El trabajo acadmico, junto a la labor
editorial, se trata de una actividad colectiva por lo que nos apremia: el dialogo
constante y la curiosidad permanente por la realidad que nos trasciende. Los
investigadores que nos acompaan en este nmero evidencian claramente
este presupuesto; sus contribuciones son, sin duda, aportes valiosos y
significativos a la actividad intelectual universitaria.
Los estudios que aqu presentamos tienen un preludio en nuestra
seccin Alma mter. En esta, Csar Buenda, doctor en Teologa y
especialista en Pedagoga, pondr de manifiesto en un ensayo cmo el
Concilio Vaticano II, a travs de su Constitucin Pastoral Gaudium et
Spes, declara su antropologa, por mejor decir, la de la Iglesia, la bblica, la

revelada. Por medio de un anlisis detenido de los puntos fundamentales de
este documento rescata, como primordial y relevante para la humanidad,
el hecho de reconocer que el hombre necesita de Cristo para que ilumine
su existencia, sacudida por cambios incomprensibles y exigentes, y por la
misma historia, que es lugar de revelacin de Dios y de respuesta humana.
Comprender la Providencia y dejar claro que el hombre es amado, imagen
e hijo de Dios, sostiene Buenda, no solo da una unidad y un equilibrio
al ser humano. Eso se convierte en punto de apoyo para interpretar todos
* Presentacin de Giuliana Contini al documento La investigacin. Experiencias desde la
UCSS, editado por la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades (Lima,
2013).
10
PRESENTACIN
los problemas que constantemente desafan a los hombres, y que desde el

atesmo terico o prctico no tienen solucin.
La seccin Estudios abre con el tema de Filosofa y Religin.
Rafael Cerpa (Universidad Autnoma de Mxico) presenta el ensayo
Descartes y los inicios de la lgica facultativa; Luigi Negri, (Universidad
Catlica del Sacro Cuore-Obispado de San Marino, Montefeltro) diserta
acerca de El aporte de Juan Pablo II a la Doctrina Social de la Iglesia,
y Mario Luigi Grigani (Pontificia Universidad Urbaniana, Roma)
nos presenta el siguiente aporte: Santo Toribio de Mogrovejo: de la
extensin del culto a Patrono del Episcopado Latinoamericano. Estudio
y publicacin de los documentos del Archivo de Lima. Por otro lado,
Renzo Paccini (Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima) comparte,
en el tema de Biotica, Infancia y tcnicas de reproduccin asistida. Una
aproximacin biotica. A continuacin, se presentan artculos acerca
de Arqueologa y Arte: Peter Eeckhout (Universidad Libre de Bruselas)
y Milton Lujn Dvila (Universidad Nacional Federico Villarreal) con
Un complejo de almacenamiento del periodo inca en Pachacamac, y

Martha Barriga Tello (Universidad Nacional Mayor de San Marcos) con
La otra conquista. Honor en la muerte y en el arte. Seguidamente, la
disciplina de Literatura es abordada por tres investigadores: Javier Morales
Mena (Universidad Nacional Mayor de San Marcos) con Para una
reconstruccin de la lectura. La Historia de los incas, de Pedro Sarmiento
de Gamboa; Rosa Carrasco Ligarda (Universidad Femenina del Sagrado
Corazn) con tica y esttica en tres relatos infantiles peruanos, y Miguel
ngel Malpartida Quispe (Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas) con
El cuerpo familiar y el cuerpo propio: caminos intertextuales entre Csar
Vallejo y Jos Watanabe. Para el tem Ciencias Econmicas y Sociales se
presenta el siguiente estudio: Proceso migratorio de los peruanos: qu
11
FONDO EDITORIAL UCSS
pasa con los planes de acogida para los retornados?, de Norma Velsquez
Rodrguez (Universidad Catlica Sedes Sapientiae). Finalmente, dos estudios
comprenden el tema Agricultura y Ganadera: Estudio comparativo de
empadre controlado de 4 versus 5 partos al ao en la crianza de cuyes de
Luis H. Aliaga Rodrguez, Octavio Carhuamaca Rodrguez y Hermenegildo
Dorregaray Vilca (Universidad Catlica Sedes Sapientiae y Universidad
Nacional del Centro del Per), y Actividad biolgica fumigante del
Malathin 4% P.S. en el control de estados inmaduros del gorgojo del maz
Sitophilus zeamais Motschulsky (Coleoptera: Curculionidae), de Alfredo Carlos
Rodrguez Cobos (Universidad Catlica Sedes Sapientiae).
Este nmero trae nuevamente la seccin Personaje. En esta,
Jos Antonio Benito (Universidad Catlica Sedes Sapientiae) presenta un
ensayo acerca de la dimensin sacerdotal como elemento fundamental en
la misin del educador Bartolom Herrera. El investigador se centra en este
rasgo esencial del educador, ya que considera que de este brot su actividad
educadora, su docencia universitaria y tambin sus compromisos polticos y
pastorales, que sirvieron para forjar personalidades decisivas en la formacin
del nuevo estado peruano. Para ello, acudi a las fuentes ms directas como
los archivos arzobispales de Lima y de Arequipa, as como a sus bigrafos
y crticos, sin dejar de lado a sus ms recientes estudiosos con motivo del
bicentenario de su nacimiento acontecido en el 2008.
Por ltimo, esta edicin de Studium Veritatis ofrece las reseas de
tres publicaciones. En primer lugar, Dos mitos espaoles en escena: el Cid y la
Celestina en la comedia del Siglo de Oro, de Ignacio Arellano, reseada por
Jos Elas Gutirrez Meza (Universidad de Navarra); Formas de epistemologa
contempornea. Entre realismo y anti-realismo, de Paolo Musso, comentada
por Juan Carlos Daz Lara (Universidad Antonio Ruiz de Montoya), y
La naturaleza. De rerum natura. Tito Lucrecio Caro, traduccin de Julio
12
PRESENTACIN
Picasso, analizada por Eduardo Ponce North (Universidad Catlica Sedes

Sapientiae).
Agradecemos sinceramente a todos los investigadores que en esta
ocasin colaboraron con nosotros en esta la labor de comunicar sus ideas,
que consideramos son aportes para el trabajo acadmico. Esta revista, en
cada edicin, crece, en compaa en este camino intelectual y ve enriquecido
su sentido crtico, ensanchando los horizontes. Asimismo, mediante este
intercambio y acompaamiento, contribuye a la circulacin de ideas de la
comunidad universitaria que la acoge.
Fondo Editorial UCSS

Los Olivos, noviembre de 2013
13
Alma Mter
REVISTA STUDIUM VERITATIS, AO 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)
DIGNIDAD DEL HOMBRE EN LA GAUDIUM ET SPES
Csar Buenda*
Universidad Catlica Sedes Sapientiae
Resumen: En el presente ensayo se pondr de manifiesto cmo el Concilio

Vaticano II, a travs de su Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, declara su
antropologa, por mejor decir, la de la Iglesia, la bblica, la revelada. Por medio
de un anlisis detenido de los puntos fundamentales de este documento
se pretende rescatar, como primordial y relevante para la humanidad, el
hecho de reconocer que el hombre necesita de Cristo para que ilumine
su existencia, sacudida por cambios incomprensibles y exigentes, y por la
misma historia, que es lugar de revelacin de Dios y de respuesta humana.
Comprender la Providencia y dejar claro que el hombre es amado, imagen
e hijo de Dios, no solo da una unidad y un equilibrio al ser humano, sino
que se convierte en punto de apoyo para interpretar todos los problemas que
constantemente desafan a los hombres, y que desde el atesmo terico o
prctico no tienen solucin.
* Csar Antonio Buenda Romero es sacerdote y doctor en Teologa por la Facultad
de Teologa de Valencia. Es licenciado en Pedagoga por la Universidad de Valencia.
Sus principales temas de estudio han sido la Teologa de la Liberacin Latinoamericana
y la Teologa de los sacramentos en santo Toms de Aquino. Durante varios aos fue
secretario de la Comisin del Clero de la Conferencia Episcopal Peruana. Ha ejercido la
docencia en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, en el ISET Juan XXIII
y en la Facultad de Teologa Redemptoris Mater. Actualmente, dicta las ctedras en
temas teolgicos y lenguas bblicas en la Universidad Catlica Sedes Sapientiae. Adems,
forma parte del Gabinete Pedaggico de la Facultad de Ciencias de la Educacin y
Humanidades de la misma casa de estudios, donde lleva a cabo la coordinacin de la
carrera de Educacin Secundaria, Filosofa y Religin.
17
Csar Buenda
Palabras clave: vocacin, misin, cambios, ideologas, ciencia,

desequilibrio, Providencia, antropologa, hombre, Cristo.
MANS DIGNITY IN THE GAUDIUM ET SPES
Abstract: In this essay we will show how the Second Vatican Council states
its anthropology through its Pastoral Constitution Gaudium et Spes, that is
to say, that of the Church, the Bible, the revealed. Through careful analysis
of the key points in this paper we will rescue as primary and relevant to
humanity acknowledgement the fact that the man needs Christ to enlighten
his existence, affected by incomprehensible and demanding changes, and
for the sake of history, the place for Gods revelation and human response.
Understanding of the Providence and making clear that man is loved as
image and Gods child, not only gives unity and balance to the human
being, but becomes a fulcrum to interpret all the problems that constantly
challenge men, those which through atheism -theoretical or practical- have
no solution.
Keywords: vocation, mission, change, ideologies, science, imbalance,
Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)
Providence, anthropology, man, Christ.
18
Hace tiempo compar la misin de la Iglesia con la imagen de las

dos manos (de Dios y de Adn) tomada del clebre fresco de Miguel
ngel sobre la creacin del hombre. La Iglesia est llamada a ser esa
mano que se acerca al hombre y le hace ser hombre [...] el encuentro
de la mano de Dios (el Espritu de Dios, como sugera Jess) con esa
otra mano que demanda crecer y que al crecer se cristifica. Incluso
esa otra mano que recibe resulta ser tambin mano annima de
Cristo, el Don exterior de Dios, a quien se hace todo cuanto de
bien hacemos al ser humano [...]. El encuentro de las dos manos
es siempre una realidad sacramental y la Iglesia es esa porcin del
mundo en que se acta esa sacramentalidad annima de lo real, se
acta porque...se convierte en norma de conducta.
Gonzlez Faus
1. LOS GOZOS Y LAS ESPERANZAS, LAS TRISTEZAS Y LAS

ANGUSTIAS DE LOS HOMBRES SON LOS DE LOS DISCPULOS
DE LA IGLESIA. NADA HAY VERDADERAMENTE HUMANO QUE
NO ENCUENTRE ECO EN SU CORAZN (GS 1)
E
sta oracin inicial de la Constitucin nos pone ante los ojos la
vocacin de servicio y amor de la Iglesia . Tal solicitud, que se deriva
de la misin de la Iglesia y de su pasin por el hombre, no indica,
por necesidad, la solidaridad de la Iglesia con el hombre en su pecado.
Tampoco la justificacin de las angustias derivadas del mismo, sino que
indica el amor de Cristo del que la Iglesia es sacramento.
La solidaridad es cargar con el pecado del mundo, pero no para que
contine en l. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo cargando
con l, es decir, hacindose responsable de l. Como si l mismo lo hubiera
hecho. Como el buen samaritano. Eso es lo que el Concilio quiere que
19
Csar Buenda
haga la Iglesia. Quiere salvar al hombre y llevarlo al reino de Dios. Y sabe

que posee la Buena Nueva, que es el amor de Dios, y la gracia, que es su
presencia.1
2. ESTE CONCILIO SE DIRIGE A TODOS LOS HOMBRES (GS 2)
En este sentido, el destinatario es la humanidad. No porque todos van a

entender la palabra de la Iglesia, sino porque la Iglesia los entiende a ellos,
y porque tiene para ellos la Noticia que, una vez aceptada, les salva. Por
tanto, el anuncio universal de la salvacin significa el destino universal
de la salvacin. No se trata en principio de los destinatarios de la palabra
conciliar, aunque posteriormente la Gaudium et Spes s lo intentar.2 Se trata
de la intencin universal de la Palabra de Cristo, y por ello de la palabra del
Concilio.
1
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas
y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no

encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que,
reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del
Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia
por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS
1).
2
GS 2: Por ello, el Concilio Vaticano II, tras haber profundizado en el misterio de la
Iglesia, se dirige ahora no solo a los hijos de la Iglesia catlica y a cuantos invocan a
Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cmo entiende la
presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual.
Tiene pues, ante s la Iglesia al mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto
universal de las realidades entre las que esta vive; el mundo, teatro de la historia humana,
con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y
conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero
liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el
mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin.
20
3. EL GNERO HUMANO, ADMIRADO DE SUS PROPIOS

DESCUBRIMIENTOS Y DE SU PROPIO PODER (GS 3)
Resalta el Concilio la admiracin que provoca en todos los hombres el

poder, sobre todo, en relacin a los descubrimientos tcnicos del gnero
humano. A la vez, despus de las guerras mundiales, resalta la posibilidad
del uso perverso de ese poder.
Se pregunta, as, el mundo, por el futuro (la evolucin del
mundo presente), por la Providencia, por la misin del hombre, el sentido
de sus esfuerzos. Asimismo, se interroga acerca del modo de poder usar
positivamente ese poder que es la libertad.
Es en este punto, donde el Concilio quiere ayudar y puede hacerlo:
la buena noticia es el amor de Dios, y este mundo la necesita escuchar; hace
falta escuchar al Espritu. Es necesaria la renovacin del hombre para que el
mundo cambie.3 Pero el clima es el dilogo: No puede dar mayor prueba
3
En nuestros das, el gnero humano, admirado de sus propios descubrimientos y de
su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin
presente del mundo, sobre el puesto y la misin del hombre en el universo, sobre el

sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosas
y de la humanidad. El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios
congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda
la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos
a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que
la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona
del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es,
por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y
conciencia, inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central de las explicaciones que
van a seguir.
Al proclamar el Concilio la altsima vocacin del hombre y la divina semilla que en
este se oculta, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr
la fraternidad universal que responda a esa vocacin. No impulsa a la Iglesia ambicin
terrena alguna. Solo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma
de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para
juzgar, para servir y no para ser servido (GS 3).
21
Csar Buenda
de solidaridad, respeto y amor por toda la familia humana que la de dialogar

con ella acerca de todos estos problemas.
Seala, a su vez, el Concilio que pone la esperanza en la semilla de
eternidad que Dios ha puesto en el corazn humano. Es decir, esa vocacin
a Cristo que es el primognito de entre los mortales.
4. SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GS 4-8)
Aqu es donde se habla de escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos

a la luz del evangelio.4 Es una frase casi simblica de todo lo que pas
despus. Qu significaba en ese momento esta frase?
Realmente los signos de los tiempos son los elementos significativos
del mundo contemporneo que se convierten en desafos para la
evangelizacin. Estos signos son como palabras de la Providencia que habla
en la historia. La historia no es algo incomprensible, sino que, a la luz del
Evangelio, se ve como el escenario de la accin, de la gracia y de la libertad;
as como de la accin de Dios.
El optimismo del Concilio parte de esa conviccin fundamental
que afirma que Dios es bueno y dirige la historia. No obstante, tambin

hay otra conviccin: Cristo es el centro de la historia, es decir, desde la
Encarnacin todo ha cambiado de signo. Ella, la historia, plantea en cada
generacin algo nuevo, porque surgen nuevas realidades, a veces dramticas
dice el Concilio (este tema vuelve a aparecer en el nmero 11, cuando se
hable de la vocacin del hombre). Sin embargo, nosotros poseemos lo
4
Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos
de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio. De esta forma, acomodndose a cada
generacin, la Iglesia pueda responder a los perennes interrogantes de la humanidad
sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas.
Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus
aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza (GS 4).
22
perenne. El Evangelio es para siempre, porque Cristo es para ayer, para hoy y
para siempre, porque vive siempre (Heb 7,25),5 y responde a esas realidades.
Aquellas que provienen de los signos de los tiempos, porque responde a los
interrogantes profundos, que son perennes, y que estn, de algn modo,
profetizados en el mismo Evangelio (GS 4).
Cules son esos signos? El Concilio los tendr en cuenta siempre, y
ahora los va a resumir en una serie de cambios que se observan en el mundo
contemporneo.
5. CAMBIOS
El Concilio describe algunos de esos cambios a los que va a responder, y a los

que caracteriza como rpidos y profundos, particularmente. Esos cambios
amenazan o son oportunidad de mejora. As pues, no solo condicionan al
hombre con su fuerza, sino que en cierto sentido le enfrentan con decisiones
inaplazables. Hay un efecto retroactivo en esos cambios, provocados por el
mismo hombre, sobre el mismo hombre (cf. La revolucin de la ciencia, N.
5).6

Por ello, dice el Concilio, que el hombre, deseando conocer su
intimidad espiritual y, cada vez, estando ms desconcertado, y descubriendo
las leyes de la vida social, pero no sabiendo cmo orientarla, vive la falta de
unidad y solidaridad entre los hombres. Estos se encuentran divididos por
Me gusta introducir aqu lo que explica a este respecto San Fulgencio de Ruspe:
5
Fijaos en lo que decimos: por nuestro seor Jesucristo []. Por su medio ofrecemos
continuamente a Dios un sacrificio de alabanza [] (cf. Carta 14, 36-37: CCL 91,
429-431).
Seguramente est pensando en los efectos de las nuevas mquinas sobre los hombres en la
6
Segunda Guerra Mundial; pero, en el fondo, se trata de la soberbia por la que el hombre
se cree Dios y todo lo destruye.
23
Csar Buenda
ideologas y confundidos por graves errores y profundas simas de avaricia.

Aumentando as, las diferencias abismales entre sociedades adelantadas
y atrasadas (ver tambin los cambios en el orden social del N. 6), como
tambin las nuevas esclavitudes sociales y psicolgicas. Adems, los hombres
aparecen divididos en sus pensamientos e ideologas, que intentan
explicar el sentido del hombre sobre la tierra. Muchas veces se pretende
encontrar el significado de la existencia sin tener en cuenta a Dios, como si
furamos nuestros propios autores.
No hay verdadera comunicacin porque no hay amor. Y esa falta
de amor hace que se quiera el orden social ms perfecto, sin que avance
paralelamente el mejoramiento de los espritus. Dicha situacin es
imposible. Siempre, si el espritu no mejora, crecern las diferencias y las
injusticias.
Reseemos algunos otros cambios profundos (GS 5). Estos son
los que siguen: (a) en el mundo de la tcnica, conquista de los espacios
interplanetarios; (b) conocimiento de la historia; (c) planificacin del futuro;
(d) progresos biolgicos, psicolgicos, sociales; (e) medios de comunicacin
y (f ) ordenacin demogrfica.
Todos estos cambios el hombre lo experimenta a gran velocidad. Se
propician nuevos problemas, nuevos anlisis y nuevas sntesis que generan
una concepcin muy dinmica de la misma historia.
5.1 Cambios en el orden social (GS 6)
Dentro de la vida social, el hombre percibe fuertes cambios que repercuten

en los aspectos esenciales de su humanidad. A continuacin los detallamos:
24
La desarticulacin de las antiguas sociedades, como la aldea o la

familia, que son absorbidas por la vorgine de las comunicaciones,
las migraciones o la globalizacin, y por el desarraigo de las nuevas
generaciones.
La confusin de valores y la globalizacin de las ideas que incluso
en los lugares ms ocultos y en los pueblos ms alejados proviene
de la participacin mal asimilada en la comunidad internacional.
Esta situacin desvincula a la gente de su realidad y de sus parientes,
con lo cual la gente se despersonaliza.
Como signo positivo el Concilio resea el hambre de libertad que
se da en todos.
5.2 Cambios psicolgicos, morales y religiosos (GS 7)
Este mundo es contradictorio. Sabe estimar lo que vale, y sabe que son
necesarios los valores; es decir, la sujecin a valores universales y objetivos,
entre otras cosas, porque es la nica manera de entenderse. Esto es porque no

se va a negar que el valor de la persona humana supera a todo lo que puede
haber, especialmente lo material. Pero, por otro lado, en muchas ocasiones,
se cae en el escepticismo. Ciertamente, los valores tienen como sustento
el valor sin comparacin, que es Dios. No se puede hablar de objetividad
cuando se vive sin Dios.
La misma persona humana tiene un valor superior a sus obras, y es
el amor que Dios le tiene, y su destino eterno. Pues bien, Muchedumbres
se alejan de la religin (GS 7). La negacin de Dios no constituye un hecho
inslito, como ocurra en el pasado.
25
Csar Buenda
La causa es una idea equivocada de Dios, como aquel que no

interviene en el devenir de las cosas (el Dios dormido de los destas,
el Dios cruel o el Dios impotente). Es evidente que los que piensan
as de Dios no van a confiar en la Providencia divina para arriesgarse
a seguir ese camino de sacrificio que Dios le seala, camino en el
que Dios aparece.
Las consecuencias de esa confusin son el hedonismo (carpe diem),
el materialismo, el inmanentismo y el miedo al futuro. En ese
sentido es evidente que la demografa parece un peligro, porque
los nios son el futuro. El efecto es la tentacin del aborto y la
eutanasia.7
En cuanto a los jvenes, la diversidad, en s buena, se convierte
a veces en un caos. Los jvenes, los ms amados, son tambin
aquellos que se dejan tentar ms fcilmente por ideas o por errores
que se extienden entre ellos rpidamente. Entran fcilmente en la
sociedad y en ocasiones no se dejan educar, como si ellos fueran
los poseedores de la verdad, o, por mejor decir, se dejan educar por
cualquiera. Intentar controlar eso es como intentar poner puertas al

campo. El desaliento cunde en la Iglesia que es vista muchas veces
7
En el fondo es determinante la expansin, muchas veces inusitada, de las ideologas ateas
o del atesmo prctico, tan lleno de hedonismo.
El atesmo deja al ser humano solo, sin Dios, no solo con la conciencia de que debe
planificar el futuro, cuando lo cierto es que apenas puede el ser humano seguir el curso
de la misma historia. La hostilidad, la competencia salvaje, la marginacin creciente y los
desequilibrios resultantes del escepticismo y del egosmo, no deberan extraar a nadie.
Porque los medios masivos de comunicacin, que el Concilio apenas prevea, y que ahora
se han convertido en algo que asusta, comunican las ideas a velocidades vertiginosas (6).
El mundo se ha vuelto as urbano, pero no por ello inclusivo, no por ello comprensible,
sino ms bien una gran Babel. Es difcil ver a Dios en ello, pero est.
26
como algo no adaptado a las condiciones del mundo moderno y

que ve cmo muchedumbres inmensas viven lejos de ella (GS 7).
La familia se desune (GS 8), primero por la crisis generacional, y
luego por ese hedonismo y esa desconfianza de las verdades que la
Iglesia transmite, y que han regido a las generaciones mayores (la
prioridad del amor conyugal, la perennidad del vnculo, la necesidad
del control de las pasiones y el sentido de todo ello: el amor a Dios
y a su voluntad, con la esperanza en la vida eterna). Es por eso, que
aparece un sentido equvoco de la misma libertad humana.8
6. INTENCIN DEL CONCILIO
El Concilio va a intentar responder a esos desequilibrios profundos con

varias ideas (GS 9). La primera es la confianza en la Providencia, como he
sealado ya. Esa confianza hace ver con alegra que las excelentes aspiraciones
de la humanidad, puestas por la mano del Creador en el corazn del hombre,
estn vivas. El Concilio seala, entre otras ideas, las que siguen:

la necesidad de un orden justo (poltico, econmico y social) al
servicio del hombre y su dignidad,
la necesidad de una unidad universal,
la valoracin de todo ser humano, por encima del sexo o de la
condicin social, y por tanto, la igualdad de oportunidades en
educacin y cultura,
el hambre y la sed de libertad.
Las ideas que en ese momento influan en la sociedad eran sobre todo las ideas marxistas
8
o existencialistas. Tomadas como respuestas verdaderas a los profundos interrogantes del

hombre, y que intentaban penetrar en la cultura, el arte y la legislacin.
27
Csar Buenda
La necesidad de una cultura de comprensin universal para

dirigir esas fuerzas enormes que ha desencadenado y que tambin
pueden aplastar al hombre (la fuerza de la tcnica y la ciencia y las
comunicaciones globales, la fuerza de las ideas, etc.)
Valoracin de lo que hay de irredento en las aspiraciones humanas:
Pero bajo todas esas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms
profunda y universal [] una vida plena y libre, digna del hombre
(GS 9), es decir, lo que solo de Dios procede. El Concilio aqu
indica la vocacin humana al Infinito.
7. MYSTERIUM PECCATI 9
En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno

estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus
races en el corazn humano (GS 10). Al respecto, el Concilio se referir a
tres desequilibrios por los que padece la humanidad, los cuales sealamos a
continuacin:
La limitacin humana y la vocacin ilimitada. Es en realidad algo

positivo, porque es la vocacin de eternidad.10 Se encuentra inscrita
en el corazn humano, y se podra identificar con el deseo de Dios,
que no tolera el lmite. La limitacin no es negativa, porque nos
invita a buscar al que la puede superar, a Dios.
9
GS 10. Ver tambin el N. 13: Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo,
por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad,
levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios.
10
A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo,
ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior (GS 10).
28
La dificultad de sabidura en el juicio moral. Por la libertad, que le

obliga a realizar el juicio moral, el ser humano tiene la posibilidad
de elegir lo mejor. Sin embargo, no siempre es fcil ese juicio,
porque en ocasiones se le presentan los bienes inferiores como ms
atractivos y las propias fuerzas como incapaces de resistirse.11
La herencia del pecado, el original, el ajeno y el propio. Esto es
negativo; se trata del desequilibrio causado por el pecado del
hombre que ha provocado en l la divisin profunda entre lo que
hace y lo que est llamado por Dios a hacer y vivir. Esto en realidad
esclaviza al hombre, porque hace lo que no quiere.12
Inmediatamente el Concilio indica que ese tercer desequilibrio es la

fuente del mal que experimenta la sociedad. El Concilio est diciendo que
la solucin tambin est en el mismo sentido; en curar al hombre mismo,
profundamente herido, profundamente necesitado de Dios. As el Concilio
indica desde aqu que solo Dios, en Cristo, es la clave de la solucin de
los problemas humanos, aunque lo sealar explcitamente ms tarde en la

profesin de fe del nmero 10.13
11
Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar (GS 10).
12
Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer
lo que querra llevar a cabo (GS 10).
13
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su
fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no
ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse.
Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su
Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay
muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe
ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primognito
de toda la creacin, el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y
para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de
nuestra poca (GS 10).
29
Csar Buenda
Sigue el Concilio haciendo un anlisis de las consecuencias de ese

estado y de las soluciones que el hombre busca al margen de Dios. Estas son
las que siguen:
El materialismo prctico.14
La inconsciencia motivada por la urgencia de los problemas.15
El pelagianismo del progreso cientfico o el materialismo dialctico
(materialismo terico).16
El existencialismo pesimista, el escepticismo o el subjetivismo.17
Pero, como esas soluciones son falsas porque fallan por la base,
es decir, porque en vez de cambiar la relacin del hombre con Dios,
solo cambian las circunstancias materiales que rodean al ser humano, las
cosas quedan igual. Y ni siquiera eso se consigue. Porque la injusticia, la
corrupcin, la mentira y la infidelidad hacen imposible la confianza y la
justicia, que son las bases del crecimiento econmico de la misma sociedad.
La muerte y la injusticia no han sido vencidas, porque no dependen
nicamente del esfuerzo humano. En el corazn humano se ha implantado

un egosmo ciego que impide ver a Dios y al prjimo. Por eso, Dios es el
Muchsimos son los que, tarados en su vida por el materialismo prctico, no quieren
14
saber nada de la clara percepcin de este dramtico estado (GS 10).

O bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo (GS
15
10).
Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad
16
y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre sobre la tierra saciar plenamente
todos sus deseos (GS 10).
Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido
17
exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda

significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo (GS 10).
30
nico que puede cambiar el ser del hombre, tanto con su Palabra, que es
Cristo, como con su gracia.
Pero no todo est perdido. Dios hizo bueno al hombre. El pecado
es una enfermedad. Y eso se cura. Por eso, el ser humano no deja de hacerse
las preguntas que precisamente le hacen humano, porque son preguntas
inteligentes.
El Concilio defiende que detrs de todas las preocupaciones y
deseos del hombre contemporneo estn los interrogantes profundos del
hombre. Estos son los siguientes:
Qu es el hombre? (GS 10).

Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de
tantos progresos hechos, subsisten todava? (GS 10).
Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? (GS 10).
Qu puede dar el hombre a la sociedad? (GS 10).
Qu puede esperar de ella? (GS 10).
Qu hay despus de esta vida temporal? (GS 10).

A todo ello responde el Concilio con la profesin de fe, que ya
hemos reseado y que constituye el texto ms importante de la Gaudium et
Spes, aunque es incomprensible sin lo dems.
8. CREE LA IGLESIA
La Iglesia cree que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre

su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su
mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro
nombre en el que sea necesario salvarse (GS 10).
31
Csar Buenda
Es necesario sealar aqu que hay una vocacin al encuentro, que

se percibe ya en el encuentro con el otro ser humano, imagen de Dios.
Pero solo Dios puede saciar el corazn humano. Ese encuentro no es
abstracto simplemente. Es el encuentro con el amor del que fue muerto
por los hombres y vino perdonando. Es decir, es histrico. Y da fuerzas, es
la gracia18 que acontece en el hombre, de manera que la Iglesia permanece
fortalecida. As Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la
historia humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia
que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que
tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y siempre
(GS 10).
Despus nos dir la GS 39 que quedar la caridad y sus obras.19 Eso
es lo permanente que quedar sin lo transitorio, que pasar. As, Bajo la
luz de Cristo, imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el
Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar
en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de
nuestra poca.
Se trata del Espritu Santo, que es Dios y que el hombre no puede darse a s mismo. Su
18
mensaje es el amor que quiere contagiarse. Su mensaje es la esperanza incluso en medio

del dolor y la muerte. Si se nos contagia su amor vivimos el mismo Espritu de Cristo en
la cruz.
Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
19
reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la
sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios.
Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad, en una palabra,
todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos
propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos
a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y trasfigurados, cuando Cristo
entregue al Padre el reino eterno y universal: Reino de verdad y de vida; reino de
santidad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz. El reino est ya misteriosamente
presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin.
32
9. UN PEQUEO PARNTESIS. DECLARACIN DE INTENCIONES

Y PROCEDIMIENTOS
Ahora, creo yo, cambia la msica. Los interrogantes anteriores eran

universales y por eso estaban por encima del tiempo, aunque los provocaban
los cambios evidentes en la sociedad.
Vuelve el Concilio a proponer hablar de cosas ms histricas (GS
10). Vuelve a hablar de los signos de los tiempos, que aparecen ahora a una
nueva luz. Si en el nmero 4 eran acontecimientos histricos que deban ser
discernidos a la luz del Evangelio, ahora son palabras providenciales de Dios
en la historia, signos de su presencia.20
La fe aparece como una luz que hace discernir la voluntad de Dios en
la historia. Es decir, ilumina esos signos que son los acontecimientos histricos
y que estn misteriosamente conducidos por la Providencia divina.
Est claro que no quiere el Concilio ver la historia como fruto del
azar o de la necesidad. Lo quiere ver como una Palabra que viene de Dios.
No se trata, evidentemente, de nuevas palabras o revelaciones. Se

trata ms bien de ver la bondad de Dios, tantas veces manifestada, y conocida
plenamente en el don que Cristo hizo de s mismo, en los acontecimientos de
la historia.
Los signos de los tiempos van a ser los motivos de la palabra de
la Iglesia a partir de este momento de la Gaudium et Spes. Sin embargo,
el Concilio habla tambin de proponer soluciones a los problemas del
hombre contemporneo. Esas soluciones son plenamente humanas. Es
20
El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es
el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos,
exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los
signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios.
33
Csar Buenda
decir, se trata de reconocer lo bueno, porque lo bueno es universal, y

relacionarlo con Dios, con su fuente divina. Dios es el autor de la razn,
y las verdades y verdaderos valores, que esta descubre rectamente, no se
pueden oponer a la fe, y entonces se vuelve ms humano, ms cercano,
ms factible, ms racional.
Lo que Dios propone como bueno es realmente bueno, y
corresponde a la racionalidad y a la ley natural humana. Pero las
limitaciones, tanto estructurales como histricas del ser humano, impiden
conseguir aquello que Dios quiso para el hombre. Por eso, Dios no est
lejos del ser humano, sino muy cerca. Y la fe aportar, por su parte, algo
que sin ella no uno conseguira conocer a Cristo y su gracia, y con ellos,
un motivo superior para seguir viviendo.
La fe, de esa forma, seala el futuro, nos dice adnde vamos, y
sin ese futuro no hay direccin, y donde no hay direccin no hay criterio.
Por otro lado, sin Cristo no conocemos verdaderamente al hombre. Por
eso, es necesario escuchar a Cristo, el hombre tal como Dios lo quiso.
Jess revela al hombre qu es el hombre. La fe ilumina la oscuridad de
la historia, desvela su fin, y, habida cuenta del pecado original, purifica y

arroja luz sobre la conducta del hombre, frecuentemente injusta y perversa
(cf. GS 22).21
El Concilio desarrolla desde aqu su interrogante principal. Recordemos que era sobre el
21
futuro. El futuro nos pone en crisis respecto de los dolos del presente. Ponindose bajo
la accin del Espritu y renovando su fe en la Iglesia conducida por l, se va a disponer a
discernir los acontecimientos a la luz del futuro manifestado en la resurreccin de Cristo.
Valorar tambin las exigencias y deseos de los hombres para responder concretamente
a ellos, reconociendo lo positivo sealando su relacin con Dios y purificndolo de toda
desviacin que nace del Pecado. Despus va a afirmar el mutuo servicio que se hace la
Iglesia y la humanidad y reafirmando que la misin de la Iglesia es religiosa, pero que por
ello es plenamente humana.
34
Por tanto, las cuestiones a tratar, a partir de la antropologa que va

a presentar la Gaudium et Spes, son tres. Estas son las siguientes:
La tarea de la Iglesia en el mundo. Relaciones mutuas y servicio

mutuo.
Criterios rectos para actuar en la historia en favor del bien comn.
Sentido ltimo de la accin humana.
10. ANTROPOLOGA DE LA GAUDIUM ET SPES
10.1 El hombre, imagen de Dios
Lo que haba dicho hasta ahora es que a los interrogantes profundos del
hombre responde Jesucristo. Por eso, el hombre solamente entiende su
dignidad cuando ve en Cristo su origen y su destino (GS 12). Esa es la
tesis fundamental que se repetir en el nmero 22. Pero para explicar que
corresponde a la experiencia universal, ahora va a partir de algo que presume

universalmente admitido: Creyentes y no creyentes estn generalmente
de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en
funcin del hombre, centro y cima de todos ellos (GS 12).
Si esto es as, y nadie lo va a negar, el hombre, con razn, ve en s
mismo el misterio de su propia dignidad. Sabe que es la cima y el centro de
la creacin y que es el nico bien en s, en funcin del cual estn todos los
dems.
Pero el hombre reconoce que no se ha dado la vida a s mismo, de
modo que la pregunta sigue siendo la misma: Qu es el hombre?. Y de la
respuesta a esa pregunta depender su actuar y su felicidad misma. Porque
35
Csar Buenda
si no responde se quedar vaco, sin sentido. Si responde sabr hacia dnde

caminar.
La Iglesia, con la Revelacin, conoce la respuesta. El hombre es
imagen de Dios. Es decir, es aquello que ms revela a Dios en el mundo. Y
lo revela cuando vive el amor, la entrega. Dir ms adelante que est llamado
a ser hijo de Dios, es decir, es la nica criatura a la que Dios ha amado por
s mismo (GS 24).22
Sin embargo, la experiencia nos dice que el desprecio del hombre
ha causado muchos males. Pero la soberbia tambin. Cuando el hombre es
medido por el dinero que gana, el pobre o el enfermo, el viejo o el nio,
el loco o el perdedor son despreciados. Cuando el hombre se cree dios, se
entrega a lo que no puede y despus se deprime juzgndose por los resultados.
Pero si el hombre se define por su relacin con Dios, es decir, con
valores que le superan, trascienden y preceden, entonces su dignidad no
consiste en oponerse a ellos, sino en vivirlos. E incluso el pecador se sabe
amado. La Iglesia, pues, va a decirle al hombre contemporneo que solo en
Cristo sabe el hombre lo que es verdaderamente el hombre.
Todo hombre, pues, que no conoce a Cristo, est casi siempre

equivocado sobre su vocacin, sobre sus posibilidades, sobre el futuro, sobre
los valores, sobre su valor propio y sobre todo. Esas equivocaciones son
evidentes:
Unos los exaltan como si el hombre fuera el dueo de la verdad y la

fuente del bien (humanismos ateos).
22
GS 24: Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios
ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems.
36
Otros se hunden en la desesperacin, duda y ansiedad (existencialistas

pesimistas).
Es inevitable para el Concilio la referencia implcita a las locuras

cometidas en las ltimas guerras, tanto por la rebelda contra valores
objetivos, superiores y absolutos, como por la exaltacin egosta. Sea del
propio partido, pensamiento, raza o nacin, que ha conducido tambin al
desprecio de la vida humana y a la denigracin del otro ser humano.
El hombre no es la fuente de la verdad, sino su siervo. Esta referencia
a valores objetivos, anteriores al hombre y superiores a l (Dios), no degradan
al hombre, sino que le hacen pisar tierra y encontrarse con la realidad. Dios es
real. Por eso es real la esperanza.
Lo que viene posteriormente es una declaracin de fe: El ser
humano es lo siguiente:
Imagen de Dios, con capacidad de relacin con Dios, con libertad,

con capacidad para el bien, fundamentalmente bueno, seor de la

creacin.23
Ser social. Creado para amar a los dems, y sin ellos no puede
realizarse a s mismo.24
23
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad
para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera
creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios [] Dios, pues, nos dice
tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1,31) (GS
12).
24
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer
(Gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de
personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no
puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems (GS 12).
37
Csar Buenda
Estas dos dimensiones resultan sorprendentes por varios motivos.

Nunca hasta ahora haba definido ningn documento del magisterio, de esa
importancia, de tal modo, la dimensin social del ser humano. Y menos la
haba puesto junto a la definicin bblica de imagen de Dios como si fuera
evidente que esta es inseparable de aquella. Es por eso que podemos suponer
que aqu hay una apuesta especial del Concilio.
El Concilio est definiendo la imagen de Dios con el amor al
prjimo. Lo hemos visto antes en la referencia a GS 24 (cita 22). El hombre,
creado libre, realiza la imagen de Dios en la historia amando a su prjimo.
Ser imagen de Dios no es una esencia intemporal, sino un ser que da lugar
a un cometido, a una misin del hombre. Dios es amor. Somos su imagen
cuando vivimos en el amor. Recuerda mucho la primera carta de Juan (4,7).
Creo que esto es una clave para comprender el resto del documento.
Se ha dicho hasta la saciedad que el Concilio no es dogmtico, oponindolo
a ser pastoral. En realidad es que su dogma es este: lo pastoral es lo propio
de la Iglesia, que se realiza en el tiempo, en la historia. Se ha superado as un
pensamiento fixista, tanto de la Iglesia como del hombre.
Pero el Concilio, casi constantemente en esta constitucin, habla

del pecado original (GS 13). El Concilio vuelve a recordarnos las terribles
circunstancias en que nos encontramos, y la enorme fuerza del pecado. Va
a volver a hablar del pecado original, y lo define paladinamente como un
pecado histrico. Por eso, no es atribuible a la creacin de Dios, sino al
curso de la historia; es decir, al hombre, definindolo explcitamente como
un acto de soberbia, de separacin de Dios, como un gesto que implica
un desprecio. Pero si se da de nuevo la reconciliacin el pecado podr ser
sanado.
38
Ha de ser sanado en la historia porque fue cometido en la historia:

Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin
del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad,
levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen
de Dios (GS 13).
Como he dicho, hay aqu una definicin del pecado, y no solo del
original, como rebelda contra la gloria debida a Dios y por ello como gloria
a un dolo, una criatura.25 El efecto es el embrutecimiento de la mente y del
corazn. El Concilio indica que esto es una revelacin, y que, por tanto, no
puede ser negada por los que creen en la revelacin.
Pero que, por otra parte, es algo que coincide con la experiencia.
No se trata de que coincida la definicin de pecado simplemente, sino la
revelacin del pecado histrico del origen. Y la razn que da es que los males
y la inclinacin al mal no puede tener su origen en el Santo Creador del
hombre. Pero tambin coincide la esencia del pecado original con la de todo
pecado, nacido de la inclinacin al mal, de la indebida subordinacin de los
fines y del egosmo en las relaciones humanas. Sabemos el bien, pero el mal

nos atrapa y convence.
El Concilio indica que ese embrutecimiento, esa escalada de
estupidez, va a tener otros efectos secundarios, especialmente la divisin
interior, la guerra entre el bien y el mal, y la esclavitud consiguiente.
Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron
su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador (Rom
1, 21-25).
25
Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpido
corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador.
39
Csar Buenda
La idolatra consiste esencialmente en amar a la criatura, en amar lo

que no puede dar vida, lo muerto, es decir, lo inferior al hombre. Su efecto
es un crculo vicioso, puesto que no se sale de la misma criatura.
En esos efectos ve el Concilio las terribles circunstancias y
desequilibrios en que se encuentra actualmente la historia humana, pero
tambin su sanacin. Porque la luz de la Revelacin del estado del hombre,
del origen de su pecado y del futuro que le aguarda, auxiliado por la gracia,
puede hacer volver al hombre en s: Pero el Seor vino en persona para
liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al
prncipe de este mundo (cf. Io 12,31), que le retena en la esclavitud del
pecado [] El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia
plenitud (GS 13).
Que todo lo anterior es una declaracin de tipo dogmtico, y por
tanto, para ser creda, se expresa claramente en esta frase final: A la luz de
esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre
experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin (GS 13).
10.2 Constitucin del hombre (GS 14)
Y sigue la declaracin dogmtica: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre,

por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el
cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre
alabanza del Creador (GS 14).
El Concilio ha unido la definicin del hombre, innegable, de
criatura racional, individual y libre a la condicin social de l mismo como
origen y vocacin. Y ahora lo une a su vocacin de dominio del mundo, de
administrador de l y del mismo mundo, por su dimensin material.
40
Es la segunda caracterstica que va a resaltar el documento, que, por

tanto, se abre al mundo. En esta segunda afirmacin recoge lo dicho antes:
No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por

el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo,
como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da.
Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del
cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a
Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones
depravadas de su corazn. (GS 14)
Si el pecado es un desorden y lo es que hace que lo que no debe

regir, rija al hombre, la salvacin debe ser lo contrario. Pero, aparentemente,
esto es excesivamente formal. Sin embargo, dir varias veces que la salvacin
consiste en poder amar (GS 17), y que en no amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo, sino mi propia inclinacin, consiste el pecado.
No obstante, las propias inclinaciones se oponen y obnubilan

la razn que discierne el bien, y la conciencia que impera. Luego, en el
fondo, est diciendo que no debe el ser humano dejarse llevar sino por la
ley divina.26
Dos afirmaciones complementarias. La primera es de un verdadero amor al cuerpo, como

26
parte del hombre y sntesis del universo material, es decir, instrumento de encuentro con
la naturaleza y los dems hombres, llamado a la resurreccin. Pero la segunda es que
lo racional debe regir lo corporal y no al contrario, puesto que en el pecado hay una
rebelin, un desorden, en el que las pasiones irracionales vencen al deber y a la voluntad
de Dios.
41
Csar Buenda
Ahora viene una afirmacin antimaterialista que funda lo anterior:
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el

universo material y al considerarse no ya como partcula de la
naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana.
Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a
esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su
corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones,
y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su
propio destino. (GS 14)
Esta es la base sobre la que podr indicar al mundo su verdadera

vocacin a la unidad, fundada en la superioridad del ser humano sobre todo
lo dems. Por tanto, lo proclama fin en s mismo: Al afirmar, por tanto,
en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre
juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones
fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms
profunda de la realidad (GS 14).
Considero que las principales afirmaciones de tipo dogmtico sobre

la dignidad del hombre ya estn dichas. Hemos de recordar la tradicin
de la Iglesia, especialmente los concilios V de Letrn, donde se define la
espiritualidad e inmortalidad del alma humana (COD 605-606; MSI 32,
842; DZ 1440) que recoge el de Vienne y que viene completado con la
Humani Generis (DS 3896). Este habla de la inmediata creacin del alma
humana en el momento de la concepcin.
En principio se opona a cierto pantesmo, determinismo o
materialismo que a lo largo de la historia ha despreciado al hombre concreto.
Ahora, tras las hecatombes de las guerras europeas, con motivo muy especial,
42
la afirmacin de la espiritualidad del alma, que el Papa Juan Pablo II va a

afirmar en la Evangelium Vitae con mayor fuerza, sirve para que al hombre
se le considere y se respete en su dimensin trascendente, por encima de
lo material. Adems, creo que eso, exactamente, quiere decir, sin caer en
espiritualismos platnicos desencarnados.
Tambin recuerda el Concilio el magisterio irreformable el decreto
del Concilio de Trento sobre el pecado original (DS 1510-1516) que recoge
el concilio de Cartago y el Arausicano II,27 y que es fundamental para no caer
en el pelagianismo, anticipo del atesmo moderno y heredero del farisesmo.
Si Dios no es necesario, la fe resulta tambin innecesaria. De eso a no pensar
en Dios y a no orar, no hay ms que un paso.
10.3 El sagrario del hombre (GS 15-16)
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la

existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la
cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario,
en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y

practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello.
Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn,
en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms
secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a
27
Si alguno afirma que la prevaricacin de Adn le da a l solo y no a su descendencia;
que la santidad y justicia recibida de Dios, que l perdi, la perdi para s solo y no
tambin para nosotros; o que, manchado l por el pecado de desobediencia, solo
transmiti a todo el gnero humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado
que es muerte del alma: sea anatema, pues contradice al Apstol que dice: Por un solo
hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres
pas la muerte, por cuanto todos haban pecado (Rm 5, 12).
43
Csar Buenda
solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de

aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer
esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del
prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con
los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto
los numerosos problemas morales que se presentan al individuo
y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta
conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las
sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a
las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo,
ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin
que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede
afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad
y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo
por el hbito del pecado. (GS 16, el resalte es nuestro)
A partir de aqu el Concilio celebra los xitos de la inteligencia

humana, pero indica que le es necesaria la sabidura, la cual atrae
suavemente la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del

bien. Se habla de lo invisible para afirmar valores que no son simplemente
materiales, como el plan divino de la salvacin de los hombres (GS15), y
como la conciencia moral. Esta descubre la ley de Dios escrita en el corazn
(GS 16), cuya observancia confiere al hombre su dignidad (al contrario del
pecado que lo rebaja, como deca al final el nmero 13).
Quisiera resaltar lo que he subrayado. La dignidad del ser humano
depende del cumplimiento de esa ley que la conciencia le dicta. Un ser
humano adquiere dignidad por la escucha de Dios y la pierde cuando hace
odos sordos a Dios.
44
Y Dios habla en la conciencia a travs de la ley natural que la

conciencia, o razn humana, descubre en el intento por servir al bien y
a la verdad. As pues, el Concilio afirma la unidad de esta ley en todos los
hombres, de modo que lo que nos une fundamentalmente sera el mismo
Seor que la ha puesto en todos, y de ah que la Revelacin y la Razn estn
profundamente en comunin.
Las normas de Dios, aunque la conciencia las discierne, son objetivas.
Por ello, el escepticismo o relativismo moral se opone profundamente al
Concilio: La orientacin del hombre hacia el bien solo se logra con el uso
de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan
con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan
de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa,
con tal que deleite, aunque sea mala (GS 17).
Hay una referencia directa al relativismo tambin en el nmero 28:
Esta caridad y esta benignidad en modo alguno deben

convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Ms an, la

propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad
saludable. Pero es necesario distinguir entre el error, que siempre
debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual conserva la
dignidad de la persona incluso cuando est desviado por ideas
falsas o insuficientes en materia religiosa. Dios es el nico juez y
escrutador del corazn humano. Por ello, nos prohbe juzgar la
culpabilidad interna de los dems.
No es conveniente extendernos ms sobre este tema. La dignidad

del ser humano, su vocacin, est en la libertad, es decir en la autnoma
determinacin por lo ms justo, por lo ms verdadero, por lo mejor. Por eso,
45
Csar Buenda
por el carcter personal del ser humano, el dilogo con Dios en el seno de la
conciencia, aunque determinado por el bien objetivo, es un dilogo siempre
humano y no debe existir en l la coaccin que convierte al ser humano en
objeto y no en sujeto de sus propias acciones.28
11. LA LIBERTAD HUMANA, HERIDA POR EL PECADO, PARA

DAR LA MXIMA EFICACIA A ESTA ORDENACIN A DIOS, HA
DE APOYARSE NECESARIAMENTE EN LA GRACIA DE DIOS.
CADA CUAL TENDR QUE DAR CUENTA DE SU VIDA ANTE EL
TRIBUNAL DE DIOS SEGN LA CONDUCTA BUENA O MALA
QUE HAYA OBSERVADO (GS 17)
Nos llama la atencin ese texto precioso sobre la dignidad y grandeza de la

libertad. Llama libertad a la capacidad humana de descubrir y decidirse por
el bien. No niega la herida, pero afirma que cumplir la vocacin a esa libertad
es la fuente de la dignidad humana, como antes haba dicho en el nmero
16. Pero es necesario resaltar dos ideas que van a fundar la incoherencia
del atesmo con una antropologa verdaderamente humana: la existencia,
espiritualidad y libertad del alma y su inmortalidad, por un lado, que hacen

vislumbrar el juicio particular que revela la Escritura y la necesidad tambin
La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios

28
ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque

espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a este, alcance la plena y
bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre
acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin
interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin
externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de
las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados
para ello con eficacia y esfuerzo crecientes (GS 17).
46
de la gracia para cumplir la propia vocacin. Con esto el Concilio cree haber
respondido a la primera pregunta: Qu es el hombre?
Pero la afirmacin de la dignidad, espiritualidad del alma y caducidad
de la vida, as como de la apertura del hombre a Dios y la necesidad que
tiene de l, invitado estructuralmente a dialogar con l,29 nos aboca a la
segunda pregunta. Se trata de aquella sobre la muerte, y esta conducir a la
tercera, la pregunta sobre el atesmo, que aparece en este contexto como un
verdadero irracionalismo.
Por eso ahora se pregunta qu sentido tiene el dolor y la muerte30?.
Es el tema escatolgico que es respondido as por el Concilio en el N. 18
con tres afirmaciones: (a) la vida en el ms all; (b) la declaracin de que la
muerte no ha sido querida por Dios, sino que es consecuencia del pecado,31
y (c) la necesidad de buscar a Dios en todo instante en esa perspectiva.

29
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin
con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe
pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo
conserva. Y solo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su Creador (GS 19).
30
El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y
con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la
desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva
de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por s
irreducible a la sola materia, se levanta contra la muerte (GS 18).
31
Es interesante resaltar aqu la referencia clara al magisterio de la Iglesia Concilio Cart.
XVI DS 241: Can. 1. Plugo a todos los obispos [...] congregados en el santo Concilio
de la Iglesia de Cartago: Quienquiera que dijere que el primer hombre, Adn, fue creado
mortal, de suerte que tanto si pecaba como si no pecaba tena que morir en el cuerpo,
es decir, que saldra del cuerpo no por castigo del pecado, sino por necesidad de la
naturaleza, sea anatema.
47
Csar Buenda
El Concilio intenta aqu simplemente mostrar lo que se deriva de

la fe en la Revelacin.32 Se deriva la Esperanza y la seguridad que procede
de Cristo, que da sentido al sufrimiento y a la muerte, efectos del pecado,
del que ha hablado antes, y del que hemos referido la cita tridentina.33 A
partir de la redencin, la muerte, efecto del pecado, pierde su carcter de
maldicin para volverse el instrumento del amor, primero en Cristo, despus
en nosotros. La muerte, por otro lado, es estrictamente individual, separa de
los seres queridos. Tambin, por la resurreccin de Cristo, dejar de tener
Profesin de fe: Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada
32
por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino
feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la
muerte corporal, que entr en la historia a consecuencia del pecado, ser vencida cuando
el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por
el pecado. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a l con la total plenitud de su
ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado
el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia
muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde
satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre y al
mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin con nuestros mismos queridos
hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la

vida verdadera (GS18).
1. Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento
33
de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y justicia en que haba sido

constitudo, e incurri por la ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de
Dios y, por tanto, en la muerte con que Dios antes le haba amenazado, y con la muerte
en el cautiverio bajo el poder de aquel que tiene el imperio de la muerte (Hebr 2, 14), es
decir, del diablo, y que toda la persona de Adn por aquella ofensa de prevaricacin fue
mudada en peor, segn el cuerpo y el alma (v. 174): sea anatema. 2. Si alguno afirma
que la prevaricacin de Adn le da a l; solo y no a su descendencia; que la santidad y
justicia recibida de Dios, que l perdi, la perdi para s solo y no tambin para nosotros;
o que, manchado l por el pecado de desobediencia, solo transmiti a todo el gnero
humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado que es muerte del alma: sea
anatema, pues contradice al Apstol que dice: Por un solo hombre entr el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la muerte, por cuanto
todos haban pecado (Rom 5, 12).
48
ese carcter de soledad, para unirnos con ellos. Es una afirmacin, esta del
magisterio, muy interesante: el cielo no es simplemente de gente solitaria, es
una relacin nueva con Dios y los dems.
En conclusin, la Gaudium et Spes dice que el ser humano, siendo
histrico, realiza su vocacin en la historia. No obstante, esta tiene en Cristo
su punto de apoyo, su clave y su fin.
49
Csar Buenda
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52
Estudios
DESCARTES Y LOS INICIOS DE LA LGICA FACULTATIVA
Rafael Cerpa Estremadoyro*

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
rafael.cerpa@comunidad.unam.mx
Resumen: Las objeciones a la silogstica por parte de Descartes se desarrollan

al mismo tiempo que l presenta nuevos alcances acerca de la naturaleza de
la inferencia y del descubrimiento cientfico. Es por esto que estudiaremos
primero su concepcin de la inferencia, llamada facultativa por algunos
autores. Despus, analizaremos las crticas formuladas por este autor contra
el silogismo, el cual, adems de ser invlido por ser una forma de peticin
de principio, no contribuye en nada al descubrimiento cientfico e incluso
puede ser perjudicial para el ejercicio espontneo de la razn.
Palabras clave: Descartes, lgica, inferencia, intuicin, mtodo cientfico.
DESCARTES AND THE BEGINNING OF FACULTATIVE LOGIC
Abstract: Objections to syllogistic were developed by Descartes at the
same time he provided new insights regarding the nature of inference and
* Rafael Cerpa Estremadoyro ha realizado estudios doctorales y mster en Historia

de la Filosofa por la Universidad Pars-Sorbona (Francia). En 1997, fue acreedor de
una beca por parte del Instituto Nacional de Becas del Estado griego (becas YKY) para
realizar estudios en la Universidad de Atenas. Sus temas de investigacin se orientan
principalmente a la filosofa antigua, filosofa latinoamericana, epistemologa, historia
de la lgica y metafsica tanto antigua como contempornea. Se ha desempeado como
docente en diferentes universidades del Per. Ha sido consultor-editor en la Seccin
Historia y Cultura de la UNESCO (Pars). Ha participado como ponente y conferencista
en diversos eventos a nivel nacional e internacional.
55
Rafael Cerpa Estremadoyro
scientific discovery. This is why the following paper first focuses on the
Cartesian conception of inference known as facultative by some interpreters.
Thereafter, we will analyze the criticisms raised by the author against
syllogism which is not only invalid for being a form of principle request
but its null contribution to the scientific discovery may be even harmful for
spontaneous exercise of reason.
Keywords: Descartes, logic, inference, intuition, scientific method.
1. INTRODUCCIN
Es conocida la carta de Descartes al sacerdote jesuita E. Charlet, antiguo

rector de la Flche, donde l afirma que su filosofa no considera ningn
principio que no se encuentre en la filosofa de Aristteles.1 En un escrito
anterior, incluso l est presto a reconocer la importante herencia de los
fundadores originales de la filosofa, aunque no cita a Aristteles entre
ellos, sino a Platn, creador de una nueva mathesis.2 No obstante, en
muchas de sus obras, el pensador francs se presenta a s mismo como el
precursor de una nueva forma de filosofa. A diferencia del saber de los

humanistas renacentistas que tena sus bases en la antigua tradicin clsica,
l pretenda construir una nueva filosofa sobre bases totalmente nuevas.
Omnia evertenda atque a primis fundamentis denuo inchoandum, afirmar
al inicio de sus Meditaciones metafsicas.3 El sistema cartesiano ser conocido
ampliamente como la nueva filosofa, y Descartes el restaurador mismo de
este disciplina.
Ciertamente, la novedad del cartesianismo en muchos aspectos
representaba una amenaza para las doctrinas escolsticas que se apoyaban
en el aristotelismo. Descartes rechazaba las cuatro causas, pues ellas no eran
apropiadas para la nueva filosofa natural. l consideraba impropia la doctrina
56
de los cuatro elementos y afirmaba que exista un solo tipo de materia y todas
sus variedades podan ser explicadas como modificaciones de la extensin.
Adems, el autor de las Meditaciones no aceptaba los tres principios bsicos de
la ontologa aristotlica: la materia, la forma y la privacin. Excepto para los
seres racionales que poseen mentes, l rechazaba as la doctrina de las formas
sustanciales (cf. Ariew 1992: 65-66). Del mismo modo, sus crticas contra la
silogstica, sobre todo en el estado bastante anquilosado que se encontraba
entonces, son fundamentales para el desmontaje posterior del edificio lgico
de los escolsticos. Otro tanto suceda con la percepcin del cartesianismo en
el mbito teolgico. Por ms que Descartes insistiese en que sus doctrinas no
representaban un amenaza contra la fe, para los jesuitas de entonces, para usar
los trminos de R. Ariew, toda novedad en el campo teolgico o filosfico era
percibida como un peligro para el dogma cristiano.4
Mencionemos ahora algunas consideraciones acerca del contexto
en el que se desarrolla el pensamiento de Descartes. La ciencia tal como
se conceba entonces la constituan bsicamente las llamadas ciencias
teorticas tales como la metafsica, la fsica y la teologa natural, las cuales

eran estudiadas, desde una perspectiva aristotlico-escolstica. A esto se
debe aadir una disciplina como la lgica, que cumpla la funcin de ser, al
mismo tiempo, un arte liberal orientado, entre otras cosas, a la elaboracin
de silogismos y una ciencia que analizaba el modo cmo conocemos las
cosas. No obstante, el siglo xvii fue un periodo de intenso cuestionamiento
de la eficacia y el valor explicativo de la ciencia aristotlica antes descrita. De
ah la imposibilidad sealada por Clarke de que los profesores de Descartes
pudiesen ensear Aristteles sin ninguna referencia a los recientes desafos a
su sistema.5 Sin embargo, los conceptos bsicos con los que Aristteles pens
el mundo, los tipos de problemas estudiados, as como la ptica a partir de
57
la cual se discutieron, continuaron a ser enseados a los estudiantes de esa

poca. Fue esta perspectiva general, en lugar de las soluciones detalladas,
que Descartes posteriormente desafi con una intensidad que solo poda
explicarse por su propia experiencia personal (cf. Clarke 2006: 20).
Un aspecto que no debe ser pasado por alto es el carcter
multifactico de los sabios de la poca. En muchos personajes de este
tiempo, representados ahora solamente como filsofos, podemos encontrar
a la vez a hombres de ciencia, matemticos, fsicos, telogos, juristas, as
como sabios preocupados por la aplicacin prctica de sus descubrimientos,
inventores, o incluso empresarios que producirn nuevos artefactos para uso
comercial. Esta multiplicidad de intereses y orientaciones se puede observar
en el propio Descartes, quien adems de hombre de armas es matemtico,
fsico y filsofo. En suma, en los sabios de ese tiempo la teora misma se
transforma en accin. La propia concepcin que se tena de la filosofa
sufrir entonces un cambio importante. De una concepcin de la filosofa
como una disciplina terica orientada a s misma y sin finalidad prctica
alguna6 se pasar a concebirla como una forma de saber que tendr como
criterio fundamental la adquisicin de un conocimiento prctico por medio

de la razn.
No menos radical es la profunda transformacin que se opera en
el campo de la lgica, transformacin en la que Descartes tendr un papel
preponderante. Con l tiene lugar el paso de una concepcin discursiva a una
concepcin facultativa de la inferencia.7 El modelo cartesiano de la inferencia
es facultativo, pues la deduccin para este autor es reducible a la intuicin,
una facultad anmica. La teora lgica que desarrolla Descartes sobresale
por su coherencia, siendo muy superior a otras teoras que prevalecieron
en el siglo xvii (cf. Gaukroger 1989: 3). El adversario que tena al frente no
58
era tanto el genio lgico de Aristteles, sino representantes relativamente

ms modestos de esta disciplina. Este hecho ha sido pasado por alto por
los comentaristas que han credo que la alternativa a la visin cartesiana era
la contenida en el silogismo aristotlico. Pero, en primer lugar, Descartes y
sus contemporneos se refieren a la silogstica como un procedimiento para
el descubrimiento cientfico, no como una teora de patrones de inferencia
vlida, o como una teora de lo qu es la inferencia. En segundo lugar, en el
nivel de las preguntas filosficas sobre lo qu es la inferencia, la preocupacin
se orienta principalmente hacia concepciones escolsticas tardas y ramistas,
no tanto hacia la de Aristteles (Gaukroger 1989:3-4).
Se pueden mencionar otras observaciones acerca de la lgica
tal como se practicaba a mediados del siglo xvii. En primer lugar, es
esencial ubicar las crticas contra el silogismo en el horizonte ms vasto
de una discusin acerca de la dialctica, de la cual la silogstica o teora
del razonamiento constitua tan solo una parte. De esta manera, se puede
apreciar el verdadero alcance de los argumentos aparentemente simplistas
de estos autores acerca de la esterilidad del silogismo (cf. Charrak 2005:

470). A esto se aade que los textos de lgica escolstica de entonces lejos
de representar un corpus sin ninguna variacin experimentaban profundos
cambios en el siglo xvi (cf. Charrak 2005: 469-470). Son estos textos que
deben afrontar los restauradores de la filosofa. Por otro lado, no se puede
dejar de sealar la aparente unidad que estos crticos confieren a la lgica de
Aristteles al mismo tiempo que la atacan (cf. Charrak 2005: 469).
A pesar de su importancia para comprender el conjunto de la obra
de Descartes, as como la construccin del pensamiento lgico moderno, no
existan hasta reciente data trabajos que profundicen el anlisis cartesiano
acerca de la naturaleza de la inferencia, as como las crticas que efecta este
59
autor a la dialctica escolstica.8 En buena parte esto se debe a que Descartes

no escribi tratado de lgica alguno, lo que no deja de ser paradojal para un
trabajo como el nuestro que pretende estudiar la visin de este autor sobre
la materia. Ciertamente, en la dcada de 1640, despus de haber publicado
el Discurso y las Meditaciones, l pens cmo instaurar su propia filosofa en
las escuelas a fin de reemplazar a Aristteles como el nuevo maestro. Para
esto, escribi la obra Principia philosophiae con la cual pretenda sustituir
los manuales escolsticos, que tenan entonces una forma cuadripartita
que representaba la estructura del programa en las escuelas: lgica, fsica,
metafsica y tica.9 Pero, su empeo por hacer un curso de filosofa completo
tan solo se realiz parcialmente, pues no lleg a escribir manuales de lgica
o de tica, fundamentales sobre todo el primero para un curso. Solo
pudo acabar una fsica parcial y lo que puede llamarse una metafsica
general.10 Si bien los Principia no se parecen mucho a los otros manuales
de filosofa entonces en uso, se trata con todo de una de las presentaciones
ms sistemticas de su filosofa dentro del corpus, y sobre todo de uno de los
textos de este autor ms conscientemente pedaggicos. Para la traduccin al
francs, Descartes escribi una introduccin que aborda explcitamente la

cuestin de cmo se debe aprender filosofa. La idea del mtodo como una
especie de ejercicio mental para el entrenamiento del intelecto, anticipacin
de la lgica concebida como medicina mentis, cumple all un papel
importante.11 Despus de proveer un cdigo de conducta para regir nuestras
acciones mientras estamos reconstruyendo nuestras creencias, l recomienda
estudiar la lgica. Pero, como lo sugiere el propio Descartes, la lgica que
uno debe tener en cuenta no es propiamente hablando la dialctica que se
enseaba en las Escuelas (AT IXB 13).
60
Nuestro anlisis acerca de la concepcin cartesiana de la lgica

tendr un doble objetivo. En primer lugar, desde una perspectiva positiva,
nos interesa investigar la manera cmo el pensador francs aborda la
problemtica acerca de la naturaleza de la lgica. Se examinar as la
concepcin de la inferencia llamada facultativa por diversos autores (cf.
Gaukroger 1989: 4), pues involucra diferentes facultades del alma. En esta
parte tambin, se estudiar de manera bastante breve la importancia de
este enfoque para interpretar algunos pasajes significativos del pensamiento
cartesiano. Despus, desde una perspectiva ms bien negativa, se analizar las
diferentes crticas formuladas por Descartes contra la silogstica aristotlico-
escolstica. Nos interesa as observar las acusaciones que realiza l contra el
silogismo, el cual, adems de ser formalmente invlido, pues es una forma
de peticin de principio o razonamiento circular, no contribuye en nada al
descubrimiento cientfico e incluso puede ser perjudicial para el ejercicio
espontneo de la razn natural.
2. LA CONCEPCIN CARTESIANA DE LA INFERENCIA

Segn Descartes, el proceso de adquirir conocimiento depende
de dos acciones centrales del entendimiento: la intuicin intelectual y la
deduccin. Mediante la intuicin intelectual se pueden aprehender de forma
inmediata, clara y distinta las primeras verdades, mientras que la deduccin
es la accin intuitiva con la que aprehendemos la conexin entre una serie de
verdades. En las Reglas para la direccin del espritu encontramos el siguiente
pasaje que ilustra bien esto (Regla iii):
Pero para que en lo sucesivo no caigamos en el mismo error, se

enumeran aqu todas las acciones de nuestro entendimiento, por
61
las que podemos llegar al conocimiento de las cosas sin temor

alguno de error: y tan solo se admiten dos, a saber, la intuicin y
la deduccin [induccin].12
Entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los
sentidos, o el juicio falaz de una imaginacin que compone mal,
sino la concepcin (conceptus) de una mente pura y atenta tan
fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello
que entendemos; o, lo que es lo mismo, la concepcin no dudosa
de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razn y
que por ser ms simple, es ms cierta que la misma deduccin, la
cual, sin embargo, ya sealamos ms arriba que tampoco puede
ser mal hecha por el hombre. As cada uno puede intuir con el
espritu que existe, que piensa, que el tringulo est definido solo
por tres lneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes
que son ms numerosas de lo que creen la mayora, precisamente
porque desdean para mientes en cosas tan fciles.
[] Ahora bien, esta evidencia y certeza de la intuicin se
requiere no solo para las enunciaciones, sino tambin para
cualquier razonamiento.13 (AT X 368-369)
Ambas acciones del entendimiento son aprehensiones directas, por

consiguiente la deduccin tambin es intuicin, aunque a diferencia de la
simple intuicin, que trata de aprehender la conexin entre verdades, la
deduccin opera a un nivel superior.14 La deduccin cartesiana puede
ser caracterizada tanto por ser primitiva, como por ser evidente. Ambos
rasgos estn ntimamente ligados entre s. Que algo es evidente significa,
para Descartes, que no puede ser probado, explicado, ni justificado . Esto
explica segn Gaukroger la insistencia del autor de las Meditaciones sobre la
naturaleza primitiva de la inferencia (concebida como una intuicin) tiene
62
relacin con su punto de vista de que las conexiones inferenciales (concebida

tambin como una intuicin) son evidentes (cf. 1989: XX).
Como lo seala el propio Descartes, l lleva a cabo un cambio en
el contenido semntico de trminos como intuicin y deduccin, de modo
que ellos no significan ms lo que denotaban para las escuelas. En otro
pasaje de esta misma obra (Regla vii), Descartes caracteriza la deduccin
como la intuicin de un todo:
As pues, si, por ejemplo, he conocido por diversas operaciones
mentales, primero, qu relacin hay entre las magnitudes A y B,
despus entre B y C, luego entre C y D, y, finalmente, entre D
y E, no por ello veo qu relacin hay entre A y E, y no puedo
comprenderlo precisamente a partir de las ya conocidas, a no ser
que las recuerde todas. Por lo tanto, las recorrer varias veces con
un movimiento continuo del pensamiento [de la imaginacin],15
que intuya cada cosa y al mismo tiempo pase a otras, hasta que
haya aprendido a pasar tan rpidamente de la primera a la ltima
que, no dejando casi ningn papel a la memoria, parezca que
intuyo el todo de una vez, pues de este modo, al mismo tiempo

que se ayuda a la memoria, se corrige la lentitud del espritu y en
cierta manera se aumenta su capacidad. (AT X 387-388)16
Esto puede ser representado de la siguiente forma:
Prem1 Relacin entre magnitudes A&B

Prem2 B&C
Prem
3
C&D
Prem
4
D&E
_____________________________________________
Conclusin A & E
63
Segn esta concepcin de la inferencia, al parecer la mente primero

intuye cada una de las proposiciones, para despus intuir el todo (rem totam
en el texto latino), que se podra comprender aqu la totalidad conformada
por las premisas (Prem1, Prem2,,Premn) y la conclusin. As, lo que la
luz de la razn hace en primera instancia es permitirnos comprender la
relacin entre ideas de forma clara y distinta. Pero, en algunas ocasiones
tenemos que conectar esas ideas por medio de inferencias. Por consiguiente,
se requiere hacer uso en esos casos de la intuicin totalizante o deduccin.
En el ejemplo mencionado por Descartes, el todo intuido sera equivalente
as a la presentacin ante el espritu puro y atento de la relacin entre las
cuatro premisas y la conclusin, mientras que la intuicin totalizante puede
entenderse como la aprehensin de las conexiones de una relacin de tipo
inferencial.
En la Regla iv, Descartes seala que nada puede superar a la luz
natural de la razn, en clara referencia a la deduccin concebida como un
intuitus. En este pasaje tambin se recalca la inutilidad de otras operaciones
que para los escolsticos podran venir al auxilio de la deduccin. Puesto que
para l la intuicin intelectual es una facultad natural, no existen entonces

reglas abstractas o patrones de inferencia que gobiernan la intuicin
totalizante o deduccin: En cuanto a las otras operaciones de la mente que
la Dialctica intenta dirigir con la ayuda de estas primeras, son aqu intiles,
o ms bien, deben ser contadas entre los obstculos, pues nada puede
aadirse a la pura luz de la razn que de algn modo no la oscurezca17 (AT
X 372-373).
Incluso los preceptos cartesianos como las cuatro reglas del mtodo,
permiten tanto solo o bien un mejor uso de esta facultad, o bien el no
caer en el error cuando se indaga la verdad en las ciencias humanas.18 La
64
deduccin por consiguiente no es percibida como un proceso inferencias

gobernado por reglas lgicas, sino como el ejercicio de la facultad intelectual
basado en la intuicin. La idea de grados de probabilidad es totalmente
ajena a la concepcin intuicionista de la lgica. Esta luz de la razn, o luz de
la naturaleza, como se le llama tambin en la Regla 10, al parecer, no puede
inducirnos al error, ya que ninguno de los errores que los hombres cometen
se deben a la inferencia errnea, sino que son causados por el mero hecho de
que se basan en experiencias mal comprendidas, o porque las proposiciones
apresuradas o sin fundamento se presentan (AT X 365).
De este modo, la deduccin no se concibe en trminos de un
proceso discursivo sino que es algo que no puede ser analizado o explicado.
Es una operacin mental por la cual se capta conexiones entre ideas.
Gaukroger resume bien esto: Comprender una inferencia no consiste en la
explicacin y el anlisis detallados de cada uno de sus pasos, sino en tratar
de evitar estos pasos, de manera que uno puede comprender la conexin que
exhiben por s mismos, libre de la mediacin de los pasos lgicos, por as
decirlo (1989:128).19 Tal como Descartes la concibe, la deduccin siempre

es una inferencia inmediata. Uno, no obstante, podra preguntarse si es
posible justificar esta inferencia. Para el pensador francs, tal justificacin
se orientara a buscar pruebas para convencerse uno mismo, ms que para
convencer a un oponente, como suceda en la dialctica medieval. Pero, en
s misma, esta pretensin de justificacin resulta imposible, pues como lo
seala Gaukroger la comprensin de una inferencia como un intuitus es la
comprensin ms primitiva y fundamental que tenemos (1989: 127-130).
65
3. LA LGICA FACULTATIVA Y LAS CRTICAS AL SILOGISMO
El silogismo, que haba sido el elemento central de la lgica desde la

Antigedad hasta finales de la Edad Media, fue objeto de una creciente
oposicin desde mediados del siglo xvi. A las crticas que desarrollan los
humanistas del Renacimiento, se aaden las decisivas de Bacon y Descartes.
Los argumentos contra el empleo del silogismo que aparecen en los textos
de estos dos autores fueron retomados prcticamente por todos los filsofos
posteriores: desde Arnauld y Locke hasta los tericos del inductivismo de la
primera mitad del siglo xix, con los que se termin por desmontar casi por
completo el edificio lgico construido por los escolsticos.
En esta parte de nuestro trabajo, vamos examinar tres de las crticas
que Descartes formula contra el silogismo: la afirmacin de que el silogismo
es invlido formalmente, la afirmacin de que no produce nuevas verdades,
y la afirmacin de que su prctica es perjudicial para la razn natural. Las
dos primeras objeciones estn ntimamente ligadas entre s, pues ambas
presuponen de diferente forma que el silogismo es un razonamiento
circular. En el primer caso, se establece esto formalmente, en el segundo

se determinan las consecuencias prcticas que tiene en la ciencia el empleo
de este razonamiento circular. La ltima aseveracin, el supuesto carcter
nocivo del silogismo para la razn, tiene relacin ms bien con la concepcin
cartesiana de la inferencia como intuicin.
Es necesario mencionar dos observaciones generales antes de pasar
a examinar los diferentes aspectos de la crtica cartesiana al silogismo. En
primer lugar, las objeciones a la silogstica se desarrollan al mismo tiempo
que se formulan una serie de interrogantes acerca de la naturaleza de la
inferencia deductiva y del descubrimiento cientfico por parte de pensadores
como Bacon y Descartes. Incluso se puede establecer una cierta relacin
66
causal entre estas tres cuestiones. Si se rechaza el silogismo por ser un

instrumento ineficaz para la invencin, se opta entonces por una concepcin
diferente del descubrimiento cientfico, que a priori es ms eficaz que la
herramienta empleada por los escolsticos. Pero, esto lleva a replantear lo
que es la inferencia que constituye algo as como el esqueleto metodolgico
del descubrimiento, por ejemplo, si puede al mismo tiempo preservar la
verdad y ampliar nuestro conocimiento. En segundo lugar, la relacin entre
estas cuestiones no ha sido analizada con claridad hasta reciente data. En
parte esto se debe a que Descartes y Bacon no desarrollaron detalladamente
sus argumentos contra el silogismo. Muchas veces, bastaba con sealar
simplemente que el silogismo era falaz e intil para la Nueva ciencia para
descartarlo en lo sucesivo (cf. Gaukroger 1989: 6).
A estas observaciones generales, se debe aadir que en el caso de
Descartes exista una especie de autocensura o incluso de prudencia prctica
que le impeda expresar abiertamente su rechazo a la filosofa escolstica.
Esta es la principal causa, creemos nosotros, que las posiciones de este
autor en cuanto a la silogstica puedan parecer muchas veces fluctuantes,

incluso contradictorias. Como sucedi con su decisin de no publicar su
Tratado acerca del mundo debido a las consecuencias que poda acarrearle,
el pensador francs silenci su rechazo a la lgica formal, al igual que tuvo
que bajar el tono de su oposicin a otros aspectos de la doctrina escolstica.
Ejemplo de esto son sus respuestas plenas de retrica y de metforas a la
Sptima serie de objeciones a las Meditaciones del jesuita Pierre Bourdin (AT
VII 522, 544). En ese momento l pretenda que los jesuitas, sus antiguos
maestros, estuviesen de su lado para imponer su filosofa en las escuelas que
en buena parte eran controladas por la Compaa de Jess, y por eso haca
todo lo posible para no ofenderlos (cf. Garber 2000: 287).20
67
3.1 El silogismo es un razonamiento circular
La principal objecin contra la lgica escolstica se centr en la supuesta

falacia en la que cae el silogismo: el razonamiento circular o peticin de
principio.21 De manera general, el trmino peticin de principio (o petitio
principii) se utiliza en la actualidad para indicar cualquier argumento falaz
donde la verdad de la conclusin est ya implcita en una o ms de las
premisas (cf. Cook 2009: 31). Ms especficamente, se trata de una falacia
informal que se produce cuando el que razona presenta un argumento a
favor de una conclusin, pero omite una premisa fundamental, cuya
aceptacin implicara la previa aceptacin de la conclusin. En el caso de
la crtica cartesiana al silogismo, la peticin de principio podra presentar la
siguiente forma:
Las premisas de un silogismo no pueden establecer la conclusin

(o pregunta), en cuanto que es necesario saber antes que la
conclusin es verdadera para poder hacer uso de una o ambas
premisas que conforman este argumento. Por consiguiente, se

puede concluir que el silogismo es falaz.
Una consecuencia de la peticin de principio sealada en esta

caracterizacin es que el descubrimiento de algo nuevo no puede depender
del silogismo, pues la verdad de las premisas con las que se pretende
establecer la exactitud de la conclusin, depende de nuestro conocimiento
previo de la verdad de la conclusin. Formulada de esta manera, no es difcil
comprender la circularidad que afecta al silogismo, al menos el demostrativo,
no obstante como lo dejamos entrever lneas atrs Descartes no desarrolla su
crtica con la claridad y extensin deseadas.
68
Consideremos, antes de proseguir con nuestro anlisis, dos

definiciones importantes relativas a la demostracin y al silogismo, las cuales
aparecen en el rganon. Aunque Aristteles no proporciona definicin
alguna de silogismo,22 se puede establecer por los ejemplos mencionados en
los Analticos primeros (i 4-22) la siguiente enunciacin:23
Silogismo1=(df ) argumento que contiene dos premisas y

una conclusin, siendo cada una de estas proposiciones una
proposicin categrica, y poseyendo un total de tres trminos,
uno de los cuales (llamado trmino medio) est presente en cada
premisa, pero no en la conclusin.
Aristteles analiza, a su vez, la nocin de demostracin en los

primeros seis captulos de los Analticos segundos. Una demostracin es
una especie de deduccin o syllogismos tis, en virtud de la cual poseemos
conocimiento (An. pr. I 4, 25b 30).24 La deduccin demostrativa podra
ser definida de la siguiente forma (es necesario emplear una definicin

recursiva):25
Deduccin o silogismo demostrativo1=(df )
(1) ({a1, a2,...,an}, ) es una demonstracin de si
(i) ({a1, a2,...,an}, ) es una deduccin; y

(ii) cada a es una premisa probatoria para
(2) a es una premisa probatoria de si
(i) a es un principio de ,
69
(ii) hay una deduccin ({b1, b2, , bn}, a), tal que cada b
es una premisa probatoria de .
(3) a es un principio de si
(i) a es verdadero, universal, necesario, primero, inmediato,

conveniente, anterior a la conclusin, ms familiar que y
causa de la conclusin.
Donde, a es una premisa de la demostracin y indica la

conclusin. Es importante recalcar que las premisas deben ser principios (2.i)
provenir de una deduccin (2.ii). Una premisa demostrativa es principio
solamente si cumple ciertas condiciones segn los Analticos segundos. De
este modo, las premisas son principios demostrativos si son verdaderas,
universales, necesarias, primitivas o primeras, inmediatas, convenientes,
anteriores a la conclusin, ms familiares que y causas de ella (An. Post. I 2
y I 4). Una proposicin que cumpla estos nueve requisitos es un principio o
arch de la conclusin.
No obstante, si se repasa la forma en que los lgicos escolsticos

y los tradicionales interpretaron el silogismo demostrativo propuesto por
Aristteles, se tendra que mencionar una versin diferente de mismo, en la
cual en vez de hablar de deduccin en la definicin mencionada arriba (ver
en 2.ii) se hablara ms bien de silogismo, entendido este trmino como un
argumento de dos premisas o proposiciones categricas.
La definicin de principio tambin podra variar de acuerdo a la
interpretacin dada por un autor determinado. As, se puede definir la
demostracin tambin de este modo:
70
Silogismo demostrativo2 =(df )
(1) ({a1 & a2}, ) es una demonstracin de si
(i) ({a1 & a2}, ) es un silogismo1; y

(ii) cada a es una premisa probatoria para
(2) a es una premisa probatoria de si
(i) a es un principio de .
(3) a es un principio de si
(i) a puede presentar alguna de las nueve caractersticas

mencionadas en la definicin del silogismo demostrativo1.
Como sealamos anteriormente, la crtica del silogismo como

peticin de principio aparece en la regla x de las Regulae de una manera no

del todo clara:
Pero para que aparezca todava con ms evidencia que aquel arte
de razonar en nada contribuye al conocimiento de la verdad, es
preciso sealar que los dialcticos no pueden formar con su arte
ningn silogismo que concluya en la verdad, a menos que posean
antes la materia del mismo, esto es, si no conocieran ya antes la
misma verdad, que deducen en el silogismo.26 (AT X 406)27
La crtica se repite al inicio de la regla xiii, donde el pensador francs

afirma lo siguiente acerca de los dialcticos o lgicos escolsticos:
71
Imitamos a los Dialcticos en esto solo, en que as como ellos,

en la enseanza de su doctrina de las formas del silogismo,
suponen que los trminos o el contenido de sus silogismos son
ya conocidos, as tambin nosotros exigimos aqu que la cuestin
sea perfectamente entendida.28 (AT X 430)
Despus de formular estas crticas, Descartes se orienta a la

observacin de que los silogismos no pueden conducir a nuevas verdades.
Pero es importante que consideremos que se tratan de dos cuestiones
distintas: la relacin entre las premisas y la conclusin del silogismo, y si con
el silogismo se produce un incremento de nuestro conocimiento.
Aunque Descartes no desarrolla in extenso su crtica al silogismo
como razonamiento circular, se puede inferir que tiene en mente la
formulacin clsica de la misma.29 Se puede distinguir dos tratamientos
usuales en las crticas del silogismo procedentes de la Antigedad.30 El
primero es un argumento escptico que niega la existencia del silogismo como
prueba. La base de este argumento es la negacin de que los condicionales
sean inferencias. Ahora bien, si el silogismo es un tipo de condicional, no

puede ser entonces una inferencia. El segundo argumento se centra en que
en los silogismos el tipo de evidencia que se necesitara para apoyar una
de las premisas es precisamente la proporcionada por la conclusin. Esto
hace que el argumento sea circular. Esta objecin es legtima en el caso
del silogismo demostrativo. Nosotros vamos a desarrollar nicamente el
segundo argumento clsico contra el silogismo.31
El silogismo es un caso de argumento circular o dialelo. La palabra
griega dialllos suele traducirse en espaol por crculo vicioso o razonamiento
circular.32 Es uno de los cinco modos de suspensin del asentimiento
formulados por Agripa, los cuales son mencionados por Sexto Emprico en
72
sus Esbozos pirronianos.33 Sexto lo define de la siguiente forma: El modo del

dialelo ocurre cuando lo que sirve para asegurar la cosa sobre la cual trata la
investigacin necesita de esta cosa para confirmar la conviccin, entonces no
siendo capaces de tomar una para establecer la otra, suspendemos nuestro
asentimiento sobre ambas34 (PH i, 169). Digenes Laercio lo define del
mismo modo y aade un ejemplo ilustrativo del mismo: por ejemplo, si se
desea establecer firmemente la existencia de poros a partir de la produccin
de emanaciones, y si se emplea esto [la existencia de poros invisibles] para
establecer la produccin misma de emanaciones (Vitae, ix 89).35
El dialelo en un sentido ms amplio, es decir considerado como
modo de suspensin no puede operar solo, sino que como los otros modos
propuestos por Agripa no puede superarse sin caer en otro modo. En el
caso del razonamiento circular, este tiene una propensin natural a caer en
el modo de la regresin al infinito, siendo difcil de distinguir un modo del
otro.36 En su ataque contra la lgica aristotlica, Sexto considera el siguiente
ejemplo de silogismo para ilustrar la circularidad: Scrates es un hombre,
ningn hombre es cuadrpedo, por tanto Scrates no es cuadrpedo, a

continuacin comenta lo siguiente:
Quieren confirmar la premisa ningn hombre es cuadrpedo

por induccin a partir de elementos particulares, deseando as
deducir cada una de las proposiciones particulares de ningn
hombre es cuadrpedo. Por lo tanto caen en la confusin del
dialelo. (PH ii 197)
As, los silogismos de este tipo no pueden ni proveer pruebas ni

establecer la verdad de la conclusin, pues proceden de lo universal a lo
particular, pero al mismo tiempo tambin deben recurrir a argumentos que
73
proceden de lo particular a lo universal. Este pasaje en Sexto es el origen

de la clebre acusacin de que los silogismos asumen o toman la cosa
por cierta o en trminos ms cartesianos a menos que posean antes la
materia del mismo si se usan como evidencia. Si se considera el ejemplo
de silogismo mencionado lneas atrs, no se puede establecer la conclusin
de que Scrates no es un cuadrpedo, en cuanto que se debe saber antes
que Scrates no es cuadrpedo para poder hacer uso de la premisa de que
ningn hombre es cuadrpedo (Barnes 1995:91-92).
Una posible objecin a la explicacin que hemos desarrollado
acerca del rechazo de Descartes a la escolstica aristotlica es la propuesta
por John G. Cottingham (1995: 19-20). Para l, ms que una objecin a la
estructura formal del silogismo, esto es a su validez lgica, lo que el pensador
francs rechazaba es la manera en que los escolsticos hacan uso de la lgica
aristotlica. Cottingham se basa en que el autor de las Meditaciones no tena
reparos al silogismo en cuanto tal: yo mismo siempre he estado preparado
para usar silogismos cuando la ocasin lo requiriera (AT VII 522).37 De este
modo, la oposicin de Descartes a la silogstica se basara fundamentalmente
en la pertinencia de su utilizacin en ciertos contextos argumentativos o

incluso en su uso puramente mecnico. Un anlisis del empleo que da el
filsofo francs al trmino dialctica muestra segn este intrprete que los
argumentos en esta disciplina no son necesariamente errneos, si no que
muchas veces son argumentos de cajn, que se empleaban ms por un afn
de vencer en un debate que para incrementar nuestro conocimiento o para
la bsqueda de la verdad. La dialctica se transform as en un simple juego
que para ganarlo dependa sobre todo de la habilidad en la manipulacin de
cierta terminologa y reglas (cf. Cottingham 1995: 20).
74
Si bien se puede aceptar buena parte de lo que expresa este autor

acerca de la actitud de Descartes frente a la dialctica, sin embargo no
creemos que su rechazo a la misma se reduzca a un problema en cuanto
al uso del silogismo por parte de los lgicos de las escuelas. En realidad,
esta interpretacin no recoge la diferencia sustancial que existe entre dos
concepciones diametralmente opuestas de la inferencia: la facultativa que
hemos desarrollado aqu y la discursiva, en la cual se asiente el sistema lgico
de Aristteles y de los escolsticos. No se trata, creemos, de un problema de
aplicacin de la silogstica, sino de dos visiones distintas de la inferencia y,
por consiguiente, de la lgica. Adems, la afirmacin mencionada en AT VII
522 puede entenderse por el contexto en el que se inserta38 como un intento
por parte del pensador francs de mostrar la continuidad de su pensamiento
con el de sus antecesores o incluso como una autocensura que le impeda
expresar abiertamente su opinin acerca de la lgica escolstica.
Como veremos en la siguiente parte de nuestro estudio de la lgica
cartesiana, el problema se complica an ms por el hecho de que las formas
de argumentacin diseadas originalmente para sistematizar los resultados

de lo que se haba encontrado como era el caso del silogismo apodctico de
Aristteles fueron consideradas por los lgicos tradicionales como formas
de argumentacin elaboradas para obtener resultados en el contexto de la
llamada Lgica del descubrimiento.
3.2 El silogismo no tiene ningn papel heurstico, por consiguiente
ninguna utilidad
El estudio de la lgica en el siglo xvii abarcaba no solo las formas vlidas

de inferencia deductiva, sino tambin lo que puede llamarse la lgica del
descubrimiento.39 En esta concepcin amplia de la lgica, Descartes ocupa
75
un lugar preponderante. No debe causar sorpresa entonces que para muchos

de sus contemporneos Descartes en cuanto a su visin del mtodo cientfico
era percibido como bastante prximo al pensador ingls, Francis Bacon, tal
como lo atestigua una clebre carta de la princesa Elizabeth al pensador
francs fechada el 21 de febrero de 1647.40 Esta aproximacin se explica
en parte debido al cuestionamiento que realizan ambos autores, aunque
con perspectivas ciertamente diferentes, al sistema aristotlico todava
imperante. Pero, sobre todo a que igual que Bacon l fue considerado en el
siglo xvii como el gran defensor del mtodo hipottico.
Esta visin difiere con la representacin predominante de este
autor en el siglo xx, segn la cual, de alguna manera, todo el conocimiento
cientfico se deduce del cogito.41 El Novum organum y las Regulae resaltan
as la esterilidad de lgica escolstica para la filosofa natural, al ser silogismo
poco compatible con las condiciones de la invencin (cf. Charrak 2005:
473), para proponer por vas distintas un mtodo cientfico que pretende
ampliar nuestro conocimiento.
Un elemento clave para comprender por qu Descartes fue
considerado en su tiempo un partidario del mtodo hipottico es que a

diferencia de lo que sucede en nuestros das la lgica deductiva y la lgica
del descubrimiento no estaban separadas. En nuestros das, este punto de
vista puede parecer contradictorio, pues la deduccin es concebida como
un procedimiento que ante todo preserva la verdad, pero no permite
incrementar nuestro conocimiento. El siguiente pasaje, extrado de un texto
de Emily Grosholz, ilustra bien esto:42
Por otra parte en la medida en que Descartes cree que su mtodo

a la vez amplia el conocimiento y preserva la verdad, no puede ser
aplicado con xito, pues, como tal, es inexistente. Los mtodos
76
inductivos que extienden el conocimiento son corregibles, y los

mtodos deductivos que transmiten fiablemente la verdad no
pueden ser ampliativos. (1991: 8)
Grozholz tendra razn si la concepcin cartesiana de deduccin

fuese idntica a su contraparte contempornea. Hemos visto no obstante
que esto no es el caso. De este modo, la deduccin o intuicin totalizante
tal como la concibe este filsofo puede ser representada tambin como un
medio para el descubrimiento de nuevas verdades. Sin embargo, no tener
en cuenta las razones y el modo cmo se produce esta relacin que es para
mucho de nuestros contemporneos desconcertante dificultara establecer
lmites entre ambas posteriormente.
En la regla x de las Regulae, inmediatamente despus de afirmar
que los silogismos necesitan haber comprobado antes la verdad de lo que
pretenden deducir, Descartes manifiesta su rechazo de que con el silogismo
podamos conocer algo nuevo:

De donde resulta evidente que ellos mismos no aprenden nada
nuevo a partir de tal forma [del silogismo], y que por ello la
Dialctica tal como se entiende comnmente es totalmente
intil para los que desean investigar la verdad de las cosas, y que
tan solo puede servir a veces para exponer a otros ms fcilmente
las razones ya conocidas, por lo que debe ser transferida de la
Filosofa a la Retrica. 43 (AT X 406)
La dialctica tal como se conceba en la poca de Descartes era

ineficaz si se trataba de explorar los diferentes aspectos de la realidad, teniendo
a lo sumo un valor expositivo. De este modo, ms que formar parte de la
77
filosofa o incluso ser un instrumento de esta disciplina, la dialctica deba

ser incluida dentro de la retrica, tal como era entendida esta disciplina por
los Renacentistas.
4. OBSERVACIONES FINALES
En resumen, el silogismo no puede ser un instrumento de descubrimiento,

en el sentido de que la conclusin pueda decirnos algo objetivamente nuevo.
Si Descartes tal como lo sealamos antes silenci su rechazo a la lgica de
las escuelas, es claro a pesar de esto que l no consideraba la silogstica como
formando parte de la ciencia y de la enseanza. A pesar de su poltica
de templanza, l llegar a sostener algunas veces que la silogstica que se
enseaba en las escuelas no presenta valor alguno, pues la mayora de sus
tcnicas son de menos utilidad para aprender cosas que para explicar a otros
las cosas que uno ya conoce (AT VI, 17). A diferencia de su mtodo, al cual
a veces l se refiere como la lgica verdadera, la lgica escolstica no puede
ayudarnos a encontrar nuevas verdades, tan solo sirve para ordenar aquellas
verdades que ya hemos descubierto por algn otro medio.
Lo que los modernos critican en realidad es una plida

sombra de lo que quiso sugerir Aristteles por demostracin. Como lo
sealan un buen nmero de autores, los equvocos comienzan por la propia
interpretacin de lo que es silogismo aristotlico.44 As, no es de extraar que
en el siglo xvii la silogstica fuese mal entendida en muchos aspectos, tanto
por sus detractores como por su nmero cada vez menor de defensores. A
esto se aade que los cargos de circularidad formulados contra el silogismo
demostrativo dependan en gran medida de que este fuese considerado
como un instrumento de descubrimiento, algo que en realidad Aristteles
nunca pretendi.
78
Para comprender esto ltimo, es necesario intentar reconstruir

la finalidad que tena el silogismo demostrativo para Aristteles. La
interpretacin tradicional del papel de la demostracin en las ciencias era
que el campo de aplicacin del silogismo apodctico no era la totalidad de
las ciencias, sino solamente las ciencias matemticas de aquel entonces como
la aritmtica, la geometra, la estereometra, la mecnica, y la armnica que
eran por decirlo as las nicas candidatas posibles para que se aplique el
mtodo demostrativo, tal como lo conceba el filsofo griego. A diferencia
de otras ciencias menos estrictas como la fsica o la biologa, las matemticas
cumplan a la perfeccin los requisitos mencionados pginas atrs de que
la deduccin demostrativa debe estar compuesta de premisas o principios
que son verdaderas, necesarias, y universales.45 No obstante, si se realiza una
lectura ms profunda del contexto en el cual se desarrolla la teora aristotlica
de la demostracin se puede ver que las matemticas no se asociaban tan
estrechamente con sta, como se supona anteriormente.46
En realidad, el silogismo demostrativo no fue diseado como una
herramienta de investigacin, sino como un instrumento puramente expositivo

y didctico. Para Aristteles, la demostracin era ante todo un dispositivo
pedaggico que proporcionaba una explicacin de una conclusin que
se conoca de antemano. El procedimiento para la obtencin de tales
conclusiones no era proporcionado por el silogismo apodctico, sino por
otros mtodos, entre los cuales cabe sealar los tpicos. Su preocupacin
entonces era simplemente la presentacin formal y sistemtica. Aristteles
consideraba que el papel principal de los tpicos era proporcionar estrategias
para la clasificacin o caracterizacin de los problemas, de manera que
puedan ser resueltos, o descubiertos si empleamos una terminologa ms
reciente, utilizando el conjunto de argumentos, tcnicas o disputas que
79
inicialmente se desarrollaron en el contexto de la argumentacin dialctica.

