CENTRO DE BACHILLERATO tecnolgico industrial y de servicios No.

91

DOCENTE:
ING. MIGUEL LPEZ RODRIGUEZ

TRABAJO:
IMGENES DEL SER HUMANO Y DE LA SOCIEDAD
IMGENES DE LA NATURALEZA

ESTUDIANTE:
LUIS DANIEL FELIPE VICENTE

GRADO: 5 GRUPO: F

ESPECIALIDAD: ELECTRICIDAD
 Imgenes del ser humano y de la sociedad

El hombre necesita de la sociedad para nacer en una familia, para vivir en

grupo, para desarrollarse, Ni el hombre ni la sociedad humana pueden ser
comprendidos ni explicados independientemente

La vida humana es vida social, la evolucin supone un paso de lo simple a

lo complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita
en la lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que
aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies
que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual
aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o
socializacin para un despliegue ideolgico normal.
El pensamiento occidental sobre el ser humano se ha circunscrito en varias
vertientes y cada una de ellas supone una forma de entender la vida del
hombre (Antropologa), es una manera de vivir en relacin con los dems
(sociedad) y una forma de entender la realidad (metafsica). Por el
momento focalizaremos nuestra atencin en las imgenes del hombre y la
sociedad de acuerdo a su horizonte histrico.
Imagen antropologa:
En la reflexin griega, el hombre es visto como parte de la naturaleza por lo
que se halla determinado por la casualidad natural. Es decir es el hombre
es una especie ms dentro del conjunto ordenado del cosmo y est llamada
a vivir como se da en realidad: con sus vicios y defecto, pues todo en el
natural y no hay nada en el que quede fuera de las mismas naturaleza
(determinismo natural).
Vertiente griega
Se desarroll en la pennsula de los Balcanes
Abarca desde el siglo XII A.C. hasta el ao de A.C
Hablan un solo idioma
Su religin era politeisia
En la imagen antropolgica, el hombre era vito como parte de la naturaleza
por lo que se halla determinado por casualidad natural.
En La imagen social, se basa en la condicin de ciudadano o no ciudadano.
Tambin se tena en cuenta si este era libre o esclavo.
En la imagen de la naturaleza, era un espacio y lugar propio donde los
dioses marcaban o donde manejaban el destino.
Animismo
Mitologa
Magia
Dan lugar a una reflexin relacin sobre naturaleza

Imagen de la sociedad:
Platn en su obra la republica hace el primer diseo de una sociedad ideal,
la cual divide en tres estratos sociales: el de los filsofos, los que
gobiernan; el de los guerreros, encargados de proteger y cuidar al estado; y
el de los ciudadanos, que con su trabajo contribuye al sostenimiento de la
comunidad. En la sociedad, las clases son inmutables: no se permite
transitar de una clase a otra. Cada uno debe cumplir con su obligacin y
limitarse a sus propios asuntos.

Platn fundamenta su visin de sociedad de la siguiente manera:

la sociedad nace porque nadie es autrquico, es decir, nadie es
autosuficiente, por tanto, necesita de otros que le ayuden a satisfacer
sus necesidades.
Hay quienes trabajan para satisfacer las necesidades materiales.
Alimento, vestido, vivienda.
Hay quienes son necesarios para la custodia y defensa de la cuidad.

Hay quienes son necesarios para gobernar de forma adecuada

Entonces, se requiere de campesinos, artesanos y comerciantes que

cubran la primera necesidad; de guardianes que satisfagan la segunda
 y del filsofo para gobernar de forma adecuada. Las virtudes que debe
acompaarlos son: la templanza, el valor y la sabidura
respectivamente.

Vertiente medieval cristiana.

Abarca el periodo del siglo V, hasta el siglo XV
Las principales religiones eran: el catolicismo y el cristianismo
poca teocntrica

El hombre es criatura de dios, depende de l y con el auxilio de su

gracia es posible ser redimido de su naturaleza corrompa

La sociedad en esta poca se dividi en la nobleza, el cielo y la

poblacin campesina.

La naturaleza ha sido creada por dios ex nihilo. Es contingente y no

necesaria.