Pero como el pensador griego muestra un inters cada vez ms creciente
por las propiedades formales de los argumentos y por la demostracin
cientfica, los tpicos se complementaron con una descripcin formal de
la estructura de los argumentos: los silogismos (Gaukroger 1989: 31). Esto
fue demostrado definitivamente hace ms de cuarenta aos por Jonathan
Barnes.47
NOTAS
1. AT IV, 141. Je sais quon a cr que mes opinions taient nouvelles; & toutesfois, on verra
icy que je ne me sers daucun principe, qui nait t receu par Aristote, & par tous ceux qui
se font jamais meslez de philosopher (Pars, octubre 1644). Para las citas de los textos
del filsofo francs utilizamos la edicin de referencia, Oeuvres de Descartes, rev.
ed. de C. Adam y P. Tannery, Paris: Vrin y CNRS,1964-76 (en adelante abreviado
como AT). Hemos modernizado parcialmente el texto en francs o en latn de la
edicin de AT.
2. Nos referimos a las Reglas para la direccin del espritu, obra escrita hacia 1628-1629.
En latn, primi Philosophiae inventores (AT X 375).
3. debemos demoler todo por completo y empezar de nuevo desde los cimientos (AT
VII 17). La revolucin iniciada por Descartes se expresa incluso en su forma de
escribir filosofa. Como bien lo afirma Cottingham, el radicalismo de su pensamiento
es inmediatamente evidente, incluso desde el punto de vista del estilo, contrastando
con autores anteriores como Montaigne. Al contrario del escudo protector de citas
y alusiones literarias con el que tantos escritores de finales del siglo xvi e inicios del
xvii rodeaban sus escritos, el estilo de escritura de Descartes es en extremo magro y
sin adornos (2008: 54).
4. A diferencia del jansenismo, el cartesianismo no se defina desde el principio en
trminos de proposiciones que la iglesia proclamaba explcitamente como herticas
(Orcibal 1953: 47). No obstante, despus del fallecimiento de su fundador en 1650,
el cartesianismo, sobre todo en tanto filosofa natural, se vio envuelto en controversias
teolgicas relacionadas principalmente con la eucarista. Es por esto que sus escritos
fueron ubicados en el clebre Index librorum prohibitorum de 1663. La prohibicin
estuvo precedida por la condenacin por parte de la Facultad de Teologa de
80
Lovaina de cinco proposiciones de Descartes, tres de las cuales correspondan a la

eucarista. Por ejemplo, a partir de las tesis cartesianas se poda deducir que la materia
corprea del pan eucarstico est unido al espritu a diferencia de lo propuesto en el
Concilio de Trento, donde se afirmaba que el cuerpo de Cristo est presente real y
sustancialmente en la eucarista. Sobre este punto, ver la correspondencia de 1645
con el jesuita Mesland. Esta aparente consecuencia teolgica de algunas tesis del
pensador francs paradjicamente lo haca cercano a la interpretacin calvinista de la
eucarista, segn la cual Cristo est presente solo espiritualmente en este sacramento
(cf. Orcibal 1953: 39-53).
5. Este autor se refiere a los desafos planteados por la Nueva ciencia a la fsica aristotlica,
a lo que nosotros podemos aadir tambin al sistema lgico peripattico.
6. Se trata del paradigma aristotlico de la ciencia tal como es expuesto en la Metafsica
(Met. I, 2 982a 30-32). Existan ciertamente otras concepciones acerca de la filosofa
en la Antigedad. Por ejemplo, a partir del helenismo usualmente se consideraba la
filosofa en tanto un determinado modo de vida.
7. Para usar los trminos de Gaukroger (1989: 3-4), que a su vez toma prestada esta
expresin de G. Buickerood. Este ltimo autor emplea el trmino facultativo en su
texto The Natural History of the Understanding: Locke and the Rise of Facultative Logic
in the Eighteenth Century, History and Philosophy of Logic, 6 (1985), pp. 157-190.
Buickerood, no obstante, parece considerar la lgica facultativa como un fenmeno
postcartesiano, mientras que para Gaukroger se inicia precisamente en el siglo xvi con
Descartes.
8. Decimos hasta reciente data, pues en 1989 se public un trabajo remarcable que
llen en buena parte este vaco en los estudios cartesianos. Nos referimos a Cartesian

logic de Stephen Gaukroger. En l, su autor intenta reconstruir la lgica cartesiana,
a travs de un profundo anlisis de la naturaleza de la inferencia deductiva en su
contexto histrico y su relacin con el mtodo, cf. Gaukroger S. (1989). Cartesian
Logic. Oxford University Press. Aunque mucho menos especfico que el texto de
Gaukroger, la monumental obra de W. Risse, Die Logik der Neuzeit (La lgica de
los tiempos modernos), publicada entre 1964 (primer volumen) y 1970 (segundo
volumen), represent tambin un avance muy importante en la comprensin de la
lgica cartesiana.
9. Sobre la concepcin de los Principios como libro de texto para las escuelas, vase la
carta de Descartes a Mersenne, 31 de diciembre de 1640 (AT III 276). Los Principios
de la filosofa fueron publicados por primera vez en msterdam en 1644. La primera
edicin en francs data de 1647.
10. Nos referimos claro est a los Principia, en los que retoma temas de las
Meditaciones Metafsicas (primera y segunda parte), y el tratado Acerca del mundo,
que fue publicado pstumamente. Sobre este punto, ver el artculo de Ariew R.
81
(2006). Descartes, les premiers cartsiens et la logiqu. Entre las tentativas posteriores
para escribir una fsica de corte cartesiano encontramos las Adiciones al Tratado del
hombre de Louis de la Forge. En el caso de la redaccin de un manual de metafsica
un poco ms convencional que las Meditaciones tenemos la Ontosophia de Clauberg.
Respecto a una tica cartesiana, se dispone de un tratado annimo escrito en latn
y compuesto de tres partes, que fue elaborado utilizando las expresiones del propio
Descartes sobre este tema. Sobre este punto, ver A riew 2006: 56.
11. Sobre este punto ver el texto de Garber 2000: 285.
12. El pasaje sealado tiene un problema de orden textual. En la primera edicin de las
Regulae, aparece el trmino inductio (induccin). Sin embargo, si se conserva
induccin (inductio), en vez de remplazarla por deductio (deduccin), se hara
nfasis, como seala G. Rodis-Lewis (Loeuvre de Descartes, Lib. Philosophique J.
Vrin, Pars, 1971, Vol. i, p. 171), en la analoga con la inferencia o illatio, trmino que
expresa, como seala J. L. Marin, la reduccin de la exterioridad de la deduccin
a la presencia del intuitus, y por ella el dominio del discurso se reduce al intuitus.
Seguimos tanto la edicin de A.T. como la de J. L. Marin y la del traductor de esta
obra al castellano, Juan Manuel Navarro Cordn. Las referencias al texto de Rodis-
Lewis y al de J. L. Marin han sido sealadas por este ltimo (1996: 75).
13. Sed ne deinceps in eumdem errorem delabamur, hc recensentur omnes intellects nostri
actiones, per quas ad rerum cognitionem absque vllo deceptionis metu possimus pervenire:
admittunturque tantm duae, intuitus scilicet & deduction [inductio].
Per intuitum intelligo, non fluctuantem sensuum fidem, vel mal componentis
imaginationis judicium fallax; sed mentis purae & attentae tam facilem distinctumque
conceptum, vt de eo, quod intelligimus, nulla prorsus dubitatio relinquatur; seu,
quod idem est, mentis purae & attentae non dubium conceptum, qui sol rationis
luce nascitur, & ipsmet deductione certior est, quia simplicior, quam tamen etiam ab
homine mal fieri non posse supr notavimus. Ita vnusquisque animo potest intueri, se
existere, se cogitare, triangulum terminari tribus lineis tantm, globum vnic superficie,
& similia, quae long plura sunt qum plerique animadvertunt, quoniam ad tam facilia
mentem convertere dedignantur.
14. Para diferenciar ambas se emplear en lo sucesivo intuicin simple (o intuicin sin
ms) para la aprehensin directa de las verdades, mientras que la intuicin totalizante
(o deduccin) designar la aprehensin de la conexin entre una serie de verdades.
Decimos ambas acciones, donde se puede entender como una sola accin del
entendimiento, la aprehensin directa, no mediatizada, operando a niveles diferentes.
15. En el pasaje mencionado existe una dificultad textual. El lectura que siguen Adam y
Tannery, es la de los manuscritos A y H, que dice textualmente: Con un movimiento
de la imaginacin (imaginationis motu). Al igual que Crapulli, Marion y el
traductor al castellano de las Regulae, Juan Manuel Navarro Cordn, nos parece
82
preferible leer con un movimiento del pensamiento (cogitationis motu), pues

adems del contexto se evita as la poca pertinencia de incluir a la imaginacin en la
deduccin, entendida esta ltima como intuicin seriada, habiendo sido descartada
desde la intuicin el papel de la imaginacin.
16. Si igitur, ex. gr., per diversas operationes cognoverim primo, qualis sit habitudo inter
magnitudines A & B, deinde inter B & C, tum inter G & D, ac denique inter D & E:
non idcirco video qualis sit inter A & E, nec possum intelligere praecis ex jam cognitis,
nisi omnium recorder. Quamobrem illas continuo quodam imaginationis [cogitationis:
Crapulli et Marion] motu singula intuentis simul & ad alla transeuntis aliquoties
percurram, donec prima ad vltimam tam celeriter transire didicerim, vt fer nullas
mmorise partes relinquendo, rem totam simul videar intueri; hoc enim pacto, dum
mmorise subvenitur, ingenij etiam tarditas emendatur, ejusque capacitas qudam
ratione extenditur.
17. Aliae autem mentis operationes, quas harum priorum auxilio dirigere contendit
Dialectica, hic sunt inutiles, uel potius inter impedimenta numerandae, quia nihil puro
rationis lumini superaddi potest, quod illud aliquo modo non obscuret.
18. Sobre este ltimo punto, ver la Lgica de Port-Royal iv, 2.
19. Understanding an inference consists, not in spelling out and analysing its steps,
but in trying to bypass these steps altogether so that one can grasp the connection
they exhibit in its own right, free from the mediation of logical steps, as it were
(Gaukroger 1989: 128).
20. Se trataba de que las escuelas administradas por los jesuitas asumiesen como texto los
Principia philosophiae de 1644. La Sptima serie de objeciones apareci en la segunda
edicin de las Meditaciones (1647). Como lo seala Garber, este no fue un incidente

aislado. Al escribir a su entonces discpulo Henricus Regius en enero de 1642,
Descartes explic su poltica general de temple sus puntos de vista en situaciones
delicadas para no causar hostilidad innecesaria; ver (AT III 491-92). Sobre la relacin
que mantuvo a lo largo de su vida Descartes con los jesuitas, sobre todo de la Flche,
ver el artculo de Schmaltz 1999: 38.
21. Al razonamiento circular se le denomina tambin petitio principii, expresin que
traduce una frase utilizada por Aristteles en relacin a un juego dialctico en el que
se produce una disputa de tipo formal, juego practicado en la Antigedad clsica.
22. Es importante sealar que Aristteles emplea el trmino griego syllogisms en dos
sentidos diferentes. En un sentido amplio, syllogisms es equivalente a deduccin.
El Estagirita proporciona una clebre definicin de syllogisms entendido como
deduccin en An. Pr. I 1 (24b 18-20). Para Barnes, la definicin de syllogisms puede
ser representada de la siguiente manera: , donde n es mayor que
2 y B es distinto de todos los A (Barnes 1969, p. 129). En un sentido ms restringido,
syllogisms tiene el mismo significado que nosotros damos habitualmente a este
83
trmino en castellano (vase la definicin proporcionada arriba). A esto, se aade el

empleo por parte del filsofo griego de un trmino an ms general que syllogisms
en cuanto deduccin, que sera equivalente a inferencia o deduccin en el sentido
contemporneo de un argumento deductivamente vlido. Aristteles utiliza para
denotarlo la palabra griega anagkaion (necesidad), que en el contexto de los
Analticos primeros puede ser equivalente a inferencia (cf. An. Pr I 32, 47a33-5). As,
todos los silogismos tal como se entiende hoy son casos especiales de syllogisms,
mientras que todos los syllogismo o deducciones son casos de anagkaion o inferencia.
Cuando syllogisms se refiera al uso ms general, nosotros lo traduciremos usualmente
como deduccin. En el caso del razonamiento que conduce a la demostracin, en
griego syllogisms apodiktiks o simplemente apodexis, se emplear las expresiones
deduccin demostrativa o silogismo demostrativo para su traduccin, teniendo en
cuenta que Aristteles usa en este contexto syllogisms en un sentido amplio, es
decir en tanto deduccin. Si a pesar de todo continuamos empleando la traduccin
incorrecta de silogismo demostrativo, es sobre todo para no causar algn grado de
confusin en los lectores acostumbrados a esta versin. Tambin utilizaremos las
expresiones deduccin o silogismo apodctico.
23. Un ejemplo paradigmtico de silogismo definido de esta manera es BARBARA, un
modo de la primera figura:
Todo lo que piensa tiene espritu Premisa mayor
El alma piensa Premisa menor
_________________________________________________________
El alma es espiritual Conclusin o Pregunta
24. Ver tambin An. post. I 2, 71b 18.

25. La definicin de deduccin o silogismo demostrativo mencionada aqu aparece
en Barnes 1981: 17-60. Sin embargo, a diferencia de Barnes, que presenta una
definicin recursiva en dos pasos, nosotros hemos considerado tres.
26. Atqui ut adhuc euidentius appareat, illam disserendi artem nihil omnino conferre
ad cognitionem ueritatis, aduertendum est, nullum posse Dialecticos syllogismum arte
formare, qui uerum concludat, nisi prius eiusdem materiam habuerint, id est, nisi
eandem ueritatem, quae in illo deducitur, iam ante cognouerint[]
27. Ver tambin AT VI 17, AT IXB 13.
28. Atque in hoc uno Dialecticos imitamur, quod, sicut illi, ad syllogismorum formas
tradendas, eorumdem terminos, siue materiam cognitam esse supponunt, ita etiam nos
hic praerequirimus, quaestionem esse perfecte intellectam.
29. Descartes no dice claramente por qu l considera que la silogstica es circular. El
pasaje de la Regla 10 antes mencionado solo dice que lo es. Gaukroger plantea la
hiptesis plausible de que l tiene en mente los argumentos, sobre todo escpticos,
84
contra la lgica aristotlica en la Antigedad, tal como aparecen en los Academica

de Cicern (Libro ii, xiv-xxx) y en los Esbozos pirronianos de Sexto Emprico (PH, ii
134-244). Ver tambin de este ltimo autor los argumentos en contra del silogismo
en Contra los profesores (Adversus mathematicos, ii, 300-481).
30. Ambas exposiciones clsicas de la circularidad del silogismo son sealadas tambin
por Gaukroger. Este intrprete recoge las diferentes crticas al silogismo formuladas
en la Antigedad, sobre todo por autores escpticos como Sexto Emprico (cf.
Gaukroger 1989: 11-12). Nosotros no seguimos aqu su presentacin sobre este tema.
31. Un desarrollo del primer argumento se puede encontrar en el texto de Gaukroger
antes mencionado (1989: 11ss), que a su vez sigue en buena parte los aportes dados
por J. Barnes sobre este tema.
32. Esta palabra procede de la expresin griega, diallln, que significa uno por el otro,
y el otro por uno. El dialelo no concierne nicamente argumentos o sistemas de ms
de dos proposiciones, sino que como lo muestran los usos que le da Sexto Emprico
se puede aplicar tambin a definiciones.
33. PH 1.164177. Ver tambin DL 9.8889. Los otros cuatro modos son la regresin al
infinito, la hiptesis (o suposicin sin proporcionar argumento alguno), el desacuerdo
existente tanto entre los puntos de vista filosficos como los puntos de vista de la
vida ordinaria, y la relatividad en relacin con el objeto que se juzga y de las cosas
observadas junto con l.
Se desconoce quin fue exactamente Agripa, probablemente un filsofo romano que
vivi entre el siglo I y el siglo II d.C.
34. La palabra cosa puede hacer referencia aqu a la conclusin.

35. Emanaciones puede hacer referencia aqu a la sudoracin, visible, que se tiene por un
signo de la existencia de poros imperceptibles en la piel. No obstante, Digenes no
dice cmo la existencia de poros invisibles podra ser utilizada para establecer, a la
inversa, las emisiones visibles, con el fin de formar la segunda parte de dialelo. Una
posible aplicacin del ejemplo de Digenes al caso de los cerdos, donde se emplea
emanacin en tanto sudoracin, vase Sexto Emprico (PH ii 140, 142, Ad. Math.
viii 306, 309).
36. Barnes 1995: 91ss. Se trata de la edicin italiana de The Toils of Scepticism, publicada
en 1988 con el ttulo: Aspetti dello scetticismo antico.
37. Asimismo, el propio Descartes parece haber admitido sin problema que los silogismos
podan en verdad aportar pruebas demostrativas sobre todos los temas (AT V 175).
38. Se trata de un pasaje que pertenece a la Sptima serie de objeciones, es decir, son las
respuestas que da Descartes al jesuita Pierre Bourdin.
39. Las lgicas del descubrimiento son las diferentes metodologas, que permiten la
obtencin de resultados en la ciencia. Empleamos el plural, pues en realidad existen
85
mltiples mtodos de descubrimiento, siendo el ms conocido la induccin. De

este modo, I. Lakatos (1970: 103ss) menciona cuatro lgicas del descubrimiento: el
inductivismo, el convencionalismo, el falsacionismo metodolgico de Popper, y su propia
propuesta, la metodologa de los programas cientficos de investigacin. Como hemos
visto, los tpicos de Aristteles pueden ser considerados tambin como un mtodo del
descubrimiento. Es importante notar que, algunas veces, estas lgicas se conciben
como auto-excluyentes.
40. Il ma dit que Bacon lui a premirement rendu suspecte la philosophie dAristote, et
que votre mthode la lui a fait entirement rejeter (Carta de la Princesa Elizabeth a
Descartes del 21 de febrero de 1647, AT IV, 619). La princesa Elizabeth se refiere al
testimonio del mdico Weis.
41. Esta interpretacin depende de una visin orientada casi exclusivamente a la doctrina
cartesiana de las ideas. Como lo seala Gaukroger (1989: 131) este prejuicio se
remonta al siglo xvii, siendo los responsables en buena parte Arnauld y Nicole, que
proponen en la Lgica de Port-Royal (1662) un modelo geomtrico de la invencin,
que depende en gran medida de la reflexin sobre lo que est contenido en las propias
ideas. Este modelo resta importancia a la observacin y el experimento, aunque
curiosamente Arnauld aboga tambin por un razonamiento probabilstico (Lgica,
iv 23).
42. Se trata de la obra, Cartesian Method and the Problem of Reduction.

43. unde patet, illos ipsos ex tali forma nihil noui percipere, ideoque uulgarem
Dialecticam omnino esse inutilem rerum ueritatem inuestigare cupientibus,
sed prodesse tantummodo interdum posse ad rationes iam cognitas facilius aliis
exponendas, ac proinde illam ex Philosophia ad Rhetoricam esse transferendam.
Este pasaje es la continuacin del mencionada en la pgina xx (atqui ut adhuc[]).

44. Sobre las interpretaciones desacertadas del silogismo a lo largo de buena parte de la
historia, ver el trabajo de J. Lukasiewicz La silogstica de Aristteles desde el punto de
vista de la lgica formal moderna, 19511, 19572, 1977 (edicin en castellano).
45. Ver la definicin de deduccin o silogismo demostrativo antes mencionada.
46. Sobre este punto, ver Barnes 1969: 127. Este intrprete proporciona a lo largo de su
artculo una serie de pruebas que demuestran lo afirmado arriba.
47. La teora de la ciencia demostrativa nunca fue destinada a orientar o formalizar
la investigacin cientfica. Se refiere exclusivamente a la enseanza de hechos ya
alcanzados, no describe cmo los cientficos operan, o deberan, al momento de
adquirir conocimientos. La demostracin ofrece un modelo formal de cmo los
maestros deben impartir conocimiento (Barnes 1969: 138). cf. Barnes 1975, pp.
65-87; se trata de una versin revisada de un artculo publicado originalmente en
1969 en la revista Phronesis.
86
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91
EL APORTE DE JUAN PABLO II A LA DOCTRINA SOCIAL DE

LA IGLESIA*
Luigi Negri**
Universidad Catlica del Sacro Cuore
Obispado de San Marino-Montefeltro
segretario@luiginegri.it
Resumen: El presente trabajo pretende evidenciar el aporte dejado por el

papa Juan Pablo II para fortalecer la Doctrina Social de la Iglesia. En un
primer momento, se analiza la herencia dejada por cuatro de sus antecesores,
como fueron Po IX, Len XIII, Po XI y Po XII, quienes tuvieron una
participacin fundamental dentro de la vida de la Iglesia por afrontar los
embates de la modernidad. En un segundo momento, nos detenemos en la
figura de Juan Pablo II para realizar un anlisis de su actuacin en la vida de
la Iglesia desde la perspectiva de la nueva evangelizacin. Para tal efecto,
se plantea una revisin de cuatro documentos en los que Juan Pablo II
aborda aspectos fundamentales de la vida del hombre, como son Redemptor
Hominis, Lavorem Excersens, Sollicitudo Rei Socialis y Centesimus Annus.
* Traduccin de Ma. Teresa Briozzo Pereyra.

** Mons. Luigi Negri es doctor en Filosofa por la Universidad Catlica del Sacro Cuore de
Miln y licenciado en Teologa. En el ao 2005 fue ordenado Obispo de San Marino-
Montefeltro. Es un gran estudioso del Magisterio Pontificio y de la Doctrina Social de
la Iglesia. Ha escrito ms de 30 libros y ensayos, entre los cuales podemos mencionar Lo
stupore di una vita che si rinnova (Roma: Cantagalli, 2008), Emergenza educativa - Che
fare? (Roma: Fede & Cultura, 2008), Con Galileo oltre Galileo (Roma: Sugarco, 2009),
Parole di Fede ai Giovani (Roma: Fede & Cultura, 2010), Perch la Chiesa ha racione
(Roma: Lindau, 2010) y Fede e Cultura. Scritti scelti (Roma: Jaca Book, 2011)..
93
Luigi Negri
Finalmente, se concluye sealando lo siguiente: (a) el trabajo realizado por

el papa Juan Pablo II durante su pontificado ha sido trascendental para dejar
en claro que el hombre encuentra su fundamento en Cristo verdadera
identidad humana; (b) la Iglesia, gestora de la humanidad, recibe este
legado para que a travs de su Doctrina Social sea manifestado al hombre de
hoy con el fin de que logre una vida ms humana.
Palabras clave: Doctrina Social de la Iglesia, modernidad, laicismo, Iglesia,
nueva evangelizacin, humanidad, Cristo, Juan Pablo II.
JOHN PAUL IIS CONTRIBUTION TO THE SOCIAL DOCTRINE
OF THE CHURCH
Abstract: This paper aims to highlight the contribution made by Pope
John Paul II to strengthen the Social Doctrine of the Church. Firstly, the
analysis of the legacy left by four of his predecessors, Pius IX, Leo XIII, Pius
XI and Pius XII, who all had a major involvement in the life of the Church
to face the onslaught of modernity, is made. Secondly, it focuses on John
Paul IIs figure for an analysis of his performance in the Churchs life from
the perspective of the new evangelization. For this purpose, we make a

review of the four documents in which John Paul II addresses critical aspects
of human life such as Redemptor Hominis, Lavorem Excersens, Rei Socialis
and Centesimus Solicitudo Annus. Finally, the paper is concluded by stating
the following: (a) the work done by Pope John Paul II during his pontificate
has been crucial to make clear that man finds his rationale behind Christ -
true human identity, (b) the Church, responsible of mankind management,
receives this legacy in order to be manifested to todays man through the
social doctrine so that he achieves a more human life.
Keywords: Social Doctrine of the Church, modernity, laicism, Church,
new evangelization, humanity, Christ, John Paul II.
94
EL APORTE DE JUAN PABLO II A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
1. INTRODUCCIN
L
a Doctrina Social de la Iglesia nace en los ltimos 150 aos no para
responder a problemas particulares, sino que nace del desencuentro
entre la Iglesia y la modernidad. Recordemos que para la modernidad
la poltica era todo. Se trata de un mundo construido sobre la razn sin Dios
al servicio del poder.
El hombre moderno conoce cientficamente y organiza los objetos,
y el nico objetivo de la razn humana es organizar las cosas para el hombre.
La modernidad quiere un humanismo sin Dios, por eso divide ciencia y fe.
Hay un atesmo que se revela progresivamente en el tiempo. Pablo VI haba
percibido en profundidad la crisis moderna y la ha expresado en la carta
Evangelii Nuntiandi.
La modernidad se juega el destino del hombre en la Poltica y en el
Estado. A partir de la Revolucin Francesa, el Estado se asume la funcin
de hacer feliz al hombre; la Ilustracin es el predominio de la inteligencia
que impone la virtud poltica con violencia. La verdad entonces ya no es la

revelacin de lo que es, sino de lo que se construye solo con la razn.
Esta es la cuestin de la Doctrina Social de la Iglesia: oponer al
atesmo una doctrina libre y abierta, ya que se puede ser moderno sin ser
ateos. Se trata de ofrecer otra visin de la vida, de una vida para la verdad y la
libertad; esta es la presencia misionera de la Iglesia en la sociedad moderna.
En la concepcin de Estado se juega el destino del hombre. Este es el
contexto de la Doctrina Social de la Iglesia.
Para tener una nocin sinttica se puede expresar en una
contraposicin de dos visiones de la realidad. A continuacin se presentar
esta idea:
95
Luigi Negri
Criterios Principios laicistas Principios cristianos
Prioridad sobre la Prioridad de la persona sobre la

persona. sociedad.
Primero la sociedad, las El hombre tiene conciencia de la
leyes, las condiciones y realidad, es un hombre que conoce y
condicionamientos. ama a los hombres que encuentra. La
Si uno posee las leyes de la sociedad nace del encuentro entre el
sociedad hace un hombre hombre y la mujer; la familia es la clula
Persona distinto, de acuerdo a ella. de la sociedad. El pueblo defiende su
La sociedad hace al tierra, se da su idioma, es la base de la
hombre sujeto de algunos cultura. Este hombre tiene conciencia
derechos. de persona y de pueblo. A su vez se
da instituciones para defenderse. La
sociedad nace de abajo, es decir del
hombre que vive.
Prioridad del Estado Prioridad de la sociedad sobre el

sobre la sociedad, Estado.
c o n s i d e r a d a
desordenada y violenta. El Estado es una ayuda para la sociedad.

Santo Toms deca que el Estado debe
El Estado es el orden tender a servir al bien comn de la
(Hobbes), es la sociedad sociedad. Por tanto, el estado es legtimo si
pensada. busca el bien comn.
Sociedad
El hombre se vuelve lobo Len XIII explic estas verdades en
para el hombre, por eso las encclicas Libertas, Inmortale Dei.
se necesita un Estado No se trataba de un Estado laico no
fuerte que aparece como confesional.
la sociedad perfecta. El Estado est al servicio de la sociedad.
No interesa la forma de gobierno, lo que
interesa es que sirva al pueblo.
96
Separacin de la Distincin entre la Iglesia y el

Iglesia del Estado. Estado (con papa Gelasio).
Es un principio de la La Iglesia es una cuestin de la
primera Revolucin conciencia y de la vida de la Iglesia.
Francesa. El Estado no tiene poder sobre la
Esta separacin se Iglesia.
vuelve sujecin de la Los laicos tienen que intervenir en la
Relacin Iglesia al Estado. poltica.
Iglesia y La Iglesia si tiene una Esta distincin ha salvado la
Estado expresin lo es bajo el conciencia de los pueblos.
Estado.
De esta manera se crea
el concepto de Religin
del Estado, formulado
en la Iglesia Protestante.
Emerge el concepto de libertad de la Iglesia como libertad para

ejercer la misin. Los Concordatos han sido hechos para salvar la libertad de

la misin de la Iglesia, condicionada por los regmenes polticos, no por su
aspiracin hegemnica. La Iglesia es una realidad presente dentro de la vida
del pueblo como servicio.
1.1 La herencia que Juan Pablo II recibe de la Iglesia
Existen algunos puntos de enlace con el pasado que son determinantes.

Estos son los que siguen:
Po IX: Un primer momento lo encontramos con el considerado
Papa enemigo del laicismo. Este Sumo Pontfice tuvo una conciencia
clara del desarrollo del laicismo y fij las distancias entre el laicismo
97
Luigi Negri
y el cristianismo. Haba comprendido que la lejana del hombre de

Cristo es una distancia del hombre de s mismo.
Un punto significativo fue manifestado en el Syllabus, es
decir, en las 30 proposiciones laicistas condenadas por la Iglesia. El
Papa pasa de los principios de orden filosfico a los principios de la
relacin entre fe y razn. El documento es clarsimo e iluminador
acerca de la naturaleza del laicismo.
Toda la grandeza de la Iglesia en el siglo xx fue el defender su
diferencia con el Estado. La grandeza de una sociedad depende de la
variedad, de las diferencias. La Iglesia, al trabajar por la libertad de los
cristianos, lo ha hecho por la libertad de todos los hombres. Somos
distintos, debemos compararnos a partir de las diferencias, ya que
esta da la posibilidad del dilogo.
En cambio, el objetivo de la sociedad laicista es que no
existan diferencias. La Iglesia no podr aprobar el Estado como
origen y fuente de todos los derechos, ni un Estado que goza de un
derecho sin lmites. Tal Estado es el autoritarismo total, en el cual ya

no existen lmites para l.
Para la Iglesia el Estado tiene el lmite objetivo de la persona,
de la conciencia, de las relaciones parentales; estos son lmites que el
Estado tiene que reconocer. Hay derechos de la naturaleza humana
que son previos y proceden del hecho fundamental de que el hombre
es imagen y semejanza de Dios.
Len XIII coincide con el nacimiento formal de la Doctrina

Social de la Iglesia. Para l la sociedad es el lugar de la libertad, una
libertad que no es instintividad. Pero tenemos que acordar que sin
98
verdad no hay libertad y esta no es la libertad de escoger, sino que es

responsabilidad de la persona frente a la historia, frente a s misma,
frente a Dios. La sociedad se construye en el mbito y respeto de la
libertad. Por eso, la imagen del Estado debe ser la del servidor del
bien comn, de la totalidad de la persona y de la sociedad.
En Rerum Novarum (RN), Len XIII afronta la situacin
de los trabajadores. Era el tiempo de la lucha entre dos sistemas:
Liberalismo y Socialismo Colectivista. Sin embargo, la Iglesia no
propone un tercer camino, sino que se juega con la caridad.
En primer lugar, la Iglesia defiende el derecho fundamental
de la propiedad, aunque la propiedad no es presentada como un valor
absoluto. Afronta el problema teniendo en cuenta todos los factores;
configura una visin realista de la vida social, no desde la perspectiva
de la ideologa, sino desde una hiptesis de solucin de una presencia
social en la economa. El nuevo planteamiento consiste en vivir la
libertad.

Len XIII tuvo la conciencia del tiempo que le tocaba vivir.
Es as que, propone la grandeza de la tradicin cristiana.
Po XI vivi en su pontificado un tiempo caracterizado por el

laicismo y los totalitarismos, entendidos como fuerza religiosa.
El totalitarismo es intrnsecamente perverso porque destruye al
hombre.
La labor de Po XI fortalece la conciencia cristiana porque
retoma la vida religiosa de la Iglesia como misin en el presente. En
esta realidad comprendi que el pueblo y la familia son fundamentales;
se trata de una organizacin de las fuerzas que intervienen en la
99
Luigi Negri
sociedad. Fue el Papa de la Accin Catlica, de las instituciones

seculares. Fue el comienzo del pluralismo eclesial que se expresara
luego con amplitud en el Concilio Vaticano II.
Su encclica Quadragesimo Anno (QA) realiza una lectura
proftica de los lmites del estatismo, leyendo ms all de las
apariencias. La exigencia fundamental era la que llamar cultura. La
cultura es la conciencia crtica y sistemtica de la realidad que se debe
respetar y favorecer.
En la sociedad existen por un lado la familia que tiene
derecho a educar y por otro los grupos sociales que crean realidades
culturales. El Estado debe ayudar a realizar estos derechos, no puede
sustituirse ni a la familia, ni a los grupos. Aparece ya delineado el
Principio de Subsidiariedad del Estado que est en el origen de las
instituciones. El Estado ayuda a la sociedad para que sea ella misma,
no se impone sino que sirve; cuando el Estado realiza este servicio es
l mismo, de lo contrario es una realidad negativa.
Po XII hace ver cmo el laicismo acabar en un desastre, ya que

ese proyecto de una humanidad sin Dios terminar por destruir
al hombre. Un hecho patente de esto se manifiesta en la Segunda
Guerra Mundial.
El Papa comunica una certeza de fondo: si la fe vuelve a ser
vivida puede nacer un tiempo de libertad y de paz. Por eso reclama a
la Iglesia su actividad misionera. Advierte el peligro de la masificacin
y alude a la ideologa del modo americano de vivir.
Hay un cambio fundamental en la Doctrina de la Iglesia
frente a la dictadura del siglo xxi, que es la dictadura del tecnicismo
100
que dispone del hombre. El magisterio de Juan Pablo II plante este

lgido problema en la encclica Evangelium Vitae (EV).
1.2 La herencia que entrega Juan Pablo II
Juan Pablo II comienza recibiendo el magisterio del Concilio Vaticano

II y del clarividente Pablo VI. Sintetiza su tarea en una frase: la nueva
evangelizacin, que vibra ya desde su primera encclica Redemptor Hominis
(RH). En ella, vuelve a proponerle Cristo al hombre como acontecimiento
de vida; define la misma evangelizacin como reabrir el dilogo entre Cristo
y el corazn humano. La Iglesia es misionera porque sirve a este dilogo
viviente, y este es posible porque el corazn del hombre est vivo. El Papa
vio que la modernidad termina con la muerte del hombre; para el atesmo
el hombre le pertenece al mismo hombre. El atesmo no es un fenmeno de
hoy, sino que hoy se teoriza sistemticamente y se lleva a la prctica.
La originalidad de Juan Pablo II fue descubrir que el hombre resiste
frente a los repetidos embates del atesmo. La invasin de las doctrinas

y prcticas hacen surgir en corazn del atesmo un innegable despertar
religioso; por eso el hombre resiste al atesmo.
La genialidad de Juan Pablo II es que ha sabido entrar en la
profundidad del corazn del hombre de hoy y ha descubierto su deseo de
vivir. Es por eso que desde el primer da de su pontificado dijo: Abran las
puertas a Cristo.
Desde entonces la Iglesia ya no se plantea el problema de las
ideologas, sino la tarea de revelar al hombre la verdad del hombre que se
manifiesta en el Hombre por excelencia. La humanidad de Cristo se ha
convertido en el lugar en donde el hombre puede encontrar su humanidad.
101
Luigi Negri
Esta es la forma como Juan Pablo II toma la herencia del pasado volvindose
al corazn del hombre.
El Papa manifiesta que su certeza es la de la Iglesia, expresada muy
bien por Pascal: El hombre supera al hombre, es ms que todo el mal que
hizo y padece; es un infinito indestructible.1 Los totalitarismos han acabado
con el fsico de millones de personas, con la moral y la cultura de muchos
hombres; de hecho los antroplogos hablan de un cambio antropolgico.
Pero el corazn del hombre es invencible porque ha sido salvado por la
muerte y resurreccin de Jesucristo (RH 13-14).
Si la Iglesia debe volver a abrir el dilogo entre Cristo y el hombre,
la Doctrina Social hace concreto e histrico este dilogo. De manera que
muestra al hombre el verdadero Hombre y le seala que este tipo de hombre
es quien puede crear un mundo ms humano. Esta realidad provoca plantear
dos preguntas esenciales: (a) en qu sentido Cristo revela al hombre su
identidad?2 y (b) cmo el Hombre verdadero cambia la historia?
2. MAGISTERIO DE JUAN PABLO II

Para el anlisis y desarrollo de las cuestiones planteadas se hace necesario

realizar una revisin del corpus de los documentos propuestos por Juan Pablo
II durante su pontificado. En ellos, Juan Pablo II procura mostrar al hombre
la clave para afrontar las consecuencias de las ideologas de la modernidad.
Los documentos citados a continuacin tienen como primordial funcin
1
Vase para mayor informacin el portal del Vaticano. Disponible en <http://www.vatican.
va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20121107_
sp.html>. Consulta hecha en 20/01/2014.
2
Nos puede dar la pista la frase de Pilatos: Aqu tienen al hombre (Jn 19,5), aunque
Pilatos no lo sabe, lo seala: aqu est la humanidad verdadera, esa humanidad que da la
verdadera estatura del ser humano.
102
develar al hombre la verdad del hombre, es decir Cristo, verdadera

humanidad e identidad del hombre.
Redemptor Hominis (RH), 1979: El Redentor del hombre,

primera encclica escrita por Juan Pablo II, analiza los problemas
contemporneos del hombre y traza las pautas para una respuesta a
partir de la verdadera comprensin del ser humano.
Evangelium Vitae (EV), 1995: El evangelio de la vida, en esta
encclica el Papa se preocupa por evidenciar y rescatar el valor y el
carcter de inviolable de la vida de todo hombre.
Laborem Excercens (LE), 1981: Esta encclica se public en el
90. aniversario de la Rerum Novarum y aborda la concepcin del
hombre desde la perspectiva del trabajo como una actividad que
dignifica la realizacin humana.
Sollicitudo Rei Socialis (SRS), 1987: Esta encclica se escribi con
ocasin de los 20 aos de la Populorum Progressum, manifiesta la

preocupacin social de Iglesia y aborda los temas fundamentales de
la problemtica del hombre como desigualdad social y econmica,
destino universal de los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo.
Centesimus Annus (CA), 1991: Juan Pablo II, con ocasin de
los 100 aos de la Rerum Novarum, escribe esta encclica con el
propsito de actualizar el trabajo de sus predecesores en relacin a
los problemas actuales del hombre y del desarrollo de los pueblos.
3. LECTURA DE LA MODERNIDAD POR EL PAPA JUAN PABLO II
En la encclica Redemptor Hominis (RH) se encontr una pista orientadora

acerca de las cuestiones planteadas en este trabajo. Se nos dice que el hombre
103
Luigi Negri
es el camino de la Iglesia hacia la verdad, que se opera en el encuentro con

Cristo. Si ambos caminan juntos el hombre y Cristo, es posible encontrar la
verdad que aspira el ser humano (cf. RH 15-17).
La Iglesia, que camina abrindose al hombre, cmo percibe a la
modernidad? El Papa observa que en la modernidad aparecen dos palabras
inquietantes:
a) La humanidad est alienada por el miedo. Justamente la ausencia

de miedo es signo de la verdad. Pero de qu tiene miedo el hombre
de hoy? Es que, junto con los medios que el hombre tiene a
disposicin, este percibe una amenaza, ya que el mismo hombre
puede utilizarlos en contra del hombre. Esto pone en evidencia que
no es ni la ciencia ni la tcnica lo que le da seguridad a la humanidad;
lo que le da seguridad es la madurez del hombre. Vemos que estos
medios dan poder mas no madurez.
La humanidad exige ser ms y no tener ms. El progreso
tcnico no es suficiente para asegurar la plena humanidad. El

instrumental que el hombre tiene es ms bien una amenaza de
violencia, porque frecuentemente lo usa para dominar. El problema
no est en el poder, sino en la verdad.
Es por eso que al fin de la modernidad el hombre aparece
pequeo, no tiene criterio ni sensatez para usar el poder. El hombre
culto es el que tiene conciencia de su identidad, es quien puede
usar de las cosas. En realidad este miedo abre la pregunta: estamos
progresando o retrocediendo?
Se constata que el hombre no es capaz de realizarse solo con
los medios de la ciencia y de la tcnica; necesita vivir el problema
104
de la verdad. Debe aprender a desvelar el Misterio para encontrar el

sentido de la vida que ha perdido.
Juan Pablo II ha enseado, no solo a los cristianos, sino
a todos los hombres, que se puede ir ms all del poder, que se
puede llegar a la verdad y entonces abre la pregunta sobre Dios. No
sabemos cul es el rostro de la posmodernidad, pero el hombre debe
saber que puede no morir si reabre la cuestin de su identidad; y
solo Cristo puede darle la respuesta (cf. RH 16).
b) La segunda palabra que aparece en el balance de la modernidad es la

mentira. El hombre que no vive en la realidad vive en la mentira.
El Papa ensea genialmente en qu consiste la mentira.
Al hombre delineado por la poltica se le dice que es libre, pero
en realidad se le obliga a obedecer, se le considera un nmero;
los derechos humanos proclamados son vacos y son escasas las
situaciones en que han sido experimentados. La poltica no crea
el bien; es positiva si el hombre la vive buscando el bien, de lo

contrario es mentira (cf. RH 17).
El siglo xx se ha vivido en esta mentira, pero la puede
superar retomando la cuestin de la verdad, y Dios que es la verdad
sigue hablando al hombre de hoy. Es as como Juan Pablo II ha
penetrado con el hombre en la modernidad, hablando no solo a los
cristianos, sino a todos los hombres que buscan la verdad.
Ms all de los lmites de la modernidad est presente la
bsqueda de lo bueno, de lo bello, de lo verdadero. La Iglesia recorre
este camino y llama al hombre a recorrerlo. La Doctrina Social de la
Iglesia ensea cmo el hombre puede cambiar la historia. Asimismo,
105
Luigi Negri
Cristo revela al hombre toda la verdad del hombre. Naturalmente,

el hombre busca esta verdad que Dios le ofrece; es responsabilidad
suya seguir buscndola (RH 10).
3.1 Recursos que evidencian la realizacin del hombre
El primer recurso social es la cultura
El hombre es sujeto de cultura, es el modo con que vive su humanidad; vive

en tensin para descubrir el sentido de su vida. La cultura se refiere al ser, no
al tener; en esto consiste la impostacin del problema humano. La cultura
no es suma de cosas, sino la verdad que madura en el corazn del hombre.
En nuestra cultura, el hombre es pobre respecto al ser aunque sea ms rico
en el tener. El hombre moderno es un brbaro, es decir, no tiene el sentido
de la realidad y de la historia. El tener pertenece a la cultura secundaria y
no es sobre esta donde se juega el destino del hombre, sino sobre la cultura
primaria del ser y de su verdad.
La cultura nace de la libertad. El corazn del hombre no puede

sufrir condicionamientos totales por mucho tiempo, prueba de ello es cmo
su ansia de libertad sobrevivi a los regmenes totalitarios. Por lo tanto, el
primer gran recurso social del hombre es la cultura que es un movimiento de
humanizacin. Mientras la cultura humaniza, la ideologa deshumaniza. El
hombre que supera la modernidad puede hacer cultura, tomando conciencia
de su humanidad. Lo importante es mantener abierta la pregunta por el
sentido de la vida. Si el hombre no se pregunta por el sentido de la vida es
intil decirle que Cristo es el sentido de la vida.
La Doctrina Social de la Iglesia se propone hacer cultura con su
razn. Hoy, el problema de la vida no es saber si Dios existe o no, sino saber
106
cmo ser felices. Pero el hombre sin Dios no es feliz y se desintegra. Es

necesario plantear el problema de la vida, es decir, de la cultura. El primer
recurso social es ayudar a vivir. Este recurso, evidentemente es terico, ya
que trata de conocer la realidad, pero el conocimiento seala la verdad.
El segundo recurso social es el trabajo
Este tema se trata en Laborem Excercens (LE). Es el hombre quien ejerce el

trabajo y quien vive esta dimensin de la vida. En el trabajo el hombre juega
su cultura en la realidad, hacindola coherente con la visin que tiene de la
realidad. La cultura debe terminar en el trabajo segn la verdad.
La verdadera diferencia entre el hombre y el animal no est en
la razn, sino en el trabajo. Hoy tenemos diferentes tipos de inteligencia
artificial, pero ningn instrumento trabaja, ninguna inteligencia artificial
puede transformar la realidad. Un trabajo sin cultura es un pragmatismo
que no deja huella en la historia. El hombre entra en la sociedad con dos
instrumentos: la cultura y el trabajo, y con ellos llega a la plenitud de su

humanidad; se trata de una circularidad que no termina y el hombre es
quien realiza este pasaje.
Por tanto, el trabajo no son las coyunturas econmicas, polticas o
histricas. El trabajo tiene aspectos objetivos, que se pueden reducir a leyes
(trabajo tecnolgico), pero la tentacin es pensar que el trabajo es cuestin de
tecnologa. Hay una dimensin subjetiva del trabajo que no puede anularse
por la dimensin objetiva. El sentido subjetivo del trabajo est dado por
el hecho de que quien realiza el trabajo es un hombre y en ello expresa
su humanidad, dominando la realidad. Juan Pablo II habla del Evangelio
del trabajo, que proviene de toda la tradicin cristiana. Entonces lo que
107
Luigi Negri
determina el valor del trabajo es que es el hecho de que sea realizado por una
persona; en esto consiste su dignidad.
El fin de cualquier trabajo es la realizacin del hombre. A travs de
la accin, el hombre realiza lo verdadero, y su importancia consiste en que
en esta tarea el hombre se juega todo su ser. No se puede alterar la primaca
de la subjetividad sobre la objetividad del trabajo. El problema del trabajo
est en la consideracin de quin es el que trabaja y cmo lo realiza. Por ello,
los protagonistas del mundo del trabajo son los hombres del trabajo, no los
trabajadores enunciados en un rol; es en el trabajo donde el hombre expresa
su humanidad.
Este aspecto fundamental del trabajo se enriquece con el valor de
la solidaridad operativa. Los hombres del trabajo enfrentan la vida social
jugando en el trabajo su humanidad. El trabajo no es una particularidad
tecnolgica o econmica (cf. LE 6). En la encclica, el trabajo aparece como
un bien del hombre como tal. El problema del trabajo no es el choque
entre capital y trabajo. Lo decisivo es que el trabajo sea considerado en su
pertenencia al hombre y a su dignidad (cf. LE 9-10).
La familia y la nacin nacen del trabajo de la persona, y por eso

es el hombre quien crea la sociedad. Ciertamente no es solo creacin de la
persona, hay pesados condicionamientos ideolgicos, pero no sustituyen el
planteo del trabajo.
Si se contrapone el capital y el hombre, uno de los dos debe ser
suprimido; se debe superar esta imagen ideolgica del trabajo, afirmando
su verdadera dimensin (cf. LE 13). El economismo como el materialismo
son dos planteamientos equivocados. El centro est en la personalidad
que trabaja, aqu est el punto de vista original para enfrentar todos los
problemas del trabajo. Se trata de poner todos los problemas del trabajo en
108
los derechos y dignidad del hombre que trabaja. El trabajo es una realidad
mvil porque los hombres que trabajan son dinmicos.
En LE, vemos que los sindicatos no estn planteados como
estructuras de reivindicacin, sino con una funcin educadora para formar
en la moral del trabajo. Al final de la encclica, el Papa individualiza la
responsabilidad de la Iglesia, que es de carcter educativo, terico y prctico.
La cultura humana y el trabajo expresan al mximo la fe y la dimensin tica
del hombre. La Iglesia ensea que el trabajo es un valor fundamental en la
Revelacin cristiana.
El valor del trabajo se desarrolla en la espiritualidad del trabajo.
El trabajo es la participacin a la obra creadora de Dios, por eso todo trabajo
eleva al hombre sobre s mismo; en l, el hombre respira una dimensin de
infinito. Se trata de una experiencia anloga a la del amor entre el hombre y
la mujer; en el amor humano se respira algo de infinito. En el trabajo y en el
amor el hombre colabora con Dios.
Estas son las condiciones para afrontar el trabajo. Cristo es el
hombre del trabajo, no solo porque trabaj como hijo del carpintero, sino

porque para nosotros el hijo del carpintero es el Hijo de Dios que trabaja.
Por lo tanto, el cepillar, clavar, encolar es trabajo del Hijo de Dios. Pero el
trabajo del Hijo ha alcanzado su culmen en el trabajo de la Pascua.
No podemos pretender que el trabajo no sea sacrificio, ya que hace
vivir de alguna manera la muerte, pero tambin la resurreccin. Si junto a
los hombres del trabajo estn los hombres de fe, el trabajo se vuelve ms
vivo, se vuelve servicio al bien histrico de la humanidad.
3.2 Juan Pablo II, la DSI y el corazn del hombre actual
109
Luigi Negri
Hay otra idea importante en la Doctrina Social de la Iglesia y

es la demostracin del realismo en el planteamiento de los problemas
del sujeto; es al hombre en su identidad natural como cristiano, con su
autntica humanidad a la que debe dar una respuesta. La Doctrina Social
trata de tener presente todos los factores de la realidad humana, tendr que
considerarlo como ser corporal y espiritual, individual y social. No sucede
as con la ideologa, ya que elimina todo lo que no concuerda con lo que
propone como nica verdad.
En la encclica Sollicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II presenta dos
nudos importantes de su Doctrina Social. Es publicada para conmemorar
los 20 aos de Populorum Progressio; que aborda el tema del desarrollo de
los pueblos. En ella, Pablo VI advirti que el progreso corra el riesgo del
tecnicismo. Podemos decir que el tema del desarrollo era ms amplio y
realista que el de la globalizacin.
Plantea el desarrollo en perspectiva mundial, por tanto los
problemas deban ser tratados a nivel universal. No poda verse el progreso
de una parte del mundo contra la otra. Asimismo, advierte con claridad que
el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, en la que cada pueblo de la tierra

tiene derecho al desarrollo.
El Papa seala que una dificultad para el progreso es la diferencia
entre el Norte y el Sur del mundo. No se trata de reas geoeconmicas o
geopolticas, sino que se trata de dos modos de vivir. El desarrollo tiene que
promover una vida digna en la que todos los pueblos tengan derecho a la
iniciativa econmica, dando su contribucin especfica (cf. SRS 14).
No existe una economa mundial en sentido unvoco, ya que se
dan una variedad de contribuciones y el mercado mundial se crea a partir
de esa pluralidad de iniciativas. La objecin para el compromiso pluralista
110
en el desarrollo nace de la antigua tentacin de los totalitarismos europeos.

El freno del desarrollo es la intervencin del Estado que, si no cumple
adecuadamente su rol, detiene iniciativas populares.
Ningn grupo social o partido puede usurpar el rol de nico gua,
porque ello implica la destruccin de la subjetividad de la sociedad, de
todas las presencias sociales. El desarrollo est amenazado por un nuevo
totalitarismo. Frecuentemente, se puede observar que pases en vas de
desarrollo se convierten en piezas de un mecanismo gigantesco que destruye
la individualidad. Cada parte debe asumir su propia responsabilidad. El
desarrollo es la energa de la cultura y del trabajo, de lo contrario se cae en
otra esclavitud.
La Doctrina Social nos exige partir de la base de la sociedad: del
sujeto, de la familia, de los pueblos que poseen sus propios dinamismos
de desarrollo. La unidad impuesta siempre es nefasta. El desarrollo se
manifiesta como solicitud por la paz. Para un autntico desarrollo humano
es indispensable la posibilidad de vivir libremente la cultura y el trabajo:

a) Es necesario superar la contraposicin entre el ser y el tener; no hay
desarrollo sin cultura.
b) Es importante el protagonismo de la libertad personal, que no
puede subordinarse a un ideal abstracto de desarrollo.
Cultura y libertad se iluminan con la Palabra Revelada. El

desarrollo no es un ideal acabado acerca de la vida y de la historia, sino
que es la expresin histrica de la vida realizada en Jesucristo en el hoy de
cada circunstancia concreta. El desarrollo es una modalidad histrica de
testimoniar la resurreccin de Cristo.
111
Luigi Negri
La Iglesia con su accin impide la rigidez ideolgica; no hay nada

absoluto, lo nico absoluto es Cristo resucitado que vive en el hombre
concreto. La fe se expresa en forma de cultura. Esta experiencia vuelve
apasionante la obra de la historia, impidiendo la idolatra. La Doctrina Social
de la Iglesia realiza una nueva evangelizacin contribuyendo al verdadero
desarrollo de la humanidad. Las diferentes situaciones de cada pueblo no
deben ser un obstculo.
Los cristianos colaboran en la empresa del desarrollo sin recetas, se
ponen a transitar por el camino de la comunidad humana en una bsqueda
constante de las sendas ms acordes a la naturaleza del hombre; los
totalitarismos proponen recetas. La vida social es un campo de colaboracin,
no un lugar de hegemona de una determinada ideologa.
La virtud tpicamente social es la solidaridad. Esta es la expresin
laica de la caridad. Ella hace sensibles a las vicisitudes de los hombres y
percibe como esencial el trabajar con; esta solidaridad se verifica en el
colaborar en el bien con quien sea. Se trata de la tarea comn de la creacin
de una situacin social que exprese la variedad de la realidad (SRS 31).
La Iglesia exige la libertad de estar presente en este mundo, la libertad

de proponer a Cristo al hombre de hoy, viviendo la solidaridad con todos los
hombres. No tenemos una idea general que viene de lo alto. La ciudad de
Dios se va formando con la levadura de nuestra vida, en el esfuerzo de que
la vida terrena sea ms humana, donde la Iglesia est presente libremente, la
sociedad se va haciendo ms humana.
El valor de esta encclica es haber hecho comprender la fascinacin
de esta obra. Se actualiza en ella el lema de san Benito Ora et lavora.
En su encclica Centesimus Annus (CA), el Papa tiene presente el
ao 1989 en el que se marca el fin de las grandes ideologas totalitarias, el fin
112
del marxismo. Esta lectura de los acontecimientos constituye una novedad

en la doctrina de Juan Pablo II: revive la doctrina de la RH reformulando la
Doctrina Social de la Iglesia. Pero el Papa plantea un cambio de rumbo en
continuidad con la Doctrina Social; realiza una nueva lectura del presente
para proyectarse hacia el futuro. Con esto nos recuerda que una fe que no
lee los signos de los tiempos est muerta o se mueve en la ideologa (CA 3).
De la RN queda la grandeza del choque entre el capital y el
trabajo, con sus diversas formas y el capitalismo como una presin mundial
frecuentemente difcil identificar. La solucin del choque pertenece a la vida
de los hombres del trabajo.
Aqu Juan Pablo II repropone el derecho a la propiedad, derecho
fundamental de la persona. Len XIII haba enseado que hablar de estos
problemas no es estar ajeno a la accin pastoral de la Iglesia; no hay autntica
pastoral si no se afronta la vida de los hombres. La Doctrina Social se
presenta como capacidad de juicio y accin sobre la vida en toda su realidad.
Los totalitarismos tratarn de reducir la obra de la Iglesia a la sacrista, al
intimismo, a una vida espiritual desencajada de la vida diaria. El laicismo

quera reservarse la sociedad como lugar de accin.
En la tercera parte de la CA, el Papa parte del ao 1989, pero afirma
que, de hecho lo acontecido ya haba ocurrido en 1945 con la tragedia de
la Segunda Guerra Mundial. El 1945 fue el ao de una gran mentira, el
comunismo sovitico pretendi haber ganado la guerra manteniendo viva
su ideologa; solo el Magisterio de la Iglesia haba denunciado estas cosas.
El marxismo no fue combatido por la Iglesia por sus ideas de justicia social,
sino por su totalitarismo.
Luego encontramos una nota humilde, pero importantsima. Juan
Pablo II expone en esta encclica su visin personal, como hiptesis de
113
Luigi Negri
trabajo para entender este tiempo; es decir, no est haciendo Doctrina de la

Iglesia, sino que parte de la encclica queda como una lectura abierta para
la investigacin.
Lo que caracteriza al 1989 es la cada de regmenes opresores sin
derramamiento de sangre; en este periodo se evidenci una revolucin sin
violencia, contraria a las ideologas del 1800. Fue la gran revolucin de la
poca en la que no fue necesario matar al opresor, porque se realiz a travs
de la razn.
El segundo factor de la cada de estos regmenes fue la conciencia
personal de los laicos cristianos que se enfrentaron a la ideologa, en casi
todos los pases de Europa, al concluir la Segunda Guerra Mundial. Estos
trataron de construir un mundo diverso basado en el respeto a la dignidad
humana. Nuevamente el ao 1989 es el testimonio de la fuerza del pueblo
que piensa y que asume la responsabilidad de su vida llevando la novedad
de la vida de Cristo.
El tercer factor de la cada de dichos regmenes es la crisis de
la economa debida al irrealismo de la ideologa. Esta haba modificado
economas ya consolidadas, como en el caso de Polonia, que contaba con una

economa agrcola rentable y fue arbitrariamente sustituida por una pesada
industrializacin que termin por hundir la agricultura.
Encontramos otra afirmacin capital: la verdadera causa de la cada
de estos regmenes es el vaco espiritual del hombre ateo. El atesmo es un
vaco de valores vivido como una tragedia ya que no promete vida plena
(CA 24). La novedad en la encclica es la certeza de Juan Pablo II de que es
posible un encuentro entre Cristo y el corazn del hombre.
Pero la historia de los pases liberados del comunismo es la
demostracin de que no se pasa mecnicamente del vaco de la vida a la
114
novedad; se necesitaba la obra de la educacin en todo el mundo, no solo en

el Este europeo. El peso de la injusticia de la violencia de los totalitarismos
no cae mecnicamente, se necesita de un tiempo para realizar un camino de
formacin de la conciencia, de este modo puede ir surgiendo un hombre
nuevo.
En la cuarta parte de la encclica se invita a redescubrir el destino
universal de los bienes. El problema econmico hay que retomarlo
nuevamente. La nueva economa debemos crearla juntos.
Plantea tambin el problema de la ecologa, que en trminos reales
es un problema de educacin que comienza desde la familia. Todos debemos
contribuir a la nueva economa con la cultura y el trabajo.
En la quinta parte se plantea el problema del futuro y es la cultura
la gran empresa de la vida. Emerge la responsabilidad de la Iglesia que es
antitotalitaria (CA 45). La presencia de la Iglesia proclama los criterios de
discernimiento sobre el bien y el mal; ella los busca en la ley natural que
Dios ha puesto en cada hombre y en la Revelacin. Esta es una cuestin
fundamental para la vida humana.

Es necesario entender que para la construccin del mundo hay que
recuperar la importancia de la cultura. Asimismo, es preciso vigilar contra el
totalitarismo del Estado, reformulando la verdadera conciencia del pueblo.
4. CONCLUSIONES
La Doctrina Social de la Iglesia es necesaria para expresar la misin de

la Iglesia en el hoy de la historia. Actualmente, tenemos el peligro de la
tecnociencia que pretende ser el valor absoluto; la Doctrina Social est en
este mundo para que el hombre logre vivir ms humanamente, en esta
115
Luigi Negri
situacin, solicitando la autenticidad humana que es fruto de una vida de fe

y de una seria bsqueda de la razn.
La Iglesia tiene la capacidad y la misin de cambiar la historia con la
centralidad del hombre en su relacin con el Misterio. Es decir, con el Hijo de
Dios llamado a participar de nuestra misma naturaleza en la construccin de
esta historia.
Por otro lado, la Doctrina Social es el empuje para la actividad de
los hombres. Est destinada a demostrar que la fe humaniza la vida, expresa
la responsabilidad del presente y del futuro, y se coloca en el umbral del
nuevo siglo. La novedad de las cosas deriva de la infinita potencia de Dios,
capaz de hacer nuevas todas las cosas. La nueva creacin est dentro del
corazn del bautizado, que participando de la vida de la Iglesia abraza a
todos los hombres (CA 62).
La vida, animada por la razn y el trabajo, est abierta a la fe y
esta es una realidad maravillosa. Desde hace 2000 aos la Iglesia anuncia al
hombre: T puedes no morir, y lo hace mediante su Doctrina Social y en
las obras. De esta manera va haciendo suyos todos los gozos, las angustias y
las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo.
4. 1 Resistencia al atesmo y deseo de vivir
Juan Pablo II descubri que el hombre resiste frente al atesmo. El despertar

religioso surge en el corazn del atesmo debido a la invasin de las doctrinas
y prcticas. La genialidad de Juan Pablo II consisti en su capacidad para
entrar en la profundidad del corazn del hombre actual y descubrir su deseo
de vivir. Es por eso que desde el primer da de su pontificado dijo: Abran
las puertas a Cristo.
116
A partir de ello, la Iglesia ya no se plantea el problema de las

ideologas, sino la tarea de revelar al hombre la verdad del hombre que
se manifiesta en el Hombre por excelencia. Es la humanidad de Cristo el
lugar en donde el hombre puede encontrar su humanidad. Esta es la forma
como Juan Pablo II tom la herencia del pasado volvindose al corazn del
hombre.
Juan Pablo II manifest que su certeza es la de la Iglesia. Los
totalitarismos han acabado con el fsico de millones de personas, con la
moral y la cultura de muchos hombres; de hecho los antroplogos hablan de
un cambio antropolgico. Sin embargo, el corazn del hombre es invencible,
porque ha sido salvado por la muerte y resurreccin de Jesucristo.
117
Luigi Negri
BIBLIOGRAFA
JUAN PABLO II
1979 Redemptor Hominis. Disponible en pgina del
Vaticano <http://www.vatican.va/holy_father/
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1987 Sollicitudo Rei Socilalis. Disponible en pgina del
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118
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PABLO VI
1975 Evangelii Nuntiandi. Disponible en la pgina del
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PO XI
1931 Quadragesimo Anno. Disponible en la pgina
del Vaticano <http://www.vatican.va/holy_
father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_
enc_19310515_quadragesimo-anno_sp.html>.
119
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO:

De la extensin del culto a Patrono del Episcopado
Latinoamericano.
Estudio y publicacin de los documentos del Archivo Arzobispal de
Lima
Mario L. Grignani*
Pontificia Universidad Urbaniana (Roma)
m.grignani@urbaniana.edu
Resumen: En el Archivo Arzobispal de Lima se halla la correspondencia

indita de varios arzobispos y obispos latinoamericanos con el arzobispo de
Lima, Farfn. El prelado de Lima en 1938 escribe a sus colegas invitndolos
a elevar splicas al Papa Po XI para obtener la extensin del Oficio litrgico
y la Misa de Santo Toribio de Mogrovejo a la Iglesia universal; tal iniciativa
episcopal colegial llevar a la concesin a dicho santo del ttulo de Patrono
del Episcopado Latinoamericano en 1983. El trabajo se fundamenta en el
mtodo propio de la investigacin histrica y lo componen una introduccin,
* Mario L. Grignani, FSCB es doctor en Historia Eclesistica por la Pontificia Universidad

Gregoriana. Ha publicado La Regla Consueta de Santo Toribio de Mogrovejo y la primera
organizacin de la Iglesia americana (Santiago de Chile: Ediciones UC, 2009); Tratado
sobre el Orden, el Matrimonio y la Extrema Uncin de San Carlos Borromeo. Introduccin,
traduccin y edicin bilinge con notas por Mario Luigi Grignani (Lima: Fondo Editorial
Universidad Catlica Sedes Sapientiae, 2010); y En pro de la Religin y de la dignidad
humana. Las fuentes chilenas de la Encclica Lacrimabili statu Indorum de Po X y
la solicitud pastoral de la Santa Sede, en Series: Teologa y Vida. Vol. LIV (Pontifica
Universidad Catlica de Chile, 2013). Actualmente, es profesor encargado en la Facultad
de Misiologa de la Pontificia Universidad Urbaniana y profesor asociado en la Facultad
de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
121
Mario L. Grignani
la presentacin del material documental, su contenido y el origen remoto

de la iniciativa. Despus de las conclusiones se publican las cartas citadas.
Palabras clave: Toribio Alfonso de Mogrovejo, Pedro Pascual Francisco
Farfn de los Godos, Episcopado latinoamericano, Po XI, Patrono del
episcopado latinoamericano.
SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

From the extension of worship to Patron of the Latin-American
Episcopate. Study and publication of Limas Archbishop Archive
Abstract: In the Archiepiscopal Archive of Lima we find unpublished

correspondence among several Latin American archbishops as well as bishops
with Farfn, the archbishop of Lima. In 1938, the prelate of Lima writes to
his colleagues to invite them to raise their pleads to Pope Pius XI in order
to obtain the extension of Santo Toribio de Mogrovejos liturgical Office
and Mass to the universal Church; such a collegial Episcopal initiative will
result in the saints title as Patron of Latin American Episcopate in 1983.
The present work is based in the proper method of historical research and
is compounded of introduction, documentary material and its respective
content as well as the initiative remote origin. The aforementioned letters
are published at the end of the conclusions.
Keywords: Toribio Alfonso de Mogrovejo, Pedro Pascual Francisco Farfn
de los Godos, Latin American episcopate, Pious XI, Patron of the Latin
American episcopate.
122
DE LA EXTENSIN DEL CULTO A PATRONO DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO.
ESTUDIO Y PUBLICACIN DE LOS DOCUMENTOS DEL ARCHIVO ARZOBISPAL DE LIMA
1. INTRODUCCIN
E
l 10 de mayo de 1983, el Papa Juan Pablo II otorgaba a Santo
Toribio Alfonso de Mogrovejo el ttulo de Patrono de los obispos
de Amrica Latina (en otra ocasin se referir al evento tambin en
el idioma portugus: So Turbio de Mogrovejo, Padroeiro do Episcopado
Latino-Americano, Juan Pablo II 1992: 8). A continuacin se reproduce el
texto de la Littera Apostolica (Juan Pablo II, 1983), promulgado segn las
normas de la Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et
Missarum propriis recognoscendis.
Santo Toribio de Mogrovejo. Patrono de los obispos de Amrica

Latina
Juan Pablo II
A memoria perpetua. El Consejo Episcopal Latinoamericano
venera de modo especial a Santo Toribio de Mogrovejo, obispo
de Lima, quien en la segunda mitad del siglo XVI y comienzos

del XVII se dedic con ferviente celo a los fieles que se le
haban encomendado y foment una intensa vida religiosa en
toda la regin, al tiempo que se preocup en sumo grado de los
indgenas. Por ello, el venerable hermano, Antonio Quarracino,
Presidente de dicho Consejo, con el voto de todos los obispos,
ratific la eleccin de Santo Toribio de Mogrovejo como Patrn
de todos los obispos de Amrica Latina y solicit insistentemente
la confirmacin de tal eleccin a tenor de la norma n. 30 de
las Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et
Missarum propriis recognoscendis. As, pues, Nos, constndonos
mediante el juicio de la Sagrada Congregacin para los
Sacramentos y el Culto Divino que ambas cosas se han hecho
123
Mario L. Grignani
segn los requisitos del derecho, acogemos gustosamente las

preces y con Nuestra suprema potestad y autoridad Apostlica
declaramos y confirmamos a Santo Toribio de Mogrovejo
Patrono ante Dios de todos los obispos de Amrica Latina, y le
otorgamos todos los derechos y privilegios litrgicos concedidos
segn las rbricas, confiando en que, as como este Santo es para
ellos intercesor de gracias del cielo, sean los obispos imitadores
de su ejemplo en el ministerio pastoral. Sin que nada obste en
contrario. Dado en Roma, junto a San Pedro, sellado con el
Anillo del Pescador, el da 10 de mayo del ao del Seor de 1983,
V de nuestro pontificado.
Cardenal Agostino Casaroli, Secretario de Estado
El texto de la Carta Apostlica nos da algunas informaciones que

enmarcan la concesin pontificia. Estas son las que siguen:
Se reconoce un dato eclesial asentado, es decir, que el Consejo

Episcopal Latinoamericano venera de modo especial a Santo
Toribio de Mogrovejo.
Se informa que el cardenal Antonio Quarracino,1 Presidente del
CELAM, con el voto de todos los obispos, ratific la eleccin de
1
Antonio Quarracino, nacido el 8 de agosto de 1923, en Pollica di Salerno (Italia), es
elegido obispo de Nueve de Julio el 3 de febrero de 1962 y consagrado el sucesivo 8 de
abril; trasladado el 3 de agosto de 1968 a Avellaneda, el 18 de diciembre de 1985, es
promovido Arzobispo de La Plata (Argentina). Segn el AP, de 1980 a 1983 es Secretario
General del CELAM y Presidente del mismo de 1984 a 1987 (cf. AP per lanno 1969,
1986, 1987, 1980, 1983, 1984, 1987, Citt del Vaticano: Tipografia Poliglotta Vaticana,
rispettivamente le pagine 46, 321-322, 318-319, 942, 972, 968, 980; www.catholic-
hierarchy.org/bishop/bquar.html
124
Santo Toribio de Mogrovejo como Patrn de todos los obispos de

Amrica Latina y que el mismo tambin solicit insistentemente
la confirmacin de tal eleccin a la Sede Apostlica, segn las
normas cannicas vigentes.
Con el parecer positivo de la Sagrada Congregacin para los
Sacramentos y el Culto Divino, Juan Pablo II ha procedido a
declarar y confirmar a Santo Toribio de Mogrovejo Patrono ante
Dios de todos los obispos de Amrica Latina, otorgndoles todos
los derechos y privilegios litrgicos concedidos segn las rbricas,
de forma que entre el Santo Patrono y los obispos latinoamericanos
se d una relacin respectivamente de intercesin y de imitacin.
Si el adverbio insistentemente nos revela la intensa accin de

Quarracino para llegar a la concesin pontificia, el texto nos da a conocer
los elementos esenciales de su gnesis inmediatamente anterior a la misma
concesin. Sin embargo, permanece abierto el interrogante relativo a la

causa remota de la concesin: (a) cundo y dnde se empieza a reconocer
en Santo Toribio de Mogrovejo el Patrono del Episcopado Latinoamericano
y a plantear la peticin de la concesin pontificia en tal sentido?, (b)
Algn evento ha favorecido tal iniciativa? y (c) Se dispone de alguna
documentacin al respecto? Son estos los interrogantes que, junto a la
publicacin de material indito, motivan este trabajo.
Esta investigacin se compone de cinco partes. Estas son las
siguientes: (a) la enumeracin del material archivstico del cual se dispone;
(b) la exposicin del contenido de los documentos y la causa remota del
procedimiento; (c) algunas reflexiones conclusivas y (e) finalmente, la
publicacin del material documental hallado.
125
Mario L. Grignani
Siglas usadas en este trabajo
AAS Acta Apostolicae ASV Archivo Secreto

Sedis Vaticano,
Ciudad del
AP Annuario Vaticano
Pontificio per
lanno Arch. Congr. Ritos Archivo de la
Congregacin
ASS Acta Sanctae de los Ritos
Sedis
Arch. Nunz. Per Archivo de la
AAL Archivo Nunciatura
Arzobispal de Apostlica de
Lima, Per Per
Arch. Congr. S.C.D. Archivo de la Arch. Segr. Stato Archivo de la

Congregacin Secretara de
para los Estado
Sacramentos y
el Culto Divino, CELAM Conferencia
Ciudad del Episcopal

Vaticano) Latinoamericana
y del Caribe
Naturalmente, un trabajo de investigacin histrica ms exhaustivo

requerira incursionar en otros archivos eclesisticos para poder averiguar
la existencia de otros documentos y cotejarlos entre s. A tal respecto hay
que decir que el material indito de este primer estudio ya resulta muy
significativo por su valioso aporte histrico-documental. Adems, nos
ocupamos del periodo en el cual se cierra el pontificado de Po XI y se abre
el de Po XII; este hecho implica que el Archivo Secreto Vaticano (ASV),
126
el ms importante archivo para el seguimiento del caso, no permita la

consultacin, ya que est cerrado desde el inicio del pontificado de Po XII
iniciado, en 1939, hasta nuestros das.2 Con respecto de nuestro argumento,
adems de sealar que el Santo ha sido siempre objeto de recuerdo en los
documentos de las cinco CELAM y en otras ocasiones por ejemplo, Juan
Pablo II 1999; Re 2008; Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos (XIII) 2011, hemos rastreado tambin las referencias textuales
relativas a Santo Toribio contenidas en los documentos oficiales de la Santa
Sede publicados en ASS y AAS. Solamente en esta segunda coleccin oficial
encontramos referencias al Santo, sin que aportaran mayores elementos
(AAS 34 [1942], p. 225; 35 [1943], p. 354, p. 356, p. 357, p. 359; 42
[1950], p. 822; 46 [1954], p. 61, p. 198, p. 730; 56 [1964], p. 263; 57
[1965], p. 806; 61 [1969], p. 774; 71 [1979], p. 157, p. 172; 77 [1985], pp.
870-871, p. 874; 80 [1988], p. 1593; 83 [1991], p. 29, p. 992; 85 [1993],
p. 612, pp. 800-801; 87 [1995], p. 357; 91 [1999], p. 751; 93 [2001],
p. 461; 94 [2002], p. 737). Finalmente, el objeto de este estudio podr

eventualmente desarrollarse con ms amplitud en un prximo futuro.
2. EL MATERIAL DOCUMENTAL
En nuestras investigaciones en el Archivo Arzobispal de Lima (Per) hemos

revisado dos fascculos archivados bajo el ttulo Comunicaciones de la S. Sede
1938-1946. Asimismo, hemos encontrado los documentos inditos que
En relacin al ASV, se seala que mientras el Arch. Nunz. Per est cerrado a la
2
consultacin porque los aos 1938 y 1939 pertenecen al periodo del nuncio Fernando
Cento que termina bajo el pontificado de Po XII, en el Arch. Segr. Stato y en el
Arch. Congr. Ritos no se han hallado informaciones. Tambin en el Arch. Congr. S.C.D.,
ubicado en la misma congregacin, est cerrado para la consultacin por la razn ya
expuesta.
127
Mario L. Grignani
informan acerca del origen y de los primeros pasos relativos al tema que
tratamos.
En la portada del primer fascculo se lee Legajo de las respuestas
del Episcopado de la Amrica Latina que se adhiere al pedido que se eleva al
Santo Padre a fin de que se digne extender el Oficio y Misa de Santo Toribio
a todas las Dicesis del Orbe Catlico. El primer fascculo (I) contiene
veintitrs documentos (29 folios), mientras que el segundo (II) contiene
tres documentos (7 folios).
La documentacin se compone en su gran mayora de la
correspondencia entre el arzobispo de Lima y los prelados latinoamericanos
de varios pases. Casi en su totalidad se trata justamente de cartas originales
o sea de las respuestas de obispos y arzobispos a la carta enviada por el
arzobispo de Lima. A excepcin de un solo caso, una carta manuscrita, el
material documental est mecanografiado, es de diferente medida, lleva
firmas y anotaciones, el idioma es el espaol y en un caso el latn.
A continuacin se presenta el elenco de los documentos segn
el orden que tienen en el fascculo. En el caso en que el destinatario sea

diferente del arzobispo de Lima, Pedro Pascual Francisco Farfn de los
Godos, ser sealado.
Comunicaciones de la S. Sede 1938-1946, fascculo I (documentos de

1 a 23)
1) Carta de Antonio Caggiano, obispo de Rosario, Rosario, Argentina,

3 de enero de 1939 (una foja).
2) Copia de la carta de Antonio Caggiano, obispo de Rosario, Rosario,
Argentina, 3 de enero de 1939, dirigida al Papa Po XI (una foja).
128
3) Carta de Zenobio Lorenzo Guilland, arzobispo de Paran, Paran,

Argentina, 4 de enero de 1939 (una foja).
4) Carta de Leandro Bautista Astelarra, obispo de Baha Blanca, Baha
Blanca, Argentina, 9 de enero de 1938 (una foja).
5) Carta de Luigi Francisco Pierini, O.F.M., arzobispo de La Plata,
Sucre, Bolivia, 12 de enero de 1939 (dos fojas).
6) Carta de Juan Pascual Chimento, arzobispo de La Plata, La Plata,
7) Carta de Enrique Jos Mhn, S.D.V., obispo de Jujuy, Jujuy,
8) Carta de Francisco Cristbal Toro, obispo de Antioquia y de Jeric,
Ciudad de Antioqua, Colombia, 17 de enero de 1939 (dos fojas).
9) Carta de Jos Mara Caro Rodrguez, obispo de La Serena, La
Serena, Chile, 21 de enero de 1939 (una foja).
10) Carta de Roberto Jos Tavella, S.D.B., arzobispado de Salta, Salta,
Argentina, 24 de Enero de 1939 (una foja).

11) Carta de Audino Rodrguez y Olmos, obispo de Santiago del
Estero, Argentina, 28 de enero de 1939 (dos fojas manuscritas).
12) Carta de Jos Antonio Lezcano y Ortega, arzobispo de Managua,
Managua, Nicaragua, 31 de enero de 1938 (una foja).
13) Carta de Alfredo Cifuentes Gmez, obispo de Antofagasta,
Antofagasta, Chile, 5 de febrero de 1939 (una foja).
14) Carta de S. F. Toranzos, secretario canciller del obispado de
Catamarca, Catamarca, Argentina, 23 de febrero de 1939 (una
foja); Carlos Francisco Hanlon, C.P., obispo de Catamarca, y su
vicario general Pedro M. Oviedo, estaban ausentes.
129
Mario L. Grignani
15) Carta de Agustn Barrere, F.M.I., obispo de Tucumn, Tucumn,

Argentina 6 de marzo de 1939 (una foja).
16) Copia de la carta de Pedro Pascual Francisco Farfn de los Godos,
arzobispo de Lima, Per, 7 de mayo de 1938, dirigida a Jos
Antonio Lezcano y Ortega, arzobispo de Managua, Managua,
Nicaragua, (una foja).
17) Carta de Jos Horacio Campillo Infante, arzobispo de Santiago,
Chile, 30 de junio de 1939 (una foja).
18) Carta de Juan Manuel Gonzlez, arzobispo coadjutor de Bogot,
Bogot, Colombia, 15 de octubre de 1935 [sic] (dos fojas); el
arzobispo es Ismael Perdomo Borrero; aunque se reproduce la carta
no se relaciona a nuestro asunto ya que es respuesta a la invitacin
a participar en el prximo Congreso Eucarstico Nacional en Lima.
19) Copia de la carta en latn que Pedro Pascual Francisco Farfn de
los Godos, arzobispo de Lima, Per, habra enviado al Santo Padre
el Papa Po XI el 31 de octubre de 1938 con ttulo: Postulatur ut
festum Sti. Thuribii de Mogrovejo, ad totam Ecclesiam extendatur

(dos fojas).
20) Hoja con anotaciones mecanografiadas y manuscritas acerca del
tema si Santo Toribio de Mogrovejo es o no Patrn (una foja).
21) Carta de Pedro Pascual Francisco Farfn de los Godos, arzobispo
de Lima, Lima, Per, octubre de 1938, dirigida a Juan Chimento,
Obispo de la Dicesis de Mercedes, Argentina (dos fojas).
22) Carta de Pedro Pascual Francisco Farfn de los Godos, arzobispo
de Lima, Lima, Per, octubre de 1938, dirigida a Abel Isidoro
Antezana y Rojas, C.M.F., obispo de La Paz, Bolivia (dos fojas).
130
23) Carta de Carlo Labb Marquez, obispo de Iquique, Iquique, Chile,

27 de diciembre de 1938 (una foja).
Comunicaciones de la S. Sede 1938-1946, fascculo II (documentos de

1 a 3)
1) Carta de Pablo de Churruca, embajador de Espaa en Per, Lima,

Per, 7 de agosto de 1942 (dos hojas);
2) Carta de Tiberio de Jess Salazar y Herrera, arzobispo de Medelln,
Medelln, Colombia, 30 de enero de 1939 (dos hojas);
3) Carta de Fermn Emilio Lafitte, arzobispo de Crdoba, Crdoba,
Argentina, 18 de febrero de 1939 (tres hojas).
3. EL CONTENIDO DE LOS DOCUMENTOS
La lectura del material documental nos proporciona informaciones acerca

del conocimiento que los obispos consultados tenan de la vida y de la
obra de santo Toribio; de esta lectura se podr vislumbrar la conciencia
eclesial que anima al cuerpo episcopal, por lo menos con referencia a la
documentacin de la que disponemos al momento. El interrogante sobre tal
conocimiento se relaciona tambin a una razn historiogrfica: constatamos
que en 1929, durante el primer Congreso Nacional de Misiones celebrado
en Barcelona, el historiador jesuita P. Pedro de Leturia sealaba que falta
en absoluto que se extraiga de los documentos inanimados la semblanza que
retrate el espirito del gran Borromeo de los Andes (Leturia 1956: XI). A esa
necesidad respondi la obra an no superada de Rodrguez Valencia
de 1956-1957; hasta esa fecha se dispona de trabajos ms bien particulares,
131
Mario L. Grignani
como por ejemplo los de Angulo de 1920-1921 y 1925-1927; mientras que

para una visin ms general se deba recurrir a los tomos de Garca Irigoyen
de 1906-1908, y a la reimpresin de Len Pinelo de 1906.
Las cartas de respuesta enviadas al arzobispo de Lima demuestran
que los prelados disponen de un conocimiento acerca de Santo Toribio
de Mogrovejo y su obra episcopal. Este conocimiento era no elemental ni
superficial.
Si bien se trata de un gnero de correspondencia que no se
caracteriza por su extensin, hay que constatar que quince de las diecisiete
cartas que llegan a Farfn contienen frases que resumen el aprecio por la
labor del santo arzobispo, saben ubicarlo temporalmente y lo reconocen
como el gran evangelizador de Amrica. Considerando ahora el contenido
de las cartas enviadas a Farfn por sus colegas americanos, constatamos
que algunos tienen un conocimiento ms detallado, quizs por devocin
personal al Santo, o a raz de su formacin o de sus estudios particulares.
Astelarra le reconoce el mrito de ser el Gran Apstol Americano
(fascculo I, documento 4). De manera similar, lo hacen Pierini y Tavella,

quienes respectivamente lo llaman el nclito Apstol de Amrica (I, 5) y
el benemrito Apstol de Amrica (I, 10).
Toro le reconoce haber sido uno de los ms autorizados y
sapientsimos intrpretes del Tridentino en tierras americanas y es gloria de
Amrica y modelo de todos los que llevamos la responsabilidad de la Iglesia
en nuestro hemisferio (I, 8). De igual manera Salazar y Herrera destaca
que Mogrovejo fue el intrprete y propagador insigne de las decisiones del
Sagrado concilio de Trento y gloria legtima de nuestro Continente (II, 2).
Lafitte seala que pertenece a aquellos fieles intrpretes y continuadores
de la obra del Concilio, adems de ser el primer Prelado de Amrica que
132
haya merecido de la Iglesia el honor de los altares (II, 3). Mogrovejo, segn
Caro Rodriguez, fue el santo Arzobispo de todas estas regiones y a cuyas
sanas doctrinas y apostlicos desvelos tanto debe la fe cristiana de la Amrica
Latina (I, 9).
Hay quien recuerda los particulares ligmenes histricos de su
propia iglesia local con la del Santo (es el caso de los argentinos Rodriguez y
Olmos y Lafitte respectivamente en los I, 11 y II, 3). Hay quien comunica
haber ya informado, a raz de su encargo, a otros obispos de Bolivia, los
cuales han aceptado la propuesta (como en el caso del arzobispo Pierini,
I, 5) y quien sugiere informar a los dirigentes del II Congreso Eucarstico
Nacional que iba a celebrarse en La Paz (Mhn, I, 7). Por ltimo, tambin
hay quien propondr el tema durante la prxima conferencia episcopal de
los obispos colombianos (Toro, I, 8) o quien lo propondr al Papa en la
visita ad limina en Roma (Tavella, I, 10).
Extremamente significativas, por la actualidad incluso pastoral y
catequtica del legajo del Santo en la dicesis tucumana, son las palabras de

Barrere. Estas las reportamos enteramente:
La obra ingente que el venerado Pastor de la iglesia de Lima

realizara en las difciles horas de la evangelizacin de Amrica
en pro del afianzamiento de la disciplina eclesistica y de la fe
catlica, de la cual son testimonios perennes los Concilios de
Lima y el catecismo de Santo Toribio que hasta no hace muchos
aos se hallaba en uso en nuestras regiones, obliga ciertamente
la gratitud nuestra y nos mueve a enaltecer su memoria y su
culto en la forma que tan oportunamente propone el venerable
Episcopado Peruano con motivo del IV Centenario del Concilio
de Trento. (I, 15)
133
Mario L. Grignani
Ms significativa resultan las afirmaciones escritas por Caggiano.

Este, a la carta de respuesta a Farfn, une la copia de la carta que ha enviado
al Papa Po XI. En dicha misiva afirma que aqu en nuestra Amrica, Santo
Toribio fue el modelo ms insigne y extraordinario de los esforzados
varones y Santo Obispos que renovaron la vida Cristiana aplicando las
normas del Santo Concilio (I, 2).
Finalmente, hay que destacar, por su gran importancia, la explicita
peticin que Farfn habra presentado al Papa Po XI: Quapropter
infrascriptus Antistes a Sanctitate Vestra humiliter postulat ut festum Sancti
Turibii a Mogrovejo, Secundi Archiespiscopi Limani, a[d] Universam
extendere dignetur Ecclesiam (I, 19). A pesar de que la copia est fechada
31 de octubre de 1938, y por ende est permitida la consultacin, el original
de la carta no aparece registrado en los diferentes fondos del Archivo Secreto
Vaticano ya sealados. Sin embargo, es razonable suponer que la carta haya
sido enviada y actualmente se halle entre los documentos que forman el
expediente relativo a la concesin del ttulo de Patrono de 1983 y por ello
no disponible a la consultacin. Adems, el hecho de que otro obispo,

Caggiano, haba escrito al Papa el 3 de enero de 1939 (I, 2) es un dato que
no se explicara adecuadamente sin la iniciativa del arzobispo de Lima ante
la Sede Apostlica.
La adhesin a la peticin del arzobispo Farfn de Lima por parte de
los prelados contactados de los que se tiene noticia en el Archivo Arzobispal
de Lima es pues unnime y fundamentada en un conocimiento acertado y
un aprecio autntico. En sus cartas, los Pastores demuestran tener una misma
conviccin y un comn sentido eclesial que se expresa en la activa acogida de
la propuesta hecha.
134
A las cartas de los prelados mencionados hay que agregar la respuesta

escrita desde la Embajada de Espaa en Lima, el 7 de agosto de 1942 y
dirigida a Farfn. El embajador Pablo de Churruca, que evidentemente deba
conocer el asunto, recibidas las instrucciones de su Gobierno, reproduca el
suscrito por la Comisin Permanente del Consejo Superior de Misiones,
pidiendo se gestione de la Santa Sede el que se extienda a la Iglesia Universal
el oficio y misa de Santo Toribio de Mogrovejo (II, 1). Mientras la Comisin
Permanente del Consejo Superior de Misiones de Espaa peda al arzobispo
de Lima que solicitara el episcopado espaol para que este ltimo escribiera
a la Santa Sede, el embajador subrayaba por dos veces la necesidad de
tener tambin la aprobacin del Episcopado peruano. Como las cosas se
desarrollaron despus en Roma por estas vas diplomticas, ahora no est a
nuestro alcance saberlo.
4. EL ORIGEN REMOTO DE LA INICIATIVA
El arzobispo de Lima, con carta fechada en octubre de 1938, escribe a

algunos de sus colegas en el episcopado latinoamericano. En esta misiva
les comunica que los obispos de la Provincia Eclesistica del Per, en su
ltima reunin en Lima, le haban encargado invitar a los excelentsimos
seores Obispos de la Amrica Latina, rogndoles se sirvan elevar ante el
augusto Trono de Su santidad el Papa Po XI, felizmente reinante, humildes
y reverentes preces, a fin de que se digne extender con paternal benevolencia
el oficio y misa del Santo Arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo,
a todas las dicesis del orbe catlico.
Como se lee en la copia de las cartas que Farfn enva a Juan
Chimento (I, 6) y a Abel Isidoro Antezana y Rojas (I, 22; se trata del mismo
texto usado para todo los prelados), Italia y las naciones catlicas se aprestan
135
Mario L. Grignani
ya a celebrar dignamente el IV Centenario del Concilio Tridentino. En tierras

americanas el Pastor que ms se entreg a la labor de difusin, aplicacin y
fiel interpretacin de lo establecido por el Tridentino fue Santo Toribio de
Mogrovejo.
Farfn, siguiendo la tradicin historiogrfica que relaciona Santo
Toribio a San Carlos Borromeo, afirma que ambos trabajaron por el mismo
ideal de reforma y evangelizacin, aquel en Italia, minada entonces por las
funestas novedades preconizadas por el protestantismo; ste en Amrica,
cuyas nacientes iglesias sufran las consecuencias inseparables de su incipiente
y difcil organizacin sobre las ruinas del paganismo incaico (Incluso durante
el proceso de beatificacin y canonizacin, Toribio de Mogrovejo ha sido
considerado hasta el hermano y compaero, e imitador en todo de Nuestro
San Carlos Borromeo, como escriba desde Roma, el 26 de marzo de 1672, el
procurador de la causa padre Juan Francisco de Valladolid al cardenal Alfonso
Litta, arzobispo de Miln, pidiendo su apoyo. Vase Grignani 2011).
A estas palabras sigue la referencia al III Concilio Provincial de Lima
que, presidido por el Santo, tuvo una importancia y proyeccin continental,

y a la labor del Santo. De tal modo Farfn recuerda la relacin histrica de
dependencia de las antiguas hijas de la Metrpoli de Lima y comunicar que
algunas de estas acogieron con entusiasmo esta invitacin que les hace la
venerable Madre.
Finalmente, Farfn informa que la obra era desde tanto tiempo
acariciada por ella [la sede de Lima] y que ha sido avivada ahora por la
feliz iniciativa del Excelentsimo Arzobispo de Managua. A qu se refiere
Farfn? Jos Antonio Lezcano y Ortega, arzobispo de Managua, en nombre
de los obispos de la Provincia Eclesistica Managuense que se haban reunido
en su VIII Conferencia anual en noviembre de 1937, escribi a Farfn
136
una carta desde Managua el 31 de enero de 1938, con este fin: Ruego a
Vuestra Excelencia que se digne invitar, con el Venerable Episcopado de esa
Provincia Eclesistica Limense, al Episcopado todo de la Amrica Latina,
para que elevemos una instancia encarecida a la Santa Sede para que la fiesta
de nuestro glorioso Patrono Santo Toribio de Mogrovejo Arzobispo, ilustre
antecesor de Vuestra Excelencia, se celebre en la Iglesia universal el 27 de Abril
en que nosotros la celebramos (I, 12; la celebracin litrgica en la bula de
canonizacin est fijada para el da 5 de las Calendas de Mayo, justamente
el 27 de abril: Benedicto XIII 1726).
Si Lezcano y Ortega recuerda que al crearse esta Arquidicesis [de
Managua], en 1913 obtuvimos de la Santa Sede que lo instituyera nuestro
Patrono Principal [Santo Toribio], reconoce que es al episcopado del Per a
quien corresponde el honor de la indicada invitacin y lo anima a tomar la
iniciativa. Esto es para la glorificacin del Patrono Secundario de la Amrica
Latina; cuyas virtudes, conocidas en toda la Iglesia Catlica, sern motivo de
grande edificacin para los fieles y singularmente para los Obispos.

A la carta del arzobispo de Managua el arzobispo de Lima respondi
el 7 de mayo de 1938 en nombre del episcopado peruano; este se haba
reunido el 30 de abril y leda la carta de V.E. en una de las primeras sesiones
[la iniciativa] fue acogida por unanimidad, y se decidi escribir a los Prelados
del Continente para que de toda la Amrica Latina se elevara una instancia
encarecida a la Santa Sede con el objeto de que la fiesta de Santo Toribio de
Mogrovejo se celebre en la Iglesia Universal el 27 de abril en que nosotros la
celebramos (I, 16).
Sin embargo, surge la necesidad de precisar algunos puntos. Estos se
mencionan a continuacin en las siguientes lneas.
137
Mario L. Grignani
En primer lugar, hay que constatar que Lezcano y Ortega con

referencia a Santo Toribio utiliza el trmino patrono en nexo a su
arquidicesis y en nexo al continente latinoamericano. Si en el primer
caso el uso es legtimo y comprensible a raz de la concesin pontificia de
1913, en el segundo caso surge el interrogante de si Santo Toribio sea ya
patrono y segundo patrono como refiere la carta (segundo, despus de
Santa Rosa de Lima que fue proclamada Patrona en 1670: Clemente X
1670. Observamos que en el texto de la bula Rosa de Lima es beata y que
la concesin de ser Patrona se otorga con la extensin del oficio y misa de la
misma Beata que ser canonizada el ao siguiente). Tal perplejidad parece
haber surgido tambin en Lima en ese momento, ya que en el fascculo
I se halla una hoja que trata justamente de esclarecer el tema (20: hoja
con anotaciones mecanografiadas y manuscritas acerca del tema si Santo
Toribio de Mogrovejo es o no Patrn); sin embargo, el que estudia el caso
no alcanza una solucin, como se lee en las palabras que el mismo anota
despus de haber consultados la fuentes litrgicas (Guyet 1728; Cavalieri
1758; Solns 1913; Martnez de Antoana 1930: 146-152): Santo Toribio

de Mogrovejo, es Patrn? Segn este principio, s. No hay nada de la Santa
Sede. Al respecto hay que recordar que la eleccin del Santo Patrono deba
ser comunicada a la Sagrada Congregacin de Ritos y aprobada por ella
como a continuacin se explica:
En el sentido litrgico se llama Patrn del lugar al Santo que, en la

forma prescrita por la Iglesia, eligi un reino, provincia, dicesis,
ciudad o pueblo, como su especial protector y abogado delante
de Dios. Segn los Decretos, para ser un Santo cannicamente
Patrn del lugar, se requieren las siguientes condiciones: I. Por
parte del Santo elegido: solo pueden serlo la Virgen, en general o en
138
alguna de sus advocaciones; los ngeles y los Santos canonizados

(no los Beatos, sin indulto pontificio); de ningn modo la
Santsima Trinidad, el Espritu Santo, Jesucristo, aun en alguno
de sus Misterios o advocaciones; II. Por razn de eleccin: la han
de hacer el mismo pueblo y la autoridad civil respectiva, con
expreso consentimiento del Clero y aprobacin del Ordinario
del lugar. Lo cual ha de entenderse tanto del Patrn principal (no
del secundario) de la ciudad o pueblo como del de la provincia
o reino. Esto no obstante, se han de seguir considerando como
verdaderos Patrones, con todos sus derechos y prerrogativas, los
que a la publicacin de los decretos de Urbano VIII se tenan
como tales desde tiempo inmemorial. An ms: es probable la
opinin de los que consideran verdaderos Patronos a los que,
despus del ao 1630, han venido venerndose en calidad de
tales por costumbre inmemorial, o al menos centenaria, aunque
nada conste ni se sepa de su eleccin. III. La eleccin debe ser
comunicada a la Sagrada Congregacin de Ritos y aprobada por

ella. Segn lo anteriormente dicho, se presume esta aprobacin
para los Patronos que tienen en su favor costumbre centenaria
(Martnez de Antoana 1930: 146-147, las cursivas son
del texto citado. El Codex Iuris Canonici de 1917 al canon
1278 mantena la legislacin anterior: Laudabiliter quoque,
servatis servandis, Sancti nationum, dioecesium, provinciarum,
confraternitatum, familiarum religiosarum aliorumque locorum
et moralium personarum eliguntur et, accedente confirmatione
Sedis Apostolicae, constituuntur Patroni; Beati non item, sine
peculiari eiusdem Sedis Apostolicae indulto).
139
Mario L. Grignani
Si en Lima no hay nada de la Santa Sede es legtimo pensar que

an no se haba realizado la eleccin segn el derecho aunque se haba ido
asentando un comn sentido eclesial. De todas maneras, si por un lado
concretamente se busca alcanzar que la fiesta de nuestro glorioso Patrono
Santo Toribio [] se celebre en la Iglesia universal el 27 de Abril en que
nosotros la celebramos, por otro lado parece encontrarse delante de un caso
en que el sentido comn eclesial reconoce de hecho al santo arzobispo un
patronazgo que an no est confirmado por la Santa Sede.
En segundo lugar, sabemos que la iniciativa del episcopado
managuense no era original. Esto se debe a que el tema haba ya sido
planteado a comienzo del siglo XX, como lo reportado por Carlos Garca
Irigoyen:
El Oficio y Misa propios de Santo Toribio, se concedi a

la Arquidicesis de Lima en el gobierno del Iltmo. Seor
Goyeneche, por Su Santidad el Papa Po IX, y lo compuso
Monseor Stronghitham Maestro de ceremonias que fue de la

Catedral.
A peticin de los Padres del Concilio Plenario de la Amrica latina,
Su Santidad el Papa Len XIII, se dign extenderlo a toda la Amrica
latina con rito doble de segunda clase.
El Iltmo. y Rmo. Sr. Arzobispo, Monseor Manuel Tovar, solicit, de
la Santa Sede, con ocasin de las fiestas centenarias, la extensin del
Oficio y Misa de Santo Toribio a la Iglesia Universal. S.E. el Cardenal
Vives, que se dign patrocinar esta causa, contest a la demanda de
nuestro Prelado, con la siguiente carta verbal: El Cardenal Vives,
saluda afectuosamente al ilustre y digno sucesor de Santo Toribio, y
le dice que, con mucho gusto, har lo posible, para la extensin del
140
oficio del Santsimo Padre y Maestro de los Obispos de Amrica.

Ayer noche, habl del asunto con Su Santidad, con todo el afecto y
cario, que, con V.E.R. y dems Obispos americanos profesa al Santo
Arzobispo de Lima. Me parece que el asunto tendr xito feliz.
Posteriormente le dice lo que sigue: El Cardenal Vives saluda
afectuosamente al Excmo. y amadsimo seor Arzobispo de Lima
y le agradece mucho el segundo tomo de su obras, tan interesantes
y preciosas. Jess y Mara le conserven ad multos annos, con salud
perfecta, para el bien de la Iglesia peruana y consuelo de nosotros
sus amigos cordialsimos, y le colmen de toda suerte de gracias y
bendiciones. El asunto de la extensin del Oficio de Santo Toribio a
toda la Iglesia se tratar oficialmente, dentro de poco. La idea es muy
simptica al Padre Santo y otros personajes de la Curia romana.
Sin embargo, no sabemos [conclua Garca Irigoyen] que hasta ahora
la Santa Sede haya tomado ninguna resolucin al respecto (Garca
Irigoyen 1908: II, Las fiestas centenarias, 3-4).

En el fragmento trascrito, Garca Irigoyen nos ha dejado una
especie de breve historial litrgico relativo a Santo Toribio, destacando
cmo con ocasin del tercer centenario de la muerte del Santo (1606-
1906), el arzobispo limense Manuel Tovar y Chamorro,3 haba pedido la
extensin de su oficio y misa para toda la Iglesia. Tambin en este caso,
como anteriormente durante el Concilio Plenario Latinoamericano, se vio
la movilizacin de otros prelados latinoamericanos que haban elevado al
Papa Po X sus preces para la extensin del oficio y misa de Santo Toribio
en toda Amrica Latina y la concesin de indulgencias con ocasin de las
3
Manuel Tovar y Chamorro, nacido el 19 de mayo de 1844 en Sayn, es elegido arzobispo
de Lima (Per) el 22 de agosto de 1898 (cf. The Hierarchy of the Catholic Church. Current
and historical information about its bishops and dioceses).
141
Mario L. Grignani
fiestas centenarias (Garca Irigoyen 1908: II, Las fiestas centenarias, 321-
323). Esos trece prelados, tres arzobispos y diez obispos, lograron que, desde
la Secretara de la Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios,
con fecha Roma, septiembre 30 de 1905, se escribiera al arzobispo Tovar
y Chamorro, dndole a conocer que el pontfice haba concedido las
indulgencias mencionadas (Garca Irigoyen 1908: II, Las fiestas centenarias,
1-3).
Volviendo al texto reportado, y con referencia al cardenal Jos de
Calasanz Flix Santiago Vives y Tut (cf. The Hierarchy of the Catholic Church.
Current and historical information about its bishops and dioceses), retorna el
tema del patronazgo del Santo. El cardenal Vives y Tut, espaol de origen,
que se haba formado entre los capuchinos en Antigua Guatemala, usando
los trminos Padre y Maestro de los Obispos de Amrica, consideraba a
Santo Toribio como patrono de igual manera que Lezcano y Ortega? Parece
que s en cuanto a su figura ideal de modelo de obispo latinoamericano.
Sin embargo, este fragmento parece ofrecernos la solucin. Segn
las normas cannicas reportadas por Martnez de Antoana los Patronos

principales tienen derecho al oficio de rito de 1. clase con octava comn,
siendo primaria su fiesta []. Los secundarios solo tienen derecho al oficio
de doble mayor (Martnez de Antoana 1930: I, 148-149). En 1906, Santo
Toribio no gozaba del rito de 1. clase y por ello an no era cannicamente
confirmado su ser Patrono. Si seguimos las normas litrgicas, obtener la
extensin del oficio y misa a toda la Iglesia, pedida por el arzobispo de Lima
Tovar y Chamorro, habra conllevado, como en el caso de la Beata Rosa de
Lima, el ttulo de patrono a Santo Toribio por parte de la Santa Sede.
Volviendo a los datos expuestos por Garca Irigoyen, all
encontramos el autntico origen remoto del procedimiento. As se muestra
142
el fundamento de la afirmacin del arzobispo de Lima, Farfn: Obra tanto

tiempo acariciada por ella (la sede de Lima). Se van a agregar las iniciativas
de los aos treinta atestiguada en las cartas inditas de 1937, 1938 y 1939, es
decir, la iniciativa del episcopado managuense y la del episcopado peruano.
El acercarse del centenario del inicio del Tridentino parece ser
el marco en el que la iniciativa hall su ms natural ubicacin eclesial
proyectada hacia todo el Orbe catlico.
5. CONSIDERACIONES CONCLUSIVAS
La exposicin hecha nos lleva a tres consideraciones finales. Estas las

desarrollaremos a continuacin:
1) La documentacin indita hallada en el Archivo Arzobispal de

Lima nos informa acerca de los primeros resultados de la iniciativa
desarrollada por el arzobispo de Lima Farfn de los Godos que, en
octubre de 1938 y por encargo del episcopado peruano, escribe

a algunos arzobispos y obispos latinoamericanos invitndoles
a sostener su peticin a la Santa Sede para el otorgamiento de la
extensin del culto del oficio y misa de Santo Toribio de Mogrovejo
a toda la Iglesia. Tal iniciativa en la inmediatez fue suscitada por otro
episcopado latinoamericano, el managuense, mediante el arzobispo
Lezcano y Ortega, que en carta de 1937 se expresaba en favor del
Patrono Secundario de la Amrica Latina; sin embargo, si el
asunto no haba evolucionado quedando quizs olvidado, su origen
se remontaba al momento de la celebracin del tercer centenario
de la muerte del Santo (1606-1906), cuando el arzobispo de Lima
Tovar y Chamorro, present tal peticin en Roma al cardenal Vives
143
Mario L. Grignani
y Tut, y este al Papa Po X. Parece ser que en Roma tal peticin,

acogida con entusiasmo, qued sin evolucin.
2) Avivada pues por el episcopado de Nicaragua y retomada por el

del Per en la persona del arzobispo de Lima Farfn de los Godos,
la iniciativa fue adquiriendo ms consistencia por la adhesin de
los arzobispos y obispos de otros cuatro pases latinoamericanos
Argentina, Bolivia, Chile y Colombia, que en algunos casos
eran Pastores de las antiguas dicesis sufragneas de Lima; as la
iniciativa se extenda al episcopado latinoamericano (es lcito y
verosmil suponer que se agregaron otros prelados, invitados por
sus metropolitanos). En efecto, los sucesores de aquellos obispos
latinoamericanos, que haban participado en el Concilio Plenario
Latinoamericano (Roma, 1899), estrechando la comunin entre
s y con el Sucesor de Pedro, poniendo en comn sus diferentes
experiencias y exigencias pastorales y misioneras, y atribuyendo
a Santo Toribio ser totius Episopatus Americani luminare maius

(Decretum de Consecratione 1899, 4), hallaban una nueva ocasin
para reanudar sus ligmenes de comunin eclesial y su expresin
como cuerpo episcopal a raz de la magnitud de la santidad episcopal
de Toribio de Mogrovejo, considerado por ellos Padre comn y
Protector desde el Cielo, modelo de Pastor segn el Evangelio y
conforme a la especifica realidad latinoamericana.
3) La insistente y convencida iniciativa colegial de los obispos

latinoamericanos, basada en un autntico y comn sentir eclesial,
dirigida a la Sede Apostlica y en comunin con ella, llevar en 1983,
por caminos y etapas que ahora no es posible estudiar, a la concesin
144
pontificia del ttulo de Patrono de los obispos de Amrica Latina,

confirmando y sosteniendo la conciencia eclesial episcopal que
haba promovido el procedimiento, y recordndole su compromiso
para con la misin y la nueva evangelizacin en la Amrica Latina
contempornea. En efecto, dos aos ms tarde el Papa Juan Pablo
II, encontrndose en Lima con los obispos peruanos el 2 de febrero
de 1985, recordar la figura proftica, central en vuestras Iglesias,
de Santo Toribio de Mogrovejo, a quien he declarado recientemente
Patrono de los Obispos de Amrica Latina, sealando algunas
grandes lecciones que brotan del ejemplo del Santo: la
evangelizacin para la santidad, la evangelizacin para la unidad
en la fidelidad, la evangelizacin para la dignidad de la persona, la
evangelizacin en constante sintona con la Sede Apostlica. Como
para Santo Toribio su gran tarea consisti en realizar, iluminado
por el Concilio de Trento, la primera evangelizacin del Mundo
Nuevo [] hoy os toca a vosotros realizar deca el Papa, a la

luz del Concilio Vaticano II, una nueva evangelizacin de vuestros
fieles (Juan Pablo II Lima: 1985).
145
Mario L. Grignani
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Canonum peritorum quam SS.D.N. Pius Papa IX
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Rodrguez Valencia, Vicente

1956-1957 Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apstol
de Sur-Amrica, I-II, Madrid: CSIC.
Solns, Joaqun
1913 Manual litrgico: Barcelona: E. Subirana.
154
Anexo documental*
AAL, Comunicaciones de la S. Sede 1938-1946
[fascculo I]
[en la portada est anotado]

Legajo de las respuestas del Episcopado de la Amrica Latina que se adhiere
al pedido que se eleva al Santo Padre a fin de que se digne extender el Oficio
y Misa de Santo Toribio a todas las Dicesis del Orbe Catlico.
Documento 1
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Rosario
Rosario, 3 de Enero de 1939
Excmo. y Revmo. Monseor:

Tengo el honor de avisar recibo de Vuestra apreciada nota, fechada en
octubre de 1938 y que he recibido en da 3 de enero de este ao nuevo de
1939.
Me complazco en manifestar a V. Excia. Excia. que acojo
fervorosamente la insinuacin del V. Episcopado Peruano [sic!] y uno mi
* En el aparato crtico al pie de pgina se dan las informaciones esenciales acerca de los
prelados citados en los documentos y se utilizan las abreviaturas utilizadas en el AP
que traducimos. Es el caso de las siguientes: (a) coad. (coadiutoria): coadiutora; (b)
pr. (promosso): promovido; (c) q.s. (questa sede): esta sede; (d) succ. (succeduto):
sucedido. Con [anotado] se entiende escrito a mano. Adems, mientras que en el
cuerpo del texto de la parte histrica se han modernizados las frases citadas, en esta parte
documental se prefiere dejar la ortografa de las palabras como se encuentran en las cartas
originales.
155
Mario L. Grignani
humilde pedido al Padre Santo al que elevarn V. Excias. Revmas., pidiendo

que se digne extender el oficio y misa de santo Toribio a todas las Dicesis
del orbe Catlico. Adjunto a esta copia de la nota elevada al Padre Santo.
Aprovecho la oportunidad para presentar a V. Excia. Revma. mis
saludos respetuosos y la estima de S.S. in Christo Jesu.
+ Antonio Caggiano4
Obispo de Rosario
[dirigida a] Excmo. y Revmo. Mons. Dr. Don Pedro Pascual Farfn
Arzobispo de
LIMA
[sello del arzobispado de Lima]
[anotado] a su legajo
Documento 2
[foja 1]
[mecanografiado] COPIA
[membrete] Obispado de Rosario
Rosario, 3 de enero de 1939
Beatsimo Padre:
Os ruego que me permitis presentar a V.S. el humilde y reverente ruego
para que os dignis extender con paternal benevolencia el oficio y misa del
santo Arzobispo de Lima, Toribio de Mogrovejo, a todas las Dicesis del
orbe Catlico.
4
Antonio Caggiano, nacido el 30 de enero de 1889 en Coronda, es elegido obispo de
Rosario (Argentina) el 13 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno 1939, p. 248; The
Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information about its bishops
and dioceses).
156
La Iglesia celebrar pronto el iv Centenario del Magno Concilio de

Trento, de cuyas santas decisiones fue celoso intrprete y ejecutor insigne en
nuestra querida Amrica Espaola el santo Arzobispo de Lima.
Este iv Centenario del Concilio de Trento nos recuerda a todos
los Obispos la ruta sealada por el Magisterio infalible de la Iglesia para la
salvacin de nuestra grey y nos presenta como grandes modelos nuestros
a los esforzados varones y Santo Obispos que renovaron la vida Cristiana
aplicando las normas del Santo Concilio, entre las cuales aqu en nuestra
Amrica, Santo Toribio fue el modelo ms insigne y extraordinario.
Por eso, Beatsimo Padre sera de grande consuelo y aliento si V.S.
se dignara acceder a nuestras suplicas.
Dgnese el Seor or nuestras plegarias, que ofrecemos por V.S.,
rogndoos que nos bendigis paternalmente a nosotros y a todos nuestros
fieles.
+ Antonio Caggiano
Obispo de Rosario

[sello del obispado de Rosario]
Documento 3
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Paran Rep. Argentina
Paran, enero 4 de 1939
A Su Excia Revma el seor Arzobispo de Lima
Con ntima satisfaccin nos hemos informado de su apreciable comunicacin
de octubre ppdo en que nos habla del propsito de pedir al Santo Padre se
157
Mario L. Grignani
digne extender a todas las Dicesis del orbe el Oficio y la Misa de santo
Toribio Alfonso de Mogrovejo, santo Arzobispo de Lima. Nos apresuramos
a manifestar a V.E. Revma nuestra ms fervorosa adhesin y le pedimos
quiera incluir tambin nuestro nombre entre los Prelados que formularn
esa solicitud.
Al felicitar sinceramente a V.E. por la noble y santa iniciativa en que
se halla empeado, le ofrecemos nuestras oraciones para que muy pronto
vea realizado el anhelo de su corazn que es tambin nuestro.
Acepte, Excmo y Revmo Seor, nuestro afecto y consideracin.
+ Zenobio L. Guilland5
[sello del arzobispado de Paran]
Documento 4
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Curia Eclesistica Baha Blanca
Baha Blanca 9 de Enero de 1938
Al Excmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo de Lima.
Mons. Dr. Pedro Pacenol.
Republica del Per
Excmo. y Rvmo. Seor Arzobispo:
5
Zenobio Lorenzo Guilland, nacido el 24 de diciembre de 1890 en San Andrs de Giles,
es elegido arzobispo de Paran (Argentina) el 18 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno
1939, p. 228; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information
about its bishops and dioceses)
158
Tengo el honor de dirigirme a S.E.R., para acusar recibo de su nota de Octubre

del ao pasado por la que pone en mi conocimiento el deseo de los Obispos de
la Provincia Eclesistica del Per, de que se eleve ante el Trono de Su Santidad
el Papa Po XI, felizmente reinante, humildes y reverentes preces, a fin de que se
digne extender con paternal benevolencia el oficio y misa del Santo Arzobispo
de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo a todas las dicesis del Orbe Catlico.
Cmpleme manifestar a S.E.R., que de marte har todo lo que sea
posible para enaltecer el mrito del Gran Apstol Americano Santo Toribio
Alfonso de Mogrovejo.
Saludo a S.E.R., con mi consideracin ms distinguida.
+ Leandro Bautista Astelarra6
Obispo de B. Blanca
[sello del obispado de Baha Blanca]

Documento 5
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de La Plata
Sucre, (Bolivia) Enero 12 de 1939
N. 16/39
Objeto Preces ante la S. Sede
Leandro Bautista Astelarra, nacido el 9 de diciembre de 1883 en Campana, es elegido

6
obispo de Baha Blanca (Argentina) el 13 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno 1939,
p. 110; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information about its
bishops and dioceses).
159
Mario L. Grignani
Al Excmo. y Rdmo. Sr. Arzobispo de Lima

Excmo. Seor:
Me es altamente honroso referirme a su respetable comunicacin de octubre p.p.
ao, en la que V.E.Rdma., en nombre suyo y de los venerables Prelados de la
Provincia Eclesistica del Per, se dirige a los seores Obispos de Amrica Latina,
con objeto de invitarles a que eleven preces humildes y reverentes ante el Santo
Padre, rogndole quiera extender a todo el Orbe Catlico el oficio y misa del
santo Arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo.
Precisamente, Excmo. Seor, su Nota lleg a esta Sede Arzobispal,
cuando tres de los Rdmos. Seores Sufragneos de esta Provincia Ecca. de Bolivia,
se hallaban presentes en esta Capital, para asistir a la solemne ceremonia de la
Coronacin de Ntra. Seora de Guadalupe, la veneranda Patrona de Chuquisaca.
Habl con ellos al respecto, quedando muy complacidos y de pleno
acuerdo para secundar la feliz iniciativa del V. Episcopado Peruano, mxime en
circunstancia tan favorable, cual es, el aprestarse Italia y las Naciones Catlicas,
para celebrar, dignamente, el IV centenario del memorable Concilio Ecumnico
de Trento, cuyas sabias disposiciones fueron tan felizmente llevadas a la prctica

por el nclito Apstol de Amrica, Santo Toribio de Mogrovejo.
De suerte que, Excmo. Seor, despus de pedir la venia
[foja 2]
-2-
de los dems Seores Obispos de Bolivia, que, ciertamente, la darn, se
elevarn directamente, por parte del Episcopado boliviano las respectivas
preces a la Santa Sede.
Esta ocasin me proporciona el placer de saludar respetuosamente
a V.E.Rdma. y repetirme su aftmo. hermano en Xto.
S. S.
160
+L. Francesco7
Documento 6
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de La Plata
La Plata, 14 de Enero de 1939
Al Excmo. y Rmo. Mons. Sr. Pedro Pascual Farfan
Arzobispo de Lima
Tengo el agrado de dirigirme a S.E.Rma., acusando recibo de su atenta nota,
recibida en Diciembre ppdo., en la que me solicita que eleve al augusto
Trono de Su Santidad el Papa Po XI, felizmente reinante, humildes y
reverentes preces, a fin de que se digne extender, con paternal benevolencia,
el oficio y misa de Santo Arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo,

a todas las dicesis del orbe catlico.
En contestacin me complazco de comunicarle que ser para m
una gran satisfaccin acceder a los justos y piadosos deseos de los Venerables
Obispos de la Provincia Eclesistica del Per, enviando al Santo Padre, en su
oportunidad, la peticin solicitada.
Saludo a S.E.Rma., con mi consideracin ms distinguida.
Luigi Francesco Pierini, O.F.M., nacido el 22 de octubre de 1871 en Bagnaia (Italia),

7
es promovido arzobispo de La Plata-Sucre (Bolivia) el 31 de octubre de 1923. (cf. AP

per lanno 1939, p. 278; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical
information about its bishops and dioceses).
161
Mario L. Grignani
+ Juan P. Chimento8
Arzobispo de la Plata
[sello del arzobispado de La Plata]
Documento 7
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Jujuy
Jujuy, 15 de enero de 1939
Exmo. y Rdmo. Seor:
Complacido correspondo a la muy atenta de V.E.Rdma. aceptando la
insinuacin de elevar humildes y reverentes splicas al Santo Padre para
conseguir se haga universal el rezo de la misa y oficio de Santo Toribio
Alfonso de Mogrovejo.
Me permito la insinuacin de encomendar el asunto a los dirigentes
del II Congreso Eucarstico Nacional de Bolivia en La Paz para obtener
solicitud colectiva del Episcopado que en l se reuna.
Dios guarde a S.Excia. Rdma.
8
Juan Pascual Chimento, nacido el 26 de junio de 1887 en Florencio Varela, es promovido
arzobispo de La Plata (Argentina) el 26 de septiembre de 1938. (cf. AP per lanno 1939,
162
+ Enrique Mhn9
Obispo de la Jujuy
[sello del obispado de Jujuy]
[dirigida a] Exmo. Y Rdmo. Sr. Arzobispo
Mns. Dr. D. Pedro Pascual
LIMA
Documento 8
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Dicesis de Antioquia y de Jeric. Gobierno eclesistico
Ciudad de Antioqua, enero 17/39
Excelentsimo Seor:

He tenido el honor de recibir una circular en la cual Su Excelencia solicita
la colaboracin de todos los prelados americanos en la peticin que ha de
hacerse al Trono de Su Santidad el Papa Po XI para que se digne extender
el oficio y la misa de santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, Santo Arzobispo
de Lima, a todas las dicesis del orbe catlico.
No solamente con beneplcito, sino con verdadera alegra, he
recibido la idea tratada por Su Excelencia. De todos los santos varones que
colaboraron en la realizacin del clebre y benfico Concilio Ecumnico de
Enrique Jos Mhn, S.D.V., nacido el 20 de febrero de 1897 en San Jernimo, es elegido
9
obispo de Jujuy (Argentina) el 13 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno 1939, p. 180;
The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information about its bishops
and dioceses).
163
Mario L. Grignani
Trento, no hay duda, de que fue santo Toribio de Mogrovejo, uno de los
ms autorizados y sapientsimos intrpretes. Por eso, es demasiado justo el
enaltecimiento que con la extensin de su misa y del oficio propio, se le d
al santo Arzobispo de Lima.
La sabia y noble obra del Concilio Tridentino, necesitaba de
fieles realizadores en estas apartadas regiones de Amrica, y santo Toribio
de Mogrovejo, fue el Santo escogido por el Seor para llevar a cabo tan
difcil y constante tarea. El Santo Arzobispo de Lima, es gloria de Amrica y
modelo de todos los que llevamos la responsabilidad de la Iglesia en nuestro
hemisferio, y por lo tanto, debe ser obra propia para cada uno de los prelados
americanos. As se lograr que sus virtudes sean cada da ms conocidas.
En la prxima conferencia episcopal de Obispos colombianos que ha de
reunirse este ao, anhelo proponer a mis hermanos en Cristo Jess, la idea
que Su Excelencia transcribe en su honrosa circular. Estoy seguro que all la
idea ser recibida con sincero placer, y auspiciada ante su Santidad el Papa
Po XI.
Con mis votos de un ao prspero y feliz, soy de Su Excelencia servidor y

hermano en Cristo.
+ Francisco Cristbal Obispo10
[dirigida a] Al
[foja 2]
Excelentsimo Seor Doctor D. Pedro Pascual Farfn
Lima (PERU)
10
Francisco Cristbal Toro, nacido el 8 de abril de 1869 en Antioquia, trasladado a esta
sede de Antioquia y de Jeric (Colombia) el 8 de febrero de 1917. (cf. AP per lanno
about its bishops and dioceses).
164
Documento 9
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de La Serena
21 de enero de 1939
Excmo. y Revmo. Seor:
Ledo con la reverencia y consideracin que merece su atento oficio de
Octubre ltimo, en el cual, por honroso encargo de los Excmos. y Revmos
Obispod de la Provincia Eclesistica del Per, nos invita a los Obispos
de Amrica Latina a elevar ante el augusto Trono de Su Santidad Po XI,
felizmente reinante, humildes y reverentes preces, a fin de que se digne
extender a toda la Iglesia el oficio y misa del Santo Arzobispo de Lima,
Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo; me complazco en manifestar a V.
Excia Revma. que lo hago con mucho gusto, convencido de que los mritos
que se invocan para fundar la solicitud son muy reales y valiosos.
Aprovecho esta oportunidad para rendir un grato homenaje al Revmo. y

dignsimo Sucesor del que un tiempo fue el santo Arzobispo de todas estas
regiones y a cuyas sanas doctrinas y apostlicos desvelos tanto debe la fe
cristiana de la Amrica Latina y suscribirme de V. Excia. Revma. H. S. en
Cristo
+ Jos Mara11
Obispo de la Serena
[dirigida a]
Excmo. y Revmo. Sr. Arzobispo
Jos Mara Caro Rodrguez, nacido el 23 de junio de 1866 en Chuil, es trasladado a

11
La Serena (Chile) el 14 de diciembre de 1925 y ser arzobispo de la misma desde el 20

de mayo de 1939. (cf. AP per lanno 1939, p. 271; The Hierarchy of the Catholic Church.
Current and historical information about its bishops and dioceses).
165
Mario L. Grignani
Monseor Pedro Pascual francisco Farfn

LIMA
Documento 10
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Salta
Salta, Enero 24 de 1939
A Su Excelencia Rvdma. Mons. Dr. Pedro Pascual Farfn
Arzobispo de Lima (Per)
Excelentsimo y Rvdmo. Seor:
Obra en nuestro poder su atta. Circular de fecha Octubre de ppdo. ao,
en la que nos manifiesta el loable propsito abrigado por esa por muchos
conceptos ilustre Arquidicesis respecto a la extensin del culto de santo

Toribio de Mogrovejo a esta parte de la Amrica latina y a todas las dicesis
del Mundo.
En toda nuestra Nacin se rinde culto a este benemrito apstol de Amrica

y fuera de desear que este culto se extienda al resto del mundo catlico, a
cuyo efecto me es grato poner conocimiento de V.E. que con motivo de
nuestra prxima Visita ad Limina haremos presente esta peticin al Santo
Padre.
Me es grato saludar a V.E.Rvdma con mi mayor cosideracin
166
+ Roberto J. Tavella12
[sello del arzobispado de Salta]
Documento 11
[foja 1]
[manuscrito]
[membrete] Santiago del Estero. Enero 28, 1939
A S.E. Rvma.
Mons. Dr. Pedro Pascual
Arzobispo de Lima
Excmo. y Revmo. Sr. Arzobispo:
He recibido la circular de V.E.Rvma., en que manifiesta el deseo de que los
obispos de la Amrica Latina solicitemos de la Santa Sede la extensin al

orbe catlico del oficio y misa de Santo Toribio.
Por mi parte recojo la sugestin con singular entusiasmo y con la conviccin
de que el pedido descansa sobre bases extraordinariamente indiscutibles. Por
otra parte la oportunidad da nuevo realce al pedido.
En seguida he de agregar pues m
[foja 2]
-2-
solicitud a la Santa Sede a las muchas y muy valiosas que se habrn hecho
Roberto Jos Tavella, S.D.B., nacido el 26 de febrero de 1893 en Concordia, es elegido

12
arzobispado de Salta (Argentina) el 20 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno 1939,

pp. 252-253; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information
167
Mario L. Grignani
ya, considerndome obligado a ello por cuanto esta dicesis fue la nica
dicesis sufragnea del santo Arzobispo en lo que es hoy el territorio de la
Repblica Argentina.
Crame en tanto affmo. en Cristo
+ A. Rodrguez y Olmos13
Obispo de Santiago del Estero
Documento 12
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Correspondencia del Arzobispo de Managua
Managua, 31 de Enero de 1938
Excmo. y Rmo. Monseor:
En nombre del Episcopado de esta Provincia Eclesistica Managuense, que

as lo dispuso en el acuerdo n. VIII de su Conferencia anual, en Noviembre
del ao prximo pasado; ruego V.Exca. que se digne invitar, con el V.
Episcopado de esa Provincia Eclesistica Limense, al Episcopado todo de la
Amrica Latina, para que elevemos una instancia encarecida a la Santa Sede
para que la fiesta de nuestro glorioso Patrono Santo Toribio de Mogrovejo
Arzobispo, ilustre antecesor de V.Exca., se celebre en la Iglesia universal el
27 de Abril en que nosotros la celebramos.
13
Audino Rodrguez y Olmos, nacido el 21 de septiembre de 1888 en Villa Santa Rosa, es
elegido obispo de Santiago del Estero (Argentina) el 7 de julio de 1927. (cf. AP per lanno
168
A este exclarecido Santo, modelo de Prelado celossimo, nos unen ntimos

vnculos: fue Nicaragua, con Costa Rica, Sufraganea de Lima, siendo l
nuestro Metropolitano, por lo que al crearse esta Arquidicesis, en 1913
obtuvimos de la Santa Sede que lo instituyera nuestro Patrono Principal;
mas no es a este Episcopado, sino a ese del Per a quien corresponde el
honor de la indicada invitacin, para la glorificacin del Patrono Secundario
de la Amrica Latina; cuyas virtudes, conocidas en toda la Iglesia Catlica,
sern motivo de grande edificacin para los fieles y singularmente para los
Obispos.
Con la grata esperanza de obtener un favorable despacho de esta nuestra
ferviente peticin; soy de V.Exca. Rma. con altsimo aprecio, su afmo.
Hermano en Jess N.Sr.
+ Jos Antonio14
Arzobispo de Managua
[anotado] Nicaragua A. Castre

[dirigido a]
A Su Exca. Rma. el Seor
Arzobispo de LIMA. PER.
[anotado] Contstese en los trminos acordados
Jos Antonio Lezcano y Ortega, nacido el 10 de abril de 1865 en Granada (Espaa), es

14
elegido arzobispo de Managua (Nicaragua) el 10 de diciembre de 1913. (cf. AP per lanno

1938, Citt del Vaticano: Tipografia Poliglotta Vaticana 1938, p. 192; The Hierarchy of
the Catholic Church. Current and historical information about its bishops and dioceses).
169
Mario L. Grignani
Documento 13
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Antofagasta (Chile)
Antofagasta, 5 de Febrero de 1939
Excelencia Reverendsima:
He recibido la atenta nota de V. Excia. Revma. en la cual a nombre del
ilustre Episcopado del Per y por encargo del mismo, se digna invitar al
suscrito a elevar preces a la Santa Sede para que sea extendido a todas las
Dicesis del orbe catlico el Oficio y Misa del Santo Arzobispo de Lima,
Toribio Alfonso de Mogrovejo.
Tan laudable y hermosa iniciativa no puede menos de encontrar una
entusiasta acogida en toda la Amrica Latina y especialmente en su
Episcopado.
Por esto me ha parecido conveniente proponer en las reuniones episcopales
del presente ao que los Obispos de Chile hagamos una solicitud colectiva
que ciertamente tendr ms importancia y eficacia.

Con sentimientos de la ms alta consideracin y profundo aprecio, tiene el
gusto de saludar atentamente a V.Excia.Revdma.S.afmo.in Xto.,
+ Alfredo Cifuentes G.15
[mecanografiado] Alfredo Cifuentes G. Obispo de Antofagasta
[dirigido a] A S.Excia.Revdma.Monseor Pedro Pascual Farfn,
DD.Arzobispo de LIMA
PERU
15
Alfredo Cifuentes Gmez, nacido el 8 de febrero de 1890 en Santiago de Chile, es
elegido obispo de Antofagasta (Chile) el 23 de diciembre de 1933. (cf. AP per lanno
170

Documento 14
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Catamarca
Catamarca (Repblica Argentina), Febrero 23 de 1939
Excmo. y Rvdmo. Mons. Dr. Don Pedro Pascual, Arzobispo de Lima.
Lima.
Ausente el Excmo. y Rvdmo. Seor Obispo Residencial de sta, Mons.
Carlos F. Hanlon16; y enfermo el Ilmo. Sr. Vicario General Mons. Pedro M.
Oviedo, me permito informar a V.E.R. que se ha recibido oportunamente
vuestra nota, en la cual pide que se solicite de la Santa Sede la extensin del
oficio u misa de Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, a la Iglesia entera.

Dios guarde a V.E.R.
+ S. F. Toranzos, Secretario canciller [del obispado de Catamarca]
[sello del obispado de Catamarca]
Carlos Francisco Hanlon, C.P., nacido el 2 de diciembre de 1887 en Saladillo, es elegido

16
obispo de Catamarca (Argentina) el 13 de septiembre de 1934. (cf. AP per lanno 1939,

171
Mario L. Grignani
Documento 15
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Tucumn
TUCUMAN, Marzo 6 de 1939
Al Excmo. Sr. Arzobispo de Lima
Monseor Pedro Pascual Farfn
LIMA (Per)
Vivamente impresionado por su carta de Octubre ppdo., que mi prolongada
ausencia de esta sede episcopal me ha impedido contestar antes de ahora,
me es grato expresar a V.E. que la iniciativa del Venerable Episcopado del
Per me ha parecido verdaderamente justa, oportuna y recomendable y
que, acogiendo complacido los votos V.E. me formula en nombre de sus
Venerables Hermanos, me ser particularmente grato elevar suplicas al
Santo Padre, en nombre propio y de esta Dicesis de Tucemn, a fin de que
se digne extender a todas las dicesis del orbe catlico el oficio y misa del
santo Arzobispo Toribio Alfonso de Mogrovejo.
La obra ingente que el venerado Pastor de la iglesia de Lima realizara en
las difciles horas de la evangelizacin de Amrica en pro del afianzamiento
de la disciplina eclesistica y de la fe catlica, de la cual son testimonios
perennes los Concilios de Lima y el catecismo de Santo Toribio que hasta no
hace muchos aos se hallaba en uso en nuestras regiones, obliga ciertamente
la gratitud nuestra y nos mueve a enaltecer su memoria y su culto en la
forma que tan oportunamente propone el venerable Episcopado Peruano
con motivo del IV Centenario del Concilio de Trento.
Al saludar a V.E. Rvdma. Con mi ms distinguida consideracin, me
172
complazco en suscribirme su affmo. e. y Hno. en Cristo.

+ Agustn Barrere17
Obispo de Tucumn
Documento 16
[foja 1]
[mecanografiado]
Lima, 7 de mayo de 1938
Excmo. y Rvdmo. Mons. Jos Antonio
Arzobispo de Managua
Excmo. Mons.:
Cumplo con dar respuesta a la muy apreciable carta de V.E. su fecha 31 de
enero del pte. ao, en la que se sirve manifestar que el Episcopado de esa

Provincia Eclesistica desea que los Excmo.s Sres. Obispos del Per inviten
al Episcopado de toda la Amrica Latina para que elevemos una instancia
encarecida a la Santa Sede con el objeto de que la fiesta de Santo Toribio de
Mogrovejo se celebre en la Iglesia Universal el 27 de abril en que nosotros
la celebramos.
Para dar respuesta a V.E. he aguardado que los Sres. Obispos de esta
Provincia Eclesistica estuvieran reunidos en esta Sede con motivo de
nuestra Conferencia la que Dios mediante, se inici el 30 del mes ppdo.
17
Agustn Barrere, F.M.I., nacido el 9 de agosto de 1865 en Carmen de las Flores, es
elegido obispo de Tucumn (Argentina) el 16 de enero de 1930. (cf. AP per lanno 1939,
173
Mario L. Grignani
Leda la carta de V.E. en una de las primeras sesiones fue acogida por
unanimidad y se acodr [sic!] dirigir dicha invitacin a los Prelados de la
America Latina con el laudable fin indicado.
Espero que los legtimos deseos de V.E. y de los Excmo.s Sres. Obispos de
Nicaragua sean cuanto antes satisfechos.
De V.E. afectsimo servidos en Cristo.
[anotado] copia de la respuesta
Documento 17
[foja 1]
[mecanografiado]
Santiago de Chile, 30 de Junio de 1939
Excmo. y Revmo. Monseor Pedro Pascual Farfn. Arzobispo.
LIMA
Excelencia Revma.:
Hemos tenido el agrado de recibir la atenta nota de V.E.R., del pasado mes
de Octubre, por la cual nos invita a elevar a la sede Apostlica una respetuosa
solicitud, a fin de alcanzar de Su Santidad la gracia de que se digne extender
a todas las Dicesis del orbe catlico el oficio y misa de Santo Toribio de
Mogrovejo, Arzobispo de Lima.
En contestacin, nos es grato manifestar a V.E.R. que el Arzobispo de
Santiago de Chile se har un deber de acoger con la mayor complacencia
tan feliz iniciativa y cooperar de este modo a enaltecer los mritos del gran
Apstol de la Amrica, el insigne Arzobispo de Lima, Santo Toribio Alfonso
de Mogrovejo.
174
En nuestra Arquidicesis la fiesta de Santo Toribio est fijada el da 27 de

Marzo, con rito doble de segunda clase.
Tenga, pues, la seguridad, Excmo. Seor, de que, en breve, sern enviadas a
la Santa Sede las preces del caso.
Con sentimientos de la ms alta consideracin, saluda a V.E.R. su ms afmo.
servidor y Hno. en Cristo Nuestro Seor,
+ Jos Horacio Arzob. de Santiago18
[dirigido a] Al Excmo. y Revmo. Monseor Pedro Pascual Farfn
Arzobispo de LIMA
[anotado] copia de la respuesta
Documento 18
[foja 1]
[mecanografiado]

[membrete] JUAN MANUEL GONZALEZ
Arzobispo coadjutor
A mayor amor de Dios
Bogot, actubre [sic!] 15 de 1935 [sic!]
Exmo. y Revmo. Sr. Pedro Pascual Farfn,
Arzobispo de Lima
Excelentsimo Seor:
Me es muy grato referirme a la atenta nota por la que V. Ecia. Revma.,
Jos Horacio Campillo Infante, nacido el 16 de octubre de 1872 en Santiago de Chile, es

18
elegido arzobispo de Santiago (Chile) el 11 de agosto de 1931. (cf. AP per lanno 1939,
175
Mario L. Grignani
en nombre propio y en el de los Exmos. Sres. Obispos de esa Provincia

Eclesistica, se digna invitarme al Congreso Eucarstico Nacional que
prximamente se celebrar en la capital de esa catlica Nacin.
Sera para m un positivo placer poder acompaarles en tan solemne ocasin,
en la que espero tributarn tanta gloria al Dios de nuestros altares el noble
pueblo peruano.
[foja 2]
-2-
A ello me obligara mayormente la muy atenta invitacin de V.Ecia.Revma.,

que siento en el alma tener que declinar, y gustoso aceptara si la multitud de
mis obligaciones y compromisos ineludibles no me lo impidieren.
Adhirome, con todo, a esas solemnidades eucarsticas, augurando que
el pueblo peruano se manifestar digno de su catolicidad y del culto que
siempre tribut al sacramento del Amor.
Agradeciendo en su justo valor la invitacin de V.Ecia.Revma. me suscribo
afmo. Hermano en cristo,

+ Juan Manuel
Arzpo. Coad. de Bogot19
P.S. El Seor Belaunde, a quien tanto estimo porque tanto vale, podr dar a
V.E. las razones intimas de mi [? sic!]
+ Juan Manuel
Arz.
Documento 19
El arzobispo es Ismael Perdomo Borrero, nacido el 22 de febrero de 1872 en El-Gigante,

19
sucedi por coadyutoria como arzobispo de Bogot (Colombia), el 2 de enero de 1928.

(cf. AP per lanno 1939, p. 117; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and
historical information about its bishops and dioceses).
176
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Lima20
die 31 octobris a.1938
Postulatur ut festum Sti. Thuribii de Mogrovejo, ad totam Ecclesiam
extendatur.
[entre [ ] las correcciones aportadas a mano y en color rojo que se leen en
la foja]
BEATISSIME PATER:
Ad pedes Santitatis Vestrae provolutus suscriptus Archiepiscopus Limanus
nomine suo et omnium huius Provinciae Ecclesiastiae Antistitum, nuper
cum eo in coetum congregatorum, heac reverenter exponit:
Anno 1899 occasione Concilii Planetarii Americae Latinae, Sancta Sedes,
postulatis dicti Concilii Patrum benigne annuens concessit ut Officium et
Missa propia Sancti Turibii a Mogrovejo Archiepiscopi Limani ad universam
Americam Latinam extenderetur sub secunda classe.
Quum proxime elapsum sit IV saeculum a celebratione Concilii Tridentini,

inter omnia in Ecclesiae historia Concilia celeberrimi, cuius commemoratio
involvit memoriam Patrum et Virorum illustrium qui eidem interfuerunt et
allaborarunt, praetermissi nequibit recordatio illorum Antistitum qui primi
magno cum studio et labore, tamquam fideles interpretes, suis dioecesibus
ad praxim redegerunt, quales fuerunt, absque ullo dubio, Sanctus Carolus
Borromaeus in Italia, tunc funestis, quas aparserat Protestantismus,
novitatibus suffossa, et santus Turi
[foja 2]
20
Pedro Pascual Francisco Farfn de los Godos, nacido el 23 de octubre de 1870 en
Cuzco, es promovido arzobispo de Lima (Per) el 18 de septiembre de 1870. (cf. AP per
lanno 1939, pp. 189-190; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical
information about its bishops and dioceses).
177
Mario L. Grignani
-2-
bius a Mogrovejo in America, cuius recenter natae Ecclesiae iis afficiebantur
conditionibus quas secum ferebat nova et difficilis ordinis ecclesiastici
structura super incaici ruinas.
Vix suam ingressus Archidioecesim, Sanctus Turibius Concilium indixit
Provinciale (a, 1582), inter Limana Concilia tertium, et una cum fere
omnibus Antistibus Suffraganeis, omnes Tridentinas leges opportunis
aptisque canonibus presse iunxit et ita Codicem fundavit iuridico-
canonicum qui postea a Sancta Sede probatus, lex esset fundamentalis
omnibus Americae dioecesibus, tam erectis iam quam erigendis.
Insuper praeclarus sanctus Antistes statim animum intendit instituendo
et erigendo Seminario Ecclesiastico, iuxta Decreta et mentem Concilii
Tridentini, quod multis superatis difficultatibus et magno cum labore
anno 1591 feliciter patravit, quodque ab illo tempore sub titulo et nomine
Seminari[i] Conciliarii a Sancto Turibio, hucusque fulget tamquam
cunabula magni preaclarum atque piorum sacerdotum agminis.
Quapropter infrascriptus Antistes a Sanctitate Vestra humiliter postulat ut

festum Sancti Turibii a Mogrovejo, Secundi Archiespiscopi Limani, a[d]
Universam extendere dignetur Ecclesiam.
Et Deus&.
Documento 20
[mecanografiado]
Entendese por Patrn del lugar, y es propiamente tal, el santo que
sive perpetuo usu ac traditione a maioribus accepta, sive legitima facta
electione, uti peculiaris apud Deum intercesor, propriumsque sufragatus, ab
universo loci illius clero ac populo colitur et observatur. (Guyeto, Cavalieri
178
y otros) Solans-Manual Lit21 pg. 587-tomo II-

[anotado]
Santo Toribio de Mogrovejo, es Patrn?
Segn este principio, s.
No hay nada de la Sta Sede.
Documento 21
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Lima
Lima, Octubre de 1938
He recibido de mis venerables hermanos, los Obispos de la Provincia
Eclesistica del Per, reunidos ltimamente en esta Sede Arzobispal de
Lima, el honroso encargo de invitar a los Excmos seores Obispos de la

Amrica Latina, regndoles se sirvan elevar ante el augusto Trono de Su
santidad el Papa Po XI, felizmente reinante, humildes y reverentes preces,
a fin de que se digne extender con paternal benevolencia el oficio y misa
del Santo Arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo, a todas las
dicesis del orbe catlico.
Italia y las naciones catlicas se aprestan ya a celebrar dignamente el IV
Centenario del Concilio Tridentino, uno de los ms notables de la historia
de la Iglesia Universal, que congreg en su seno la ms numerosa asamblea
de varones ilustres de tan altas dotes de ilustracin y talento, que hicieron
restablecer la verdad del dogma y de la disciplina en el orden religioso-social,
21
Los ttulos de las obras citadas se han sealado en la bibliografa.
179
Mario L. Grignani
contra el lamentable desquiciamiento producido por la audacia funesta de

formidables heresiarcas.
Cubierta de injurias la augusta faz de la Iglesia y quebrantando en nombre
de la falsa ciencia el eslabn de las verdades catlicas, alzse, imponente y
solemne, en las fronteras de Alemania e Italia, en la ciudad de Trento, ese
monumento inmortal del saber, ilustrado y dignificado por la luz indeficiente
del Espritu Santo; arca santa de la eterna alianza entre la razn y la fe, entre
la revelacin y la ciencia.
No sin razn se ha dicho que si la Iglesia no tuviera promesas inmortales,
hicirala siempre invulnerable el escudo de fortaleza y defensa que tiene en
el celebrrimo Concilio Ecumnico de Trento.
La conmemoracin, pues, de este magno acontecimiento, implica el
enaltecimiento, ante la Iglesia universal, de la memoria de los Padres y
varones ilustres que laboraron en el Concilio y de los Prelados que con
mayor celo lo difundieron y aplicaron, como fieles intrpretes, al gobierno
de sus respectivas dicesis, como lo fueron, sin duda, San Carlos Borromeo
y Santo Toribio de Mogrovejo: aquel en Italia, minada entonces por las

cuyas nacientes iglesias sufran las consecuencias inseparables de si incipiente
y difcil organizacin sobre las ruinas del paganismo incaico.
[foja 2]
-2-
Por eso, no bien el Santo Arzobispo toma posesin de su Arzobispado de
Lima, ya convocaba un Concilio Provincial que vino a ser el III de los
limenses; y, con la cooperacin de casi todos los sufragneos, ah condensa en
adecuados y oportunos cnones toda la legislacin tridentina, cimentando
as en sus cinco Acciones conciliares el magnfico Cdigo jurdico-cannico
180
que, luego de ser aprobado por la Santa Sede, es adoptado y ejecutado en

todas las dicesis de la vasta Metrpoli de Lima, desde Nicaragua hasta
el Imperial de Chile, tenindolo como ley fundamental, sin exceptuar las
dicesis que se erigieron despus.
Con lo expuesto, Excelentsimo Monseor, huelga decir que las antiguas
hijas de la Metrpoli de Lima acogieron con entusiasmo esta invitacin
que les hace la venerable Madre para que cooperen a la obra tanto tiempo
acariciada por ella y avivada ahora por la feliz iniciativa del Excmo.
Arzobispo de Managua: enaltecer, en la forma indicada, el mrito del gran
Apstol de la Amrica, el nclito Arzobispo de Lima, Santo Toribio Alfonso
de Mogrovejo.
Con el testimonio de mis ms distinguida consideracin, soy de V. Excelencia
servidor y hermano en Cristo.
+ Pedro Pascual
Arz. de Lima
[dirigido a] Al Exmo. y Rvdmo. Monseor Juan Chimento,

Obispo de la Dicesis de Mercedes22
REPBLICA ARGENTINA
Documento 22
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Lima
Lima, Octubre de 1938
22
Probablemente en Lima an no tenan noticia de la promocin a La Plata y por ello
escriben a Mercedes, dicesis a la cual Juan Pascual Chimento haba sido trasladado el 13
de septiembre de 1934. cf. AP per lanno 1938, 197.
181
Mario L. Grignani
He recibido de mis venerables hermanos, los Obispos de la Provincia

Eclesistica del Per, reunidos ltimamente en esta Sede Arzobispal de
Lima, el honroso encargo de invitar a los Excmos seores Obispos de la
Amrica Latina, regndoles se sirvan elevar ante el augusto Trono de Su
santidad el Papa Po XI, felizmente reinante, humildes y reverentes preces,
a fin de que se digne extender con paternal benevolencia el oficio y misa
del Santo Arzobispo de Lima, Toribio Alfonso de Mogrovejo, a todas las
dicesis del orbe catlico.
Italia y las naciones catlicas se aprestan ya a celebrar dignamente el IV
Centenario del Concilio Tridentino, uno de los ms notables de la historia
de la Iglesia Universal, que congreg en su seno la ms numerosa asamblea
de varones ilustres de tan altas dotes de ilustracin y talento, que hicieron
restablecer la verdad del dogma y de la disciplina en el orden religioso-social,
contra el lamentable desquiciamiento producido por la audacia funesta de
formidables heresiarcas.
Cubierta de injurias la augusta faz de la Iglesia y quebrantando en nombre
de la falsa ciencia el eslabn de las verdades catlicas, alzse, imponente y

solemne, en las fronteras de Alemania e Italia, en la ciudad de Trento, ese
monumento inmortal del saber, ilustrado y dignificado por la luz indeficiente
del Espritu Santo; arca santa de la eterna alianza entre la razn y la fe, entre
la revelacin y la ciencia.
No sin razn se ha dicho que si la Iglesia no tuviera promesas inmortales,
hicirala siempre invulnerable el escudo de fortaleza y defensa que tiene en
el celebrrimo Concilio Ecumnico de Trento.
La conmemoracin, pues, de este magno acontecimiento, implica el
enaltecimiento, ante la Iglesia universal, de la memoria de los Padres y
varones ilustres que laboraron en el Concilio y de los Prelados que con
182
mayor celo lo difundieron y aplicaron, como fieles intrpretes, al gobierno

de sus respectivas dicesis, como lo fueron, sin duda, San Carlos Borromeo
y Santo Toribio de Mogrovejo: aquel en Italia, minada entonces por las
cuyas nacientes iglesias sufran las consecuencias inseparables de si incipiente
y difcil organizacin sobre las ruinas del paganismo incaico.
[foja 2]
-2-
Por eso, no bien el Santo Arzobispo toma posesin de su Arzobispado de
Lima, ya convocaba un Concilio Provincial que vino a ser el III de los
limenses; y, con la cooperacin de casi todos los sufragneos, ah condensa en
adecuados y oportunos cnones toda la legislacin tridentina, cimentando
as en sus cinco Acciones conciliares el magnfico Cdigo jurdico-cannico
que, luego de ser aprobado por la Santa Sede, es adoptado y ejecutado en
todas las dicesis de la vasta Metrpoli de Lima, desde Nicaragua hasta
el Imperial de Chile, tenindolo como ley fundamental, sin exceptuar las

dicesis que se erigieron despus.
Con lo expuesto, Excelentsimo Monseor, huelga decir que las antiguas
hijas de la Metrpoli de Lima acogieron con entusiasmo esta invitacin
que les hace la venerable Madre para que cooperen a la obra tanto tiempo
acariciada por ella y avivada ahora por la feliz iniciativa del Excmo.
Arzobispo de Managua: enaltecer, en la forma indicada, el mrito del gran
Apstol de la Amrica, el nclito Arzobispo de Lima, Santo Toribio Alfonso
de Mogrovejo.
Con el testimonio de mis ms distinguida consideracin, soy de V. Excelencia
servidor y hermano en Cristo.
+ Pedro Pascual
183
Mario L. Grignani
Arz. de Lima
[dirigido a] Al Exmo. y Rvdmo. Monseor
Abel Isidoro Antezana y Rojas23
Obispo de LA PAZ. BOLIVIA.
Documento 23
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Obispado de Iquique Chile
Iquique, 27 de Diciembre de 1938
Excmo. y Rdmo. Sr. Arzobispo de Lima.
Venerable Hermano:
He recibido la comunicacin de V.E. referente a las preces que sera
simptico elevar a Roma con el fin de que S.S. se digne extender a todas
las Dicesis del orbe catlico el oficio y misa del Santo Arzobispo de Lima,
Toribio Alfonso de Mogrovejo.

Hago mas en todas sus partes las consideraciones, todas ellas tan acertadas
y oportunas, que hace V.E. y por mi parte estoy pronto a acompaar mis
preces a las del venerable episcopado peruano.
Pero para armonizar esta peticin y reducirla a una frmula prctica sera
bueno y conveniente tener algn formulario o cosa semejante que llevara, de
manera ordenada, nuestras peticiones o firmas.
En espera de nuevas instrucciones y con el ms ferviente deseo de que tenga
Abel Isidoro Antezana y Rojas, C.M.F., nacido el 13 de mayo de 1886 en Tarata, es

23
trasladado a La Paz (Bolivia) el 16 de enero de 1938. (cf. AP per lanno 1939, p. 230; The
Hierarchy of the Catholic Church. Current and historical information about its bishops and
dioceses).
184
V.E. felices Pascuas y un ms feliz Ao Nuevo, se reitera affmo. que lo

recuerda con cario.
+ Carlos Labb M.24
[mecanografiado] Carlo Labb Marquez Obispo de Iquique
[anotado] Contestese i formese un legajo de estas respuestas
AAL, Comunicaciones de la S. Sede 1938-1946
[fascculo II]
Documento 1
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Embajada de Espaa Lima - Per

Lima, 7 agosto de 1942
Excmo. y Revmo. Monseor
Pedro Pascual Farfn,
Arzobispo de Lima.
Muy Reverendo Seor Arzobispo de toda mi consideracin y respeto:
Recibo instrucciones de mi Gobierno a fin de dar a conocer a Vuestra
Excelencia el escrito que reproduzco, suscrito por la Comisin Permanente
del Consejo Superior de Misiones, pidiendo se gestione de la Santa Sede el
que se extienda a la Iglesia Universal el oficio y misa de Santo Toribio de
24
Carlo Labb Marquez, nacido el 22 de noviembre de 1876 en Curic, es trasladado a
Iquique (Chile) el 28 de marzo de 1930. (cf. AP per lanno 1938, p. 171; The Hierarchy
of the Catholic Church. Current and historical information about its bishops and dioceses).
185
Mario L. Grignani
Mogrovejo, peticin que es necesario reciba la aprobacin del Episcopado

peruano, de lo que he sido yo encargado de hacer por medio de Vuestra
Excelencia.
Dice el escrito citado:
Con esta fecha este Consejo Superior de Misiones dirige al Excmo. Seor
Arzobispo de Valladolid (por estar vacante la sede de Astorga) lo que sigue:
El Consejo Superior de Misiones, dependiente del Ministerio de Asuntos
Exteriores, hace suyo el deseo de que la Santa Sede haga extensivo el oficio
y misa de Santo Toribio de Mogrovejo a la Iglesia Universal, fundado en:
a) Santo Toribio fue el primero y hasta ahora el nico Obispo canonizado
en Amrica y en pases de misiones; b) Es el Ejemplar de Obispos
Misioneros: las dos terceras partes de su vida episcopal las pas entre los
indios, visitando incesantemente los pueblos y rancheras, instruyndole
por s, administrndoles la Confirmacin, Santo Toribio pudiera llamarse
de la Confirmacin por la devocin que tena a este sacramento, por las
fatigas y peligros a que se expuso, quizs para administrrselo a un solo
nefito; c) Por su celo en formar sacerdotes, por la formacin, no sin

graves contratiempos, del Seminario Tridentino, como lo recuerda el actual
Pontfice en la carta a los Obispos espaoles sobre la restauracin de los
seminarios; d) Por su diligencia en promover de ornamentos a las iglesias
de los indios, repartiendo muchas veces los de su capilla, hasta dar su cruz
arzobispal. Por todo lo expuesto este Consejo Superior de Misiones suplica
a V.E.R. se digne solicitar del Episcopado espaol, solicitud y firma de
ste, para solicarlo [sic!] de la Santa Sede.- Ms es necesario tambin la
aprobacin del Episcopado peruano, por lo que este Consejo ruega a V.I. se
digne recabar de nuestra Embaja-
[foja 2]
186
-2-
da en el Per acuda al Seor Arzobispo de Lima en demanda de lo antes
expuesto.- Asimismo le ruega se dirija a nuestro Embajador en Roma para
que apoye esta peticin cerca de la Santa Sede.
Aprovecho esta oportunidad para reiterar a Vuestra Excelencia Reverendsima
el testimonio de mi ms respetuosa y distinguida consideracin con que
besa su Pastoral Anillo.
El Embajador de Espaa
[firma] P. de Churruca
[mecanografiado] Pablo de Churruca
Documento 2
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete]

Medelln, Enero 30 de 1939
Con especial complacencia he ledo la importante carta escrita por V.E.Rv.
ma en octubre del ao prximo pasado.
En ella me invita V.E.Rv.ma, en propio nombre y como encargado por los
Exc.mos Seores Obispos de la Provincia Eclesistica del Per, a elevar ante
el augusto trono de Su Santidad Po XI, felizmente reinante, humildes y
reverentes preces a fin de que se digne extender, con paternal benevolencia,
el Oficio y Misa del Santo Arzobispo de Lima, TORIBIO ALFONSO DE
MOGROVEJO, a todas las Dicesis del Orbe Catlico.
Desea V.E.Rv.ma que esta peticin se haga ahora, cuando las naciones
187
Mario L. Grignani
catlicas se preparan para celebrar dignamente el IV Centenario del famoso

Concilio Ecumnico de TRENTO, hecho portentoso en la vida de la Iglesia
que con la luz radiante de sus enseanzas contuvo el empuje de la Hereja
Protestante, e ilumina, como faro de sabidura indeficiente, la inteligencia
catlica del orbe, rodeada y amenazada por todos los errores de la poca.
Nada ms congruente, como con tanta sabidura lo anota V.E.Rv.ma,
como acudir al VICARIO de NUESTRO SEOR JESUCRISTO, en
esta efemride memorable, para pedirle humilde y fervorosamente extienda
a todo el Orbe Catlica, el Oficio y Misa con que, en las Naciones Sur-
Americanas, recordamos anualmente los mritos y glorias de SANTO TO-
[foja 2]
pag. 2
RIBIO de MOGROVEJO.
Bien merece esta gloria el intrprete y propagador insigne de las decisiones
del Sagrado concilio de Trento y gloria legtima de nuestro Continente.
No faltar, pues, unida a las peticiones de tantos Prelados insignes,
nuestra humilde peticin en el sentido indicado por Vuestra Excelencia

Reverendsima.
Deseando a V.E.Rv.ma y a los Prelados que han iniciado esta gloriosa
impresa, un xito feliz, soy de V.E.Rv.ma
Atento, seguro Servidor y hermano en Nuestro seor Jesucristo,
+ Tiberio Arzobispo de Medelln25
[dirigido a] A Su Excelencia Reverendsima
MONSEOR PEDRO PASCUAL FARFAN,
25
Tiberio de Jess Salazar y Herrera, nacido el 26 de julio de 1871 en Granada (Espaa),
sucedi por coadyutoria como arzobispo de Medelln (Colombia) el 22 de junio de
1937. (cf. AP per lanno 1939, p. 203; The Hierarchy of the Catholic Church. Current and
historical information about its bishops and dioceses).
188
Dg.mo Arzobispo de LIMA.

EL PERU.
Documento 3
[foja 1]
[mecanografiado]
[membrete] Arzobispado de Crdoba,
Repblica Argentina, Febrero 18 de 1939
Excmo. y Revmo. Mons. Dr. Pedro Pascual Farfn
Arzobispo de
LIMA
[anotado al margen] N. 369.810
Excmo. y Revmo. Seor

Con singular complacencia he recibido la nota circular de V.E.R. en que
se sirve trasmitir a los Excmos. Seores Obispos de la Amrica Latina
la invitacin de los dignsimos Prelados de esa Provincia Eclesistica,
rogndoles quieran elevar ante el augusto trono de Su Santidad el Papa Po
XI, felizmente reinante, humildes preces a fin de que se digne extender con
paternal benevolencia el oficio y misa del Santo Arzobispo de Lima, Toribio
Alfonso de Mogrovejo, a toda la Iglesia.
En las actuales circunstancias, en que el mundo catlico se apresta a
conmemorar el IV centenario del Concilio Tridentino, baluarte de la fe y
de la disciplina eclesistica levantado por la Iglesia sobre las ruinas de la
reforma protestante, nada me parece ms oportuno que honrar la memoria
189
Mario L. Grignani
de los varones ilustres que en aquella magna asamblea colaboraron y de

aquellos santos Prelados, que como muy atinadamente lo hace notar V.E.,
fieles intrpretes y continuadores de la obra del Concilio, con mayor celo lo
difundieron y aplicaron al gobierno de sus respectivas provincias eclesisticas,
cuales fueron sin duda San Carlos en Italia, y Santo Toribio de Mogrovejo
en las nacientes iglesias de su vasta Arquidicesis, que comprenda inmensa
porcin de la Amrica Latina.
[foja 2]
pag. 2
La actual Arquidicesis de Crdoba, que con el nombre y categora de
Obispado de Tucumn obedeca a la jurisdiccin de la ilustre sede de Lima
y recibi, por consiguiente, la benfica influencia de aquellos celebres
concilios Limenses que constituyeron la base y fueron por mucho tiempo el
cdigo de la legislacin y disciplina eclesistica en Amrica, no puede menos
que aceptar con todo agrado la piadosa sugestin recibida por la nota de
V.E.Revma. y unir, por medio de su Prelado, sus fervientes votos a las preces
que el Episcopado de Amrica Latina eleve ante el trono de Su Santidad,

pidiendo una mayor glorificacin del ilustre Arzobispo de Lima, el primer
Prelado de Amrica que haya merecido de la Iglesia el honor de los altares,
y cuya meritoria labor en la difusin de la fe y en defensa de la disciplina
eclesistica, puede muy bien equipararse a la del ilustre Arzobispo de Miln,
San Carlo Borromeo.
Y tanto ms grato ha de ser para Crdoba contribuir a esta mayor glorificacin
y conocimiento del Santo Arzobispo de Lima, cuanto a su Dicesis arribara y
de sus manos recibiera la antigua Crdoba del Tucumn, la venerada imagen
de Nuestra Seora del Rosario, conocida con el nombre del Milagro, que
solamente coronada por el amor y el reconocimiento de este pueblo, fuera,
190
ltimamente, por benigna concesin de S.S. Po XI, constituida en Patrona

principal de nuestra Arquidicesis.
Crdoba est, pues, especialmente vinculada a la personalidad del santo
Arzobispo de Lima, y yo en nombre propio, de mi Clero y pueblo tendr
especial complacencia en unir mis suplicas a las que con el fin antes sealado
hayan de elevar a la Silla Apostlica mis VV. Hermanos en el Episcopado
de la Amrica Latina, lo que me complace en sumo grado comunicar a
V.E.Revma. y dems
[foja 3]
pag. 3
Excmos. seores Obispos del Per.
Con renovada expresin de los mejores sentimientos y votos, soy de
V.E.Revma. afmo. H. en el Seor.
+ Fermn E. Lafitte26
Arzobispo de Crdoba

26
Fermn Emilio Lafitte, nacido el 2 de noviembre de 1888 en Peyrun (Francia), es
promovido arzobispo de Crdoba (Argentina) el 20 de abril de 1934. (cf. AP per lanno
191
INFANCIA Y TCNICAS DE REPRODUCCIN ASISTIDA.

Una aproximacin biotica
Renzo Paccini Vega

Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima
paccini.r@gmail.com
Resumen: Las discusiones sobre la licitud tica de las Tcnicas de

Reproduccin Asistida (Tera) suelen enfatizar los intereses de los adultos,
muchas veces teidos de sentimientos de compasin. El presente trabajo
pretende dar una nueva luz al debate presentando un anlisis biotico de
las Tera, principalmente de la Fertilizacin in vitro con transferencia de
embriones, desde los intereses de los nios generados por ellas. Primero
se describen aspectos tcnicos y cientficos, que revelan a las Tera como
procedimientos no teraputicos de muy baja eficacia y con efectos futuros
an desconocidos, lo que las califica de experimentales. Luego, asumiendo
a la persona humana como la medida fundamental de la valoracin tica, se
resaltan los valores del nio inevitablemente vulnerados en el procedimiento,
como son su vida fsica y dignidad humanas, as como su salud, su filiacin
e identidad y su libertad. Se concluye que las Tera son actos intrnsecamente
malos.
* Renzo Paccini Vega se gradu de mdico general en la Universidad Peruana Cayetano

Heredia. En el 2000 obtuvo la maestra en Biotica en el Ateneo Regina Apostolorum
(Roma), y el doctorado en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn (Roma) en el
2004. Actualmente, es profesor de Biotica en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil
de Lima.
193
Renzo Paccini Vega
Palabras clave: tcnicas de reproduccin asistida, fertilizacin in vitro,

biotica, embrin, nio, persona.
INFANCY AND REPRODUCTION ASSISTED TECHNICS.
A BIOETHICS APPROXIMATION
Abstract: The arguments for the ethical admission of Assisted Reproductive
Technologies (ART) usually emphasize the interests of adults and are many
times full of feelings of compassion. The present work intends to set up a
debate with a new light by presenting an ART bioethical analysis, especially
on that of vitro fertilization by transfer of embryos, and looking at it from
the perspective of the interests of children generated by it. First, technical
and scientific aspects are described. These reveal ART as consisting of
nontherapeutic procedures with very poor efficacy and with yet unknown
future effects, which in turn classify them as experimental. Afterwards,
assuming that the human person is the fundamental reference of ethical
value, the values of the child, who is inevitably vulnerable in this procedure,
are highlighted, such as his human physical life and dignity, his health,
filiation and identity and freedom. It is concluded that ART methods imply
intrinsically evil acts.
Keywords: assisted reproductive technologies, in vitro fertilization,
bioethics, embryo, child, person.
194
Infancia y Tcnicas de Reproduccin Asistida
1. INTRODUCCIN
S
e puede decir que es algo novedoso abordar la realidad de las
Tcnicas de Reproduccin Asistida (Tera) desde la perspectiva del
nio, ponindonos en sus zapatos. Lo comn es hacerlo desde la
perspectiva de los llamados padres o los que desean ser padres, o de
modo ms general los que quieren tener un hijo; que, en suma, son los
adultos. Es decir, usualmente el abordaje de las Tera en las discusiones ticas
y legales es desde la perspectiva de los adultos y sus intereses de adultos; no
desde la perspectiva de los nios. Adems, desde la perspectiva del adulto,
un elemento que va por delante en las discusiones mdicas, sociales, ticas
y legales suele ser el sentimiento de compasin, que cierra o al menos
distorsiona fuertemente la posibilidad de reflexionar de manera objetiva,
descalificando en los hechos a quien se insina con una apreciacin diferente
acerca de las Tera, porque quin estara en contra de aliviar el sufrimiento de
una pareja de esposos que luego de uno o ms aos de matrimonio, ve que
todo en sus vidas se derrumba porque no llega el ansiado hijo?, quin osara

oponerse a aliviar el sufrimiento de esta pareja?, quin se atrevera a cerrarles
el acceso a las Tera? De esa manera la compasin, como sentimiento, puede
obnubilar nuestra razn y hacernos perder de vista la verdad de los hechos.
Creo que el ejercicio de mirar las Tera desde la perspectiva del
nio permitir distinguir elementos objetivos a tener en cuenta al momento
de tomar decisiones ticamente correctas. Asimismo, se podrn asumir las
consecuentes medidas legales a favor de todos y cada uno de los integrantes
de la familia humana, especialmente los ms dbiles de nuestra sociedad.
Hoy se atribuye a las Tera el 1% de los nacimientos en EEUU,
mientras que en algunos pases europeos el clculo llega hasta el 2 3%
de los nacidos vivos (cf. Centers for Disease Control and Prevention
195
Renzo Paccini Vega
2007; Andersen 2005). Sin embargo, existe mucha confusin respecto a

si es ticamente correcto o no recurrir a las Tera y especficamente la
Fertilizacin in vitro con transferencia de embriones, Fiv para tener un
hijo. Y existe ms desconocimiento todava de lo que en dichas tcnicas
ocurre realmente, sobre todo, de las implicancias para los nios. Por ello,
voy a articular mi exposicin en dos pasos: en el primero sern expuestos
los datos biomdicos; y en el segundo, se desarrollar una reflexin tica
que permita entrever los valores en juego y dar una apreciacin de licitud o
ilicitud tica de las Tera; para llegar finalmente a las conclusiones.
2. LOS DATOS BIOMDICOS
2.1 Aspectos tcnicos generales
Segn la definicin aceptada, por Tera se comprende todos los tratamientos

o procedimientos que incluyen manipulacin in vitro de ovocitos o esperma
humanos, o embriones, con el propsito de establecer un embarazo;
incluye aunque no solo la fertilizacin in vitro con transferencia de

embriones, la transferencia intra-tubaria de gametos, de cigoto, de embrin,
la criopreservacin y la donacin de gametos y embriones y la maternidad
sustituta o subrogada; y no incluyen la inseminacin asistida o artificial
(Zegers-Hochschild et al 2009: 2685). Nos referiremos aqu a las Tera en
conjunto, acentuando ms en la Fiv, de la que todo el resto de ellas deriva.
Las Tera no constituyen propiamente un tratamiento mdico
contra la infertilidad; de hecho, no la curan. No son un procedimiento
teraputico; son ms bien un procedimiento alternativo con el que se trata
de lograr un embarazo que llegue a trmino, es decir, que finalice con el
nacimiento de, al menos, un beb. El registro estadstico y la evaluacin de
196
las Tera desde el punto de vista propiamente tcnico es difcil, porque no

existe uniformidad de protocolos ni de criterios entre los diferentes Centros
que las realizan, ni todos ellos registran sus actividades regularmente, ni con
los mismos parmetros. A continuacin sealaremos los siguientes aspectos
en torno a los procedimientos de la Fiv
a) El procedimiento estndar de la Fiv hoy es ampliamente conocido.

Participan un gineco-obstetra y un bilogo, que son el equipo
bsico para poder realizar el procedimiento, al que suele sumarse
una obstetriz como auxiliar. De manera resumida, la secuencia de
pasos es la siguiente:
Se extraen y tratan los gametos masculinos y femeninos;
estos ltimos se obtienen sometiendo previamente a la mujer
a una hiperestimulacin hormonal, que comentaremos ms
adelante.
Luego de preparar los gametos, se procede a la fertilizacin in

vitro y al cultivo durante 3 a 5 das de los embriones obtenidos.
Aqu se debe hacer notar algo importante: la fertilizacin
que ocurre en el laboratorio es lo que usualmente ocurre en
el tracto genital femenino normalmente en las trompas
cuando la concepcin del ser humano es natural. Esta fusin
de gametos llamada concepcin, fecundacin, o fertilizacin,
es el tiempo cero de la existencia de cada ser humano, el
instante en el que inicia su vida (cf. Moore 1998; ORahilly
2001). La fusin unin de las membranas celulares de
estas dos clulas altamente especializadas, como son los
gametos, genera una nueva unidad biolgica individual viva,
197
Renzo Paccini Vega
perteneciente a la especia humana, que comanda su desarrollo

(cf. Serra 2003; Sgreccia 2008) de forma continua sin
interrupciones ni eventos saltatorios, coordinada no de
manera aleatoria o al azar y gradual con una lgica en la
construccin de estructuras biolgicas, de menos complejas
a ms complejas. Estamos pues, ante un ser humano
como nosotros en el primer momento de su existencia, cuya
cuerpo lo constituye una sola clula. La biologa nos ensea
que esta primera morfologa unicelular de todo ser humano
dura menos de 24 horas, y que sorprendentemente en el
momento en que se divide para existir como un organismo
vivo compuesto de dos clulas, el eje de su cuerpo queda ya
constituido, lo que ha llevado a la ciencia a afirmar que hay
cosas de nuestro destino que quedan fijadas en el da uno
de nuestra existencia (cf. Pearson 2002).
Se contina en el procedimiento con la transferencia de
embriones, habitualmente a la cavidad uterina.1 En este

tercer paso, se realiza in vitro una seleccin previa de los
1
En la Fiv aunque se sigue verificando que la concepcin, es decir, la fusin de los
gametos marcan el inicio de la existencia de un nuevo ser humano ocurre una doble
dicotoma en relacin al proceso natural de la concepcin: a) el inicio de la maternidad
ya no coincide con el inicio del embarazo: en la Fiv la mujer ya es madre de los embriones
obtenidos in vitro sin tenerlos ella en su cuerpo, por lo tanto, sin estar embarazada; y
b) el inicio de la vida del hijo ya no coincide con el inicio del embarazo en la madre: el
embarazo se inicia en la mujer recin 3 a 5 das despus de la generacin de los hijos en
el laboratorio, cuando estos en estado embrionario le son transferidos y prosiguen
su desarrollo, si logran implantarse en el endometrio uterino. Esto dio pie a que a inicio
de los aos setenta se decida, de manera arbitraria, que todo embarazo se inicia con la
implantacin del embrin, extendiendo a los embarazos naturales lo que solo se verifica
en la Fiv. Siguen esa postura la Organizacin Mundial de la Salud y todos los organismos
interesados en promover el aborto y la experimentacin con embriones humanos.
198
embriones a transferir al cuerpo de la madre; esto no suele ser

mencionado explcitamente como un paso de la tcnica. Dicha
seleccin embrionaria consiste en descartar los embriones
que son considerados, por sus caractersticas morfolgicas
o cromosmicas o gentica como inaptos o menos aptos
para lograr implantarse y proseguir su desarrollo en el seno
materno. Es una primera criba en el proceso, que elimina
embriones humanos mediante una accin directa a manos
del operador de la tcnica. Prcticamente nunca se transfiere
un solo embrin, lo usual es transferir tres.
Una vez logrado el embarazo si es que ms de uno de los
embriones transferidos logran implantarse en el endometrio
uterino para proseguir con su desarrollo dentro de la matriz
de la mujer madre se procede a la reduccin del embarazo
multifetal o reduccin embrionaria. Ello consiste en eliminar,
mediante la inyeccin de una solucin salina con potasio,

uno o ms de los sacos gestacionales donde estn contenidos
los embriones, segn diferentes criterios de seleccin. La
finalidad de esta medida es aumentar la posibilidad de que al
menos uno de los hermanos que se estn gestando en el seno
materno complete su desarrollo y pueda nacer, o disminuir
los riesgos para la salud de la mujer madre portadora del
embarazo mltiple, o simplemente terminar con un
embarazo mltiple no deseado por quienes solicitaron la
Tera con el deseo de tener solo un hijo. Esta es la segunda
instancia en el proceso en la que el operador de la tcnica
elimina embriones deliberadamente.
199
Renzo Paccini Vega
Finalmente, se procede al parto, por lo general mediante

cesrea.
b) Vale la pena mencionar la variante tcnica conocida como Icsi, siglas
en ingls de la Inyeccin Intra Citoplasmtica de Espermatozoide,
empleada para el caso de esterilidad masculina, por ejemplo a
causa de defectos de motilidad en los espermatozoides. Con esta
variante no se espera como en la Fiv que la fertilizacin
ocurra espontneamente in vitro, sino que literalmente se inyecta
un espermatozoide en el citoplasma del ovocito. Se ha visto un
marcado incremento del recurso a la Icsi a nivel mundial, sobre
todo en Amrica latina y Medio Oriente.2 Es difcil encontrar una
explicacin razonable para ello, porque no hay motivo para pensar
que la infertilidad masculina se haya incrementado y tampoco se
ha demostrado que la Icsi mejore los resultados en los casos de
infertilidad de origen no masculino. Es posible que se est optando
ms prontamente por esta variante cuando falla la Fiv convencional.
El incremento en ltima instancia inexplicable de la Icsi ha de

ser tenido en cuenta, dado que recientemente se ha reportado un
riesgo significativamente mayor de defectos de nacimiento en los
nios concebidos con el uso de Icsi en comparacin con la Fiv
convencional (cf. Davies et al 2012).
c) Variables en juego para ampliar la oferta de las Tera. Es tambin
conocido que el abanico de posibilidades ofrecido por las Tera se
han multiplicado con el concurso de dos variables cuya implicancia
tica es ms compleja:
2
Desde el ao 2000 al 2002, la tcnica de Icsi se ha incrementado de 54% a 61% en
Norteamrica, de 46% a 54% en Europa; en Amrica latina, ha alcanzado el 76% y en el
Medio Oriente, ms del 92% (cf. Mouzon et al 2009).
200
la donacin de gametos: cuando se emplean en el

procedimiento gametos de la pareja solicitante de la Tera,
la fecundacin se llama homloga; pero si uno o ambos
gametos provienen de donantes externos a la pareja,
entonces la fecundacin es llamada heterloga;
la maternidad subrogada: permite que la gestacin se
desarrolle, de manera sustituta, en el cuerpo de una mujer
distinta de la que solicit la Tera y/o de la que aport el
vulo.
Ambas variables cada una por s sola o sumadas, al
multiplicar la participacin de personas en el proceso de lograr el hijo
deseado, causan la disrupcin de las relaciones parentales y filiales,
ms all de la natural relacin un padre-una madre-hijo. Si bien
donar los gametos o recurrir a la maternidad subrogada, en sentido
estricto, podran no ser incluidas en el procedimiento tcnico de la
reproduccin, hoy por hoy el recurso a ambos se ha incrementado
muchsimo3 y la oferta del mercado para acceder a estas variantes

en particular la maternidad subrogada se ha globalizado, dando
lugar al fenmeno del turismo reproductivo, cuyo ejemplo ms
saltante lo constituye actualmente la India, que atrae a parejas de
Estados Unidos, Australia, Europa y otros continentes (Universidad
de Stanford, 2009). De hecho, el recurso a estas dos variables ha
abierto las puertas a formas parentales y de filiacin trastocadas.
En Estados Unidos aproximadamente el 12% de las Tera realizadas son con gameto
3
de donante (cf. Centers for Disease Control and Prevention 2011). En cuanto a la
maternidad subrogada, prcticamente no se cuenta con estadsticas. En Estados Unidos,
informes del Centers for Disease Control and Prevention (Cdc) y de la Society for
Assisted Reproductive Technology (Sart) muestran que el nmero de nios nacidos de
madres subrogadas se duplicaron del 2004 al 2008, de 738 a 1400 bebs (cf. Gugucheva
2010).
201
Renzo Paccini Vega
d) Junto con la donacin de gametos y la maternidad subrogada, la

congelacin de embriones constituye una variable ms de las Tera.
La congelacin abre la posibilidad de que los embriones que se
emplean en una Tera puedan ser no solamente los frescos, es
decir, los apenas obtenidos mediante la Fiv, sino los sobrantes de
un procedimiento anterior, y que se conservaron congelados. As,
los embriones congelados pueden ser destinados para varios fines
que mencionaremos a continuacin:
para un segundo intento, cuando el primero fracasa;
para intentar un segundo hijo nacido, en el futuro, cuando
en el primer intento se obtuvo finalmente un beb nacido
vivo;
para donarlos a otra pareja que recurre a las Tera;
para ser usados en investigaciones cientficas, lo que al final
significa su destruccin; o finalmente,
para ser descartados, es decir, eliminados.4
2.2 Algunos aspectos tcnicos especficos
Las Tera como procedimiento desarrollan determinados pasos, de los cuales

es preciso comentar algunos aspectos tcnicos y cientficos. Esto debido
a la importancia que tienen no solo para entender la valoracin tica
posterior, sino porque generan repercusiones para el nio. A continuacin
mencionaremos dichas consecuencias:
4
En los pases donde las Tera son reguladas mediante ley, como es el caso del Reino Unido
y Espaa, se contemplan plazos de tiempo para eliminar los embriones que se tienen
congelados.
202
a) La hiperestimulacin ovrica tiene un rol fundamental en el

procedimiento ya que permite obtener varios vulos en un solo ciclo
que son aspirados con una nica puncin con gua ecogrfica. Hoy
se considera que la hiperestimulacin con gonadotropinas podra
tener efectos negativos en la ovognesis, en la salud del embrin
obtenido, en la receptividad endometrial y en los resultados
perinatales, menguando de esta manera la tasa de embarazos y la
salud de los bebs que llegan a nacer; en la actualidad es necesario
tener ms conocimientos para poder incrementar la seguridad de
la estimulacin ovrica y reducir as los posibles efectos sobre el
desarrollo e implantacin del embrin (cf. Avo Santos et l 2010).
b) Epignesis y enfermedades asociadas: desde inicios de esta dcada
varios reportes, confirmados por estudios recientes (cf. Katari
2009; Owen 2009), han sugerido que pueden haber desordenes en
el fenmeno epigentico5 conocido como imprinting en los nios
concebidos por Tera, especficamente los sndromes de Beckwith-

Wiedemann y de Angelman.6 La baja ocurrencia de estas patologas
y lo variable de los protocolos seguidos en las diferentes clnicas
donde se realizan las Tera no permiten tener hoy conclusiones
definitivas. Sin embargo, los modelos animales muestran que el
Epignesis implica el control de genes por factores diferentes a una secuencia de DNA de
5
un individuo. Los Cambios epigenticos pueden activar o desactivar (o silenciar)

los genes, determinando as cul protena se transcribe y cul no. La metilacin del DNA
es un modo de silenciar genes.
El sndrome de Angelman se caracteriza por discapacidades del desarrollo, convulsiones,
6
dficit del habla, y torpeza motora. Ocurre aproximadamente en 1/15-20 mil habitantes
y lo causan alteraciones epigenticas en el cromosoma 15. El sndrome de Beckwith-
Wiedemann se caracteriza por macrosoma al nacer y predisposicin a los tumores; su
causa son alteraciones epigenticas en el cromosoma 11.
203
Renzo Paccini Vega
procedimiento de las Tera s pueden alterar el imprinting normal,

especficamente la metilacin del DNA, que es responsable de
establecer los patrones de expresin y, en definitiva, la funcin de
numerosos genes. Otros autores (cf. Grace 2009), han sealado
la asociacin con otras alteraciones epigenticas quiz menos
conocidas, cuyas consecuencias para la salud que no se manifiestan
hasta la edad adulta, segn la evidencia acumulada a partir de
estudios con animales; y postulan que este y no tanto los cambios
tempranos luego del nacimiento sera el verdadero legado de las
Tera en el desarrollo del individuo humano, lo que describen como
una bomba de tiempo an activa. ltimamente un estudio ha
encontrado un riesgo incrementado de retinoblastoma en nios
concebidos por Fiv en los pases bajos, patologa que tambin
estara asociada a alteraciones en la epignesis (Marees 2009). Son
necesarios estudios prospectivos para valorar mejor la alteracin
de la epignesis por los procedimientos llevados a cabo en la
reproduccin asistida.
c) Nmero de embriones transferidos y embarazos mltiples: una de
las causas del bajo rendimiento de las Tera es el fracaso de la buena
implantacin del embrin transferido en el endometrio materno; lo
cierto es que a pesar de todos los avances en las investigaciones, an
se desconoce mucho de los aspectos del proceso de implantacin y
su natural regulacin. A pesar de que los tcnicos de la reproduccin
asistida han establecido criterios de seleccin para quedarse con los
embriones ms aptos y eliminar al resto, no es posible predecir
con certeza cul y cuntos de los embriones trasplantados llegarn a
anidar en el endometrio uterino. De all que sea necesario transferir
204
dos o ms embriones en el tracto genital femenino para incrementar

las posibilidades de xito.
En EEUU donde rutinariamente se trasfieren 2 ms
embriones, en el ao 2003 el 35% de los nacimientos vivos alcanzados
mediante Tera fueron de embarazos mltiples con dos o ms bebs
(cf. Centers for Disease Control and Prevention 2007); mientras que
la incidencia es de menos del 2% cuando la concepcin es natural (cf.
ESHRE Capri Workshop Group 2000). En Europa en promedio se
trasfieren menos embriones que en EEUU, sin embargo la incidencia
de embarazos mltiples alcanzan el 25,5% (cf. Andersen 2005).
Es sabido que los embarazos mltiples se asocian con riesgos
importantes y resultados adversos para la salud de la madre y la vida
y la salud de los fetos. Para estos ltimos si alguno no muere a
causa de un aborto existe un riesgo importante de bajo peso al
nacer, parto pre-trmino, mortalidad perinatal y discapacidad entre
los bebs que sobreviven (cf. Vayena 2002). Algunos han propuesto
que los esfuerzos de los investigadores de Tera deben orientarse

a lograr el nacimiento de un nico beb (Vayena 2002; ESHRE
Capri Workshop Group 2002). La estrategia ms efectiva para
reducir los nacimientos mltiples es transferir un nico embrin,
pero ello es minoritariamente aceptado entre los que se dedican a la
reproduccin asistida, y de hecho es poco llevado a la prctica, dada
la pobre posibilidad de que as se logre el nacimiento de un beb
vivo (cf. Schiave 2006). Por eso, sigue siendo prctica corriente en
la actualidad la transferencia de 3 ms embriones; y la alternativa
que se ofrece, largamente con ms frecuencia, a la mujer que tiene
un embarazo mltiple de alto orden es la reduccin de embarazo
multifetal o reduccin embrionaria.
205
Renzo Paccini Vega
d) El fenmeno del embrin desaparecido: alude al hecho no

infrecuente en gestaciones naturales que comienzan con dos o ms
bebs, pero que terminan con un nmero menor de nacidos vivos
por desaparicin de uno o ms embriones; dichos embriones
literalmente desaparecen, siendo su restos supuestamente absorbidos
por los tejidos de la madre o de los embriones que le sobreviven. El
hecho ha sido descrito, pero se desconocen las causas por las que
ocurre y sobre todo cul es el impacto real de esto sobre el embrin
que sobrevive. Por ejemplo, una de las hiptesis planteadas para el
caso de mellizos, es que el fenmeno del embrin desaparecido
sera la causa de la parlisis cerebral espstica en el beb que
sobrevive. El incremento de las Tera ha llamado la atencin sobre
el fenmeno del embrin desaparecido, ya que teniendo una
mayor incidencia de embarazos con 2 ms bebs, constituyen
el escenario para que la desaparicin de un embrin se d con
frecuencia, ya sea por imperfecciones de la misma tcnica, ya sea
por la llama reduccin embrionaria a manos del operador. As,

se ha encontrado, por ejemplo, que es ms probable que los bebs
nacidos por Fiv sean de bajo peso si en el embarazo hubo embriones
desaparecidos; o que el tiempo de gestacin es inversamente
proporcional al nmero de sacos gestacionales que hubo al inicio del
embarazo. Una investigacin ha encontrado indicios de un riesgo
incrementado de parlisis cerebral entre nios generados mediante
Fiv/Icsi (cf. Hvidtjrn 2005), nacidos de embarazos en los que el
nmero de embriones transferidos fue mayor que el nmero de
nios que finalmente nacieron, concluyendo los autores que la
asociacin entre la desaparicin del embrin y la incidencia de
206
parlisis cerebral en Fiv requiere ser investigado ms ampliamente

y con mejores estudios.
e) La eficacia de la tcnica: segn los ltimos reportes, las tasas de
xito para las Tera se han incrementado a nivel mundial, pero en
pequeo porcentaje. Para EEUU, en las estadsticas del ao 2009
(cf. Centers for Disease Control and Prevention 2011), solo el
30% de los ciclos iniciados es decir, las mujeres que iniciaron
un procedimiento de Tera culminaron en un nio nacido vivo.
Este el porcentaje de xito que las personas estn ms interesadas
en saber porque representa la posibilidad de tener uno o ms nios
nacidos vivos recurriendo a Tera. De las mujeres de las que se
lograron obtener vulos y consecuentemente embriones in vitro,
aproximadamente el 34% logr el ansiado beb en brazos; del total
de embriones transferidos el 55% se perdi sin poder implantarse
y lograr el embarazo; y solo poco ms de la tercera parte (37%)
llegaron a nacer vivos. Estos porcentajes se hacen menores con el

aumento de edad de la mujer, porque se ha demostrado que la Fiv
puede remontar la infertilidad en mujeres jvenes, pero no revierte
la declinacin de la fertilidad femenina ligada a la edad, que tiene
como principal punto de corte los 35 aos de vida. Estas cifras
no han variado sustancialmente respecto a reportes anteriores.
Tasas similares a las de EEUU se encuentran en los pases europeos
(Andersen 2005). Para hacer ms clara la idea de lo experimental del
proceso, jams sera aceptado un tratamiento mdico entindase:
una medicina para ser usada en humanos con un porcentaje tan
bajo de eficacia. En otras palabras, sigue siendo una realidad que la
mayora de mujeres que inicia un ciclo se retira sin el ansiado hijo;
207
Renzo Paccini Vega
y en el camino, entre seleccin embrionaria, reduccin embrionaria

(o reduccin fetal de embarazo mltiple) y aquellos embriones que
no llegan a implantarse, y los que una vez implantados no logran
completar su desarrollo y llegar al parto, las prdidas de embriones
y fetos es abrumadoramente alta. Las muertes ocurren no solo en
las primeras semanas o en el laboratorio, sino cuando por la
morfologa externa del ser en desarrollo no queda duda de que
nos encontramos ante un individuo de la especie humana, ante un
nio en espera de nacer.
Lo revisado en este primer paso nos permite concluir que las

Tera, y particularmente la Fiv, tienen una tasa de xito muy baja, con
varios elementos an no conocidos cientficamente, que requieren mayor
investigacin, y que por lo mismo escapan al control tcnico durante el
procedimiento; y que deja abiertas muchas incgnitas acerca de los efectos
sobre los nios que finalmente lograrn nacer. Estamos pues, ante un
procedimiento que en sentido estricto es un experimento.
3. VALORES EN JUEGO Y LICITUD TICA
El problema expuesto en el punto anterior implica una reflexin tica. Esta

nos permitir entrever cules son los valores puestos en juego por las Tera,
en particular desde la perspectiva de los nios. Dicha reflexin ser, adems,
revisada a travs de la perspectiva y los valores concernientes.
3.1 Un asunto antropolgico
Una primera idea que se ha de sealar es que en la raz de aquellas situaciones

problema que constituyen atentados a la dignidad y a la vida de seres
208
humanos, y que entran en el campo de estudio de la biotica, encontramos

que la respuesta a la pregunta quin soy? o quin es el hombre?, o
est ausente porque el hombre no se la ha planteado, o est oscurecida o
equivocada en su respuesta. Es que la tica de la vida es en realidad un
asunto antropolgico; y la pregunta antropolgica tiene connotaciones
sociales evidentes, porque la pregunta quin soy? es anloga a la pregunta
quin es este ante quin estoy? (cf. Benedicto XVI 2009); es decir, el
descubrimiento de mis semejantes est en el fundamento de mis decisiones
ticas respecto a la vida. Entonces, para hacer el anlisis correcto y encontrar
respuestas sobre lo que es lcito o no hacer desde el punto de vista tico, es
necesario basarnos en una concepcin del hombre que se ajuste a lo que
l es real y objetivamente y que contribuya a valorarlo. Ella no puede ser
sino una concepcin integral del ser humano, que lo entienda como lo que
es, un todo cuerpo-mente-espritu, integrado como unidad y abierto a la
trascendencia, que no se queda en lo inmanente, que no solo es materia
biolgica, sino que posee adems una mente y un espritu. Y entendido

as, el ser humano deber ser puesto al centro de la valoracin tica de las
Tera y de las otras realidades que son materia de estudio de la biotica,
como el valor primordial que ha de ser respetado en su vida y dignidad. Este
planteamiento garantizar soluciones a los dilemas que sean respetuosos de
la vida y dignidad de todos y cada uno de los seres humanos.
3.2 Los valores en juego
Sobre esta premisa antropolgica, cules son los valores en juego que
se distinguen de los datos biomdicos en relacin a las Tera? Desde esta
interrogante mencionaremos los siguientes aspectos:
209
Renzo Paccini Vega
a) El modo como el ser humano viene a la existencia: los nios que

nacen mediante este procedimiento vienen fabricados como objetos
o productos de mercado. Hemos recalcado que tras todo problema
que amenaza la vida existe un problema antropolgico no resuelto,
una falla en el modo como se concepta al ser humano. El ser
humano es un fin en s mismo y no puede ser medio para otro fin.
A l solo le corresponde ser querido en s mismo y por s mismo.
Al traer a aquellos seres humanos a la existencia del modo
como se hace en un procedimiento de reproduccin tcnicamente
asistida se atenta contra su dignidad inherente, porque se les produce
y se les trata como objetos. Adems, se atenta contra su dignidad
porque se les priva del modo de venir a la vida que les es propio, el
que les corresponde por ser quienes son; nos referimos al nico lugar
digno para la procreacin humana: el acto de amor conyugal, sin
intervencin de extraos.
Lo que debera ser procreacin de un ser humano se
convierte por estas tcnicas en reproduccin, con una evidente

impronta comercial: producir seres humanos segn criterios de
mercado y podemos agregar con un indesligable inters
lucrativo.
El rasgo mercantil de las Tera donde el hijo es el producto a
comercializar salta a la vista al observar los pasos del procedimiento,
ordenado como un proceso de produccin donde hay materias
primas, controles de calidad, tasa de prdidas, tasas de rendimiento,
etc., orientadas todas a la produccin de un bien de consumo que se
oferta segn la demanda, y por el cual se paga un precio de mercado.
Tambin se evidencia cuando se observa que, si bien se dice que
210
surgieron como una compasionada ayuda a la pareja de cnyuges

estril, hoy se ofrecen tambin por compasin a un mercado
bastante ms amplio y diversificado de interesados en tener un hijo,
y que pueden pagarlo, como son hombres y mujeres, solteros por
opcin o en parejas, heterosexuales u homosexuales.
Debemos preguntarnos el deseo de tener un hijo y tener la
capacidad econmica para intentarlo recurriendo a las Tera me da
derecho a atentar de esa manera contra la dignidad del ser humano?
Podemos recordar aqu el caso peruano de la nia Marianita que al ser
considerada por su padre como un producto fallado por presentar
sndrome de Down, fue motivo de un reclamo a la clnica Concebir.7
Debe permitirse el atropello de la dignidad de un ser humano dbil
porque otros se creen con derecho a tener un hijo?, existe el derecho
al hijo?, es que acaso un ser humano puede tener derecho de tener
un ser humano?, no es ese ms bien el trato que se le da a una cosa?
Asimismo, preguntmonos existe el derecho a comercializar

tejidos humanos, como son los gametos?; o ms an, existe el
derecho a comercializar seres humanos sacando ventaja del hecho de
encontrarse en la etapa embrionaria de su vida?, puedo donar un
ser humano sobrante de una fertilizacin in vitro? Es que se trata solo
de regularlo mediante leyes civiles, para que el proceso tenga orden,
para que no se llegue a demasiados excesos?, es que no es un exceso
el hecho mismo de comercializar con un ser humano? No existe
El ao 2010, una pareja de esposos present una demanda contra una clnica de fertilidad
7
en la ciudad de Lima porque una de las dos hijas nacidas recurriendo a las Tera, llamada
Mariana, presentaba Sndrome de Down. Aducan sentirse estafados por haber recibido
un producto fallado (cf. Meier 2010, Paccini 2010).
211
Renzo Paccini Vega
diferencia sustancial en el ser humano segn el estado de desarrollo

que se encuentre: vale tanto si ya es adulto, como si es nio, nacido o
por nacer. Hoy parece que la compasin por los adultos que quieren
tener hijos lo que algunos llaman razones humanitarias prima
ms que los intereses de los nios por nacer.
b) Filiacin e identidad: las Tera presentan, entre sus diferentes
escenarios, al mdico y bilogo como participantes de la paternidad,
al donante (o donantes) de gametos como reales padre y madre
genticos, y a la portadora del embarazo como madre biolgica,
que no necesariamente coincide con aquella que aporta el gameto.
La intervencin de otras personas extraas a los padres en la
concepcin del hijo, la no coincidencia entre los padres genticos,
los biolgicos y los sociales que se da en las Tera es una disrupcin
que atenta contra la dignidad del nio que nacer, al atentar contra
su filiacin es decir, el derecho que tiene a ser hijo de un nico
padre y una nica madre reconocidos y en ltima instancia
contra su identidad.
Ya hemos mencionado que las Tera han abierto las puertas
a las formas de filiacin ms bizarras que hoy son realidad, por
mencionar solo algunas: madres de ms de 65 aos; mujer madre
y a la vez ta o abuela de su hijo; dos padres sociales que pueden
ser del mismo sexo, una madre biolgica y otros dos genticos; tres
madres, una gentica, otra biolgica y la social (quien encarg el
procedimiento); o tener decenas o cientos de hermanos de padre, o
de madre, sin conocerlos.
An no se han valorado suficientemente el impacto de estos
entuertos en la psicologa del hijo, del padre y de la madre, y en las
212
relaciones padre-hijo o madre-hijo, que tambin sufre alteraciones.