Aristteles:

En su obra poltica, en la que expone su pensamiento sobre la organizacin

social y poltica, establece que el hombre se encuentra destinado a vivir en
la sociedad. As lo justifica el que no puede entrar a formar parte de una
sociedad o el que no tiene necesidad de nada, bastndose a s mismo, y no
es parte de una ciudad: o es una bestia o es un dios (Pol, 1,2,1253 a 27).
Tambin sostiene que la sociedad no puede vivir o subsistir sin un poder
pblico y sin leyes; y que la bsqueda de justicia, la vivencia de valores, el
respeto a la propiedad y la proteccin de la familia son los pilares de una
autentica sociedad.
Vertiente medieval cristiana.
Imagen antropolgica:

El hombre es creatura de dios, depende de l y con el auxilio de su gracia

es posible ser rendimiento de su naturaleza corrompa. El hombre siempre
pretende la felicidad, pero esta jams ser plena en la tierra, la felicidad
solo se completa en la visin de dios. En esta vida la felicidad es un plido
reflejo de lo que la verdadera y autentica felicidad.

Imagen de la sociedad:
En la obra la cuidad de dios, de san Agustn expone la lucha
constante entre la cuidad celestina y la cuidad terrena. Es decir,
debido al mal uso que el hombre hace de su libertad, este vuelve un
desorden la cuidad terrena, la corrompe y, por lo tanto necesitaba de
la gracia divina para orientar por el camino del bien.

Vertiente renacentista
Imagen antropolgica:
El hombre es un microcosmo porque es un ser envolvente de todo lo
que el universo es. El hombre se comprende a si mismo partiendo del
cosmos y de su relacin con l. Hombre no puede ser limitado por su
mundo natural o por las condiciones de su mundo concreto, sino que,
por su imaginacin, flucta en otras realidades posibles.

Fundamentadas en una visin optimista y esperanzadora del ser

humano. Muestra su confianza en las posibilidades de regeneracin
tica y moral de la sociedad y creen confiadamente en el poder de la
ciencia y la tecnologa para responder a los problemas, tanto de su
poca como del futuro. Proponen un ideal igualitario de vida en
rgimen de comunidad en la que todos tendrn los mismos derechos y
oportunidades.
 Vertiente moderna
Imagen antropolgica:
El hombre no es parte de la naturaleza, sino es alguien que est por
encima de ella. Pero cada hombre es un tomo de egosmo, un
destructor, una fuerza instintiva, un impulso irracional, donde solo mira
a la satisfaccin egosta de sus propias pasiones, lo que provoca que
cada hombre se sienta separado y en guerra con los dems. Pero
tambin el hombre es razn, que lo lleva a respetar la independencia
de los hombres y a reconocer la igualdad natural. La razn es la que
evite el dao a la vida, la salud y a las propiedades.
En su obra leviatn, tomas Hobbes sostiene que para construir una
sociedad se requiere vivir de acuerdo a las leyes de naturaleza que
son reglas generales que prohben al hombre hacer aquello que
resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla,
y omitir aquello que le sirva para conservarla mejor. Pero se requiere
de un poder que no solo elabore leyes, sino tambin obligue a
respetarlas.

vertiente posmoderna
Imagen antropolgica:
El hombre posmoderno es una ilusin (nihilista) y una esencia abierta.
Como no es nada (nihilista) y es un ser abierto (sin lmites para ser y
hacer) se constituye como un hombre que puede hacer de si lo que
quiera. Esto ha dado lugar a un ser que est centrando en el placer y
en disfrutar la vida a cualquier precio.

Imagen de la sociedad:
La sociedad posmoderna es un tipo de sociedad que brinda espacios
de liberad jams imaginados, criterios cada vez ms cambiantes
(relativismo), ideales como el consumismo y la produccin en masa; la
ciencia y la tecnologa al servicio no del ser humano y sus
posibilidades de desarrollo, sino del juego y el confort. La sociedad
est conformada por individuos que se han replegado hacia lo privado,
en menoscabo de lo comunitario.
 Imgenes de la naturaleza

El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser

humano fuera de la sociedad. Aprendizaje, costumbres,
comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que
entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca
atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio
se produce cuando sociedad civil y Estado son contemplados de
diferente manera, aunque durante algo ms del siglo su existencia
todava no se ha clarificado suficientemente lo social con variadas
explicaciones sobre sus cambios.