Sin embargo, las Tera siguen en marcha.
El asunto de la filiacin y consecuentemente la identidad
atropelladas, aunque atae a todas las Tera se ve ms claramente
en el caso de la concepcin con donacin de gametos. Un reciente
estudio titulado Mi pap se llama donante (cf. Marquardt 2010,
la traduccin del ttulo es ma), encuentra que los individuos
concebidos con semen donado estn ms heridos, estn ms
confundidos, y se sienten ms aislado de sus familias, comparados
con sus pares criados por padres biolgicos; les va peor en rubros
como depresin, delincuencia y abuso de sustancias; sienten que el
donante es la mitad de lo que ellos son, y se sienten afectados por
el hecho de que en su concepcin haya habido dinero de por medio.
Y en su gran mayora les preocupa o tienen serias objeciones a la
prctica de concebir con gameto donado (es decir, el modo como
ellos fueron concebidos), aunque se aduzca como atenuante que los

padres pretendan decirle la verdad al nio cuando nazca.
El ttulo del estudio fue tomado de unas camisetas que se
venden a los padres de nios que fueron concebidos con gameto
donado, diseado con la intencin de ser gracioso. Los autores
comentan: nos preguntamos si les parecer gracioso a esos nios
cuando crezcan (Marquardt 2010: 6). No sera bueno que
escuchemos el reclamo de esos nios a tener un padre y de una
madre, a no proceder de fecundaciones o gestaciones aberrantes?,
por qu no inclinar la balanza a favor de los intereses del nio en vez
de inclinarla a favor de los intereses de los adultos y lo que quieren
hacer?
213
Renzo Paccini Vega
c) La vida de los hijos generados en el procedimiento: es evidente

que las Tera atentan contra el principio biotico fundamental
de promocin y defensa de la vida fsica (cf. Sgreccia 2009: 218).
La baja tasa de eficacia de las Tera hacen de ellas un atentado
flagrante contra la vida de los seres humanos reproducidos en el
procedimiento; una moneda en el aire le dara ms probabilidades
de vida a un ser humano que las que tiene en un laboratorio de
Tera.
Por qu siendo este un punto tan claro y evidente desde
el punto de vista cientfico no es respetado? Las explicaciones son
complejas y escapan a lo estrictamente cientfico e incluso al plano
nicamente racional. Sin embargo, vale la pena mencionar las falacias
con las que se busca confundir la razn y as justificar ticamente esta
grave ilicitud:
Principalmente, la compasin por la mujer o la pareja de

cnyuges que sufre por no tener un hijo;

adems, el lenguaje confuso usado para ocultar lo que en
realidad son actos con los que se elimina embriones, como
seleccin embrionaria o reduccin fetal de gestacin
mltiple;
por otro lado, la poca honestidad cientfica, con la que
pretenden poner en duda o relativizar el momento del
inicio de la existencia de un ser humano, ignorando por
completo que la embriologa demuestra que la fecundacin
o concepcin es el tiempo cero de la existencia de todo ser
humano;
214
a su vez otros planteamientos, con ms argucia, pretenden

equiparar las prdidas espontneas de embriones que
ocurren naturalmente a las prdidas que tienen como causa
primera a las Tera; cuando la premisa es dirimente desde el
punto de vista tico: no es lo mismo que un dao ocurra
espontneamente a que este ocurra como consecuencia de
una accin libre y responsable hecha por una persona.
La vida humana, como se aprecia en todo ser humano vivo,
es ante todo un valor natural, racionalmente reconocido por quienes
hacen uso de la razn. Estamos ante un valor intangible: es un valor
primario y absoluto, y no relativo. Nada puede subordinarla, en
cuanto que la vida fsica es el primer valor que hemos de proteger en
todos y cada uno de los individuos pertenecientes a la familia humana,
en quienes adems la reflexin metafsica que es insoslayable y que
no puede ser marginada por la biotica en cada uno de los problemas
crticos que trata, descubre el valor de persona.8

d) La salud: adems de la vida, como hemos visto, se atenta tambin
contra la salud de los seres humanos concebidos por Fiv. El Principio
de responsabilidad categorizado por el pensador alemn Hans Jonas
(Jonas 1995), es considerado una de las ms grandes contribuciones
para la biotica ya en sus orgenes. Jonas, observaba hace ms de
treinta aos, coincidiendo con los primeros nacimientos de bebs
probeta, que cada vez era ms posible que la tcnica constituya una
amenaza para la supervivencia de la humanidad, llamada justamente
Al respecto un referente de esta escuela biotica que pone como medida de la valoracin
8
de los dilemas ticos al ser humano en cuanto persona integrada en su cuerpo, mente y
espritu, con apertura a la trascendencia (cf. Sgreccia 2009).
215
Renzo Paccini Vega
a sobrevivir. Por ello propuso una tica fundada sobre el examen

de las consecuencias de las intervenciones del ser humano en la
biosfera, teniendo como criterio gua la exclusin de la catstrofe.
En otras palabras, ningn ser humano tiene derecho a arriesgar la
vida o la salud de nadie a causa de los efectos a largo plazo de sus
acciones hoy. Un ejemplo de la vigencia rectora de este principio
de la biotica lo constituye la moratoria internacional respecto a la
clonacin reproductiva, que la UNESCO ha liderado sin encontrar
resistencias en los estados del globo, dado que es un procedimiento
que encierra muchos riesgos desconocidos para la humanidad, no
solo en los aspectos biolgicos sino tambin en los ticos y sociales.
Aqu frente a las Tera no solo nos encontramos en una situacin
anloga en cuanto a desconocimiento y poca valoracin tica de
las consecuencias de salud, sociales y culturales que recaern sobre
los seres humanos directamente vulnerados por ellas, como son los
nios que finalmente llegarn a nacer.
Si el cuidado por las generaciones futuras que nos seala el principio

de responsabilidad se nos presenta sensato y de necesaria aplicacin
cuando se trata de proteger el medio ambiente, las diferentes
especies vivas que constituyen la biodiversidad y el equilibrio
ecolgico, no debera ser aplicado a una realidad como las Tera
donde los que estn en riesgo son los nios que nacern y sobre
todo los que no nacern? Por qu las Tera siguen su curso como si
fuera lcito exponer la vida y poner en riesgo la salud de todos los
seres humanos que mueren o pueden salir afectados en el proceso
en el futuro? En qu se sustenta su derecho de disponer y exponer
la vida y la salud de esos seres humanos?, en que la ciencia est
216
en la capacidad de hacerlo y nadie puede detenerla?,9 en que un

interesado paga para que se proceda a la Tera?
e) Consentimiento informado: pareciera que hablar de
consentimiento informado se refiere solo a los adultos. Ciertamente
en el contexto de las Tera es de capital importancia que los
adultos sean adecuadamente informados sobre lo que ocurre en
un procedimiento as. En torno a las Tera existe una generalizada
falta de transparencia y claridad en la informacin dada a los
solicitantes. Gran parte de quienes se acercan a indagar sobre las
Tera estn desinformados o ignoran la realidad encubierta tras el
manto rosa de una tierna fotografa que hace propaganda a una
clnica que ofrece el procedimiento. Informar que nadie sabe en
qu momento comienza a existir un ser humano, o que antes
de la implantacin en la cavidad uterina no es un ser humano;
encubrir con un lenguaje engaador (seleccin embrionaria,
reduccin embrionaria) aquellos pasos del procedimiento tcnico

que consiste en quitar la vida a seres humanos de pocos das de
existencia, y que son tambin hijos de la pareja solicitante, es
atentar contra la libertad o autonoma de la persona para elegir libre
y responsablemente, y de modo correctamente informado. Pero las
tcnicas reproductivas in vitro manipulan a seres humanos en estado
embrionario y fetal en procedimientos que son experimentales y
que los expone a los riesgos ya citados. Aquellos seres humanos no
deberan tener derecho a objetar o no debera alguien objetar por
ellos? La experimentacin no teraputica como es el caso de las
Es muy sugerente la reflexin de Benedicto XVI sobre el rostro ambiguo que presenta
9
la tcnica, al ser una expresin del espritu del hombre, y por ello ligada a su autonoma
y libertad. (cf. Benedicto XVI 2009: 109-112).
217
Renzo Paccini Vega
Tera en sujetos incapaces de dar su consentimiento como es

el caso de los embriones no es ticamente lcita.
4. COMENTARIOS FINALES A MODO DE CONCLUSIN
El ejercicio biotico de aproximarse a las Tcnicas de Reproduccin Asistida

desde la perspectiva del nio, permite descubrir elementos objetivos que
desde la perspectiva de los adultos y sus intereses usualmente envuelta en
sentimientos de compasin no son tomados en cuenta en la reflexin tica
sobre las Tera, y las consecuencias que de esta reflexin se han de derivar,
como son las que se refieren al Derecho y las leyes.
Por sus elementos tcnicos y biolgicos an ignorados en gran
parte, por los aspectos de los procedimientos tcnicos an no validados
cientficamente, y por su tan baja eficacia para lograr el ansiado beb en
brazos, las Tera constituyen un procedimiento experimental con graves
repercusiones sobre los infantes. Estos se ven afectados en la dignidad de su
procreacin, en sus relaciones de filiacin; en su autonoma, al ser usados

como sujetos de experimentacin sin ser capaces de dar su consentimiento
para ello, lo cual dar como inevitable resultado la prdida de sus vidas o el
dao a su salud.
Por lo tanto, podemos afirmar que las Tera, as como las conocemos
hoy, por las repercusiones negativas insalvables que tiene sobre los nios
que nacern y que no nacern a causa de ellas, no pueden ser consideradas
ticamente lcitas desde ningn punto de vista.
Es necesario atreverse a ver las Tera desde la perspectiva de los nios
y ponerse del lado de ellos. Las disyuntivas que enfrentamos no admiten
trminos medios: o se favorece el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, o se
218
est de la parte de los nios; o se favorece el inters de los adultos, o se est

de parte de los nios. A quin se debe proteger?, a favor de quien se debe
inclinar la balanza? Para llegar a la respuesta justa no se puede prescindir
de la verdad de los hechos cientficos documentados sobre las Tera, ni de
las realidades socioculturales que observamos como consecuencia de su
aplicacin, de las que los nios son las primeras vctimas y de la misma
forma todos nosotros. En consecuencia, le tocar al Derecho garantizar la
proteccin de los ms dbiles e indefensos de la familia humana, en beneficio
de toda la sociedad.
219
Renzo Paccini Vega
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226
UN COMPLEJO DE ALMACENAMIENTO DEL PERIODO INCA

EN PACHACAMAC
Peter Eeckhout*
Universidad Libre de Bruselas
peeckhou@ulb.ac.be
Milton Lujn Dvila*

Universidad Nacional Federico Villarreal
miltonrld@gmail.com
* Peter Eeckhout es doctor en Filosofa y Letras, con orientacin a la Historia del Arte
y Arqueologa en la Universit Libre de Bruxelles. Ha publicado Pachacamac durant
lIntermdiaire rcent. Etude dun site monumental prhispanique de la Cte centrale du
Prou (Oxford: B.A.R International Series, 747, Tempvs Reparatvm, 1999) y editado
Arqueologa de la Costa Central del Per en los Periodos Tardos (Lima: Instituto Francs
de Estudios Andinos, 2004). Desde 1999 es profesor de Historia del Arte y Arqueologa
en la Universidad de Bruselas. Es coordinador del programa Precolombino para
estudiantes de Historia del Arte y Arqueologa. Ha sido responsable de diversos equipos
de investigaciones, como Ychsma Project-Archaeological Investigation and Architectural
Restoration at Pachacamac, Per. Ha participado en diversas sociedades cientficas
ocupando el cargo de presidente, como Socit des Amricanistes de Belgique, Belgian
Center for Peruvian Studies.
* Milton Lujn Dvila es bachiller en Historia y licenciado en Arqueologa por la
Universidad Nacional Federico Villarreal con la tesis Ritual funerario en la costa centro
sur. Ha publicado artculos sobre arquitectura y teora funeraria del periodo Intermedio
Temprano. Asimismo, ha desarrollado proyectos de investigacin arqueolgica de pocas
tardas en la sierra de Canta y la vertiente alta del Mantaro. Es codirector del Pia Ychsma
Pachacamac, El Palacio-Cajamarca y Paraco Cochayoc, regin Ancash.
227
PETER EECKHOUT Y MILTON LUJN DVILA
Resumen: Los Incas desarrollaron una poltica econmica basada en

el control de recursos y fuerza de trabajo en las diferentes partes de su
territorio. Esto se nota por la presencia de los famosos tambos y centros
administrativos, as como las transformaciones impuestas en sitios
existentes. Estas tres categoras de asentamientos presentan una serie de
rasgos directamente relacionados con la economa y la logstica imperial.
Entre estos rasgos figuran los depsitos, la presencia de funcionarios
oficiales y los accesos al sistema vial (el famoso Qapaq an). Curiosamente,
no hay hasta la fecha evidencia arqueolgica precisa ni investigacin
especficamente dedicada al papel econmico del sitio de Pachacamac bajo
el Incanato. En el marco de este ensayo, proponemos contribuir a llenar este
vaco gracias a los datos obtenidos durante las dos ltimas temporadas de
excavaciones del proyecto Ychsma. Luego de una breve presentacin del sitio
y de sus componentes mayores, veremos cules son los edificios y sectores
relacionados con la economa inca y nos enfocaremos sobre uno de ellos,
llamado Edificio E8. El relato descriptivo de las excavaciones llevadas en
este conjunto y los hallazgos que se encontraron servirn de base para la

discusin.
Palabras clave: Inca, Pachacamac, economa prehispnica, Andes, Per,
qollcas, almacenes, Horizonte Tardo.
A COMPLEX OF STORAGE AREA IN THE INCA PERIOD ON
PACHACAMAC
Abstract: The Incas promoted an economic policy based on the control of
resources and labor in different parts of their territory. This is particularly
noticeable by the presence of the famous tambos and other administrative
centers, as well as transformations in existing sites. The settlements show a
number of features directly related to imperial economy and logistics such
228
EN PACHACAMAC
as warehouses, state functionaries and a road system access (Qapaq an is

one of the most famous). Surprisingly, there is neither precise archaeological
evidence nor specific research about the economic role of Pachacamac in the
Inca times. Within the framework of this paper, we aim to fill this gap as a
result of the data collected during the two last periods of Ychsma project.
After a brief presentation of the site and its major components, we will
identify the buildings and sectors related to the Inca economy and focus
on one of them, specifically on Building E8. The descriptive account of the
excavations carried out in this building and the findings made will be the
grounds for discussing about the Inca economy.
Keywords: Inca, Pachacamac, prehispanic economy, Andes, Peru, qollcas,
warehouses, Late Horizon.
1. INTRODUCCIN
L
os Incas desarrollaron una poltica econmica basada en el control
de recursos y fuerza de trabajo en las diferentes partes de su

territorio. Esto se nota por la presencia de los famosos tambos y
centros administrativos, as como las transformaciones impuestas en sitios
existentes. Estas tres categoras de asentamientos presentan una serie de
rasgos directamente relacionados con la economa y la logstica imperial,
entre estos rasgos figuran: (a) los depsitos, (b)la presencia de funcionarios
oficiales y (c) los accesos al sistema vial (el famoso Qapaq an). Son aspectos
que se evocan desde los inicios de la conquista.
En el caso de Pachacamac, los primeros relatos hablan del tema, pues en
enero de 1533, Hernando Pizarro (1533) llega a la zona y revela que en todos
los llanos y ms all no tributan al Cuzco sino a la mezquita. Esta cita refleja
la organizacin descentralizada del Imperio Inca. En efecto, varios autores lo
229
subrayaron, en el Cuzco no se contaba con una poblacin numerosa, al contrario

de otras capitales de imperios antiguos como Roma. Por lo tanto, no haba
necesidad de llevar enormes cantidades de bienes desde los diversos lugares del
Imperio, sino lo suficiente para algunos miles de cuzqueos, los cuales obtenan
muchos de sus recursos en el rea nuclear.
Los depsitos, llamados qollcas en quechua, servan para almacenar
diferentes tipos de bienes. Estos bienes servan para diversos fines, como
los siguientes: (a) mantenimiento de los ejrcitos imperiales en trnsito, (b)
abastecimiento de los trabajadores en tiempos de mita, (c) redistribucin a
la poblacin local bajo la forma de banquetes y fiestas, o (d) en momentos
difciles como las malas cosechas.
Craig Morris (1967) ha estudiado las qollcas de Hunuco Pampa,
y lleg a la conclusin que su forma (circular o cuadrangular) podra tener
relacin con lo que contenan, sobre todo, por el alto grado de elaboracin
de estos depsitos, equipados con sistemas de ventilacin y otros dispositivos
para favorecer la conservacin ptima de los bienes perecederos. As como
l otros se dedican ms que todo a las qollqas serranas, las cuales son
formalmente diferentes de los depsitos encontrados en sitios costeos: es
decir en el litoral y valles bajos. Basta citar el ejemplo de Chan Chan, cuyos
almacenes se encuentran adentro de las ciudadelas y palacios Chim, y no
afuera de la ciudad, como en numerosos casos serranos.
Los depsitos costeos difieren muy a menudo por su sistema de
acceso, que no es por medio de una puerta baja, como en la sierra, sino por
la cima de los muros, por medio de escaleras. Las dimensiones tambin
varan mucho, y por lo general los sistemas de almacenamiento costeos
presentan un tamao individual ms grande que los ejemplos serranos. Estas
caractersticas aparecen en Pachacamac, donde tenemos varios ejemplos de
230
EN PACHACAMAC
depsitos que corresponden a los periodos Intermedio Tardo y Horizonte

Tardo.
Los ejemplos fechados del Intermedio Tardo se encuentran
sistemticamente asociados a edificios mayores, como las pirmides con
rampa. En trminos formales, todos son octogonales, generalmente
cuadrados y estrechamente asociados a la parte privada. Su acceso estuvo
controlado por los habitantes principales de las pirmides, como lo ensea
el estudio del sistema de trnsito interno de los edificios. Esto difiere mucho
del patrn inca, donde los depsitos, ubicados afuera del centro de los sitios
generalmente en un lugar alto y fresco, no evidencian un control de
acceso tan estrecho. Tambin resalta la capacidad relativamente reducida de
los depsitos de Pachacamac, pues de ninguna manera se pueden comparar
con los cientos de qollqas de Hunuco Pampa, a pesar que ambos sitios se
parecen en tamao e importancia.
Estas dos peculiaridades sugieren que lo que se almacenaba en
Pachacamac fue una parte selecta de los bienes de consumo, posiblemente

reservados a un segmento especfico de la poblacin, quien lo cuidaba con
precauciones. Este patrn especial tambin demuestra que el manejo de los
depsitos no estaba en las manos de un poder, abarcando todo el sitio, sino
que estuvo dividido entre las diversas pirmides con rampa, la mayora de
las cuales se abandonaron antes del Horizonte Tardo (Eeckhout 2012). Por
lo tanto, no hay, a la fecha, evidencia arqueolgica precisa, ni investigacin
especficamente dedicada al papel econmico del sitio bajo el Incanato.
En el marco de este ensayo, proponemos contribuir a llenar este
vaco. Esto es posible gracias a los datos recolectados durante las dos ltimas
temporadas de excavaciones del proyecto Ychsma en Pachacamac.
231
Luego de una breve presentacin del sitio y de sus componentes

mayores, veremos cules son los edificios y sectores relacionados con la
economa inca y nos enfocaremos sobre uno de ellos, llamado Edificio 8
(E8). El relato descriptivo de las excavaciones llevadas en este conjunto y los
hallazgos que se encontraron servirn de base para la discusin.
2. EL SITIO DE PACHACAMAC
Pachacamac se encuentra sobre la margen derecha del ro Lurn y cerca de su

desembocadura, a medio kilmetro del Ocano Pacfico. El sitio cubre una
superficie total de 572 hectreas, cuyo tercio est ocupado por los edificios
del sector monumental (ver Figura 1).
El sitio se divide en cuatro zonas principales, definidas por dos
murallas concntricas y dos murallas exteriores. La primera muralla o
Muralla Sagrada incluye el Templo Viejo de Pachacamac, el Edificio
Pintado, el Templo del Sol, un importante cementerio y una estructura
cuadrangular muy destruida (ver Figura 1). La segunda muralla contiene
vas de comunicacin, cementerios, numerosas plazas y canchas, estructuras

diversas, as como edificios monumentales construidos en adobe y en
tapial bajo el mismo modelo arquitectnico. Ese modelo, conocido con el
nombre de pirmide con rampa, ha sido presentado y discutido en otros
ensayos. Existen diecisis conjuntos de pirmides con rampa en el sitio de
Pachacamac y otras ms en el valle de Lurn y en los valles vecinos. La
mayora de los autores considera que estas construcciones se remontan al
periodo Intermedio Tardo (ca 900-1470 d.n.e.), cuando el sitio llevaba
el nombre de la divinidad principal de la Costa Central, Ychsma, siendo
luego rebautizado como Pachacamac por los Incas en el Horizonte Tardo
(Eeckhout 1993; Rostworowski 1972, 1992). Casi todas las pirmides con
232
EN PACHACAMAC
rampa se encuentran en el interior de la segunda muralla, exceptuando las

pirmides N. v y N. viii, que estn ubicadas en la zona desrtica, separando
la segunda muralla de la tercera, que es la exterior. Existe una cuarta muralla,
al norte, a 1 km de la tercera.
Cuando el sitio fue conquistado por los Incas, Topa Inca Yupanqui
emprende muchas transformaciones en el lugar. Estas transformaciones
son motivadas, entre otros, por la voluntad de hacer del sitio un centro
de peregrinaje a nivel imperial. La Plaza de los Peregrinos, el Templo del
Sol y la casa de las Mamaconas se edifican en lugares antes ocupados por
construcciones locales. Por lo que concierne a los depsitos, existe una serie
de estructuras cuyo diseo podra corresponder con esta funcin en las
gradas del Templo del Sol, pero su estado actual de conservacin no permite
muchos comentarios al respecto. Tambin hay algunos probables depsitos
asociados al Acllahuasi, pero segn nuestras investigaciones, los sistemas de
almacenamiento incas, observables hoy, se concentran principalmente en
dos lugares: los alrededores de la Plaza de los Peregrinos especialmente

los edificios A1y A2 y la zona norte del sitio monumental, donde hemos
identificado una estructura muy peculiar, llamada E8.
El conjunto A1 se extiende al norte de la Plaza de Peregrinos y consta
de una serie de plazas, patios, ambientes y recintos hundidos dispuestos en
varios niveles. Se trata de una construccin imponente, ms probablemente
relacionada con el manejo de las actividades ceremoniales y de las ofrendas
llevadas por los peregrinos. No se ha excavado este lugar, pero las limpiezas
superficiales han permitido descubrir evidencias arquitectnicas que
sugieren la funcin de almacenaje, como filas de recintos hundidos asociados
con dispositivos de control de acceso, por ejemplo. La ausencia de datos
de excavacin en el edificio mismo dificulta su ubicacin cronolgica. Sin
233
embargo, se encontraron evidencias relacionadas con el Horizonte Tardo,

por ejemplo un arbalo en la esquina de un cuarto del edificio. Adems,
el A1 y el A2 vecino, estn asociados de manera obvia a la Plaza de los
Peregrinos, cuyas excavaciones han demostrado que fue construida en la
poca inca.
El Edificio E8, ubicado en el extremo norte del sitio, se identific
en el 2008 y se excav de manera extensiva en el 2012. Los resultados de
estas investigaciones se detallan a continuacin.
2.1 El Edificio E8
El Edificio E8 se encuentra en el barrio E de Pachacamac, es decir, en el

extremo norte del sitio. Se trata de una estructura aislada, pero asociada
con sistemas de trnsito de los cuales solo quedan vestigios: un muro con
camino epimural al este y el trazo de una calle o pasaje al oeste.
Aunque ha sido parcialmente destruido por la Antigua Panamericana
y el cerco vivo de concreto que delimita el sector monumental del sitio,
los componentes principales del E8 estn conservados y su forma global

pueden ser reconstituidos. La maqueta numrica que presentamos ilustra lo
realizado en base a los datos de campo (ver Figura 2).
El Edificio 8 tiene forma general rectangular y estuvo al parecer
completamente cerrado por un muro de 2 m de ancho, con un acceso en
el suroeste. Se compone bsicamente de dos partes: un gran patio de 80
m x 60 m, asociado a una serie de recintos hundidos de forma cuadrada
y dispuesto en dos filas paralelas de 10 unidades por el lado sur del patio.
Segn las evidencias observables, el acceso a los recintos se haca por caminos
epimurales. Se observa tambin un cuarto en la parte delantera, sobre el cual
volveremos ms adelante.
234
EN PACHACAMAC
2.2 Descripcin de las excavaciones
Para comprobar la hiptesis del uso de este edificio como tambo resulta
importante definir el tipo de ocupacin en cada uno de sus sectores. Por
lo tanto, se programaron excavaciones sistemticas de todos los recintos o
depsitos (U101-U120), as como de la antecmara (U99) y de la entrada
al complejo (U122).
Para esclarecer el tema de la fundacin del complejo se excav
tambin una unidad en la parte externa del muro sur (U121). La excavacin
realizada abarc un rea de tamao medio cerca a la entrada (U122) y otro
cerca a la antecmara (U99) (ver Figura 3).
2.3 El cuarto del Quipucamayoc (Unidad 99)
Durante los trabajos llevados a cabo en el marco del levantamiento

tridimensional del sitio monumental (2002-2008), se haba encontrado en
la superficie fragmentos de quipus y una vasija grande de tipo desconocido

que sugeran que la estructura estaba relacionada con alguna forma de
gestin (ver Figuras 4 y 5), adems de estar ubicada cerca a los supuestos
depsitos U101 a U120. Se decidi excavar en este lugar con fines de
verificar la hiptesis y recolectar evidencias sobre el uso del patio. Se excav
un rectngulo de 6 m x 7 m, es decir, 42 m2, abarcando la estructura y parte
del patio en sus lados oeste, norte y este (ver Figura 6).
Capa superficial: Arena elica gris claro y tierra gris oscuro sueltas
a semicompactas, de unos 12 cm a 60 cm de espesor, con un fuerte
declive de sur a norte. Contuvo escaso material cultural como unos
tiestos diagnsticos (incluido un fragmento negro escultrico de
235
cabeza), y escaso material orgnico (conchas, vegetales entrelazados,

una mazorca carbonizada), concentrados en la parte sureste de la
unidad.
Capa 1: Derrumbe de adobes colapsados mezclados con fragmentos
de adobes, arena y tierra gris semicompacto de espesor variable que
alcanz 1,20 m de altura. El colapso parece haberse producido en
el sentido sureste a noroeste, pero no se puede precisar si se hizo en
un solo momento o varios. Los adobes son de tamao grande (por
ejemplo 50 cm x 30 cm x 20 cm de alto), evidentemente de filiacin
cultural inca.
Al retirar la capa 1 se pudo apreciar una estructura
arquitectnica en mal estado de conservacin. Esta se encontraba
adosada al muro de la U112.
Esta estructura tiene aproximadamente 5 m de largo x 3 m
de ancho, orientada hacia el patio, con muros de aproximadamente
90 cm de ancho y con recintos en la parte superior. Tiene un vano
de acceso central asociado a una escalinata que baja en direccin

noroeste (patio). El vano llega a un ambiente divido en dos por un
muro bajo. El recinto oeste tiene vano de acceso y dos niveles de piso
formando una banqueta, as como un nicho con enlucido en el muro
oeste. El recinto este es de planta rectangular. Todos los muros son
enlucidos en ambas caras.
Adentro de la estructura se hallaron tiestos de grandes
dimensiones, color rojizo-crema, que aparenta tener la forma de
una chullpa tipo serrano (ver foto y dibujo). Tambin se hallaron
fragmentos de spondylus sobre el muro sureste, as como el Hallazgo
13: quipu fragmentado de algodn blanco con unas cuerdas de hilo
236
EN PACHACAMAC
blanco y marrn, y otros blanco y verde. El quipu se encontraba

debajo de un adobe colapsado cerca de la esquina exterior noroeste de
la estructura. Otro quipu en mejor estado de conservacin (Hallazgo
18) se encontr entre los escombros, por el lado sureste al exterior de
la estructura. Muestra restos de tinte morado que habran procedido
de concholepas.
A partir de este nivel se excav una cuadrcula en la esquina
interna este de la estructura (cuadrcula a) y tambin en el resto de
la unidad fuera de la estructura. Se trata, pues, de dos contextos
diferentes, con estratigrafas distintas, y por lo tanto los presentamos
de manera separada (ver Figura 7)
Interior del cuarto (U99-a):
Capa 2: Piso 1, de barro arcilloso beige compacto de unos 10 cm de

espesor, muy desgastado por el uso y sobre todo por estar removido.
No hubo material asociado, salvo algunas corontas de maz.

Capa 3: Relleno suelto de arena gris, fragmentos de adobes
superpuestos sueltos sin argamasa de menor tamao que la capa
anterior. Hubo escaso material cultural (tiestos llanos y un fragmento
con diseo zoomorfo negro sobre rojo), mayor presencia de restos
botnicos (mazorcas de maz, tallos de zapallo) escasa presencia de
restos malacolgicos y huesos, estrato que alcanz aproximadamente
70 cm.).
Se pudo evidenciar que la estructura (U99) descansa sobre un
relleno de arena, probablemente precedido de contextos botnicos,
hallados entre adobes alineados y superpuestos. Adems los muros
que encierran la estructura debajo del piso estn conformados por
237
adobes y terrones. El muro suroeste del depsito (U112), descansa

sobre otro muro ms ancho, en la cual descansaran los depsitos
(U102, 104, 106 y 108), que recorre probablemente de oeste a este
pasando a su vez por debajo de los depsitos (U110, U 112, U114,
U116, U118 y U120). Esta tcnica constructiva se pudo observar en
la U101, esto supone que estos muros anchos inferiores tenan como
funcin soportar a los muros ms delgados del E8.
Capa 4: Arena suelta marrn de grano grueso. Se detuvo la
excavacin.
Excavaciones al exterior de la unidad U99
Capa 2: Conformado por tierra y arena de grano fino, gris y claro, de

consistencia suelta a semicompacta y compacta en ciertos espacios.
El material cultural hallado fue regular, conformado por tiestos
llanos y diagnsticos de tipo Inca local e Ychsma tardo. Dicho
material, asociado a restos orgnicos, incluye estircol de ganado

(vacuno, equino y porcino) en superficie; mientras que frente al
ingreso de la estructura e interior del estrato se hallaron muchos
restos botnicos, conformados por mazorcas y granos sueltos de
maz, zapallo, frejol, ramas de vegetales, trozos de mates, lcuma,
tubrculos (tipo papas), gran proporcin de man.
Hay dos reas de quema por cada lado de la escalinata o
rampa muy desgastada: solo quedan las paredes laterales de dos
hileras de altura que pudieron dar acceso al vano en la parte superior
de la estructura. Sin embargo, esta escalinata o rampa es ms tarda.
Esto se deduce por lo siguiente: (a) su base est encima de la
238
EN PACHACAMAC
hilada inferior del muro de la estructura y (b) est sentada encima y

al interior de la capa 2.
Capa 3: Se inici a partir del piso 1 de barro arcilloso gris compacto
de aproximadamente 5 a 7cm de espesor, muy desgastado en un
70% de la zona excavada. El material es menos denso que en la capa
superior, consta de tiestos naranjos llanos y otros diagnsticos (negro
con bandas blancas), a veces con restos de holln, 1 fragmento de
textil llano de 1x1, y escaso material botnico (man, junco, papa,
mazorca de maz, mate y algodn). En la superficie del piso, en la
esquina sureste de la unidad se encontr el Hallazgo 19: un petate
de junco entrelazado de 39 cm x 53 cm con soportes de ramas y
lazos de algodn. Al noreste de la cuadrcula se encontr el Hallazgo
20 (ver Figura 8), conformado por dos ovillos de hilo beige, marrn
y crema. Restos de cabello incrustados en los ovillos. Es posible que
se tratara de la materia prima para fabricar las cuerdas de los quipus
como los encontrados en la parte superior de la estratigrafa, ya que

los hilos fueron muy similares.
Los muros de la estructura descansan sobre este piso al cual
estn asociados.
Capa 4: Piso 2 irregular de arcilla blanca compacta muy desgastado,
descansa sobre una capa de arena gris suelta de 10 cm de espesor, no
hubo material asociado.
Capa 5: Piso 3 muy bien conformado de tipo arcilloso crema de
consistencia compacta sin huellas de desgaste por uso, muy bien
conservado en el edificio E8.
239
Comentarios e interpretacin sobre las excavaciones en el cuarto del Quipucapayoc
a) Se pueden distinguir superposiciones de pisos y posiblemente una

remodelacin arquitectnica.
b) Ocupacin pre E8 (capas 4 y 5).
c) Fundacin y ocupacin de la estructura del Quipucamayoc (capa 3,
piso 1, y parte de la capa 2 afuera de la estructura).
d) Abandono (capas 2 exterior de la estructura, 1 y 0).
No hay posibilidad de fechar la etapa 1 en el momento. No se

explica cmo se acceda a la parte superior de la estructura en la fase inicial
de construccin (etapa 2), ya que la escalinata es ms tarda y no se observa
remodelacin del acceso mismo. Sin embargo, la observacin atenta de la
pared norte de la estructura puede proporcionar cierta hiptesis. En efecto,
se ven huellas de desgaste en todo este frontis, salvo en la parte central
debajo del acceso, como si esta parte hubiera sido ms protegida. La forma y
el tamao de la zona, as preservada, es ms grande que la escalinata tarda,

y adopta ms bien una forma particular. Podra tratarse de otra forma
de acceso, tipo escalera lateral, por ejemplo, que fue destrozada en algn
momento, y luego reemplazada por la escalinata frontal tarda, la cual a su
vez fue destrozada (ver Figura 9).
El relleno dentro de la estructura consta de adobes. Estos
probablemente proceden de la destruccin de alguna estructura anterior de
filiacin local. La composicin del piso adentro de la estructura se parece
mucho a los pisos de los depsitos.
La presencia de fragmentos de spondylus en la capa de escombros se
puede relacionar con los otros spondylus encontrados en capas arqueolgicas
240
EN PACHACAMAC
intactas en los depsitos adyacentes. Los diferentes quipus y otras evidencias

encontradas cerca de la estructura confirmaron una estrecha relacin con
un rea de almacenamiento. El cuarto delantero es un pequeo ambiente
rectangular de unos 12 m2 con una sola entrada en direccin al patio. Al
ingresar, se puede observar una subdivisin del espacio interno en dos
partes, como si fuera un vestbulo con un pequeo ambiente adyacente con
banqueta lateral. Aunque ha sufrido de un saqueo, la limpieza del cuarto
hasta el piso ha revelado hallazgos muy instructivos, los cuales detallamos a
continuacin:
Primero: Un pequeo vaso de madera finamente decorado

por motivos incisos de plantas de maz, muy recurrente en la
iconografa inca (ver Figura 10). Dicha iconografa sugiere que este
objeto sirvi ms, probablemente, para tomar chicha. Una prctica
ligada a las fiestas y ceremonias para la mayora de la gente, y de
consumo diario para ciertas clases privilegiadas como los curacas y

altos funcionarios del Estado (Bray 2003).
Segundo: Se encontr tirado en el suelo y roto en varias docenas

de pedazos una pieza de cermica reconstituida al 80%. Pesa unos
10 kilos y tiene forma totalmente inusual, al parecer representara
una chulpa (ver Figura 5). Se trata de una vasija rectangular con
salientes en el techo, en los cuatro lados 2 dinteles que salen en
los extremos superiores, un orificio circular en la parte central del
techo y 2 apndices con ocho orificios de 2 mm, uno de ellos solo
se presenta hasta la parte media. La pasta es naranja oscura, muy
homognea. La pieza est pintada de blanco y no muestra huellas
de quema ni de cualquier contenido. No sabemos cul fue el uso de
241
este objeto, tal vez se trata de una especie de maqueta. Otra opcin
sera que quizs serva para guardar khipus (cf. Flores Ochoa et. al.
2007: 243) (ver Figura 4)
Tercero: el tercer hallazgo remarcable del contexto es una

coleccin de khipus, algunos con hilos de color, tirados en el suelo.
Desafortunadamente, estos khipus se encontraron en mal estado
de conservacin y han sido fragilizados por haber sido expuestos
a la humedad (ver Figura 4). Sin embargo, esperamos recuperar
los datos objetivos significativos (nmero, posicin y tipo de
nudos) para que se puedan usar estos khipus para fines cientficos.
Uno de los khipus est doblado y amarrado, como suelen hacer
los khipucamayoq para conservar sus khipus. Esto, junto con la
presencia del kero de madera decorado y el contexto general, lleva
a la conclusin que este cuarto estuvo ocupado por un funcionario,
quien se dedicaba a gestionar los bienes que llegaban al Edificio
E8, estratgicamente ubicado al lmite de la zona monumental.

Los bienes depositados en el patio, tal vez por caravanas de llamas
(lo que explicara el ancho del acceso), estaban registrados y luego
guardados en los depsitos vecinos.
3. LOS DEPSITOS (U101-120)
Las excavaciones tuvieron como meta la recoleccin de las evidencias

respecto al contenido original de los depsitos. Para fines de estudios
arqueo-botnicos hemos usado de zarandas especiales para los sedimentos,
y hemos recolectado muestras de sedimentos para flotacin (ver Figura 18).
242
EN PACHACAMAC
Result que todos los depsitos, con pocas excepciones, presentan la misma
secuencia estratigrfica. Por lo tanto, para evitar repeticiones fastidiosas,
vamos primero a presentar un ejemplo-tipo, el depsito U-111, el cual
puede ser considerado el ms representativo del conjunto.
Capa superficial: Estuvieron cubiertos de arena elica gris suelta

y fina de 10 cm de espesor, siendo ms ancha en el centro de la
unidad. El material consta de regular cantidad de corontas de maz
(algunos con granos), chala de maz, tallos de pacae, cscaras de
maz y semillas de lcuma, todo esparcido de manera irregular en
la capa. Tambin aparecen fragmentos de material malacolgico
muy diminutos y restos de huesos de roedores. El material cultural
consta de tiestos llanos de pasta naranja local, probablemente
Ychsma Tardo, y basura moderna.
Al retirar la capa se dej expuesto el colapso de los adobes
que conformaron parte de los muros del recinto, asimismo, se dejaron

partes intactas.
Capa 1: Colapso de adobes que formaron parte de los muros,
mezclados con arena elica fina gris de consistencia suelta, tierra fina
suelta a semicompacta beige, de 20cm de espesor. El escaso material
asociado consta de tiestos llanos, papel peridico, malacolgicos y
fragmentos de hueso. Al retirar la capa de derrumbe las dimensiones
internas precisas del recinto 111 aparecen claramente : (a) Lado N:
5,6 m; (b) Lado E: 5,7 m; (c) Lado S: 5,6 m y (d) Lado O: 5,7 m.
Capa 2A: Estuvo conformado por arena elica oscura de grano
fino mezclada con fragmentos de mortero de barro suelta en 80%
y ms compacta en zonas donde los adobes se hallaron rotos, sea
243
en partes ms cercanas a los muros colapsados. La capa mide 20

cm a 30 cm de espesor y contiene escaso material cultural (tiestos
pequeos, papel moderno) y escasa cantidad de material orgnico
(huesos, mandbula, corontas, malacolgicos, etc.) esparcido en
toda la capa, con mayor cantidad de maz. En la esquina suroeste,
la capa se prolonga hasta el piso 1, as que no hay capa 2B en esta
parte, probablemente por una remocin posterior.
Cabe resaltar que el lmite inferior de la capa 2A corresponde
con la aparicin del enlucido en los muros, en buen estado de
conservacin (ver capa 2B). Por lo tanto, se puede deducir que esta
capa 2A corresponde al periodo de abandono del lugar, con accin
destructora de la erosin elica que afect las partes expuestas de los
muros.
Capa 2B: Arena suelta gris, marrn de 20 cm a 25 cm de espesor, con
regular cantidad de restos orgnicos, especialmente mazorcas de maz
con granos y sin ellos, en toda la capa. En ciertas zonas, cerca de los
muros, se nota el endurecimiento de la arena por efecto de la lluvia

y la humedad. Se nota tambin que las paredes internas del recinto
fueron todas enlucidas con barro fino, cuyo estado de conservacin
es bueno por haber estado cubiertos por la capa 2B.
Capa 3: Piso 1 de barro compacto, poroso, beige claro de extensin
horizontal, relativamente homogneo, con depresiones de desgaste,
unido por un revoque a la parte inferior del enlucido de los muros.
La secuencia estratigrfica que acabamos de describir se repite en los

dems depsitos. Hay que subrayar que los depsitos contenan man, aj,
zapallo macre y loche, frijol, algodn, lcuma, guayaba, maz (Stellian 2012).
Tambin, se hallaron restos no identificados probablemente pertenecientes
244
EN PACHACAMAC
al gnero de los ajes, zapallos, algarrobo, Bidens sp, Chenopodium sp,

aguaymantos, Sonchus sp, o familia de las asterceas, gramneas, portulceas.
Adems de la presencia de maderos, carbn, tallo y hojas desconocidas, se
hallaron posibles restos de frijol, guayaba, pallar, cierta especie del gnero
de los zapallos, Nicotiana sp, Panicum sp, aguaymantos de la familia de
las cactceas, frijoles. Finalmente, se encontraron restos desconocidos
UnkYch-55, 57 a 60, 66, 70, 71 y 74. La frecuencia mayor fue la presencia de
maz (98,04%), seguido del man (66,67%), aj (54,9%), madera (50,98%),
carbn (47,06%), zapallo loche (41,18%), algodn (37,25%) y guayaba
(37,25%). Tambin se encontr presencia de lcuma (21,57%), mate
(17,65%), zapallo macre y calabaza (11,76%), el frijol tienen una frecuencia
de 11,76%. De acuerdo a esto podramos decir que no hubo eleccin de
una determinada especie para ser depositada, por cuanto el anlisis arroja
una cierta variedad de elementos botnicos en cada depsito (ver Tabla 1).
Asimismo, se encontraron en los depsitos una serie de hallazgos y casos
excepcionales que vamos a detallar en seguida (ver Figura 11).

La presencia de los hallazgos de spondylus sp fueron encontrados
en cuatro zonas. Estas son las siguientes: (a) Hallazgo 14 spondylus sp de
10 cm de ancho por 11 cm de largo, ubicado al interior de la capa 2B en
contacto con el piso 1 de la Unidad (U107); (b) Hallazgo 10 valvas de
spondylus, hallado al interior de la capa 2B en contacto con el piso 1 de la
unidad (U105), fragmento de spondylus hallado sobre el piso 1 de la unidad
(U109); (c) Hallazgo 5 spondylus sp con perforacin en su lado inferior,
hallado en un hoyo circular de 20 cm de dimetro, que cortan el piso de la
unidad (U104); (d) Hallazgo 16a valva de spondylus hallado en la capa 2b
en contacto con el piso 1 de la unidad (U113) (ver Figura12). Asimismo,
se hallaron 148 mates de diversos tamaos, colocados boca abajo a manera
245
de platos o cuencos distribuidos de manera ordenada en el lado oeste, sobre

arena, asociado a una gran cantidad de corontas de maz, granos sueltos de
maz y cscaras de man, a unos 6 cm del piso del recinto 112 (ver Figura
13).
3.1 Comentarios e interpretacin respecto a las excavaciones en los
depsitos
Se distinguen de acuerdo a los pisos hasta dos etapas refaccin y 1

remodelacin:
a) Fundacin en base a los muros anchos (capa 4) para adelante.

b) Construccin de los depsitos (capas 3 y 2B).
c) Abandono y derrumbe (capas 2A, 1 y 0).
Las muestras recogidas en las capas inferiores deberan proporcionar

indicaciones sobre el uso original de la estructura, lo cual en el momento se
puede definir como depsito para maz. Tanto las caractersticas del material
constructivo como el contexto general indican que la estructura corresponde
al periodo Horizonte Tardo.
4. EL CORREDOR EXTERIOR SUR (UNIDAD 121)
El diseo general del Edificio E8 y la topografa sugieren que el trnsito

desde las afueras del sitio se haca por un corredor ancho a lo largo del lado
oeste, el cual, posiblemente, giraba detrs del muro sur de los depsitos en
direccin al barrio E. Se decidi excavar en este lugar con fines de verificar si
exista un camino detrs del muro sur, as como la ubicacin cronolgica de
este ltimo en el desarrollo arquitectnico del Edificio E8.
246
EN PACHACAMAC
Se excav un rectngulo de 3 m x 1 m pegado al lado externo del

muro sur del Edifico E8, a la altura del recinto E103. Para mayor detalle se
sugiere ver las figuras 3 y 14.
Capa superficial: Arena elica gris mezclada con piedras angulosas

grandes y gravillas, de consistencia suelta a semicompacta en el
lado sureste, aproximadamente de 20 cm de espesor. El material
cultural consta de regular cantidad de tiestos, fragmentos textiles
y papel peridico. El material orgnico consta de regular cantidad
de semillas diversas, mazorcas de maz, coprolitos, huesos y
malacolgicos, todo esparcido en toda la capa.
Capa 1: Compuesta por los niveles 1A y 1B, de 50 cm de espesor.
El nivel 1A se junta y cubre parcialmente al otro en la parte este de
la trinchera. Se caracteriz por la presencia de tierra compacta gris
mezclada con gravillas y arena, contiene tiestos, fragmentos de textil,
man y tallos en mnima cantidad. El nivel 1B aparece en el noroeste

y debajo de 1A. Se compone de tierra suelta gris oscura a marrn
mezclada con piedras angulosas. Contiene abundante material
cultural (tiestos, pedazos de textil, soguillas, implementos del tejer)
y orgnico (man, semillas de lcuma y zapallo, aj, tamarindo,
malacolgicos), as como elementos modernos (peridicos, vidrio,
plstico).
Capa 2: Superficie irregular y compacta conformado por tierra gris
y arena elica marrn con presencia de fragmentos de cermica,
textiles, algodn, semilla de aj, lcuma y otros frutos, fragmentos
de conchas y carbn de unos 10 cm de espesor. Al medio de la
unidad aparece una matriz de forma ovalada de 1,3 m x 1 m que
247
estuvo sellada, la cual fue rota parcialmente (cf. capa 1B). Al interior
se encontr el Hallazgo 3: cntaro blanco, sobre rojo, de unos 45
cm de altura, de estilo Ychsma tardo B, cubierto por un mate y
posiblemente asociado a un canto rodado. (Ver Figura 15)
La matriz tuvo ms de 1 m de profundidad atravesando la
capa 3. El relleno fue compacto en la parte sur y luego totalmente
suelto en el resto de la fosa conformado por tierra con grumos y
arena, as como abundante material cultural (tiestos llanos, algodn)
y orgnico (carbn, fragmentos de conchas, man, semillas de
zapallo). En el extremo norte de la matriz, a 25 cm encima de la
capa 3, se encontr una alineacin de piedras de 25 cm de alto, 20
cm de ancho y 30 cm de largo asociada a carbn y cubiertas por una
compactacin de tierra y arena.
Un muro de adobes aparece en el borde sur de la trinchera.
Capa 3: Relleno de tierra y arena gris mezclada con piedras, de
consistencia semicompacta a suelta, de 1 m de espesor. La capa es
de extensin irregular, con un fragmento de piso de 10 cm de largo

por el lado noreste (piso 1), asociado por un revoque a la base de
piedras (dos hileras) del muro sur del Edificio E8. En el resto de
la cuadrcula los desniveles estuvieron cubiertos por arena elica
compacta por las lluvias asociado a cermica llana y diagnstica
(Horizonte Tardo), as como unos fragmentos de textil. Tambin
se encontr mucho carbn y escasos restos orgnicos (malacolgico,
algodn, semillas diversas, coprolitos y tallos de plantas).
El muro sur mide menos de 1 m de altura y estuvo
asociado al relleno. Por lo tanto, es ms tardo que el muro del E8
que constituye el lmite norte de la trinchera. Este ltimo tiene
248
EN PACHACAMAC
dos fases constructivas, ya que las piedras unidas con el piso en la

parte superior de la capa 3 se superpusieron a un muro de adobes
totalmente cubierto por dicha capa.
Capa 3A: Relleno suelto de tierra gris con piedras blancas-amarillas
y grises de aproximadamente 40 cm de espesor. El material consta
de tiestos llanos y diagnsticos (Horizonte Tardo y posiblemente
otros), y escasos fragmentos de huesos. El muro sur del E8 sigue
bajando, mostrando huellas de erosin debido a la exposicin al
medio ambiente.
Capa 4 (Piso 2): Piso compacto relacionado con el piso 1 capa 3 de
la U103, muy bien conservado cerca al muro, pero muy desgastado
en otras partes, donde se aprecia tierra gris y cascajo suelto no
asociado a material cultural, estrato de 14 cm a 20 cm.
Capa 5: Relleno suelto de arena fina gris seleccionada de unos 65
cm de espesor, sin material asociado.
Capa 6 (Piso 3): Piso compacto de beige a gris, pasa a 4 cm por

debajo del muro sur del E8.
4.1 Comentarios e interpretacin respecto a las excavaciones en el
corredor sur
Se pueden distinguir cinco etapas:

a) Piso (capa 6) relacionado con el Horizonte Tardo.
b) Piso sobre relleno y construccin del E8 asociado a la cara externa
(capas 5 y 4).
c) Relleno y construccin de un piso desgastado (capa 3 y muro sur
tardo).
249
d) Hallazgo 3 asociado al piso, por lo tanto relacionado al uso y

funcin del espacio depsito (capa 2/H3).
e) Abandono (capas 1 y 0).
Podemos ver que el E8 fue construido con un piso asociado al lado

externo (etapa 2), el cual se rellen ms tarde para construir otro piso 140 cm
encima, asociado a un muro tardo paralelo al muro del E8, conformando,
pues, un pasaje de unos 3 m de ancho (etapa 3). La etapa 4 corresponde
probablemente a un cambio drstico de uso, ya que el pasaje fue usado para
colocar una ofrenda (H3) (ver Figura 15) que luego se sell con barro y fue
cubierta por relleno. Al ser el sello roto y la matriz mucho ms amplia que
el H3, se supone que el contexto se ofrend en algn momento, y parte de
su contenido fue retirado (etapa 5). El contenido de la capa 1B deja suponer
que podra tratarse de un entierro, el cual fue tomado por saqueadores y
parte de su ajuar (implementos de tejer) tirado cerca al hueco. Valga la pena
remarcar que nuestra excavacin abarca exactamente los lmites de la matriz
del H3, lo que considerando el tamao relativamente reducido de nuestro

cateo resulta ser una suerte extraordinaria. Tanta suerte es algo inusual,
as como el inesperado y extrao lugar donde se encontr este hallazgo.
Por lo tanto, sugerimos que tal vez se podran ampliar, en el futuro, las
excavaciones a lo largo de la cara sur externa del E8; es decir, por cada lado
de nuestro cateo, con el fin de verificar la existencia de otros hallazgos, tal
vez ms intactos.
5. LA ENTRADA AL COMPLEJO E8 (UNIDAD 122)
Se excav un rectngulo 4 m x 7 m, es decir, 28 m2 en la zona noroeste del

patio, donde una depresin en los muros hace sospechar que hay una entrada
250
EN PACHACAMAC
(ver Figura 3). Se decidi excavar en este lugar con fines de determinar la
presencia de un vano de acceso al patio del E8 y recolectar evidencias sobre
la secuencia y la ndole de la ocupacin en este lugar (ver Figura 16).
Capa superficial: Superficie en declive hacia el noroeste conformada

por arena elica gris suelta mezclada con escaso material conformado
por palos, tiestos y restos malacolgicos de 5 cm a 10 cm de espesor.
Capa 1: Derrumbe de adobes enteros y fragmentados, ms ancho
al pie de las dos caras del muro del patio; adobes (50 cm x 30;
cm x 10 cm de alto) mezclados con escasos tiestos diagnsticos
y no diagnsticos, retazos de textil, regular cantidad de material
orgnico: caas, man, algodn, pelo, gran cantidad de hojas de
choclo y restos malacolgicos. Una vez retirada la capa se evidenci
la cara externa e interna del muro, se constat la cabecera del muro
suroeste rota y rellenada con adobes rotos mezclados con material
malacolgico.

En el centro de la cuadrcula se observ el ingreso sellado con
adobes enteros paralelpidos reutilizados, fragmentados, y algunas
lajas de forma cbica de (20 x 20 x 15 cm aproximadamente),
amontonados, sin argamasa. Una vez retirado este sello, se aprecia el
vano que tiene 2,37 m de largo y 1,60 m de ancho, en intramuros
y se eleva a 20 cm encima del piso, como si fuera un umbral. La
entrada tiene bases de lajas de forma paraleleppedas, con un adobe
intrusivo y unos faltantes.
Capa 2: Arena gris suelta de textura media. Presenta compactaciones
de tierra con material orgnico y restos vegetales, caas, cscaras
de man, mazorcas de maz, semillas de zapallo, carbn, material
251
malacolgico, trenzado en piel de animal, tiestos llanos y

diagnsticos (asas). Esta capa rompi el piso 1 asociado a la entrada
en el extremo noroeste del muro suroeste, en que se observa una
pequea fraccin 10 cm de largo del revoque, un poste de madera
ubicado cerca a la entrada del patio de 20 cm de dimetro que corta
el piso desde la capa 2.
Capa 3 (piso 1): Presente al interior del patio, el piso fue preparado
con tierra arcillosa gris, cuya textura muestra ser compacta y es de 2
cm a 3 cm de espesor, present pequeas depresiones de desgaste, se
conserva 15% en un espacio de 1,80 m x 80 cm, espacio en el que
se hall un hoyo de un posible poste y huellas de zanjas para muros
de quincha que ingresan hasta la capa 5.
Capa 3B: Al oeste del ingreso corredor, el piso beige de 8 cm
a 10 cm de espesor, se encontr ms intacto el estrato por debajo
del piso que present inclusiones de cascajo gris, cantos rodados y
arena marrn mezclados con tiestos llanos y diagnsticos, material
malacolgico, man, caas y carbn.

Capa 4: Adentro del patio, se trata de tierra beige con cascajo de
piedras semicompacta a compacta, de 10 cm a 12 cm. de espesor,
que ha servido de base para sentar el piso de la capa superior.
Contiene regular cantidad de fragmentos de cermica (diagnstica
y no diagnstica), fragmentos textiles, maz, man, lcuma, y restos
malacolgicos.
Por el lado externo del vano corredor, la capa se compone
de arena marrn oscuro, de textura media con inclusiones de cascajo
gris y restos malacolgicos. Estrato en el que se aprecian piedras
de cara trabajadas de 30 cm x 20 cm, las mismas que pudieron
252
EN PACHACAMAC
corresponder a la cabecera de un muro anterior de 47cm de ancho

por 7 m de largo. Este fue nivelado y sobre el cual se sent el piso 1
relacionado al mismo nivel que el piso 1 del recinto U102.
Capa 5: Superficie irregular con presencia de quema, estrato
conformado por tierra arcillosa beige a gris, con presencia de lentes
de arena asociado a escaso material cultural, capa que alcanz de 3
cm a 6 cm de espesor. Sobre esta capa se asent el muro suroeste,
que define el patio del E8, muro asociado al piso 1 de ingreso. Por
lo tanto, parece que la capa 5 fue una capa de preparacin para la
construccin del edificio.
Capa 6: La superficie present reas de quema de 20 cm a 30 cm
de dimetro asociadas con carbn, tierra quemada y restos vegetales
(maz, lcuma, camote, mate) y material malacolgico y seo. El
interior estuvo conformado por arena gris suelta de textura fina en
60 cm de espesor.
Capa 7 (piso 2): De superficie homognea, con pequeas

depresiones, preparada con tierra arcillosa, beige, compacta, de
textura porosa, de 2 cm a 4 cm de espesor. Se extiende por toda el
rea excavada y pasa por debajo del muro. No evidenci material
asociado.
Capa 8: Relleno semicompacto de arena beige de 28 cm de espesor,
sin material asociado.
Capa 9 (piso 3): Superficie homognea preparada con tierra
arcillosa, gris, compacta, de textura fina de unos 3 cm a 4 cm de
espesor.
253
Capa 10: Arena parda, muy limpia, semicompacta a compacta, de

1,30 m de espesor. Se observ una ligera variacin a los 0,95 m de
profundidad compuesta por arena beige ms fina.
Capa 11 (piso 4): Superficie semiporosa preparada con tierra
arcillosa gris que cubre la roca madre. (Ver Figura 17)
5.1 Comentarios e interpretacin respecto a las excavaciones en la
entrada al complejo E8
Se pueden distinguir seis etapas en la estratigrafa puesta en evidencia:
a) Piso antiguo (capa 11).

b) Relleno y nuevo piso (capas 10 y 9).
c) Relleno y nuevo piso (capas 8 y 7).
d) Fundacin y ocupacin del patio del E8 (capas 6 a 3, muro suroeste
y vano con umbral de piedras).
e) Uso como lugar para viviendas de quincha (capa 2).

f ) Abandono definitivo (capas 1 y 0).
Las tres primeras etapas son difciles de comentar, considerando el

rea reducida de la excavacin y la casi ausencia de restos culturales. Lo ms
probable es que estn asociadas con el muro antiguo que se detect afuera
del vano en la capa 4. La etapa 5 es probablemente postconquista, pues es
el tipo de reocupacin algo informal que se ha observado en muchas otras
partes del sitio para este periodo.
254
EN PACHACAMAC
6. COMENTARIOS E INTERPRETACIONES GENERALES RESPECTO

A LAS EXCAVACIONES EN EL E8
Se pudieron distinguir tres fases principales. Estas son las que siguen: (a) las
ocupaciones pre E8, (b) la fundacin y uso del complejo, (c) y abandono.
6.1 Ocupaciones pre E8
En la U101, las tres primeras fases no contenan material diagnstico y

pueden pertenecer tanto al Horizonte Tardo como a pocas anteriores. Se
trata de una sucesin de pisos y arquitectura sin caracterizacin especfica en
trminos de ndole de la ocupacin. Luego se construy el depsito cortando
un muro ms antiguo y colocando una ofrenda de maz y aj (H7, capa 8)
que pudo reflejar el tipo de uso para este depsito. Se debe mencionar que
se encontr un contexto similar en la pirmide con rampa N. 3, es decir,
una ofrenda de maz en una capa de relleno constructivo en la esquina de un
depsito en la Plaza II (cf. Eeckhout y Farfn 2000).

En la U121 y 122, las primeras etapas son difciles de comentar.
Esto se debe al rea reducida de la excavacin y la casi ausencia de restos
culturales.
6.2 Fundacin y uso
Tanto las caractersticas del material constructivo como de las evidencias

culturales indican que la estructura corresponde al periodo Horizonte Tardo.
Sobre la base de lo expuesto en la U122, se puede decir que la construccin
del E8 es el fruto de un solo esfuerzo, el cual ha sido tremendo. Si se
considera el espesor del relleno de la capa 6 (60 cm de arena seleccionada)
y se proyecta al conjunto de la superficie del edificio y su patio, alcanzara
255
unos 3000 metros cbicos solo de arena. La densidad msica de la arena

seca vara segn su granulometra y composicin, desde 1,7 a 1,9 kg por
litro (1850 kg en promedio por m). Son pues 5 550 000 kg de arena que
se tuvo que transportar, lo que representa, si tomamos una distancia de 250
m hacia el ro (sera todava ms, hasta la playa), unos 4363 hombre/das,1
sea por ejemplo 100 hombres trabajando durante 1 mes y medio, solo para
esta etapa.
Se nota tambin en el sistema constructivo que los depsitos estn
unidos por un solo muro divisorio en dos hileras. Estos se prolongan de este
a oeste.
Al respecto, las evidencias de cateos en la Unidad 102 por debajo
del piso 1 sugieren que varios muros ms tempranos conformaban una
estructura ms antigua, cuyo diseo, tamao y ubicacin es comparable
al recinto ms tardo. Asimismo, en la U106, una lnea de 15 cm de ancho
corre a lo largo del muro noreste, lo que sugiere lo mismo para las Unidades
(U102 y U104). Hay un muro temprano que corresponde a una etapa
anterior de similar diseo general. Se trata verosmilmente de una etapa

preliminar del sistema constructivo.
Asimismo, se pudo evidenciar en las excavaciones de la estructura
U99 que el muro suroeste, es decir, por el lado de los depsitos, en este caso
de la unidad (U112), descansa sobre otro muro ms ancho, al igual de lo que
se pudo observar en los depsitos U102 al 108, y que corre, probablemente,
a lo largo del lado norte de los depsitos, es decir, hasta la unidad (U120).
Lo mismo se pudo observar en la U101, en la otra hilera de depsitos. Por lo
1
Medida empleada en arqueologa experimental y termodinmica. Se refiere a la cantidad
de trabajo (de tal o cual tarea) que puede llevar un hombre en un da. En este caso, se
calcul que desplazar el volumen de arena para realizar el relleno de la plaza necesito esta
cantidad de hombre/das.
256
EN PACHACAMAC
tanto, deja suponer que estos muros anchos inferiores tenan como funcin
soportar y dar asiento a los muros ms delgados del E8.
La capa 3 piso 1 y enlucido de los depsitos fueron preparados
al mismo tiempo y el piso 1 fue cubierto de inmediato por la capa 2B. Es
interesante destacar la presencia en varias unidades de ofrendas de mullu
unidades (U99, 101, 102,105, 109), y fragmentos de mullu, as como
valvas enteras en las unidades (U104, 107,113), lo cual corresponde,
probablemente, a alguna actividad ritual que se llev a cabo justo antes
de colocar la capa 2B de arena de playa que contiene el maz. Por lo tanto,
se pueden considerar estos hallazgos como ofrendas de inauguracin,
tal vez con fines propiciatorias para las buenas cosechas, siendo el mullu
tradicionalmente vinculado con el agua, las lluvias, etc. Si bien compartimos
que se trata de una actividad ritual y fines propiciatorios, como lo indican
y lo hacen las crnicas y lo subraya Murra, se sugiere que estas ofrendas
fueron colocadas en hoyos o sobre la superficie para el uso del espacio
depsito y el tipo de materia que posteriormente sera colocado, sea maz

u otra especie. El cubrimiento por arena limpia bien pudo ser para mantener
en buen estado la materia prima o cubrir para su abandono. En trminos
taxonmicos, llama la atencin el hecho de que a pesar de haber sido cubierto
inmediatamente, luego de su construccin e inauguracin por una capa de
medio metro de arena fina, los pisos muestran huellas de desgaste. Estas
huellas por lo general toman la forma de depresiones redondas o irregulares
de poca profundidad. Podran, pues, corresponder a actividades rituales que
se llevaron al mismo tiempo que las ofrendas de mullu. Es posible tambin
que estas depresiones fueran por un mayor uso de espacio, para arrojar o
colocar la materia prima, porque el hecho de ofrendar nos parece de un
257
solo momento, que es cuando colocaron el mullu, pero no dejaron huellas

observables (por ejemplo lquidos echados, entre otros).
La capa 2B en los depsitos es un relleno ex profeso de arena de
playa para conservar los alimentos en condiciones de variaciones mnimas en
trminos de temperatura y humedad, referido anteriormente, as como para
protegerlos de los animales como los roedores, los cuales no pueden cavar
tneles en materiales tan sueltos. Se notan diferentes tipos de maz mezclados
en los mismos depsitos. Estas diferencias son tanto en dimensiones como
en el color de los granos (amarillos y oscuros, tipo maz morado). El lmite
superior de la capa corresponde con el lmite del enlucido en buen estado de
conservacin, lo cual indicara que fue cubierto desde un inicio y demuestra
una correspondencia temporal entre la colocacin de la arena y el uso de los
recintos.
El espesor muy fino de la capa 2B y el estado de desgaste del piso
en los depsitos U114, 116, 118 dejan sospechar que no contenan nada al
momento de abandono, lo que explica el mal estado de conservacin con
respecto a los dems depsitos del conjunto. Igual para el U120, el cual
muestra, sin embargo, restos de aj.
Asimismo, destaca la estratigrafa particular de varios recintos,
especialmente la unidad U112, que al parecer sirvi para almacenar mates,
los cuales tal vez sirvieron para los banquetes y festines organizados en el
patio del edificio. La ubicacin de la unidad U112 es bastante especfica,
pues se encuentra justo detrs del cuarto del Quipucamayoc, el supuesto
funcionario principal encargado del edificio E8 (U99). Frente a la U99 en el
patio, el conjunto de evidencias deja pensar que no solo se consumi en este
lugar, sino tambin se manipularon los mates hallados enteros.
258
EN PACHACAMAC
El U110 tambin es especial, por no contener absolutamente

ninguna evidencia de uso, sino solo unos pedazos de cermica decorada y un
mate. Est ubicado justo al lado el U112, cerca al cuarto del Quipucamayoc.
Podemos pensar que este recinto estuvo vinculado con el papel de este
funcionario del Estado, y contena otros implementos para banquetes. Los
fragmentos decorados corresponden a una vasija globular que podra haber
sido para chicha, y el mate contena mazorcas. Esto podra indicar que en
la unidad U110 se conservaban jarras de chicha para el uso del funcionario
y las necesidades de su oficio. Cuando se abandon el lugar y se vaciaron
los depsitos no se dej casi ninguna huella, pues se llevaron los recipientes,
salvo tal vez uno que se hall roto, mientras donde se conserv maz,
quedaron mazorcas y granos en la capa de arena inferior.
Entre los deberes del funcionario estatal poda, pues, figurar la
organizacin de banquetes y festines, marcas recurrentes de la reciprocidad
andina en el ejercicio de la autoridad. Sera perfectamente lgico imaginar
este tipo de relacin en un mbito clave como un conjunto de depsitos

donde se almacenaba probablemente el producto de la mita. El patio frente
al cuarto y los depsitos para lo que pudieron servir, entre otros, para estos
fines. La cantidad de mates encontrados en la unidad (U112) sobrepasa de
lejos lo necesario para la vida diaria de un solo funcionario, pero podra caber
para una cena de varias docenas de personas. El conjunto de evidencias,
pues, sugiere que la unidad (U112) serva de armario para la vajilla que
se usaba durante las fiestas y comidas organizadas en el E8 por el poder
imperial, representado a nivel local por el Quipucamayoc, cuya oficina se
ubicaba en la unidad U99.
El hallazgo de dos quipus en la capa superior, probablemente,
procedente de la parte interna de la estructura U99 saqueada, refuerza la
259
idea de que se trata de una unidad de gestin del contenido, en su mayora

de origen vegetal, de los depsitos. Dentro de la capa 3 al noreste de la
cuadrcula se encontr el Hallazgo 20: dos ovillos de hilo beige, marrn y
crema. Hay cabellos incrustados en los ovillos. Es posible de que se trate de la
materia prima para fabricar las cuerdas de los quipus como los encontrados
en la parte superior de la estratigrafa, ya que los hilos son muy similares.
6.3 Abandono
En los depsitos, la capa 2A corresponde al periodo de abandono del lugar

con accin destructora de la erosin elica que afect las partes expuestas
de los muros. Cabe resaltar que hay dos tipos de derrumbe que pueden
distinguirse y diferenciarse en la zona de los depsitos. El primero: colapso
del muro alto que conforma el lmite sureo del E8 y, por lo tanto, el lado
sur de los diez depsitos con nmeros impares en nuestra nomenclatura
(U101, 103, 105, etc., hasta U119). En este lugar, se aprecia la mayor
cantidad de derrumbe (hasta 1,5 m de espesor) y los bloques ms grandes,
por el tamao mayor que tena el muro. Este muro ha cado de manera
dispersa, con bloques encima unos de otros, en sentido norte a sur en
direccin al interior de los depsitos, lo que evidencia un colapso gradual,
incluido en varias etapas, separadas por cierto lapso de tiempo. El segundo
tipo de derrumbe corresponde a un colapso casi completo del muro en un
solo momento, probablemente, debido a un terremoto fuerte. En este caso,
la pared casi completa ha cado en el depsito, y se puede apreciar, por
ejemplo, en el muro divisorio entre la U102 y la U104, en donde dicho
muro ha cado casi por completo adentro del recinto U104. El espesor de
este tipo de derrumbe nunca supera 1 m.
260
EN PACHACAMAC
Estos dos tipos de derrumbe tal vez se explican por el tamao

original de los muros, pues el muro sureo del E8 es mucho ms ancho
y sostenido por un relleno muy profundo en su cara externa, mientras los
muros divisorios de los depsitos son ms delgados y sin sostn. Por lo tanto,
el muro grande resisti mejor a los terremotos.
Cerca de la entrada en la U122 las viviendas de quincha son,
probablemente, postconquista. Se deduce esto pues es el tipo de reocupacin
algo informal que se ha observado en muchas otras partes del sitio para este
periodo.
Al parecer la zona de los depsitos U119-120, la ms cercana al
asentamiento humano moderno Julio C. Tello, sirvi de basural antes de
que se cerrara la zona monumental del sitio. El lugar se cerr en los aos 70.
7. CONCLUSIONES
Qu podemos concluir de estos datos respecto al tema de la logstica

econmica del Imperio Inca? Durante el periodo Intermedio Tardo los

almacenes estuvieron asociados a las pirmides con rampa, las cuales no
han sido usadas de manera simultnea. Al contrario, todas las facilidades de
almacenamiento han funcionado conjuntamente en el periodo Horizonte
Tardo. Por lo tanto, resulta algo artificial comparar, por ejemplo, la capacidad
de almacenamiento global del sitio antes y durante el Imperio Inca. Sin
embargo, dicha comparacin se revela muy interesante y la llevamos a cabo
en esta investigacin para fines heursticos. Si sumamos las capacidades de
todas las qollqas usadas durante el periodo Intermedio Tardo, llegamos a
unos 9270 m3, mientras el total para el Horizonte Tardo es de 7830 m3 (Ver
Figura 21).
261
Considerando lo que se ha dicho antes, se pueden hacer varias

deducciones al respecto. A continuacin se explicar cada una de ellas.
La capacidad de almacenamiento global es casi igual, esto sugiere
que en realidad ha aumentado de manera relativa en el Horizonte Tardo
pues se concentra sobre un periodo ms corto (60 aos en relacin a 120
aos).
La distribucin de las qollqas ha cambiado por completo, y es muy
instructiva respecto al manejo del sitio y de la regin por parte de los Incas.
En efecto, los edificios y sectores en los cuales se encuentran estos depsitos
estn estrechamente vinculados con los aspectos ceremoniales y religiosos. Por
una parte se encuentran el Templo del Sol, el Acllahuasi, los edificios A1-A2
y la Pirmide 13, y con la gestin estatal, por otra parte el Edificio E8 y la
Pirmide 10-Tauri Chumpi. Es lgico suponer que los depsitos asociados al
Templo del Sol estaban dedicados al culto solar, y que el Acllahuasi, como bien
se sabe, tena tambin sus recursos propios para las acllas y el culto lunar (Tello
2009). El edificio A1-A2 y la P13 se ubican en los lados de la Plaza de los
Peregrinos, la cual fue construida por los Incas para acoger las grandes romeras
que organizaron a travs del Imperio para celebrar el Orculo de Pachacamac
(Eeckhout 2008). Se sabe que los peregrinos llevaban muchas ofrendas, y que
tambin se necesitaron muchas infraestructuras para acogerlos. La cantidad
de qollqas en el A1-A2 corresponde perfectamente con estas necesidades,
mientras la Pirmide 13, estratgicamente ubicada cerca a la entrada de la
Plaza, y con varios accesos a esta, quizs alberg a un sacerdote importante.
Recordamos al respecto que las crnicas mencionan dos funcionarios
supremos en Pachacamac durante el Incanato: el gran sacerdote del Templo, y
el gobernador o tucrikuk (Eeckhout 1998). Este ltimo ha sido identificado
con Tauri Chumpi, y por esto se le ha atribuido el nombre de Palacio de Tauri
262
EN PACHACAMAC
Chumpi a la estructura excavada por Alberto Bueno en la parte norte del sitio
(Bueno 1974/75). Todos los autores estn de acuerdo con la atribucin de
este edificio al Horizonte Tardo, siendo, probablemente, la residencia del jefe
secular del sitio en ese entonces. Esto nos lleva, naturalmente, a la parte de las
qollqas dedicadas a la gestin estatal, las cuales se ubican con justa razn en el
mismo palacio del tukrikuk (para su uso propio, el manejo de su personal, las
necesidades de su oficio, etc.) y en el Edificio E8, ubicado en el mismo barrio
del sitio, probablemente, cerca de una entrada hoy desaparecida. All se reciba
el producto de las chacras y otros recursos locales de los cuales el estado inca
se haba apoderado. Es interesante remarcar que los depsitos del E8 estn
asociados a un gran patio, el cual pues tal vez serva para acoger a la gente
durante los banquetes y ceremonias de redistribucin que forman parte del
ejercicio del poder inca (Bray 2003).
Quiz, tambin, este gran patio poda albergar a las caravanas de
camlidos que servan para transportar los bienes hasta el sitio. No hay duda
que estas hiptesis se podran verificar mientras se realicen excavaciones ms
extendidas en el patio.

Recordamos que aparte de los depsitos, la presencia de funcionarios
oficiales y los accesos al Qapaq an son dos de otros rasgos recurrentes
compartidos por los asentamientos estatales. Esto tiene confirmacin en
los datos arqueolgicos procedentes de Pachacamac, y los nuevos hallazgos
presentados aqu comprueban el hecho y nos ayudan en entender la
especificidad de la estrategia inca en la zona.
En efecto, los Incas construyen sus propias facilidades
administrativas y de gestin, pero adaptndose al contexto local, pues por un
lado adoptan las tcnicas constructivas y el diseo arquitectnico tradicional
en Pachacamac, pero por otro lado construyen estructuras especficas para
la gestin, es decir, aisladas y separadas de las residencias de los curacas. En
263
este sentido, los Incas son muy diferentes de los Ychsmas. El dispositivo inca
manifiesta tambin un manejo global del sitio y de los recursos regionales,
posiblemente, con enfoque en los aspectos ceremoniales, tal como la cita
de Pizarro lo sugiere: No tributaban al Cuzco sino a la mezquita (1872).
Esta peculiaridad tal vez explica por qu son tan reducidas, a fin de
cuenta, las capacidades de almacenamiento en el sitio. Es cierto que la mayor
parte de Pachacamac, es decir, la tercera muralla, casi no ha sido excavada.
Sin embargo, los pocos trabajos que se han realizados y publicados no
atestiguan la presencia de qollqas en este lugar, sino de ncleos de actividad
y residencia precaria (Malaga Villa 2008) y entierros del Horizonte Tardo y
Periodo Colonial temprano (Uhle 1903:62-70). Hasta mayor informacin,
tenemos pues que considerar que los depsitos incas se concentraron en
la primera y segunda muralla, es decir, la parte monumental del sitio, y
especficamente en los sectores vinculados con las actividades ceremoniales.
En este sentido, no se puede considerar Pachacamac como un
asentamiento estatal del tipo tambo, usado para abastecer los ejrcitos
imperiales en marcha y, por lo tanto, diseado para almacenar enormes

cantidades de bienes. Tal fue, probablemente, el caso en Hunuco Pampa,
Hatun Xauxa o Pumpu, cuya capacidad de almacenamiento es 5 a 10 veces
ms grande que Pachacamac. Este ltimo parece pues dirigido principalmente
a las funciones religiosas (y especialmente lo que concierne a las romeras)
y administrativas (el palacio de Tauri Chumpi). El Edificio E8 puede haber
jugado un papel hbrido, es decir, a la vez, un instrumento de gestin local,
como lo hemos descrito lneas arriba, pero tambin incluyendo, por su
misma localizacin y diseo, la funcin de tambo para los funcionarios incas
en trnsito y los chasquis. En nuestra opinin, los Incas invirtieron ms en
facilidades cultistas que en la construccin de qollqas a gran escala por dos
264
EN PACHACAMAC
razones. En primer lugar, la costa central y la regin Ychsma ya constaban con

una red muy desarrollada y jerarquizada de sitios equipados con depsitos
para el manejo y control de los recursos del Seoro (Eeckhout, ed. 2004;
Eeckhout 2009). No haba pues necesidad para los Incas de construir ms,
sino simplemente aprovechar de lo existente. Tal contexto no fue igual en
las partes de la sierra donde establecieron los grandes sitios como Pumpu,
Hatun Xauxa o Hunuco Pampa, los cuales concentraron las cosechas y
recursos de regiones inmensas. En segundo lugar, la poblacin del Seoro
de Ychsma no fue tan numerosa, ni la productividad tan grande, como para
justificar un despliegue enorme de energa en construir cientos de almacenes
o estructuras para la gestin de los mismos (ver Eeckhout 2000; Feltham
1983)
Aparte de estas deducciones, que corresponden mutatis mutandis a
lo que ya se observ en otras partes del Imperio, llama la atencin el diseo
arquitectnico del E8, el cual tiene muchas semejanzas con los depsitos
incas de Tambo Viejo, valle de Acari, estudiados por Lidio Valdez (1996:

40), o el gran almacn de Quebrada de la Vaca, regin de Chala, estudiado
por Hermann Trimborn (1988: 129). Jaka Pelan (comunicacin personal en
el 2013) menciona otros sitios semejantes en la zona de Atiquipa y Chala.
Valdez (1996: 41) subray que los depsitos de Tambo Viejo resultan
de una mezcla de formas incas y locales, y que sus tamaos homogneos
facilitaron la administracin contable de los productos que contenan. Los
depsitos de Tambo Viejo se encontraron completamente vacos (Valdez
1996: 41), mientras las excavaciones en Quebrada de la Vaca revelaron
exclusivamente restos vegetales como semillas de algarrobo, aj, corontas de
maz y granos de quinua (Trimborn 1988:41). Proponemos pues que el
E8 y los dems edificios mencionados podran corresponder a un modelo
265
arquitectnico morfo-funcional, es decir, una forma y un conjunto de

elementos arquitectnicos usados de manera sistemtica por los Incas
cuando se trata de almacenamiento en la zona costea. Creemos que ms
investigaciones en estructuras semejantes podran permitir verificar esta
hiptesis. Si se comprueba, se podra, de manera muy rpida, estimar sobre
la base de los planes y levantamientos de sitios incas costeos sus capacidades
de almacenamiento respectivos. Creemos que esta perspectiva abre muchas
vas interesantes para un mejor entendimiento de la infraestructura imperial
en las diferentes provincias de la costa.
En fin, llama la atencin la estructura subyacente de la organizacin,
notablemente los aspectos ligados al sistema decimal, la dualidad y la
simbologa numrica que Urton atribuye a los Incas y a los Quechuas de
manera ms general. Es muy obvio en el E8, que consta de dos filas de 10
depsitos y que es del Horizonte Tardo. Sin embargo, hay en Pachacamac
una serie de evidencias pre Horizonte Tardo que permiten plantear, como
hiptesis de trabajo, que los conceptos mencionados podran tener races
antiguas, de los cuales los Incas, como en muchos otros campos, constituyen
el fruto ms tardo y mejor conocido. Para sustentar este punto, nos
referiremos al estudio de Chris Donnan (2009) respecto al uso de nmeros y
combinaciones de nmeros entre los Moches. Sobre la base de la excavacin
que realizara en las tumbas en Dos Cabezas, valle de Jequetepeque, Donnan
remarc la recurrencia de los nmeros 5, 10, 20 y 40 en diversos niveles de la
organizacin de las tumbas, como por ejemplo entre los grupos de ofrendas y
cermica, la cantidad de adobes y palos que se usaron para cubrir las cmaras
funerarias, etc. Recurrencias semejantes se pueden notar en los ajuares de
las tumbas de Sipn, as como sus componentes mismos (collares de 10
piezas por ejemplo). En la Huaca Facho, valle de Lambayeque, el nmero
266
EN PACHACAMAC
de nichos de la fachada del templo se basa en el nmero 10 y combinaciones

del mismo. Fuera del campo funerario pues, tenemos aplicaciones
arquitectnicas de estos principios, que se pueden observar tambin en el
sitio Wari de Azngaro, cuyas celdas octogonales estn agrupadas por 20
y 40 filas. En la Pirmide 6 de Pachacamac, tambin observamos que los
recintos hundidos adyacentes al conjunto principal constan de dos filas
de cinco unidades. En otro campo, las sartas completas de ishpingo que
hemos encontrado en el Templo del Mono servan en los rituales funerarios
y constaban de 40 semillas, como si fuera una medida estandarizada para el
intercambio (Eeckhout 2006), tal como fueron los naipes o hacha-monedas
del norte de Per y Ecuador, que siempre estn unidos por mltiplos de cinco
(Donnan 2009). Aunque abundan las excepciones a esta regla, seguimos a
Donnan (2009:179) cuando asegura que la recurrencia de estos nmeros
y combinaciones en el rea andina sugiere que estos nmeros tenan un
significado simblico, importante y perenne entre los nativos. Aunque su
significado puede haber cambiado segn las pocas y regiones sigui siendo

una manera importante y fundamental de percibir y organizar el mundo de
forma significante (traduccin de los autores). En Pachacamac, los Incas
imponen su orden y organizacin, pero se imponen eficientemente porque
descansa en conceptos ampliamente compartidos entre las culturas andinas
que precedieron a los Incas. No se trata aqu de sugerir otra versin de lo
andino, un marco en nuestros ojos demasiado simplificador y reductor,
sino ms bien subrayar el sustrato muy difundido que forma parte de la
especificidad de las culturas andinas.
Agradecimientos: Agradecemos al Ministerio de Cultura del Per por haber
expedido las autorizaciones de investigacin en Pachacamac. El Proyecto
Ychsma recibi ayuda financiera de la Universit Libre de Bruselas y del
267
Fonds National de la Recherche Scientifique (Blgica). Tambin recibimos

apoyo logstico de parte del Museo de Sitio de Pachacamac y de la Embajada
de Blgica en el Per. Queremos agradecer a todo el equipo de excavacin, y
especialmente a Rodolfo Monteverde Sotil, arquelogo asistente de campo,
as como a Tatiana Stellian, doctorante de la ULB en arquobotnica. Las
figuras que ilustran este ensayo han sido preparadas por Nathalie Bloch
(Centre de Recherches Archologiques de la ULB). Asumimos la total
responsabilidad del contenido del presente artculo, as como de los errores
que podran existir.
268
EN PACHACAMAC
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Figura 1. Mapa del sitio monumental de Pachacamac
274
275
EN PACHACAMAC
Figura 2. Modelo virtual del Edificio E8

Figura 4. Hallazgo de quipus

en el cuarto del Quipucamayoc
(U99)
Figura 5. Vasija
H24g encontrada
en el cuarto del
Quipucamayoc
(U99)
276
EN PACHACAMAC
Figura 6. Dibujo
de planta de la
U99
Figura 7. La unidad 99 al
terminar las excavaciones
277
Figura 8. Hallazgo de ovillos cerca del cuarto del Quipucamayoc
278
EN PACHACAMAC
Figura 9. Proyeccin de la escalera lateral anti-

gua que daba acceso a la U99
Figura 10. Vaso de madera encontrado en el cuarto del Quipucamayoc (U99)
279
Figura 11. Ubicacin de las excavaciones realizadas en el Edificio E8
280
EN PACHACAMAC
Figura 12. Uno de los hallazgos de spondylus registrados en campo
Figura 13. Hallazgos de mates en el depsito U-112
281
Figura 14. U121-perfil oeste

Figura 15. U121-Hallazgo 3

(matriz, vista en plano o foto)
282
EN PACHACAMAC
Figura 16. U122-dibujo de planta
283
284
Figura 17. U122-perfil

Depsito Dimensiones (N-E-S-O) Altura Volumen (m3) Capacidad (m3)
101 5,5m x 5,7m x 5,4m x 5,7m 1,2m 37,3 31
102 5,2m x 6m x 5,2m x 6m 1,2m 40,3 33,6
103 5,5m x 5,7m x 5,4m x 5,7m 1,2m 37,6 31,4
104 5,2m x 6m x 5,2m x 6m 1,2m 37,6 31,4
105 5,3m x 5,7m x 5,4m x 5,7m 1,2m 36,3 30,25
106 5,6m x 6m x 5,6m x 6m 1,2m 40,3 33,6
107 5,5m x 5,7m x 5,5m x 5,7m 1,2m 37,6 31,4
108 5,3m x 6m x 5,3m x 6m 1,2m 38,4 32
109 5,4m x 5,7m x 5,4m x 5,7m 1,2m 37 30,8
110 5,3m x 6m x 5,3m x 6m 1,2m 37,6 31,4
111 5,6m x 5,7m x 5,6m x 5,7m 1,2m 38,4 32
285
112 5,5m x 6m x 5,6m x 6m 1,2m 39,6 33
EN PACHACAMAC
113 5,5m x 5,7m x 5,5m x 5,7m 1,2m 37,6 31,4

114 5,6m x 6m x 5,6m x 6m 1,2m 40,3 33,6
115 5,7m x 5,7m x 5,7m x 5,7m 1,2m 39 32,5
116 5,7m x 6m x 5,7m x 6m 1,2m 39,6 33
117 5,9m x 5,7m x 5,9m x 5,7m 1,2m 40,3 33,6
118 5,7m x 6m x 5,7m x 6m 1,2m 41 34,2

119 5,6m x 5,7m x 5,6m x 5,7m 1,2m 38 31,6
120 5,7m x 6m x 5,7m x 6m 1,2m 41 34,2
Figura 18. Dimensiones y capacidad de cada depsito
Taxones Porcentaje
Maz 98,04%
Man 66,67%
Aj 54,9%
Madera 50,98%
Carbn 47,06%
Zapallo loche 41,18%
Algodn 37,25%
Guayaba 37,25%
Lcuma 21,57%
Mate 17,65%
Zapallo macre y calabaza 11,76%
Frijol 11,76%
Tabla 1. Frecuencia de los taxones en las muestras procedentes de las excavaciones

en el E8 (Stellian 2012)
286
LA OTRA CONQUISTA
HONOR EN LA MUERTE Y EN EL ARTE
Martha Barriga Tello

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
martha_barriga@yahoo.com.ar
Resumen: El proceso conocido como la conquista fue conducido por

individuos de variada procedencia y condicin social, econmica y poltica.
Amrica y particularmente el Per significaron un nuevo comienzo en el
que podan ganar prestigio, del cual, por lo general, carecan en Europa. Las
acciones y eventos alrededor de la muerte, en especial aquellas relacionadas
con el arte, como ceremonias fnebres, donaciones y testamentos, fueron un
medio para consolidar permanentemente el prestigio alcanzado.
Palabras clave: Per siglo xvi, conquistadores, arte y costumbres funerarias.
* Martha Barriga Tello es historiadora del Arte y doctora en Literatura Peruana y

Latinoamericana por la UNMSM. Ha realizado viajes de estudio y participado en
Congresos invitada por universidades de Europa, Estados Unidos, Argentina y Corea
del Sur. Entre sus publicaciones se encuentra el libro Emilio Harth-Terr, catlogo
Bio-bibliogrfico (Universidad de Lima) y artculos de arte y literatura en revistas
especializadas peruanas y extranjeras. Es miembro de la Hispanic Society of America, de
la Korea Foundation y del Instituto Riva-Agero de la Pontificia Universidad Catlica
del Per. Fue jefe del Departamento Acadmico de Arte de la UNMSM entre 1986 y
2001. Actualmente es Coordinadora de la Maestra en Arte Peruano y Latinoamericano
y miembro del Comit Directivo e investigadora del Instituto de Investigaciones
Humansticas de la misma universidad. Adems, es docente principal de la Escuela
Acadmico Profesional de Arte de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
UNMSM.
287
THE OTHER CONQUEST
HONOUR IN THE DEATH AND THE ARTS
Abstract: The process known as conquest was conducted by individuals

of different origins as well as social, economic and political conditions.
America and particularly Peru was considered as a new beginning to gain a
higher status, which those men undoubtedly lacked in Europe. The actions
and events around death, especially those related to the arts such as funeral
ceremonies, donations and wills were methods to permanently consolidate
their attained prestige.
Keywords: Peru XVIth century, conquers, art and funerary costums.
1. INTRODUCCIN
E
n su mayora, los hombres llegados desde Europa al Per con
Francisco Pizarro en el siglo xvi no pertenecan a niveles socialmente

reconocidos que superaran la hidalgua. La inusitada y no prevista
transformacin de cualquier soldado en conquistador y noble, abri el camino
al reconocimiento que para s y sus pares se vio reflejada en la perpetuacin
en la muerte y en el arte que se le vincula. En el nuevo continente todos
los miembros en la campaa estuvieron organizados por nuevas estructuras
derivadas de su participacin econmica y de responsabilidad o xito en los
hechos.
Cuando se fundaron las ciudades obtuvieron preeminencia quienes
se distinguieron en las acciones. Al inicio no eran reconocidos privilegios
distintos a los derivados de ellas. Debido a esta circunstancia, muchos
288
superaron el sector social al que haban pertenecido en Espaa. Un nuevo

orden se estableci. Pero este nuevo orden era reconocido internamente,
no derivaba de los patrones que regan en la Pennsula, por lo que hubo
necesidad de afirmarlos mediante variados mecanismos tanto en la nueva
tierra como en la lejana. Despus de casi un ao en el Per, e imposibilitado
de regresar a Espaa por necesidades de la campaa y disposicin de Francisco
Pizarro, una carta de Nicols de Heredia a su esposa desde Pachacamac, el
12 de julio de 1534, evidencia la coyuntura. Le asegura que tiene reunidos
20 000 ducados en oro y plata, pero que le enviar solamente 200 de los 10
000 que inicialmente haba pensado, por las dificultades que atravesaban en
protegerlos los que regresaban a Espaa, que no se quieren encargar del oro
ajeno porque harto tienen que poner cobro en lo suyo (Porras 1959: 119).
El objetivo de su empresa es claro:
A mi seora Francisca del Castillosyenpre os he escrito que

vendays lo que alla teneys y todo lo gasteys en comer y vestir

y traeros muy bien tradas y muy onestas y honradamente por
que no a sido siempre mi deseo otro sy no alcanar honrra y
como vos y ellas [sus hijas] las tengays y bivays y en tal posysyon
estays cuando yo vayay vos y ellas podris decir que nadie de
su linaje alcan lo quellas alanzaran llevndome Dios con salud
y a salvamento. (Porras 1959: 120)
Convencido Heredia que est en el lugar donde Salomn llev el

oro al templo, el objetivo era sobrevivir, trasladar lo ganado, beneficiar a la
familia, alcanzar estatus, metas compartidas por quienes haban programado
regresar desde el inicio. Otros soldados, sin embargo, permanecieron en
Amrica y recibieron ttulos nobiliarios en reconocimiento de la corona
289
espaola, o viajaron a solicitarlos directamente a Espaa. Entre estos hubo

quienes tuvieron xito y los menos afortunados que optaron por regresar.
Amrica les permita una posibilidad negada en la Pennsula. Una posicin
econmica y de poder poltico destacados no eran suficiente argumento
para ser verdaderamente nobles. La nueva aristocracia espaola en Amrica
encontr mecanismos que corroboraran su posicin y la afirmaran no
solamente para sus pares en las nuevas ciudades, sino tambin en la patria
lejana. Se conoce de espaoles americanos con importantes contribuciones a
sus pueblos de origen. Francisco Pizarro y Francisco de Chves, por ejemplo,
son ejemplos paradigmticos procedentes de reconocidas familias en Trujillo
de Estremadura a la que contribuyeron con importantes donaciones. El
mecenazgo del matrimonio Hernando Pizarro y Francisca Pizarro Yupanqui,
la hija de Francisco, es reconocido como auspiciador de la arquitectura
renacentista y altobarroca trujillanas, condicin que siguieron sus herederos.
Inicialmente Francisco Pizarro y Chves hicieron donacin testamentaria
de un templo en la plaza del Arrabal que no lleg a construirse y un
retablo, respectivamente, en su natal Trujillo de Extremadura (Lockhardt

1986: 149; Porras 1986: 706), pero mayor patrimonio llev Francisca
cuando viaj a Espaa. En el memorial de bienes por las nupcias de su
heredero Fernando Pizarro y Orellana en 1628 se incluye 6 paos de
la conquista y su historia del Per valorados en 1 500 reales y 51, mil
maraveds, entre objetos y joyas de oro y plata y numerosas propiedades
inmuebles, como la mitad de la Capilla y entierro del Santo Cristo en
la iglesia parroquial de San Martn en la misma ciudad (Vsquez 2002:
4-5). All, los palacios conocidos como de la Conquista: Vargas-Carvajal,
Orellana-Toledo, Chves-Orellana, y Pizarro-Aragn; las mansiones de
Bejarano y del capitn Meneses, dan cuenta del impulso econmico de los
290
peruleros tanto como de sus entronques familiares orientados a preservar

lo que lograron cautelar del emprstito forzoso. No era secreto que Juan
de Orellana Pizarro regidor de Jauja o Hernando Pizarro volvieron de
la epopeya americana con grandes fortunas (Sanz 2002: 2). Pero aunque
muchos construyeron capillas, dotaron templos, encargaron obras de arte e
instituyeron capellanas, fue insuficiente (ver Lmina 1).
Un hecho ineludible, que no reconoce ni respeta jerarquas,
fue la solucin a las aspiraciones de grandeza. La muerte, que equipara
inconsultamente los estados y situaciones, permiti al hombre en Amrica
acceder a una forma prxima e inmediata de reconocimiento que en
Europa estaba reservada para aquellos que pertenecan a la nobleza. En la
nueva tierra esta posibilidad estuvo aparejada a la necesidad de acercarse
a los modos y costumbres a los que aspir cuando fue seor, tanto como
a lograr que su memoria se perpetuara. La nueva clase social formada por
los nobles caballeros de la conquista, cuyo origen escasamente hijodalgo
requiri consolidarse en autoridad y aristocracia, form cofradas que lo

distinguieron de otros con menos fortuna en la campaa. Junto a ello
se convirti en necesidad asentar su nueva posicin de manera pblica.
Antonio de la Calancha, ponderando la calidad de sus habitantes, observ
en los primeros aos del siglo xvii que, entre otras ventajas:
hasta los indios, negros y personas viles gastan seda y visten rajas
el oficial mecnico parece en da de fiesta regidor o mayorazgo,
los mas es capa negra y terciopelo; el que fue gaan en Espaa
cobra humos de noble y el pechero estudia el parecer hidalgo;
el que en su linaje no juntara cien pesos, los gasta en el Per en
un banquete, y el que tiene solos diez pesos, los desperdicia en
dar una merienda, y si esto es desacuerdo en gobierno poltico,
291
es argumento del nimo seoril, que engendra este terreno. Los

criollos deste Per son de agudos entendimientos y de felices
memorias. (Calancha 1639: Tomo i, Libro i, Cap. x, fol. 67)
El Estado y la Iglesia en el Per brindaron las oportunidades que

respaldaron el marco para sus aspiraciones. La Ley 42, Tit.6 del Libro 1., de
Carlos V estableci que no se puedan dar ni vender Capillas de las Iglesias
Catedrales sin licencia del Rey, como Patrn, ni se pongan otras armas que
las reales, que posteriormente qued restringida a la capilla mayor; en
1588 la Ley 6., Tit. 3, de Felipe II estipul que se le reservara los cruceros
y las capillas mayores de los monasterios fundados o dotados por la Real
Hacienda (Recopilacin 1681: fols. 10 y 11), dejando libre cualquier otro
espacio (Solrzano 1972: 37). Sin embargo, era costumbre entre la nobleza
europea solicitar se le permitiera enterrar en los templos y conventos cerca
de sus devociones ms cercanas, lo que se otorgaba a personajes destacados
de la sociedad de la poca, incluso permitindoles que construyeran sus
capillas particulares e incluyeran sus divisas, lo que se oficializ en la Ley 1.

del Lib. 1., Titulo 18 (Recopilacin 1681: 89vta).
La oportunidad de conseguir este privilegio en los templos que
se estaban construyendo en Amrica, con cuyas aportaciones esperaban
engrandecer, permiti a los primeros espaoles y sus descendientes directos
tomar posesin de estos lugares de excepcin. El lugar de sepultura as como
espacio de protegido escatolgico y signo de ascenso social expresado en
la prodigalidad en el gasto, tambin constitua la memoria de la tierra de
origen para los pioneros. Juan Fernndez, Diego de Agero y Jernimo de
Aliaga son ejemplo de esta circunstancia en la iglesia dominica de Lima,
levantaron capillas y las cubrieron con obras de arte, importadas y locales
de los mejores maestros, colocaron sus escudos de armas y reposaron all sus
292
restos y los de la familia que formaron (Melndez 1682: Libro i, cap. viii).
Del mismo modo, en el Cusco, Teresa Orgez, viuda del capitn Diego de
Silva y Guzmn, hija del capitn almagrista Rodrigo de Orgez y de doa
Mara de Valverde y sobrina de Vicente de Valverde, al fallecimiento de su
esposo solicita a los jesuitas se le otorgue la capilla mayor, cumpliendo
lo acordado y trato hecho con su finado marido, y su ltima disposicin
testamentaria, por lo que hacen donacin pura y perfecta, [] [de]regalos
y para la Iglesia, de ornamentos, rganos, docel para el altar mayor, paos
para el ornato y otros ornamentos religiosos (Covarrubias 1958: 195).
En Hunuco, la viuda del capitn Gmez Arias encarg lienzos a
Juan de Illescas para la capilla mayor de la iglesia de San Francisco, de la que
era patrona (Harth-Terr 1949: 5). En Lima hubo quienes podan considerar
que tenan derecho expedito para obtener mayores ventajas en todo orden
de acciones. Don Antonio de Rivera y su esposa doa Ins Muoz, que
antes lo fue de Martn de Alcntara, haban tenido la responsabilidad de
ser tutores de los hijos de Francisco Pizarro y albaceas de sus bienes. El

21 de mayo de 1561 Rivera recorri la capilla mayor del templo de San
Francisco y, previo contrato, tom posesin del sitio como sepulcro propio,
de su esposa y sus descendientes de manera exclusiva. A cambio entreg
seis mil pesos de oro en barras de plata ensayadas y marcadas, para acabar
de labrar y reparar la dicha iglesia que se est acabando (Gento Sanz 1945:
177). Posteriormente, Antonio de Rivera y su hijo fueron enterrados en
el mismo lugar junto con doa Ana Pizarro, pariente de Ins Muoz. Sin
embargo, esta ltima decidi posteriormente fundar el monasterio que
dedic a la Pura y Limpia Concepcin de Nuestra Seora, razn por la que
pidi que los cuerpos fueran trasladados all porque haba recibido amplias
prerrogativas para ella y su familia, entre ellas la de colocar sus escudos. El
293
7 de noviembre de 1585 hizo renuncia y abandono de la capilla mayor y el

convento franciscano le devolvi mil pesos por el reparo de la capilla y el
traslado de los restos.
Otra de las razones que podra haber motivado que Ins Muoz
hiciera retirar los cuerpos fue que los franciscanos se mostraron reticentes
a otorgarle derechos plenos sobre el lugar ms sagrado del templo debido
al incumplimiento de la familia de los trminos del convenio (Gento Sanz
1945: 178-179). De Ins Muoz se conserva un retrato atribuido a Mateo
Prez de Alesio (Ver Lmina 2).
Otros pioneros en la tierra propusieron requerimientos ms
equilibrados a los franciscanos. En Lima, el 28 de diciembre de 1560
Jernimo de Silva y su esposa doa Mariana de Rivera solicitaron que se les
cediera una de las capillas o retablos colaterales del altar mayor o Presbiterio,
del lado de la Epstola, frontero de donde se ha de poner el plpito, para
su entierro y el de sus descendientes. Por la exclusividad en el privilegio,
Silva se comprometi a entregar dos mil quinientos pesos de plata ensayada,
as como a construir un retablo. En 1569, los mismos frailes otorgaron

permiso para dos enterramientos en el lado colateral de la Capilla mayor o
Presbiterio, por donde colinda con el Crucero y Capilla de la Concepcin
a su benefactor, Francisco Martn de Arbildo. Inicialmente, el retablo que
encarg estuvo dedicado a Nuestra Seora de los ngeles, una advocacin
de profunda devocin entre los conquistadores (Gento Sanz 1945: 180).
La muerte, y las expresiones artsticas que permite, fue el vehculo
que dio una ventaja no prevista a la biografa inicial de los beneficiados. Los
acuerdos a los que llegaron ellos personalmente, o sus deudos, demuestran el
grado de preeminencia y seguridad del propio valor que alcanz este grupo.
Tampoco puede soslayarse el particular momento histrico, en el que el
294
individualismo supuso un cambio de actitud y lo secular se interrelacion

con lo religioso en el individualismo conmemorativo del mbito funerario
(Panofsky 1992: 67). Los trminos de las argumentaciones contractuales
sealaban estipulaciones estrictas que reflejan los derechos adquiridos y el
orgullo por defenderlos. Tuvo tambin importancia demostrar no solamente
que se era pionero en la tierra, sino manifestar expiacin por los excesos en
los hechos que haban conducido a la situacin de la que se disfrutaba, o por
lo menos agradecer a la providencia la merced. Fue el caso de Mancio Sierra,
que, con la urgencia de redimirse y en aparente trance de muerte, hizo una
importante donacin testamentaria a los agustinos del Cusco (Porras 1986:
577).
2. CONTEXTO
Condiciones paradjicamente propicias enmarcan el tema en el Per. Entre

los hechos sobre los que vale la pena reflexionar est la responsabilidad que
cupo a la corona espaola al auspiciar, sin proponrselo de manera directa,

el establecimiento de europeos peninsulares en Amrica. Espaa perdi su
condicin de refugio ltimo para estos hombres que partieron de ella con
el proyecto de regresar aventajados. Las medidas reales desilusionaron, y
terminaron por desarraigar a muchos peruleros.
El emperador Carlos V, representante del Estado espaol, condujo
una poltica de extraccin respecto a los territorios americanos, especialmente
inspirada despus del primer envo de oro y plata que hicieron sus sbditos
desde el Per. La que se justifica como obsesin por el oro de Amrica fue
profunda, especialmente, porque entendi que era un nuevo mundo de oro
fecho para l (Fernndez 1995: 192, y 194 citando las Cortes de Santiago
de 1520) y, en consecuencia, su riqueza le permita cubrir los gastos de
295
su gestin. Sus requerimientos a los recaudadores fueron imperativos y, en

cuanto se reciban las remesas de piezas de oro inca fundido, o por fundir,
desaparecan con rapidez extraordinaria en las tierras de sus conflictos.
Al otro lado del Atlntico europeo soldados espaoles saqueaban
un imperio para beneficio propio y de su rey. Se ha documentado que en
1532 llegaron a puertos espaoles muchas naves desde el Per, conteniendo
cantidades importantes de oro y plata. Parte corresponda a la Corona, pero
un monto apreciable era propiedad de los particulares que haban participado
en la expedicin. Particulares a quienes su rey consider desde el inicio
como sus prestamistas forzosos. Insistentemente aparecen mencionadas las
sumas que les pertenecan, como parte del total que tomara Carlos V para
sus campaas. Las remesas llegaban sin pausa, puntualmente y con la misma
constancia eran incautados los fondos particulares (Fernndez 1995: 196-
200).
3. LOS EXPEDICIONARIOS
An el 8 de abril de 1581 el mercader Francisco Sanz Heredero se excusa

ante su familia por no enviar dinero a Espaa porque [dicen] que nunca
los dan all [...] quinientos ducados quera enviaros, y no me h[e] atrevido,
porque me dixeron que tomava nuestro seor, el rey, todo lo que de aca se
llevava. Y como esto vi, digo, no lo quiero enviar agora, no nos lo rapen,
que se separa despus (Otte 1985: 37), por lo que prefiere conminar a los
sobrinos jvenes a hacer el viaje ya que entre otras ventajas del Per Oro
y plata no hay que dezir, que es como tierra. Y podrn venir como unos
prncipes... Que es una gloria esta tierra, que no falta ms del parayso para
ser cielo toda ella (Otte 1985: 37). Lo mismo haba sealado el religioso
296
Francisco de la Calzada a su hermana Mara el 15 de enero de 1577 desde

Potos, (Otte 1985: 41-42) justificando el haber desistido de enviarle:
tres u quatro barras de plata, que valen all mil y quinientos

ducados, sino que ac nos dan tan malas nuebas que alla en
Sevilla la toman toda para el rey, que lo e dejado. Y muchos que
estavan de camino para Espaa lo an dejado por esta causa. Y
tanbien unos quentan tantas desventuras de guerras y suzedanos
y otros muchos trabajos, que se quiebran las alas a los hombres
de ir a Espaa. Y muchos compran posisiones y haciendas, y
muchos se casan con intento de no ver a Espaa. (Otte 1985: 42)
Sin embargo, anhela regresar a su patria, pero de no lograrlo declara

que abandonar el sacerdocio para no andar doctrinando indios, que cierto,
es gran trabajo (Otte 1985: 42). Desde las primeras remesas confiscadas a
los indianos, las obtenidas por Pedro de La Gasca superaron los pronsticos,
con la ventaja para el Emperador que fueron logradas de acuerdo a derecho

porque correspondan al patrimonio de rebeldes a su autoridad en el Per.
Ramn Carande incluye el monto de 10 228 536 maraveds (o 27 276
ducados), correspondientes solamente a 34 barras de plata confiscadas a
Hernando Pizarro (1977: ii, 191). Los envos por retenciones, alcanzaron
1 777 143 ducados, en su mayor porcentaje en plata, que Gasca llev a
Espaa, sin considerar los dos mil marcos de plata que se perdieron en una
nave que no super la travesa. Por la misma fecha continuaron los prstamos
forzosos por las ingentes cantidades que necesit Carlos V para solventar sus
conflictos blicos, tanto como para amortizar parte de la caudalosa deuda
que haba acumulado con prestatarios espaoles y europeos, garantizada
con la promesa de los envos americanos, y que amenazaba con colapsar
297
la economa del continente. El rey insisti con su poltica de secuestro del

oro y plata provenientes de fondos particulares americanos, toda vez que lo
adeudado era imposible de cubrir porque se incrementaba paralelamente
(Carande 1977: ii, 191-197).
En 1544 Felipe II, a pesar de estar dispuesto a cumplir, en lo posible,
con la entrega del dinero de particulares a los destinatarios primigenios, les
retuvo doscientos mil ducados a los que aadi cuatrocientos mil tomados a
los mercaderes, a fin de solventar el viaje a Flandes que le solicitaba su padre
(Fernndez 1995: 206-207). Era natural y previsible que, quienes haban
reunido tales caudales consideraran fundado su derecho a preservarlos o
legarlos a sus parientes y a manifestarse pblicamente al nivel que, incluso,
una empobrecida nobleza peninsular, envidiara. Los secuestros reales,
imposibles de recuperar, decidieron a muchos indianos a quedarse en el
nuevo territorio, convencidos de suscribir la opinin que, despus de quince
aos de experiencia americana, el virrey Antonio de Mendoza hizo llegar al
rey, Los reinos (que S.M.) tienen en estas partes no son de menor calidad
que los de all, muy mayores, ms frtiles, ms abundantes de oro y plata y

todo gnero de metales, excelente cielo y aires, la templanza desde el extremo
grado de calor hasta el de fro (Fernndez 1995: 210).
Como puede observarse, las remesas enviadas por los espaoles a su
pas no constituan el ntegro de su patrimonio. Consideraban aplicaciones
puntuales apoyo familiar, obras civiles y religiosas pero tuvieron que
retener una parte considerable dado que an permanecan en una tierra en
la que el costo de vida era tan alto como sus ingresos. Un somero clculo
puede establecer que un promedio menor del total del patrimonio individual
fue trasladado a Espaa y el grueso mantenido en el pas. Esto implica que
un alto porcentaje de peninsulares gozaba de prspera situacin en el Per
298
lo que permiti, como en otros lugares americanos, una dinmica movilidad

social.
En el Virreinato del Per esta dinmica estableci nuevos sistemas de
interrelacin. Varias conclusiones puede extraerse de la amplia comunicacin
epistolar entre Amrica y Espaa en la poca. La fuerte adquisicin econmica
inicialmente rest importancia a la costumbre hispana de esforzarse por
acceder a un cargo pblico para lograr respetabilidad, a la vez que beneficios
econmicos. Rentas ms atractivas provenan de otras actividades a las
que tenan acceso los europeos mediante el trabajo de los indios como la
explotacin agrcola, la minera, los obrajes o el comercio que era practicado
por todos los estamentos sin excluir a las mximas autoridades porque el que
no lo es [mercader], no es nadie. Como consecuencia, cambia la costumbre
de apartarse del trabajo por oponerse al concepto de honra. Amrica estaba
por hacerse y quien deseaba establecerse en ella con ventaja deba abandonar
antiguas limitaciones.
La honra se meda entonces por la frecuencia y envergadura de las

transacciones. Por ello se cre una considerable distancia entre los migrantes
en Amrica y sus parientes peninsulares que se aferraban a la costumbre,
a pesar del prejuicio derivado, y a quienes los primeros conminaban a
modificarla.
Para el indiano la honra se sustentaba en el cumplimiento de las
obligaciones y el esfuerzo por lograrlo supona alcanzar solvencia econmica.
En una carta que Cristbal lvarez de Carvajal envi a su hermano Rodrigo
de Carvajal desde Chucuito el 31 de marzo de 1636 le seal, Que vive Dios
que el hombre que naci con obligaciones y no tiene cuidados, que no tiene
honrra. Porque, si es rico, por lo mismo son mayores y doblados; si pobre,
ya se dexa entender (Otte 1985: 21). Extendiendo esta preocupacin, los
299
indianos prsperos tuvieron un sentimiento que los obligaba con su patria, a

la que en sus testamentos recordaron con donaciones para construir templos
o mejorarlos, un modo de consolidar tanto como resaltar la gloria implcita
en el acto, para ellos y su familia, mayor en cuanto crecan las expectativas
de esta por beneficiarse de los logros del pariente rico en Amrica.
Pero adems, y asociado a esto, aparece la consciencia del valor
personal ajeno al que correspondera en el lugar de origen. Se respet el
propio esfuerzo, superando las limitaciones de clase peninsulares que lo
restringan a ocupaciones determinadas. Paralelamente, se ponder la calidad
y posibilidades de la tierra, que permita el xito al que se empeaba, y el
lujo generalizado. En carta desde Lima el 20 de febrero de 1583, Roberto de
Burst aconseja a su esposa, Ana Franca, que adquiera una capa de seda antes
de emprender la travesa para el reencuentro porque en Per incluso los
ms pobres nicamente usan tales ropajes (Otte 1985: 24). Una prctica
que era imposible en el entonces considerado insuficiente y magro ambiente
europeo, incluso para quienes gozaban de privilegios.
Amrica rompi las barreras sociales y privilegi la prosperidad

econmica como respaldo de prestigio. Caldern Favalis cont a su padre
Simn desde Lima, el 20 de marzo de 1587, que nunca preguntan a qu lo
ha ganado fulano sino qu tiene, y en diciendo que tiene algo, tapan todos la
boca y callan (Otte 1985:25). As, progresivamente, se alej materialmente
el Per de Espaa, la patria necesitada y aptica; pero se mantuvo el vnculo
ms profundo, la bsqueda de la confirmacin de nobleza para quien el
dinero lo permita. Andrs Chacn escribi a su hermano Francisco el 1 de
enero de 1570 desde Casma: E estado esperando lo de la sentencia de la
hidalgura, y no beo cosa. Debe de ser burla todo u no s qu me diga, a cabo
de diez aos no aya abido sentencia. Yo lo tengo por burla (Otte 1985: 29).
300
Y era probable, porque en muchas ocasiones los parientes, que consideraban

inferiores a sus familiares en Amrica, daban destino diverso al dinero que
reciban con objetivo puntual.
Inicialmente no fue indispensable resaltar el honor y el prestigio
colateral, ms bien fue medida de precaucin en un momento incierto.
En 1542 el testamento de Alonso de Mesa, radicado en el Cusco pero en
ese momento acompaando a Vaca de Castro en Ayacucho la vspera de la
batalla de Chupas, establece sea enterrado en la catedral de Huamanga o en el
convento dominico del Cusco, de morir en una u otra de estas ciudades (Lee
1927: 1-3). Similar preocupacin impuls en 1568 a Francisco de Chves
que compr, antes de viajar a la provincia de los Charcas, un lugar para su
enterramiento y el de su familia en la catedral de Arequipa, en cuya lpida
hizo grabar, a manera de simblico epitafio, junto a su escudo de Armas, la
imagen de una calavera (Chvez Torres 1955: 261). A los conquistadores
igualmente los sostuvo la necesidad piadosa de reconciliarse con la gracia
perdida en la campaa, a los soldados que los siguieron al mundo americano

se les ofreci la honra sin ataduras ni preconcepciones, como consecuencia
de la habilidad o el trabajo. Pero asentada la administracin virreinal, los
vicios peninsulares se impusieron y el dinero no fue coartada para evadirlos,
sino que sirvi para resolver la estructura social basada en los patrones
tradicionales y los signos de honor fueron indispensables. La compra de
ttulos nobiliarios result una solucin vlida para ambos continentes, y no
solamente ellos.
4. LA OTRA CONQUISTA
La muerte uniformiza a los que convoca, pero no todos estn dispuestos

a aceptarlo. Desde antiguo, el hombre busc distinguirse de sus pares en
301
la formalizacin de esta circunstancia. La estratificacin social determin

cuales seran recordadas, el modo y su significacin. El ceremonial funerario
cumpli parte de este importante cometido y por su carcter efmero debi
consolidarse con la representacin plstica, presumiblemente imperecedera.
El arte funerario debe su variedad y riqueza creativas al afn de sus
comitentes por obtener la mejor calidad en los materiales y la excelencia de
los artistas para trabajarlos, como decidi la viuda de Jernimo de Aliaga
que encarg a Mateo Prez de Alesio un retablo para la capilla familiar
en el templo dominico en Lima del que haba sido benefactor (Lizrraga
1968: Libro i, Cap. xxv); (Stastny 1967: 29); (Barriga 1997: 17). Tras esta
manifestacin plstica, cuya finalidad se ofrece como piadosa, se encubre
ansiedad, orgullo, y fijacin de principios de privilegio y poder, del difunto
y sus herederos, frecuentemente responsables del aspecto, dimensin y
riqueza de las donaciones y sepulcros. Esto ha sido una constante en el arte
occidental, y en algunos espacios tuvo una significacin importante para
establecer organizaciones sociales futuras o en formacin. En este caso se
encuentran los espaoles de la primera poca en Amrica y en especial en

el Per. El reconocimiento de fama y honor de clase al que sentan que
deban acceder, los indujo a especificar con mayor o menor claridad, segn
las aspiraciones y personalidad de cada uno, las caractersticas de esta divisa
social de carcter poltico: el lugar y aspecto de su sepultura en el territorio
al que aos antes haban llegado. Sin embargo, esta decisin fue parte de un
proceso que no se origin en la voluntad inicial de los involucrados, sino
que en cierto modo fue inducida por el Estado del que provenan, as como
por el xito que alcanzaron en su nuevo asentamiento en comparacin al
que hubiesen logrado en Europa. Por ello la situacin solamente involucr
302
a las clases privilegiadas aunque, en ocasiones, la decisin los condujo a la

miseria.
5. DISPOSICIONES TESTAMENTARIAS
El primer paso relacionado al lugar de sepultura aparece en las disposiciones

testamentarias. El testamento es la ltima voluntad del individuo que sobre
todo procurar la remisin de sus pecados y acogerse al perdn por sus
errores mundanos, recurriendo a la reafirmacin de su fe, a la intercesin de
la Virgen Madre y los santos de su religin, as como a la limosna piadosa.
Seguidamente, distribuir sus bienes, ordenar los asuntos pendientes,
para terminar dirigiendo sus exequias. A mayor preocupacin respecto a la
posibilidad de ser absuelto de pecado, responder la minuciosidad y severidad
de las estipulaciones para el ritual funerario. Antes de especificarlo, el sujeto
haca una relacin justificatoria de los mritos que sustentaban su aspiracin,
lo que explica que el discurso testamentario suela aludir a la austeridad y la
pobreza como normas de vida que el suscrito declaraba compartir, aunque

las hubiera transgredido. El lugar de enterramiento era significativo. Mara
de Escobar, viuda de Fernando de Chvez recibi de los padres mercedarios
el derecho absoluto de sepultura para ella y su familia, en la capilla mayor,
siempre y cuando cumpliera en construirla de acuerdo a especificaciones
precisas y una donacin adicional (Barriga 1944: 18-20 y 42-43) y no fue
la nica. El otro elemento que buscaba compensar la contradiccin, era el
seleccionar como mortaja el hbito de una orden mendicante en ello el
franciscano era el preferido como signo de humildad y de la proteccin a la
que se acoga el alma del difunto. Tambin pudo cubrir consideraciones ms
amplias, cuando el hbito-mortaja no coincida con la Orden del templo en
el que se estipulaba el enterramiento. No poca influencia tuvo la insistencia
303
de las propias rdenes, que solan disputarse, agresivamente muchas veces,

este honor que a su vez derivaba en su propio prestigio propiciatorio.
La variedad de modalidades testamentarias como reflejo de actitudes y
costumbres personales y de poca, es un tema fascinante de estudio entre
las que destaca las que se refieren a concretizaciones plsticas ms o menos
detalladas que permiten un acercamiento a las tendencias artsticas del siglo
xvi, tanto como a sus variadas motivaciones.
6. MUERTE: RITUAL RELIGIOSO Y DE TRASLADO
El ritual comprenda dos momentos. El primero referido a las exequias,

con la participacin de los religiosos convocados y a la comunidad a la que
haba pertenecido el difunto. Se determinaba dos momentos. El inmediato
alrededor del entierro, que se iniciaba en el lugar de velacin y que terminaba
en la sepultura, incluyendo el espectculo urbano del traslado y los servicios
religiosos previos. Este momento suele determinarse con la frase de acuerdo
a mi estado, que en el testamento haca referencia a la costumbre respecto del
nivel social de pertenencia (misas de rquiem, cantos, oraciones, deposicin

del cuerpo). Un extremo fue el traslado del cuerpo de Francisco Pizarro,
escondido por personal de servicio que lo llev disimuladamente a enterrar a
la catedral, porque le rest majestad, tal como sucedi con el obispo Vicente
de Valverde, que ni siquiera fue sepultado, aunque para Pizarro su hija
Francisca busc superar la omisin inaugurando una capilla en 1552, en la
misma catedral, para la que Alonso Gmez prepar el retablo y altorrelieves
con los temas de la Epifana, la Adoracin de los Reyes, de los Pastores y la
Anunciacin. Diferente destino tuvo Diego de Almagro, cuyo cuerpo fue
acogido por los mercedarios en el Cusco. En su testamento del 8 de julio
de 1588, estipul que en el monasterio de Nuestra Seora de la Merced
304
del Cusco, hagan la Iglesia y Convento a su costa, con todos los indios de
su repartimiento. Pidi a cambio ser enterrado en la Capilla Mayor del
templo que se erigiera, que deba contar con los correspondientes retablos,
a lo que aadi los objetos litrgicos correspondientes (Covarrubias 1958:
153); (Vargas Ugarte 1956:172).
El segundo paso estaba constituido por las especificaciones referidas
a mantener activo el vnculo con la fe y las rogativas que se demanda a los
deudos, con misas perpetuas y ceremonias anuales o de otra periodizacin.
En circunstancias en las que el difunto mora intestado, o por alguna
circunstancia no se conoca su voluntad, aparecen las disposiciones de la
viuda que incluye al marido en los beneficios que solicita para ella, como su
heredera legtima.
Respecto al honor que corresponda en consciencia a los comitentes
por su clase social, origen familiar o merecimientos individuales obtenidos
en campaas a favor del reino, es propicio llamar la atencin acerca del tenor
de las provisiones de Francisco Pizarro entre 1534 y 1540, a propsito de la

entrega de tierras y repartimiento de indios para retribuir el servicio de los
primeros espaoles en el Per. En ellos se seala la accin en atencin a que
los beneficiados haban decidido permanecer y asentarse en el pas, como
Juan de Barrios y Alonso Riquelme, algunos incluso con sus esposas e hijos.
A ello se agregaba, cuando probablemente corresponda, una acotacin a su
condicin personal, como aquella para Toms Vsques en el Cusco el 26 de
marzo de 1534, contando vuestra persona, habilidad e que soys hijo dalgo
(Urteaga 1942: 11). O la de Melchor Verdugo en Trujillo el 5 de marzo
de 1535, porque soys primero poblador e persona de onrra (Urteaga
1942: 13). Igualmente, y a propsito de una modificacin establecida el
20 de mayo de 1538, se ampliaba los beneficios que deba obtener Felipe
305
Boscn residente en Lima, porque no se poda sustentar conforme a la

calidad de su persona, con los indios que tena asignados (Urteaga 1942:
14). En el mismo documento, pero el 23 de octubre de 1540, se procede
a una transferencia a favor de Juan de Barrios en la que se aduce que era
uno de los primeros conquistadores de estos Reynos e ansy en la dicha
conquista como en el alzamiento de la tierrae que soys casado e tenys
vuestra casa poblado con vuestra mujer e hijos e conforme a la calidad de
vuestra persona e gastos no teneys con que os sustentar con los indios que al
presente teneys depositados (Urteaga 1942: 15). Las frmulas De los tales
como yo; segn mi estado; hombres de mi manera, eran expresiones propias
de la poca, que se utilizaron especialmente en la documentacin oficial,
pero que evidentemente reflejan la consciencia social de quien las emite, as
como aquella que espera recibir el beneficiado como usual a su condicin.
Se afirma que en Espaa esta aspiracin dio paso a una mayor austeridad
acorde con el cambio de mentalidad que supuso considerar a la muerte
como una experiencia personal y privada (Nez-Portela 1988: 55), pero
en el contexto americano no poda permitirse sutilezas, ya que muchos de

los que aspiraban al privilegio no pertenecan a los niveles sociales de los que
los gozaban en Europa, y era el momento de armar en la naciente sociedad
americana el escenario apropiado para un nuevo orden, no basado en los
criterios tradicionales como los privilegios de sangre. Amrica retom la
costumbre por la misma razn por la que esta haba surgido en Espaa.
Resuelto lo referido al hbito, medio de traslado del cuerpo, lugar
de sepultura, decoracin del ambiente del ritual y squito, as como la
manera en la que la familia llevara el luto, y el destino de los hijos algunos
colocados en la Iglesia con el expreso fin de velar por el alma de los padres
se detallaba el aspecto del sepulcro. En este discurso con frecuencia emerge
306
el carcter del sujeto porque vara el tono previo contrito, a otro enrgico y
a veces altanero. En ocasiones el testamento esboza sus deseos pero deja la
decisin ltima a los albaceas o familiares, lo que sugiere que existan normas
o cdigos establecidos que determinaban el desarrollo del ritual de acuerdo
a la condicin del individuo. No se sigui este procedimiento cuando se
trat de la formalizacin fsica del sepulcro. En este caso se prefiri dejar
claramente sealadas pautas de construccin y adorno.
7. PRETENSIONES PERMANENTES
En el Per se encuentra referencias a locaciones funerarias solicitadas por

los primeros espaoles o sus herederos directos. En otro lugar he tratado
(Barriga 1993); (Barriga1997) la significacin que el sepulcro particular
tuvo como medio de respaldo social y lo significativo que fue para identificar
la individualidad de los promotores, ansiosos por acceder al reconocimiento
de honor y poder. Las referencias son poco abundantes pero significativas,
adems de variadas. En ellas se advierte el carcter y consciencia de s del,

o los, solicitantes tanto como las modalidades por las que la Iglesia indujo
sus decisiones, las apoy o restringi, brind soluciones o, simplemente,
las capitaliz porque no es este un asunto en una sola direccin, sino que
la responsabilidad de los resultados competen al solicitante y al dador, en
concordancia respecto al marco contextual en el que actan (las rdenes
religiosas y el clero, los vnculos sociales, la zona geogrfica, el marco poltico
econmico). La permanencia de la costumbre la ejemplifica don Nicols
de Ribera el viejo, primer alcalde metropolitano, que fue sepultado en la
cripta de la iglesia de Nuestra Seora del Rosario de los dominicos desde
donde, considerando su rango, fue trasladado en 1935 a una de las capillas
laterales de la catedral de Lima (Velarde 1962: 220-228). Puede advertirse
307
que existieron lealtades entre las rdenes y algunos de los promotores, as

como que en las provincias fueron magnnimos los beneficios aunque, en
general, las posibilidades de decisin no eran muy amplias (Barriga 1993:
117).
En las disposiciones testamentarias las solicitudes abarcan referencias
al lugar mismo del sepulcro. Poda tratarse de una forma monumental o una
capilla particular.
Esta poda estar integrada al templo a manera de una fosa con
lauda recordatoria, un espacio mural definido, un arcosolio, o constituir
un espacio reconocible independizado por una puerta o reja. El solicitante
estaba encargado de su construccin y adorno as como del mantenimiento.
Una opcin ms restringida era la de contribuir con algn aspecto mueble
como la sillera de coro o la cajonera que fuese necesaria. Un retablo sola
ser ms frecuente porque poda solventarse en su integridad, en parte o
participar en su restauracin y adorno. Poda limitarse a pagar su acabado
o donar lmparas, pinturas, esculturas en bulto, en alto y bajo relieves, as
como vestidos y joyas para adornar las imgenes. Las joyas, coronas para la
Virgen y el Nio Jess, rosarios, anillos y rayos, aparecen frecuentemente en
las mandas. Los exvotos tenan una funcin ms inmediata y se entregaban
en profusin.
La donacin poda hacerse en vida o estipularse por va testamentaria.
No era obligatorio que la seleccin o propuesta del individuo fuera aceptada
por los religiosos, quienes solan ser estrictos en las estipulaciones. Esto
signific que, de obtener el permiso, el honor se media en razn del menor
nmero de limitaciones que se pusiera. Por lo tanto el solo hecho que se
aceptara la solicitud connotaba:
308
Pertenencia a la clase privilegiada con reconocimiento social y

piadoso.
Poder econmico y social que poda ser expuesto pblicamente con
el respaldo del mayor poder virreinal.
Demostracin de piedad religiosa y respeto por la Iglesia, porque
dependa de la voluntad del sujeto el lugar en el que finalmente se
enterrara, y si aceptaba las condiciones, pues ninguna ley que no
fuera la costumbre, lo obligaba.
Demostracin de solvencia en la medida que se convocara a los
artistas ms relevantes del medio y se contribuyera con obras de
calidad para la zona asignada.
8. LA INSTITUCIN RECEPTORA
La Iglesia, como institucin receptora, tambin limitaba los beneficios

individuales que podan restringirse al donante, a este y su cnyuge (s);

a su familia inmediata (hijos, nueras, yernos, nietos); a sus descendientes
perpetuos o decidir que el beneficiado tena que compartir el espacio con
terceros.
La condicin de usufructo que se establece entonces adopta
diversas modalidades. De acuerdo al prestigio y rango que el beneficiado
tuviera, poda obtener libertad para decidir el aspecto arquitectnico y de
ornamentacin y permitrsele la posibilidad de colocar las divisas herldicas
ms o menos resaltadas en el espacio que le era asignado. Pero no todas
las congregaciones aceptaban derivar estas prerrogativas a terceros, aunque
mediara un convenio. En estos casos restringa el trabajo arquitectnico y
ornamental de acuerdo a los planes que tuvieran establecidos, seleccionaban
309
a los arquitectos y decidan los artistas que participaran en el proyecto, a

veces incluyendo los planos, monteas y dibujos en el contrato. Incluso hubo
casos en los que los beneficiarios recibieron rotunda negacin para incluir
signos particulares de distincin. En los primeros aos de construccin
urbana hubo situaciones de confrontacin entre civiles y religiosos que
pueden comprenderse, como la aparentemente actitud impositiva de los
conquistadores, que tomaban posesin de los ambientes que escogan para
s en los templos en construccin en atencin a ser pioneros en la tierra y a
la inversin que haran, lo que causaba un natural rechazo en los religiosos,
pero en general se observa que se mantuvieron las formas, los fueros y las
jerarquas entre estos dos estamentos (Barriga 1993: 112).
Iniciada la poca de poblacin de la ciudad, los lugares de sepultura
que habitualmente se destinaban en los templos al uso de terceros se refieren
excepcionalmente, a la Capilla Mayor. Ms frecuente y derivado de la
legislacin monrquica se ofrecan las laterales a la capilla Mayor, como las
capillas cabeceras de las naves laterales del Evangelio y la Epstola o en el
crucero. La zona del Presbiterio qued restringida a laudas y cartelas. Ms

frecuente fue la dacin de zonas puntuales en los muros perimetrales internos
y en el pavimento, tanto de la nave central como de las naves laterales, en
sus distintos tramos. Poda optarse tambin por zonas del claustro, como
la galera baja, zona mural y pavimento en los que poda prepararse una
placa o lauda recordatoria. La seccin correspondiente a capillas internas,
el subsuelo o la cripta solan estar destinados a uso de los religiosos, aunque
hubo excepciones.
El espacio otorgado a los solicitantes estableca diferentes
modalidades de uso temporal. Poda ser de carcter perpetuo; entregarse
por una o dos generaciones familiares, o tener la condicin de renovable,
310
situacin bajo la cual estaba sujeto peridicamente a nuevas condiciones, de

las que los descendientes podan desistir.
En todos los casos se establece causales de anulacin. La Orden
se reservaba el derecho de modificar las condiciones por causas mayores
como terremotos, incendios, remodelaciones, etc. Pero tambin existieron
compromisos no escritos que ligaron estrechamente a los promotores, civiles
y religiosos, lo que se reflej en las concesiones.
9. ASPIRACIN DE LOS SOLICITANTES
Los solicitantes tambin imponan condiciones para ser sometidas a

consideracin de la Iglesia, especialmente, aquellos que por su condicin de
preeminencia social estaban en posicin de exigir. Estas peticiones abarcaron
la construccin de una capilla nueva, para lo cual solicitaban a la Orden un
espacio de terreno de libre disposicin o, en su defecto, que se les otorgase
una capilla construida para ornamentarla. En esta ocasin el beneficiado
poda recibir una capilla previamente en funciones para reformarla o

para utilizarla con mnima intervencin si sus condiciones eran ptimas.
Mayor envergadura y superior prestigio supuso la donacin integral que
representaba la construccin del edificio religioso en el que, en retribucin,
se le asigna un lugar preferencial all mismo, o en otra dependencia a eleccin
como el claustro, el Refectorio, o la Sala Capitular.
Parece haber sido una premisa aceptada por todos que cada
donante fuera consciente de sus limitaciones antes de aventurarse a solicitar
un lugar sagrado como sepulcro. Pero en Amrica, en la campaa peruana
particularmente, regan variables respecto al protagonismo del aspirante en
relacin al xito econmico que hubiese alcanzado y a su vinculacin con
los grupos de poder, situaciones que no tenan que corresponder de manera
311
alguna con aquellas que hubiesen beneficiado o perjudicado al mismo

individuo en la Pennsula. Cualquier presuncin de duda era respondida
airada y prepotentemente. Una nueva sociedad se gest en el Per a partir
de quienes decidieron establecerse aqu y crear las condiciones que les eran
negadas o restringidas en Europa.
10. SELECCIN DEL ARTISTA
Cuando el solicitante obtena el beneficio de sepultura, en cualquiera de

sus variables, engalanaba el espacio con objetos de arte que, paralelamente,
cumplan la funcin de consagrar la merced recibida y el rango obtenido. La
seleccin del, o los artistas, que eran convocados era variada. Inicialmente,
poda determinarla el donante en vida para supervisar su obra, o disponerla
por va testamentaria. En este caso lo escogan los familiares o albaceas
entre aquellos ms destacados, o entre los que alguna vez trabajaron con
o para el difunto y eran aceptados de acuerdo a su calidad. La decisin
dependa prioritariamente de la capacidad econmica del comitente o sus
deudos en aplicacin testamentaria, aunque estos podan mejorar los fondos

destinados. Fue importante el reconocimiento que se tena de un artista,
ya fuera por su experiencia, fama, estilo o habilidades combinadas. Estos
factores no fueron significativos cuando la oferta de mano de obra era pobre
y deba escogerse entre lo que estaba disponible, o en su defecto contratar
los servicios en Europa. Ya fuera que dispusiera de personal calificado o no,
el comitente poda solicitar se recurriera a modelos prximos para asegurar
los resultados. No era una actitud ofensiva ni el artista lo consideraba as.
De todas maneras en los contratos se inclua un dibujo o montea si era de
arquitectura, que serva de garanta.
312
En ocasiones el prestigio del artista poda conducir a que el encargo

fuera abierto, sin restricciones mayores a las del tema seleccionado para una
determinada obra. Poda convocarse a un profesional local o encargarse a
uno fuera de la regin e incluso del Virreinato. Muchos encargos se hicieron
directamente a artistas europeos a travs de intermediarios dedicados a este
lucrativo negocio en uno u otro territorio. Obras de Francisco de Zurbarn,
Juan Bautista Vsquez, Juan Martnez Montas, entre muchas, llegaron
gracias a este servicio. Resaltan los encargos que provienen de una persona
instruida y con proyectos personales claros a nivel artstico. Es frecuente que
el edificio o el programa iconogrfico contaran con un asesor especialista
laico o religioso.
El programa, sin embargo, responda a los requerimientos
individuales que buscaban prioritariamente perpetuar fama y honor, que
conllevaban la urgencia por la legitimacin poltica, social y econmica.
Paralelamente, en algunos surgi la necesidad de expiacin, con lo que el
monumento o la obra se convertan en un exvoto. En el contexto de la etapa

inicial tambin se buscaba cumplir con una convencin de clase social que
implicaba competencia por la figuracin y rivalidades personales as como
una evidente justificacin de inversiones econmicas
11. EPLOGO
Cul era la motivacin que induca a los espaoles en territorio americano

en insistir en recibir privilegios en su enterramiento?
En primer lugar debe considerarse el orgullo de los descubridores
y promotores en la tierra, la condicin de hroe militar o religioso que
construyeron para s mismos, aunado al ennoblecimiento de estas acciones
que condujo las aspiraciones desde el inicio y aliment el orgullo de los
313
descendientes, incluso sin que hubieran participado en las campaas iniciales

ni hubiesen hecho mrito alguno. Luego est la bsqueda de certeza.
Resalta que muchos no dejaron en manos de sus albaceas la
responsabilidad de cumplir con sus deseos, sino que vigilaron que se
ejecutara su encargo cuando se encontraban en perfecta salud y con su
influencia intacta. Vinculado a la costumbre de solicitar enterramiento en las
dependencias religiosas estuvo el sistema de mecenazgo, la de promotor
o donante que aspiraba a participar a futuro de los cultos litrgicos de
manera permanente en beneficio de la salvacin de su alma, por ello la
preocupacin por lograr que se les cediera los lugares ms cercanos al altar
mayor para construir una capilla de uso exclusivo. Si a ello se aada que
en algunos casos se buscaba estar presente mediante el escudo de armas en
lugar relevante, un epitafio significativo y laudatorio y una representacin
escultrica o pictrica mostrndolos en pleno vigor, la representacin au
vif (Panofsky 1992: 73), la ambicin trascenda hacia lo mundano de
reconocimiento social, pues se cuidaba de aparecer con rasgos de nobleza
y vistiendo las mejores y ms ricas galas, o arrodillado, con aquellas que

aspiraron a ser demostrativas de un rasgo de extrema piedad, segn lo que
interesara preservar en la memoria colectiva.
Este breve recuento permite observar la complejidad de una
costumbre que se instal en el Per desde la administracin espaola y que
con variantes persisti hasta avanzado el siglo xx. En sus elementos bsicos
sigui conduciendo las costumbres luctuosas en el pas, en algunos lugares
con muy pocas adaptaciones dado su arraigo en las comunidades. La muerte
compromete a sus actores de manera similar y con el mismo propsito de
consolidacin expresado en las diversas manifestaciones artsticas. Es muy
difcil desligar sus expresiones de sus resultados ms frtiles a nivel creativo,
314
pero tambin permite comprobar que es el arte el vehculo que le permite al

individuo manifestar sus mayores aspiraciones all donde, en ocasiones, las
muestras de vida no son suficientes. La muerte fue el vehculo para que los
soldados conquistaran una nueva posicin social, independiente de aquella
a la que por nacimiento tenan o no derecho. Tambin fue la ocasin para
rendir homenaje a la patria lejana, a la que emulaban en otro territorio
que igualmente consideraron propio. Fue la otra conquista, la que qued
grabada y consolidada en objetos tangibles vinculados a hechos artsticos
concretos, que pudieron superar el tiempo. Objetos y obras de arte que
fueron establecidos de acuerdo a la aspiracin de ellos y sus descendientes y
que cumplieron el objetivo que probablemente inspir a la mayora, que se
olvidara todo aquello que no condeca con su belleza y esplendor. Un acto
reivindicativo tanto de honor como de expiacin.
315
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leo sobre lienzo 1,66 x 1,43 m Monasterio de la Concepcin de Lima.
Foto: Edith NAKO OSHIRO, en: GUERRERO VENTURO, Mnica Mara del Pilar, Retratos de
monjas del monasterio limeo de la Pura y Limpia Concepcin de Nuestra Seora. UNMSM. Tesis
para optar la Licenciatura en Arte. Escuela Acadmico Profesional de Arte, Facultad de Letras y Cien-
cias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005, N. 48, p. 123.
323
PARA UNA RECONSTRUCCIN DE LA LECTURA

LA HISTORIA DE LOS INCAS, DE PEDRO SARMIENTO DE
GAMBOA
Javier Morales Mena*

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
yakanasz@hotmail.com
Resumen: En el presente ensayo nos ocupamos de La historia ndica (1572)

de Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1592). Presentamos algunas notas
sobre el manuscrito y precisamos cuestiones puntuales respecto a la edicin
que manejamos; luego, realizamos un balance de las principales lecturas
que ha suscitado, ello permitir sostener que desde el estudio pionero de
Pietschmann (1906) pasando por Porras, Aranbar y Brading hasta el de
Benites (2004) noventa y ocho aos de lecturas lo que se ha enfatizado
de diversos modos es que la escritura de Sarmiento est hipotecada a los
intereses del virrey Francisco de Toledo. La escritura de Sarmiento resultara
ser un relato de probanza; una tesis que demuestra la ilegitimidad del
* Javier Morales Mena estudi el pregrado y posgrado de Literatura en la Universidad

Nacional Mayor de San Marcos, y el Diplomado en Literatura comparada y crtica
cultural en la Universidad de Valencia (Espaa). Ha compilado La trama terica.
Escritos de teora literaria y literatura comparada (Lima: UNMSM, 2010), Teora de
la literatura: restos (Lima: UNMSM, 2012) y publicado Juan Ojeda. Poesa metafsica
(Lima: APL, 2013). Actualmente es miembro de la Asociacin Peruana de Literatura
Comparada (ASPLIC), afiliada a la Asociacin Internacional de Literatura Comparada
(ICLA) y docente de Literatura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y del
Departamento de Humanidades de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas.
325
Javier Morales Mena
poder inca, la legalidad jurdica y metafsica de la conquista y la reforma

virreinal. Despus del resultado de este balance, nos interrogamos sobre la
representacin de la voz o la memoria indgena dentro de la escritura de la
historia. Sostenemos que existe una interdiccin de la memoria oral por
parte de una conciencia letrada que busca borrar o distorsionar el pasado
indgena para modelar una nueva historia; aquella mediada no por la voz,
sino por la escritura polticamente oficial.
Palabras clave: Pedro Sarmiento de Gamboa, discurso colonial,
representacin de la conquista, representacin de la memoria oral.
FOR A RECONSTRUCTION OF READING. THE INCAS

HISTORY, BY PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA
Abstract: In this essay we are dealing with La historia ndica (1572) written
by Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1592). What has been emphasized
in different ways is that Sarmientos writing is mortgaged to viceroy
Francisco de Toledos interest. Sarmientos writing is a proof of the thesis

that demonstrates the illegitimacy of the inca power, the legal status and
metaphysics of the conquest and the viceroyalty reform. After the result
of this balance, we wondered about the representation of either the voice
or the indigenous memory in the writing of history. We stressed that there
exists an oral memory interdiction by literate consciousness that seeks to
delete or distort the indigenous background by modeling a new history;
that which is mediated not by the voice, but by the official political writing.
Keywords: Pedro Sarmiento de Gamboa, Colonial discourse, representation
of the conquest, representation of the oral memory.
326
LA HISTORIA DE LOS INCAS, DE PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA
1. MARCO PARA LA HISTORIA
P
ara reconstruir la historia del manuscrito de la Historia ndica en
adelante Historia de los incas de Pedro Sarmiento de Gamboa,
resulta imprescindible la investigacin de Richard Pietschmann
(1851-1923). No solo por ser quien public por primera vez el manuscrito,
sino porque estableci algunas lneas de reflexin que, a lo largo de los
aos, han servido como fuente de investigaciones que se ocupan de las
mltiples dimensiones de la escritura histrica de Sarmiento. Tengamos
claro el orden de hechos: 1572, Sarmiento de Gamboa entrega al virrey
Francisco de Toledo la Historia de los incas, este mismo ao el cnsul remite
el documento a Felipe II; probablemente al arribar a Espaa, aquel fue
enviado a Holanda para una impresin que nunca se realiz. Luego de esta
sucesin de acontecimientos informa el erudito alemn se borra el
rastro del manuscrito. Sus huellas reaparecern en Leiden, como ejemplar de
la biblioteca del docto bibliotecario Abraham Gronov. El fallecimiento de
este amante de la cultura libresca imposibilita profundizar en la informacin

sobre cmo haba adquirido el texto.
La carencia de herederos que reclamen los bienes hizo que su
atesorada y codiciada biblioteca fuera subastada. Para convocar a ms
compradores y para extender el inters por los libros, se elabor un catlogo
con los ttulos que estaban en venta. Precisamente con el nmero 60, bajo
el ttulo Segunda parte de la Historia general llamada ndica, se encontraba el
texto de Sarmiento. En esta venta pblica, la Biblioteca de la Universidad de
Gttingen adquiere el manuscrito: Desde entonces, y por espacio de 100
aos, no pas el manuscrito sino por manos de empleados de la biblioteca
(Pietschmann 1964: 107).
327
Javier Morales Mena
En 1906 Pietschmann publica el manuscrito con el ttulo Geschichte

des inkarreiches von Pedro Sarmiento de Gamboa. De esta edicin alemana
existen dos traducciones al espaol. La primera pertenece a ngel Rosenblat,
el ttulo: Historia de los incas (1942), y la segunda es de Federico Schwab,
con la denominacin: La historia ndica de Pedro Sarmiento de Gamboa
(1964). En la edicin de Rosenblat, este se ocupa biogrficamente de Pedro
Sarmiento de Gamboa, sistematiza la ortografa y la puntuacin; en algunos
casos enmienda notas histricas y lingsticas de la edicin alemana, y en
otros incorpora, al pie, nuevos comentarios acerca del texto (Cfr. Benites
2004: 49). Mientras que la edicin de Schwab, adems de tener una nota
preliminar de Alberto Tauro del Pino, recoge ntegramente el extenso y
cuidado estudio introductorio de Pietschmann.
La edicin que manejamos toma como referencia la preparada por
Richard Pietschmann y la edicin revisada por ngel Rosenblat, y tiene
como ttulo: Historia de los incas (1988). Esta edicin espaola consta de
setenta y un captulos ms un apndice donde se consigna: (a) un cuadro
esquemtico de las dinastas incas, que organiza la informacin siguiente:

el nombre de todos los incas, desde el primero hasta el ltimo, nombre de
la Coya o reina, el linaje producto de la unin de ambos y, finalmente, el
nombre del Hualqui o espritu familiar al que adoran. Se registra tambin
(b) una lista de nombres de los compaeros con quienes Manco Cpac
emprendi el viaje desde Paccari-Tampu, as mismo, se informa sobre los
ayllus o linajes de los doce incas; por otra parte, se provee de (c) una relacin
de los incas que estuvieron presentes al trmino de la redaccin de la Historia
en 1572, y (d) un pequeo vocabulario de palabras empleadas en quechua.
328
Los setenta y un captulos se pueden dividir en tres partes. La

primera registra informacin histrica sobre la sumergida isla Atlntida de
Platn y sobre la expansin de los descendientes de No:
Lo que aqu se ha de colegir es que la Nueva Espaa y sus

provincias fueron pobladas de griegos, y los de Catgara de judos;
y los de los ricos y poderossimos reinos del Per y contrminas
provincias fueron Atlnticos, los cuales fueron deducidos de
aquellos primeros mesopotamios o caldeos, pobladores del
mundo. (Sarmiento1988: 38)
La escritura ha colocado en escena la representacin de la historia

del mundo. La Atlntida, Cdiz y el Imperio Inca quedan afiliados
geogrficamente. Este mecanismo de afiliacin troncal que dibuja una
cartografa compartida sienta las bases para la legtima instalacin y
posesin del poder subyugador. Luego de esta fijacin matriz se relatar
las desviaciones histricas. Es decir, las torceduras de las ramas de la

matriz troncal: oigamos lo que tienen de sus primeras edades, y despus
vendremos a la envejecida y cruel tirana de los incas tiranos, que tantos
tiempos tuvieron opresos estos reinos del Per (Sarmiento 1988: 39).
La segunda parte reconstruye el estado primitivo en el que
vivan los indgenas antes de la llegada de los incas: es sabido cmo en
las antiguas edades toda esta tierra era behetra, es necesario decir cmo
los incas empezaron su tirana (Sarmiento 1988: 50). Tambin el discurso
de la historia relata la formacin del pasado prehispnico: la creacin del
mundo y de los primeros hombres por Viracocha Pachayachachi el creador
de todas las cosas; se describe el establecimiento del Cusco, y se relata
cronolgicamente el nacimiento de la casta imperial que comienza con
329
Javier Morales Mena
Manco Cpac. Sarmiento se detiene, por ejemplo, en los tiempos de Yhuar

Hucac, Viracocha y Pachacuti Inca Yupanqui. Se cuentan las acciones del
gobierno de Viracocha, inca caracterizado como conquistador que tiraniza
a los habitantes de los pueblos aledaos del Cusco: hizo grandsimas
crueldades, robos, muertes, destrucciones de pueblos, quemndolos y
asolndolos (Sarmiento 1988: 83); y como anciano testarudo que nombra
como sucesor a un hijo bastardo: como ya fuese muy viejo, nombr por
sucesor del incazgo a Inca Urco, su hijo bastardo (Sarmiento 1988: 83).
La escritura se detiene en la vida y las acciones del gobierno de Pachactec:
orden el ao de doce meses, casi como el nuestro [...] hizo ayuntamiento
general en los ms antiguos y sabios del Cusco [...] y con mucha diligencia
escudri y averigu las historias de las antigedades de esta tierra,
principalmente de los incas, sus mayores (Sarmiento 1988: 95); la histrica
guerra contra los Chancas sirve para explicar el nombre del Inca:
Los Chancas acometiendo la ciudad por cuatro partes. E Inca

Yupanqui envi el socorro que le fue posible a todas ellas [...]

empezaron a huir los Chancas, dejando la estatua de Uscovilca
[...] alegres los Cuzcos con esta victoria [...] honraron con muchos
eptetos a Inca Yupanqui, especialmente llamando Pachacuti,
que quiere decir, volvedor de la tierra [...] de ah en adelante se
llam Pachacuti Inca Yupanqui. (Sarmiento 1988: 88-89)
Es importante mencionar que en esta segunda parte se refieren

detalles sobre los hijos de Huayna Cpac: Huscar y Atahualpa. Se define a
Atahualpa como bastardo y cruel, y se le atribuye insistentemente rasgos de
desmedida violencia; ello justificar, en la tercera parte, su muerte a manos
330
de Pizarro. La muerte de Huscar pone fin al discurso genealgico sobre la

dinasta Inca:
Con la muerte de Huscar se acabaron todos los incas de este

reino del Per totalmente y toda su lnea y descendencia por
la lnea que ellos tenan por legtima, sin quedar hombre ni
mujer que pudiese tener derecho ni accin a esta tierra, aunque
ellos hubieran sido naturales y legtimos seores de ella, ni aun
conforme a sus costumbres y leyes tirnicas. (Sarmiento 1988:
166)
En esta segunda parte, el discurso histrico se ocupa

fundamentalmente de reconstruir la genealoga de los doce incas, de presentar
y cuestionar sus polticas de expansin y de sealar el ocaso del poder
incaico. Si hay algo que recorre de cabo a cabo el relato arqueolgico sobre
la dinasta de los incas es la tesis de que el origen y el progresivo desarrollo
de su poder, jurdicamente, es ilegal; y, administrativa y polticamente, cruel

e inhumano.
La tercera parte de la Historia de los incas narra sobre todo la llegada
e irrupcin de los espaoles, el encuentro de Cajamarca y la muerte de
Atahualpa. Se reitera que los incas fueron tiranos, se realiza una computacin
sumaria del tiempo que establece el surgimiento del Imperio Inca en el 565
y cuyo trmino data de 1533. Una permanencia de 968 aos en el poder,
distribuidos en 12 Incas: fue todo el tiempo desde Manco Cpac hasta el
fin de Huscar novecientos y sesenta y ocho aos (Sarmiento 1988: 171).
En sntesis, se ha rastreado algunas huellas del manuscrito con el afn
de conocer si es que en todo el tiempo transcurrido ha sufrido modificaciones.
Advertimos que el ttulo del manuscrito Segunda parte de la Historia general
331
Javier Morales Mena
llamada ndica tiene hasta la actualidad dos ediciones principales en espaol:

la primera de ngel Rosenblat Historia de los incas (1942) y la segunda,
que es la traduccin de la edicin alemana de Pietschmann, a cargo de
Federico Schwab con el ttulo La historia ndica de Pedro Sarmiento de
Gamboa (1964). Anotamos tambin que la edicin que empleamos para
nuestro estudio se basa en las dos anteriores y se presenta como Historia de
los incas (1988). Reseamos los setenta y un captulos. Se dej claro que en
la primera parte la escritura de la historia afilia cartogrficamente el Imperio
Inca a la Atlntida. El objetivo queda definido ms adelante cuando el autor
sostenga la legitimidad de la injerencia y usurpacin del territorio y del
poder inca por parte del Rey espaol. Sealamos que en la segunda parte
Sarmiento orienta su escritura hacia la reconstruccin de la genealoga de
los doce incas, se observa el nacimiento de la lite cusquea, se advierte el
directo cuestionamiento al modo cmo los incas desarrollaban sus polticas
de expansin y sus normas de comportamiento. La tesis que conduce el
recorrido genealgico reitera insistentemente que, desde su origen, el
imperio incaico no tiene un basamento legtimo que respalde a los incas

como autnticos seores y como gobernantes naturales con derechos sobre
las personas y las tierras. Al resumir la tercera parte se anot que la continua
calificacin de incas tiranos se justifica porque de esta manera la llegada
de los espaoles pona fin al imperio del abuso, la explotacin y el horror.
De este modo, a travs de los setenta y un captulos, Sarmiento no
solo reconstruye la historia y la genealoga de los incas; no solo despliega su
escritura para registrar el origen, desarrollo y ocaso del poder inca; demuestra
tambin, mediante esta reescritura de la historia, que los espaoles no son ni
invasores, ni ilegtimos administradores del poder, son ms bien verdaderos
332
libertadores que llegaron a territorio Inca, iluminados por una divina

estrella, para instaurar el buen gobierno.
Tenemos el establecimiento de las coordenadas textuales.
Preguntmonos por cules fueron las principales lecturas crticas que recibi
la escritura histrica de Sarmiento de Gamboa; ello con el propsito de
reconstruir una suerte de historia de la lectura del texto colonial.
2. MIRADAS SOBRE LA HISTORIA DE LOS INCAS
Uno de los trabajos pioneros a propsito de Pedro Sarmiento de Gamboa

y la Historia de los incas pertenece al erudito alemn Richard Pietschmann,
quien al publicar la primera edicin de Geschichte des inkarreiches von Pedro
Sarmiento de Gamboa (1906), hizo acompaar el mismo de un cuidadoso
estudio introductorio de once apartados cuyo contenido puede sintetizarse
en dos grandes tpicos: a) El virrey Francisco de Toledo y Pedro Sarmiento
de Gamboa, y b) El Manuscrito de Historia de los incas. Respecto al primer
punto, se explica quin fue el Virrey, nombrado sucesor de Lope Garca

de Castro y enviado al Per con el ttulo de Virrey, Gobernador, Capitn
general y Presidente de la Real Audiencia.
Advirtase que cuando Pietschmann se ocupa de la figura histrica
del virrey de Toledo lo hace para enumerar los atributos y logros gerenciales
de su desempeo administrativo, como se evidencia a travs de la creacin
del sistema de la mita, la promulgacin de una ley que condenaba a la
sptima parte de la poblacin masculina a trabajo forzado y la servidumbre,
la imposicin de la soberana del Estado frente al clero, y el cumplimiento
de setenta decretos sobre el cultivo y manejo de la hoja de coca. Reformas
orientadas a optimizar y aumentar al mximo el rendimiento fiscal de sus
tributarios.
333
Javier Morales Mena
Adems de estos hechos que muestran la claridad en sus metas,

su estricta consecuencia y su inflexible dureza dispuesta a servir
incondicionalmente a la razn de Estado (cf. Pietschmann 1906: 19-20),
se acota que Toledo se interes por el conocimiento y registro del pasado
indgena. La llamada Visita general lo llev a recorrer por cinco aos
diversos pueblos, no solo con el fin de ordenar los sistemas de recaudacin
y administracin del poder colonial, tambin para indagar por la memoria
que los indgenas tenan a propsito del pasado incaico y de la conquista.
Recopil informacin entorno a los siguientes aspectos: origen del poder y el
gobierno de los incas, ubicacin de los entierros y los tesoros que acompaan
a los incas sepultados; tipos de trabajos forzados que se prestaban a los incas;
datos sobre quines realizaban sacrificios de nios; y el nombre de los dioses
y las adoraciones. En otras palabras, por un lado, acopi informacin sobre
el sistema de organizacin poltica del inca para utilizarlo en el plan poltico
y administrativo algo semejante a este desaparecido Estado intent realizar
Francisco de Toledo cuando se inici su gobierno (Pietschmann 1906: 20);
y, por otro lado, registr todo aquello que muestre signos de antropofagia,
vicio y monstruosidad incaica. No se debe olvidar que los datos recopilados
fueron suministrados por autorizadas voces de ancianos, curacas, nobles
e ilustrados miembros de la casa de los incas. Estas declaraciones de
los vencidos fueron traducidas por un intrprete que, al igual que los
testimoniantes de la realeza, estaba bajo juramento.
Cul era el objetivo de esta poltica de recopilacin y almacenamiento
de la memoria oral de los vencidos? Para Pietschmann estas indagaciones
polticas, geogrficas, etnogrficas y econmicas servirn al Virrey para
sustentar y legitimar argumentos y procedimientos respecto a la conquista y
al duro sistema de gobierno que haba implantado; segn las conclusiones
334
de la investigacin de Toledo se puede afirmar que los incas son tiranos y

estuvieron en el poder contra la voluntad de los nativos; el derrocamiento
de este sistema ilegal hace del Rey de Espaa, nico seor legtimo con
derecho de ocupar todo el territorio; y como no existen sucesores legtimos
del gobierno inca, todos los bienes y riquezas tienen como dueo absoluto
al Rey de Espaa, quien proteger a sus sbditos por cuanto estos carecen
de inteligencia y comprensin. Se colige que para el Virrey, la conquista
o el derrocamiento del Imperio inca no fue ni acto ilegtimo, ni abuso de
poder; por el contrario, signific al mismo tiempo el fin de la tirana, el
autoritarismo y el terror, el advenimiento de la libertad y el buen gobierno
(cf. Pietschmann 1906: 32-33).
Este recorrido por las transformaciones polticas y administrativas
que realiz el virrey Francisco de Toledo en el escenario peruano sirve a
Pietschmann no solo para enfatizar que fue el gran reformador y organizador
del virreinato, le permite tambin definir un argumento que expondr
luego cuando explique el sentido de la Historia de los incas. Pero antes de

ello, mediante una exposicin biogrfica presenta al autor y al responsable
escritural de aquella historia: Pedro Sarmiento de Gamboa. Cul es el
argumento que permite comprender el sentido de Historia de los incas? La
inquietud se responde con la misin que se le asigna cumplir a Sarmiento.
l tiene el mandato de reforzar y difundir a travs de una reescritura de la
historia, la tesis respecto al origen y desarrollo del imperio inca: El Per
no haba sido violentado por los espaoles, sino que estos, al liberar a los
habitantes del Per de la tirana de los incas, restablecieron el estado natural
dispuesto por Dios (Pietschmann 1906: 33). Para Pietschmann, la escritura
de Sarmiento hunde sus races ideolgicas en este proyecto toledano de
335
Javier Morales Mena
reconstruir la historia para legitimar la conquista y la drstica reforma

colonial.
En esta primera parte del estudio introductorio de Pietschmann se
define un primer modo de leer Historia de los incas. Al margen del recurso
biogrfico o la inclinacin por lo anecdtico, la explicacin pionera consolida
un binomio: Francisco de Toledo y Sarmiento de Gamboa. Qu significa
ello? El sentido de la escritura de Sarmiento entronca directamente con el
proyecto ideolgico del Virrey. El universo de significado de la escritura de
Sarmiento girar en torno al centro productor y administrador de sentido:
el proyecto toledano de ver y comprender la historia del imperio inca. En
adelante, todas las lecturas y referencias a propsito del texto de Sarmiento
harn alusin con ms o menos detalle a este binomio inseparable. Pensar
en Sarmiento y en su escritura de la historia, significar extender la reflexin
al virrey Francisco de Toledo y su tesis a propsito de la ilegitimidad del
imperio. Un modo de saturar contextualmente la semiosis ilimitada del
texto? Un acerado candado que encierra el sentido de Historia de los incas?
La segunda parte de esta inaugural lectura corresponde al

Manuscrito de Historia de los incas. Es decir, el erudito alemn focaliza su
atencin en describir algunos rasgos formales que componen el manuscrito.
El desarrollo de esta preocupacin textual comienza con la explicacin de la
dedicatoria que Sarmiento realiza al inicio de su escrito. Segn la exgesis,
mediante aquella se deja claro dos argumentos nucleares que se reiterarn
indistintamente en todo el texto. Por un lado que el descubrimiento y la
conquista de las Indias fueron recompensa que Dios hizo a los reyes debido
a su infatigable lucha contra el mal; y por el otro, si es que algunos niegan
legalidad a la conquista, Historia de los incas, encargada por el virrey Toledo,
336
servir para sustentar histrica y tericamente que nunca fue legtimo ni el

origen ni la administracin inca del poder.
El mismo inters formal gua el comentario de la estructura de los
acontecimientos narrados por Sarmiento. Se resea el recorrido histrico de
la narrativa desde el primer hasta el ltimo captulo. La lectura del orden
lgico del discurso precisa que el relato sobre el pasado de los incas comienza
en el captulo sexto, desde donde se registra, en adelante, las tradiciones de
los nativos sobre la creacin del mundo y el origen del hombre; luego, el
caos preinca y el surgimiento del rgimen incaico, el nacimiento de Manco
Cpac, su viaje al Cusco y el origen de la dinasta de los gobernantes incas
hasta la muerte de Huscar y Atahualpa. No obstante el orden lgico, se
observan algunos vacos y silencios; entre otros, la incongruente sucesin de
inca a inca, la ausencia de datos necrolgicos respecto a Yhuar Hucac y
Viracocha, y el desconocimiento exacto de los nueve primeros incas. Estas
imperfecciones o incongruencias narrativas seala Pietschmann
ejemplifican que las fuentes orales no son suficientes para la investigacin

histrica (cf. Pietschmann 1906: 86).
La escritura de Sarmiento, hipotecada a los intereses del virrey
Toledo, sostiene en este recorrido histrico y genealgico por el pasado inca,
que el basamento de aquella forma de gobierno es ilegtimo por cuanto
[a travs de] crueldades [...] se apoderaron del Cuzco (Sarmiento 1572:
56). Una inquietud es impostergable, quin legitima esta escritura de la
historia inca?, quin respalda esta versin de la historia de los vencidos?
El detallado comentario textual de Pietschmann advierte que al culminar
con la redaccin de la Historia de los incas, Sarmiento entreg su trabajo al
Virrey, quien convoc a doce representantes de los ayllus de la casa inca, entre
otros nobles, para que oyeran la lectura de cada captulo, y para que despus
337
Javier Morales Mena
se pronunciaran a favor o en contra de los contenidos del mismo: Los

indios declaraban por unanimidad su conformidad con la obra, diciendo
que estaban convencidos de que no se haba compuesto otra obra histrica
tan fidedigna y verdica como esta (Pietschmann 1906: 57). El respaldo y
garanta de la conformidad inca permite comprender este momento como
el origen de la reinscripcin autorizada de la historia inca. Se legitima una
reescritura que a travs de su pauta ideolgica deslegitima el orden poltico y
administrativo inca. Reescritura suficientemente performativa hasta el punto
que los supervivientes o vencidos de la nobleza inca la autorizan, inclusive,
contra su propia memoria oral del pasado. Ciertamente, se debe recordar
que las voces que la escritura de Sarmiento logra hacer hablar pertenecen en
su mayora a los crculos oficiales de la nobleza inca. Es decir, la historia que
oyen los supervivientes est tramada por las voces autorizadas de las distintas
panacas recipientarias de las tradiciones familiares y oficiales.
El gozne que une el binomio Toledo-Sarmiento se define
completamente en la escritura hipotecada de Sarmiento. El acerado candado
que encierra el sentido poltico de la historia revela el contorno de sus

barreras. El piloto y escriba Sarmiento cumple con la exigencia poltica y
pragmtica de Toledo: demostrar y difundir la tesis de que la administracin
poltica del Imperio Inca no es legtima. Su escritura justifica y respalda las
duras reformas virreinales en territorio inca.
En esta segunda parte del cuidado estudio de Pietschmann
se establece el segundo modo de leer la Historia de los incas: focalizar la
atencin en el comentario formal y estructural del discurso histrico.
En otros trminos, de enfocar al binomio actoral Toledo-Sarmiento, su
exigencia ideolgica y su programa poltico, se orienta la reflexin hacia
el manuscrito propiamente dicho. Desde el comentario de la dedicatoria
338
hasta la explicacin de los criterios lingsticos de edicin, la lgica exegtica

indaga por la composicin estructural o el orden de la trama discursiva;
interroga por las fuentes orales que la escritura logra integrar al universo de
significantes escriturales y explica el sentido de la reescritura de la historia.
No obstante, antes que aquello signifique la liberacin textualista del
sentido de la Historia de los incas, confirma ms bien la solidez del acerado
candado que apresa el sentido en una delimitada geopoltica semntica: la
Historia de los incas es un relato de probanza una tesis que demuestra
la ilegitimidad del poder Inca, y la legalidad no solo jurdica sino tambin
metafsica de la conquista y la reforma virreinal.
En resumen, estos dos modos inaugurales de enfocar el centro
y los mrgenes de la Historia de los incas, tanto lo intrnseco como lo
extrnseco, sern tomados en cuenta directa o indirectamente por lecturas
y explicaciones ulteriores. Ningn trabajo que a continuacin detallaremos
ha indagado tan ampliamente los diversos componentes estructurales del
manuscrito, lo que s se ha desarrollado con mnimas diferencias, es aquella

lectura del binomio Toledo-Sarmiento. Sobre la base de esta consideracin
rescatamos los aportes de Porras, Aranbar, Brading y Benites.
Cuando Ral Porras Barrenechea (1962) se ocupa de Sarmiento
de Gamboa lo hace dentro de la explicacin de la lgica de Los cronistas
toledanos. Este grupo estaba constituido por personalidades de alto
relieve intelectual que ayudaron o estuvieron involucrados en el ms
grande movimiento de investigacin y documentacin sobre el pasado
inca, promovido y desarrollado por el virrey Francisco de Toledo. Su
accionar y proceder puede sintetizarse en la promocin y defensa de los
siguientes argumentos: (a) que el Imperio Inca se form sbitamente por
la violencia y las armas, en los reinados de Pachactec y Tpac Yupanqui;
339
Javier Morales Mena
o (b) que los incas fueron gobernantes belicosos, de costumbres guerreras,

que practicaban crueles ritos como los sacrificios humanos; (c) tambin
estudiaron e indagaron intensivamente las supersticiones e idolatras, y
condenaron las ideas morales y religiosas incas; a la vez que evaluaban la
realidad poltica inca segn criterios espaoles e imperiales, y (d) mostraban
cierta admiracin por el rgimen social y econmico del incario (cf. Porras
1962: 39).
Cmo se relaciona la Historia de los incas con este programa que
integra la visin ideolgica, poltica y religiosa del virrey Francisco de
Toledo?: El ltimo gran toledano, Pedro Sarmiento de Gamboa, recoge en
su Historia de los incas, destinada a probar la tirana reciente y [el] violento
dominio de los Incas sobre las tribus del Imperio a partir de Tpac Yupanqui,
el aspecto heroico y militar de la vida de los seores del Cuzco (Porras
1962: 39). Evidentemente, la escritura de Sarmiento se despliega dentro de
aquella lgica programtica. Lo que cuestiona Porras es que comprendido
equivocadamente, este despliegue programtico, sirve a algunos detractores
de la escritura y la visin cronstica toledana, como elemento para sostener la

tesis segn la cual los cronistas toledanos, animados por un profundo odio al
imperio, falsearon los hechos y acontecimientos histricos del pasado inca.
Porras cuestiona este argumento mediante la comparacin entre la escritura
de la historia de Garcilaso Inca y la escritura de la historia de Sarmiento de
Gamboa:
El libro de Sarmiento, no obstante probar la tirana incaica y

la dureza brbara de los seores del Tahuantinsuyu tesis
circunstancial y poltica, est escrito con amor por el pasado
incaico y recoge con fidelidad las tradiciones ms gloriosas del
antiguo Imperio del Sol [...] la visin del Imperio de Sarmiento de
340
Gamboa es ruda, vital, plena de podero, de barbarie y de fuerza,

en oposicin a la de Garcilaso, creador de un Imperio manso,
dulce, e idlico, dirigido por unos Incas, si bien muy paternales,
algo entre prfidos e hipcritas, que conquistan toda Amrica del
Sur sin romper un plato. Ms viril y sugestiva, ms real tambin,
es la versin de Sarmiento [...] los Incas de Garcilaso son el fruto
de una nostalgia: son tales como Garcilaso y sus parientes indios
quisieran que fueran los dominadores espaoles. Los Incas de
Sarmiento no conocen la compasin, la caridad, ni el miedo
[...] la de Garcilaso es la versin de las ustas vencidas y de los
parientes seniles y plaideros. La de Sarmiento es la versin
masculina del Imperio Incaico. (Porras 1962: 365-366)
La extensa referencia textual desbarata la tesis segn la cual la escritura

de Sarmiento por extensin la escritura de los cronistas toledanos false
la historia y los hechos del pasado inca. Si bien es cierto que esta cuestin
sita la discusin dentro del problema de la representacin de la historia de

los vencidos, determina tambin el modo de leer que Porras desarrolla.
Su lectura contina con la explicacin del sentido de la Historia de los
incas a la luz del proyecto poltico toledano, aunque al subrayar el estilo
de composicin discursiva, trate de liberar el sentido del texto atrapado en
la geopoltica del contexto, la falta de ampliacin o desarrollo confirma la
solidez de aquel acerado seguro con el que, desde momentos inaugurales,
Pietschmann encerrara el sentido de la escritura histrica de Sarmiento.
Pero cul es el giro exegtico que realiza Porras? No debemos olvidar
que el estudio de Porras no es especficamente sobre Sarmiento, tampoco
sobre el virrey Toledo, es decir, reflexiona sobre estos personajes dentro de la
explicacin mayor que son los cronistas y el contexto histrico que moviliza
341
Javier Morales Mena
y determina su escritura. En tal sentido, el aporte no se inscribe dentro

de la copiosa documentacin histrica, poltica e ideolgica del binomio
Toledo-Sarmiento; la contribucin de Porras resulta por el modo estratgico
de comparar la representacin de la historia del pasado inca segn la visin
de Sarmiento y la cannica representacin del pasado imperial segn
Garcilaso Inca. En otros trminos, se seala el modo cmo enfocar y liberar
textualmente el sentido de Historia de los incas. Criterio comparativo que el
seminal trabajo de Pietschmann no advirti, y que ciertamente Porras
solo esboza epidrmicamente. Si se ha constatado la permanente solidez de
este candado ideolgico, hasta cundo hay que esperar para violentarlo y
liberar el sentido? Atindase la siguiente referencia:
Qutese el superfluo aparato de adjetivaciones (como aquella

zarandeada palabra tirana, que asoma en cada pgina de
Sarmiento), verdadera maleza que desorienta al lector profano de
la Historia ndica. Con solo esa modesta higiene se ver, con ms
claridad, cmo esta crnica es uno de los pilares en que descansa
la ms moderna historiografa sobre los Incas. (Aranbar 1964:

109)
Se exhorta a la rotura del seguro ideolgico. Se aboga para liberar

el sentido del texto. Ah descansa el giro textual del estudio de Carlos
Aranbar. Otro modo de leer la Historia de los incas. Aclaremos un poco:
este autor dedica un estudio al personaje histrico Pedro Sarmiento de
Gamboa. Describe los avatares de su vida pblica y privada antes, durante
y despus de la llegada a territorio peruano. Se detiene en sucesos de la
vida del cronista que nutre un poco ms el panorama biogrfico investigado
por Pietschmann; entre otros tpicos, desarrolla los momentos previos a la
342
consolidacin del binomio Toledo-Sarmiento. Aunque parezca un tema y

mltiples variaciones, la investigacin de Aranbar aporta una de las facetas
no explicadas por Pietschmann ni Porras a propsito de Sarmiento de
regreso a Espaa: la faceta de poeta y censor literario. Al margen de lo
anecdtico que podra resultar este detalle, si reflexionamos un poco, tal
ampliacin no es gratuita. Sospechamos que ello complementa y refuerza la
exhortacin inicial a favor de una lectura desideologizada.
En otras palabras, si vamos ms all del binomio Toledo-Sarmiento
o si leemos la Historia de los incas no solo como probanza poltica aunque
as lo determine Sarmiento en su dedicatoria probablemente podramos
calibrar o prestar ms atencin a la estructura de composicin o los detalles
retricos de la escritura de la historia. Comprender que Sarmiento se
interesaba tambin por el discurso literario es repensar la composicin
de su Historia de los incas a la luz de un anlisis del discurso. Aunque las
observaciones de Aranbar no desarrollen propiamente esta idea, insistimos
que su exhortacin inicial es un simblico llamado a modificar el modo de

leer el texto del cronista. Escuchemos a Sarmiento:
Me fue mandado por el virrey Don Francisco de Toledo, a quien

yo sigo y sirvo en esta visita general, que tomase a mi cargo este
negocio e hiciese la historia de los hechos de los doce incas de esta
tierra y del origen de los naturales de ella hasta su fin [...] para
desengaar a todos los del mundo que piensan que estos dichos
incas fueron reyes legtimos y los curacas seores naturales de esta
tierra. Y para que Vuestra Majestad fuese con poco cansancio y
con mucho gusto informado, y los dems que son de contrario
parecer desengaados [...] se certificara del hecho de la verdad
de la psima y ms que inhumana tirana de estos incas y de los
343
Javier Morales Mena
curacas particulares, los cuales no son, ni nunca fueron, seores

naturales, sino puestos por Tpac Inca Yupanqui, el mayor y ms
atroz y daoso tirano de todos. (1988: 23)
Para que vuestra majestad fuese con poco cansancio y con

mucho gusto informado? Acaso esta referencia no permite reflexionar
sobre la slida conciencia comunicativa del sujeto escritural, quien tiene
claro qu significa deleitar e informar? Acaso este conocimiento de los
mecanismos retricos no se complementa con aquellas mltiples referencias
enciclopdicas a autores de la tradicin clsica que realiza en la Historia de
los incas? La exhortacin de Aranbar es un llamado a liberar los sentidos
textuales de la escritura de Sarmiento. Las inquietudes formuladas son un
ejemplo de aquello que suscitan. El relato histrico desengaa. La escritura
devela la apariencia, de lo que verdaderamente es.
Cundo hay una ruptura radical con respecto al modo de leer la
Historia de los incas; quin escucha el llamado de Aranbar y desarrolla el
giro textual? Pasarn algunos aos antes que la exhortacin textual tenga
audiencia. Por lo pronto, el siguiente modo de leer vuelve y enriquece la
forma de lectura inaugurado por Pietschmann y continuado indistintamente
por Porras y Aranbar.
David Brading (1991) centra su reflexin en el virrey Francisco
de Toledo y, por extensin, aborda a Sarmiento de Gamboa. Detalla las
reformas que transformaron profundamente no solo el paisaje geogrfico
del antiguo Per (las encomiendas, la mita, las reducciones), sino tambin
el imaginario religioso e identitario del indgena (la sentencia y muerte de
Tpac Amaru, ltimo inca de Vilcabamba; el combate contra las idolatras,
la formacin educativa de la nobleza inca). El enfoque de Brading enriquece
lo conocido a travs del trabajo de Pietschmann, Porras y Aranbar a
344
propsito de Toledo, acaso porque el Virrey sea el centro de inters. Lee en

la implacable dureza poltica y en el eficaz despliegue administrativo, los
signos que definen sus objetivos: reconquistar, transformar y reconstruir de
modo ms sistemtico todo el orden poltico y social del territorio indgena.
En palabras del propio virrey Toledo: Le he querido ver todo y procurar de
conquistar de nuevo este reino a su majestad (1991: 150).
Precisamente para esta empresa de reconquista, transformacin
y reconstruccin, Toledo se hizo aconsejar estratgicamente por colonos
y oficiales que conocan o haban aprendido la cultura y la lengua de los
indios. Este circulo toledano estaba conformado principalmente por Fray
Garca de Toledo, Pedro Sarmiento de Gamboa, Polo de Ondegardo y Juan
de Betanzos. El basamento ideolgico y humanista que compartan estaba
en abierto desafo a lo que planteaba Las Casas, esto es, todos suscriban las
tesis de Seplveda y Gomara respecto del Imperio Inca: un rgimen donde
no existe la propiedad privada ni el dinero. Un rgimen de tiranos que priva
de libertad y que esclaviza a sus sbditos (cf. 1991: 162).

Para demostrar estos argumentos, el Virrey orden investigar
la memoria oral del pasado indgena. Las fuentes obtenidas permitiran
reescribir la historia del pasado inca tal como Toledo la comprenda.
Pedro Sarmiento de Gamboa es uno de los encargados de esa escritura
de la historia. Su Historia de los incas (1572), segn Brading, persigue:
Demostrar mediante la exposicin de los registros histricos que los Incas
haban sido tiranos de origen y tiranos en la prctica, y que por tanto su
gobierno quedaba definido como radicalmente ilegtimo (1991: 163).
Los errores en la cronologa y la insistencia en subrayar la crueldad
de los incas, por parte de Sarmiento, son estrategias discursivas para
evidenciar dos situaciones concretas que acontecan en el Imperio. Por un
345
Javier Morales Mena
lado, el Imperio Inca era de creacin reciente, desarrollado y concretado

por medio de un proceso blico, imposicin que justificaba las rebeliones
y las guerras civiles por la administracin del poder; por otro lado, para
explicar que el gobierno inca elimin todo derecho de los sbditos que
trabajaban esclavizados sin retribucin econmica alguna (cf. 1572: 164).
Para Brading, este modo sombro de trazar la historia del pasado inca,
exculpa a la conquista y a los regmenes de administracin virreinal. Si los
incas son tiranos e ilegtimos gobernantes, la conquista espaola libera a
los naturales de aquella opresin. Si los primeros colonos no sistematizaron
el orden poltico y administrativo, las severas y cuestionadas decisiones
de Toledo transformaron y organizaron profundamente el territorio y la
mentalidad indgena. Sarmiento de Gamboa es consciente de ello, por eso
alaba las acciones del Virrey.
Su Historia de los incas reescribe la historia indgena. La lectura de
Brading refuerza el sentido establecido por Pietschmann y continuado de
otro modo por Porras. Se refuerza el programtico contenido ideolgico.
El texto de Sarmiento es una probanza, un alegato, una tesis poltica. El

aporte de Brading radica en el hecho de circunscribir los intereses polticos
e ideolgicos de Toledo dentro de la polmica a propsito de la legitimidad
o ilegitimidad de la conquista. Especficamente la influyente tesis de
Bartolom de las Casas, quien cuestiona el gobierno espaol en el Per por
cuanto expropi delictiva e injustamente el poder a los kurakas, seores
indios, legtimos y nicos gobernantes del pas. La tesis lascasiana plantea
que el poder deba de ser retornado a sus verdaderos administradores: los
indgenas. Aprobaba, por tanto, la rebelin y resistencia contra la Corona
por no restituirles su derecho legtimo al poder (cf. Brading 1991: 152).
346
No sostenemos que tanto Pietschmann, Porras o Aranbar no

hayan advertido esta polmica; ms bien insistimos en subrayar que
Brading incorpora explcitamente el binomio Toledo-Sarmiento dentro
de programas mayores de discusin: no solo el correspondiente a cmo se
representa la historia del imperio inca, sino el repensar sobre la legitimidad
de la conquista, la ilegalidad de la administracin virreinal y los abusos
de las reformas toledanas. Una lucha por la razn de dominacin que se
extiende al plano textual y que usa a los cronistas como agentes jurdicos de
aquella contienda. Tesis y anttesis. Acusaciones y alegatos. Lo cierto es que
la investigacin de Brading traza el marco poltico e ideolgico del debate
donde tienen sentido las propuestas textuales del circulo toledano y de
Sarmiento.
Quiere ello decir que el candado o seguro ideolgico no ha sido
violentado an?, quiere decir que el sentido o los sentidos de la Historia de los
incas an continan atrapados en la geopoltica de la lectura inaugurada por
Pietschmann? No le restamos mritos, ms bien los celebramos. Ciertamente

Brading enriquece lo comprendido en torno a la figura del virrey Francisco
de Toledo. No le interesan los problemas textuales ni retricos, por cuanto
su lectura es histrica. Comenta la Historia de los incas como documento
que defiende y demuestra una tesis dentro de una problemtica mayor.
Tenemos que esperar hasta el siguiente siglo para tener el complemento del
giro textualista invocado por Aranbar.
Desde las primeras pginas de su investigacin, Benites (2004)
define las categoras hermenuticas con las que analizar la Historia de los
incas: locus de enunciacin, sujeto dicente, formacin discursiva,
historia, crnica, entre otras. Todas vinculadas a los actuales enfoques
del anlisis del discurso. Ello quiere decir que su lectura parte de la estructura
347
Javier Morales Mena
discursiva del texto, para luego establecer un dilogo con el contexto poltico
e ideolgico. En tal sentido, seala que Sarmiento se presenta como un
sujeto de saber que a travs de los enunciados donde hace referencia a la
tradicin clsica busca legitimar va criterio de autoridad, la reescritura
de la historia que realiza. La verdad y la credibilidad son efectos de lenguaje;
resultados de un discurso que teje relaciones intertextuales con otros
discursos incuestionables de la tradicin clsica. Esta estrategia discursiva
ser empleada para demostrar la legitimidad de la conquista. No obstante,
para hacer ms verosmil el relato de La historia de los Incas, para que la
autoridad de su discurso no se restrinja solo al dominio espaol, sino tambin
abarque el indgena, el sujeto autorial integra dentro de este universo de
referencias, las voces de la memoria indgena, el relato de los vencidos. El
rigor y consistencia de la reescritura de la historia es incuestionable. Observa
Benites que toda esa disposicin escritural y estratgica de Sarmiento se
deba a que su conciencia escrituraria le sealaba que su escritura tena que
servir para construir una visin certera del pasado incaico y para legitimar la
conquista y dominacin de los indgenas.

Tambin encontramos presente dentro de la explicacin de
Benites, el slido e inseparable binomio Toledo-Sarmiento; al respecto la
autora sintetiza lo que ya describieron Pietschmann, Porras, Aranbar y
Brading. El aporte est en que cada explicacin contextual deviene de una
reflexin textual. Es decir, se modifica el orden de lectura: no del contexto
poltico, ideolgico, administrativo al texto, sino del interior de las
estructuras textuales a las de orden contextual. Un estratgico dilogo entre
la serie literaria y la serie social. El otro tpico que no encontramos en los
estudios comentados, anteriormente, es el dilogo de la Historia de los incas
con los planteamientos de Francisco de Vitoria, quien trat de establecer
348
normas para controlar jurdica y teolgicamente el proceso de conquista y

colonizacin del Nuevo Mundo. Especficamente, corresponde la escritura
de Sarmiento aquella que una y otra vez enfatiza la ilegitimidad del poder
inca con los siete ttulos legtimos que expone Vitoria a propsito de la
legitimidad de la conquista y el dominio espaol. Segn Benites:
En Historia ndica, la fuerza de la palabra escrita constituye un

instrumento eficaz para justificar, por medio de la representacin
negativa del indgena, la dominacin que se ejerce con las armas.
Vitoria deja expuesta entonces la incapacidad de los indios para
ejercer su soberana y dominio sobre sus posesiones. Desde este
enfoque Sarmiento reconstruye la visin del indgena sobre la
colonizacin y evangelizacin llevada adelante en el Per como
una experiencia liberadora y salvacionista, que concibe a la guerra
como castigo y a la servidumbre natural como expiacin de los
pecados. (2004: 191)

Si Brading haba sostenido que el circulo toledano difunda
la tesis de Seplveda y Gomara a propsito del imperio inca como un
rgimen donde no existe la propiedad privada ni el dinero; un rgimen de
tiranos que priva de libertad y que esclaviza a sus sbditos; con el aporte
de Benites advertimos un nuevo elemento: la escritura de Sarmiento
miembro de aquel crculo se despliega considerando los siete ttulos
que legitiman la conquista y la esclavitud de los indgenas. La relacin
discursiva, antropolgica, filosfica y jurdica con los postulados de Vitoria
ser otro de los elementos que desplieguen la lgica del discurso histrico
de Sarmiento. El resultado reordena las descripciones anteriores: el encargo
poltico e ideolgico del virrey Toledo de escribir, difundir y demostrar
349
Javier Morales Mena
la legitimidad de la conquista y las transformaciones de la administracin

virreinal tiene un respaldo poltico, filosfico, teolgico y jurdico no solo
en Gomara y Seplveda, sino tambin en Francisco de Vitoria, en sus siete
ttulos que legitiman la conquista y avalan la esclavitud de los indgenas.
El anlisis de Benites libera por fin los sentidos textuales de la Historia
de los incas? A comparacin de los estudios comentados anteriormente, la
investigacin de Benites se orienta ms a explicar las estructuras discursivas.
No es una lectura que se interese por la dimensin histrica de los actores
sociales como el binomio Toledo- Sarmiento; cuando se ocupa de ellos
sintetiza lo expuesto por otros autores. Por lo mismo, realiza un consistente
balance sobre los cronistas toledanos y la lgica que conduce su escritura.
Cuando focaliza su anlisis en el texto de Sarmiento, enriquece el modo
de leerla porque si Brading la haba insertado en el terreno de la discusin
sobre lo legtimo e ilegtimo de la conquista, Benites la vuelve a incorporar
dentro de esa problemtica para develar la estructura ausente que la anima,
un espritu acorde a las siete tesis explicadas por Vitoria. Es el aporte.
Quiz no se haya roto o cancelado completamente el modo de

leer la Historia de los incas inaugurado por Pietschmann. Quiz por haber
tenido lecturas ms apegadas al modo histrico de comprender una crnica,
aquel candado ideolgico que apresa el sentido o los sentidos textuales haya
continuado delimitando el texto a una significacin geopoltica; lo cierto
es que con el llamado de Aranbar y el anlisis de Benites hay elementos
suficientes para operar el giro textual.
3. CODA
Si advertimos desde el estudio introductorio de Pietschmann (1906) hasta el

anlisis de Benites (2004) han transcurrido noventa y ocho aos de lecturas
350
de la Historia de los incas. Cul es el balance de todos estos aos de leer el

texto de Sarmiento? Tres ideas centrales al respecto. Primero: que en todo
este tiempo se ha ledo el texto de Sarmiento como una escritura hipotecada
a los intereses del virrey Francisco de Toledo. Una escritura de la historia
que segn los enfoques histricos resulta ser un relato de probanza; una tesis
que demuestra la ilegitimidad del poder inca, y la legalidad no solo jurdica
sino tambin metafsica de la conquista y la reforma virreinal. Segundo:
que los comentarios han explicado las caractersticas formales del texto, han
reseado la historia y la trama del relato, tambin los tpicos, pero siempre
han concluido en respaldar el sentido ideolgico y poltico de la escritura
de Sarmiento. Tercero: que la figura de Sarmiento ha sido explicada siempre
con la figura del virrey Francisco de Toledo, es decir, un binomio inseparable
que delimita el sentido de la prctica escritural del primero.
Hay un aspecto que algunos estudios mencionan pero no explican
o desarrollan. Ello tiene que ver con las fuentes orales que se integran a la
escritura de la historia de Sarmiento. Me pregunto por el subtexto indgena

que contribuye a tramar la escritura de la historia. Cul es la figuracin
o representacin de aquella voz que ha sido convocada para relatar la
historia del pasado inca? Pietschmann es rotundo al sostener que los
vacos e incoherencias en la escritura de la historia por parte de Sarmiento
ejemplifican no solo una construccin histrica fantstica, sino tambin
que las fuentes orales no son suficientes para la investigacin histrica (Cfr.
Pietschmann 1964: 86). Porras muestra su abierta confianza en la escritura
que representa la voz del vencido: [Historia de los incas] est escrita con
amor por el pasado incaico y recoge con fidelidad las tradiciones ms gloriosas
del antiguo Imperio del sol (1986:365). Para Aranbar: Sarmiento, en
cambio, hizo una narracin histrica ordenada, tal como pudo recogerla
351
Javier Morales Mena
de informantes indgenas [...] consigna el relato tradicional de la casta

imperial cuzquea (1964: 108-109). En el caso de Brading: Aunque la
cronologa de Gamboa fuese tristemente errnea [...] de las declaraciones
de indgenas, compiladas durante su visitacin general, Gamboa obtuvo
una interpretacin notablemente sombra de la historia y el gobierno de
los Incas (1991: 164). Finalmente, a decir de Benites: las fuentes orales
no solo le posibilitan reconstruir el pasado del incario, sino argumentar
a partir de los testimonios indgenas las razones que otorguen a Espaa
los ttulos de posesin. Las justificaciones para colonizar el territorio no se
limitan solamente a su ilegitimidad por la falta de coherencia en la sucesin
de sus gobernantes (2004: 82), sino tambin a una serie de carencias que
contribuyen a modelar la imagen de una necesaria intervencin poltica y
cultural:
Como estas naciones brbaras de indios carecieron siempre de

letras, no tuvieron cmo poder conservar los monumentos y
memorias de sus tiempos, edades y mayores vera y ordenadamente

[] y como por ventura antes tenan alguna noticia, que de boca
en boca hasta ellos haba llegado, de sus primogenitores, de la
verdad de lo pasado, y mezclndola con los cuentos del demonio
y con otras cosas que ellos mudaran, compondran y aadiran,
como suele hacerse en todas naciones, hicieron una ensalada
graciosa, aunque notable en algunas cosas para los curiosos que
saben considerar y discurrir por las cosas humanas [[ Hemos
de escribir lo que ellos dicen y no lo que nosotros entendemos
en esta parte, oigamos lo que tienen de sus primeras edades, y
despus vendremos a la envejecida y cruel tirana de los incas
tiranos, que tantos tiempos tuvieron opresos estos reinos del
352
Per [] se puede esta historia llamar probanza averiguada por

la generalidad de todo el reino, viejos y mozos, incas y tributarios
indios. (1988: 39-40)
La extensa referencia precisa un programa de investigacin que se

inicia constatando la carencia de una tecnologa escritural que sistematice
la historia; ausencia que explicara el caos o la falta de unidad respecto al
pasado. De boca en boca y con la libertad de transformacin que tienen los
hablantes, el pasado es un todo amorfo y sin sentido. Cmo encauzarlo
para que sirva como prueba narrativa o alegato y probanza? Cmo lograr
que dicha narracin de la historia tenga un efecto positivo en quienes la lean
o la escuchen?
La escritura de la historia comienza con estabilizar aquella mutabilidad
de la memoria. Las distintas voces son uniformizadas u homogenizadas, no
borrndolas, ms bien inscribiendo su particularidad mediante el modo
directo e indirecto de presentar las voces indgenas: dicen los naturales,

dicen algunas naciones, dijeron los Caaris, dicen los Cuzcos, hemos
de escribir lo que ellos dicen y no lo que nosotros entendemos. Si el estilo
directo tiene como efecto la imagen de presentacin original de la voz
indgena y si el estilo indirecto es el comentario ms o menos fiel de lo que
se dice, lo que se est movilizando, a la par de la reescritura de la memoria
oral, es la idea de homogenizacin de la historia. Se busca convencer de que
la historia es legtima por ser escritura de la voz de los vencidos.
Si bien los lectores de la Historia de los incas comentan la presencia de
las voces indgenas dentro de la escritura de la historia o que la incoherencia
del relato de la historia est justificado por ello mismo, lo cierto es que
en aquellas escasea el calificativo quiz obvio de interdiccin de la
memoria oral; es decir, un control del derecho de libertad de la voz; una
353
Javier Morales Mena
privacin de lo que la voz tiene que decir, esto a travs del control de las
estructuras formales de la escritura histrica. Los modos directo e indirecto
anteceden, contextualizan y enmarcan la voz de los vencidos dentro de un
relato poltico de la historia. En tal sentido, volvemos a nuestra pregunta:
cul es la figuracin o representacin de aquella voz que ha sido convocada
para relatar la historia del pasado inca? La voz que escuchamos a travs
de la representacin escrita de Sarmiento, es una voz o un conjunto de
voces direccionadas por una conciencia letrada cuyo propsito es, por un
lado, representar un relato fantstico, increble e incoherente; y, por
otro lado, refundar la historia oral a travs de la tecnologa escrituraria. La
escritura que toma la voz y la dirige u orienta crea otra historia. Modela otra
versin de los hechos. Borra. Silencia. Omite. Distorsiona. Deforma.
En pginas anteriores habamos mencionado la relevancia del
virrey Francisco de Toledo para la transformacin fsica y espiritual del
territorio indgena. La empresa poltica de investigacin sobre el pasado
del Imperio Inca, aquellos registros o fuentes donde se almacen la voz de
los supervivientes, define la otra transformacin simblica e ideolgica:

al motivar o auspiciar representaciones negativas o inconsistentes del
pasado inca, el Virrey transforma, reescribe, manipula, tergiversa, deforma,
distorsiona segn su criterio imperial, la historia del pasado inca. Con estas
consideraciones, tenemos un subtexto andino interdictado, y cuyo registro
merece sospecha e interrogacin constante. Hay en la voz interdictada una
privacin de su lgica y su sentido. Bajo los barrotes del sentido escriturario
la voz dice lo que la escritura quiere decir, pero es la propia escritura que
libera el poder de la voz. Llamamos la atencin por la representacin de la
voz porque esta parece cortocircuitar la lgica de la escritura de probanza.
Si su objetivo es evidenciar los vacos polticos, humanos, culturales de los
354
indgenas, y con ello justificar la intervencin hispana, la constante presencia

mediadora de los mecanismos formales al registrar la voz, ms que proyectar
confianza en dicho relato autnomo de la historia, evidencia, ms bien, una
visin monolgica y sospechosa de la misma.
355
Javier Morales Mena
BIBLIOGRAFA
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2004 Con la lanza y con la pluma. La escritura
de Pedro Sarmiento de Gamboa. Tucumn:
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Ediciones/Ediciones Polifemo.
357
EL CUERPO FAMILIAR Y EL CUERPO PROPIO: CAMINOS

INTERTEXTUALES ENTRE CSAR VALLEJO Y JOS
WATANABE
Miguel ngel Malpartida Quispe*

Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas
pchumima@upc.edu.pe
Resumen: El artculo explora las convergencias pragmticas, temticas y

alegricas entre los textos ligados al mbito familiar, la enfermedad y el
auscultamiento del cuerpo, en las poticas de Csar Vallejo y Jos Watanabe.
Se evidencia, mediante el recorrido de alegoras comunes, tales como la
del ombligo y la del vientre, la reelaboracin que Watanabe realiza de las
imgenes corporales de la tradicin vallejiana para abordar la identidad y
la confianza en el cuerpo. Asimismo, se devela un trnsito, comn a ambos
creadores, entre el cuerpo familiar, ligado a la enfermedad, y el cuerpo
propio, fuente de sanidad y trascendencia.
Palabras clave: Csar Vallejo, Jos Watanabe, cuerpo familiar, cuerpo
propio, alegora.
* Miguel ngel Malpartida Quispe estudi Literatura en la UNMSM. Ha publicado los

poemarios Galera (Lima: Dedo Crtico, 2002) y Arte de nariz (Lima: Mesa Redonda,
2007), as como artculos de crtica literaria en revistas especializadas, nacionales e
internacionales. Ha sido docente del curso Seminario de Literatura en la Universidad
Catlica Sedes Sapientiae. Actualmente, cursa la maestra en Literatura Peruana y
Latinoamericana en la UNMSM y es docente en la Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas..
359
Miguel ngel Malpartida Quispe
THE FAMILY BODY AND THE SELF-BODY: INTERTEXTUAL

PATHS BETWEEN CSAR VALLEJO AND JOS WATANABE
Abstract: This article explores the pragmatic, thematic and allegorical

convergences between texts related to the familiar sphere, illness and body
checking in Csar Vallejo and Jos Watanabes writings. It is evidenced by
the path of common allegories, such as that of the navel and the belly, the
work that Watanabe performs on the body images with vallejiana tradition
to address identity and confidence in the body. It is also revealed a transition
common to both writers, between the familiar body linked to disease, and
the body itself, source of healing and transcendence.
Keywords: Csar Vallejo, Jos Watanabe, family body, self-body, allegory
1. ANTECEDENTES
E
l presente trabajo encuentra su origen intuitivo en una ya lejana
conversacin de sobremesa con Jos Watanabe, acaecida en

septiembre de 2005. Durante la cena, el poeta laredino, a pedido
de los que compartan su mesa, se anim a leer un poema. Eligi El topo,
texto incluido en el libro que acababa de publicar ese ao, La piedra alada.
Este poema plantea una alegora de bestiario y en l, el yo lrico colectivo
proyecta en el animal la experiencia de la enfermedad y las huellas con
que esta lacera y deforma al cuerpo. El descubrimiento de este lter ego
sufriente, huidizo y sangrante, sometido al sol y a la curiosidad del gento,
carente de la simetra de los animales bellos, como se afirma en el poema
El lenguado, estremece a los espectadores de la situacin lrica, los cuales
finalmente enuncian:
360
EL CUERPO FAMILIAR Y EL CUERPO PROPIO: CAMINOS INTERTEXTUALES ENTRE CSAR
VALLEJO Y JOS WATANABE
Nuestra mente demoraba, se estremeca,

no poda creer
que bajo la realidad estridente del sol
hubiera otro animal
de carne lastimada como la nuestra.
Carne lastimada, tembl en los labios de Jos; yo tengo mi

carne lastimada, complet luego. Puede resultar pattico, dramtico o
exhibicionista, como Vallejo, que es bien exhibicionista con su carne herida
[...] y es el ms grande de los poetas peruanos, finaliz. Este breve indicio y
la gran admiracin por la obra de ambos poetas dieron origen a este artculo.
2. EL CUERPO FAMILIAR
El concepto de cuerpo familiar pertenece al mbito de las Ciencias de la

Salud. Seala las responsabilidades que recaen sobre la familia con respecto
al cuidado del enfermo y cmo estas son realizadas en torno al cuerpo del

sufriente. Se entiende, entonces, que la afectividad es la que congrega y
mantiene unido al cuerpo familiar, que se erige como un basamento para
afrontar la enfermedad, el sufrimiento y, eventualmente, la muerte.
De modo especfico, en este ensayo, se operativiza el concepto para
sealar un tpico que unifica, en la obra potica de Csar Vallejo y Jos
Watanabe, una serie de imgenes corporales aparentemente dispersas que
refieren a los conceptos de la enfermedad, el miedo, el dolor y la muerte.
3. LA ENFERMEDAD
En la obra potica de Csar Vallejo, la enfermedad se presenta en relacin

metonmica con los significantes del dolor y la muerte, los cuales abarcan
361
todos los poemarios, desde Los heraldos negros (1919) y la experimentacin

de la orfandad humana, metafsica y corporal, religiosa y ertica; hasta
concentrarse en Poemas humanos (1939) y Espaa, aparta de m este cliz
(1940), en los cuales el dolor y el sufrimiento se extienden ms all del
cuerpo, y mil cuerpos, hasta alcanzar, incluso, la indiferenciacin con
respecto a los objetos. De all, el camino hacia la otredad es irreversible y,
con ello, adviene la universalidad de lo humano mediante la solidaridad, que
todo lo impregna mediante la experiencia de un sufrir comn, cotidiano,
heroico y transformador del mundo.
Por otro lado, la enfermedad como tema est presente en toda la
poesa de Watanabe, desde lbum de familia, de 1971 (verbigracia, Poema
trgico con dudosos logros cmicos, Informe para mi hermano muerto
en la infancia y Las manos) hasta Banderas detrs de la niebla, su ltimo
poemario, publicado el 2006 (Responso ante el cadver de mi madre,
Orgasmo y Riendo y nublado). Sin embargo, existe un poemario en el
marco de toda su produccin, El huso de la palabra (1985), que incluye una
seccin especfica sobre los rigores de la enfermedad del cuerpo; llamada

Krankenhaus (hospital, en alemn) y se compone de nueve poemas.
Todos ellos se refieren, desde distintas perspectivas, al trnsito corporal
hacia la muerte, y sostienen una duda general: ser suficiente el cuerpo para
impedirla?
4. EL CUERPO FAMILIAR Y LA IDENTIDAD: ALEGORA DEL

OMBLIGO
Los temas de la enfermedad, el sufrimiento y la muerte se extienden, en el caso

de ambos poetas, desde sus primeros libros, y se encuentran estrechamente
vinculados al primero de los cuerpos sociales, el de la familia. De este modo,
362
el espacio ntimo del hogar se convierte en el mbito del dolor primigenio,

el de la primera sospecha del desmembramiento familiar. Las imgenes
del cuerpo y la familia concentran los elementos materiales que permiten
una interpretacin paralela de los dos mundos representados. Asimismo,
colocan en relieve la influencia que la tradicin erigida por Csar Vallejo
ejerci, en cuanto a sus elementos temticos, imgenes y recursos estilsticos,
en la obra de Jos Watanabe.
La primera coincidencia notable se presenta entre dos textos:
Encaje de fiebre, soneto que pertenece al apartado Canciones de hogar
de Los heraldos negros y La impureza, poema de la seccin Krankenhaus,
de El huso de la palabra. Ambos establecen similitudes debido a una situacin
lrica en comn: los locutores se remontan hacia la primera experiencia de
la enfermedad mortal para auscultar los elementos salvficos de los cuales
asirse. Mientras que Vallejo se aposenta en el tiempo presente, desde el
inicio, como una estrategia para vivificar un evento remoto; Watanabe
propone otro modo de actualizacin: inicia con el presente del cuerpo

adulto, enfermo, y, gradualmente, va internndose en el pasado infantil,
ms bien benfico:
Por los cuadros de santos en el muro colgados

mis pupilas arrastran un ay! de anochecer;
y en un temblor de fiebre, con los brazos cruzados,
mi ser recibe vaga visita del Noser.
Una mosca llorona en los muebles cansados
yo no s qu leyenda fatal quiere verter [...]
(Encaje de fiebre)
363
Otra vez despiertas con el cuerpo poco, bien poco.

Otra vez tu vida oscila en el monitor cardaco
pero ms en tu miedo.
Ya no es la hipocondra. Ya te salt el verdadero animalito.
Mas no patetices. Eres hijo de. No dramatices.
Mira que tu miedo es la nica impureza en este cuarto asptico!
O nunca conseguir realmente ser hijo de?

(La impureza)
Los dos poemas, as segmentados, coinciden en presentar la certeza

de la enfermedad (una fiebre, en el primer caso; un cncer, el verdadero
animalito, en el segundo); y detallar la posicin ensimismada del sufriente
que experimenta la amenaza de la muerte en un cuerpo deprimido. Para
ambos sujetos, la muerte es la disolucin completa y no una parte integral
de la vida. Para el primero es el Noser, una fusin de palabras que denota
la vacuidad ontolgica personificada, la muerte como un absoluto; para
el segundo es el No ser hijo de, es decir, el carecer de raz en el mundo,

la imposibilidad inicial de asumir la identidad familiar para afrontar el
sufrimiento. Se hace evidente una coincidencia fnica en las palabras que
nombran la disolucin y niegan la vida, lo cual patentiza la reelaboracin de
Jos Watanabe, a partir de la adjuncin vallejiana.
En ambos casos, el temor al acabamiento es evidente. La mosca,
en el poema de Vallejo, es un mensajero de la corrupcin, como ocurre
tambin en Las ventanas se han estremecido, de Poemas humanos; en el
de Watanabe, el monitor cardaco es el agente impersonal de la muerte, el
aparato de fra ciencia que otorga el veredicto final, tal como aparece en un
poema posterior del autor, Interior de hospital, en Historia natural (1994).
364
Asimismo, el segundo fragmento ahonda en la alegora del miedo como una

mcula, como una afrenta a la dignidad en el espacio aparentemente pulcro
del cuerpo, alegorizado y transmutado en la habitacin de hospital.
Por otro lado, con respecto a las figuras pragmticas, el yo lrico
de Encaje de fiebre emplea la primera persona, lo cual le permite exhibir
abiertamente su interioridad; en cambio, el yo lrico de La impureza
alterna un desdoblamiento en tercera persona con la primera; ello le permite
ocultarse y, sin embargo, ahondar en su vida psicolgica y auscultar sus
temores de modo riguroso. Para ambos casos, los segmentos mostrados a
continuacin sealarn al cuerpo familiar que acude al cuerpo del enfermo.
A su vez, dicho sufrimiento se compondr tambin por las figuras de los
padres:
En un silln antiguo sentado est mi padre.

Como una Dolorosa, entra y sale mi madre.
Y al verlos siento un algo que no quiere partir.

Porque antes de la oblea que es hostia hecha de Ciencia,
est la hostia, oblea hecha de Providencia.
Y la visita nace, me ayuda a bien vivir [...]
(Encaje de fiebre)
El japons
se acab picado por el cncer ms bravo que las guilas,
sin dinero para la morfina, pero con qu elegancia, escuchando []
las notas [...] del kot
de la Hora Radial de la Colonia Japonesa.
Y la serrana
que si descubre que miran condolidamente su vejez
protesta con el castellano castizo que se conserva de Otuzco para
365
adentro:
Ms arrugas hay en tus compaones que en mi majoma, carajo
y asombrosamente sigue matando pollos, cuyes, cabritos,
sin un gesto compasivo
y diciendo , como si dictara la suprema leccin moral:
Deja el tiesto sobre las brasas, hijo, para que coja ms temple.
(La impureza)
En los dos poemas, el yo lrico hijo recurre a la memoria familiar.