Todo el sentido del desarrollo y progreso histrico, del avance

cientfico y tecnolgico de las civilizaciones, se ha realizado por un
esfuerzo del hombre para obtener cierta perspectiva, comprensin y
control de la naturaleza. Para ello ha puesto sus energas fsicas y
mentales para penetrar en sus secretos y as poderla tener bajo su
control. A travs del desarrollo histrico, el ser humano, en su afn de
bsqueda interrogativa, ha mantenido una relacin particular, intima,
cercana y a veces lejana, con la naturaleza, hecho que se manifiesta
en sus modos de pensar, de hablar de escribir as como en sus formas
de conducirse ante ella, a veces cuidndola, otras veces ocasiones
dandola.

Imagen de la naturaleza en el horizonte helnico primitivo

Los griegos primitivos entendieron la naturaleza como un espacio y

lugar propio donde los dioses marcaban o manejaban el destino de
todos los hombres. En sus mitologas se presenta la naturaleza en su
totalidad: dioses y hombre, cielo y tierra, guerra y paz, bien y mal,
alegra y dolor, as como los valores que inspiran a los hombres
(honor, fidelidad, etc.)
 La mentalidad primitiva griega acerca de la naturaleza se caracteriz
por el animismo, que es una tendencia a ver y a proyectar hacia los
seres de la naturaleza, esta visin animista es una manifestacin, en
forma primitiva, del deseo del hombre por explicar y hacer inteligible la
naturaleza.
Sus mitologas son una forma de relacin, vinculacin y apropiacin
de la naturaleza por la que se personalizan y divinizan sus elementos
esenciales (cielo, tierra, mar, sol, etc.) Cada uno de ellos con un
carcter y relacin especial con el hombre.

La expresin tenia de este comportamiento relacional era el rito

mgico: la magia tena entonces una finalidad interesada y prctica, el
deseo de actuar sobre la naturaleza, de utilizar sus fuerzas, de
orientar todos sus poderes y explotar su animismo.
La imagen de la naturaleza en la mentalidad griega clsica
Entre los griegos clsicos se da una progresiva desaparicin de la
mentalidad animista y mtica ancestral para dar lugar a una reflexin
racional sobre la naturaleza. El resultado fue la renuncia gradual a las
personificaciones de los elementos naturales, a las proyecciones de lo
humano en la naturaleza, para sustituirlas por explicaciones basadas en
algunos principios racionales, que permiten dar cuenta de la variedad y del
dinamismo de la realidad.
Ahora bien, desde los comienzos del pensamiento filosfico griego, un
hecho impresiona a los primeros observadores de la naturaleza, el del
devenir csmico: movimiento del cielo, ciclo de las estaciones, variedad de
los meteoros, nacimiento y muerte de los seres vivos sometidos durante su
vida a incesantes.
Ahora bien, el griego se ve rodeado por dos tipos de cosas: las que
conocemos como cosas naturales y esa es llamada el otro, el hombre,
su semejante. Todas esas cosas se presentan al filsofo griego en
movimiento. Un movimiento que las transforma: el rbol de hoy no es el
rbol de ayer ni ser el de maana. El filsofo griego siente con verdadero
espanto que tambin est cambiando: se ve a s mismo, y sus semejantes
pasar de jvenes a viejos; ve a los otros nacer y morir.
La naturaleza fue un concepto muy estudiado por los filsofos griegos.
La naturaleza tiene un principio o Arj
El cosmos es perfecto, preciso y ordenado.
Es una naturaleza eterna, clnica y que con su incesante fluir solo se
transforma (metamorfosis) y jams se aniquila.
La naturaleza no hace nada en vano porque realiza siempre lo mejor
posible y en correspondencia con la esencia de cada cosa. Y cuando
algo es mejor en ese sentido, tambin es conforme a la naturaleza.
La naturaleza posee las casualidades de un gran artesano que es
capaz de establecer el orden. El crecimiento, el movimiento y el
cambio producen una totalidad funcional, jerrquica, ordenada y
predecible, donde cada elemento tiene su lugar, su propsito y su
significado.