En el primer caso, utiliza las imgenes de la tradicin cristiana debidas
especialmente a la madre, que es apreciada como la Virgen del Viernes
Santo, lo cual entabla una alegora con la sagrada familia, en la que el yo
lrico asume la posicin crstica. Desde esta tradicin, el deseo de vivir
y superar el mal se sostiene en la religiosidad; es una resurreccin que se
ritualiza en la uncin de los enfermos. El remedio espiritual, la hostia, en el
poema es enteramente material; y es administrada por la sabidura divina, en
desmedro de la ciencia y sus tratamientos. La fe invierte el final trgico que se
esperaba: el bien morir de los cristianos viejos se transforma dialcticamente

en el bien vivir, que se hace realidad precisamente debido al encuentro con
el Noser. El enfermo no se recupera porque niegue la muerte; recobra la vida,
precisamente, gracias a dicha amenaza y a la actitud de entrega esperanzada.
Por otro lado, en el poema de Watanabe, el No ser hijo de es
confrontado con la dos vertientes culturales del autor implcito. El yo lrico,
ausculta sus recuerdos ms preciados, los paradigmas que sustenten su
actitud ante el riesgo de No ser hijo de nadie (el equivalente extendido del
Noser, negacin desde el interior mismo del ser, inexistencia absoluta). Las
tradiciones culturales son nombradas mediante los posibles gentilicios y no
a travs de los nombres propios.
366
El padre japons es estoico, heredero de la tradicin budista popular

del bushido, como comenta el autor en el testimonio titulado Elogio del
refrenamiento, por tanto, busca la dignidad del cuerpo en el momento
de la muerte y contiene sus expresiones para coincidir con la naturaleza
del mundo, el cual est libre de exageraciones. El yo lrico entabla lazos
intertextuales con un poema de su primer libro: Poema trgico con
dudosos logros cmicos, en l, irnicamente, lo llama adems Lamentable
Prometeo.
La serrana, la madre, por su parte, al igual que la madre vallejiana,
administra los conocimientos tradicionales y se entroniza (como una reina
vieja, se afirmar en el poemario Historia Natural), guardiana severa de la
tradicin popular. Es ruda en su expresin, si se la compara con el padre
silente y mesurado; sin embargo, comparte con l la dignidad frente a los
signos de la enfermedad y la muerte. Por ello, se enfrenta ante quien le
brinda compasin, como el yo lrico hijo, que debe buscar la respuesta en sus
compaones1, una palabra, que ya Vallejo, trujillano como lo fue Watanabe,

emple en Epstola a los transentes de Poemas humanos: Reanudo mi
da de conejo, / mi noche de elefante en descanso. // Y entre m, digo: [...]
estas son mis sagradas escrituras, / estos son mis alarmados compaones..
Asimismo, mediante la alegora del tiesto, la madre recomienda al hijo
enfermo asumir los problemas para poder enfrentarlos. Como se observa,
el poema de Watanabe tiende hacia la resolucin narrativa del conflicto. Se
espera que el locutor adopte alguna de las dos vertientes o ambas:
En el rea geogrfica del norte peruano, compaones designa a los testculos, y majoma, al
1
rostro. De forma particular, el segundo vocablo fue difcil de rastrear y aparece como una
expresin de la lengua nativa, usual en Celendn, Cajamarca (departamento que colinda
al sur con La Libertad) (cf. Carrasco, 2008 y Chvez, 2005).
367
Ellos no vendrn, pues, a tomar tus manos

y acaso ests a punto de no ser hijo de nadie. Entonces
el pensamiento imposible que te viene y te deja va hacindose
posible. Acgelo: ten miedo, ten miedo,
y justamente con tu miedo quiz vuelvas a ser hijo de,
como antes, nio,
cuando ellos todava te abrazaban con alguna piedad.
Por otra parte, el ltimo segmento del poema expone la resolucin

de la alegora de la impureza. Esta representa la enfermedad y el miedo que
mancillan el cuerpo, y que debe ser aceptada como una posibilidad, para
evitar la muerte. El acoger la mancha significa recobrar los sentimientos
humanos elementales y la confianza en el cuerpo, aprendidos en la infancia, y
asumir la posibilidad del dolor con entereza, tal como lo hicieron los padres.
Esta opcin, al mismo tiempo, le permite al yo lrico fundar su identidad,
para poder socorrer al cuerpo carente, el cuerpo poco de la enfermedad, y
completar con dignidad la elipsis de su origen: ser hijo de Harumi Watanabe
y de Paula Varas.
El poema est sostenido, desde el origen, en la triada enfermedad-

sufrimiento-muerte que se acrisola en las referencias al cuerpo familiar,
comn a ambos poetas. Las implicancias de este texto atraviesan la obra
de Watanabe y configuran, en un poema posterior, El vado incluido en
la seccin Arreglo de cuentas de La piedra alada (2005), una imagen del
sincretismo cultural:
[...] Cuida de dejar hundida la vara

con gratitud
en la otra orilla: otro viene:
acaso mi padre
que en las tierras amarillas busca sandas silvestres,
acaso yo / que regreso, retrasado y viejo,
368
mirando ansioso mi pueblo que tras el ro

ondula o se difumina en el vaho solar.
All, segn su costumbre, sembraron mi ombligo
entre la juntura de dos adobes / para que yo tuviera patria. [...]
En este poema, el simblico reencuentro con tres elementos: el

padre, el pueblo (otra forma de nombrar a la madre) y el pasado, se hace
posible, y se resuelve la incertidumbre de La impureza. La posicin ante
la muerte llega a adoptarse cuando el cuerpo es aceptado amistosamente: no
como un lmite (smbolo de la enfermedad, en los poemas del autor), sino
como un pasaje hacia la trascendencia desde la materialidad. La actitud, el
deseo de perseverar, es la herencia que el hijo recibe de las manos que lo
acogen. El ombligo sembrado,2 por tanto, es el reconocimiento de un nuevo
La imagen del ombligo es enunciada por Csar Vallejo en Epstola a los transentes,
2
de Poemas humanos. Alberto Escobar (1973: 244) observa que, en este poema, el sujeto
vallejiano funda su naturaleza, representada con sus potencialidades pero tambin con
sus flaquezas y lmites, en un principio material que sustenta lo metafsico-religioso de

su existencia. Por otro lado, resulta de especial inters que, en dicho texto, tal como lo
seala Amrico Ferrari (1997: 145-147), el yo lrico reconozca que su identidad humana
se sustenta en el dolor corporal de su ser, fragmentado por la muerte y cuyo elemento
enumerado ms notable es el hombligo. De modo especfico, acerca de esta imagen,
Antonio Moreno (2005: 569) opina que la prtesis de la h distingue la naturaleza
humana de la animal. Creemos que la significancia del recurso empleado es ms honda.
El anlisis de la imagen revela los siguientes sentidos: representa (a) la impronta y el
estigma de la herencia humana, (b) el alejamiento del Gnesis, revertido por la hache
que humaniza al ser adnico inicial y (c) la focalizacin en el vientre. Asimismo, refiere,
en el verso 26, la simiente de una arquitectura corporal, una juntura de dos ladrillos
fundamentales (dualidad cuerpo y alma, con preeminencia de la materia): Pero cuando
yo muera / de vida y no de tiempo, / cuando lleguen a dos mis dos maletas, / [...] ste ha
de ser mi cuerpo solidario / por el que vela el alma individual; ste ha de ser / mi hombligo
en que mat mis piojos natos, / sta mi cosa cosa, mi cosa tremebunda. // [...] y, puesto
que he existido entre dos potestades de ladrillo, / convalezco yo mismo, sonriendo de
mis labios. [...]. De acuerdo a ello, no es casual que Jos Watanabe reelabore la relacin
ombligo-ladrillo para representar la escisin y la unicidad cultural de su origen mestizo.
369
origen, ya sostenido y slido en la arquitectura corporal de dos adobes (el

padre y la madre): una patria que se aposenta en el cuerpo familiar y que
hace del cuerpo propio una va salvfica.
En ello consiste el ajuste de cuentas. Es la resolucin de los antiguos
conflictos que se extienden desde su primer poemario, lbum de familia.3 As
tambin lo asume Vallejo, aunque de forma ms exhibicionista y dramtica,
como afirmaba Jos Watanabe. En El alma que sufri de ser su cuerpo,
que pertenece a Poemas humanos, el yo lrico se desdobla en un t de la
reflexin, para reprenderse y conjurar el miedo que lo asalta, de improviso.
Las preguntas finales constituyen el trnsito del cuerpo familiar al cuerpo
propio, focalizado en el vientre:
T sabes lo que te duele,

lo que te salta al anca,
lo que baja por ti con soga al suelo [...]
Y t lo sabes a tal punto,
que lo ignoras, soltndote a llorar.
T, luego, has nacido; eso

tambin se ve de lejos, infeliz y cllate,
y soportas la calle que te dio la suerte
y a tu ombligo interrogas: dnde? cmo? [...]
3
El yo lrico de Flores de plstico expresa la conciencia de la finitud del siguiente
modo: Esa inmemorial premonicin / que estremeci al hombre ante la flor marchita
(Watanabe 2008: 31).
370
5. EL CUERPO PROPIO: ALEGORA DEL VIENTRE
La imagen del vientre, como concentracin de las funciones corporales

bsicas y como portador de sabidura, es comn a la obra de ambos poetas.
Funciona como una oposicin al trabajo de la mente y a la conformacin de
un yo racional. El yo lrico que se sustenta en el cuerpo, adquiere en ambos
casos, el poder de la sobrevivencia y luego, el de la trascendencia. Se anulan
por completo las cavilaciones metafsicas y surge una verdad material, debido
a que el sujeto se ampara en el cuerpo, se recubre de l como en un gran
vientre. Dicha imagen extiende sus races en la tradicin literaria peruana
desde que Csar Vallejo la representa en dos textos de Poemas humanos:
Ello es que el lugar donde me pongo

el pantaln, es una casa donde
me quito la camisa en alta voz
[...] Ahora mismo hablaba
de m conmigo,

[...] y he, luego, hecho el traslado, he trasladado
[...] el lado derecho de la vida al lado izquierdo;
ms tarde, me he lavado todo, el vientre,
briosa, dignamente;
he dado vuelta a ver lo que se ensucia [...].
(Ello es que el lugar donde me pongo)
Hoy me gusta la vida mucho menos,

pero siempre me gusta vivir: ya lo deca.
Casi toqu la parte de mi todo y me contuve [...]
371
Hoy me palpo el mentn en retirada

y en estos momentos pantalones yo me digo:
Tanta vida y jams! / Tantos aos y siempre mis semanas!
[...] en fin, mi sr parado y en chaleco
[...] Tanta vida y jams me falla la tonada!

Tantos aos y siempre, siempre, siempre!
[...] Que es verdad que sufr en aquel hospital que queda al lado
y est bien y est mal haber mirado
de abajo para arriba mi organismo.
Me gustar vivir siempre, as fuese de barriga [...].

(Hoy me gusta la vida mucho menos)
Como se observa en ambos fragmentos, la continuidad de la vida

est representada por los repetitivos cambios de atuendo, de pantalones y
camisas, que conminan al locutor a asumir una existencia social y pblica
rutinaria. Sin embargo, corresponde al espacio del hogar el auscultamiento

del cuerpo propio. En el primer poema, el reordenamiento del entorno a
partir de s mismo instaura una alegora que identifica al cuerpo con su
continente: la casa. El cuerpo se convierte en espacio y sus componentes, los
objetos, en los rganos auscultados. Asimismo, lavarse el vientre excede el
hecho rutinario y se transforma en una posibilidad de encuentro del sujeto
con aquello que lo hace proseguir en el mundo.
En el segundo poema, el yo lrico se sorprende de su continuidad,
de la prolijidad de su cuerpo, y tambin se ausculta. Examina detalladamente
el rostro (el mentn y el perfil en Vallejo son indicadores de la edad madura,
como en El momento ms grave de la vida) y su cuerpo propio, de
372
abajo hacia arriba, desdeosamente, desde lo aparentemente inferior hasta

la supremaca racional. El resultado es similar: retorna la confianza en el
cuerpo, especialmente ante el recuerdo de la enfermedad padecida en el
hospital, que ha cuajado como una cicatriz, y a la que se hace referencia en
otro poema (Las ventanas se han estremecido, que tambin ofrecen una
elaboracin de la imagen, aunque ms trgica). Finalmente, la respuesta se
halla en el cuerpo, en el vientre que contina con su labor y sobre el cual el
locutor fundamenta su decisin equilibrada, su Me gustar vivir siempre,
as fuese de barriga, tal como lo expresa en el poema Hoy me gusta la vida
mucho menos.
La recurrencia al vientre como un rgano protector se retoma en
la potica de Jos Watanabe. En el poema de la seccin Krankenhaus
Como el Pejesapo, se plantea, al igual que en los poemas vallejianos,
un auscultamiento inicial del cuerpo propio, en busca de la razn de la
continuidad biolgica.
Nunca escuchaste canto ms razonable

que el de los pjaros que anoche huan de la tormenta:
Ms vale/ estar asido/ del aire.
Porque en el peligroso borde palpas verso como ramita providencial
o frase de la filosofa como piedra para apoyar el pie.
S, ms te hubiera valido aprender a asirte del aire.
Tendido, tu cuerpo suena sus tripas y te recuerda que
an te quedan tus humildes voces
vegetativas. Sonres
y con ternura maternal oyes tu borborigmo y tu pedo,
y te serenas:
en el peligroso borde te afirmas como el peje-sapo en la roca
marina,
373
con el vientre.
Callada tu mente y su prestigioso trabajo,
descubres, en el peligroso borde, que tu cuerpo es ms inteligente
y que es tuyo y de todos. Todo cuerpo es ttem.
Levntate y muestra tu desnudez al alba que ya empieza.
A las 7 los cirujanos te abrirn el pecho con sus escalpelos.
No morirs: tus voces vegetativas siguen sonando
y ya son (y ya eres) parte del rumor pantesta que viene del bosque
y, al parecer, de un alba ms remota.
En la situacin lrica, la amenaza de la enfermedad atormenta

al locutor, el cual espera temeroso una operacin de pecho abierto. Va a
permitir que sus entraas se entreabran para ser esculcadas por la ciencia.
El rechazo a la deshumanizacin de la teraputica y la desconfianza en la
ciencia es otra caracterstica que vincula los poemas de la enfermedad en las
obras de Vallejo y Watanabe.
La reflexin inicial del yo lrico fracasa rotundamente cuando
estriba en la mente racional, representada por el prestigioso trabajo del

cerebro o por el ejercicio de la palabra potica. Ambos, racionalidad y arte,
son incapaces de conjurar el temor a la muerte. Sin embargo, se va gestando
una certeza, cuando el locutor atiende a una sabidura ms trascendente: la
del cuerpo.
En el poema de Jos Watanabe, del vientre enfermo surgen las
llamadas voces vegetativas, sonidos involuntarios que inician un dilogo
sin mediacin de lengua alguna. Esta comunicacin formula un lenguaje
enteramente material, carente de signos convencionales: es un acto privado y
al mismo tiempo universal. En su mensaje, la universalidad de las funciones
corporales anima al locutor hacia la vida, es decir, procura su sobrevivencia.
374
Le permite sostenerse, asimismo, en la esperanza de la trascendencia csmica

y la solidaridad humana (tema tan cercano a Espaa, aparta de m este cliz,
de Vallejo): Tu cuerpo es ms inteligente y que es tuyo y de todos. Todo
cuerpo es ttem.
Como se observa, el vivir as fuese de barriga del yo lrico vallejiano
se reelabora en el deseo de afirmarse como el pejesapo en la roca marina,
con el vientre, en el poema de Jos Watanabe. Los sujetos de ambos textos
adoptan una actitud similar ante el peligroso borde entre la enfermedad y
la muerte. Se abocan a la sobrevivencia y retoman la confianza en el cuerpo
propio. Asimismo, se alejan de las reacciones iniciales, cuando deban recurrir
al cuerpo familiar o abandonarse a la desventura. Al igual que en los poemas
de Krankenhaus, signados por la estoicidad del padre japons, el yo lrico
vallejiano, en los poemas relativos a la enfermedad, condena el llanto y la
exageracin, que conllevan al ensimismamiento: sufro con gran cuidado, /
a fin de no gritar o de llorar, ya que los ojos / poseen, independientemente
de uno, sus pobrezas, / quiero decir, su oficio, algo / que resbala del alma y

cae al alma, enuncia en Hoy me gusta la vida mucho menos....
El poema de Watanabe plantea una imagen sincrtica, aportada por
la tradicin vallejiana; la del vientre. Esta consolida intertextualmente una
actitud de los hablantes ante el sufrimiento y la muerte: el retorno al cuerpo,
como un elemento totmico. Para lograrlo, el locutor debe auscultar su
materialidad, autoreconocerse en ella, recobrarla. Solo as puede encontrarse
con los otros y acceder a una humanidad ms integral.
375
BIBLIOGRAFA
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377
TICA Y ESTTICA EN TRES RELATOS INFANTILES

PERUANOS
Rosa Carrasco Ligarda*

Universidad Femenina del Sagrado Corazn
rocarrascoligarda@yahoo.com.ar
Resumen: El artculo presenta un anlisis de los valores en tres relatos

peruanos: El bagrecico de Francisco Izquierdo Ros (Saposoa, San Martn),
los libros Los das de Carbn de Rosa Cerna Guardia (ncash) y El volador
invencible de Jorge Eslava (Lima). Las historias de vida de los protagonistas
de esos textos los presenta como personajes redondos, por ende se conoce
su actuacin y su mundo interior a travs de diversas facetas. Ese cmulo
de experiencias aproxima al impacto que produce en ellos las circunstancias
que les toca vivir y a sus respuestas que van enriqueciendo su relacin
con el mundo y su personalidad. Desde esa perspectiva, al ser relatos de
aprendizaje, los personajes que se van haciendo en el da a da.
* Rosa Carrasco Ligarda es doctora en Filologa por la Universidad Complutense de

Madrid. Ha estudiado tres maestras y seguido diversos cursos de actualizacin. Ejerci
la docencia a nivel de pre y posgrado en diversas universidades. Ha escrito numerosos
artculos sobre temas de literatura y lingstica, y libros que estn en edicin; ha
presentado numerosos libros, ponencias y conferencias. Actualmente, es directora de
la revista institucional Consensus de la UNIF. Adems es Directora del Centro de
Investigacin de la Universidad Femenina del Sagrado Corazn, docente en la Facultad
Teologa Pontificia y Civil de Lima y es vicedirectora tcnica del equipo de DiPer que
prepara el primer diccionario de peruanismos de la Academia Peruana de la Lengua.
379
Rosa Carrasco Ligarda
El mundo configurado en los tres textos permite, con un enfoque analtico

y comparativo, comentar la relevancia de algunas de las experiencias de los
protagonistas y el sentido de su quehacer desde una perspectiva tica, por el
valor que cobra el acto dentro de una existencia cotidiana que tiene como
eje principios que guan el obrar. Esto permite realizar un paralelo con las
circunstancias que forman parte de la existencia humana, dado que los
relatos literarios son metforas de la existencia y presentan, como espejos,
rostros en los cuales el ser humano se reconoce.
Palabras clave: bagrecico, personalidad, perspectiva tica, experiencia,
existencia.
ETHICS AND ESTHETICS IN THREE PERUVIAN INFANT
STORIES
Abstract: The article presents an analysis of values in three Peruvians stories:

El bagrecico by Francisco Izquierdo Rios (from Saposoa, San Martin
department), Los das de Carbn by Rosa Cerna Guardia (from Ancash) and
El Volador invencible by Jorge Eslava (from Lima). The life stories of these
texts main characters are presented as round ones, and their performance and
inner worlds are known through various facets. The amount of experience
approximates to the impact it has on the characters the circumstances in
which they live and the answers are enriching their relationship between the
world and their personalities. From this perspective, since they are learning
stories, the characters are made on day to day.
The world depicted in the three texts allows an analytical and
comparative approach for discussion of the relevance of some of the
characters, experiences and the meaning of their work from an ethical
380
TICA Y ESTTICA EN TRES RELATOS INFANTILES PERUANOS
perspective. The amount charged by the act within a daily life whose key
principles guide the actions enable a parallel with circumstances that are
part of human existence since literary stories are metaphors for the existence
and reflect, in the same way as mirrors, faces in which the human being
identifies himself.
Keywords: bagrecico, personality, ethical perspective, experience, existence.
1. INTRODUCCIN
L
a primera intencin del presente trabajo fue abordar el anlisis
de los valores en los relatos infantiles tradicionales en el Per; sin
embargo, los personajes mticos presentes en ellos son inestables.
Estos presentan caracterizaciones particulares dado que responden a una
cosmovisin propia de pueblos nativos o a creencias acuadas con mltiples
variantes en las cuales un personaje como el muqui, duende de las minas,
puede alertar de los peligros, pero tambin conducir a la muerte o vengarse.

Numerosos relatos coinciden en que se lo puede atrapar para hacer pactos
sobre cmo enriquecerse, realice las actividades de un trabajador a cambio
de alcohol, coca o una mujer, pero si se incumple, el muqui se venga
quitando la vida. Otro mito solar de origen prehispnico es el del arco iris
que representa fuerzas oscuras que daan al ser humano. El arco iris en la
poca incaica era una deidad relacionada con el Sol, astro del cual los incas,
mximos gobernantes del imperio incaico, se consideraban hijos. Como
entendan la existencia de una afinidad entre el Sol y el arco iris, tomaron
sus colores para representar su imperio. El mito del arco iris lo recogi el
Inca Garcilaso de la Vega en Los comentarios reales, cuya primera parte fue
publicada en 1609. Actualmente, forma parte de las creencias populares
381
en el Per y en el Ecuador, y se mantiene la creencia de que daa: no se lo

puede mirar porque pudre los dientes, tampoco se lo puede sealar porque
destroza el dedo que lo apunta.
La presente exposicin se centra, entonces, en el tratamiento de
los valores a partir de tres relatos: El bagrecico de Francisco Izquierdo
Ros, autor nacido en Saposoa, regin amaznica peruana; el libro Los das
de Carbn de Rosa Cerna Guardia (autora de ncash, departamento de la
sierra peruana) y el libro El volador invencible de Jorge Eslava (nacido en
Lima, capital del Per). A travs de esos tres textos estn representadas las
tres regiones geogrficas del Per: selva, sierra y costa. Los relatos tienen
vasos comunicantes con esos contextos y reflejan, en parte, su visin, del
mundo.
2. SOBRE EL VIAJE EN EL BAGRECICO
El bagrecico presenta una trama sencilla. Un bagre pequeo, que

es un pez propio de la Amazona, ve con admiracin a un bagre anciano
que ha retornado de un viaje, por lo cual lo denominan viejo filsofo,

puesto que en l se conjugan la sabidura y la experiencia acumuladas en su
existencia. l rompe barreras y los lmites convencionales de lo consensuado
y tradicional, de la experiencia de vida intracultural, para remontarse a
un mundo de nuevas posibilidades con la decisin de conocer el mar, que
simboliza el avance del conocimiento como posibilidad ilimitada. Pero se
trata de un camino en el cual cada uno solo llega hasta determinado punto.
La trama de El bagrecico tiene analoga con Juan Salvador Gaviota
de Richard Bach, puesto que los personajes escapan del stablishment, con
la diferencia de que en esta obra el protagonista es incomprendido y
repudiado por su sociedad; en cambio en El bagrecico el bagre anciano,
382
que ha realizado la proeza de llegar al mar, despierta admiracin y deseo de

emulacin en los ms jvenes. Esas dos posturas, de aceptacin o rechazo,
son reflejo de las oscilaciones de la posicin del medio frente a lo nuevo
y al cambio, adems, de los presupuestos conceptuales que animan a una
sociedad. A ellos se refiere Jos de Ingenieros cuando habla del clima del
genio, en su obra El hombre mediocre, donde seala que la genialidad
requiere ciertas condiciones del tiempo y lugar para manifestarse en todo su
potencial, dado que el secreto de la gloria es llegar a la hora oportuna.
El viaje en El bagrecico tiene sentido inicitico. Es la metfora de
la vida que se abre como posibilidad de bsqueda de concrecin de metas.
Tambin es ruptura que tiene repercusiones generales en la afirmacin
de la individualidad y de la propia identidad de cualquiera que inicia esa
ruta. Desde una perspectiva diacrnica, en el viaje hay un desarrollo y
afianzamiento de las propias potencialidades y un proceso de formacin,
por lo cual se puede catalogar ese relato dentro de los de aprendizaje, como
Cholito en los Andes mgicos de scar Colchado o Un mundo para Julius de

Alfredo Bryce Echenique. De otro lado, el viaje, a nivel individual, implica
el ejercicio del libre albedro que rige el acto y determina respuestas con
autonoma y libertad, aunque las voces de los dems acompaen, como las
que tiene presentes el bagrecico: Este es el ro de las mil vueltas que me
indic el abuelo, record (Izquierdo 1956: s. n.).
El bagrecico debe gobernar sus propias inclinaciones, superar los
impedimentos, las limitaciones propias y los peligros del entorno. Por
ejemplo, enfrentar el riesgo de ser pescado, desviarse o morir en el recorrido.
Pero las dificultades son superadas, triunfa y finalmente tiene la experiencia
del mar: El mar!, se dijo el bagrecito, profundamente emocionado []
(Izquierdo 1956: s. n.). Pero el mar es el lmite, el punto de arribo y de
383
retorno. Es un sueo, pero tambin un tope hasta donde se puede llegar,

justamente porque es ilimitado, dado que es la imagen de lo inconmensurable
que no pertenece a la medida y dimensiones del hombre. De ah dimana el
peligro de penetrar en un espacio desconocido que no es posible manejar:
El mar!Lo vio esa noche de luna llena como un transparente abismo
verde (Izquierdo 1956: s. n.). El abismo genera connotaciones negativas
de temor, peligro y muerte incontrolable. Tiene analoga con la metfora
marina, tpico de antiguo cuo, aplicado con profusin en el Siglo de Oro,
en el cual la existencia surca un mar proceloso con el peligro de sucumbir.
Como el trayecto del viaje se cubre en un tiempo, el bagrecico siente
que Adems, haba crecido, su pecho era recio, sus barbas ms largas, su
color blanco oscuro con reflejos metlicos, no poda ser de otro modo, ya que
muchos soles y muchas lunas alumbraron desde que sali de su riachuelito
natal (Izquierdo 1956: s. n.). La evolucin propia y el desarrollo personal
son condiciones intrnsecas del camino, de ese tiempo que hace preciosos los
instantes. A decir de Borges, en el relato El inmortal, la muerte da sentido
a la vida al hacer invalorable la sucesin de momentos que la forman, como

en El bagrecico. Lo contrario, el tiempo que no supone continuidad,
concebido con las mismas caractersticas, es una existencia en la que todo
pierde sentido, una eternidad en la que se borran los lmites del presente,
pasado y futuro.
El retorno a los orgenes es tambin un tpico de larga data en la
literatura. En El bagrecico, adems del deseo de volver a las races, hay
la certeza del valor adquirido. El protagonista sabe que se configura como
un hroe, dado que esa es la imagen socialmente acuada y ese es uno de
sus estmulos, a pesar de las dificultades: El retorno a su riachuelito natal
fue difcil. Se encontraba tan lejos. Ahora tena que surcar los ros, lo cual
384
exige mayor esfuerzo. Con su heroica voluntad dominaba el desaliento

(Izquierdo 1956: s. n.). Va contra corriente, como la vida que no discurre
necesariamente con uno, ms an cuando se han afianzado posiciones
por la experiencia. Ya no se es joven y permeable a los cambios, hay un
conocimiento del recorrido de la vida que nos va tornando ms sabios y ms
maduros.
El viaje tambin revela la fugacidad de una existencia en la que
somos y no somos los mismos, como menciona Herclito, lo cual se relaciona
con el tema de la identidad. Adems, obra el olvido del impacto del tiempo
porque los jvenes se conciben eternos, como deca Carlos Bousoo, aunque
el tiempo va haciendo lo suyo sin cesar. Este es un tpico en la Odisea,
cuando Ulises regresa a taca donde nadie lo reconoce, pero lleva el impacto
de las experiencias que lo han marcado. De la misma manera, cuando el
bagrecico retorna a sus orgenes, descubre que ha transcurrido un ciclo de
vida dado que ya no encuentra a su madre. Su desarrollo personal implica
independizarse para seguir un camino propio y pasar a ocupar el escenario

que los dems van dejando, por ende, potencia el propio progreso.
Para el bagrecico el entorno ha cambiado puesto que tampoco
estn aquellos que conoca: Se dio cuenta, entonces, de que era anciano.
En el fondo de la pozuela, con su voz ronca, sola decir, contonendose
orgullosamente: Yo conozco el mar. Cuando joven he viajado a l y he vuelto
(Izquierdo 1956: s. n.). Ese viaje circular representa una vida orientada a
concretar un sueo, porque como dice el protagonista homnimo de El
principito lo esencial es invisible a los ojos (Saint-Exupry 2000: 88). De
manera semejante, Konstantino Kavafis en su poema taca se refiere a lo
que significa el viaje como metfora de la lucha por alcanzar metas, donde
lo importante no es el arribo sino el proceso, el cmo se lo desarrolla Ten
385
siempre a taca en tu pensamiento / tu llegada all es tu destino. Ms no

apresures nunca el viaje. Mejor que dure muchos aos / y atracar, viejo ya,
en la isla, enriquecido de cuanto ganaste en el camino / sin aguardar a que
taca te enriquezca (Kavafis s. f.; s. n.). De tal modo, taca es el fin de un
viaje de circunnavegacin que ha impregnado de sabidura y experiencias,
una vida forjada como el acero que ha alcanzado la victoria con coraje y
perseverancia.
Desde el punto de vista lingstico, hay un vocabulario propio de
la amazona relacionado con el agua, con regionalismos o peruanismos.
Algunos trminos aparecen en el Diccionario de la Real Academia Espaola
de la Lengua, en el caso de los peces, adems del bagre, como son el bochico y
el sbalo. No as expresiones como Mijanada, que es una migracin de peces
en gigantescos cardmenes que avanzan por el ro en ciertas temporadas,
a tal extremo que casi se empujan por la inmensa cantidad. Adems, hay
malos pasos, que son los lugares en los ros con aguas turbulentas y donde la
navegacin es peligrosa, sobre todo en la selva alta, regin llena de vegetacin
en la vertiente oriental de los Andes peruanos.
3. PROCESOS DE DESCUBRIMIENTO EN LOS DAS DE CARBN
Los das de Carbn de Rosa Cerna Guardia es un relato con un narrador

interno. Esto se debe a que la historia discurre a partir de la perspectiva
de Maruja, una nia que cuenta sus vivencias. Haciendo una comparacin
breve, vemos que as como Ximena, la nia protagonista de la novela Ximena
de dos caminos de Laura Riesco, ella va descubriendo un mundo particular
en un campamento minero en la serrana del Per.
De acuerdo a la macroestructura, Los das de Carbn est conformado
por una introduccin y setenta y un fragmentos en los cuales se narra, con
386
lenguaje potico un lapso de vida de Maruja con su perrito Carbn regalo de

su padre: Me lo ech a los pies como si tirara un copo de lana negra, tibia y
esponjosa [] Apenas caba en la palma de mis manos (Cerna 2005: 12).
Carbn recibe ese nombre por su color negro, y comparte el da a da con
la protagonista hasta su muerte por salvar a dos nios de las cornadas de un
toro. Ese episodio que cierra la vida de Carbn, nos aproxima al dolor y a la
aceptacin de la inexorable condicin fugaz de la existencia. Tambin es el
descubrimiento de la trascendencia del esfuerzo sumo en actos catalogados
como extraordinarios, incluso como donacin de vida en aras de cristalizar
un valor superior.
No obstante, ms all de la muerte, el herosmo de Carbn es
imagen modlica, ensea a vivir y ayuda a enfrentar el dolor. De ah el
sentido de las palabras de la maestra de Maruja No se llora por un hroe,
y si se llora, se llora de felicidad, de alegra (Cerna 2005: 100). Aqu el
procesamiento racional posibilita no solo paliar el sufrimiento, tambin
fortalece para poder seguir adelante. De ah la relacin con un mito

occidental: el ave fnix que muere y renace de sus cenizas, dado que el dolor
quema y destroza. Por ende, superarlo es un re-nacimiento, simboliza una
victoria. Implica sacar fuerzas de la flaqueza ante el impacto y la violencia de
lo adverso e irreversible, como dice Maruja Bendiciendo la mano de Dios
que nos protegi aquella tarde, cierro esta pgina de los das de Carbn entre
nosotros (Cerna 2005: 101). Si toda experiencia marca y nadie es el mismo
a medida que la experimenta, importa la manera de procesar, enfrentar para
seguir adelante, y poder elevarse como el ave fnix con fe y fuerza renovadas
sin quedarse congelado en la circunstancia.
Durante el lapso que Carbn comparte la vida con Maruja, se
convierte en confidente, amigo fiel y cmplice de aventuras, aunque l no
387
responda por su condicin animal, dado que es un relato de corte realista.

Sin embargo, el mundo Carbn est relacionado estrechamente con el
humano y se lo humaniza. Incluso se le atribuye una capacidad racional de
decodificacin lingstica, como afirma Justino, un campesino que trabaja
en la casa de Maruja Es perrito chico, nios. Entiende todo, solo le falta
hablar (Cerna 2005: 15). Pero los animales forman parte del mundo ms
puro que el humano, porque siguen las leyes de su naturaleza. En cambio
el hombre racionaliza en base a su cosmovisin y decide su actuacin. De
ah la diferencia entre el silencio de Carbn, que se ahorma a los humanos,
con Maruja que le habla y decide. Desde esa perspectiva, es significativo
el contraste con los animales protagonistas de las fbulas donde asumen
papeles y dialogan, pero se trata de un recurso para mostrar los repliegues
de la condicin humana, sin lesionar la sensibilidad, dado que los sentimos
como pertenecientes a una esfera inferior y como tales, no importa qu
papel encarnen, sobre todo aquellos que son vergonzosos o son acusaciones
a la humanidad.
Las palabras liminares de Maruja, en Los das de Carbn, nos

aproximan a ella y su mundo: Vivo en el campo. Voy a cumplir diez aos.
Tengo un hermano chico, Pedro (Cerna 2005:10). Aqu las oraciones
sintticas reflejan la expresin propia de los nios. Pero es ms, desde un
punto de vista lingstico, las palabras de Maruja en Los das de Carbn
tambin son parte de su universo sociocultural y estn impregnadas del
referente cultural de su comunidad, del cual es imposible separarlas. En
consecuencia, el lenguaje del relato muestra a la protagonista, pero tambin
introduce la cosmovisin de su mundo. De la misma manera que otros
relatos, como Las mil y una noches, que nos introduce en la imaginacin
oriental. o los cuentos de los hermanos Grimm en la mitologa popular
388
alemana. Y es que, sincrnicamente, el lenguaje revela saberes del mundo de

una sociedad, pero diacrnicamente es anterior a ella y transmite contenidos
acuados durante siglos.
Al ser un texto autobiogrfico, Maruja alude a su sapiencia y a sus
experiencias ldicas: Conozco todos los colores del arco iris y me gusta
caminar descalza bajo la lluvia; recibir en la falda extendida el granizo y
seguir de cerca a la perdiz hasta su nido para mirar sus huevos lustrosos y
violetas (Cerna 2005: 10). Hasta aqu, una primera caracterizacin de la
protagonista perfila su conexin con un entorno rural, donde todo integra
al hombre con la naturaleza en todas sus dimensiones: tierra, aire, fuego,
agua, animales y plantas. Cabra mencionar que esta relacin se percibe
anteriormente en cuentos como Los escoleros o Agua, de Jos Mara
Arguedas, con la diferencia esencial de que en estos la infancia est signada
de violencia.
Si Maruja alude a un disfrute pleno y vital en diversiones
autodescubiertas, como caminar descalza o recibir el granizo en su falda,

pasear por el campo descubriendo las plantas y animales, hacer collares
de flores, entre muchas otras que ponen en juego la imaginacin con los
recursos del medio, es porque la naturaleza es mostrada como un libro que
le habla y revela sus misterios, sin necesidad de sustitutos tecnolgicos que
generalmente adormecen la imaginacin y la creatividad. Esto ltimo ha
sido demostrado por los estudios comparativos entre el rango imaginativo
de los nios urbanos y rurales, dado que la tecnologa aplicada en juguetes
coloridos estandarizados no deja mucho espacio para la imaginacin y no
generan desafos creativos.
Por otro lado, las palabras de Maruja nos aproximan a la curiosidad
propia del nio en su proceso de descubrimiento y apropiacin del mundo,
389
como sucede en la observacin de las perdices, las plantas, etc. Adems,

menciona su edad con la espontaneidad propia del mundo infantil, lejos an
de las vacilaciones que aparecen cuando el peso de los aos se acumulan. Esto
trae a relacin el tpico del cuerpo, mostrado a travs del nio que quiere
crecer y anhela el desarrollo de su corporiedad y que, lamentablemente, se
trabaja muy poco, tal vez por presupuestos religiosos.
Maruja tambin se refiere a su espacio, es decir su el del hogar: Mi
casa tiene tejado rojo y las paredes blanca, rodeada de sol, pencas y retamas,
de sauces, eucaliptos y quinuales durante el da, y de oscuridad y paca-pacas
en la noche (Cerna 2005: 10). Aqu el espacio de la familia significa la
presencia, el encuentro y la expresin de sentimientos y dilogo, as como
cobijo y proteccin, adems de esto, un avanzar individualmente y, a la vez,
de manera conjunta. Asimismo, es signo de lo personal y de la intimidad.
Por ende, la casa es un eje que concentra e irradia a la familia hacia el mundo
y la re-une.
La historia en Los das de Carbn aproxima la vida cotidiana de
una familia, en un mbito campesino, a los acontecimientos diarios que

estrechan los lazos e influyen en una convivencia armnica y sencilla dentro
del hogar, con las relaciones que se establecen entre las personas del entorno,
dado que el nio aprende a diferenciarse, a diferenciar a los dems y a afirmar
su individualidad a travs de la interaccin cotidiana. Es el mundo de los
padres de Maruja; de Pedro, su hermanito; de los amigos, de nios de la
escuela, de los campesinos y de los hijos de los campesinos.
De entre los muchos personajes, Maruja se refiere a Marcos, un
nio muy pobre que tiene cinco aos y no va a la escuela, evidencia del
presente analfabetismo rural. la protagonista nos relata acerca de l: Tiene
tres profesiones a la vez: en la maana, al alba, es vendedor de leche y de
390
alfalfa. Va al pueblo en su burro. En las tardes es pastor de sus vacas. En las

noches es molinero, ayuda a su padre (Cerna 2005: 53), acude al catecismo
los sbados. Adems, sabe bailar huaynos con especial gracia, y cuando se le
pide que lo haga El cholito se descalza los llanques, pone una mano atrs,
la otra muy alto con un pauelo blanco, y saca el polvo del suelo como
si levantara en vuelo a todos los difuntos (Cerna 2005: 53). Otro nio
del catecismo es Pedro Jacinto Pascual Ripac, el Zorzalito: Es un chico
cantor como pocos, de linda voz, pero es engredo y se hace el interesante
cuando ve que preferimos al Molinerito por su sencillez (Cerna 2005: 64).
Tambin estn Faustino y Diego, dos nios danzantes que llevan cascabeles
amarrados al tobillo cuando bailan, pero an estn pequeos para bailar
delante de la Patroncita, la Virgen del Pilar, aunque ellos se consuelan
diciendo No importa que no bailemos este ao, pero podemos bailar a
la Virgencita, aunque nadie sino ella nos vea (Cerna 2005: 77). El baile, en
el mundo occidental, es una expresin de la integracin social y de libertad,
incluso de lo vedado. En el mundo andino, se integra con las creencias,

entra en relacin con las fuerzas de la naturaleza, se baila para la Virgen, para
los santos, para los apus. Es expresin de una alegra ntima. El baile y la
msica son una manifestacin espontnea y tpica en el mundo campesino.
Por otro lado se integra con el pantesmo, relacin que vemos tambin en el
relato La agona del Rasu iti de Arguedas, donde al bailar el dnsac recibe
la presencia del espritu de la montaa.
Entre sus mltiples exploraciones de la realidad, Maruja va al
molino, lugar prohibido por su madre, para ver si se encuentra con el ichic
ollco, duende artero de cabello rojizo o rubio que es hijo del supay (que en
quechua significa demonio). Habita en los puquiales y debajo de la rueda
de los molinos. De acuerdo a las versiones orales del mito, si un viajero
391
lo carga hace que se pierda. Adems, es vengativo, seduce a las mujeres,

hace que los nios caigan y mueran en el agua que mueve la rueda del
molino o los conduce a la muerte. Representa un peligro real en la vida que,
metafricamente, los relatos infantiles revisten con imgenes monstruosas.
Tal vez el ichic ollco encarna temores ancestrales que han sentido las madres
ante el peligro de que sus hijos pierdan la vida en las tomas de agua, que
en su inocencia no calibren el peligro que representa la rueda de molino
para su vida. De este modo se expresa el engao al alma difana del nio
que confa todava y no conoce, en una dimensin plena, los vericuetos del
alma humana y el peligro que pueden representar para l otras personas.
Esos relatos alertan porque la infancia es candorosa, confiada y dependiente
de los adultos. Como seala la escritora espaola de literatura infantil Ana
Mara Matute, en los relatos para nios aparecen metforas del mundo
descarnado y terrible de los adultos.
Sin embargo, lo vedado atrae, como rbol del bien y del mal en la
Biblia. Es expresin de la libertad y deseo de romper lmites. Frente a esto,
Maruja le dice a Carbn: Tengo una tentacin loca por conocerlo. Creo
que algn da [] por qu no hoy mismo? Claro! Vamos Carbn! Pero, y
el permiso? Tienes razn, si pido permiso no podr conocerlo nunca (Cerna
2005: 65). Aqu vemos una accin que se independiza de los modelos sociales
que son reconocidos como modificadores del comportamiento. Aceptarlos
y hacerlos propios o desligarse de ellos es signo de autonoma. Los modelos
son esenciales para ser, dado que si no hay modelos no hay topes.
Maruja sabe que al duende gusta del canto, ella canta y espera pero
el ichic ollco no aparece. De pronto, siente que alguien se aproxima y le pide a
Carbn esconderse porque sabe que ha transgredido la norma, pero hay una
vuelta al orden cuando llega su padre, imagen tutelar protectora, Ah viene
392
pap, Carbn! Escondmonos aqu. Carbn, ven ac. Qu haces moviendo

la cola como un abanico? No se puede contigo. Ven! (Cerna 2005: 65)
Carbn saluda feliz al pap de Maruja que, casualmente, ha ido al molino.
El molino es un lmite, peligro, profundidad y espiral que succiona y lleva
a la muerte. Maruja quiere probarse, para ver si puede resistir. Aproxima
al mito de Narciso que muere por verse en el agua. Pero a diferencia de
ese relato, el universo mtico popular que aparece en Los das de Carbn
realmente forma parte de las creencias en el Per y se ancla con la vida.
El mundo del campo es pleno, se abre a la mirada en su amplitud.
Tiene semejanza con la nobleza de Maruja que reboza de alegra porque ha
llegado la primavera. Goza la naturaleza con Carbn y le dice:
Mira el azul pursimo del cielo, el sol como recin lavado []

Y t no sientes en el alma cmo el aire se nos cuela fresco y
limpio con olor a flores y sabor a miel? [] Te sienta tu collar
de arrayanes, y a m esta flor en la cabeza. No quieres correr,
Carbn, en lugar de hacer el tema? [] es la primavera que nos

ha vuelto as alegres, traviesos e inquietos. Carbn, t y yo somos
la primavera en marcha. Corramos sin fin. (Cerna 2005: 74).
Esa primavera difana en realidad es el alma de Maruja, esto se

traduce en su alegra de vivir y en las acciones solidarias con otras personas,
como Juanito, el nio lisiado que ve el mundo a travs de su ventana y a
quien lleva flores y dilogo. Todo es signo de la primavera ntima del corazn
de Maruja, de su mirada transparente y abierta al mundo.
393
4. DESARROLLO DE POTENCIALIDADES INDIVIDUALES Y

COLECTIVAS EN EL VOLADOR INVENCIBLE
El volador invencible de Jorge Eslava es un relato dividido en quince

partes. Por ser de corte autobiogrfico, al igual que Los das de Carbn,
Joaqun, el protagonista, narra la historia. Todo empieza cuando se entera
de que en el colegio hay un campeonato de fulbito y su saln de segundo
de primaria debe enfrentarse con el de cuarto de primaria. A partir de
ese momento, los nios entrenan en el colegio y aprenden las reglas del
juego. Por su parte, el pap de Joaqun que disfruta de pichanguitas, es
decir, partidos amistosos de fulbito, con sus amigos los fines de semana,
se alegra con la noticia y le promete Vas a ver, te voy a poner a punto
(Eslava 2004: 27). Lo entrena y se emociona contndole sobre los grandes
arqueros mundiales con un lenguaje clido, movindose y saltando como
ellos, como cuando le habla de El principal de todos, uno que le decan El
Divino: Se par y se volvi a tirar varias veces mientras segua contndome:
// Era espaol [] del Real Madrid [] se llamaba Ricardo Zamora []
FUNN [] usaba gorro [] chompa de cuello alto [] fue durante veinte

aos [] lo mximo (Eslava 2004: 29). Aqu el valor de la preparacin
mental, el conocimiento de los paradigmas ms altos que estimulen la
emulacin, generan alicientes sobre un recorrido ya marcado por hitos que
despiertan aprecio por lo que se hace. De esa manera se pueden cambiar los
prejuicios, dado que a Joaqun le parece poco estimulante estar parado en el
arco. El pap de Joaqun cambia ese desnimo y despierta el optimismo con
la intencin de que su hijo sea un gran arquero.
Por ello, en sus entrenamientos, le ensea los secretos para volar y
tapar las pelotas en el arco. Aqu se demuestra la trascendencia de la motivacin
que despierta el inters y la voluntad en el esfuerzo de alcanzar metas, ya
394
que el nio tiene deseos de aprender y se interesa, sobre todo, cuando es

consciente de sus logros y avances para seguir desplegando empeo con el fin
de desarrollarse ms. Desde esa perspectiva, es significativo el ttulo del libro
El volador invencible, ya que, por una parte, alude a la pericia que adquiere
Joaqun como arquero, pero tambin se refiere al impulso de elevarse para
superar los impedimentos en aras de concretar objetivos. Simblicamente,
lo alto est relacionado con lo superior y con lo que despierta admiracin,
en contraposicin con lo bajo que se relaciona con lo ruin y oscuro.
Lo importante en ese camino es el proceso de preparacin individual
y colectivo. Que los nios comprendan que para lograr un objetivo es
necesario sistematizar un programa de actividades, dado que no basta la
buena voluntad, como sucede en los primeros entrenamientos durante
los recreos del colegio como, cuenta Joaquin: apenas salamos al recreo
estbamos PUM PUM pateando la pelota por donde sea, como locos (p.
22). Se trata de experiencias previas que, si no se canalizan, significan un
desperdicio de energa y tiempo sin alcanzar logros significativos. El cambio

acontece cuando el profesor de educacin fsica les explica las reglas del juego,
seala posiciones de los jugadores en la pizarra y empieza a entrenarlos. Aqu
se trata del valor del conocimiento y de un objetivo claramente definido.
Para alcanzar el mximo nivel, es necesario que se ame lo que se hace, se
encuentre gusto, se desarrolle disciplina y constancia, como sucede en el
relato El bagrecico, dado que la energa se genera en uno mismo. Ms
an, esa energa se potencia en un equipo capaz de superar las diferencias
individuales a la vez que desarrolla una capacidad de respuesta conjunta,
concepto tambin desarrollado en la fbula El granjero y sus hijos.
Adems, en un trabajo en equipo es importante aprender a
compartir las actividades, aunque cada uno tenga funciones particulares,
395
pero en conjunto hay estrategias comunes. Esa integracin lleva al triunfo

al equipo de Joaqun que gana a su rival por un gol. Despus deben jugar
entre campeones, y les toca enfrentar a los ms grandes, al equipo de sexto
grado que ha goleado a los de tercero por once goles a cero. El campeonato
entre segundo y sexto termina cero a cero y se define con penales. El ltimo
penal le toca a Joaqun:
Ahora era mi turno para desquitrmela. Delante de la bola, mir

al arquero que tapaba todo el arco. Volte y vi a mi papi que se
coma las uas. l me mir y me seal la punta de su zapato.
Entend. Di un paso y met tal puntazo que no s por dnde
entr la pelota, la cosa es que fue GOOOOLLLLLLLLLLL
y todos se me tiraron encima y me hicieron papilla, pero no
importaba porque habamos ganado. (Eslava 2004: 85).
Esta escena evoca la contienda entre David y Goliat. Esta victoria

que nadie la esperaba, pero se logra. Es as como El volador invencible presenta
la integracin entre la escuela y el hogar, el acompaamiento familiar, y la

apertura y disposicin de los estudiantes para realizar una actividad que
desarrolla las potencialidades individuales. Adems, propone la solidaridad
y el gozo de ser actores y no sujetos pasivos, como normalmente sucede en
los espectculos deportivos masivos.
5. CONCLUSIN
Como se ha visto, una aproximacin a los relatos infantiles permite descubrir

diferentes maneras de pensar la niez desde diversas percepciones. Entre la
multiplicidad de valores que se presentan, uno que no siempre se encuentra
es el humor. El volador invencible es un relato con una expresin dialgica
396
que se desarrolla en un ambiente urbano, a diferencia de El bagrecico o

Los das de Carbn, pero en todos se presentan las actividades que forman
parte de la vida que se enriquece en las relaciones con los seres con los cuales
se la comparte, buscando cristalizar las utopas que alientan el camino de
la vida. Es as como los tres textos que hemos tratado ayudan a vivir y a
encontrar la felicidad en las actividades cotidianas que conforman a nuestra
vida. He aqu el principal trasfondo tico que ha quedado evidente en estos
comentarios acerca de las diversas prcticas y estticas, correspondientes a
tres textos emblemticos de literatura peruana contempornea.
397
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402
PROCESO MIGRATORIO DE LOS PERUANOS:

Qu pasa con los planes de acogida para los retornados?
Norma Velsquez Rodrguez*

nvelasquez@ucss.edu.pe
Resumen: La presente investigacin describe los programas de retorno y

acogida (asumidos por el Gobierno Peruano) y determina las herramientas
para mejorar el diseo de polticas de retorno de los connacionales
peruanos. Es muy importante que el gobierno peruano trabaje en mejorar
las herramientas de participacin y la estructura de los programas de retorno
* Norma Velsquez Rodrguez es doctora en Economa con el reconocimiento de Palmas

Universitarias. Tiene una maestra en Gerencia de Proyectos de Ingeniera y un Mster
Business Administration (MBA). Se ha especializado en anlisis del mercado laboral con
nfasis en las polticas pblicas para la generacin del empleo, oferta laboral y gestin
de polticas migratorias. Es investigadora y analista de proyectos sociales y de inversin
con alto impacto a nivel nacional e internacional. Es consultora para la Corporacin
Financiera Internacional-Banco Mundial (IFC), el Programa Conjunto de las Naciones
Unidas, la Organizacin Internacional para las Migraciones y colaboradora externa
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). Asimismo, ha participado como
investigadora principal en proyectos financiados por la Unin Europea. Adems, ha
participado en el Stage en Investigacin Social realizado en la Universit degli Studi
di Trento en Italia. Actualmente, participa en el Observatorio Andino de Migracin,
Interculturalidad y Codesarrollo, y en el diseo de polticas laborales migratorias para
la Regin Andina. A su vez, se desempea como docente asociada de la Universidad
Catlica Sedes Sapientiae.
403
Norma Velsquez Rodrguez
y acogida, debido a que, actualmente, no se dan los efectos esperados del

plan y la coordinacin entre los pases participantes.
El documento analiza un marco terico, los programas de retorno
de la Unin Europea, los programas de acogida y se concluye con un
balance. La metodologa empleada ha sido uso de informacin secundaria
y entrevistas a los principales actores que intervienen en el proceso de
migracin.
Palabras clave: retorno, polticas y programas de retorno, migracin de
peruanos, proceso migratorio.
PERUVIAN PEOPLE IMMIGRATION PROCESS:
What happens with the assistance plans for people who return their
country?
Abstract: This research describes the return program (on the side of the
Peruvian Government) and determines the tools for improving return

policies and processes of Peruvian people. It is necessary that the Peruvian
government starts improving the involvement tools and the structure of the
return program. At the moment, the expected effects of the plan and the
coordination between the participating countries are not evidenced.
The paper discusses a theoretical framework on migration, return
programs of the European Union and host programs and it concludes with
an assessment. The methodology uses secondary information and interviews
with the main people involved in the migration process.
Keywords: return, Return policies and programs, peruvian migrations, the
migration process.
404
1. INTRODUCCIN
D
entro del proceso migratorio un tema clave de analizar es el retorno.
En el documento publicado por el Banco Mundial Datos sobre
migracin y remesas 2011, se indica que en todo el mundo hay
ms de 215 millones de migrantes internacionales.1 Estos migrantes han
remitido a los pases en desarrollo cerca de US$ 325 000 millones de dlares
durante el ao 2010, lo que excede ampliamente el volumen de los flujos de
ayuda oficial y constituye ms del 10% del Producto Interno Bruto (PIB)
de muchos pases en desarrollo.2 Asimismo, muchos de ellos tienen planes
de retornar a sus pases de origen. Sin embargo, qu implicancias tiene el
retorno tanto para el pas de acogida como para el pas de origen?, existen
polticas en el Per que ayuden en el proceso de retorno?
En el presente artculo nos enfocaremos en las polticas de acogida que
tiene nuestro pas, rescatando la importancia de desplegar una mejor gestin
en el proceso migratorio, sobre todo, en el mbito laboral. De manera que

permita un diseo de polticas migratorias como tambin la generacin de
programas que ordenen las migraciones. Esto permitir lograr un desarrollo
y transformacin en los mercados de trabajo, as como formativos, de modo
que sean coherentes con las necesidades del pas. El documento contempla
generar una visin general de los programas y estrategias realizados en
Europa, sobre la base del Fondo Europeo para el Retorno, denominado
Programa Solidaridad y Gestin de Flujos Migratorios. Dicho programa
est siendo aplicado por los pases europeos. En este caso particular, se ha
Para el caso de los peruanos emigrados sin retorno; desde 1990 suman ms de 2 millones.
1
Los datos sobre migracin y remesas 2011 fueron recopilados por Dilip Ratha, Sanket
2
Mohapatra y Ani Silwal del Grupo del Banco Mundial. Unidad de Migracin y Remesas
del Banco Mundial.
405
revisado la aplicacin realizada en Espaa con el financiamiento del Fondo

Europeo para el Retorno en el periodo 2008-2013. Tambin se discuten las
estrategias de promocin del programa de retorno; as como las barreras que
pudieran impedir su aplicacin.
2. MARCO METODOLGICO
El estudio ha sido realizado mediante el uso de fuentes bibliogrficas. Se

han analizado procesos y desarrollo de programas efectuados en el marco
de la crisis internacional. Entre los problemas encontrados en el proceso de
elaboracin del estudio destacan los siguientes: (a) la carencia de unificacin
de la terminologa de retorno; (b) los pases carecen de informacin detallada
sobre datos demogrficos, cualificaciones de los inmigrantes, entre otros. La
informacin que se ha podido recabar sobre los programas de retorno no
siembre incluye la nacionalidad y lugar de retorno; (c) sobre los beneficiarios
de los programas de retorno voluntario, la informacin es escasa, atomizada
y muy general; y (d) en los pases andinos se ha encontrado poca informacin
sobre el seguimiento de los beneficiarios de subvenciones de retorno.
3. MARCO TERICO
El tema de migracin de retorno, es un rea relativamente nueva de la

migracin. No tiene un significado estndar en la poltica o el derecho
nacional o internacional. Se han propuesto diferentes tipologas de retorno
para describir el nivel de desarrollo de los pases vinculados por la migracin
y el retorno, el tiempo pasado en el pas de origen, la intencin de los
inmigrantes ante el resultado efectivo o el entorno sociolgico del retornado.
La revisin de la literatura permite indicar que es escasa la
informacin sobre los conceptos y la gestin de la migracin de retorno.
406
Si se desea abarcar pases especficos, como en el caso de los pases andinos,

las fuentes se vuelven ms difciles de encontrar. Muchas veces la definicin
se torna ambigua, en la medida en que dicho fenmeno es considerado
como el punto final en el proceso migratorio de una persona. Para muchos
autores como Ballesteros (2006) estudiar la migracin de retorno resulta
complicada, porque hay elementos que son importantes de considerar
como, por ejemplo, el que no siempre la persona considera al retorno como
un punto final en su proceso migratorio, pues puede existir otra migracin;
o el pas considerado de origen como punto final de la migracin de retorno,
puede ser un pas de trnsito para otra migracin, siendo difcil la manera
de medirlo. Al hablar de migracin de retorno tambin deben incluirse
las diversas causas del regreso, los diferentes tipos de retorno que pueden
contribuir a discriminar entre situaciones, los retornos en modalidades
desiguales, las formas de integracin del retornado en la comunidad y,
sobretodo, en su hogar, los cambios sociales que origina el retorno. Muchos
autores como Gmelch (1980), Gaillard3 (1994) indican que si bien es cierto

existen diferentes causas para retornar para cada emigrante, tambin existen
factores bsicos que influyen en esta decisin. Muchas veces esta decisin no
depende de factores econmicos, sino radica en la nostalgia por su pas de
origen, la forma de vida, los lazos familiares y amigos.
En la investigacin realizada por Franco (2010: 8) se indica que en
los estudios empricos, como los mencionados en el trabajo de Berninghaus
y Siefert-Vogt (1989), la mayora de los migrantes planifican solo una estada
Gaillard sistematiz las diferentes razones que influyen en la decisin de retornar: (a)
3
aspectos relacionados a la familia; (b) retiro de la vida laboral; (c) acumulacin del capital
para establecer algn negocio en el pas de origen; (d) posibilidad de trabajar en el pas
de origen; (e) problemas o inconformidad en el pas de destino; (f ) motivos culturales (g)
motivos personales.
407
temporal en el pas de destino, aproximadamente no menor a tres aos ni

mayor a seis. Sin embargo, en muchos casos, se aplaza la fecha del regreso y
la migracin de retorno se hace menos probable despus de algn tiempo.
Cerase (1974) desarroll una tipologa con base en criterios socioculturales,
tomando como ejemplo a los inmigrantes italianos retornados de Estados
Unidos. (Ver Tabla 1)
Tipologa de Descripcin
retorno
Retorno del Las caractersticas que lo distinguen son: la emigracin
fracaso se dio en un breve tiempo, no hubo una adaptacin en la
sociedad de destino, el trabajo que se desarroll se dio bajo
condiciones precarias y con un sentido de malestar, ante esta
perspectiva el emigrante decide regresar a su lugar de origen.
Retorno de Identifica a emigrantes retornados que se fueron con el
conservadurismo objetivo de trabajar y ahorrar. Es por ello, que el regreso se
da cuando el migrante obtiene los insumos necesarios para
mejorar su calidad de vida en su lugar de origen.
Retorno de Es el que se produce cuando se alcanza la jubilacin, cuando
retiro se tiene una edad avanzada o despus de alcanzar los objetivos
propios de la edad adulta. Aqu el migrante aora su lugar de

origen y su hogar. Por lo tanto, toma la decisin de regresar.
Retorno de En este tipo de migracin de retorno se identifica a los

innovacin emigrantes que aspiran con el regreso, para elevar su nivel
de vida, pero tomando como referencia las pautas de la
sociedad donde han sido migrantes, experiencias vividas
y aprendizajes, convirtindose en actores de cambio en su
sociedad de origen.
Tabla 1. Tipos de migracin de retorno identificados por Cerase

Fuente: Franco Jos. Los que regresan: migracin de retorno en la regin de los Altos de
Jalisco. Seminario: Movilidad Espacial de la Poblacin y Migracin. FLASCO. Sede
Mxico. Tesis para optar el grado de Maestro en Poblacin y Desarrollo. Agosto
2010, p. 19.
408
Uno de los investigadores que ms ha contribuido a los estudios

sobre la migracin de retorno es Durand (2004). En un estudio sobre
jvenes trat de esclarecer la tipologa del migrante de retorno y comprender
el fenmeno social que viven algunos jvenes. Durand indica que el retorno
del migrante de un pas considerado como desarrollado puede ser algo
contradictorio e incluso incomprensible.
El retorno se encuentra delimitado por procesos que involucran
directamente al sujeto y a los vnculos sociales que le rodean. La migracin
de retorno pone en cuestin el proceso final a la migracin. La decisin
de retornar puede estar determinada por las vivencias y experiencias del
migrante durante su estancia, adems de los cambios econmicos, polticos,
sociales y culturales que vivi en la zona de destino y en la de origen. La
tipologa de la migracin de retorno que plantea Durand (2004) contempla
las causas que motivan el regreso de los sujetos a su lugar de origen, como se
muestra en la presente tabla:

Tipologa Caractersticas
Migracin Hay algunos factores que contribuyen a este tipo de
voluntaria migracin, tales como el ahorro de dinero por el migrante.
Al cabo de una estancia de algunas dcadas, estos deciden
regresar a su lugar de origen. Los sujetos sociales que regresan
son en su mayora personas jubiladas y pensionadas; le siguen
otros de edad intermedia, cuando aumentan en el pas de
origen las oportunidades de mejorar la calidad de vida.
Trabajadores Los migrantes se encuentran condicionados por programas
temporales especficos o, bien, por un contrato, el cual determina su
retorno, como, por ejemplo, en Mxico el Programa Bracero,
entre Mxico y Estados Unidos (1942-1964) y los Programas
de visas H2a y H2b de trabajadores temporales para la
agricultura y los servicios entre otros.
409
Retorno transge- Se trata del retorno, ya no del migrante, sino de su
neracional descendencia: hijos, nietos, bisnietos, un fenmeno cada vez
ms relevante y que empieza a ser estudiado.
Retorno forzado La historia est llena de casos de retorno forzado de pueblos
enteros por razones polticas y raciales.
Retorno Trmino que se atribuye al migrante que, por diversas
voluntario circunstancias, no pudo establecer vnculos sociales, por
lo que su capital cultural y social ha disminuido. Y es que
las experiencias son determinantes para decidir el retorno.
Al no acceder a un empleo que se imagin seguro en un
pas donde supuestamente la mano de obra lo encuentra
fcilmente y al toparse en cambio con la violacin a los
derechos humanos: el racismo, la incapacidad para adaptarse
en un pas que no es el suyo, el migrante decide retornar a
su pas.
Tabla 2. Tipologas de migracin de retorno atribuidas a Durand (2004)

Fuente: Durand, Jorge. Ensayo terico sobre la migracin de retorno. Cuadernos
Geogrficos, 2004.
De otro lado la Organizacin Internacional para las Migraciones

(OIM, 2008) propone clasificar a la migracin de retorno en tres categoras.
Considero importante sealarlas en la presente tabla:
Voluntarios sin Cuando los inmigrantes deciden en cualquier momento
obligacin volver a su pas de origen por voluntad propia y por su
cuenta.
410
Voluntarios Cuando se encuentran al final de su periodo de
obligados proteccin temporal y no pueden permanecer en el pas,
por lo cual eligen volver por su propia voluntad.
Involuntarios Son los que deben salir de un pas en cumplimiento de

una orden de deportacin dictada por las autoridades
del Estado de destino.
Tabla 3. Tipologa de la migracin de retorno segn OIM (2008)
Existen teoras sociolgicas que explican la migracin de retorno.

Entre las que considero importante destacar, por su relevancia en el tema,
son las siguientes: la teora fenomenolgica desarrollada por Schutz, la teora
del conflicto social, el enfoque estructural y el enfoque transnacional.
De otro lado, la teora econmica ayuda mucho a poder explicar las
principales razones que llevan a las personas a desarrollar el ciclo migratorio.

La teora neoclsica es la que ha analizado, en mayor medida, las razones
de la migracin. Entre los investigadores ms renombrados, dentro de la
perspectiva neoclsica, destacan Todaro (1969); Borjas (1989); Piore, M.
(1979); Durand (1996); Espinosa (1998); y Sassen (1988). Bajo el enfoque
neoclsico el migrante retornado puede verse como una persona para la cual
el proceso migratorio no tuvo los beneficios esperados. Existi un error de
clculo en donde no se aprovecharon los beneficios de la migracin y no se
recompens el capital humano de la manera esperada.
En cuanto a la nueva economa de la migracin considera la
situacin de migrar no solo como una decisin individual aislada, sino
que esta se hace en unidades ms amplias de grupos humanos, en donde se
411
evalan los riesgos y beneficios de migrar (Stark y Taylor 1988). En la nueva

economa de la migracin se introduce el concepto de privacin relativa.4
La migracin de retorno para la nueva economa de la migracin es vista
como el resultado lgico de una estrategia calculada, donde los migrantes
cumplen las metas y objetivos fijados por la familia y regresan al hogar como
consecuencia de una experiencia exitosa en el extranjero. Las remesas son
parte de la estrategia para mejorar el nivel de ingresos.
4. CONCEPTOS5
Segn las definiciones acadmicas, retorno es la accin o efecto de retornar;

se refiere al regreso o devolucin al punto de partida. En este sentido, y,
de acuerdo con la Divisin de Estadsticas de Naciones Unidas, migrantes
retornados son las personas que retornan a su pas de origen despus de
haber sido inmigrantes6 en otro pas y que tratan de quedarse en su pas por
un ao al menos.
Dicho concepto explica que si bien la migracin es una estrategia en la que el grupo
4
familiar enva trabajadores al extranjero tomando en cuenta las remesas futuras, no solo
lo hace para mejorar sus ingresos en trminos absolutos sino tambin para mejorarlos
relativamente respecto a otros hogares de la misma comunidad sin importancia del
monto real de los mismos y en consecuencia, reducir su desventaja relativa.
En este apartado se van a considerar conceptos para retorno partiendo de una definicin
5
estrictamente lingstica. Se han seleccionado diversas definiciones centradas en materia

migratoria, manejadas por los principales organismos internacionales especializados;
as como por los programas de retorno gubernamentales que se han analizado en este
trabajo.
Sea por un periodo corto o largo. Esta definicin excluye de la consideracin de
6
retornados a las personas que se vuelven a su pas de origen para estar un breve periodo
de tiempo (de visita familiar, vacaciones, etc.).
412
Por otro lado, el Parlamento Europeo y el Consejo de la Unin

Europea, mediante la Directiva de Retorno7 (2008/115/EC), proponen una
definicin de retorno. Esta es la que sigue:
Proceso de vuelta de un nacional de un tercer pas, bien sea

en acatamiento voluntario de una obligacin de retorno, bien
de modo forzoso a su pas de origen, o un pas de trnsito con
arreglo a acuerdos de readmisin comunitarios o bilaterales o de
otro tipo, u otro tercer pas al que el nacional de un tercer pas
decida volver voluntariamente y en el cual ser admitido. (Diario
Oficial de la Unin Europea del 24/12/2008 p. L348/101)
Entre otras categoras del retorno destacan tres. Estas son las siguientes:
(a) retorno voluntario: segn la OIM, se trata del regreso, independiente
o asistido, al pas de origen, de trnsito u a un tercer pas, basado en la libre
voluntad de la persona que regresa; (b) retorno voluntario asistido: tras el
anlisis de los programas de retorno implementados por diversos pases de

acogida, as como de algunos de los principales pases de emisin de flujos
migratorios, el retorno asistido es el que se produce mediante algn tipo de
ayuda aportada por el estado, una ONG o un Organismo Internacional; (c)
retorno productivo: sobre la base de definiciones extradas de los programas
de retorno productivo, implementados por organismos internacionales y
estados,8 as como de documentos de Naciones Unidas y de la Comisin
Europea sobre Migracin y Desarrollo, se trata de las siguientes: retorno al
7
Dada el 16 de diciembre de 2008 por el Parlamento Europeo y El Consejo de la Unin
Europea relativa a normas y procedimientos comunes en los Estados miembros para el
retorno de los nacionales de terceros pases en situacin irregular
8
Se ha analizado fundamentalmente programas de Espaa, Francia, Alemania y Blgica.
413
pas de origen con la idea de abrir o expandir un negocio; retorno al pas

de origen para emprender un proyecto empresarial, ya sea microempresa o
empresa familiar, proyecto productivo comunitario o cooperativa ligada al
codesarrollo, o bien una mediana empresa.
5. LOS PROGRAMAS DE RETORNO DE LA UNIN EUROPEA
A continuacin presentaremos los principales programas de retorno

estructurados en la Unin Europea en los ltimos aos. Se hace referencia
a los programas realizados en Espaa y el proceso de implementacin de
proyectos y actividades en relacin al retorno.
Las ltimas estadsticas difundidas por el Banco Mundial (2011:
38) indican que la inmigracin al 2010 a Europa y Asia Central es de 27,3
millones o 6,8% de la poblacin (comparado con los 215,8 millones o 3,2%
a nivel mundial). De ellos el 56,7% son mujeres inmigrantes, un 0,8%
son refugiados. La Unin Europea, ha generado una serie de programas
y estrategias referidos al retorno, siendo su poltica9 la generacin de un
espacio de Libertad, Seguridad y Justicia, donde se busca favorecer y

garantizar la libre circulacin de las personas en el territorio de la Unin
Europea (ciudadanos de la Unin Europea y de terceros Estados). Por
ello, ha desarrollado varios mecanismos de integracin, en el ao 1992 se
establecen nuevas formas de cooperacin en materia de asilo y migracin a
El Art. 2 del TUE (antiguo art. A del Tratado de Maastricht). La poltica de la Unin
9
Europea busca Mantener y desarrollar la Unin como un espacio de Libertad, seguridad

y justicia, en el que est garantizada la libre circulacin de las personas conjuntamente con
medidas adecuadas respecto al control de las fronteras exteriores, el asilo, la inmigracin
y la prevencin y la lucha contra la delincuencia
414
travs del Tratado de Masstricht,10 donde se incluy una poltica generando

el Fondo Social Europeo. Siete aos despus, el Tratado de msterdam
(Ocaa 2012) estableci la base legal para una poltica de migracin comn
en un rea de libertad, seguridad y justicia,11 incluyendo la libre circulacin
de las personas, el control de las fronteras exteriores, asilo, inmigracin y
cooperacin judicial en materia civil. Para 1999, en el Consejo de Tampere12
se definieron las polticas para la creacin de un rea de libertad, seguridad
y justicia estableciendo una poltica comn en materia de migracin y asilo
siendo un argumento crucial para la cooperacin con los pases de origen,
un rgimen comn de asilo, el trato justo para nacionales de terceros pases
y la gestin de los flujos migratorios. Para el ao 2001, en el comunicado
de la Comisin Europea sobre Poltica Comn de Inmigracin Ilegal,13 se
seala que la Poltica de Retorno es una parte integral y crucial de la lucha
contra la inmigracin ilegal. El documento tuvo como objetivo reunir en
un marco coherente los elementos clave de una poltica comn en materia

10
Vase para mayor informacin el portal Tratado de la Unin Europea. Disponible en
<http://eur-lex.europa.eu/es/treaties/dat/11992M/htm/11992M.html>. Consulta hecha
en 30/01/12.
11
El Tratado afirma que la Unin Europea se basa en los principios de libertad, democracia,
respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales y del Estado de
Derecho. Estos principios son comunes a todos los estados miembros. En este sentido,
posteriormente en 1998, el Consejo Europeo reunido en Colonia, acord que la UE
redacte y apruebe una Carta de Derechos Fundamentales.
12
Vase para mayor informacin el portal Parlamento Europeo, sitio web encargado de
facilitar al ciudadano informacin concerniente a la organizacin, los poderes y las
actividades del Parlamento Europeo. Disponible en <http://www.europarl.europa.eu/
summits/tam_es.html>. Consulta hecha en 01/02/2012.
13
Vase para mayor informacin el portal Europa. Sntesis de la legislacin de la UE, sitio
web encargado de proveer los principales aspectos de la legislacin europea. Disponible
en <http://europa.eu/legislation_summaries/other/l33191_es.html>. Consulta hecha en
01/02/2012.
415
de inmigracin; exponer las futuras medidas y formas de cooperacin con

el fin de establecer una poltica estructurada de prevencin y lucha contra la
inmigracin irregular. El documento seala que la Poltica de Retorno se
debe basarse en tres elementos: (a) principios comunes, (b) normas comunes
y (c) acciones comunes. Estos puntos se trataron a mayor detalle en lo que
se conoce como el Libro Verde (2002) que busca una poltica comn
en materia de retorno. El documento resalta la necesidad de aproximacin
y de mayor cooperacin en materia de retorno. Posteriormente, el 14 de
octubre del 2002, la comunicacin de la Comisin relativa a una poltica
comunitaria de retorno tuvo en cuenta los resultados de este proceso
pblico de audiencia, donde se bosquej un programa concreto de nuevas
medidas, buscando una accin comunitaria en materia de repatriacin, por
ello el 28 de noviembre del mismo ao se pidi una mayor cooperacin
operativa entre los Estados miembros, una cooperacin con terceros pases
ms intensa estableciendo de normas comunes con el objetivo de facilitar
el retorno operativo. Se aborda tambin el proceso de accin en relacin
a la gestin de retorno en los Estados miembros de la Unin Europea de
nacionales de terceros pases, incluyendo las etapas intermedias del retorno

como la preparacin y seguimiento. En el ao 2004, el Programa de la Haya
solicit de manera expresa el establecimiento de normas comunes para las
personas repatriadas, respetando los derechos humanos y su dignidad. La
Unin Europea a travs del Programa marco de Solidaridad y gestin de los
flujos migratorios para el periodo 2007-2013,14 busc mejorar la gestin de
Comunicacin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo por la que se establece

14
un Programa marco de Solidaridad y gestin de los flujos migratorios para el periodo

2007-2013. Vase para mayor informacin el portal Europa. Sntesis de la legislacin de
la UE, sitio web encargado de proveer los principales aspectos de la legislacin europea.
Disponible en <http://europa.eu/legislation_summaries/justice_freedom_security/
free_movement_of_persons_asylum_immigration/l14509_es.htm>. Consulta hecha en
02/02/2011.
416
los flujos migratorios de la Unin Europea y reforzar la solidaridad entre los

Estados miembros.15 El Programa tiene cuatro dimensiones: (a) la gestin
integrada de las fronteras exteriores, con la creacin de un Fondo para las
Fronteras Exteriores; (b) la poltica de asilo, con la prolongacin del Fondo
Europeo para los Refugiados; (c) la integracin social, cvica y cultural de
los nacionales de terceros pases, con la creacin de un Fondo Europeo para
la Integracin; (d) la lucha contra la inmigracin ilegal y el retorno de los
nacionales de terceros pases que residen ilegalmente en el territorio de la
Unin Europea, con la creacin de un Fondo Europeo para el Retorno. El
Programa Marco Solidaridad y gestin de los flujos migratorios es de 5, 866
millones de euros para el periodo 2007-2013. Adems de la dotacin global,
se asignarn: 285,1 millones de euros a la Agencia Frontex;16 900 millones
de euros para realizar sistemas de informacin a gran escala y 62,3 millones
de euros para la creacin de un Observatorio Europeo de la Migracin. La
Unin Europea maneja una serie de fondos para el desarrollo de programas
y proyectos para mejorar la gestin de los flujos migratorios. A continuacin

los detallamos a travs de la siguiente tabla:
15
Se inscribe en el marco de las perspectivas financieras 2007-2013. Tiene por objeto
garantizar una programacin plurianual de la UE en distintos mbitos (gestin integrada
de las fronteras, poltica de asilo, integracin y retorno).Este Programa se inscribe en la
lnea de los programas actuales (el Fondo Europeo para Refugiados-FER-, por ejemplo),
de programas anteriores (Argo y Odysseus), y de las acciones preparatorias (como las
INTI).
16
Agencia europea para la gestin de la cooperacin operativa en las fronteras exteriores.
Su finalidad es mejorar la gestin integrada de las fronteras exteriores de los Estados
miembros de la Unin Europea
417
Fondo Caractersticas
Fondo Europeo para los El programa prev ajustar los objetivos de tal manera
Refugiados (FER) que el FER tenga una duracin hasta 2013, teniendo
nuevas disposiciones que entraron en vigencia el 01
de enero de 2008. Esto permitir la aplicacin de la
puesta en marcha del III Programa Plurianual de la
Unin Europea para 2011-2013.
Fondo para las Fronteras Considera las recomendaciones del Programa de

Exteriores La Haya que se centra en la necesidad de distribuir
las competencias entre los Estados miembros,
de manera equitativa, en lo relativo al control y
vigilancia de las fronteras exteriores.
Fondo Europeo para la Este fondo se llev a cabo despus de una serie de
Integracin proyectos pilotos sobre la integracin realizados
desde el ao 2002.
Fondo Europeo para el Responde a la demanda difundida en el Programa
Retorno17 de La Haya. Este fondo es materia de estudio para
conocer los programas y planes desarrollados en la
Unin Europea a favor del retorno
Tabla 4. Fondos de la Unin Europea para desarrollo de programas y

proyectos en relacin a flujos migratorios
Existen otras directivas dadas en torno al retorno. A continuacin

se presentarn las principales disposiciones junto a estas directivas:
418
Instrumentos Comentarios
Decisin N. De 5 de marzo de 2008. Establece las normas de aplicacin
2008/458/CE de la Decisin N. 575/2007/CE del Parlamento Europeo
y del Consejo por la que se establece el Fondo Europeo
para el Retorno para el periodo 2008-2013 como parte
del Programa general Solidaridad y gestin de los flujos
migratorios, en lo que respecta a los sistemas de gestin
y control de los Estados miembros, las normas sobre la
gestin administrativa y financiera y la elegibilidad de los
gastos de los proyectos cofinanciados por el Fondo (Diario
Oficial L 167 de 27/06/2008).
Decisin N. Del 30 de noviembre de 2007, Se aplica la Decisin N.
2007/837/CE 575/2007/CE del Parlamento Europeo y del Consejo,
en lo que respecta a la adopcin de las orientaciones
estratgicas para el periodo 2008-2013 (Diario Oficial L
330 de 15/12/2007). La presente Decisin establece las
orientaciones estratgicas para el periodo 2008-2013, por
las que se definen las prioridades de la Unin Europea y las
prioridades especficas de los pases de la Unin Europea
para actuar con el fin de recibir una mayor contribucin
financiera del Fondo para el Retorno. Dicha Decisin

establece cuatro prioridades: (a) apoyo al desarrollo de un
enfoque estratgico de la gestin del retorno; (b) apoyo
a la cooperacin entre los pases de la Unin Europea en
materia de gestin del retorno; (c) apoyo a herramientas
innovadoras especficas nacionales e internacionales para
la gestin del retorno y (d) apoyo a las normas europeas y
buenas prcticas en materia de gestin del retorno.
419
Instrumentos Comentarios
La Directiva de La Directiva de retorno17 es una norma comunitaria
retorno1 cuyo objetivo es establecer procedimientos y normas
comunes que han de aplicarse a los Estados miembros de
la Unin Europea para el retorno de aquellos nacionales
de terceros pases que se encuentren irregularmente
en su territorio, con ciertas excepciones. En el caso
de aquellos nacionales de terceros pases que queden
excluidos del mbito de aplicacin de esta directiva, los
Estados miembros garantizarn que el trato y el nivel de
proteccin no sean menos favorables que los establecidos
en determinadas disposiciones sobre medidas coercitivas,
expulsin, asistencia sanitaria e internamiento. Los
Estados miembros respetarn siempre el principio de no
devolucin y tendrn en cuenta el principio del inters
superior del nio, la vida familiar y estado de salud de la
persona implicada. La directiva entr en vigencia el 13 de
enero de 2009.
Tabla 5. Disposiciones y directivas entorno al retorno
Nota tcnica.17
1. La Directiva de retorno se bas en un acuerdo entre el Parlamento Europeo y el Consejo de

la Unin Europea, tomando como antecedentes lo indicado en el Tratado de Maastrich y el
de Amsterdam. La directiva es de aplicacin directa. En junio 2008,el texto de compromiso
de la Directiva de retorno, fue aprobado por el Consejo a nivel de representantes permanen-
tes de los Estados Miembros (COREPER), y por Ministros de Justicia y Asuntos del Interior,
y aprobado por el pleno del parlamento. Lo dispuesto en el artculo 20 establece el 24 de diciembre
de 2010 como fecha lmite para que los Estados miembros de la EU adecuen su legislacin interna
a esta norma supranacional. La Directiva otorga un plazo mayor24 de diciembre de 2011 para
17
Directiva 2008/115/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 16 de diciembre
de 2008, relativa a normas y procedimientos comunes en los Estados miembros para
el retorno de los nacionales de terceros pases en situacin irregular. Vase para mayor
informacin el portal Europa. Sntesis de la legislacin de la UE, sitio web encargado de
proveer los principales aspectos de la legislacin europea. Disponible en <http://europa.
eu/legislation_summaries/justice_freedom_security/free_movement_of_persons_
asylum_immigration/jl0014_es.html>. Consulta hecha en 01/02/2011.
420
dar cumplimiento a las obligaciones de los Estados de la Unin Europea en materia de asistencia ju-
rdica y/o representacin legal gratuita a los nacionales de terceros pases que interpongan acciones
judiciales contra las decisiones relativas a su retorno o soliciten su revisin.
Entre los programas antes mencionados recalcamos el Fondo

Europeo para el Retorno que busca apoyar los esfuerzos de los Estados
miembros en la mejora de la gestin de todas las dimensiones del retorno.
Para el periodo 2008-2013 se cuenta con una dotacin total de 676
millones de euros, el Fondo forma parte del Programa General Solidaridad
y Gestin de los Flujos Migratorios. El fondo financia cuatro tipos de
proyectos. Estos son los siguientes: (a) desarrollo de un enfoque estratgico
del retorno; (b) cooperacin entre los estados miembros en materia de
gestin de retorno; (c) creacin de herramientas innovadoras especficas
nacionales e internacionales para la gestin del retorno y (d) apoyo a
las normas comunitarias y buenas prcticas para la gestin del retorno.
Tambin existen dos programas que podrn ser objeto de Subvencin con
fondos cofinanciados por el Fondo Europeo para el Retorno. Estos son los

siguientes: (I) el Programa de Retorno Voluntario de Atencin Social y (II)
el Programa de retorno voluntario productivo.
6. PROGRAMAS DE ACOGIDA EN EL PER
En este apartado se recogen propuestas realizadas sobre los procesos de

atencin al retorno concebido con un enfoque participativo y proactivo
basado en el desarrollo de dos proyectos importantes MIGRANDINA
y Programa Conjunto. Entre los mecanismos de atencin al retornado
identificados en el Per destacan:
Ministerio del Interior: ahora cuenta con una Superintendencia
Nacional de Migraciones, antes denominada Direccin General
421
de Migraciones y Naturalizacin (DIGEMIN). Esta es la primera

instancia con la cual el retornado entra en contacto, en el momento
del registro de su entrada en el pas. Se cuenta con una base de datos
gestionada por la Unidad de Informtica y Estadstica que recoge
informacin bsica sobre la persona que retorna, la misma que es
analizada conjuntamente con el INEI y la IOM. La informacin
que se obtiene no ayuda mucho para el diseo de polticas sobre
todo en atencin al retornado
Ministerio de Relaciones Exteriores18: a travs de la Direccin
General de Comunidades Peruanas en el Exterior y Servicios
Consulares gestiona acciones en materia migratoria. Entre los
instrumentos desarrollados por el Ministerio en cuanto al retorno
destacan los siguientes: La Encuesta a las Comunidades del
Exterior (2012); La Gua para el inmigrante peruano reciente; el
documento sobre la Poltica de reforma consular, de proteccin,
asistencia y promocin de las comunidades peruanas en el exterior;
y la nueva Ley de Inventivos Migratorios Ley N. 30001, publicada

el 14.03.2013, que tiene por objetobrindar facilidades para todos
aquellos compatriotas que deseen retornar de manera definitiva
para dedicarse a actividades profesionales o empresariales().
Es importante recalcar el papel que realizan las oficinas consulares
peruanas en el exterior que ayudan a los connacionales que
voluntariamente decidan volver a residir en el Per. Se cuenta con
el Programa de Asistencia Humanitaria aprobada por Resolucin
Ministerial N. 1075/RE-2005, el Ministerio de Relaciones
Exteriores contempla la repatriacin de ciudadanos peruanos en
Vase para mayor informacin <http://www.rree.gob.pe/portal/mre.nsf>.

18
422
situacin de indigencia, enfermos y/o difunto: (para estos casos,

en el caso de que los familiares se encuentren en el Per, debern
comunicar sus demandas o presentar la respectiva solicitud a la
Direccin de Asistencia al Nacional).
Ministerio de la Produccin: se ha creado el Programa
CRECEMIYPE est orientado a la informaciny asesoramiento y
capacitacin para nuevas ideas microempresariales. No se trata de
un servicio establecido exclusivamente para personas que retornan,
pero s se contempla la posibilidad de la participacin de esas en el
programa: el portal web que difunde este programa tiene un link
directo con la Plataforma de Retorno Productivo y, por otra parte,
el portal web de Servicio al Migrante del MTPE19 proporciona una
pequea informacin sobre esta iniciativa y un link directo con el
programa.
Ministerio de la Vivienda: cuenta con el Fondo MIVIVIENDA,
que tien un programa dirigido a las personas peruanas que

residen en el extranjeron para adquirir una vivienda en el Per a
travs del nuevo crdito MIVIVIENDA. As podrn adquirir
una vivienda de manera directa y sin intermediarios, a travs de
corresponsales de alguna Institucin Financiera Intermediaria (IFI)
que opere en el Per, y con los beneficios de los programas del
Fondo MIVIVIENDA. La vivienda a comprar deber al menos ser
habitada por un familiar, de cualquiera de los cnyuges, hasta un
segundo grado de consanguinidad.
19
Antes se denomin Per Infomigra.
423
Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo (MTPE): a travs de

un trabajo con organismos de cooperacin internacional el MTPE20
ha diseado polticas pblicas en cuanto a la gestin migratoria,
desarrollando primero reestructuraciones al interno del Ministerio
como es el caso de una mejora del ROF y el MOF. A partir de
estos cambios se cre la Direccin de Migracin Laboral (DML),
el rgano dependiente de la Direccin General de Promocin del
Empleo, dentro de la estructura orgnica del MTPE, que asume
la competencia exclusiva y excluyente en materia de migracin
laboral. Dentro de las funciones asignadas en el artculo 67 del
DS N. 004-2010-TR, considera acciones de retorno: (a) disear,
proponer e implementar sistemas de informacin sobre potenciales
trabajadores peruanos en el extranjero, migrantes, retornantes
y trabajadores inmigrantes; (b) disear, proponer y promover
mecanismos de acompaamiento y seguimiento del retornado en
su proceso de reinsercin laboral o autoempleo, en coordinacin
con la Direccin General del Servicio Nacional de Empleo.

Se cre en julio de 2010 el Servicio Per Infomigra (hoy,
Orientacin al Migrante), con el objetivo de brindar informacin y
orientacin, sobre el proceso de la migracin laboral. Su finalidad e
facilitar una toma de decisin consciente e informada de todo lo que
este proceso implica y, as, promover la empleabilidad y los derechos
socio laborales. Cuenta, entre sus cuatro lneas de accin, con una
especficamente dedicada a personas peruanas que desean retornar
al Per. Posee una plataforma virtual interactiva que soluciona
consultas a travs de una direccin de correo electrnico o a travs
20
Migrandina y Programa Conjunto.
424
de una atencin personalizada. El Ministerio cuenta tambin con la

Direccin General del Servicio Nacional del Empleo (SENEP) que
es el responsable de proponer, ejecutar, dirigir y evaluar la poltica y la
normativa en materia de intermediacin laboral pblica y privada. La
misma que regula, coordina, ejecuta y supervisa la articulacin de los
servicios en materia de promocin del Empleo y capacitacin laboral
que se prestan a nivel nacional, regional y local, integrados en una
Red Nacional, bajo su coordinacin y asistencia tcnica. Es el SENEP
el que se encarga de gestionar la Plataforma de Retorno Productivo21
que fue creada en el ao 2010. Hasta la fecha la plataforma es usada
para el diseo de perfiles de personas a retornar. El MTPE cuenta con
otros programas que se han diseado no solo para el tema migratorio,
sino tambin para buscar una accesibilidad de empleo para ms
peruanos, entre estos programas destacan: el Programa Revalora Per
y el programa REMPYME.
Aparte del trabajo propio de cada Ministerio, el Proyecto

MIGRANDINA de la OIT conjuntamente con el Ministerio de
Relaciones Exteriores disearon un mecanismo que ayuda a articular
la poltica migratoria nacional a travs de la conformacin de la
21
Esta plataforma fue concebida como un servicio del MTYPE con el objetivo de guiar y
facilitar el retorno al mercado laboral peruano de manera productiva de aquellas personas
que desean regresar al Per tras haber emigrado al extranjero. La plataforma consiste en
una base de datos a travs de la cual se recoge informacin de las personas peruanas que
se encuentran en el extranjero y que tienen intencin o inters en el retorno al pas. Una
vez que las personas interesadas ingresan sus datos en el formulario virtual establecido
al efecto, la idea es que este usuario pueda ser derivado a los programas y servicios de
Promocin del Empleo y Capacitacin Laboral del MTPE que se hayan estimado ms
adecuados a sus conocimientos, capacidades, experiencias laborales y necesidades.
425
Mesa Intersectorial para la Gestin Migratoria, la misma que est

legalmente institucionalizada.
Mesa Intersectorial para la Gestin Migratoria: coordinada por
el Ministerio de Relaciones Exteriores y constituido por diversas
instituciones y entidades, es un instrumento creado en 2010,
orientado a la coordinacin interministerial e interinstitucional en
materia migratoria. Fue concebida como un espacio cuyo objeto
es redefinir los lineamientos y principios que deben orientar la
poltica migratoria peruana, con un enfoque de derechos y desde
una perspectiva integral. Entre sus cuatro ejes temticos, el tercero
de ellos est dedicado a peruanos que retornan del exterior. Entre
los lineamientos que la Mesa ha establecido para el desarrollo de
este eje se encuentran los siguientes: (a) establecer un sistema de
cobertura de salud para el migrante y sus derechohabientes; (b)
crear mecanismos para el acceso al sistema de previsin social de los
migrantes; (c) propiciar el acceso a sistemas educativos de nuestros
migrantes y sus familias; y el reconocimiento de sus estudios,

ttulos y certificaciones de capacitacin; (d) promover el acceso a la
vivienda propia de nuestros migrantes y sus familiares; (e) promover
la proteccin, insercin y empleabilidad del migrante en el mercado
laboral; (f ) implementar mecanismos de facilitacin para la
reunificacin familiar, regularizacin migratoria y la recuperacin
de la nacionalidad; y (g) la creacin de programas especiales para la
reinsercin de migrantes en situacin de alta vulnerabilidad (trfico
ilcito de migrantes y trata de personas).
426
7. ANLISIS DEL POTENCIAL PERUANO RETORNADO22
Segn el INEI (2013) en el mes de abril 2013, se registraron 200 810

movimientos migratorios de entradas de peruanos al pas, cifra superior en
4,9% respecto al similar mes del ao 2012. En cuanto a los datos generales
del retorno, segn el Censo 2007 ha retornado al pas 43 468 retornados
que residan en 2002 en el exterior. Los datos que publica el INEI indican
que para el periodo 2007-2009 han retornado: 18 852, 22 559 y 35 090
respectivamente, sobre los cuales proporciona la siguiente informacin
relacionada al tiempo de permanencia en el exterior:
Del total de peruanos que retornaron en el ao 2007, la mayora

sali entre los aos 2004-2006 (64,7%). En el caso del retorno
de peruanos en el 2008, la mayora sali entre el periodo 2005-
2007 (63,9%). A su vez, los peruanos retornantes en el ao 2009
salieron principalmente entre el 2006 y el ao 2008 con un 68,5%
del total de peruanos retornantes en ese ao y que estuvieron

viviendo en el exterior de un ao a ms tiempo (Organizacin
Internacional para las Migraciones et al. 2010: 41)
En cuanto a las cifras que maneja la OCDE sobre la migracin

peruana en el periodo comprendido entre los aos 2006-2009 indican un
retroceso en la llegada de peruanos al Per, a excepcin de los provenientes
de Chile. De otro lado, DIGEMIN indica que cerca de 80 427 personas
han retornado al Per entre los aos 2007 a 2009; en su mayora ha sido
poblacin femenina (53,6%). Si observamos esta cifra por cada ao se ve un
22
Mucha de la informacin presentada aqu ha formado parte del desarrollo de las
consultoras privadas realizadas dentro del marco del Proyecto Migrandina.
427
incremento paulatino de retornados: 21 747, 27 547 y 31 133. En cuanto a

la distribucin etaria de los retornados hay una mayor frecuencia de los que
se encuentran entre los 30 a 34 aos de edad. Sobre el lugar de retorno se
indica que es ms frecuente la llegada de Chile y Estados Unidos:
Grfico 1. Per, distribucin porcentual de los nacionales retornados por

grupo etario, 2007-2009
Fuente: Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (2009: 43).
El estudio peruano sobre el retorno entre 2007 y 2009 tambin

reporta datos acerca de la profesin de los llegados y dice:
Del total de profesionales que retornaron al pas, la mayora

son profesores con 16,6%, ingenieros (13,9%), administradores
de empresas (10,5%), enfermeros (6,3%), contadores (6,0%),
religiosos (4,5%), abogados (4,4%), mdicos (4,1%) economistas
(3,6%), entre las principales profesiones que declararon los
retornantes al momento de ingresar al pas. (Convenio de
Cooperacin INEI-DIGEMIN-IO, 2009: 48).
428
Espaa a travs de sus organismos institucionales indica que en el

caso de retornados participantes en programas de retorno implementados
del Gobierno de Espaa, en los aos 2009 y 2011, han retornado ms de
800 personas (163 a travs del Programa de atencin social; 652 con el
programa APRE y 24 con el programa de retorno productivo).
En lneas arriba se haba mencionado que el MTPE tiene dos
sistemas para registrar a peruanos con voluntad de migrar.aA la fecha de
la investigacin se encontraron menos de 200 personas registradas.. Sobre
esta pequea base de datos del MTPE se puede informar que en su mayora
son las mujeres que han usado la plataforma de retorno, entre 35 a 55
aos de edad. Las mismas que han residido en Espaa, EEUU, Japn,
Colombia entre otros. Otras caractersticas resaltantes es que poseen doble
nacionalidad; cuentan con estudios laborales; en cuanto a sus expectativas
laborales en el Per piensan emprender un negocio; y otras trabajar como
dependientes.
Segn el estudio de la IOM23DIGEMIN (1990-2009) se indica

que hay ms de 80 000 casos de peruanos retornados siendo las siguientes
las principales caractersticas: 53.6% mujeres; estando en mayor porcentual
entre el cohorte de 30 a 34 aos de edad; en su mayora son solteras (71.5%);
en cuanto a los pases de procedencia destacan Chile, EEUU y Espaa; un
12% son profesionales (docentes, ingenieros; administradores de empresas;
enfermeros; contadores; abogados; mdicos y economistas)
De otro lado, el gobierno de Espaa ha impulsado programas de
retorno voluntario para retornar a los pases de origen. Entre los datos que
se destacan se puede indicar al Programa de retorno de atencin social,
Metodolgicamente, cabe decir que este estudio aborda el clculo del nmero de personas
23
peruanas registradas por los diferentes puntos de control migratorio que han salido del
pas y que no registraron su retorno, pasados seis meses de su salida
429
el mismo que busca facilitar a las personas extranjeras, especialmente

vulnerables, la posibilidad de retornar voluntariamente desde Espaa a sus
pases de procedencia, para su reintegracin. Desde 2003 han participado
en este programa 245 personas de nacionalidad peruana. En cuanto al
Programa de retorno productivo tiene por objetivo favorecer el regreso al
pas de origen con enfoque productivo, capacitando a las personas interesadas
para la creacin de proyectos empresariales de pequeas empresas familiares
antes de su salida de Espaa. Entre el ao 2010 y 2011 han participado
veinticuatro personas de nacionalidad peruana en este tipo de programa de
retorno, destacando un claro predominio de los varones sobre las mujeres
(un 85% frente a un 15%). Cuya edad promedio es de 44 aos de edad; el
58% posee estudios secundarios, un 33% estudios universitarios medios y
ninguno de los participantes posee estudios universitarios superiores. Con
respecto al Programa de retorno de ayudas complementarias al Abono
Acumulado y Anticipado de la Prestacin de Desempleo es un programa
implementado en relacin con la actual situacin de crisis econmica. El
nmero de solicitudes de personas de nacionalidad peruana tramitadas hasta

el primer semestre de 2011 fue de 1 744, siendo segn estos datos, la cuarta
nacionalidad cuantitativamente ms relevante, tras Ecuador, Colombia
y Argentina. De otro lado, existe el Programa de Voluntario de Retorno
para personas desempleadas con derecho a prestacin por desempleo, que
gestiona un programa de ayudas complementarias para el viaje de personas
que participan en este programa de retorno voluntario, en el que han
participado, desde 2009, 652 personas de nacionalidad peruana. El perfil
tipo de participantes de esta nacionalidad en este programa es el de un varn
mayor de treinta y cinco aos de edad que regresa con familiares a cargo.
430
Los datos concluyen que no hay un solo prototipo de peruano a

retornar, sino una variedad de peruanos que han desarrollado algn tipo
de cualificacin en los lugares de acogida, que muchas veces la decisin de
retorno va ms all del tema laboral.
8. POLTICAS PBLICAS EN CUANTO AL RETORNO: EL BALANCE
El Estado Peruano cuenta con programas y acciones directas para el

proceso del ciclo migratorio, en especial, se han diseado mecanismos
para el retorno. Sin embargo se observa que estos no cuentan con
una coordinacin efectiva, sobre todo, a manera interinstitucional,
lo que no facilita la implementacin y el seguimiento de iniciativas.
En cuanto al retorno tambin se puede indicar que el concepto
que se maneja es un retorno generalizad, pues cada una de las
iniciativas tiene un sentido global y las mismas no son coordinadas
entre Ministerios, encontrando en algunos casos duplicidad.
Muchos Ministerios sobre la base da su experiencia, competencias y

funciones disean y ejecutan instrumentos con respecto al retorno
los mismos que no son coordinados. Esta situacin, ocasion
distorsin de informacin para el peruano que desea retornar.
La Superintendencia Nacional de Migraciones es la encargada
a travs de la Tarjeta Andina de Migracin (TAM) de producir
informacin estadstica; la misma que no coordina funciones ni
con los servicios consulares ni con el MTPE ni el MR,. Este hace
imposible una buena gestin de la informacin en cuanto al retorno;
por ejemplo la Plataforma de Retorno no considera los beneficios
de la nueva Ley de Incentivos Migratorios y tambin en la TAM se
carece de informacin para realizar perfiles del retornado.
431
En general, el gobierno peruano ha realizado esfuerzos en materia

del retorno que son importantes, pero no suficientes para lograr una
poltica integral, articulada y sostenible.
El Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo ha diseado
instrumentos ligados exclusivamente a la reintegracin laboral
del retornado. Es importante ms bien trabajar en el diseo de
perfiles para poder incluir a los potenciales retornados acorde a
su cualificacin y experiencia en los sectores especializados; el
CONCYTEC es otra institucin que est trabajando proyectos en
materia de retorno, sobre todo, de cientficos altamente cualificados.
Sin embargoo igual que en el caso anterior se encuentra todava un
divorcio entre las instituciones para trabajar con fines conjuntos.
An falta incentivar un mayor uso de informacin para el diseo
de polticas prcticas. Asimismo; se necesita realizar actividades de
seguimiento a fin de coordinar tareas en el propio ministerio, dado
que existen dos servicios de atencin al retornado (Plataforma de
retorno y la orientacin al migrante).

Es importante que, sobre todo, los servicios del Ministerio se
puedan conocer mucho ms entre las asociaciones d, los peruanos y
organizaciones que trabajan con migrantes. Asimismo, es necesarie
incorporar los servicios en las pginas web de los consulados.
Es importante que el Estado diseo procesos de atencin al
retornado desde el punto de vista de un enfoque multidimensional,
considerando que es un retorno integral de la persona. El Estado
debe pensar el desarrollar mecanismos que incluyan un trabajo en
red, con enfoque participativo y de gnero, donde el seguimiento y
432
la evaluacin constante del programa de retorno ayuden a realizar

retroalimentaciones que conducen a la calidad del proceso.
433
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440
ESTUDIO COMPARATIVO DE EMPADRE CONTROLADO DE

4 VERSUS 5 PARTOS AL AO EN LA CRIANZA DE CUYES
Luis H. Aliaga Rodrguez

laliaga@ucss.edu.pe
Octavio Carhuamaca Rodrguez y Hermenegildo Dorregaray Vilca

Universidad Nacional del Centro del Per
octavioecr79@hotmail.com
dorre-56@hotmail.com
Resumen: El presente trabajo se desarroll en los aos 2005 y 2006 en la

Granja Agropecuaria de Yauris de la U.N.C.P., ubicada en el distrito de
El Tambo, provincia de Huancayo, regin Junn, a una altitud de 3 280
m.s.n.m. El objetivo fue evaluar los parmetros productivos y reproductivos
en cuyes sometidos a dos sistemas de empadre (T1 empadre controlado
con 4 partos al ao versus T2 empadre controlado con 5 partos al ao),
determinando en ambos tratamientos el nmero de partos logrados al ao,
nmero de cras nacidas al ao, nmero de cras destetadas al ao, tamao
promedio de camada al ao, nmero de cras destetadas por cada hembra
empadrada en el ao y el peso total de cras destetadas por tratamiento en el
ao, es decir, la productividad ponderal de cada tratamiento expresada por
el nmero de kilos de cras destetadas en el ao por cada hembra empadrada.
Los resultados demuestran 25 partos ms al ao para el tratamiento
T2 (empadre controlado con 5 partos al ao), diferencia altamente
441
ALIAGA, CARHUAMACA Y DORREGARAY
significativa para (p<0,01). Igualmente se registraron 52 ms en el

tratamiento T2, diferencia significativa para (p<0,05). En cuanto al tamao
de camada promedio se registr 2,67 cras para el tratamiento T2 (5 partos al
ao) versus 2,74 cras para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia
de 0,07 cras a favor del tratamiento T1 result, al anlisis de varianza, no
ser significativa. Respecto al nmero promedio de cras destetadas al ao
por parto, se registr 1,29 cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao)
versus 1,23 cras para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de
0,09 cras destetadas por hembra empadrada a favor del tratamiento T2
result, al anlisis de variancia, no ser significativa. En cuanto al nmero de
cras destetadas al ao por hembra empadrada se registr 6,43 cras para el
tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 6,14 cras para el tratamiento T1 (4
partos al ao). La diferencia de 0,09 cras destetadas a favor del tratamiento
T2 result, al anlisis de varianza, no ser significativa. Por ltimo se registr
el peso total de cras destetadas al ao por cada tratamiento de 8 179 kilos
para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 5 763 kilos de cras destetadas
para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de 2 416 kilos de

cras destetadas a favor del tratamiento T2 resulta, al anlisis de varianza,
ser altamente significativa para (p<0,01). El trabajo concluye anunciando
que es posible aumentar significativamente la productividad de hembras en
empadre, expresada en kilos de destetados por hembra empadrada al ao,
cuando se programa un empadre controlado de 5 partos al ao.
Palabras clave: Empadre, controlado, tratamientos, partos, parmetros
productivos, parmetros reproductivos, productividad, destete, cras.
442
ESTUDIO COMPARATIVO DE EMPADRE CONTROLADO DE 4 VERSUS 5 PARTOS AL AO EN
LA CRIANZA DE CUYES
A COMPARATIVE STUDY OF CONTROLLED BREEDING

PAIR OF 4 VERSUS 5 BIRTHS A YEAR IN THE GROWING OF
GUINEA PIGS
Abstract: The present work was carried out in 2005 and 2006, at the Yauris
Farm of the U.N.C.P., located in El Tambo district, Huancayo Province in
Junn region at an altitude of 3 280 meters above sea level.
The objective was to evaluate the productive and reproductive
parameters in guinea pigeon undergoing two treatment systems, determining
in both the number of successful births per year, the number of babies born
per year, the number of weaned babies per year, the average litter size per
year, the number of weaned babies for each breeding female per year and
the total weight of weaned babies per treatment in the year; that is to say
the calculated productivity of each treatment which can be expressed in the
number of kilos of weaned babies in the year per every breeding female.
The results show that more than 25 births in a year with treatment T2

(breeding controlled to 5 births per year), with a significant difference
(p<0,01). Likewise, 52 more babies in treatment T2 were registered, with
a significant difference (p<0,05). In relation to the size of the average litter,
2,67 babies resulted from treatment T2 (5 births per year) versus 2,74 babies
from treatment T1 (4 births per year).
In an analysis of variance, the difference of 0,07 babies in favor
of treatment T1 was not statistically significant. With respect to the
average number of weaned babies per year per birth, 1,29 babies resulted
in treatment T2 (5 births per year) versus 1,23 babies in treatment T1 (4
births per year). In an analysis of variance, the difference of 0,09 weaned
443
babies per breeding female in favor of treatment T2 (5 births per year) was
not statistically significant. With respect to the number of weaned babies
per year per breeding female, 6,43 babies resulted from T2 (5 births per
year) versus 6,14 babies from treatment T1 (4 births per year). In an analysis
of variance, the difference of 0,09 weaned babies in favor of treatment T2
was not statistically significant. Finally, the total weight of weaned babies
per year resulting from each treatment was 8 179 kilos in treatment T2 (5
births per year) versus 5 763 kilos in treatment T1 (4 births per year). In an
analysis of variance, the difference of 2 416 kilos of weaned babies in favor
of treatment T2 was highly significant (p<0,01).
The work concludes stating that it is possible to significantly
increase the productivity of breeding females, expressed in kilos of weaned
babies per breeding female per year, when the schedule of breeding is
controlled to 5 births per year.
Keywords: controlled breeding, treatment, childbirth, growth performance,
reproductive performance, productivity, weaning, pups.
444
LA CRIANZA DE CUYES
1. INTRODUCCIN
L
a mayora de los productores de cuyes utilizan el empadre continuado,
en el cual el cuy macho trabaja durante toda su vida reproductiva con
10 hembras en una poza; en este sistema los partos suceden todo el
ao. La importancia del empadre controlado radica en que su programacin
realizada cada 90 das (4 empadres al ao) con una duracin de 34 das, de
manera que los partos suceden tambin cada 90 das, durante 34 das; as
es posible realizar un mejor control de la paricin y por lo tanto una mejor
atencin a los animales durante esta. El empadre controlado con 4 partos al
ao es una tecnologa generada en la Granja de Yauris de la UNCP (Aliaga
1993: 10) y esta vez se proyecta optimizar este empadre controlado con 5
partos al ao, hacindola de esta forma ms eficiente.
La hiptesis planteada en el presente estudio es la siguiente: Un
empadre controlado con 5 partos al ao, es ms eficiente, es decir, ms
productivo que el empadre controlado de 4 partos al ao.

El objetivo del estudio del empadre controlado de 4 versus 5 partos
al ao fue evaluar los parmetros productivos y reproductivos en ambos
tratamientos puestos en estudio, los cuales resumimos en las siguientes
variables: (a) El nmero de partos logrados en el ao; (b) el nmero de
cras nacidas en el ao; (c) el nmero de cras destetadas en el ao; (d) el
tamao promedio de camada en el ao; (e) el nmero de cras destetadas
por cada hembra empadrada en el ao; y (f ) el peso total de cras destetadas
por tratamiento en el ao, es decir, la productividad ponderal de cada
tratamiento que expresa el nmero de kilos de cras destetadas en el ao por
cada hembra empadrada.
445
2. MATERIALES Y MTODOS
Lugar de ejecucin: El estudio se realiz en la Granja Agropecuaria

de Yauris de la Universidad Nacional del Centro del Per. El
objetivo fue evaluar los parmetros reproductivos y productivos en
ambos tratamientos de manera de determinar la mejor alternativa
que permita incrementar la productividad de una explotacin de
cuyes.
En la investigacin se compar los dos tratamientos de produccin
de cras de cuyes madres empadradas en forma controlada, la
manera de producir 4 versus 5 partos al ao.
Duracin: El experimento dur un ao
Poblacin: Se utilizaron animales hembras de tres meses de edad
y machos de 4 meses de edad. Las hembras corresponden a las
lneas de Yauris, Colorados y Bayos, de tres meses de edad. En cada
tratamiento se tom igual cantidad de hembras de cada lnea para
evitar la influencia de ellas en el resultado final.
Tratamientos: Se trata de comparar dos tratamientos de produccin

de cras de cuyes madres empadradas en forma controlada T1 y T2,
de manera de producir 4 versus 5 partos al ao. En el tratamiento
1 (4 partos al ao) el empadre se efectu cada 90 das y en el
tratamiento 2 (5 partos al ao) el empadre se efectu cada 70 das.
Diseo del experimento: El diseo utilizado fue el Block
Randomizado.
446
LA CRIANZA DE CUYES
2.1 Variables de estudio

Pesos iniciales: Se tomaron los pesos iniciales de las hembras y se
randomiz los grupos en cada tratamiento.
Nmero de partos al ao: Se evalu y compar el nmero de partos
habidos al ao en cada tratamiento.
Nmero de cras nacidas al ao: Se determin el nmero de cras
nacidas durante el ao para cada tratamiento.
Nmero de cras destetadas al ao: Se determin el nmero de cras
destetadas en el ao para cada tratamiento.
Tamao de camada promedio: Se determin el tamao de camada
promedio para cada tratamiento.
Nmero de cras destetadas por hembra empadrada por parto: Se
determin el nmero promedio de cras destetadas por hembra por
parto en ambos tratamientos.
Nmero de cras destetadas al ao por hembra empadrada: Se
determin el nmero promedio de cras destetadas por hembra

empadrada para cada tratamiento.
Peso total de cras destetadas al ao por cada tratamiento: Este
parmetro mide la productividad de cada tratamiento expresada en
cantidad de kilos destetados por cada tratamiento.
Alimentacin de los animales: Fue el mismo tipo de alimentacin
para los dos tratamientos.
Empadre: El empadre se inici el 17 de agosto de 2005. Se formaron
5 bloques experimentales, cada bloque constituido por dos jaulas de
empadre. Cada jaula con 6 hembras y un macho, una sometida a 4
empadres al ao y la otra a 5 empadres al ao. Quince das antes del
empadre se les proporcion a las madres concentrado a discrecin
447
hasta la finalizacin del mismo, o sea, durante 49 das. Se espera

que esta prctica produzca un shock nutritivo en las hembras
aumentando su produccin hormonal hipofisiaria que se traduce
en un incremento en el nmero de vulos maduros, o sea, un mayor
nmero de cras, prctica que se conoce por Flushing, demostrada
en cuyes (Aliaga 1985).
Paricin: La paricin del primer parto en ambos tratamientos
se inici la primera semana de octubre de 2005; la paricin del
segundo parto en ambos tratamientos se inici la primera semana
de enero de 2006; la paricin del tercer parto en ambos tratamientos
se inici la primera semana de mayo de 2006; la paricin del cuarto
parto en ambos tratamientos se inici la primera semana de agosto
de 2006; la paricin del quinto parto en el tratamiento 2, se inici
la primera semana de noviembre de 2006.
3. RESULTADOS Y DISCUSIN
Disponiendo de todos los elementos antes mencionados, se determin

proceder con la evaluacin. De acuerdo a esto, brindaremos los resultados
obtenidos:
448
ESTUDIO COMPARATIVO DE EMPADRE CONTROLADO DE 4 vs. 5 PARTOS AL AO EN LA CRIANZA DE CUYES
CUADRO 1
RESULTADOS GENERALES DEL EMPADRE CONTROLADO DE 4 vs 5 PARTOS AL AO
CON 7 HEMBRAS EN EMPADRE POR POZA
T1(4 partos)
1.er parto 2. parto 3.er parto 4. parto Total 4 partos

N.
Dest N.
etad Dest
os etad
por os
hem por
bra hem
emp N. de bra Peso
N. adra hembra emp total
N. N. N. N. N. Des da s adra de
N. Des Nac N. N. Dest Nac N. Part N. teta por muertas da destet
N. DE Pari teta ido Desteta Pari N. etado ido Destetad os Nacidos dos part durante por ados
POZA das N. Nacidos dos N. Paridas s dos das Nacidos s N. Paridas s os ao ao ao TC o el ao ao al ao
6 4 10 10 3 9 9 4 11 11 3 8 8 14 38 38 2.71 1.36 5.43 6507
7 5 13 13 0 0 0 3 12 10 4 9 9 12 34 32 2.83 1.14 4.57 5235
8 5 14 12 3 8 8 4 10 10 3 8 8 15 40 38 2.67 1.36 5.43 6082
9 4 8 8 4 12 12 2 6 6 2 7 7 12 33 33 2.75 1.18 4.71 5745
10 3 9 9 3 9 9 4 12 10 2 3 3 12 33 31 2.75 1.11 3 4.43 5247
Total 65 178 172 2.74 4.91 8.57% 24.57 28816
Diferencias a favor 0.08 -8.57%
T2 (5 partos)
1.er parto 2. parto 3.er parto 4. parto 5. parto Total 5 partos
N.
Dest
449
etad
N. os
Destet por
LA CRIANZA DE CUYES
ados N. de hem Peso

por hembra bra total
hembr s emp de
N. N. N. N. N. N. N. a muerta adra destet
N. Des Nac N. N. Dest Nac N. N. Des Part Naci N. empad s da ados
N. DE Pari teta ido Desteta Pari N. etado ido Destetad Pari N. teta os dos Desteta rada durante por al
POZA das N. Nacidos dos N. Paridas s dos das Nacidos s N. Paridas s os das Nacidos dos ao ao dos ao TC ao el ao ao ao
1 4 9 8 3 8 8 4 10 9 4 8 8 3 8 8 18 43 41 2.39 1.17 5.86 7035

2 5 13 13 4 12 10 6 15 15 5 16 16 2 4 4 22 60 58 2.73 1.66 8.29 10181
3 4 12 12 3 9 9 5 14 14 3 7 4 1 3 3 16 45 42 2.81 1.20 6.00 7562
4 3 6 4 4 11 9 2 7 7 5 20 20 1 2 2 15 46 42 3.07 1.20 6.00 7978
5 4 8 5 4 12 12 5 13 13 3 6 6 3 6 6 19 45 42 2.37 1.20 6 6.00 8139
Total 90 239 225 2.66 6.43 17.14% 32.14 40895
Diferencias a favor 25 61 53 1.51 7.57
!
!
Tabla 1. Resultados generales del empadre controlado
!8 de 4 versus 5 partos al ao con 7 hembras en empadre por
poza.

CUADRO 1 NMERO DE PARTOS AL AO GRFICO 1

POZAS T1 T2 TOTAL POZAS
1 14 18 32 (a) N. DE PA
2 12 22 34 (a)
100
3 15 16 31 (a)
80
4 12 15 27 (a)
5 12 19 31 (a) N. DE 60
TOTAL T 65 (b) 90 (a) PARTOS 40
Letras diferentes:Significacin (p<0.001)
20
Tabla 2. N. de partos al ao
TOS AL AO GRFICO 1 0
TOTAL POZAS POZAS
32 (a) N. DE PARTOS AL AO T1 T2
34 (a) ! 100
31 (a)
80
!
27 (a)
31 (a) N. DE 60
PARTOS 40
20
Se registraron 90 partos para el tratamie
0
POZAS 1 2 3 4 5 TOTAL
partos para el tratamiento T1 (4 partos

T al ao). La dife
del tratamiento T2,
Figura 1. N. resulta
de partos al aoal anlisis de varianza, alt
Se 0,01).
registraron 90 partos para el tratamiento T2 (5 partos al ao)
versus 65 partos para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de
La diferencia es debida exclusivamente al mayor
25 partos ms a favor del tratamiento T2, resulta al anlisis de varianza,
on 90 partos para
altamente (5elvstratamiento
significativa
4).paraTrabajosT2 en
(p < 0,01). (5 partos al ao) de
reproduccin vs cuyes
65 con em
La diferencia es debida exclusivamente al mayor nmero de partos
T1 (4 partos al ao).empadre La diferencia de 25realizados
partos ms a A.J.H
favor Tomlinsos
durante el ao (5 versus semiintensivo porcon
4). Trabajos en reproduccin de cuyes empadre
a al anlisis de o1979:
intensivo varianza, altamente
continuo versus
74-80). significativa
empadre semiintensivo para por
realizados (p A.J.H
<
!
Tomlinsos demuestran este hecho (Aliaga 1979: 74-80).
! nmero de partos durante el ao

da exclusivamente al mayor
450
roduccin de cuyes conCUADRO
empadre intensivo
2 NMERO o continuo
DE CRAS vsAO
NACIDAS AL GRF
lisis de varianza, altamente significativa para (p <
1979: 74-80).
!
! nmero de partos durante el ao
usivamente al mayor
LA CRIANZA DE CUYES
n de cuyes conCUADRO
empadre intensivo
2 NMERO o continuo
DE CRAS vsAO
NACIDAS AL GRFICO 2
por A.J.H Tomlinsos1 demuestran
38 este
43 hecho (Aliaga
81 (a)
2 34 60 94 (a)
100
3 40 45 85 (a)
80
4 33 46 79 (a)
5 33 45 78 (a) 60
N. DE CRAS
TOTAL T 178 (b) 239 (a) 40
20
Tabla 3. Nmero de cras nacidas al ao
ACIDAS AL AO GRFICO 2 0
PO
TOTAL POZAS
81 (a) N. DE CRAS NACIDAS AL AO
! T1 T2
!
94 (a)
100
85 (a)
80
!
79 (a)
78 (a) 60
N. DE CRAS
40
20
Se registraron 239 cras nacidas al ao para el tratamien
0
178 para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de

T
favor del tratamiento T2 resulta,

Figura 2. Nmero al alanlisis
de cras nacidas ao. de varianza, altam
< 0,01).
Se registraron 239 cras nacidas al ao para el tratamiento T2
(5 partos al ao) versus 178 para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La
diferencia de 61 cras nacidas al ao a favor del tratamiento T2 resulta, al
idas al ao paradeelvarianza,
anlisis tratamiento
altamenteT2 (5 partos
significativa paraal
(p ao) vs
< 0,01).
La diferencia de 61 cras a favor del tratamiento !8 T2 se debe
os al ao). La diferencia de 61 cras nacidas al ao a
exclusivamente al mayor nmero de partos habidos en el ao, demostrado
l anlisis tambin
de varianza,
por A.J.Haltamente significativa
Tomlinson (Aliaga 1979: 71-73).para (p
451
!8
La diferencia de 61 cras a favor del tratamiento 2 se debe e
mayor nmero de partos habidos en el ao, demostrado tambin por
(Aliaga 1979: 71-73).
! ALIAGA, CARHUAMACA Y DORREGARAY
CUADRO 3 NMERO DE CRAS DESTETADAS AL AO GRFICO 3

250
1 38 41 79 (a) N. DE C
2 32 58 90 (a) 200
s a favor del tratamiento 32 se debe
38
exclusivamente
42
al
80 (a)
4 33 42 75 (a) 150
s en el ao, demostrado tambin
5 31
por A.J.H
42
Tomlinson
73 (a)
N. DE CRAS
100
TOTAL T 172 (b) 225 (a)
Letras diferentes:Significacin (p<0.005) 50
Tabla 4. Nmero de cras destetadas al ao
0
POZAS 1
DESTETADAS AL AO GRFICO 3
TOTAL POZAS
! 250
!
79 (a) N. DE CRAS DESTETADAS AL AO
T1 T2
90 (a) 200
!
80 (a)
75 (a) 150
N. DE CRAS
73 (a)
100
(a) Se registraron 225 cras destetadas al ao para el tratamiento T2
5) 50
vs 172 para el0 tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de 53 de
favor del tratamiento T2 resulta, al anlisis de varianza,
T significativa pa
La diferencia dede53
Figura 3. N. cras
cras destetadas
destetadas al ao a favor del tratamiento 2,
nmero de partos habidos en este tratamiento, as lo demuestra tambi

Se registraron 225 cras destetadas al ao para el tratamiento T2
su trabajo de investigacin en reproduccin de cuyes (Aliaga 1979: 73)
!
(5 partos al ao) versus 172 para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La
destetadas al ao para el tratamiento T2 (5 partos al ao)
diferencia de 53 destetadas al ao a favor del tratamiento T2 resulta, al
4 partos al anlisis
ao). La diferencia
de varianza,
La diferencia
de 53 destetadas
significativa
de 53 cras
al ao a
para (p < 0,05).
destetadas
!
a favor del tratamiento T2, se
al anlisis de varianza, significativa
CUADRO 4 TAMAO para
DE (p < 0,05).
CAMADA PROMEDIO AL AO GRFICO 4
debe al mayor nmero
POZASde partosT1 habidos
T2en este tratamiento,
TOTAL POZASas lo demuestra
destetadas a favor del tratamiento 2, se debe al mayor
tambin Tomlinson1 en su 2.71 2.39
trabajo de investigacin 5.10 (a)
en reproduccin de cuyes TAMAO DE
2 2.83 2.73 5.56 (a)
te tratamiento,
(Aliagaas lo demuestra
1979: 73). 3 tambin 2.81
2.67
Tomlinson5.48 en (a) 3.5
3
4 2.75 3.07 5.82 (a)
produccin de cuyes (Aliaga
5
1979:
2.75
73). 2.37 5.12 (a)
2.5
2
N. DE CRAS
TOTAL Ts 2.74 (a) 2.67 (a) 1.5
452 0.5
0
POZAS 1
DA PROMEDIO AL AO GRFICO 4
TOTAL POZAS
nmero de partos habidos en este tratamiento, as lo demuestra tambi
su trabajo de investigacin en reproduccin de cuyes (Aliaga 1979: 73).
!
destetadas al ao para el tratamiento T2 (5 partos al ao)
!
4 partos al ao). La diferencia de 53LA destetadas al ao a
CRIANZA DE CUYES
, al anlisis de varianza, significativa para (p < 0,05).

CUADRO 4 TAMAO DE CAMADA PROMEDIO AL AO GRFICO 4
POZAS
s destetadas a favor del T1
tratamiento 2, seT2debe alTOTAL
mayorPOZAS
1 2.71 2.39 5.10 (a) TAMAO DE
ste tratamiento, as lo demuestra
2 2.83tambin
2.73Tomlinson
5.56 en (a)
3.5
3 2.67 2.81 5.48 (a)
3
eproduccin de cuyes (Aliaga
4 1979:
2.75 73). 3.07 5.82 (a) 2.5
5 2.75 2.37 5.12 (a) 2
N. DE CRAS
TOTAL Ts 2.74 (a) 2.67 (a) 1.5
Tabla 5. Tamao de camada promedio al ao 0.5
0
ADA PROMEDIO AL AO GRFICO 4 POZAS 1
TOTAL POZAS
! TAMAO DE CAMADA PROMEDIO AL AO
!
5.10 (a)
T1 T2
5.56 (a)
3.5
!
5.48 (a)
3
5.82 (a) 2.5
5.12 (a) 2
N. DE CRAS
(a) 1.5
05) 1
0.5
0
Ts

Figura 4. Tamao de camada promedio !9
al ao
Se registr un tamao de camada promedio de 2,67 cras para el

tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 2,74 cras para el tratamiento T1
(4 partos al ao). La diferencia de 0,07 cras a favor del tratamiento T1 no
resulta ser, al anlisis de varianza, significativa.
El tamao de camada es un parmetro que depende de la buena
alimentacin y de la calidad gentica del individuo. Por esta razn, en el
!9
ensayo presente la diferencia habida en este parmetro no es significativa
(Aliaga 1979: 58).
453
de la calidad gentica del individuo, por esta razn en el ensay
habida en este parmetro no es significativa (Aliaga 1979: 58).
da promedio de 2,67 cras para el tratamiento T2
ratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de

!
CUADRO 5 NMERO PROMEDIO DE CRAS DESTETADAS POR PARTO
sulta, al anlisis POZAS
de varianza,
T1 no ser significativa.
T2 TOTAL POZAS GRFICO 5
1 1.36 1.17 2.53 (a) N. P
rmetro que depende
2 de la buena alimentacin
1.14 1.66 y
2.80 (a) PAR
3 1.36 1.20 2.56 (a)
1.8
or esta razn en el 4ensayo presente1.20
1.18 la diferencia
2.38 (a)
1.6
5 1.11 1.20 2.31 (a)
ativa (Aliaga 1979: 58).
TOTAL Ts 1.23 (a) 1.29 (a) 1.4
Letras diferentes:Significacin (p<0.005) 1.2
Tabla 6. Nmero promedio de cras destetadas por parto por hembra empadrada 1
N. DE CRAS
0.8
al ao
RAS DESTETADAS POR PARTO POR HEMBRA EMPADRADA AL AO 0.6
AL POZAS GRFICO 5 0.4
53 (a) 0.2
N. PROMEDIO DE CRAS DESTETADAS POR
80 (a) 0
PARTO POR HEMBRA EMPADRADA AL AO PO
56 (a) T1 T2
1.8
38 (a)
! 1.6
!
31 (a)
1.4
1.2
1
N. DE CRAS
Se registr
0.8 un nmero promedio de cras destetadas al
0.6
cras para el0.4tratamiento T2 (5 partos al ao) vs 1,23 cras pa
0.2
partos al ao).0 La diferencia de 0,09 cras destetadas por hembr
Ts
tratamiento T2 resulta, al anlisis de varianza, no ser significativ
Figura 5. N. Promedio de cras destetadas por parto por hembra empadrada al ao
El nmero de cras destetadas al ao por parto es un fac
camadaSe registr
(Aliaga 1979:promedio
un nmero 58) y decomo este ltimo
cras destetadas al ao pores un factor q
parto
dio de cras destetadas al ao por parto de 1,29
de 1,29 cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 1,23 cras para
alimentacin (Aliaga 1995: 47) y de la calidad gentica del ind
al ao) elvstratamiento T1 (4para
1,23 cras partoselal ao). La diferencia
tratamiento T1de(4 0,09 cras destetadas
cras destetadas al ao por parto resulta no significativa.
as destetadas por hembra empadrada a favor del
rianza, no ser significativa.
! 454
LA CRIANZA DE CUYES
por hembra empadrada a favor del tratamiento T2 result no ser, al anlisis

de varianza, significativa.
El nmero de cras destetadas al ao por parto es un factor ligado
al tamao de camada (Aliaga 1979: 58) y como este ltimo es un factor que
depende ms de la alimentacin (Aliaga 1995: 47) y de la calidad gentica
del individuo, la diferencia en cras destetadas al ao por parto no resulta
significativa.
CUADRO 6 NMERO TOTAL DE CRAS DESTETADAS POR PAR
POZAS T1 T2 TOTAL POZAS GRFICO 6
1 5.43 5.86 11.29 (a)
2 4.57 8.29 12.86 (a)
PA
3 5.43 6.00 11.43 (a)
9
4 4.71 6.00 10.71 (a)
8
5 4.43 6.00 10.43 (a)
7
TOTAL Ts 4.91 (b) 6.43 (a)
6
5
Tabla 7. Nmero total de cras destetadas por parto por hembra empadrada N.
al DE CRAS 4
ao. EMPADRADA AL AO
OTAL DE CRAS DESTETADAS POR PARTO POR HEMBRA 3

TOTAL POZAS GRFICO 6 2
11.29 (a) 1
N. TOTAL DE CRAS DESTETADAS POR
12.86 (a)
PARTO POR HEMBRA EMPADRADA AL AO 0
11.43 (a) T1 T2 P
9
10.71 (a)
8
10.43 (a)
7
(a)
! 6
!
05)
5
N. DE CRAS
4
3
2
Se registr un nmero de cras destetadas al ao por he
1
0
cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao)
Ts vs 4,91 cras p
Figura al
partos 6. N. total deLa
ao). crasdiferencia
destetadas por de
parto1,52
por hembra
crasempadrada al ao a favor de
destetadas
al anlisis de varianza, ser significativa para (p<0,05).
e cras destetadas al ao por hembra empadrada
455 de 6,43
La diferencia a favor del tratamiento 2 (empadre contro
5 partos al ao) vs 4,91 cras para el tratamiento T1 (4
cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao) vs 4,9
partos al ao). La diferencia de 1,52 cras destetadas ALIAGA, CARHUAMACA Y DORREGARAY
al anlisis de varianza, ser significativa para (p<0,05).

Se registr un nmero de cras destetadas al ao por hembra
empadrada de 6,43 cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus
La diferencia a favor del tratamiento 2 (empad
4,91 cras para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de 1,52
cras destetadas a favor del tratamiento T2 result ser, al anlisis de varianza,
se debe al mayor nmero de partos al ao (Aliaga 197
!
significativa para (p<0,05).
La diferencia a favor del tratamiento T2 (empadre controlado con 5
partos al ao) se debe al mayor nmero de partos al ao (Aliaga 1979: 73).
CUADRO 7 PESO TOTAL DE CRAS DESTETADAS EN KG POR HE
POZAS T1 T2 TOTAL POZAS GRFI
1 6.507 7.035 13.542 (a)
2 5.235 10.181 15.416 (a)
3 6.082 7.562 13.644 (a)
4 5.745 7.978 13.723 (a)
5 5.247 8.139 13.386 (a)
TOTAL Ts 5.763 (b) 8.179 (a)
Tabla 8. Peso total de cras destetadas en kg por hembra destetadas al ao (pro-

ductividad anual)
PESO EN K
DE CRAS
!
! 456
Se registr el peso total de cras destetadas al

tamiento 2 (empadre controlado con 5 partos al ao)
al ao (Aliaga 1979: 73).
LA CRIANZA DE CUYES
STETADAS EN KG POR HEMBRA EMPADRADA AL AO (PRODUCTIVIDAD ANUAL)
TAL POZAS GRFICO 7
3.542 (a)
5.416 (a)
N. PESO TOTAL DE CRAS DESTETADAS EN
3.644 (a) KG POR HEMBRA EMPADRADA AL AO
3.723 (a) (PRODUCTIVIDAD) T1 T2
3.386 (a) 12
10
8
PESO EN KG
6
DE CRAS
4
0
Ts
Figura 7. N. Peso total de cras destetadas en kg por hembra empadrada al ao

Se registr el peso total de cras destetadas al ao por cada
ras destetadas al ao por cada tratamiento de 8 179
tratamiento de 8 179 kilos para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus
os al ao)5 vs 7635kilos
763dekilos de craspara
cras destetadas destetadas para
el tratamiento T1el(4 partos al ao).
La diferencia de 2 416 kilos de cras destetadas a favor del tratamiento T2
diferenciaresult
de 2ser,416 kilos de cras destetadas a favor
al anlisis de varianza, altamente significativa para (p<0,001).
lisis de varianza, ser altamente
Este ltimo significativa
resultado concentra para anteriormente
todos los parmetros
evaluados y mide la productividad ponderal de ambos tratamientos, es decir,
la cantidad de kilos destetados al ao por cada hembra empadrada.
Al existir mayor nmero de partos al ao en el tratamiento T2,
!11
hubo tambin mayor cantidad de cras destetadas por hembra empadrada y
457
por lo tanto, mayor peso de cras destetadas por cada hembra empadrada al
ao (Aliaga 1979: 75 y Aliaga 1995: 55).
4. CONCLUSIONES
Los resultados demuestran 25 partos ms al ao para el tratamiento

T2 (empadre controlado con 5 partos al ao), diferencia altamente
significativa para (p<0,01).
Se registraron 52 cras destetadas ms, en el tratamiento T2,
diferencia significativa para (p<0,05).
En cuanto al tamao de camada promedio se registr 2,67 cras
para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 2,74 cras para
el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de 0,07 cras
a favor del tratamiento T1 result, al anlisis de varianza, no ser
significativa.
Respecto al nmero promedio de cras destetadas al ao por parto
se registr 1,29 cras para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus
1,23 cras para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La diferencia de

0.09 cras destetadas por hembra empadrada a favor del tratamiento
T2 result, al anlisis de varianza, no ser significativa.
En cuanto al nmero de cras destetadas al ao por hembra
empadrada se registr 6,43 cras para el tratamiento T2 (5 partos
al ao) versus 6,14 cras para el tratamiento T1 (4 partos al ao).
La diferencia de 0,09 cras destetadas a favor del tratamiento T2
result, al anlisis de varianza, no ser significativa.
Respecto al peso total de cras destetadas al ao por cada tratamiento
de 8 179 kilos para el tratamiento T2 (5 partos al ao) versus 5 763
kilos de cras destetadas para el tratamiento T1 (4 partos al ao). La
458
LA CRIANZA DE CUYES
diferencia de 2 416 kilos de cras destetadas a favor del tratamiento

T2 resulta, al anlisis de varianza, ser altamente significativa para
(p<0,01).
Es posible aumentar significativamente la productividad de
hembras en empadre, expresada en kilos de destetados por hembra
empadrada al ao, cuando se programa un empadre controlado de
5 partos al ao.
459
*Luis Aliaga Rodrguez es ingeniero agrnomo por la Universidad

Nacional Agraria La Molina. Es autor del libro Produccin de cuyes y de
varios manuales sobre la seleccin, mejora y crianza de cuyes. Es Gerente
General de la Agropecuaria Inka Cuy S.A.C., empresa peruana dedicada a
la explotacin de cuyes con fines de produccin de reproductores de calidad,
la cual fue premiada con el ttulo Mejor criador de cuyes en la X Feria de
Ganadera La Molina en el 2006. Es consultor y asesor tcnico de empresas
ligadas a la crianza de cobayos. Es profesor emrito de la Universidad
Nacional del Centro del Per. Actualmente, es Vicerrector Acadmico de la
Universidad Catlica Sedes Sapientiae. En el ao 2013 fue investido Doctor
Honoris Causa por la Universidad Nacional del Centro del Per (UNCP),
en reconocimiento a su trayectoria y sus aportes en el campo de la zootecnia
como investigador y docente en importantes universidades de nuestro pas.
*
Octavio Carhuamaca Rodrguez es doctor en Educacin y postdoctorado
en Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible por la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega. Es Ingeniero Zootecnista por la Universidad Nacional
del Centro del Per. Ha realizado una segunda especialidad en Didctica

Universitaria por la Universidad Peruana Los Andes. Asimismo, ha llevado
a cabo diversas pasantas en pases de Amrica y Europa. Se ha desempeado
como docente y directivo de universidades a nivel de Pregrado y Postgrado
por ms de 20 aos. Ha laborado en empresas ganaderas de la zona Alto
Andina. Actualmente es director de Sistema Administrativo activo en
la Universidad Nacional del Centro del Per. Ha realizado trabajos de
investigacin cientfica en cultivo y manejo de pasturas en la Universidad
Nacional Agraria la Molina. Es integrante del equipo de investigadores
liderados por el conspicuo profesional Dr. Luis Aliaga Rodrguez en la
formacin de la primera raza de cuyes en el mundo, Raza Wanka, realizada
460
LA CRIANZA DE CUYES
en la Granja Agropecuaria de Yauris de la Universidad Nacional del Centro

del Per, en 1992.
*
Hermenegildo Dorregaray Vilca es bachiller en Zootecnia. Ha participado
en exposiciones nacionales y ferias agropecuarias por ms de 15 aos. Ha
laborado en el Centro Latinoamericano de Especies Menores CLEM-
TULUA-COLOMBIA. Adems, ha participado en el programa especial
en produccin animal IPC LIVESTOCK BARNEVELD COLLEGE-
HOLANDA. Ha realizado trabajos de investigacin en animales menores
en la Granja Agropecuaria de Yauris de la Universidad Nacional del Centro
del Per. Asimismo, particip en la obtencin de la Raza Wanka de cuyes
de esta institucin. Actualmente, se desempea como administrativo de la
Universidad Nacional del Centro del Per.
461
BIBLIOGRAFA
Aliaga Rodrguez, Luis

1979 Produccin de cuyes. Huancayo: Departamento
de impresiones de la Universidad Nacional del
Centro del Per.
1985 Sistema de Empadre Controlado con Flushing
proteico en Cuyes. Ponencia presentada en la
viii Reunin Cientfica Anual de la Asociacin
Peruana de Produccin Animal APPA. Lima, 12
al 16 de noviembre de 1985.
1993 Manual tcnico sobre crianza de cuyes. Lima:
Instituto Nacional de Investigacin Agraria
(INIA).
1995 Reproduccin, Sistemas de Empadre en Cuyes.

En Crianza de Cuyes. Serie Gua Didctica N.
R1-95. Lima: Instituto Nacional de Investigacin
Agraria (INIA).
462
ACTIVIDAD BIOLGICA FUMIGANTE DEL MALATHIN

4% P.S. EN EL CONTROL DE ESTADOS INMADUROS DEL
GORGOJO DEL MAZ SITOPHILUS ZEAMAIS MOTSCHULSKY
(COLEOPTERA: CURCULIONIDAE)
Alfredo Carlos Rodrguez Cobos*

Universidad Nacional Agraria
caroluscalolo@gmail.com
Resumen: En condiciones de laboratorio de 27 + 2 C y 70 + 5% H.R., se

procedi a infestar 5 lotes de maz amarillo duro; cada lote de 1 kg de peso,
con aproximadamente 1000 insectos adultos de S. zeamais de 1 a 2 semanas
de edad. Despus de mantener 2 semanas los adultos sobre los 5 lotes de
maz para su infestacin, fueron retirados y descartados con la ayuda de un
tamiz. Inmediatamente, se procedi a tratar 4 de los 5 lotes de granos a las
dosis de 5, 10, 20 y 40 ppm con el insecticida Malathin 4% P.S., dejndose
un lote como testigo sin tratamiento. Los resultados estadsticos del anlisis
de la variancia (ANOVA), arrojan una alta a regular emergencia de adultos
de S. zeamais en los tratamientos a las dosis de 5 y 10 ppm. En cuanto
* Alfredo Carlos Rodrguez Cobos es ingeniero agrnomo por la Universidad Nacional

Agraria La Molina, con orientacin en Sanidad Vegetal y Entomologa. Realiz estudios
de postgrado en la Facult des Sciences Agronomiques de la Universit de Gembloux
de Blgica donde obtuvo el Master of Sciences en Postcosecha y Entomologa. Es
doctor en Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible por la Escuela de Postgrado de la
Universidad Nacional Federico Villarreal. Actualmente es docente en la Facultad de
Ingeniera Agrnoma-Huacho de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae en la cual
dicta la ctedra de Entomologa, Fisiologa Vegetal e Investigacin.
463
Alfredo Carlos Rodrguez Cobos
a las dosis mayores de 20 y 40 ppm, se observa una baja emergencia de

adultos del insecto, debido, probablemente, al mayor efecto de inhibicin
del desarrollo de S. zeamais al interior de los granos por la accin fumigante
del Malathin 4% P.S.
Palabras clave: biolgica, Malathin, larvales, Sitophilus, infestacin, ppm,
adultos.
FUMIGATING BIOLOGICAL ACTIVITY OF MALATHION

4% P.S. IN THE CONTROL OF IMMATURE STATES OF
MAIZE WEEVIL SITOPHILUS ZEAMAIS MOTSCHULSKY
(COLEOPTERA: CURCULIONIDAE)
Abstrac: Biological Activity of Malathion 4% P.S. in the control of
immature stages of the maize weevil Sitophilus zeamais Motsch. (Coleoptera:
Curculionidae). Under laboratory conditions of 27 2 C and 70 + 5% RH,
we proceeded to infest 5 batches of yellow corn; each batch of 1 kg of weight,
with approximately 1000 adult insects of S. zeamais of 1 to 2 weeks of age.
After two weeks of keeping adults about 5 batches of maize infestation were
removed and discarded with the help of a sieve. Immediately, we proceeded
to try 4 of the 5 batches of beads at doses of 5, 10, 20 and 40 ppm with the
insecticide Malathion 4% P.S., leaving a batch as untreated control. The
statistical results of the analysis of variance (ANOVA) show a high regulate
adult emergence of S. zeamais in treatments at doses of 5 and 10 ppm. As
for the higher doses of 20 and 40 ppm low insect adult emergence were
observed, probably due to the greater effect of inhibiting the growth of S.
zeamais within grains by the fumigant action of Malathion.
Keyboards: biological, Malathion, larval, Sitophilus, infestation, ppm,
adults.
464
ACTIVIDAD BIOLGICA FUMIGANTE DEL MALATHIN 4% P.S.
1. INTRODUCCIN
El insecticida rgano fosforado Malathin es uno de los pocos insecticidas

que contina vigente, desde su aparicin a mediados de siglo xx, hasta
la actualidad como un producto que mantiene sus cualidades para ser
empleado en el control de plagas de los granos almacenados. Esto ltimo
se debera, aparte de su efectividad, al bajo nivel de toxicidad de la
materia activa y al respaldo con que cuenta este producto por parte de la
Organizacin Mundial de la Salud, por ser uno de los insecticidas menos
peligrosos para el hombre y el medio ambiente. El Malathin 4% P. S. es
frecuentemente utilizado como insecticida de contacto para el tratamiento
preventivo en la proteccin de granos poscosecha, especficamente, para los
tratamientos qumicos preventivos contra las diversas plagas que atacan los
granos almacenados. El maz, amarillo Zea mays, var. Indurata es uno de
los cultivos ms importantes en nuestro Pas, tanto por el rea sembrada
como su importancia para la agroindustria y su empleo como insumo para
la alimentacin animal, especialmente avcola. La plaga ms importante que

ataca las cosechas de maz amarillo duro almacenado es, sin lugar a dudas,
el gorgojo del maz, Sitophilus zeamais, cuya distribucin a nivel mundial se
localiza en los pases de climas tropicales y subtropicales del planeta.
El Malathin, en sus diferentes formulaciones es un insecticida
rgano fosforado que mantiene sus cualidades para ser utilizado eficazmente
tanto en salud pblica como en almacenamiento de granos. Las dosis que se
emplean para el Malathin 4% P. S. varan de 250 a 500 gr por TM de grano
destinado al almacenamiento como tratamiento preventivo. El Malathin es
un insecticida del grupo 1B que puede ser utilizado directamente sobre los
granos al momento del carguo y tambin cuando el grano alcanza su lugar
definitivo de almacenaje (Agrium Advanced Technologies; 2008).
465
En tratamientos de prevencin Rodrguez Cobos (1988) efectu en

condiciones de laboratorio un ensayo de persistencia de eficacia, utilizando
la dosis de 8 PPM de Malathin para la proteccin de granos de maz de los
ataques, por infestaciones sucesivas, de S. zeamais durante 19 semanas. Las
evaluaciones realizadas a las 48 horas arrojan resultados de mortalidad altos
en las primeras 15 semanas y luego van a decrecer en las 2 ltimas semanas.
A su vez las evaluaciones a los 7 das mostraron el control total al 100% de
los insectos durante las 19 semanas.
En investigaciones sobre el comportamiento de insectos de
granos almacenados y su sensibilidad a los insecticidas, Champ y Dyte
(1978) recomiendan que la utilizacin del insecticida Malathin que se
aplique directamente a los granos deba prescindir de todo solvente y en
consecuencia aplicar un Malathin de primera calidad. Esto se fundamenta
en que la adicin de un solvente vuelve ms difcil y costoso la preparacin
del producto, aumenta los volmenes de transporte, lo hace menos estable,
daa los equipos y correas y para el usuario riesgos de envenenamiento.
Asimismo, el Codex Alimentarius fija una tolerancia de 8 ppm y en pases

como Alemania se preconiza una tolerancia de 2 ppm como residuo de
Malathin en los granos.
Williams et al. (1978) realizaron ensayos en laboratorio para
determinar la toxicidad relativa del Malathin, Chlorpyrifos y Chlorpyrifos
methyl contra 5 especies de colepteros de granos almacenados. Los
resultados mostraron que el Chlorpyrifos y el Chlorpyrifos methyl son
ms txicos que el Malathin en las 5 especies probadas, especficamente a
aquellas especies de Tribolium spp. resistentes al Malathin. Asimismo, los
dos Chlorpyrifos presentan actividades residuales que son al menos iguales
466
o mejores a aquellas del Malathin. Por otro lado, sus toxicidades a los
mamferos son tan altas o similares al del Malathin.
La toxicidad relativa del Malathin, el Bromophos y el Fenitrothion
frente a 10 especies de insectos plagas de los granos almacenados fue realizada
por Lemon (1967) utilizando la tcnica de aplicacin tpica. Los resultados
colocan al Fenitrothion como el componente ms txico para todas las
especies probadas y sobre un trigo con 12% de contenido de humedad
fue el ms efectivo para proteger contra Sitophilus granarius. Tambin
utilizando Tribolium confusum como insecto de prueba, el Bromophos fue
extremadamente persistente, el Fenitrothion moderadamente y el Malathin
cay muy rpidamente.
Schiffers et al. (1987) realizaron un estudio de la persistencia de
insecticidas de contacto, entre ellos el Malathin, contra los colepteros
Acanthoscelides obtectus (Bruchidae), Trogoderma granarium (Dermestidae)
y Prostephanus truncatus (Bostrichidae). Sus resultados muestran que el
Malathin utilizado solamente a la dosis de 8 ppm protege los granos en

almacenamiento, durante un tiempo mximo de seis semanas. Asimismo,
afirman que los insecticidas de contacto, gracias a su persistencia de eficacia
de varios meses, reducen considerablemente los riesgos de reinfestacin, sea
por insectos provenientes del exterior, sea por adultos que aparecen en la
masa de granos despus del tratamiento.
Segn el British Crop Protection Council (1987) respecto al
Malathin, la toxicidad aguda oral LD50 para ratas es 2800 mg/kg; la aguda
dermal LD50 (24h) para conejos es 4100 mg/kg. Es un insecticida acaricida
rgano fosforado no sistmico, de baja toxicidad para los mamferos, de
breve a moderada persistencia y generalmente no fitotxico.
467
Abdelmoula (1987) en su trabajo de tesis, efectuada en la

Universidad de Gembloux de Blgica, compara la accin de insecticidas
de contacto como la Cyfluthrina, la Deltamethrina, el Malathin y el
Pyrimiphos methyl para el control de adultos y las forma endgenas de S.
zeamais. En sus resultados menciona que el Malathin arroja buena eficacia
debido al valor relativamente alto de su tensin de vapor (4x10-5) mmHg a
30 C. Este valor comparado con aquellos de los insecticidas pyrethrinodes
cuya tensin de vapor es casi nula, necesitan de una mejor distribucin
en los granos. Esta caracterstica es fundamental en el Malathin, la cual
incrementa su modo de accin al comportarse como fumigante.
Minett y Williams (1971), en experimentos realizados en
laboratorio, indican que tratamientos a alta concentracin de Malathin
de una pequea proporcin de los granos de una masa de granos de trigo
infestados con adultos de Sitophilus oryzae, Tribolium confusum y Rhizopertha
dominica, puede proveer un mtodo ms efectivo de aplicacin que tratar
todos los granos uniformemente con el mismo nivel de insecticida. Este
trabajo verifica el efecto de la alta tensin de vapor del insecticida y por ende
su efecto fumigante.
El presente ensayo tiene por finalidad evaluar la accin letal
fumigante del Malathin 4% P.S., a las dosis 5, 10, 20 y 40 ppm en larvas de
3. y 4. semana de desarrollo endgeno del gorgojo S. zeamais, infestando
los granos de maz amarillo duro. Asimismo, efectuar observaciones del
comportamiento de la emergencia de los adultos en los granos de maz
tratados por espolvoreo a dosis diferentes del insecticida.
468
2. MATERIALES Y MTODOS
Las pruebas o bioensayos se realizaron en el laboratorio de crianza de insectos

de granos almacenados de la empresa Peruvian Andes Food SAC. Estos se
llevaron a cabo desde el mes de octubre a diciembre del 2012.
2.1 Material
Los insectos utilizados para el presente ensayo corresponden a la especie

Sitophilus zeamais denominado el gorgojo del maz. Estos se obtuvieron de
granos de maz infestados en los Almacenes RANSA ubicado en la Avenida
Argentina 2833 Callao. Asimismo, los granos de maz amarillo duro Zea
mays var. Indurata, utilizados, tanto para la crianza masal de obtencin de
adultos del insecto de edad conocida como para los tratamientos de los
cuatro lotes con el insecticida Malathin 4% P.S. y el lote testigo, son de
procedencia comercial.
2.2 Mtodos

En condiciones de laboratorio de 27 + 2 C y 70 + 2% H.R., se procedi a
realizar una crianza masal de S. zeamais con la finalidad de obtener adultos de
edad conocida. Para esto se utilizaron frascos de vidrio con tapas perforadas
con papel filtro adherido, para permitir el paso del aire, de una capacidad de
4 litros que contenan cada uno 2 kilos de granos maz amarillo duro. Estos
se infestaron con adultos de edad desconocida, procedentes de los almacenes
de granos de la empresa RANSA.
Una vez obtenidos los adultos de edad conocida de S. zeamais se
procedi a infestar 5 lotes de maz amarillo duro, cada uno de 1 kilo de peso,
con aproximadamente 1000 insectos adultos, de 1 a 2 semanas de edad.
469
Para evitar el sexado de adultos, al momento de infestar los granos de maz

amarillo duro, se siguieron las recomendaciones de Widstron et al. (1978):
utilizar la proporcin de 1 gr de grano por insecto adulto. Para este fin se
utilizaron frascos de vidrio de una capacidad de 2 litros con tapas perforadas
y papel filtro como el caso anterior. Los granos de maz de cada uno de
los 5 lotes utilizados, fueron previamente acondicionados en relacin a
temperatura y humedad de laboratorio y fumigados con pastillas de fosfuro
de aluminio, para prevenir la presencia de otras plagas.
Despus de mantener 2 semanas los adultos sobre los 5 lotes de
maz para su infestacin y oviposicin, fueron retirados con la ayuda de
un tamiz para luego ser descartados. Inmediatamente, se procedi a tratar
4 de los 5 lotes de granos infestados a las dosis de 5, 10, 20 y 40 ppm
con el insecticida Malathin 4% P. S., dejndose un lote como testigo sin
tratamiento. El tratamiento de los granos de maz infestados con S. zeamais
comenz con la dosificacin del producto comercial Malathin 4% P.S. Para
ello se pes un gramo del insecticida, el cual aplicado a un kilo de maz, lo
cual equivale a 40 ppm. En forma similar se obtuvieron las dosis menores,

0,5 gr (20 ppm); 0,25 gr (10 ppm) y 0,125 gr (5 ppm). La aplicacin se
realiz mezclando por agitacin los granos con el insecticida hasta lograr un
revestimiento total. De cada lote de grano infestado y tratado se formaron
9 repeticiones, cada repeticin de 100 gr las mismas que fueron colocadas
en envases de plstico con tapas perforadas y hermticas para facilitar las
evaluaciones respectivas.
3. RESULTADOS
La tabla 1 de anlisis de la variancia (ANOVA), que indica la media y la

desviacin estndar (SD), resume la mortalidad del Malathin 4% P.S., a
470
las dosis de 5, 10, 20 y 40 ppm, evaluada a la primera semana despus de

la emergencia de los adultos de S. zeamais de granos de maz amarillo duro.
Insecticida
Malathin Nmero de insectos muertos clasificados por grupos
4% P.S.
Dosis/Grupo I II III IV
PPM Media (SD) Media (SD) Media (SD) Media (SD)
40 3.00 a (2.23)
10.00 b
20
(2.64)
10 46.89 c (5.71)
5 75.67 d (5.36)
Tabla 1. Evaluacin de la mortalidad de adultos de S. zeamais a una semana de
emergidos de granos de maz tratados con Malathin 4% P.S.
Promedios con la misma letra no son significativamente diferentes (Waller-
Duncan, P= 0,05)

La Figura 1 ilustra las poblaciones totales de insectos vivos y
muertos evaluados una semana despus de su emergencia de los granos de
maz amarillo duro tratados a cuatros dosis del insecticida Malathin 4%PS.
A continuacin se presenta la figura:
471
Figura 1. Evaluacin a la primera semana de emergencia de adultos de S. zeamais

de granos de maz infestados y tratados con Malathin 4% P.S.
La tabla 2 del anlisis de la variancia (ANOVA) muestra los valores

de la evaluacin, media y desviacin estndar, de la mortalidad de los adultos

de S. zeamais, efectuada a la segunda semana de su emergencia de los granos
de maz amarillo duro. A continuacin se presenta la tabla:
Insecticida
Malathin 4% Nmero de insectos muertos clasificados por grupos
P.S.
Dosis/Grupo I II III
PPM Media (SD) Media (SD) Media (SD)
40 28.44 a (4.74)
20 56.33 b (7.66)
472
10 51.44 b (7.50)
5 76.44 (4.03)
Tabla 2. Evaluacin de la mortalidad de adultos de S. zeamais a dos semanas de
emergidos de granos de maz amarillo duro y tratados con Malathin 4% P.S.
Duncan, P= 0,05)
Los valores del total de las poblaciones de insectos vivos y muertos

de S. zeamais, emergidos de los granos de maz amarillo duro, tratados a
las cuatro dosis con el insecticida Malathin 4% P.S., son ilustrados en la
Figura 2.
Figura 2. Evaluacin del total de insectos vivos y muertos de S. zeamais a la segunda

semana de su emergencia de los granos de maz infestados y tratados con Malathin
4% P.S.
473
La tabla 3 del anlisis de la variancia (ANOVA) muestra los valores

de la media y desviacin estndar de la evaluacin de la mortalidad de
adultos de S. zeamais. Esta se efectu a la tercera semana despus de la
emergencia de los adultos de S. zeamais de granos de maz amarillo duro
tratados a cuatro dosis con Malathin 4% P.S.
Insecticida
Nmero de insectos muertos clasificados por grupos
Malathin 4% P.S.
40 13.67 a (4.71)
26.56 c
20
(3.04)
10 19.56 b (6.44)
23.22 bc
5 23.22 b (2.33)
(2.33)
Tabla 3. Evaluacin de la mortalidad de adultos de S. zeamais a tres semanas de
emergidos de granos de maz amarillo duro y tratados con Malathin 4% P.S. Pro-
medios con la misma letra no son significativamente diferentes (Waller-Dun-
can, P= 0,05)
Los valores del total de insectos vivos y muertos de S. zeamais,

emergidos tres semanas despus de los granos de maz amarillo duro,
tratados con cuatro dosis del insecticida Malathin 4% P.S., son ilustrados
en la Figura 3.
474
Figura 3. Evaluacin a la tercera semana de la emergencia de adultos de S. zeamais

de los granos de maz amarillo duro infestados y tratados con Malathin 4% P.S.
Finalmente, la tabla 4 del anlisis de la variancia (ANOVA) muestra

el promedio y la desviacin estndar de los valores de la evaluacin de la
mortalidad de adultos de S. zeamais. Esta se efectu a la cuarta semana
despus de su emergencia en granos de maz amarillo duro tratados con
cuatro dosis del insecticida Malathin 4% P.S.
Insecticida
Nmero de insectos muertos clasificados por grupos
Malathin 4% P.S.
40 5.22 a (1.78)
475
20 7.67 b (3.80)
10 3.89 a (2.08) 3.89 a c (2.08)
5 2.33 c (2.00)
Tabla 4. Evaluacin de la mortalidad de adultos de S. zeamais a cuatro semanas de
emergidos de granos de maz amarillo duro y tratados con Malathin 4% P.S.
Duncan, P= 0,05)
Los valores del total de insectos vivos y muertos de S. zeamais,

emergidos cuatro semanas despus de los granos de maz amarillo duro,
tratados con cuatro dosis del insecticida Malathin 4% P.S., son ilustrados
en la Figura 4.
Figura 4. Evaluacin a la cuarta semana de emergencia de adultos de S. zeamais de

granos de maz infestados y tratados con Malathin 4% P.S.
476
La tabla 5 consigna los valores del total por dosis de insectos

registrados vivos y muertos, y el porcentaje de inhibicin (insectos no
emergidos de los granos) en las evaluaciones efectuadas durante cuatro
semanas de la actividad biolgica del Malathin 4% P.S. Esto fue aplicado a
las dosis de 5, 10, 20 y 40 ppm en granos de maz amarillo duro infestados
con S. zeamais. Por otro lado, el tratamiento testigo arroj valores parciales
de 1821, 1208, 1075 y 209 insectos emergidos a travs de las cuatro semanas
de evaluacin, haciendo un total 4 313 insectos.
4. DISCUSIN
Es muy probable que el efecto fumigante del Malathin se debera a la

propiedad fsica de la materia activa que presenta una relativa alta tensin
de vapor, la misma que se traduce en una difusin del producto qumico
en la masa de granos. Esta situacin no sucede con polvos secos a base de
Cyfluthrina y Deltamethrina, que presentan baja tensin de vapor y en
consecuencia necesitan una distribucin ms uniforme en la masa de granos.

Esta afirmacin se confirma con el experimento realizado por Minett y
Williams (1971), quienes obtuvieron buenos resultados de control en tres
especies de plagas de granos almacenados, aplicando Malathin a solo una
parte de la masa de los granos.
Al observar las Figuras 1, 2, 3 y 4 se puede comprobar que la
tendencia de las dosis de 5 y 10 ppm causa una mortandad decreciente de
insectos emergidos durante las cuatro semanas de evaluacin. Lo contrario
ocurre con las dosis de 20 y 40 ppm en las cuales se observa un orden
creciente en la mortalidad ocasionada en insectos emergentes durante las
cuatro evaluaciones. Este hecho se debera al efecto fumigante y residual
de la materia activa del insecticida Malathin 4% P.S. Las menores dosis
477
INSECTOS
SEMANAS DE EVALUACIN INHIBICIN*
Dosis EMERGIDOS
(ppm) I II III IV TOTAL/DOSIS (%)
V M V M V M V M V M V+M 100 - (V+M)
5 97 681 65 688 18 209 2 21 182 1599 1781 58,71
478
10 105 422 39 463 14 176 13 35 171 1096 1267 70,63
20 51 90 72 507 26 239 8 67 157 903 1060 75,43
40 19 27 18 256 14 123 1 47 52 453 505 88,30
Total 272 1220 194 1914 72 747 24 170 562 4051 4613
Tabla 5. Total de insectos registrados vivos y muertos y porcentaje de inhibicin en evaluaciones durante cuatro
semanas de la actividad biolgica del Malathin 4% P.S.
*Inhibicin: Porcentaje de insectos no emergidos en cada tratamiento respecto al total (100%) del nmero
de insectos emergidos en el testigo (4313).
estaran permitiendo mayores emergencias de adultos al inicio y las mayores

dosis, al pasar el efecto fumigante y residual del inicio, permiten mayores
emergencias de insectos en las ltimas semanas. En la tabla 5 se consigna
el total de insectos emergidos vivos y muertos en cada dosis (V+M). Se
verifica que a la dosis de 40 ppm emergen solamente 505 insectos, lo cual
representa alrededor del 50% de los emergidos en las dosis de 20 ppm y 10
ppm y menos del 30% en la dosis de 5 ppm. Esto se explica debido a que las
mayores dosis causan mayores inhibiciones del ciclo de vida o mortandad
de estados inmaduros de S. zeamais al interior del grano. Los porcentajes
de inhibicin varan de 58% en la menor dosis a 88% en la mayor dosis.
Los insectos emergidos evaluados como vivos son aquellos que toleraron el
contacto y consumo de los granos impregnados con el Malathin 4% P.S.
y los insectos muertos vendran a representar aquellos que se envenenaron
con el insecticida por contacto y/o consumo, al momento de emerger de los
granos. Esto se ilustra con la fotografa de la Figura 5:
479
Figura 5. Adultos de S. zeamais al momento de la emergencia envenenados y atra-

pados en los granos de maz al entrar en contacto con el insecticida Malathin 4%
P.S.
5. CONCLUSIONES
El insecticida Malathin 4% P.S. aplicado a las dosis de 5, 10, 20

y 40 ppm en granos de maz amarillo duro infestados, tiene un
excelente efecto fumigante al controlar o inhibir el desarrollo de
estados inmaduros de S. zeamais. El efecto fumigante se incrementa
con el incremento de las dosis.
Las dosis de 5 y 10 ppm del insecticida permiten al inicio una
regular y luego una alta emergencia de adultos de S. zeamais. Esto
480
debido al menor porcentaje de inhibicin de los estados inmaduros

del insecto al interior de los granos.
Las dosis de 20 y 40 ppm del insecticida causan al inicio una baja
emergencia de adultos del insecto. Esto debido al mayor efecto de
inhibicin del desarrollo de los estados inmaduros de S. zeamais al
interior de los granos por la accin fumigante del Malathin 4%
P.S.
El porcentaje de inhibicin causado por las dosis de 5, 10, 20 y 40
ppm del Malathin 4%P.S y calculado en referencia a los adultos
emergidos en el tratamiento testigo (4313 insectos) oscila entre
58% y 88%.
La emergencia de adultos de S. zeamais, en los granos tratados a las
diferentes dosis del insecticida Malathin 4% P.S., es inversamente
proporcional a la dosis aplicada. A medida que aumenta la dosis
de insecticida, las emergencias de adultos son menores, lo cual
confirma el efecto fumigante del producto.
481
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Pergamon Journals Ltd.
484
Pe r s o n a j e
BARTOLOM HERRERA, EL SACERDOTE EDUCADOR DE

MINORAS SELECTAS DEL PER NACIENTE
Jos Antonio Benito Rodrguez*

jbenito@ucss.edu.pe
Resumen: En este ensayo se presentar la dimensin sacerdotal como

elemento fundamental en la misin del educador Bartolom Herrera.
Nos centraremos en este rasgo capital de su persona, ya que consideramos
que desde esta brot su actividad educadora, su docencia universitaria y
tambin sus compromisos polticos y pastorales, que sirvieron para forjar
personalidades decisivas en la formacin del nuevo estado peruano. Para
ello hemos acudido a las fuentes ms directas como los archivos arzobispales
de Lima y de Arequipa, as como a sus bigrafos y crticos, sin dejar de lado
* Jos Antonio Benito Rodrguez es doctor en Historia de Amrica por la Universidad

de Valladolid (Espaa) y diplomado en Educacin por la Universidad de Salamanca
(Espaa). Es Miembro Ordinario de la Asociacin Espaola de Americanistas, de la
seccin de Historia del Instituto Riva-Agero de la PUCP y de la Academia Peruana de
Historia de la Iglesia. Como conferencista ha sido reconocido tanto en el Per como en el
extranjero. Ha publicado numerosas investigaciones en volmenes y revistas nacionales
e internacionales. Asimismo, es director del Centro de Estudios del Patrimonio Cultural
(CEPAC) de la UCSS y Director del Instituto de Estudios Toribianos. Conduce el
programa de televisin El Puente, transmitido por el canal catlico PAX TV. Es docente
principal de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae (UCSS), profesor asociado de la
Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima y profesor de la Facultad de Teologa
Redemptoris Mater (Callao, Lima)
487
sus ms recientes estudiosos con motivo del bicentenario de su nacimiento

acaecido en el 2008.
Palabras clave: Bartolom Herrera, sacerdote, Convictorio San Carlos,
educador
BARTOLOM HERRERA, THE EDUCATIONALIST PRIEST OF

SELECTED SMALL GROUPS IN THE RECENT RISING PERU
Abstract: In this essay we will deal with the priestly dimension as main
element in Bartolom Herreras mission. We will focus on this principal
personality feature from which his pastoral mission, his university activity
as well as his political and pastoral commitment raised. These characteristics
were very crucial in the formation of other decisive celebrities who could
contribute in the formation of the new Peruvian state. For this article,
we have researched primary sources such as archiepiscopal archives from
Lima and Arequipa. We have also talked to his biographers and critics,
including the latest researchers who have done a study commemorating the
bicentenary of his birth in 2008.
Keywords: Bartolom Herrera, priest, Convictorio San Carlos, educator.
488
BARTOLOM HERRERA, EL SACERDOTE EDUCADOR
Procur corresponder con todas mis fuerzas al beneficio de la educacin

(Testamento, 8 de agosto 1864)
1. LA ACTUALIDAD DEL SACERDOTE EDUCADOR 200 AOS

DESPUS
El 24 de agosto del 2008, fiesta de San Bartolom, se cumpli el bicentenario

del nacimiento de Bartolom Herrera. Fue limeo y goz, tan solo, cinco
aos con sus padres Manuel Jos Herrera y Paula Vlez1, pues ellos murieron
en 1813. El nio al igual que su hermano qued bajo la custodia de
su to materno Luis Vlez, cura de Santa Ana. Fue alumno interno del
Convictorio de San Carlos desde febrero de 1823. Con solo quince aos,
estudia filosofa, matemticas y teologa, gradundose como maestro en
Artes. Inclinado a la Jurisprudencia, acogi la orientacin del rector de San
Carlos, Jos Manuel Pedemonte, de estudiar primero Teologa. Todava era
cursante de esta disciplina con solo dieciocho aos de edad cuando le

dieron una ctedra de Filosofa, en julio de 1827. Desde esa fecha hasta el
ao 1831, continu enseando Filosofa y Matemticas. En 1828 se doctor
en Teologa en San Marcos.
1
Certificado. Certifico yo el Infrascrito Teniente de los Curas Rectores de Seora Santa
Ana que en un libro de papel comn forrado en pergamino en que se sientan las partidas
de Bautismo de espaoles que empezaron a correr el ao de 1803 y finaliz en 1815
(folio 168) con el tenor siguiente: Partida: En esta Iglesia, a 20 de octubre de 1808,
Don Antonio Jos Oyage, capelln militar, exorcic, pulse leo y crisma a Bartolom
de dos meses, cuatro das a quien por necesidad yo mismo bautic, es hijo legtimo de
don Manuel de Herrera y de Rodrguez. Fue su padrino don Casaverde y lo firm Dr.
Antonio Jos Ollage. Santiago Astigarraga. Testigos: Agustn, Negrn y Flix Casaverde
y lo firm, Dr. Fdo. Pablo Chagaray, 16 de mayo de 1825.
489
Ser por este tiempo cuando una crisis emocional estuvo a punto
de cambiar su destino. Efectivamente, se enamora de la joven N. Rueda con
quien decide contraer matrimonio. Lo sabemos por una carta del Rector
del Convictorio, Jos Manuel Pedemonte, con quien se entrevist el propio
Herrera para informarle de su decisin. El Rector, quien tena fundadas
esperanzas en el alumno que consideraba como un hijo, le disuade y anima
a conversar con el sacerdote Francisco de Paulo Eraso, cannigo teologal del
cabildo de Lima:
Colegio y octubre 30 de 1828. Mi apreciadsimo y estimado

amigo: cabalmente he sabido que ayer fueron a pedir a Ud.
Licencia para que el Sr. D. Bartolom Herrera, maestro de este
colegio, se case con doa N. Rueda. A este joven he hecho hoy
ver el desatino que iba a hacer y me ha prometido suspenderlo
y me dijo tambin que Ud. haba dicho me vera para hablarme
sobre el particular: si esto segundo es cierto, suplico a Ud. se
mantenga en que es preciso verme. El joven, como digo, est
determinado a suspenderlo y hablando yo con Ud. Se convencer

del desatino que iba a hacer. Pselo Ud. bien y mande a su afmo.
servidor, amigo y capelln q.s.m.b. Manuel Jos Pedemonte
(Coleccin Vargas, Mss. 33).
En 1831 con tan solo veintitrs aos ejerce como vicerrector

del Colegio de Minera y profesor de Matemticas y Ciencias en Hunuco.
Es ordenado en este mismo ao y, con dispensa de la Santa Sede, contina
los estudios de Derecho. En 1833 regresa a Lima y funge como regente de
Matemticas, Teologa y Artes en San Carlos, hasta que en 1834 alcanza el
doctorado en Derecho.
490
Como reconoce en su Testamento, desde 1834 fue cura de Cajacay

(Cajatambo) y alrededores como Chancayan, Ruquia y otros tres pueblos.
En 1837 acta como Secretario de la visita pastoral del Arzobispo Jorge
Benavente y es nombrado cura de Lurn y Pachacamac. Aqu se relaciona
con el militar Jos Rufino Echenique y es convocado a Lima por su arzobispo
Pasquel. En este tiempo, fue cannigo y chantre de la Iglesia catedral de
Lima. Posteriormente, es nombrado Rector del Colegio de San Carlos
por espacio de diez aos y procura corresponder con todas mis fuerzas
al beneficio de la educacin. Realiza esta labor, simultneamente, con el
compromiso en la vida pblica. Ejerce como diputado por Lima en 1849
y se convierte en el presidente de la cmara. Con el presidente Echenique
ser Ministro de Justicia y de Culto, as como Embajador del Per ante
la Santa Sede. En 1852 viaja a Roma para gestionar un concordato. En
1854 funda el semanario El Catlico. En 1857 vuelve a ser diputado. En
1859 fue nombrado obispo de Arequipa, donde ejerce un fecundo e intenso
apostolado en los pocos aos de vida, ya que fallece el 10 de agosto de 1864,

con tan solo cincuenta y seis aos.2
El claretiano P. Antonio San Cristbal, en ese momento, Decano de
la Facultad de Educacin de la PUCP, pronunci la oracin en la solemne
misa de rquiem en la Catedral de Lima, destacando como clave de su vida su
faceta de maestro de la democracia peruana como hombre de su tiempo:
Bartolom Herrera es un hombre sumergido ntegramente en el

Per que nace a la existencia histrica. Toda la vida de Bartolom
Herrera ha sido un ardiente y sincero servicio a la Iglesia del
Per [...]. Es el primer peruano en quien la poltica se eleva a
Archivo Mercedario Arequipa Goyeneche. DOC 1794-1868, Leg. 7 F.74

2
491
ideas sistemticas y aspira a ser la expresin de un pensamiento

orgnico [...]. Con Bartolom Herrera alcanza en el Per su
mxima expresin la presencia del sacerdote en la vida
pblica [...]. Pienso que Bartolom Herrera es el hombre genial
que concibe por primera vez en el Per un nuevo orden social
basado en ideas nuevas [...]. Vive su cristianismo en la plenitud
del saber racional y acude presuroso a la filosofa ms moderna
de su tiempo porque comprende que su filosofa vuelve de prisa
hacia el catolicismo y va abrazando de una en una sus verdades.
Mi religin es la de mi Iglesia y mi filosofa la de mi tiempo [...]
tomado de la fuente en que bebe hoy todo el mundo cientfico.
(Gran Unidad Escolar Bartolom Herrera 1964: 20-31, el resalte
es nuestro)
2. MAESTRO ACLAMADO POR VOCES DE DOS SIGLOS
Sus ltimas palabras en el Testamento le pintan de cuerpo entero:Declaro

que fui Rector del Colegio de San Carlos, cerca de diez aos, en cuyo tiempo
procur corresponder con todas mis fuerzas al beneficio de la educacin que
recib en beca de merced en aquel colegio (Convictorio de San Carlos).3
Voces autorizadas de sus bigrafos y comentaristas, a lo largo de estas dos
centurias, coinciden en destacar su faceta educativa, como se constata a
continuacin:
Jorge Legua: en su excelente introduccin a las obras de Herrera,

nos manifiesta:
3
AGN, Protocolo 467, ff.1051, Notario Manuel Alczar
492
Somos francamente anti-reaccionarios, por carcter y conviccin;

en muchas oportunidades hemos abrigado prejuicios contra la
personalidad del ilustre reaccionario; sin embargo, cuanto ms
lo estudiamos, cuanto ms lo comprendemos, cuanto en mejor
aptitud nos hallamos para juzgarlo, no podemos menos que
reconocer su altsimo valor y sentir, aunque sea oblicuamente,
la irradiacin de su esclarecida personalidad. (Herrera 1930:
I-XXII)
Jos Arnaldo Mrquez: su alumno ms obstinado y opuesto, no

dejar de reconocer el hecho de que pocos hombres podrn ser tan
simpticos, persuasivos y sagaces [...] y si fue excesivamente severo
y an injusto conmigo en varias ocasiones, lo hizo por corregir los
instintos demasiado altivos de mi carcter, y por no ceder en su plan
de formar.
Jos Jimnez Borja: subrayar: Bartolom Herrera es al mismo
tiempo la doctrina, la accin, el fruto, el hondo tajo sobre el destino

nacional (1949).
Jos Antonio Barrenechea: afirmar que su doctrina era una
protesta contra los pronunciamientos de cuartel. Su personalidad
es, por la altura de sus logros, la calidad de sus frutos, realmente
excepcional. Estamos ante un hombre luchador, peleador,
combativo. Este rasgo de su carcter ser enfatizado por su bigrafo
Legua: Herrera era un combativo de nacimiento. Su tctica fue:
atacar, siempre atacar [...]. Se consume, en fin, porque la pasividad
en su temperamento belicoso lo aniquila ms que el bacilo de Koch.
Su programa jams dejar de ser invocado por toda conciencia en
la cual el civismo se mantenga indemne.
493
Jos Carlos Maritegui dir de l: Tuvimos en don Bartolom

Herrera una insigne figura eclesistica de estadista (1941: 2950).4
Rubn Vargas Ugarte: le otorga las cualidades de lder indiscutible:
l era un educador y maestro, por vocacin, posea todas las dotes
que se exigen en el que ha de ser conductor de juventudes, talento,
facilidad de palabra, inalterable bondad, conocimiento del corazn
humano, simpata personal, noble presencia y un dominio de las
materias que enseaba que lo hacan estimar y admirar por sus
alumnos (1984: 149).
Nelson Herrera Retuerto: se centr en su personalidad de
Educador: Hoy da queremos tributar nuestro rendido homenaje a
quien desde su tiempo (1840-60) supo con inteligencia nunca vista
dictarnos una leccin inolvidable: que la educacin y la poltica no
son dos realidades opuestas, encontradas o distintas, antes bien, son
una misma realidad indivisible, inseparable (1984: 57).
Jos Pareja Paz Soldn: quien fue Director de la Academia
Diplomtica del Per, enfatiz sus valores como Hombre de Estado:

He considerado oportuno destacar la modernidad de algunos
planteamientos constitucionales y polticos del maestro carolino
como el problema capital de que dentro de una sana jerarqua
democrtica de valores, es necesario fusionar las ideas de libertad
e igualdad con la de disciplina y capacidad por lo que se puede
considerar como el precursor de teoras polticas de toda actualidad
y utilidad (1984: 79).
4
Esta nota se encuentra en Monseor el favorito. El tiempo, Lima, 12 de junio de 1917.
Para consulta vase Maritegui 1994.
494
Jorge Castro Harrison: en la extensa semblanza de su vida y obra,

remarcar que desarroll una poltica de progreso procurando
reafirmar la soberana y autodeterminacin nacional para el logro
de intensificar el comercio con Europa, dio impulso a la inversin
de prstamos internacionales, celebr el tratado de Navegacin
Fluvial que en representacin del Brasil redactara Duharte Daponte
Riveyro y se estableci un arreglo de lmites con dicho pas [...].
Posey sobre todo una subyugante gallarda espiritual (1984: 84-
137).
Manuel G. Abastos: Herrera, ejemplo de hombre de energa, fue
patriota y honrado; su autorizada palabra de tribuno y su vibrante
pluma prestaron grandes servicios al pas. Su fecundo pensamiento
perpetuado en obras notables, nos muestran al hombre de estudio,
cuya principal tarea fue la de educar (Moreno 1956: 265-270).
Francisco Garca Caldern Rey Dogmtico en virtud de su
profesin religiosa, conservador, preocupado por las tradiciones y

empeado en dar a la democracia una nueva doctrina, es por la
austeridad de su vida y la fuerza de su espritu una de las bellas
figuras del Per republicano (Moreno 1956: 265-270).
Ricardo Maritegui Oliva: A l, a este gran peruano, se le
debe como celoso guardin de la integridad territorial la defensa
de la soberana nacional frente a las pretensiones de USA sobre
las Islas de Lobos; la implantacin en Lima en 1853 de esa gran
obra caritativa que se llama Conferencia de San Vicente de Pal;
el establecimiento de las Religiosas del Sagrado Corazn [] y
tambin el establecimiento de los primeros misioneros franciscanos
495
que vinieron con el P. Pedro Gual, radicndose en el Convento de

los Descalzos (Moreno 1956: 265-270).
Ral Porras Barrenechea: Ninguna generacin, seguramente,
sali de San Carlos con convicciones ms firmes y claras, y con ideas
ms definidas sobre las grandes cuestiones polticas del pas y sobre
los conflictos del Derecho de Gentes que la educada por Herrera.
Ninguna se hall, por tanto, mejor preparada para la vida pblica.
A los pocos aos de regresada del Convictorio aquella juventud, y
llegada al peridico y a la ctedra, al escao parlamentario o al silln
ministerial, se haca clsica la lucidez y el acierto, la profunda cultura
jurdica con que los discpulos de Herrera discutan cuestiones
polticas de soberana, de patronato o de competencia entre los
poderes pblicos o cuestiones internacionales sobre la extensin de
la jurisdiccin y de la territorialidad (Moreno 1956: 265-270).
Luis Alberto Snchez: analiza el gesto de Herrera en la Oracin
Fnebre por el Presidente Gamarra, cuando era prroco del
pueblo de Lurn: Era un momento difcil. Por mucho que el acto

se realizara en una iglesia, haba que considerar el sentimiento
nacional herido; la indignacin latente. Un orador que se atuviera
estrictamente a su cometido formal resultara plido e inoportuno.
Uno demasiado espontneo, peligroso e impropio. Haba que
combinar la inspiracin con el deber, lo religioso con lo profano.
Precisaba mezclar el impulso catlico universal con el mpetu
peruanista, local y patritico (Moreno 1956: 265-270).
Agustn de Ass: en su tesis doctoral acerca de su pensamiento
poltico lo calificar como el hombre de razn ms clara, talento
496
ms ordenado y percepcin ms rpida de que puede gloriarse el

clero del Per (1954: 1).
Fernando Iwasaki Cauti: Herrera no fue un poltico
antidemocrtico y retrgrado; considerarlo as sera caer en
sincretismos. Pensamos, ms bien, que fue un demcrata mucho
ms realista y objetivo que los de su tiempo; que fue el nico que
dise un proyecto nacional a largo plazo y el que asumi con ms
objetividad los problemas econmicos y sociales del Per (1984:
138).
Jos de la Puente y Candamo: se refiere a la visin proftica de
Herrera acerca de un Per ilusionado y esperanzador:
Viven en Herrera, como en los hombres que en su juventud

encuentran a la Repblica naciente, ese mensaje de ilusin
en aos mejores que pertenece tambin a la ideologa de la
emancipacin [...]. El Per debe cumplir su propio destino

Cules son los obstculos que se presentan para la realizacin de
ese destino? Que la ley no merezca la obediencia de todos, que
el orden no sea el fruto de una viva justicia, que la inseguridad
perturbe la quietud de la gente, que pierda optimismo en el
porvenir de la Repblica. Con estos signos vive Herrera el primer
tiempo republicano en el cual asume alta funcin directiva.
Como Rector de San Carlos, parlamentario y hombre de Estado,
siempre lucha por la misma idea: obediencia a la ley, respeto a las
instituciones y vive asimismo su ideal permanente de maestro:
formar una clase directora no por el nombre ni por la fortuna,
sino por la calidad intelectual, la delicadeza moral y la voluntad
de servir. Y este es el Per que estudia y contempla Herrera con
497
una vocacin de unidad y desasosiego que viene de la historia

creadora, de la raz mestiza del Per. (1965: 80-83)
Ricardo Cubas Ramacciotti: rescata su visin teolgica de la

historia del Per que reivindic el papel de la fe en la formacin de
la cultura peruana y la reconciliacin de las tradiciones histricas
del pas; critic los efectos de las ideologas de la Ilustracin en el
Per, valorando su propuesta de una lite intelectual catlica que
reformara la poltica y la iglesia peruana (2001: 111).
Jorge Putnam Velando: destaca su sereno dilogo con las diversas
corrientes ideolgicas desde su filosofa tomista que fructific
en el Proyecto Constitucional de 1860, basado en un gobierno
presidencialista, asistido por un grupo de representantes sociales;
supo mantenerse fiel al Magisterio eclesial a pesar del fuerte
regalismo imperante (2001: 514-519).
3. A PESAR DE BASADRE
El patriarca de nuestra historia republicana, Jorge Basadre, en su escrito En

torno a los escritos y discursos de Bartolom Herrera (Herrera 1930: LXVI-
LXXXI) le echa en cara el que no se olvida nunca de que es sacerdote; y
sacerdote de los fanticos. Toda su concepcin filosfica, poltica e histrica
est inspirada en su proselitismo religioso. Al denostarlo, le ennoblece
porque es imposible quitarle a Herrera su alma sacerdotal, como muy bien
lo intuy su maestro y rector del Convictorio Mariano Jos Pedemonte.
Le critica tambin el paso al escolasticismo, desde su antigua mentalidad
jansenista y eclctica. Ironiza el insigne polgrafo sobre lo que a l le parece
498
acomodaticio y endeble providencialismo en Herrera.5 Concluye en que

un hombre as tiene que ser forzosamente dogmtico [...]. Seguramente, el
escepticismo le pareca un absurdo moral e intelectual, una aberracin [...].
Desconoca la tolerancia, la comprensin para el enemigo, el amor a todo lo
viviente. De igual modo, al analizar la doctrina de Bartolom Herrera sobre
la minora directora le echar en cara el desinters de Herrera por la masa:
esa masa que Herrera desdeaba porque crea que el patriotismo es caridad
cuando es justicia. Tambin le parece excesiva su crtica a la Revolucin
Francesa, la que segn Herrera fue una memorable catstrofe y no un
hecho capital en la historia del mundo que trajo algunos principios bsicos
para la civilizacin, a juicio de J. Basadre.6 A pesar de ello, el historiador
Basadre termina por destacar dos puntos en los que est de acuerdo con
Herrera: su peruanidad integral y el poder de la Iglesia en la conformacin
de la nacionalidad peruana.
Dnde si no en su ser sacerdotal radica la clave de ese magnetismo
ejercido entre los jvenes? As lo reconoce J. de la Riva Agero: Herrera es

un hombre en toda la plenitud de su razn, que se desenvuelve dentro de un
proceso lgico ascendente y regular [...] (A diferencia de Vidaurre). Herrera
tuvo los ademanes del guerrero que con planta firme huella los baluartes que
ha vencido, o el mpetu de una cabalgata heroica que se encamina a escalar
una cumbre (1979: 226). Destaca en el venerable e inesperado Bartolom
Conviene consultar la reciente exhortacin pontificia de Juan Pablo II Tertio millenio

5
adveniente en la que el Papa sigue la corriente agustiniana del providencialismo histrico,

de la que Bartolom Herrera es un firme seguidor.
Con motivo del bicentenario de la Revolucin Francesa, en 1989, han cado muchos
6
de los viejos mitos acerca de este apasionante asunto. Tres de los ms prestigiosos
historiadores franceses P. Chaunu, J. de Viguerie, R. Scher, dan la razn a Herrera, al
sealar el saldo negativo del proceso. Vid. J.A. Gallego La Revolucin francesa, en sus
interpretaciones. ACEPRENSA, Madrid, diciembre 1988, 189/88.
499
Herrera una de sus ms entraables devociones, la viril desenvoltura,

la fortaleza de temple teolgico y precisa trabazn, declarando que a
pesar de que su cuerpo se encontraba enfermo ya, su labor de obispo no
desmereci en nada de los que antes haba realizado como maestro, poltico
y diplomtico. Emprendi saludables reformas en el clero y las costumbres
de los fieles, pertenecientes a su dicesis, sobre todo continu el trabajo de
maestro en la formacin de sabios y santos sacerdotes (Riva Agero 1935:
6 ss.).
Su personalidad es, por la altura de sus logros, la calidad de sus
frutos, realmente excepcional. Estamos ante un hombre luchador, peleador,
combativo. Su discpulo y amigo, Teodoro del Valle, quien pronunci la
oracin fnebre encomendada por la Cmara de Diputados el 17 de
septiembre de 1864 en la Catedral de Lima, condensar su vida con estas
palabras: Am la sabidura y la comunic a otros. Predic el bien sin
avergonzarse; pele, combati por la verdad. ste es su elogio.
Personaje polifactico: profesor, poltico (diputado, Ministro,
Consejero), diplomtico, periodista (director de El Catlico escribe varios

artculos polmicos en defensa de la religin, convirtindose en el bastin
de la ortodoxia), apasionado en lograr la sntesis fe-cultura, rector de San
Carlos, educador (siendo alumno dio clases), obispo, catequista, admirador
de santo Toribio, amante de la Virgen, propagador de los Ejercicios de San
Ignacio de Loyola.
4. SACERDOTE TOTAL
Me detengo en su dimensin sacerdotal porque me parece que es la autntica

clave de su coherencia, de su unidad de vida sin fisuras. El Siervo de Dios,
Juan Pablo II, nos da un cabal retrato del sacerdote que nos ofrece Herrera:
500
Es en el misterio de la Iglesia, como misterio de comunin

trinitaria en tensin misionera, donde se manifiesta toda
identidad cristiana y, por tanto, tambin la identidad especfica
del sacerdote y de su ministerio. En efecto, el presbtero, en virtud
de la consagracin que recibe con el sacramento del Orden, es
enviado por el Padre, por medio de Jesucristo, con el cual, como
Cabeza y Pastor de su pueblo, se configura de un modo especial
para vivir y actuar con la fuerza del Espritu Santo al servicio de
la Iglesia y por la salvacin del mundo. (Juan Pablo II N. 12)
En el Archivo Arzobispal de Lima (seccin Ordenaciones Legajo

117: 18) se encuentran varios documentos testimoniales referidos al
momento en que se dispone a ser ordenado sacerdote. La tnica general
es el apremiante deseo del joven Herrera que solicita de sus autoridades
el permiso correspondiente para ordenarse sacerdote. Salvando as, los 10
meses que le quedan para la edad reglamentaria de veinticinco aos, segn el
Concilio de Trento. Se dirige al Rector de San Carlos, Dr. M.J. Pedemonte,

as como a varios de sus compaeros para que le expidan un documento
que acredite mi buen comportamiento y regulares costumbres.
La peticin de Herrera manifiesta:
[...] que si desde mis primeros aos apetec abrazar el estado

eclesistico por una de aquellas inclinaciones que mueven al
hombre a obrar natural y casi necesariamente; luego que pude
usar de mi razn de un modo menos imperfecto, este deseo ha
venido a ser confirmado por serias meditaciones. Yo s que Dios
ayuda al que quiere cumplir sus deberes, por esto no me arredran
las cargas del estado y el desprecio seguro de los pretendidos
501
filsofos no me hace vacilar. Espero que VSY interesado como

nadie en el aumento del clero, se dignar admitirme al examen
sinodal y dispensarme de la edad (porque aun no he cumplido los
22 aos) para recibir la orden sagrada del Diaconado, atendiendo
a la falta de obispo y a otras circunstancias que no pueden
ocultarse a su vista perspicaz por lo que suplico me conceda
la gracia que solicito y prometo presentar las informaciones de
estilo como tambin probar y extender la congrua7 que exigen
los cnones.
La contestacin de Mariano Jos Pedemonte, Rector del Convictorio

de San Carlos, 5 de septiembre de 1829, nos ofrece una apreciacin proftica
de nuestro protagonista:
Tengo la mayor satisfaccin de verme precisado a acceder a la

splica del interesado. Es un joven cuyos pasos he seguido
desde sus tiernos aos en que ingres a este convictorio y he
admirado siempre una conducta superior a sus aos y conforme

al buen talento de que Dios le dot y educacin que recibi de
sus padres. Ahora que anda en los 22 aos de su edad, solicita
entrar en el estado eclesistico a que siempre ha aspirado y me
prometo que la iglesia tendr en l un sacerdote que edificar con
su ejemplo e ilustrar con sus luces como lo vemos en este colegio
en el que se halla de Maestro de Filosofa, matemticas y Sagrada
Teologa y acreedor a obtener en l un empleo superior para el
7
Congrua: Renta estipulada por las sinodales de cada dicesis para el que se ha de ordenar
in sacris.
502
que necesita la mayor respetabilidad y la que conseguir al menos

con el sagrado orden del diaconado. Colegio S. Carlos.
Como testigo figura, en primer lugar, don Jos Dapelo, que certifica
conocerlo a travs del siguiente manifiesto:
Hace 6 aos por ser ambos maestros en el Colegio de San Carlos

que el suplicante es de buena vida y costumbres que es muy
aplicado a los libros y estudios, que nunca ha estado casado ni
menos con viuda de otro marido; que si pretende dejar el fuero
secular no es por huir de ningn tribunal de justicia, ni porque le
obligue a dar cuentas y legtimas pagas, sino por ser su vocacin
y ltimamente que no tiene vnculo alguno ni impedimento
cannico que le estorbe el servir los Sagrados rdenes. Que todo
lo dicho y declarado es pblico y notorio, pblica voz y fama y la
verdad en virtud del juramento hecho en que se afirm y ratific
habindole ledo esta su declaracin que firm con su seora de

que doy fe, Jos Dapelo.
El segundo testimonio ante el Notario Pblico, Esteban Iturriaga

viene de don Jos Mara Snchez Barba, al manifestar que:
Conoce al que lo presenta el tiempo de cuatro [aos] con el

motivo de entrar ambos en un mismo Colegio; que tambin
conoce a sus padres los cuales son de limpia generacin, sin raza
de moros, judos, herejes ni de los recin convertidos a Nuestra
Santa Fe Catlica; que el referido Herrera es de buena vida y
costumbres, aplicado a los libros y estudios, que nunca ha sido
503
casado y que no tiene vinculo ni impedimento cannico para

servir los Sagrados rdenes.
El tercero es el de don Jos Bernardo Muoz, alumno del colegio de

San Carlos y con veintitrs aos de edad, quien manifiesta que:
Conoce al que lo presenta el tiempo de diez aos, con motivo de

estar ambos en un mismo colegio; que el referido Herrera es de
buena vida y costumbres, aplicado a los libros y estudios, que le
conoce una verdadera vocacin al estado sacerdotal; que nunca
ha sido casado y que no viene vnculo alguno ni impedimento
cannico para servir los sagrados rdenes.
Como conclusin de todo, el Dr. Espinoza manifiesta en Lima, el

25 de septiembre de 1829, lo siguiente:
Vistos y en atencin a que el contenido Doctor Bartolom

Herrera ha sido examinado y aprobado en el snodo del examen
que sufri sobre latinidad y materias morales y tenindose en
consideracin la urgente necesidad de Ministros Sagrados, que
de la informacin producida y determinaciones hechas, resulta
haber observado buena conducta, dispensndole los intersticios
y extratmpora y los diez meses y quince das que le faltan para
el cumplimiento de la edad legtima, admtase a las rdenes que
solicita a ttulo de la congrua que presenta y al efecto lbresele
las respectivas dimisorias para el Ilmo. Y Reverendsimo Sr. D.
Jos Calixto de Orihuela, dignsimo Obispo de la SIC del Cuzco
para que SSIlma se sirva de conferir al expresado Don Bartolom
504
Herrera las rdenes de la primera tonsura clerical inclusive hasta

el Sagrado Diaconado como lo pretende, inventndose en ella la
partida de bautismo y este auto el que se le intimar a la parte
reservndose el expediente en la Secretara de este Gobierno
Eclesistico, Echage, Dr. Espinoza.
A continuacin, se inserta la solicitud de ser recibido a examen

de Teologa Moral para recibir los rdenes Sagrados del Presbiterado. La
argumentacin es bien slida y contundente:
Que faltndome an diez meses para los 25 aos que requiere

el Concilio de Trento y no pudindonos prometer con alguna
seguridad que el YS Obispo de Cusco celebre rdenes el ao
venidero a causa de lo muy quebrantado de su salud, lo que me
expone a sufrir gravsimos perjuicios, por lo que suplico se sirva
dispensarme esta pequea irregularidad, as lo espera Bartolom
Herrera.