Principales filsofos que aportan estas ideas:

Parmnides
Demcrito
Herclito
Platn
Aristteles

La naturaleza en el contexto cristiano medieval

La naturaleza ha sido creada por dios ex nihilo (a partir de la nada), y esa

misma idea de creacin es la que separa y una a la naturaleza con la
divinidad. La naturaleza es contingente y no es necesaria (en el sentido que
depende de otro para subsistir). Tambin sostiene los medievales cristianos
que, partiendo de la observaciones de la naturaleza, es posible demostrar
la existencia de un superior, as lo argumentan.
Existe un motor que mueve a la naturaleza, pero que se mueve: en la
naturaleza hay movimiento, hay cosas que se mueven, pero el
movimiento que estas poseen no lo tiene por s mismos, sino que ha
 sido otorgado por otro, y el otro lo ha obtenido por otro, y as hasta
una sucesin que nos remontan hasta llegar a una causa de
movimiento que sea la ltima causa de todas y que mueva sin ser
movido, y ese que es el origen del movimiento es un motor inmvil ( el
ser superior).

La contingencia de los seres naturales postulas la necesidad de un

ser necesario. En el mundo las cosas nacen y mueren, es decir, las
cosas son fintitas, tienen una duracin, por lo tanto no existieron
siempre y por eso podemos afirmar que alguna vez nada existi.

En la naturaleza existe una jerarqua de seres, y ello exige un grado

mximo. En el mundo existe cosas mejores y peores, en ese ser mejor
o peor se toma como referencia algo que lo sea en grado mximo.

La naturaleza es el reflejo o el medio por el que hombre puede

remontarse al ser superior. Solo requiere de la comparacin y la
confrontacin con la naturaleza para descubrir la perfeccin
De los seres.

La naturaleza participa de algn modo de la ley eterna de dios.

La imagen de la naturaleza en el renacimiento

En ella y por ella, el hombre se recrea, se reconoce y se reafirma. El
conocimiento objetivo de la naturaleza y la transforma de ella es lo que
hace al hombre ser consciente de s mismo, de su valor y su
grandeza. En ese sentido, el hombre sabio renacentista es aquel que
logra conocer a las cosas naturales, tal y como son en s mismo, de su
valor y su grandeza. La naturaleza no es ms que dios.

La imagen de la naturaleza de la modernidad.

La imagen de la naturaleza entre los modernos se fue formando
lentamente ( del siglo XVII al XIX) y viene fuertemente influenciada por
los descubrimientos geogrficos, cientficos y filosficos de la poca,
que dieron lugar a una emancipacin del hombre y a una especie de
sacralizacin de la naturaleza.
 La naturaleza solo es comprensible y explicable desde sus
propiedades matemticamente; de este modo esperar poder
objetivarla ms y as tener una perspectiva amplia en relacin con ella.
Es una visin de la naturaleza se debe, principalmente al progreso
cientfico, en los campos de la astronoma, la qumica y la biologa.
La focalizacin hacia lo cuantitativo de la naturaleza dar prioridad al
mtodo cientfico para comprender objetivamente.

La imagen de la naturaleza en el siglo xx

En el siglo xx se manifiesta una trasformacin radical sobre el modo

de comprender a la naturaleza gracias a los gigantescos progresos de
las ciencias y de las tecnologas. Las ciencia del siglo xx ha creado un
nuevo vnculo entre el hombre y la naturaleza, porque ha engendrado
condiciones nuevas de existencia y una nueva forma de ubicar al
hombre de frente a la naturaleza.

Nicols Coprnico fue un astrnomo y cientfica fundamental para el

estudio de la naturaleza de la era moderna.

Todas las conquista cientficas y tecnologas de nuestro tiempo han

obligado al hombre a modificar o poner en crisis las ideas que se tena
acerca de la naturaleza. Lo que s es un hecho, es que con los
avances cientficos y tecnolgicos la naturaleza es trasformada y
adquiere cada vez ms un rostro humano, en el sentido de que el
hombre ha develado al fin muchos de sus secretos.