El Edicto de Dimisorias, firmado por Francisco de Pascual y Erazo
solicita el certificado de buena conducta al Obispo, representado en Juan
Hernndez, vicario Capitular. Quien certifica que conoce a los padres de
don Bartolom Herrera por cristianos y de buenas costumbres y que con
arreglo a estos principios han educado al solicitante en la religin y en la
literatura (Lima 22 de octubre de 1831).
Un da antes, el 21 de octubre de 1831, haba solicitado nuevamente
al Vicario Capitular para ser ordenado como presbtero y:
[...] habiendo confesado mi irregularidad que ser de nueve

meses de defecto de edad, el da en que se cumplan los edictos,
505
me ha remitido a VSY mas yo espero confiadamente de la

prudente bondad de VSY que considerando lo quebrantado de la
salud del Ilmo. Sr. Obispo del Cusco y aunque esto no fuera, los
atrasos que sufrira el Colegio de Hunuco, al hacer yo un nuevo
viaje que paralizara por segunda vez el estudio de la Filosofa y
Matemticas por el mtodo de SC no concebir poco motivada
la dispensa que solicita.
Erazo y Toms Arvalo firman el permiso:
atendiendo a las justas causas y motivos expresados por esta parte

y a la necesidad en que se halla esta Iglesia para proveerse de
sacerdotes que puedan desempear el carcter con las buenas
luces y talentos de que se nos ha informado residen en el
recurrente le dispensamos la edad de los diez meses y un da para
que d la Orden del Diaconado que obtiene pueden recibir la de
Presbiterado en las rdenes que van a celebrarse y se efectuarn
para el mes de diciembre.
Por ltimo:
[...] vistas y respecto a que del expediente consta ser el suplicante

hijo legtimo, tener la dispensa de la falta de la edad [...] y haberse
practicado las [...] informaciones de las que no ha resultado
impedimento alguno sino ms bien aparece haber observado
buena vida y costumbres y haber sido aprobado en el examen
sinodal, segn parece de la certificacin que antecede, teniendo
consideracin de la escasez de sacerdotes, admtase a las presentes
rdenes a ttulo de capellana presentada y principalmente de
506
ministerio y seso en la Doctrina que se le designase y al efecto

pase al Venerable Cabildo para que si fuese de su agrado libre las
respectivas dimisorias.
5. OBISPO PARA LOS SACERDOTES
Al conocer la noticia de su nombramiento a fines de 1859, Herrera se resiste

a aceptar el obispado. Haba quedado vacante la dicesis de Arequipa al ser
nominado Goyeneche para Lima, en sucesin de monseor Pasquel. Para
este puesto fue barajado el propio Herrera; l, sin embargo, haba propuesto
a monseor Orueta, a la sazn obispo de Trujillo, quien haba sido auxiliar
de Pasquel y secretario de monseor Arrieta y de Luna Pizarro. El Presidente
Castilla se fij en Herrera pero l se neg. El propio ministro de Relaciones
Exteriores y Culto, Ortiz de Zevallos, fue a hablarle a nombre de Castilla,
apelando a su patriotismo, pero no cedi. Acepta, al verse obligado por el
propio Papa quien le conoci de cerca en su viaje por Europa, como enviado
diplomtico del gobierno de Echenique para preparar un Concordato

entre Per y el Vaticano. Estas fueron sus palabras: Se me pide, en suma,
el sacrificio de mi vida por la Iglesia. Lo har porque he de contraerme
absolutamente al cumplimiento de los deberes pastorales y mi salud est
muy quebrantada.
Llegaron sus bulas de Roma y se prepar a conciencia para la
consagracin. Primero, pens detenidamente cmo habra de proceder en
el juramento. Someti todo al parecer de su director espiritual, don Jos
Mateo Aguilar, presentndose en palacio para jurar ante el presidente de
la Repblica. A continuacin, practic los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, en absoluto silencio y completa soledad, durante ocho das. Por fin,
en la Iglesia de San Pedro, de los PP. Jesuitas de Lima, el da de Pascua de
507
Pentecosts, fue consagrado por su antiguo compaero y amigo, el Ilmo. Sr.

don Francisco Orueta y Castrilln, obispo de Trujillo, y como concelebrantes
el arcediano don Pedro Tordoya, obispo electo in partibus de Tiveripolis, el
Sr. Dr. don Jos Nicols Garay, tesorero catedralicio (Acuerdos Capitulares
1855-1861 N. 21).
Antes de partir para su nuevo destino, pudo compartir sus vivencias
y proyectos con el veterano obispo de Arequipa, Jos Sebastin de Goyeneche,
quien entr como arzobispo de Lima el 14 de octubre de 1860. Herrera ser
uno de los obispos concelebrantes en la ceremonia de bienvenida (Acuerdos
Capitulares 1855-1861 N. 21) al pastor que haba regentado la dicesis de
Arequipa por ms de cincuenta aos, el mismo que haba propuesto aos
atrs ante la Santa Sede al celoso sacerdote como prelado.
Para Arequipa prepara una imprenta de su propiedad,8 arregl
muebles para llevar al palacio episcopal, encarg un pontifical a Roma con
bculo de plata sin dorar e introdujo el uso de las medias de lana sencilla
para pontificar en lugar de las de seda, usadas en Amrica tal como se
prescriba en Roma. Compromete al clebre jesuita P. Luis Mara Bosco,

para predicar una misin en Arequipa, ya que estaba resuelto a establecer en
su nueva dicesis los Ejercicios del clero anualmente.
Tanto en la prensa limea (El Comercio) como arequipea (La
Bolsa), se da una cumplida crnica de la salida de Lima del Prelado. En ella
se demuestra el aprecio en que se le tena al obispo. Desde el da en que se
supo en la capital que deba partir:
8
En la introduccin a la Regla Consueta de la Santa Iglesia Catedral de Arequipa publicada
en Arequipa, ao de 1862, se incluye una carta de BH en la que confirma este hecho:
Est ya en Islay y pronto se trasladar a esta ciudad una imprenta que mand traer de
Lima. En ella har que se imprima la Regla Consueta con esmerada correccin.
508
[...] todos los amigos, todos los vecinos, todos los hombres de
importancia se prepararon para tener el placer de acompaarlo
en su salida para el puerto del Callao donde deba embarcarse en
el Amazonas que S.E. el Presidente Castilla haba puesto a su
disposicin. Parti entre las ms vivas expresiones de dolor y de
sentimiento de los habitantes de Lima al ver que se separaba de
entre ellos tal vez para siempre un paisano, un amigo, un hijo
ilustre de la Capital. En el Callado se le ofreci un gran almuerzo
tanto para l como para su comitiva en casa del seor Dulauto.
A las seis de la tarde, tras las tiernas despedidas del Ministro de
Guerra General Pezet, de sus discpulos, amigos y allegados, se
inici el viaje.
Durante la travesa fue muy bien tratado por el Comandante de la

Fragata don Francisco Sanz que haba sido discpulo suyo. Lleg al puerto de
Islay en la maana del primero de enero a las seis de la maana. A pesar de
la hora, todos los vecinos se hallaban en el muelle y con las demostraciones

ms expresivas de respeto, amor y veneracin. Lo condujeron a la Iglesia,
antes de entrar a la casa-hospicio que le haba preparado el prroco de
Tambo don Pedro Jos Quirs. All, en el Templo del Seor, rodeado de la
multitud, postrado en tierra y lleno de la ms dulce ternura, dio gracias al
Omnipotente por su feliz arribo y porque le haca entrar en el rebao de las
ovejas que le estaban ya encomendadas. Celebr, adems, el Santo Sacrificio
de la Misa con toda la solemnidad posible. Regres a casa donde permaneci
hasta el jueves ocho colmado de todas las atenciones de las autoridades y
vecinos y felicitado por una comisin que haba partido desde Arequipa. Se
le cant una Misa de gracias con Te Deum, confirmando al da siguiente a
su llegada a ms de 200 personas. Sali a las once, almorz en el tambo de
509
Guerreros y continu hasta la Joya donde comi y durmi, siendo recibido

por el cura de Sachaca, Domingo Neyra. El 4, tras el almuerzo, prosigui
hasta la Jara, donde descans una hora para continuar el camino a Lloqueo.
Aqu fue hospedado por el cura coadjutor y el encargado del cura propio de
Cayma, Lorenzo Julin Arrspide. El 5 de enero, tras el almuerzo, camin
hasta Tiabaya donde entr a las cuatro de la tarde, tras descansar una hora
en el Cortaderal hasta donde vinieron algunos eclesisticos y un piquete de
caballera mandado por el seor Prefecto para ponerlo a sus rdenes. Ms
adelante, se present el seor Subprefecto en compaa de muchos seores
y sucesivamente fueron apareciendo varios grupos de personas.
Antes de entrar a Congata, la primera demostracin del pueblo que
conmovi bastante a su seora, hasta el extremo de llorar de ternura, fue la
presencia de varios vecinos pobres y sencillos que haban ido a pie y levantado
un arco campestre que manifestaba, a su modo, el entusiasmo y amor al que
estuvieron animados. Al entrar en Tiabaya fue cuando se desbord el pueblo
en entusiasmo religioso hacia el prelado, por las expresiones de afecto y
ternura, el adorno y obeliscos de sus calles, el ruido de los cohetes y campanas,

la abundancia de flores y de ramos que derramaban por el trnsito y ms que
todo en las felicitaciones que personalmente le hicieron en la casa del seor
cura, don Mariano Idiaguez Garca, quien le invit a almorzar. All el Seor
Chantre, Teodoro Leyva, como portavoz del Cabildo Eclesistico le felicit
y recibi con una alocucin bastante enrgica y expresiva
a la que contest nuestro Dignsimo Prelado con el tino y
sabidura que le son caractersticos, manifestando los grandes y
verdaderos deseos que le animan en favor de su dicesis y de
sus ovejas que dependen de su celo pastoral para conseguir su
salvacin a la que encaminarlos, confiando para conseguirlo
como buen catlico en las luces y proteccin del cielo.
510
5.1 Entrada en Arequipa9
El periodista y coronel de Infantera, Pedro de Vidaurre, describe la entrada

del Prelado en Arequipa. Comienza por sealar la grandeza de Arequipa y su
gran prelado Goyeneche. Describe a Herrera en quien destaca su produccin
literaria, y su carrera jurdica en el Convictorio San Carlos. Destaca tambin
su patriotismo y su valoracin de Espaa, como de la civilizacin incaica.
El 6 de enero, da de Reyes, a la una de la tarde lleg el obispo nmero
22 segn el cmputo de S. Martnez a la Recepcin preparada en la
Banda, acompaado de numeroso concurso de notables y gran masa de
pueblo que le segua con aplausos y todo gnero de manifestaciones de
jbilo y veneracin. En aquel local recibi las felicitaciones y visitas de las
corporaciones y notables del pas que fueron a besar el anillo del nuevo
prelado. Le acompaaron el Jefe poltico del departamento, las autoridades
civiles, los notables, los representantes municipales que lo llevan desde
las puertas o muros de la ciudad bajo palio hasta la Catedral. El ejrcito
que sostiene la religin del Estado por las ordenanzas generales y por la

constitucin poltica presenta las armas al nuevo jefe de la iglesia y tocan
las msicas la marcha triunfal de la guila de los Csares. Tantos honores
les parecieron excesivos a los redactores de La Bolsa en un suplemento
publicado en el mismo peridico titulado Cuatro preguntas sueltas a quien
corresponda y que firma Un preguntn. A las 4 de la tarde, revestido con
capa pluvial y bonete, bajo palio entr en la Catedral. Ya dentro, Monseor,
revestido de pontifical, se cant un Te Deum, se elevaron preces a Dios y se
ley en alta voz la Pastoral del nuevo obispo. Desde all pasaron al palacio
Archivo Arzobispal de Arequipa, Actas Capitulares, Libro VI. El 6 de enero del presente
9
ao hizo su entrada pblica en esta ciudad el Ilmo. Sr. Obispo Dr. D. Bartolom Herrera
con todas las prevenciones y aparato que son de costumbre.
511
episcopal10 donde recibi muestras de adhesin hasta las diez de la noche,

hora en que termin el refresco preparado por el Cabildo. El 7 de enero
tuvo lugar la misa de accin de gracias pontificada por el Sr. Obispo y a
la que acudieron autoridades, corporaciones y el pueblo fiel. Al final, se
retir la comitiva hasta el Colegio Seminario donde peror a los alumnos
con expresiones que congratularon a todo el auditorio, pasando en seguida
a su palacio, donde recibi las palabras de los colegiales de seminaristas y
del colegio San Francisco, as como las felicitaciones de los sacerdotes. A
continuacin visit a la primera autoridad poltica del Departamento. Por la
tarde se ofreci un nuevo banquete. Parece ser que tambin los monasterios
y autoridades ofrecieron parecidos agasajos al nuevo prelado.
5.2 Un ambicioso programa
En su primera pastoral firmada en Lima, el 15 de diciembre de 1860

queda diseado un ambicioso programa. Esta fue leda a los fieles con
motivo de su entrada oficial. A continuacin se detallan algunos puntos:
a) De la ausencia del gran prelado Goyeneche tras cuarenta aos de

obispo en Arequipa: cmo no han de experimentar, sin embargo,
vuestros corazones la dolorosa angustia del hijo que se separa del
padre, para no verlo ms durante la vida presente con sus ojos de
carne? Qu sacerdote no ha recibido de l su orden sagrado? Quin
10
Segn el P. V. Barriga fue obra de Mons. Jacinto Aguado y Chacn hacia 1750: Hizo
construir el Palacio del Buen Retiro, hoy Seminario, que lo dej para Palacio Episcopal
de sus sucesores, con todo lo que contena, entre ellos una buena coleccin de cuadros de
leo, como consta en el inventario de donacin (1952: 281).
512
no ha crecido bajo las bendiciones que ha estado derramado ms de

cuarenta aos en Arequipa?.
b) Sus deseos de paz en medio de tanta angustia nacional: En vuestras
angustiosas circunstancias, venimos, enviados por Dios y por la
Iglesia a traeros la paz y el consuelo de lo alto; venidos con la misma
abundancia de bendicin del Evangelio de Cristo que hallabais en
vuestro Pastor antiguo. Pero nuestras manos cargadas de los dones
de la divina misericordia tiemblan junto con todo nuestro ser, por
es espanto que nos inspira la miseria y la indignidad de nuestra
persona.
c) Su amor incondicional a la Iglesia, la infalibilidad del Papa y su
primaca universal: Pero, si cuando se presenta algn suceso
interesante en el orden poltico, vuestro corazn no puede
permanecer encerrado en los estrechos lmites de vuestros
departamentos sino que se dilata por toda la Repblica, palpita de
amor a la patria, se ufana contemplndola a pesar de sus desgracias

y hasta se abandona delirios de felicidad y grandeza que pronto
se cambian en dolorosos desengaos hasta dnde no habr de
ir vuestro corazn en los momentos en que recibs las primeras
palabras del nuevo Pastor de vuestras almas?Cul no deber ser
el enardecimiento de vuestro amor a la Iglesia que os lo manda?a
la Gran Patria a que pertenecis por el bautismo? Esa Patria no
tiene otros lmites en el mundo que los del mundo. Su existencia
temporal no acabar sino cuando el tiempo acabe y aun entonces
seguir existiendo bajo una forma inmortal. Ninguna sociedad
humana puede darnos los bienes que ella nos da desde ahora,
ni hacernos las promesas que nos hace ella y que, lo sabis, son
513
infalibles. A ninguna pertenecemos tan entera y completamente,

con todo nuestro ser, como a ella. Ninguna sino ella satisface los
delicados y ms escondidos sentimientos del corazn y sus nobles
tendencias. En ella y no (sic) parece imagen cabal de la divinidad.
Sus ciudadanos son los nicos hombres libres de la tierra porque
son los nicos que solo obedecen a Dios. Cuando las potestades del
mundo, que no saben lo que tienen en s de divino, piensan que la
ejemplar obediencia cristiana se refiere, en lo temporal mismo, al
poder humano, se engaan. Para los hijos de la Iglesia no hay nunca
otro imperante ni otro Seor que Jesucristo.
Les habla de las grandes dificultades por las que est atravesando y se
dirige a las fuerzas vivas, clero secular (desde su dedicacin a los seminaristas)
y regular, contemplativas y pueblo fiel, comprometindose con todos ellos
hasta el final de sus das:
Con estos socorros, y con los de la Divina gracia, ante todo,

vamos a trabajar en vuestra salvacin, queridos fieles de nuestra
Dicesis. Nuestra inteligencia, nuestro corazn, nuestras fuerzas
os pertenecen por entero. No queremos tener, Dios lo sabe, y
mediante su ayuda no tendremos pensamiento, deseo ni accin
que no se dirija a vuestra salud y a la honra del Seor. Vivimos
solo para vosotros y, despus de pasar en medio de vosotros y
en vuestro servicio espiritual el resto de nuestros das, nuestras
cenizas descansarn confundidas con las vuestras. Habis
padecido y padecis grandes calamidades: pero carsimos, nos os
sorprendis con el fuego de la tribulacin, que es para prueba
vuestra. Sed prudentes y velad en oraciones. Y, ante todas las
514
cosas, teniendo entre vosotros mismos constante caridad, porque

de la caridad cubre la muchedumbre de los pecados.
5.3 Su deseo de reforma
Su normativa se rige por las mximas de santo Toribio Mogrovejo y San

Francisco de Sales. Se miraba tambin en las heroicas virtudes de San
Gregorio VII y santo Toms de Canterbury, dispuesto a subir al cadalso en
defensa de los derechos de la Iglesia. Se propuso la reforma del clero secular
y regular, particularmente el femenino. Se empe en el establecimiento de
la Compaa de Jess en Arequipa, al igual que los franciscanos.
Tal como proyect, se dieron los Ejercicios al clero por parte del
P. Bosco, a quien encomend un completo y duradero curso misional en
la ciudad. Simultneamente cuid que en su Palacio Episcopal se llevase
un rgimen de vida espiritual sustentada en la oracin mental, la lectura
espiritual y el Santo Rosario. No dej de celebrar un solo da la Santa Misa;

colabor en la tarea el citado P. Bosco.
5. 4 Su regalado refrigerio
Desde su primera pastoral dejar constancia de la predileccin que siente

por el Seminario: Muy regalado refrigerio nos prometemos, por otra parte,
en nuestro Seminario, cultivando hasta donde nos fuere dado con nuestras
propias manos las hermosas esperanzas de la Iglesia.
Visitaba a diario el Seminario y casi siempre a caballo, pues sus
dolencias no le permitan hacerlo de otro modo. Segn M.A. Cateriano
dot competentemente las ctedras, introdujo reformas, mejor el local con
la construccin de grandes salones en los altos. Su trato con los alumnos
515
era afectuoso y franco, cuidando de que fuesen bien tratados en la mesa. Su

asistencia a los exmenes era constante, permaneciendo en ellos varias horas.
Elabor personalmente alguno de los programas y currculos de algunas
materias como Metafsica y Teologa. Conocemos los programas y tratados
de Lgica (segn el sistema escolstico y de acuerdo con lo programado en
Jauja en 1857) y Teodicea (con argumentos precisos y concluyentes sobre la
existencia de Dios y sus atributos divinos) redactados por el propio prelado
para sus alumnos del Seminario.11
Redact, adems, un texto nuevo de Esttica. Otras veces potenciaba
un buen texto como el de Filosofa del P. Tergiordi, en detrimento de
Liberatore, por su mayor claridad y precisin. Desde que l lleg, tal como
se haba propuesto en su Pastoral, tom el Seminario bajo su inmediata
direccin. Conserv como rector al benemrito Sr. Forgas y como vicerrector
escoge al joven seglar, Nicanor Porcel, que llegar a ser Den de la Catedral y
Vicerrector de la UNSA. Ense filosofa en el Seminario. Celebr rdenes
y concurso de curatos, refaccion el Palacio del Buen Retiro e impuls
la imprenta del Seminario. Don mil soles para Po IX quien haba sido
despojado de los Estados Pontificios. Se guarda en la correspondencia las
aportaciones voluntarias del pueblo fiel de toda la dicesis que, motivados
por su prelado, colaboraron a la noble causa de ayudar al Papa (Martnez
1933).12
11
Al menos en la Biblioteca de la Recoleta se guardan el Tratado de Lgica, redactado por el
obispo Dr. BH para el uso del Seminario Conciliar de San Jernimo de Arequipa. Imprenta
del Seminario, 1873, y el Tratado de Teodicea de 1872.
12
S. Martnez: Historia de la Dicesis de Arequipa y sus obispos. Arequipa, 1933.
516
5.5 Traslado a la Catedral
El 1 de diciembre de 1844 un pavoroso incendio consumi ornamentos

y reliquias, que hizo necesaria la refaccin tal como en la actualidad se
contempla. El 3 de enero de 1845 se nombr una Junta Reconstructora
por parte del Gobierno del General Castilla y que estaba integrada por
el Prefecto, Pedro Cisneros, el Sr. Obispo, Goyeneche; como presidente
y vicepresidente respectivamente. Como vocales figuran el tesorero de
la catedral, Mariano Masas, cannigo JGV, Rector del Colegio de las
Educandas, Fernando Arce y Fierro; Juan de Dios Salazar y Juan Sard;
se aadieron Juan Mariano Goyeneche y el clrigo Mariano Escobedo. En
cuanto lleg el Prelado a nuestra ciudad, se apresur a culminar el templo
mayor. El 20 de julio de 1861 el Cabildo avis al Prefecto que la Catedral
estaba lista para poder celebrar los cultos. Un Jueves Santo predic en ella
un gran sermn sobre la caridad. Defendi las prerrogativas y prctica de
la Iglesia contra los decretos del Ministro de Culto quien quiso imponer de
Cannigo Magistral a un seor sin previo concurso.

5.6 Como complemento a su accin formativa del Seminario, se
dedicar con ahnco a la instruccin del clero
Al segundo ao de su episcopado, 1862, celebr concurso para la provisin

de curatos; en el mismo, tuvo mucha labor para medir las aptitudes de los
opositores, que en su mayor parte le eran desconocidos, ya para apreciar sus
merecimientos. Conocemos un Decreto del 14 de noviembre de 1863, por
el que recuerda al Comendador de la Merced de Arequipa, que siendo uno
de los examinadores sinodales, se espera concurra puntualmente para estar
en el tribunal de los opositores al concurso de curatos (AMA, XVII, p.112).
517
Sabemos que solo orden cuatro sacerdotes en su tiempo de obispo; actitud

que recuerda, entre otras, la de Ignacio de Loyola, quien afirmaba que tan
solo peda vivir para lograr una buena seleccin entre los jvenes candidatos
a la Compaa de Jess. Sus bigrafos G. y R. Herrera citan unas palabras
pronunciadas por el propio protagonista pocos das antes de su partida para
la vida eterna:
Que en los cuatro aos corridos desde su consagracin episcopal

no haba ordenado de sacerdotes sino a cuatro; que no le pesaba
haber sido tan parco, que haba probado antes muy prolijamente
su vocacin, as como su virtud y su ciencia; porque, el mayor
mal que un obispo puede hacer a la Iglesia y a la sociedad es
lanzar en ella un clero ignorante; pues el sacerdote es gua, y
sin ciencia cmo podr guiarse a las almas? La ciencia sirve al
sacerdote hasta para volver al buen camino si por desgracia se
extrava.
Su primer edicto para la convocatoria de rdenes en 1861 insta a

los candidatos que no se acerquen los que no se sientan dispuestos a padecer
martirio en los tiempos recios que les toc vivir:
Cun tremenda situacin ser la de un prelado al comparecer en

el terrible tribunal de Dios cuando se a interrogado acerca de las
funestas consecuencias, de los daos irreparables que ocasionar
ordenando sacerdotes a sujetos indignos de tan delicado y santo
ministerio que pide celo infatigable, renuncia absoluta de s
mismo, instruccin incesante, ejemplos diarios de virtudes
cristianas Cmo reparar tan graves daos? Alma por alma!
518
Aparece bien claro en otra circular de 1861 en el que manifiesta:
Siendo necesario que estn habilitados los sacerdotes idneos, no

solo para celebrar sino tambin para administrar el sacramento
de la penitencia, encargo a VP haga saber a los de esa comunidad
que no tengan expedidas sus licencias, bien porque no los hayan
pedido despus de mi toma de posesin del obispado, bien
porque hayan concluido el trmino por el que mi Vicario los
hubieses concedido que deben presentar sus solicitudes en el
trmino de un mes contado desde hoy Bte. Ob.
En 1863, 5 de febrero, puede anunciar el Vicario Pedro de la Flor

que el Sr. Obispo dispuso la creacin de una clase de Teologa moral y que
no solo comprenda al clero secular, sino a los coristas de los conventos donde
no haya enseanza a fin de que tengan este auxilio para instruirse fcilmente
y de que la pereza quede excusa (AMA, XVII, p.83).
Al igual que practicaba en Lima con sus mejores discpulos,

futuros miembros de la Unin Catlica, rene en su Palacio a los notables
de Arequipa para conversar acerca de la cultura y la fe, saliendo al paso
de las doctrinas opuestas a la fe y que estaban de moda en ese tiempo: el
jansenismo, galicanismo y regalismo. Como libro de texto segua el clebre
Catecismo de perseverancia del P. Gaume.
5.7 A mayor gloria de Dios
Fue la divisa de su vida, especialmente tras la prctica de los Ejercicios

Espirituales. Por ello tal como sealan sus bigrafos buscaba el dictamen
ajeno con frecuencia y se haca aconsejar para seguir las consignas de San
Ignacio de Loyola de no determinarse por capricho propio sino seguir
519
siempre, en todo, la voluntad divina, lo ms perfecto, la mayor gloria de

Dios. J. B. Legua remarca su obsesin por la obra bien hecha y cmo se vala
hasta del confesonario para ensear a hablar correctamente el castellano; era
un educador, realista, que saba que los valores espirituales, deban apoyarse
en unos valores humanos. Quiso y en parte lo consigui el mejor yo de
sus alumnos para que lo pusiesen al servicio de Dios y de la Patria. As lo
hizo l de forma ejemplar.
Los medios de santificacin eran la oracin y la lectura espiritual.
Su palacio era una especie de monasterio, sin tufos de cucufatera, pues era
al mismo tiempo un centro social en frecuente comercio con sus fieles
para conservar la pureza de la fe y la religiosidad.
Tuvo siempre una delicadeza especial con los sacerdotes. Se
manifiesta en su actitud indulgente y misericordiosa hacia un religioso, Fr.
Jos Ascensio del Mar, a quien le concede prrroga por cuatro meses de sus
licencias de celebrar, predicar y confesar a fecha de 20 de julio de 1861 para
que use de ello en Ilabaya donde ahora s necesario su servicio (AMA XVII
1861: 83).
En cuanto restaur el Palacio del Buen Retiro, futuro seminario,
ubicado en la actualidad en la esquina de la Av. Goyeneche con la calle
Santa Rosa, lo amuebl decentemente, pero sin lujos, y comenz a vivir con
su equipo y familia. Su idea era como posteriormente se har trasladar
all el Seminario ubicado en la calle San Francisco, en el actual Banco
Continental y el palacio al Seminario por su mayor extensin y tener tierras
de labor. La accin le correspondi a un predilecto discpulo de Herrera,
Jos Ambrosio Huerta, el 26 de abril de 1882.
Su primer bao en el fervor de las masas lo tuvo al acercarse a la
Ciudad Blanca, tras recorrer muchos de los poblados de la dicesis. Muy
520
pronto, le toc organizar la colecta en favor del Papa Po IX, expulsado

de los estados pontificios. Se guarda en el Archivo Arzobispal la relacin
nominal con las pequeas limosnas de todos los fieles de la sierra y de la
costa de Arequipa. Finalmente, el prelado lleg a donar mil soles.
A ellos se dirige el 28 de enero de 1861. Circular a los prrocos
pidindoles oraciones y una colecta en beneficio del Papa Po IX arrojado de
los Estados Pontificios:
En tan aflictiva situacin, aun sin precepto ninguno de nuestra

parte, consideramos las rogativas, una necesidad de cada corazn
catlico; no las rogativas de pocos das y de algunos momentos
cada da, sino de todos los das y de todos los momentos. La
Santa Misa de nuestros sacerdotes, las preces del Coro de nuestro
Venerable Cabildo y de las Comunidades religiosas de uno y otro
sexo; el Santo Rosario, que esperamos no se omitir ninguna
noche en el seno de las piadosas familias que forman nuestra
Dicesis; la oracin en comn y la oracin privada; todas las

obras de misericordia de cualquier gnero, que ejerzamos con
nuestros prjimos; en fin, todo acto meritorio, se debe ofrecer
a Dios como un ruego fervoroso, para que abrevie los das de
prueba que estamos atravesando, para que acepte en bien del
mundo el martirio prolijo que sufre el Sumo Pontfice y la Iglesia
y para que derrame sobre l y ella el consuelo [...].
5.8 Su entrega generosa
Dice Cateriano: Para el Seor Herrera no haban horas limitadas de

despacho ni das en que no estuviera visible sin necesidad de hacer antesalas
521
ni de esperar a ser anunciados. A todos oa con esa natural afabilidad y

sencilla bondad que le eran caractersticas y, como su percepcin era tan
rpida, se haca al instante cargo del asunto propuesto y, considerndolo
en sus distintas facetas le daba pronta, fcil y acertada solucin. Se ve
palmariamente en su Circular sobre el terremoto del 30 de junio de 1863:
Los dos terremotos de anoche, con los numerosos ruidos

subterrneos que se oyen todava, parecen voces repetidas por
ecos prolongados que el Seor dirige a nuestros corazones
para que imploremos su misericordia en espritu de verdadera
penitencia, con la oracin y con santas obras. El pueblo fiel que
con razn se halla tan conmovido espera, sin duda, que de alguna
manera lo edifiquen el clero y las personas religiosas. Creo, pues,
oportuno que, por ocho das, en mi Catedral y en todas las
iglesias en que se reza en coro el oficio divino, se recite despus de
nona o de la misa si se adelantaren horas, la letana de los santos
y las siguientes oraciones en la forma de los das de rogativa. Los
que rezan privadamente convendr que hagan lo mismo despus

de laudes o en el tiempo que les fuese ms cmodo.
Tengan presente los sacerdotes, se lo encargo a cada uno por las
entraas de Nuestro Seor Jesucristo que han recibido su orden
sagrada solo para salvar las almas, que el Seor les ha de pedir
estrecha cuenta de los que por descuido de ellos se pierdan y
que en los momentos actuales deben mostrarse ms llenos de
caridad que nunca para recibir en el confesonario a los que a l
se acerquen y para atraer a l a todos los necesitados.
Dios guarde a ustedes. Bartolom, Ob. de Arequipa.
522
5.9 Cuidado por la liturgia
Es evidente esta preocupacin por la circular sobre el alumbrado en la iglesia:
Palacio Episcopal de San Juan Nepomuceno del Buen Retiro

de Arequipa, 4 de abril de 1862: Circular a los Prelados de los
Conventos. En el Aalejo del clero secular para el presente ao,
se ha publicado por mi orden expresa un Decreto de la Sagrada
Congregacin de Ritos, que dispone que el alumbrado de las
iglesias sea de cera pura como lo previenen las rbricas y dicho
Decreto est acompaado del Comentario hecho por el Maestro
de Ceremonias apostlicos. Su tenor es el siguiente [en latn...]
El Maestro de Ceremonias Apostlico Po Martinucci comenta
la anterior decisin en los siguientes trminos: [en latn]. Lo
comunico a VP por exigirlo as el grave deber que me imponen
los cnones de velar sobre la fiel observancia de la Sagrada Liturgia
y de extirpar las corruptelas que en materia de tanta importancia

se introduzcan contra las reglas y contra el espritu de la Iglesia.
Espero que VP cuidar de su exacto cumplimiento y de que no
se permita a los fieles colocar en los altares velas que no sean de
cera pura. Nada importar que en las fiestas haya menos luces,
con tal que el culto sea conforme a los inviolables mandatos de
la Iglesia. Dios guarde a V.P. Bartolom, Obispo de Arequipa.
(AMA, Varios-1, p.27)
523
6. ENFERMEDAD Y LTIMAS VOLUNTADES
Se retir a Cayma a aspirar el aire puro del recoleto poblado arequipeo. De

aqu pas a Yanaguara. Queda constancia de su enfermedad por la carta de
4 de diciembre de 1862:
Habindonos precisado el mal estado de nuestra salud a

retirarnos al campo y a prescindir de toda tarea mental, venimos
a encargar y encargamos del Gobierno de la Dicesis a nuestro
Provisor y Vicario General Dr. D. Pedro de la Flor al cual
transmitimos toda la jurisdiccin necesaria y que por derecho
podemos transmitirle, mientras recobremos, si el Seor fuere
servido las fuerzas que habemos menester, para desempeo
personal de nuestros pastorales deberes. Lo que comunico a
Usted para su inteligencia y fines consiguientes. (Fdo. Pedro de
la Flor).
Uno de sus bigrafos, Mons. Garca y Sanz, testimoniar:
A pesar de la enfermedad del pulmn que, desde aos atrs,

lo afliga y quebrantaba sus fuerzas, renueva en su dicesis el
espritu de los Toribios; recorre una parte de ella corrigiendo sus
costumbres y administrndole los santos sacramentos; le hace
or con frecuencia su inspirada palabra y es el consuelo de los
afligidos y el alivio de la indigencia de innumerables familias.
(Garca y Sanz 1879: 294-295)
524
El 4 de agosto de 1864 volvi al Palacio del Buen Retiro; el 8

otorg su testamento. Hay que destacar en l mismo su preocupacin por
manifestar su impertrrita ortodoxia, explicitando que Quiero asimismo
que se sepa que en medio de mis miserias jams he pertenecido a Sociedad
alguna Secreta que las he condenado, condeno y condenar siempre todas,
como las tiene condenadas la Iglesia. Confiesa no haber adquirido ningn
bien en el tiempo que gobern la dicesis. Tendr un recuerdo especial para
los lugares en los que ejerci cura de almas como la docencia:
Declaro que fui cura de Cajacay y dejo a aquel curato por va

de legado la suma de 2000 pesos, para que se inviertan en
ornamentos sagrados a beneficio de sus iglesias en esta forma:
1000 pesos para la iglesia de Cajacay, 800 para la de Chancayan
y los doscientos restantes para la de Ruquia, sin que las iglesias de
los otros tres pueblos puedan exigir nada.
Declaro que tambin fui cura de Lurn y es mi voluntad dejar a
ese curato 1200 pesos, tambin para sus ornamentos y fbrica

de la iglesia, aplicndose 800 pesos a la de Lurn y 400 a la de
Pachacamac.
Declaro que fui cannigo y despus chantre de la Iglesia catedral
de Lima. Dejo a la fbrica de dicha iglesia la cantidad de 300
pesos por una sola vez.
Declaro que fui Rector del Colegio de S. Carlos, cerca de 10
aos, en cuyo tiempo procur corresponder con todas mis
fuerzas al beneficio de la educacin; emplear los expresados 10
000 pesos en la iglesia de San Carlos.
Declaro que poseo en la ciudad de Lima una capellana lega
fundada en todo el valor de una casa sita en la cuadra de la pileta
525
de San Bartolom; la cual debe pasar despus de mi fallecimiento

a la congregacin de seglares de Nuestra Seora de la O.
Declaro que como chantre de la Iglesia catedral de Lima
administr la Obra Pa fundada por Laja en favor de espaoles
pobres y ancianos y aunque el fundador dispone que el cobrador
forme para s una muy mdica remuneracin. Desea asegurar
su subsistencia a mi ta la seora Doa Mercedes Vlez a la que
deja bienes sustanciosos.
Mando que se celebren 5 000 misas por mi intencin. Mando
que a mi sirviente Teresa Ros, cuyo cario para conmigo y
mi fin nunca agradecer bastante, se le den mil pesos en case
de legado y por una sola vez. Otra igual cantidad de mil pesos se
entregarn tambin a Gervasio Medina.
Recuerda por ltimo a los personajes ms cercanos como albaceas:
Sr. Cura de Santa Ana de Lima, Dr. D. Manuel Teodoro del
Valle y a D. Manuel Fernando Glvez. mancomunadamente, y
para los arreglos que fueran precisos en esta ciudad de Arequipa,
al Sr. Maestrescuela Dr. D. Pedro de la Flor. Sus familiares:

Da. Duria Herrera y Ccurto y sus hermanos D. Mario, D.
Rodrigo, D. Teodosio, Da. Delfina, Da. Victoria, Da. Julia y
Da. Teodora Herrera y Curto Recuerda se paguen las deudas de
Tapia, del Seminario y de la Iglesia de Quilca, no deben pagarse
sino con la renta de la Mitra. El Dr. San Martn que lo asista
haba expresado la tarde del nueve el pronstico de su muerte.
El 10 estuvo acompaado de personas respetables y del clero,
cannigos, mientras recibi el Vitico. [El resalte es nuestro]
A poco ms de las cuatro de la tarde se hall solo con su confesor

el presbtero don Jos Quintanilla y extendiendo los brazos, dndole las
526
gracias por sus cuidados, expir. Veinticinco campanadas de la campana

mayor avisaban al pueblo fiel mistiano que su Pastor cruzaba el umbral
de la eternidad y se encontraba con su Dios para siempre. Contaba tan
solo cincuenta y seis aos de edad. As termin la vida del ilustre Obispo
de Arequipa, del hombre de razn ms clara, talento ms ordenado y
percepcin ms rpida de que pueda gloriarse el clero contemporneo del
Per (Cateriano 1908: 242 ).
Teodoro del Valle en su oracin fnebre dijo que un pueblo sin
historia es un hurfano; una nacin sin tradiciones es un expsito. El
eplogo de la vida del Obispo de Arequipa est cifrado en estas tres palabras:
ciencia, patria, religin; si queris: sabidura en el hombre, justicia en la
tierra, Dios en todo.
En Arequipa se le hicieron solemnes exequias, en las que predic el
P. Nez. En su querido templo de San Carlos, anexo al Convictorio, se le
tributaron honores fnebres. El elogio corri a cargo de D. Juan Ambrosio
Huerta, rector del seminario y ms tarde obispo de Puno y Arequipa.

Gustavo Quintanilla Paulet en varios artculos publicados en
el diario mistiano El Deber concluye: El patriotismo vivo, como toda
la vida, tiende a comunicarse... Haba comprendido que el Per no va a
engrandecerse por un hombre, sino por generaciones siempre jvenes y
siempre desprendidas.
7. CONCLUSIN
Campea por toda la vida y obra de Herrera el firme deseo de hacer el bien
a los dems, de reformar la sociedad, a travs de la educacin. Su corazn
sacerdotal fue el manantial del que brot su accin formativa. Como docente,
a travs de su responsabilidad en el gobierno en cargos directivos, en la
527
parroquia, en la dicesis, en la tribuna poltica y en la prensa, en el plpito

y el altar, tuvo la fuerte conviccin de haber recibido una especial misin
de Dios para realizar una reforma de la sociedad peruana de su poca
Luch por lograr unos objetivos concretos y perfectamente determinados:
moralizar la sociedad, combatir el liberalismo que se presentaba como
enemigo de la religin y preservar los valores cristianos (Putman 1879:
294-295). En parte lo logr, especialmente cuando estuvo al frente del
Convictorio de San Carlos, el cual lleg a tener un gran prestigio en todo
Sudamrica, y del cual salieron hombres ilustres que estuvieron al frente de
las principales instituciones del pas. Como enfatiza Jorge Putnam: Herrera
saba que para moralizar el pas haba que empezar por la reforma educativa,
y es lo que comenz a realizar en San Carlos (Putman 1879: 294-295).
Cierto que esa profunda renovacin social que l deseaba qued a medias
por no encontrar a nadie que la continuase con la misma fuerza e inters
con que l la promovi, pero siempre quedar como paradigma de lo que
puede un educador, un maestro, cuando tiene ideas claras, convicciones
profundas, corazn generoso. l comenz su actuacin pblica con aquel

famoso sermn en las exequias del presidente Agustn Gamarra, en 1842.
Desde entonces se granje la fama de gran orador y pensador profundo.
Luego, le vino la dcada como Rector del Convictorio de San Carlos, el
cargo de ministro de varias carteras durante los gobiernos de Echenique y
Castilla y hasta lleg a ser Presidente del Congreso de la Repblica.13 Desde
esos cargos Herrera promovi una gran reforma educativa, social y moral.
Pero su prematura muerte, en 1864, siendo obispo de Arequipa, trunc esos
grandes ideales y no se lleg a realizar toda la reforma que l propona.
Debe notarse que en esa poca estaba permitido que algunos sacerdotes, con especiales
13
cualidades, interviniesen en poltica, trabajando por el bien comn de la patria.
528
Con el Papa Francisco, en su encclica Lumen fidei, podemos

concluir en Monseor Bartolom Herrera: Cuntos beneficios ha aportado
la mirada de la fe a la ciudad de los hombres para contribuir a su vida comn!
[...]. La fe ilumina la vida en sociedad; poniendo todos los acontecimientos
en relacin con el origen y el destino de todo en el Padre que nos ama, los
ilumina con una luz creativa en cada nuevo momento de la historia (N.
55). Su mirada luminosa y su corazn ardiente supieron suscitar centenares
de lderes en la ctedra, en la poltica, en el altar, en el corazn de la sociedad
peruana desde su indesmayable y permanente pasin de educar.
529
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535
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Dos mitos espaoles en escena: el Miguel de Cervantes, Francisco de

Cid y la Celestina en la comedia Quevedo, Luis de Gngora, Lope de
del Siglo de Oro, de Ignacio Vega, Caldern de la Barca, Tirso de
Arellano Molina, entre otros. En la actualidad,
el teatro cultivado en dicho periodo
est siendo estudiado por distintos
grupos de investigacin, cuyo
principal objetivo, junto con el
anlisis de su ingente produccin,
es su edicin completa y de forma
crtica. A este importante esfuerzo
se debe aadir la labor de los
festivales de teatro clsico que se
Dos mitos espaoles en escena: el Cid y la
celebran anualmente en ciertas
Celestina en la comedia del Siglo de Oro, ciudades espaolas y que llevan a
de Ignacio Arellano. las tablas distintas piezas de este
Salamanca: Grficas Varona, 2012, 116 repertorio. Tal es el caso del festival
pp.
que se lleva a cabo en la ciudad que
ISBN: 978-84-8448-710-4
Lope de Vega inmortaliz con El
caballero de Olmedo y que, como
es comn en festivales similares,
El Siglo de Oro, uno de los momentos incluye unas jornadas en las que se
cimeros de la literatura espaola, encuentran los hombres de teatro
corresponde al siglo xvii, tiempo de (actores y directores) con jvenes y
contrastes en el que la decadencia experimentados investigadores de
poltica del Imperio convivi con este campo.
el esplendor de sus letras, como lo En esta lnea se ubica
evidencia la coincidencia en dichos la coleccin Olmedo Clsico.
aos de las destacadas figuras de
539
JOS ELAS GUTIRREZ MEZA
Impulsada por el Ayuntamiento sus distintas facetas: temerario,

de Olmedo y la Universidad de orgulloso, arrogante, fiel vasallo,
Valladolid, se compone de una serie buen cristiano, etc. En el siglo xvi
de estudios a cargo de reconocidos fue explotado por el romancero y
especialistas del teatro aurisecular, tambin por algunas refundiciones
cuyo octavo nmero fue confiado cronsticas, a las cuales acudieron
a Ignacio Arellano, director del los dramaturgos del Siglo de Oro.
Grupo de Investigacin Siglo de As, en muchas comedias se pueden
Oro (GRISO) de la Universidad reconocer fragmentos o romances
de Navarra. En este libro, Arellano enteros, los cuales se mezclan con
recoge dos investigaciones que personajes y situaciones producto
haba publicado en forma separada de la invencin de sus respectivos
anteriormente y que estn dedicadas autores.
al rastreo de la presencia de las Asimismo, si bien la
figuras del Cid y la Celestina en la materia cidiana en el teatro del xvii
comedia espaola del xvii (comedia no ha sido olvidada por la crtica
entendida como pieza teatral, y se cuenta con listas que recogen

sentido amplio con el que se usaba las comedias en que se encuentra
este trmino en dicha poca). presente, en algunos casos no se han
Su primera parte, que seguido criterios consecuentes, de
aborda la presencia del Cid, tal modo que se han incluido piezas
comienza recordando brevemente donde el Cid tiene una participacin
las fuentes de este personaje completamente marginal. Tal es
legendario, que se remontan hasta el caso, como Arellano seala, de
el Poema del mo Cid, y en las que, El caballero sin nombre de Mira de
de acuerdo con el enfoque que se Amescua o Cmo se comunican dos
elige para retratarlo, se resaltan estrellas contrarias de Caldern, en
540
DOS MITOS ESPAOLES EN ESCENA: EL CID Y LA CELESTINA EN LA COMEDIA DEL SIGLO DE
ORO, DE IGNACIO ARELLANO
las que, salvo alguna mencin, el organizadas al personaje del Cid,

Cid est ausente como personaje lo que provoca que la pieza pierda
teatral. coherencia. Tambin El honrador de
Arellano organiza el su padre de Juan Bautista Diamante
derrotero de este tema a partir de los dramatiza la relacin entre Jimena
ciclos temticos cidianos. El primero y Rodrigo, aunque con algunas
corresponde a los episodios entre variaciones.
Rodrigo y Jimena, por lo que en este En el segundo ciclo
grupo se ubica la comedia cidiana temtico se encuentran los episodios
ms representativa: Las mocedades relacionados con la muerte del
del Cid de Guilln de Castro. El rey Sancho y el cerco de Zamora.
conde Lozano abofetea al padre del Tras su victoria sobre su hermano
Cid, a causa de su eleccin como Alfonso, Sancho cerca Zamora,
ayo del prncipe Sancho, cargo por ciudad de su hermana Urraca. Sin
el que ambos competan. Debido a embargo, Bellido Dolfos consigue
la avanzada edad de Diego, su hijo introducirse a su campamento con

tiene que vengar la afrenta y asesina la excusa de mostrarle los puntos
al conde, lo cual supone un obstculo dbiles de las murallas de la ciudad
para su relacin con Jimena, hija y lo asesina a los pies de las mismas.
de Lozano, la que, siguiendo los Ante esto, los vasallos del rey muerto
dictmenes del honor, solicita su retan a Zamora y Diego Ordoez de
muerte y llega a ofrecer su mano Lara, como su campen, se enfrenta
a quien le entregue su cabeza. Se y vence a los hijos de Arias Gonzalo,
conserva en la Biblioteca Nacional quienes haban recogido el reto. La
de Espaa una refundicin de esta ms temprana comedia sobre este
comedia que, al parecer de Arellano, tema es La muerte del rey don Sancho
descompone en facetas poco y reto de Zamora de Juan de la
541
Cueva, en la que el Cid, por su voto En este ciclo, Arellano

de no combatir contra dicha ciudad, incluye tambin la comedia annima
se convierte en comentarista de la Los hechos del Cid y Los tres blasones
accin, espectador calificado, pero de Espaa de Antonio Coello y Rojas
sin actividad propia (p. 22). Zorrilla. Ambas dramatizan hechos
En Las almenas de Toro de relacionados con la sucesin del rey
Lope se dramatiza, con algunos Fernando, padre de Sancho. En el
cambios, este episodio. As, Bellido caso de la ltima, el Cid aparece
Dolfos mata al rey, porque este inserto en una leyenda hagiogrfica
se rehus a entregarle a la infanta en la que es armado caballero en una
Elvira como esposa. Tambin cueva infernal por san Emrito y san
Diamante dedic una comedia a Celedonio, patrones de la ciudad
este tema, El cerco de Zamora, en de Calahorra, cuyo ayuntamiento
la que convierte a Diego Ordez encarg la composicin de esta
de Lara en protagonista, de modo pieza.
el Cid se mantiene alejado de la En el tercer ciclo cidiano
accin principal, convertido en figuran las acciones de Martn Pelez.

representacin de la prudencia. En Pariente y soldado del Cid, brilla
cambio, Juan de Matos Fragoso en inicialmente por su cobarda, hasta
No est en matar el vencer, propone que reprehendido por aquel (quien
una mezcla de modelos genricos que lo retira de una comida donde Pelez
construye un Cid algo incoherente se sienta entre los buenos guerreros),
que, primero, monta en clera empieza a actuar valerosamente. Su
porque el rey Sancho requiebra a su historia fue dramatizada por Lope
sobrina Beatriz, pero luego, ganado en la Comedia de las hazaas del Cid
por los halagos del monarca, llega a y su muerte, con la toma de Valencia y
prometerle la conquista de Zamora. por Tirso en El cobarde ms valiente.
542
En ambas el Cid es tambin un a Dios Padre, el Demonio y la Iglesia

personaje secundario, pues el respectivamente. Todo lo contrario
conflicto recae en Pelez, quien sucede en las comedias burlescas
se debate entre sus obligaciones que, siguiendo el mundo al revs,
honrosas y su debilidad. A este ciclo presentan un Cid disparatado que,
tambin pertenece El noble siempre por ejemplo, en la comedia annima
es valiente de Enrquez Gmez, Los condes de Carrin, aparece como
donde aparece un Cid orgulloso y un viejo ridculo, vestido en ropa
aparentemente rebelde hacia su rey. de dormir y llevando un orinal, que
Por su parte, el cuarto y ltimo ciclo muestra obscenamente su inters
recoge el tema de las hijas del Cid y la por sus propias hijas. Como se ve, la
afrenta de Corpes: en dicho robledal presencia cidiana en la comedia del
los infantes de Carrin humillaron xvii, salvo casos particulares como
a Sol y Elvira como venganza por Las mocedades del Cid de Guilln de
que su padre haba atestiguado su Castro, tiene un lugar marginal, al
cobarda. Sobre la dramatizacin punto que: provoc mayor inters

de este episodio, Arellano solo ha el hroe caballeresco Orlando que el
encontrado El honrador de sus hijas histrico-legendario Cid (pp. 40-
de Francisco Polo. 41).
Otras representaciones La segunda parte del libro
cidianas menos conocidas aparecen est dedicada al rastreo de las huellas
en El Auto sacramental del Cid y en de la Celestina creada por Francisco
las comedias burlescas. En el citado de Rojas en su Tragicomedia de
auto, siguiendo la tcnica alegrica, Calisto y Melibea, la cual tuvo una
el Cid se convierte en figura de similar fortuna que el Cid. En su
Cristo, mientras que su padre, el caso, las razones para su marginacin
conde Lozano y Jimena representan se hallan en el decoro que se impone
543
gradualmente en los gneros serios una mayor influencia del tema

de la comedia, lo cual vuelve inviable celestinesco. As, Fabia en El caballero
el protagonismo de personajes de Olmedo es ms una parodia y
como Celestina, Sempronio o homenaje de la Celestina de Rojas,
Prmeno. Por ello, en la primera pues se aligeran o, en todo caso, se
parte de la produccin de Lope ubican en una posicin ambigua
(que corresponde a finales del siglo sus poderes mgicos, adems de que
xvi, tiempo todava experimental carece de sus capacidades trgicas.
de la comedia, en que el decoro no Otro tanto sucede con la comedia
se ha fijado completamente como de Agustn de Salazar. Escrita para
uno de sus rasgos) se hallan buen celebrar el cumpleaos de la reina
nmero de evocaciones celestinescas madre Mariana de Austria en 1675,
en viejas alcahuetas como Dorotea, se impone un tratamiento galante
de La bella malmariada, o Teodora, y ldico, acorde con el circuito
de El galn Castrucho. Desde cortesano en el que fue representada,
luego, tambin se hace presente lo que supone tambin que marque
en alusiones a personajes de la distancia, por razones de decoro,

tragicomedia de Rojas, como sucede con su fuente. De este modo, como
en El dmine Lucas, comedia en Arellano concluye, el tratamiento
la que se menciona el oficio de del tema celestinesco en la comedia
Celestina. del siglo xvii tiende a diluir los
La tendencia mencionada principales rasgos de la creacin de
es confirmada por las comedias Rojas, hasta el punto de que llega a
consideradas como celestinescas: desaparecer de las tablas en el teatro
El caballero de Olmedo de Lope y del siglo posterior.
La segunda Celestina de Agustn La ltima parte del libro
de Salazar, en las que no se percibe consiste en tres textos breves que, en
544
buena medida, ejemplifican lo antes mientras en la vertiente religiosa de

expuesto por Arellano: en El Auto este teatro hallamos representaciones
Sacramental del Cid y la Mojiganga a lo divino del Cid, en las comedias
del Cid aparece la versin a lo divino burlescas el mismo hroe se nos
de este hroe pico, mientras que muestra completamente degradado,
el Entrems de la Vieja Muatones en situaciones no solo absurdas, sino
de Francisco de Quevedo es un tambin escatolgicas. Lo mismo
ejemplo de la suerte de Celestina en sucede con la moderada Celestina
el teatro menor de la poca. En esta de la comedia de Salazar, destinada
pieza, la vieja alcahueta aparece en a un pblico cortesano. Adems, la
plan pedaggico, enseando a sus inclusin de las tres piezas teatrales,
pupilas a esquilmar a sus vctimas acompaadas de un aparato de
masculinas. notas que asegura la comprensin
En suma, aunque Arellano del castellano de la poca por el
no pretende realizar un anlisis lector menos familiarizado con el
demorado de la presencia de estos mismo, representa una muestra

temas en el teatro del s. xvii, el importante de la variedad (dentro de
rastreo que realiza de los mismos su escasez) del tratamiento de estas
es bastante completo y slido, a figuras. Por todo ello, se trata de un
tal punto que corrige algunas ideas trabajo imprescindible para conocer
que la crtica especializada hasta el el derrotero de estos mitos espaoles
momento haba repetido. Su estudio en el teatro del Siglo de Oro.
no solo demuestra la marginacin
de estos personajes en la comedia Jos Elas Gutirrez Meza
del Siglo de Oro, sino tambin la Universitt Mnster
importancia que tiene el gnero jgutierrez.5@alumni.unav.es
para efectos de su tratamiento. As,
545
Formas de epistemologa es que para unos la epistemologa

contempornea. Entre realismo estudia el conocimiento en general,
y anti-realismo, de Paolo Musso desde un punto de vista filosfico,
con lo cual el trmino resulta
aproximadamente sinnimo de
gnoseologa, mientras que para
otros la epistemologa se restringe a
uno de los tipos de conocimiento:
el cientfico. De esta manera el
trmino es sinnimo de expresiones
como Filosofa de la Ciencia,
Teora de la Ciencia, Teora de la
Investigacin Cientfica, etc. Pero
una dificultad de primera magnitud
est en lo que podra concebirse
Formas de epistemologa contempornea.
como la paradoja de Gdel aplicada
Entre realismo y anti-realismo, de Paolo
Musso. a la epistemologa.
Lima: Fondo Editorial de la Universidad Como se sabe, Kurt
Catlica Sedes Sapientiae, 2012, 272
Gdel demostr la imposibilidad
pp.
ISBN: 978-9972-2970-4-5 de hablar de cualquier sistema de
cosas utilizando los mismos recursos
Es un lugar comn sealar que internos del sistema en cuestin
la epistemologa tiene que ver (la expresin yo siempre miento
con el conocimiento. De all en del mentiroso es una expresin
adelante surgen no solo diferencias, paradjica). Si todos tenemos
sino tambin dificultades. Una determinados filtros pretericos,
diferencia, que vale la pena destacar, precognitivos, que condicionan
546
FORMAS DE EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEA. ENTRE REALISMO Y ANTI-REALISMO, DE
PAOLO MUSSO
el modo en que conocemos y que condicionan nuestros propios

implican ciertas preconcepciones procesos de conocimiento y que,
sobre qu es el conocimiento y por tanto, nos permitan hablar de
sobre cules son sus vas legtimas de este segn tal o cual perspectiva.
produccin y validacin; entonces, Este es un modo en que podramos
al hablar sobre el conocimiento, entender y manejar los debates
inevitablemente ellos intervienen entre, por ejemplo, empirismo y
y ocurre que hablamos sobre racionalismo o entre idealismo
conocimiento utilizando los y realismo, por solo citar un par
mismos recursos de nuestras propias de divergencias. El hecho es que
formas y procesos de conocimiento, resulta imposible manejar cualquier
lo cual oscurece el asunto. Una tesis epistemolgica sin considerar la
solucin clsica a la paradoja de perspectiva preterica desde la cual
Gdel (que se refiere al caso de los se plantea y por eso las discusiones
sistemas lingsticos en general y entre perspectivas diferentes resultan
ms especficamente a los sistemas lgicamente irresolubles: al estar

formales) est en crear un meta- condicionadas por esos filtros cuyo
lenguaje que nos permita hablar carcter es precognitivo resultan
adecuadamente del lenguaje- irreductibles en un plano lgico
objeto (para el ejemplo citado, y racional. En consecuencia, la
podra ser la frase yo siempre solucin consistira en construir un
miento es verdadera). Pasando al aparato conceptual que explique
caso de la paradoja epistemolgica, la generacin de teoras del
esa solucin consistira en crear conocimiento a partir de diferentes
algn sistema externo que considere perspectivas. En este sentido, el siglo
los distintos filtros precognitivos, xx parece haber sido testigo de tres
o sea, distintas perspectivas que de ellas, en dilogo e influencias
547
JUAN CARLOS DAZ
mutuas. Una primera concibe que se oponen desde siempre dentro

la epistemologa como Filosofa de la historia de la filosofa[]: la
Analtica, siguiendo la herencia primera considera a la razn como
del Crculo de Viena; luego, una medida de todas las cosas; la
concepcin libre, tanto en un plano segunda considera a la razn como
filosfico no analtico como en un apertura a la realidad (p. 27).
plano socio-histrico, cultural, El libro del profesor Musso
psicolgico y antropolgico y que ofrece una buena exposicin de
abre la epistemologa al dilogo con los principales problemas y las
el contexto y la historia. Por ltimo, articulaciones de la epistemologa
la epistemologa se concibe como o filosofa de la ciencia del siglo
Meta-Teora. xx, siguiendo precisamente ese
Comprender las cosas as hilo de lectura. Nuestra impresin

ayuda a leer la historia de la filosofa es que el libro tiene un doble
de la ciencia del siglo xx. En el corazn propsito, uno explcito y el otro
de estas perspectivas hay quienes implcito. El propsito explcito es
encuentran, como el profesor Paolo presentar las races y el desarrollo

Musso, un hilo conductor ms fino: de estas percepciones y usos de la
la concepcin de razn. Para l, el razn. Para ello, el libro de Musso
problema principal de la filosofa hace uso de una bibliografa
de la ciencia del siglo xx debe ser bastante completa, adems de un
identificado[] en la idea de razn buen conocimiento de la filosofa
(p. 27) que las diversas perspectivas anglosajona contempornea. En
e ismos filosficos han suscrito a lo lo que a ello respecta, es un punto
largo de dicho siglo. Segn Musso a favor de Musso su permanente
existen, fundamentalmente, dos (y inters por dialogar con los autores
solo dos) concepciones de la razn elegidos en su texto, sin quedar,
548
PAOLO MUSSO
empero, atrapado en el logos de temas asociados a la revoluciones

los autores y legados que revisa. La cientficas del siglo xx y su crisis
estrategia de discusin que emplea (I), al desarrollo del neopositivismo
Musso consiste en marcar su propia lgico y el verificacionismo
identidad, renunciado as al mito (II), los alcances y el legado del
de la neutralidad, y presentando, falsacionismo de Karl Popper (III),
en cambio, las tesis de los diversos y, por ltimo, una discusin con
autores segn mi propio punto de las teoras denominadas relativistas
vista (p. 26). (V) y que incluyen una revisin de
El libro consta de once los aportes y problemas sugeridos
captulos, ofrecidos en dos partes (la por Quine, Davidson y Rorty. En
primera, constituida por los captulos esta primera parte Musso incluye
I al V; la segunda, por los captulos un apartado para el anlisis de la
VI hasta el final). El tratamiento que obra de Gaston Bachelard (IV),
en ellos se ofrece sobre corrientes cuya presencia no pasa inadvertida
de pensamiento y autores es al lector entrenado, toda vez que

relativamente independiente, lo que para el francs, cientfico y poeta, el
facilita el uso del texto y que puede espritu cientfico no es una filosofa
consultarse provechosamente, sobre homognea, sino pluralismo
todo, por el lector especializado. filosfico; para abordar la realidad
Repasemos esquemticamente estas Bachelard confirma los estrechos
dos partes. e inevitables lazos (p. 109) entre
En lo que concierne a la epistemologa y metafsica.
primera parte, titulada De la fe A lo largo de esta seccin,
al escepticismo: los orgenes, los el lector puede hacer un acucioso
captulos del I al V abordan de recorrido por el itinerario trazado por
manera problemtica e histrica los el Crculo de Viena, el falsacionismo
549
JUAN CARLOS DAZ
popperiano o el sociohistoricismo en lingstica, en su polmica

kuhniano, pero que no es ajeno contra el neoconductismo y el
a otros derroteros como el de la descriptivismo, son histricamente
Escuela de Edimburgo, Feyerabend emblemticos.
y Lakatos. Por su parte, Popper tuvo el
Se repasa pues cmo las tesis gran mrito de plantear el problema
del Crculo de Viena fueron asaltadas de cmo crece el conocimiento
por el falsacionismo popperiano, cientfico, tras cuya bsqueda tuvo
pero, sobre todo, por una visin lugar su clebre polmica con Kuhn,
deductivista de la ciencia, que as como las propuestas de Lakatos
asigna ms valor a las estructuras de (programas de investigacin).
pensamiento y razonamiento que a Sin entrar en los pormenores
la experiencia. No se trata solo de los de este hecho, cabe resaltar que,
objetos que aparecen directamente a como consecuencia, dentro del
la experiencia, a los sentidos, sino racionalismo-realista surge la
tambin, y, sobre todo, aquellos introduccin del elemento socio-
que pueden ser imaginados, histrico en el anlisis de la ciencia.

razonados, aquellos cuya naturaleza Lo que Reichembach, en los aos del
oculta puede ser manejada mediante empirismo lgico, haba planteado
estructuras de razonamiento y puede como la diferencia entre contexto
ser expresada mediante sistemas de descubrimiento y contexto de
lgico-formales. Se pasa as de los justificacin, pero la imposibilidad
objetos transparentes (abiertos a la de que la epistemologa considerara
experiencia) a los objetos opacos el primero de esos contextos,
(cerrados a la experiencia, pero se revierte ahora, recibiendo
abiertos al razonamiento). Los casos importancia los aspectos culturales
de Einstein, en fsica, y de Chomsky, e histricos. Lo importante es que
550
PAOLO MUSSO
esta introduccin sobre todo la (VII), Horace Romano Harr (IX),

inconmensurabilidad de Kuhn, Maritain y la escuela tomasiana
llevada al mximo por Feyerabend (X) y Evandro Agazzi (XI). Al
(cf. pp. 122-140) marca una cierta igual que en el caso de la seccin
confluencia con algo que se gestaba primera, Musso reserva un espacio
desde aos antes y que Musso no para la obra del fsico Fritjof Capra
explora en la Escuela de Frankfurt, (VIII), para quien, los conceptos
que representaba un enfoque de la fsica moderna llevan a una
epistemolgico diferente: la ciencia visin del mundo muy similar a la
de los objetos interpretables. Para de los msticos de todas las pocas y
dicha Escuela la explicacin tradiciones, en especial el budismo
cientfica es insuficiente para y el taosmo. Musso aclara en una
comprender las relaciones sociales, nota al pie de pgina que su eleccin
culturales y tecnolgicas del ser de estos autores responde a una
humano. eleccin de una especie de espectro
En relacin con la segunda continuo de la posicin ms

parte, que lleva por ttulo Hacia drsticamente anti realista a la ms
el corazn del problema: realismo convencidamente realista (p. 147).
y anti-realismo, Musso sostiene As, si en la seccin anterior
que en el debate entre realismo y se han repasado distintas versiones
anti-realismo se revela el sentido filosficas del uso de la razn como
ltimo de la evolucin seguida medida de todas las cosas, excepcin
por la filosofa de la ciencia (p. hecha de Bachelard, y se ha
147). Los captulos de esta seccin cuestionado el prejuicio que acepta
ofrecen detallados anlisis sobre las dogmticamente algunas premisas
tesis epistemolgicas de Bastiaan derivadas a partir del conocimiento
Van Fraassen (VI), Hillary Putnam cientfico positivo como fuente de
551
JUAN CARLOS DAZ
explicacin de todo lo existente, de nosotros, pero tambin la certeza

en esta segunda seccin se analiza de que existe una correspondencia
la obra precisamente de autores entre nuestra razn y dicha realidad,
que suscriben diversas formas de los autores revisados en esta seccin
realismo o que lo rechazan.1 El ofrecen diversas maneras de acercarse
lector se enfrenta aqu con un a este problema. De hecho, Musso
problema, metodolgico: hasta este apela a la definicin de anti realismo
punto Musso no ha definido qu de Van Fraassen para presentarnos
hay que entender por realismo o el empirismo constructivo de este
por anti-realismo, pero espera que el autor (pp. 148 y ss.). Luego, se
lector que lo ha seguido hasta aqu suceden los anlisis sobre el realismo
concluya, si el hilo de la madeja interno de Putnam y el realismo
argumental que nos ha ofrecido es sin verdad de Harr (pp. 198 y
correcto, unos y otros, realistas y ss.) para dar luego paso a las tesis
anti realistas suscriben una manera realistas de Maritain y Agazzi. Al
particular de entender la razn lo no poder, por cuestiones de espacio,
cual les permite o no superar la revisar con detalle el anlisis que

fractura entre ella y la realidad, entre hace Musso de todos estos autores,
experiencia sensible y racionalidad nos concentraremos en algunas
(p. 147). afirmaciones suyas en especial en
Si el realismo implica que relacin con la obra de Van Frassen
existe una realidad independiente y Putnam, representantes de formas
de anti realismo. Reservar al final
1
Ntese que el realismo no es una un comentario sobre el realismo de
posicin filosfica, ni hay solo un rango
de argumentos a favor y en contra de Agazzi.
l, sino que realismo y anti-realismo Existen por lo menos dos
son trminos genricos con los cuales
se denominan grupos o familias de lneas argumentales en las crticas
doctrinas.
552
PAOLO MUSSO
que se le han hecho al realismo la necesidad de salvar los fenmenos.

en los ltimos aos. Ambas Desde el empirismo constructivo,
influyen sobre muchos pensadores, una teora debe entenderse como
especialmente, aquellos que se una descripcin tentativa de la
inclinan al escepticismo radical y realidad o un intento para acertar
a formas de constructivismo, anti- a la verdad, que en algunos casos
naturalismo y hasta misticismo. consiguen reflejar la estructura real
Una es representada por Bas Van del universo, por lo tanto, que no
Fraassen; la otra se apoya en la existe razn para suponer que lo que
historia, como es el caso de la lectura nos describen las teoras cientficas
escptica de la historia de la ciencia es verdadero.
propuesta por Larry Laudan.2 El empirismo constructivo
En La imagen cientfica, obra es un ejemplo de una respuesta
que Musso analiza, Van Fraassen negativa a la cuestin de la relacin
pone al descubierto la rivalidad entre ciencia y realidad. Van Fraassen
entre las concepciones ontolgicas no niega que las teoras cientficas

de dos escuelas filosficas, el puedan hacer afirmaciones
realismo y el empirismo cientfico. verdaderas acerca de estados de
En efecto, y as lo seala Musso, en cosas inobservables; no obstante,
esta obra, los puntos neurlgicos no estamos en posicin de saber si
se centran en su visin de teoras tales afirmaciones son verdaderas.
como construcciones cientficas, Van Fraassen niega que podamos
los lenguajes tericos empleados tener conocimiento de aspectos
y los conceptos tan ampliamente del mundo que sean incapaces
debatidos: la adecuacin emprica y de verificacin por la experiencia
sensible humana. Por consiguiente,
cf. Laudan, Larry, A Confutation of
2
Convergent Realism, en: Philosophy of mientras la ciencia puede otorgar

Science, xlviii (1981), pp. 19-49.
553
JUAN CARLOS DAZ
conocimiento de las dimensiones dieron pie a una visin denominada

observables de la realidad, otorga solo realismo cientfico. Hacia 1976 se
un acceso limitado a ella. La obra de produce un quiebre: Putnam adopta
Van Fraassen discute los argumentos una posicin filosfica anti-realista
concernientes al realismo cientfico, que l denomina realismo interno.
una nueva imagen de las teoras Uno podra detectar en este
recurriendo a la estrategia de salvar autor tres etapas: las de realismo
los fenmenos y a una visin con cientfico (hasta 1976), realismo
respecto a la pragmtica de la interno (1976-1994) y realismo
explicacin, pero, como hace notar natural (desde 1994). Por supuesto,
Musso, concedindole un lugar, esta divisin debe tomarse solo como
aunque dbil, a la metafsica (p. una gua general para comprender
156), esto es, a la aceptacin de la mejor su pensamiento. No se trata
idea de correspondencia entre razn de tres compartimentos estancos;
y realidad. son muchos ms los puntos en los
En lo que concierne que es patente una continuidad en
a Putnam hay que sealar que el pensamiento de Putnam, que

estamos ante un filsofo con una aquellos en los que aparece una
gama muy amplia de intereses. Si ruptura. Existe continuidad en los
se atiende a los trabajos reunidos intereses y tambin continuidad en
en los dos primeros volmenes de determinadas lneas de evolucin
sus Philosophical Papers (1975) se que se caracteriza por una crtica
pueden apreciar aportes a reas y un alejamiento cada vez ms
tan dispares como filosofa de las marcados de la idea de que toda
matemticas y la lgica, filosofa de nuestra racionalidad es nuestra
la fsica, del lenguaje y de la mente. racionalidad cientfica. Este rechazo
Con el paso de los aos estos trabajos va unido a la defensa de una idea
554
PAOLO MUSSO
de racionalidad ms amplia y a la es caracterizado como la teora

crtica del relativismo. En Realism filosfica en la que (a) el mundo
and Reason, Putnam anunci consiste en cierta totalidad fija
que el realismo metafsico es de objetos independientes de la
incoherente, pero no el realismo mente; (b) existe exactamente una
interno. Cuando Putnam habla descripcin completa y verdadera
de realismo interno indica la del mundo, y (c) la verdad es cierta
defensa abductiva de la objetividad relacin de correspondencia entre las
de las teoras cientficas maduras; el palabras o signos del pensamiento y
realismo interno designa la teora las cosas. El realismo metafsico
emprica explicativa del xito de la es tambin llamado externalismo,
ciencia. Sin embargo, se rechaza pues pretende describir las cosas tal
ahora la nocin de verdad como como son en s mismas, desprendidas
correspondencia, la idea de una de todas nuestras proyecciones y
descripcin nica y completa del de nuestros modos humanos de
mundo tal como es en s mismo y acceder a ellas. El realismo interno

se propone, una nocin de verdad es, por el contrario, una posicin
como verificacin idealizada, en la que (a) solo cabe hablar de
cercana a las tesis de C.S. Peirce. objeto o propiedad al interior
Se ha entendido la nocin de un esquema conceptual que no
de realismo interno simplemente es impuesto por el mundo, sino
como el rechazo del realismo que depende de nuestros intereses
metafsico y se etiquet la nueva pragmticos; (b) no existe un
posicin filosfica de Putnam, nico esquema conceptual sino
quien acept el equvoco en Reason, una pluralidad, y (c) la verdad es
Truth and History. En trminos muy comprendida como aseverabilidad
generales, el realismo metafsico racional idealizada. Como el
555
JUAN CARLOS DAZ
distanciamiento del realismo la ciencia. Sobre esto ltimo, es

metafsico pareciera inducir un posible distinguir dos niveles: el que
peligroso acercamiento a una se puede llamar objetividad fuerte
posicin como la de Richard Rorty, y el que se denominar como de
Putnam es especialmente enrgico objetividad dbil. El primer nivel
para mantener a distancia el peligro alude al significado corriente que le
del relativismo, pero tambin de la damos a la ciencia y su capacidad de
metafsica (p. 173). ofrecernos conocimiento confiable
Frente a este panorama, de la realidad (p. 220). El sentido
en el que podra pensarse que el dbil, propiamente hablando ha de
realismo ha muerto, a manos de entenderse como intersubjetividad,
Kuhn, Van Fraassen, Putnam y otros esto es, como el hecho segn el
pensadores, es posible encontrar cual, los enunciados cientficos
manifestaciones a favor del realismo. son independientes del sujeto que
Tal es el caso de la comprensin los enuncia, en cuanto, al menos en
mejorada que se tiene del carcter, principio, pueden ser controlados
alcance y lmites de la representacin por cualquiera (p. 221). Estamos
cientfica llevada a cabo por hace pues ante un realismo que no

algunos aos por Giere.3 Otro caso, pretende alcanzar la esencia de las
que Musso nos muestra con detalle cosas, sino algunas propiedades
y solvente manejo, es el de Agazzi. que exigen tener claros criterios
Musso repasa la obra de para su abordaje. Por otra parte,
Agazzi y se concentra en una revisin Musso seala que para este autor, la
de sus tesis sobre el formalismo, racionalidad cientfica se aplica a la
el pluralismo y la objetividad de hazaa de una teologa racional []
siempre que el horizonte restringido
3
cf. Giere, Ronald, Scientific Perspectivism, de la ciencia sea alargado mediante el
Chicago: University of Chicago Press,
2006.
556
PAOLO MUSSO
trabajo de una metafsica cognitiva Musso. De una manera esclarecedora,

(p. 231).4 pero exigente al lector, su texto es un
El saldo con el que se queda valioso aporte para la reflexin sobre
el lector al final de esta seccin es esta materia. En un libro como este,
que la historia del pensamiento bien sin embargo, el lector echar de
puede apelar a la metfora pendular: menos una seccin final de balance.
a inicios del siglo xx se inclinaba
hacia el anti realismo en sus varias Juan Carlos Daz
versiones y, en las postrimeras Universidad Antonio Ruiz de
del siglo, se ha operado un Montoya
desplazamiento hacia realismos de jcdiaz@uarm.edu.pe
diverso cuo. En sntesis, la nocin
de epistemologa y, por tanto,
la consideracin de las diversas
tendencias en su desarrollo histrico,
no pueden ser tratadas unvocamente
y ni siquiera descriptivamente, sino

solo por relacin con determinadas
perspectivas de fondo que, segn
Musso, han de encontrarse en
la manera cmo ellas utilizan el
concepto de razn. Entender esto es
importante para no extraviarse entre
autores y propuestas que desean
explicar la ciencia.
Resulta grato encontrarse
con trabajos como el del profesor
Las cursivas son nuestras

4
557
La naturaleza. De rerum Lucrecio Caro, quien vivi en la

natura, de Tito Lucrecio Caro. primera mitad del siglo I a.C. Del
Traduccin de Julio Picasso Poeta no se tiene casi ningn dato
biogrfico, pero s se conoce que
perteneci a una familia noble, y fue
contemporneo de Catulo, Csar y
Cicern.
En la poca que le toc
vivir, Roma pasaba por un momento
difcil de agitacin social: conjuras,
revolucin, corrupcin y guerras
internas. En el ao 82 a.C. acontece
la masacre del pueblo samnita, en
la batalla de la Puerta Colina, por
participar en una revuelta conocida
La naturaleza. De rerum natura, de Tito como la Guerra Social. Luego, en el
Lucrecio Caro. Traduccin, prlogo y
notas de Julio Picasso. 71 a.C., tenemos la insurreccin del
Lima: Fondo Editorial de la Universidad gladiador Espartaco, que termina
Catlica Sedes Sapientiae, 2013, 235 con la crucifixin de seis mil de los
pp.
ISBN 978-612-4030-48-2 suyos en la Va Apia. Por ltimo,
sucede la conspiracin de Lucio
Sergio Catilina en el 63 a.C. Se
El libro La Naturaleza o De rerum trataron de tiempos verdaderamente
natura es un poema filosfico de nada seguros para los ciudadanos
carcter didctico que reproduce romanos.
fielmente la doctrina filosfica Se podra especular que
de Epicuro. Fue escrito por Tito estos acontecimientos llevaron a
558
LA NATURALEZA. DE RERUM NATURA, DE TITO LUCRECIO CARO. TRADUCCIN DE JULIO
PICASSO
Lucrecio al epicuresmo para buscar parece demasiado

la calma, la paz, frente al mundo en amarga a los que no la han practicado
que le toc vivir. Con este poema,
y el vulgo retrocede con horror ante ella,
expone la doctrina de su maestro;
quise exponrtela
trata de convencer al lector que la
doctrina de Epicuro es la necesaria con armoniosa lengua de las Musas
para cambiar el mundo, y el y, por as decir, adornrtela con dulce
mtodo que utiliza para hacerlo es miel potica. (Pg. 26)
a travs de la dulzura de los versos,
como lo expone l mismo en dos
oportunidades en su poema: Como dice Benjamn
Farrington en su libro La Rebelin
de Epicuro (Ediciones de Cultura
Este mtodo no carece de lgica: Popular S.A., 1968): Por una
Cuando los mdicos tratan de dar a los circunstancia totalmente fortuita,
nios fue Cicern el que prepar la

el horrible ajenjo, esparcen primero los
publicacin del poema (p. 186).
bordes con miel; Y ciertamente debi serla porque
l no estaba de acuerdo con el
as la edad imprevisora de los nios, con
epicuresmo; incluso, parte del
los labios seducidos
propsito de su filosofa era
por el dulce, traga entre tanto la amarga oponerse a la popularidad que este
infusin pensamiento tena en Roma.
del ajenjo y, engaado pero no vctima, El De rerum natura est
escrito en latn, y el metro que
recobra lo contrario fuerza y salud.
emplea es el hexmetro dactlico.
Este es el metro utilizado por los
As hago hoy, y como nuestra doctrina poetas picos y didcticos griegos en
559
EDUARDO PONCE NORTH
la antigedad. Lo podemos ver, por El quinto explica el mundo, su

ejemplo, en la Ilada, de Homero, o origen, los fenmenos naturales
en el poema didctico la Teogona, y el universo. El ltimo libro est
de Hesodo. Ms de cinco siglos compuesto por una descripcin de
despus, en el siglo II a.C., el poeta los fenmenos celestes y termina con
Ennio ser uno de los primeros la narracin de la peste en Atenas.
latinos en utilizar este metro en su Como vemos, se puede decir que
obra pica Los anales, y por lo tanto existe un esquema lgico que divide
influy en los escritores posteriores el poema en tres partes: (a) Libros i
en cuanto que marc la forma de y ii: principios del atomismo; (b) iii
presentar sus textos. y iv: la sicologa epicrea y (c) v y
El poema de Lucrecio est vi: nuestro mundo y sus fenmenos
constituido por un poco ms de naturales.

siete mil hexmetros y est dividido El prlogo de esta presente
en seis libros. El primero empieza edicin nos da los conocimientos
con la invocacin a Venus, su previos para tener una mayor
objetivo principal, y desarrolla la comprensin y ubicarnos en el

idea de los principios de la doctrina pensamiento de Epicuro. Este
del atomismo. El segundo est aspecto resulta indispensable para
relacionado con el primero, en el lector ya que este libro escrito por
tanto que redondea esta doctrina Lucrecio est basado en la filosofa
mostrndonos las propiedades, de su maestro muerto en el siglo iii.
movimientos y combinaciones de Podemos ver en las primeras
los tomos. El tercero nos habla pginas del libro cmo Picasso nos
sobre la naturaleza mortal del alma introduce de forma sistemtica
y la muerte. El cuarto est dedicado en el mundo de Epicuro. As, nos
a explicar los sentidos del hombre. expone acerca de las siguientes
560
PICASSO
caractersticas: (a) la influencia que ndice onomstico, que nos da una

recibe de los filsofos del Abdera: referencia de cada personaje y lugar
Leucipo y su discpulo Demcrito mencionado en el libro.
con el atomismo, los puntos ms Todas las traducciones
importantes del epicuresmo; hechas por el profesor Julio Picasso
(b) la doctrina del Jardn; (c) los buscan conservar la originalidad
acontecimientos que marcaron de las obras, por eso nos presenta
el tiempo en que vivi; (d) una un libro escrito en verso libre y
breve referencia a sus primeros no en hexmetro. Hacerlo de otra
dieciocho aos en Samos y (e) los manera, utilizando el metro que
acontecimientos histricos que emple Lucrecio, acarrea sacrificar
ocurrieron en Atenas en esos aos, el contenido filosfico del poema
que marcaron significativamente su y, por lo tanto, quitarle el sentido
modo de ver el mundo. primario del libro. Picasso busca en
Por otro lado, en cuanto la medida de lo posible e inteligible,
a la presentacin del volumen, el conservar la coordinacin de cada

profesor Julio Picasso ha hecho un lnea de la traduccin con cada
notable trabajo. En primer lugar, verso. Por consiguiente, puede
hace notas explicativas despus de observar el lector curioso que hay
cada captulo, las cuales constituyen correspondencia lineal entre el texto
un aporte a esta edicin del Fondo latino y la traduccin.
Editorial UCSS por lo siguiente: (a) Despus de revisar el poema
la riqueza de las ideas del traductor y y de investigar sobre el mismo, pens
(b) la ayuda que brinda al lector en en algo inevitable: cul es la vigencia
la comprensin y aprovechamiento de una obra como esta?, por qu se
del texto. Finalmente, complementa debera leer el libro La naturaleza
el contenido de este volumen un escrita por Tito Lucrecio hace veinte
561
EDUARDO PONCE NORTH
siglos? Lo primero que vino a mi Julio Picasso. Existe una larga fila de
mente, a mi cerebro (como dira humanistas, cientficos y literatos
mi hijo Francisco de cuatro aos) fue que han tenido la oportunidad
porque es un clsico. Y esto me lleva de leerlo, algunos para estudiarlo
a otra pregunta: qu es lo clsico? y alabarlo; otros para criticarlo y
Es una pregunta que requiere una tambin para sacar provecho de sus
respuesta bastante profunda y contenidos.
exhaustiva. Sin embargo, me atrevo Hace poco, en el ao
a resumirla con la ayuda del filsofo 2011, el historiador Stephen
Massimo Borghesi: Solo lo clsico Greenblatt escribi El giro. De cmo
es lo actual si est en condicin de un manuscrito olvidado contribuy
manifestar la fascinacin eterna a crear el mundo moderno. En esta
que de l se desprende. Entonces, obra nos regal la historia de cmo
simplificando, es algo que no ha el humanista y escribiente italiano
pasado de moda, que siempre est Poggio Bracciolini encuentra,
vigente ya sea por la importancia probablemente en Alemania, en el
de su contenido para la historia de monasterio de Fulda, el manuscrito

la humanidad, por la belleza que de Lucrecio a principios de 1417, y
emana o por los conocimientos que lo trasmiti a sus contemporneos.
nos trasmite. Se sabe adems la influencia
Este libro contiene todas las de este libro en el mbito acadmico
cualidades antes expuestas y aunque de la edad moderna. Luego de
haya sido escrito hace ms de dos pasar un centenar de aos del
mil aos atrs se siguen haciendo descubrimiento del manuscrito,
investigaciones del mismo. Esto en diciembre del ao 1517, en el
tambin se puede verificar en el Snodo de Florencia se prohbe la
prlogo muy bien documentado de lectura de Lucrecio en las escuelas
por ser una obra lasciva e inmoral.
562
PICASSO
Una de las razones es porque el libro era necesaria una reduccin para
nos dice que el alma muere con el hacer un paralelo histrico.
cuerpo. Para terminar, considero
Actualmente, gracias a la necesario listar las traducciones y
iniciativa y al trabajo de Poggio otros textos de Julio Picasso en favor
Bracciolini tenemos la oportunidad de la cultura y formacin humana
de poder disfrutar esta obra. de nuestro pas:
Adems, de esta se conservan ms
de cincuenta manuscritos. Y gracias
a Julio Picasso, en Per, volvemos a 1. Petronio: El Satiricn (Barcelona,
leer a Lucrecio. Espaa, Ctedra, 1985).
Si Lucrecio hubiera vivido 2. Picasso: Latn niveles i , ii , iii ,
en nuestros tiempos escribira iv (Lima, Fondo de la Facultad de
un poema que abogue tambin Teologa Pontificia y Civil de Lima,
por la conversin del mundo. Lo 1992).
motivaran sus deseos de evitar 3. Picasso: Las preposiciones griegas en
que se repitan acontecimientos tan

el NT. (Lima, Fondo de la Facultad
funestos como la primera Guerra de Teologa Pontificia y Civil de
Mundial; la segunda con su carga Lima, 1994).
de muerte y el genocidio del pueblo 4. Annimo: Himno Aczistos a la
judo, el comunismo y sus gulag, y Virgen (Revista del Arzobispado de
las mltiples guerras tnicas de los Lima, 1994).
noventa, que siguen surgiendo en 5. Picasso: Antologa Latina. (Lima,
el mundo. La corrupcin dentro Fondo de la Facultad de Teologa
y fuera de nuestro pas tambin
Pontificia y Civil de Lima, 1995).
merecera un par de versos. La lista
6. Cicern: La Amistad (Lima,
definitivamente es ms extensa, pero
Hidrostal, 2000).
7. Boecio: Cinco Opsculos Teolgicos
563
EDUARDO PONCE NORTH
(Lima, PUCP, 2002). (Lima, Fondo Editorial UCSS,

8. Virgilio: Buclicas y Gergicas 2011).
(Lima, Fondo Editorial UCSS, 2004). 17. Boecio: Tratado de Msica (Lima,
9. Horacio: Arte potica (Epstola a Fondo Editorial UCSS, 2012).
los Pisones) (Lima, Fondo Editorial 18. Lucrecio: La Naturaleza. De
UCSS, 2006). rerum natura (Lima, Fondo Editorial
10. Virgilio: La Eneida (Lima, UCSS, 2013).
Fondo Editorial UCSS, 2007). 19. Pedro de Villagmez: Semblanza
11. S. Toms de Aquino: El Maestro potica de Sto. Toribio (Revista de
(Lima, Fondo Editorial UCSS, Teologa, 2013).
2008).
12. Longo: Dafnis y Cloe (Lima, EDUARDO PONCE NORTH
PUCP, 2008). Universidad Catlica
13. S. Ambrosio: Los deberes. Los Sedes Sapientiae
Himnos. (Lima, Fondo Editorial eduardoponcen@gmail.com
UCSS, 2009).
14. Catlogo de la muestra Galileo,

mito y realidad (Lima, Fondo
Editorial UCSS, 2009).
15. Plutarco/S. Basilio: Cmo el joven
debe leer los poemas / A los jvenes
sobre la manera de sacar provecho de
la literatura griega. (Lima, Fondo
Editorial UCSS, 2010).
16. Annimo: El libro de la manzana
o De la muerte de Aristteles y Prlogo
de Manfredo, prncipe de Trento.
564
Normas de publicacin
NORMAS DE PUBLICACIN
STUDIUM
VE R I TATIS
ISSN 1682-0487
Revista de investigacin cientfica

de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae
Studium Veritatis es una revista de periodicidad anual, editada por el

Fondo Editorial de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae. Difunde
investigaciones originales e inditas, as como otros trabajos de carcter
acadmico-cientfico. Est dirigida a la comunidad acadmica de
investigadores de distintas reas.
Studium Veritatis est compuesta por cuatro secciones. Estas son las que
siguen: (a) Alma mter, en la que se presentan estudios o documentos
relacionados con la misin y visin de nuestra universidad; (b) Estudios,
seccin de artculos cientficos; (c) Entrevista, seccin de conversacin con
personalidades del mundo acadmico-cientfico, y (d) Reseas, espacio para
el anlisis y crtica de libros.
NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ARTCULOS
1. El artculo debe ser original y que no haya sido publicado en ningn

medio (impreso o electrnico). Tampoco debe estar postulado para
publicacin simultneamente en otras revistas.
567
2. La lengua de presentacin de trabajos es el espaol. El trabajo

completo debe enviarse en archivo Word a la direccin electrnica de la
revista: studium@ucss.edu.pe, con copia a la del Fondo Editorial UCSS
(feditorial@ucss.edu.pe).
3. El artculo debe presentar las siguientes caractersticas:

Formato: el autor debe considerar los siguientes aspectos: (a)
interlineado: 1. 5; (b) letra: Times New Roman; (c) tamao: 12,
y (d) pginas numeradas. La extensin no debe ser menor de 15
pginas ni mayor de 25 pginas.
Ttulo: debe anotarse en espaol e ingls.
Identificacin del autor: debe incluir los siguientes datos: (a)
nombre del autor, (b) afiliacin institucional y (c) direccin
electrnica.
Resumen: su extensin ser de 150 a 250 palabras. Debe redactarse
en uno o varios prrafos, en ingls y espaol, y acompaado de
sus respectivas palabras clave y keywords (4 a 10). El resumen debe
incluir las siguientes partes: (a) tema, (b) metodologa de trabajo,
(c) estructura del desarrollo y (d) conclusiones.
Contenido: en general, el artculo cientfico presenta las siguientes
partes: (a) introduccin, (b) metodologa y materiales, (c)
resultados, (d) discusin, (e) conclusiones y (f ) referencias. Se
recomienda comunicar el trabajo segn las necesidades que plantea
la investigacin de cada autor. Esto con el fin de que se expresen los
resultados del trabajo con la mayor claridad posible.
Apartados y subapartados: el texto deber dividirse de la siguiente
manera:
568
1. TITULO DEL APARTADO (sin sangra, en

maysculas y en negrita)
1.1 Subapartado (con sangra y en negrita)
Subdivisin inferior (con sangra y en cursiva)
Otras divisiones (con sangra y en le-
tra redonda)
4. Adjuntar a la propuesta de publicacin una biografa acadmica

del autor: bsicamente este texto debe contener la siguiente informacin:
(a) afiliacin institucional, (b) grados acadmicos, (c) publicaciones y
(d) trayectoria (pertenencia a asociaciones acadmicas, premios, cargos
acadmicos u otros de carcter cultural). No debe exceder las 200 palabras.
5. Las referencias del trabajo debern anotarse siguiendo el estilo autor-

fecha (estilo Harvard). Consultar el Manual de estilo del Fondo Editorial
UCSS, disponible en <www.ucss.edu.pe>, para el formato de citas y otros
aspectos referidos a la presentacin del texto.
SISTEMA DE ARBITRAJE
1. Studium Veritatis es una revista arbitrada mediante el sistema de revisin

annima por pares (peer review), lo que significa que cada artculo ser
revisado y evaluado de manera annima por especialistas en el tema. Estos
evaluarn el abordaje del tema y la solvencia intelectual de las ideas expuestas
en los artculos, as como el valor del contenido con respecto a otros artculos
o trabajos en el mismo tpico.
569
2. El dictamen emitido por los rbitros puede ser de tres tipos: (a) dictamen
favorable, (b) dictamen desfavorable y (c) dictamen con observaciones. En
el ltimo caso, las observaciones al trabajo sern recogidas por el editor y
comunicadas inmediatamente al autor, quien tendr un plazo mximo de
diez das para responder. Si al trmino del plazo no se presenta respuesta, se
entender que el autor desiste de publicar en la revista.
3. La respuesta del autor a las observaciones se pondr en conocimiento

de los rbitros y del COMIT EDITORIAL, que en un plazo mximo de
quince das deber emitir un dictamen. Este dictamen solamente podr ser
favorable o desfavorable.
PAUTAS PARA LA PRESENTACIN DE TRABAJOS SEGN

SECCIONES DE LA REVISTA
Seccin Entrevista
1. La extensin de la entrevista debe ser de cinco pginas como mnimo y

10 como mximo.
2. Debe acompaarse con un resumen (200 a 300 palabras) en espaol

e ingls, con sus respectivas palabras clave y keywords. Esta sntesis debe
presentar el tema o explicitar el valor del personaje entrevistado, la finalidad
y aportes de la conversacin.
570
3. La entrevista debe acompaarse con imgenes (JPG, buena resolucin)

que ilustren el tema o al personaje entrevistado. La inclusin de imgenes en
esta seccin quedar a juicio del editor y comit editorial.
Seccin Reseas
1. La extensin de la resea debe ser de cuatro pginas como mnimo y

siete pginas como mximo. Anotar los datos completos de la fuente (autor,
ttulo, ciudad de publicacin, editorial, nmero de pginas).
En el caso de otros formatos, se debe consultar el Manual de estilo del Fondo

Editorial UCSS disponible en <www.ucss.edu.pe>.
2. Se debe enviar la cartula de la fuente reseada, en archivo aparte del tipo

JPG.
FECHA DE RECEPCIN DE ARTCULOS
La fecha lmite de recepcin de artculos es el 15 de julio de 2014.
Studium Veritatis es una revista indizada en el Sistema regional de

informacin en lnea para revistas cientficas de Amrica Latina, el Caribe,
Espaa y Portugal-Latindex. La coordinacin general del sistema Latindex
est a cargo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
El Catlogo Latindex incluye nicamente las revistas que cumplen
los criterios de calidad editorial diseados por el sistema. Mediante su
571
catalogacin, nuestra publicacin est disponible para todos aquellos que

usan, intercambian y generan informacin cientfica editada en la regin
como son investigadores, docentes, estudiantes, editores, bibliotecarios y
especialistas de la informacin.
FONDO EDITORIAL DE UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

Esquina Constelaciones y Sol de Oro s. n., Urb. Sol de Oro, Los
Olivos
Lima 35 Per
Telfonos: (51-1) 533-5744/ 533-6232/ 533-0079/ 533-2555/ 533-
0008 anexo 241
Direccin URL: <www.ucss.edu.pe>
572
STUDIUM
VE R I TATIS
ISSN 1682-0487
Catolica Sedes Sapientiae University

Scientific investigation magazine
Studium Veritatis is an annual magazine, edited by Fondo Editorial at

Catlica Sedes Sapientiae University. It publishes original and unpublished
researches as well as academic-scientific oriented papers. It is dedicated to
the academic community of researchers in a diversity of fields.
Studium Veritatis displays four sections. These are the following: (a) Alma
mter, where studies and documents related to our university mission and
vision are presented; (b) Studies, is the room for scientific articles; (c)
Interviews, a section that contains conversations with celebrities who belong
to academic and scientific fields an (d) Reviews, is the section for books
analysis and critics.

GUIDELINES FOR ARTICLE SUBMISSIONS
1. The article must be original and not have been published by any
means (printed or electronic). It cannot be simultaneously postulated for
publication in other magazines.
573
2. The articles should be written in Spanish. The complete paper should

be submitted in word type to the magazine electronic address: studium@
ucss.edu.pe, accompanying another copy to Fondo Editorial UCSS
electronic address (feditorial@ucss.edu.pe).
3. The article should show the following characteristics:
Format: the writer should regard the following aspects: (a) spacing:
1. 5; (b) font: Times New Roman; (c) size: 12, and (d) numbered
pages. The article extension should not be less than 15 pages neither
more than 25 pages.
Title: Should be written in Spanish and English.
Authors identification: It should contain the following
information: (a) authors name, (b) institutional affiliation and (c)
electronic address.
Summary: it must be between 150 and 250 words long. It must be
written in one or many paragraphs in English and Spanish, with the
corresponding key words (4 to 10). The summary should show the
following parts: (a) theme, (b) work methodology, (c) development
structure and (d) conclusions.
Content: generally, the scientific article shows the following parts:
(a) introduction, (b) methodology and resources, (c) results, (d)
discussion, (e) conclusions and (f ) references. It is recommended
to communicate the work according to each authors investigation
needs. This is with the purpose that the work results can be
expressed with as much clarity as possible.
Sections and y subsections: the text should be divided as follows:
574
1. SECTION TITLE (no indentation, capital letter

and in bold)
1.1. Subsection (with indentation and in bold)
Inferior subsection (with indentation and in
italics)
Other divisions (with indentation and
in round)
4. Add the authors academic biography to the publication proposal:

This text should basically contain the following information: (a)
institutional affiliation, (b) academic degrees, (c) publications and (d) career
path (academic associations belonging, prizes, academic charges or others of
cultural nature). This must not exceed 200 words.
5. References should be written following the author-date style (Harvard

style). Check Fondo Editorial UCSS manual style which is available at <www.
ucss.edu.pe>, for the cites format and other aspects related to the text
presentation.
ARBITRATION SYSTEM
1. Studium Veritatis is a magazine judged through anonymous revision

system by peers (peer review), which means that each article will be revised
and evaluated anonymously by experts in the field. These will evaluate the
approach to the theme and the intellectual solvency of the ideas presented
in the articles, as well as the content value with respect to other articles or
work with the same topic.
575
2. The judges decision can be of three types: (a) favorable judgment, (b)
unfavorable judgment and (c) judgment with observations. In this last case,
the observations to the work will be taken by the editor and communicated
immediately to the author, who in a deadline of no more than ten days
should reply. If no answer is presented within the deadline, it will be
understood that the author has declined to publish in the magazine.
3. The authors reply to the observations will be presented to the judges and
the EDITORIAL COMMITTEE, who in a deadline no longer than fifteen
days should submit their decision. This decision can only be either favorable
or unfavorable.
GUIDELINES FOR THE PRESENTATION OF ARTICLES

ACCORDING TO THE MAGAZINE SECTIONS
Interview section
1. The interview length should be five pages as minimum and 10 pages as

maximum.
2. A summary (200 to 300 words) in Spanish and English should be added

with its corresponding keywords. This synthesis should present the theme
or explain the value of the interviewed celebrity, the purpose and the
contribution of the conversation.
3. The interview should be accompanied with images (JPG, high resolution)

that illustrate the theme or the interviewed celebrity. The inclusion of images
576
in this section will depend on the editor and the editorial committees
judgment.
Review section
1. The review should be between four pages (minimum) and seven pages
(maximum) long. Take note of the source complete information (author,
title, city of publication, editorial, number of pages).
In case of other formats, it should be consulted in the Fondo Editorial UCSS

Manual available at <www.ucss.edu.pe>.
2. The described source cover should be submitted in a separate JPG kind

file.
FONDO EDITORIAL DE UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

Olivos
Lima 35 Per
Telfonos: (51-1) 533-5744/ 533-6232/ 533-0079/ 533-2555/ 533-
0008 anexo 241
Direccin URL: <www.ucss.edu.pe>
577
STUDIUM
VE RI TATIS
ISSN 1682-0487
Revista de pesquisa cientfica

da Universidade Catlica Sedes Sapientiae
Studium Veritatis uma revista de periodicidade anual, editada pelo Fundo

Editorial da Universidade Catlica Sedes Sapientiae. Difunde pesquisas e
estudos originais e inditas, como tambm outros trabalhos de carcter
acadmico-cientfico. Est encaminhada comunidade acadmica de
pesquisadores e especialistas de diversas reas.
Studium Veritatis composta por quatro sees a seguir: (a) Alma mter, que
apresenta estudos ou documentos relacionados com a misso e viso de
nossa universidade; (b) Estudos, seo de artigos cientficos; (c) Entrevista,
seo de conversao com personalidades do mundo acadmico-cientfico,
e (d) Resenhas, espao para a anlise e crtica de livros.
RGRAS DA ENTREGA DE ARTIGOS
1. O artigo deve ser original e no ter sido publicado em nenhum tipo

de mdia (impressa ou eletrnica). Tampouco deve estar aplicando para
nenhuma outra publicao simultaneamente em outras revistas.
578
2. A lngua dos trabalhos a espanhola. O trabalho completo deve enviar-

se em formato Word ao endereo eletrnico da revista: studium@ucss.edu.
pe, com cpia ao endereo do Fundo Editorial UCSS (feditorial@ucss.edu.
pe).
3. O artigo deve ter as seguintes caractersticas:
Formato: o autor deve considerar os seguintes aspetos: (a) inter

alinhado: 1. 5; (b) letra: Times New Roman; (c) tamanho: 12, e (d)
pginas numeradas. A extenso no deve ser menor que 15 pginas
nem maior que 25 pginas.
Ttulo: deve escrever-se em espanhol e ingls.
Identificao do autor: devem incluir-se os seguintes dados: (a)
nome do autor, (b) relao institucional e (c) endereo eletrnico.
Resumo: a extenso ser de 150 a 250 palavras. Deve se escrever
num ou vrios pargrafos, em ingls e espanhol, e acompanhado de
suas respectivas palavras clave e keywords (4 a 10). O resumo deve
incluir as seguintes partes: (a) tema, (b) metodologia de trabalho,
(c) estrutura do corpo y (d) concluses.
Contedo: em geral, o artigo cientfico presenta as seguintes
partes: (a) introduo, (b) metodologia e materiais, (c) resultados,
(d) discusso, (e) concluses y (f ) referencias. Recomenda-se
comunicar o trabalho segundo as necessidades prprias da pesquisa
de cada autor. Isso com a finalidade que se expressem os resultados
do trabalho com a maior claridade possvel.
Apartados y sub apartados: o texto dever dividir-se da seguinte
maneira:
579
1. TITULO DO APARTADO (sem sangria, em

maiscula e em negrito)
1.1 Sub apartado (com sangria e em negrito)
Subdiviso inferior (com sangria e em cursiva)
Outras divises (com sangria e em le-
tra redonda)

4. Adicionar proposta de publicao uma biografia acadmica

do autor: basicamente este texto deve conter a seguinte informao: (a)
afiliao institucional, (b) grados acadmicos, (c) publicaes y (d) trajetria
(pertencia a associaes acadmicas, prmios, cargos acadmicos e outros de
carcter cultural). No deve exceder as 200 palavras.
5. As referencias de trabalho devero anotar-se seguindo o estilo autor-data

(estilo Harvard). Consultar o Manual de estilo do Fundo Editorial UCSS,
disponvel em <www.ucss.edu.pe>, para o formato de citas y outros aspectos
referidos apresentao do texto.
SISTEMA DE ARBITRAGEM
1. Studium Veritatis una revista arbitrada mediante o sistema de reviso

annima por pares (peer review), o que significa que cada artigo ser revisado
e avaliado de maneira annima por especialistas do tema. Eles avaliaro a
abordagem do tema e a solvncia intelectual das ideias expostas nos artigos,
como tambm o valor do contedo ao respeito dos outros artigos ou
trabalhos no mesmo tpico.
580
2. O ditame emitido pelos rbitros pode ser de trs tipos: (a) ditame
favorvel, (b) ditame desfavorvel y (c) ditame com observaes. No ltimo
caso, as observaes ao trabalho sero recolhidas pelo editor e comunicadas
imediatamente ao autor, quem ter um prazo mximo de dez dias para
responder. Se ao acabar o prazo no se presenta resposta, se entender que o
autor desiste de publicar na revista.
3. A resposta do autor s observaes se comunicar aos rbitros e ao

COMIT EDITORIAL, que num prazo mximo de quinze dias dever
emitir um ditame. Este ditame somente poder ser favorvel o desfavorvel.
DICAS PARA A PRESENTACIN DE TRABAJOS SEGUNDO

AS SEES DA REVISTA
Seo Entrevista
1. A extenso da entrevista deve ser de cinco pginas como mnimo e 10 no

mximo.
2. Deve acompanhar-se com um resumo (200 a 300 palavras) em espanhol

e ingls, com suas respectivas palavras clave e keywords. Essa sntese deve
presentar o tema ou explicitar o valor do personagem entrevistado, a
finalidade e aportes da conversao.
581
3. A entrevista deve acompanhar-se com imagens (JPG, boa resoluo) que

ilustrem o tema ou o personagem entrevistado. A incluso de imagens nessa
seo depender do juzo do editor e do comit editorial.
Seo Resenhas
1. A extenso da resenha deve ser de quatro pginas como mnimo e sete

pginas no mximo. Anotar os dados completos da fonte (autor, ttulo,
cidade de publicao, editorial, nmero de pginas).
No caso de outros formatos, deve-se consultar o Manual de estilo do Fundo

Editorial UCSS disponvel em <www.ucss.edu.pe>.
2. Deve-se enviar a tapa da fonte resenhada, em arquivo aparte do tipo JPG.
FUNDO EDITORIAL DA UNIVERSIDADE CATLICA SEDES SAPIEN-

TIAE
Olivos
Lima 35 Peru
Telefones: (51-1) 533-5744/ 533-6232/ 533-0079/ 533-2555/ 533-
0008 - 241
Correio eletrnico: feditorial@ucss.edu.pe
Site: <www.ucss.edu.pe>
582

Studium Veritatis 17 Fondo Editorial Ucss

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STUDIUM

Gran Canciller Comit editorial

2013, Universidad Catlica Sedes Sapientiae

Dignidad del hombre en la Gaudium et Spes

Descartes y los inicios de la lgica facultativa

El aporte de Juan Pablo II a la Doctrina Social de la Iglesia

Infancia y tcnicas de reproduccin asistida. Una aproximacin biotica

Un complejo de almacenamiento del periodo inca en Pachacamac

La otra conquista. Honor en la muerte y en el arte

Para una reconstruccin de la lectura. La Historia de los incas, de

El cuerpo familiar y el cuerpo propio: caminos intertextuales entre

Ciencias Econmicas y Sociales

Proceso migratorio de los peruanos: qu pasa con los planes de acogida

Estudio comparativo de empadre controlado de 4 versus 5 partos

Actividad biolgica fumigante del Malathin 4% P.S. en el

Bartolom Herrera, el sacerdote educador de minoras selectas

Dos mitos espaoles en escena: el Cid y la Celestina en la comedia

Formas de epistemologa contempornea. Entre realismo y anti-realismo,

La naturaleza. De rerum natura, de Tito Lucrecio Caro.

Normas de Publicacin 567

La fe despierta el sentido crtico, en cuanto que

Papa Francisco, Lumen Fidei, 40

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp. 9-13)

Y por dnde empezar? Con Giuliana Contini, decana de la

Spes, declara su antropologa, por mejor decir, la de la Iglesia, la bblica, la

los problemas que constantemente desafan a los hombres, y que desde el

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp. 9-13)

Picasso, analizada por Eduardo Ponce North (Universidad Catlica Sedes

Fondo Editorial UCSS

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp. 9-13)

DIGNIDAD DEL HOMBRE EN LA GAUDIUM ET SPES

Resumen: En el presente ensayo se pondr de manifiesto cmo el Concilio

Palabras clave: vocacin, misin, cambios, ideologas, ciencia,

Providence, anthropology, man, Christ.

Hace tiempo compar la misin de la Iglesia con la imagen de las

1. LOS GOZOS Y LAS ESPERANZAS, LAS TRISTEZAS Y LAS

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)

haga la Iglesia. Quiere salvar al hombre y llevarlo al reino de Dios. Y sabe

2. ESTE CONCILIO SE DIRIGE A TODOS LOS HOMBRES (GS 2)

En este sentido, el destinatario es la humanidad. No porque todos van a

y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no

3. EL GNERO HUMANO, ADMIRADO DE SUS PROPIOS

Resalta el Concilio la admiracin que provoca en todos los hombres el

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)

de solidaridad, respeto y amor por toda la familia humana que la de dialogar

4. SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GS 4-8)

Aqu es donde se habla de escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos

que afirma que Dios es bueno y dirige la historia. No obstante, tambin

El Concilio describe algunos de esos cambios a los que va a responder, y a los

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)

ideologas y confundidos por graves errores y profundas simas de avaricia.

5.1 Cambios en el orden social (GS 6)

Dentro de la vida social, el hombre percibe fuertes cambios que repercuten

La desarticulacin de las antiguas sociedades, como la aldea o la

5.2 Cambios psicolgicos, morales y religiosos (GS 7)

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)

La causa es una idea equivocada de Dios, como aquel que no

cualquiera. Intentar controlar eso es como intentar poner puertas al

como algo no adaptado a las condiciones del mundo moderno y

6. INTENCIN DEL CONCILIO

El Concilio va a intentar responder a esos desequilibrios profundos con

Revista STUDIUM VERITATIS, Ao 11, N. 17, 2013 (pp.17-52)

o existencialistas. Tomadas como respuestas verdaderas a los profundos interrogantes del

La necesidad de una cultura de comprensin universal para