Os sofrimentos mentais

LES AMITIS SPIRITUELLES
Fundado por Paul Sedir em 1920 Paris - Frana

Belo- Horizonte Rio de Janeiro
DOSSI PAUL SEDIR: ESCRITOS

SELECIONADOS
YVON LE LOUP, SEDIR

1871 - 1926
* Tradues: Omar de Almeida

* Revises: Sebastio Breguez
Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ

A Aridez (ou Secura)
Eis algumas notas rpidas sobre um dos estados dalma mais doloroso reservado
aos msticos em sua caminhada. Eles podem ser teis uma vez que todo mundo
ressente, por intervalos, de apatia e desgosto.
Disse Jesus: de vosso interesse que eu parta... (Joo, 16:7). Efetivamente, se

nossa natureza ama as douras espirituais, preciso aprender, como disse M.
Hamon, a amar o Deus das consolaes mais que as consolaes de Deus. O que
sensvel na vida interior o regozijo das partes de nosso esprito das quais somos
conscientes. Pois, ns s temos conscincia daquelas regies psquicas que nosso
trabalho interior evoluiu. Para crescer, nossa conscincia deve entrar na imensido
de nosso inconsciente. Neste ponto, a sensitividade interior no funciona mais. De
l vem a sensao de aridez mas preciso saber que este estado o sinal de
que Deus esta agindo em ns profundamente. Quando sentimos sua ao, que Ele
est operando nas partes externas de nosso esprito. A secura , portanto, um estado
muito invejvel e frutuoso.
Quando o dever perde seu charme e a prece seu atrativo, isto vem ou de uma
direo particular de Deus ou da constncia de nossa tibieza ordinria.
A aridez possui trs qualidades:
1. A alma calorosa geme, esmorece, se humilha, e gostaria de abraar o universo;

mas ela permanece impotente. A alma tbia no percebe nem mesmo a sua aridez.
2. A alma calorosa est em crise. Ela pensa no mal que fez apesar de seus esforos,
e no bem que ela no fez. Ela se compara aos seus irmos, acredita estar atrasada e
queima no imenso desejo de melhorar. A alma tbia encontra-se bem como est e
julga-se melhor que as outras.
3. A alma calorosa no negligencia, malgrado tudo, nenhum dever. Ela se esfora

energeticamente para cumprir tudo, apesar da dor e da insipidez. A alma tbia
negligencia, e desbarata-se de seus deveres.
Como se comportar neste estado:
1. Se ele provm de nossa tibieza, necessrio sair, custe o que custar, por um
esforo sistemtico e obstinado;
Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 2

2. Se ele provm de uma provao, d os ombros e resigne-se com calma; nossa
sede de evoluir ser a melhor das preces.
3. Por fim, e de uma maneira geral, cuide-se para no cair da secura para a tibieza.
O que seria um recuo muito triste e um estado bem perigoso.
Entre as causas de nossa aridez podemos observar duas principais:
Primeiro, a tibieza habitual, engendrada pelas paixes, a curiosidade, os desejos

vos, a negligncia. Depois a falta de ateno aos minutos de fervor que a bondade
de Deus nos diligencia.
Para prevenir a aridez preciso:

1. O recolhimento, a manuteno do doce sentimento da presena divina;
2. As pequenas mortificaes morais: estes so os gros de sal sobre o fogo
agonizante de nosso fervor.
Para lutar contra a aridez empregue os seguintes procedimentos:
1. No deixe entrar em si o desencorajamento. Deus tem todos os direitos sobre

ns. Temos muito a pagar. Temos uma obra magnfica a cumprir: ajudar o Cristo
em seu trabalho;
2. Recusar os pensamentos de dvida e de inquietude. Deus bom e todos os

Santos sofreram terrveis securas. Ns seremos todos salvos.
Como se conduzir na aridez:
1. No omitir nenhuma de nossas preces habituais, embora estejam inspidas;

2. Guarde, com uma vontade forte, a convico que Jsus est conosco e ao nosso
lado.
As vantagens da aridez so:
De ser uma excelente escola de slidas virtudes; de reduzir o amor prprio, de

aumentar a humildade diante de Deus e diante dos homens; de fazer crescer o amor

de Deus, pois ao purificar nossos sentimentos, eles os incitam, nos exaltam acima
de toda dor humana.
* * *
Eis de perto todos os pontos suscetveis de servir de tema s meditaes daqueles
que esto bastante familiarizados com o trabalho psquico para poder aprofundar e
organizar todas estas informaes.
Tomemos em cada dia de provao uma destas frases, e pensemos nela nos
minutos de folga entre nossas ocupaes dirias. Estas lembranas ininterruptas
acabaro por si mesmo em fazer retornar o vigor nossa vontade e de ser o lan do
nosso corao.
Eis alguns detalhes suplementares que ajudaro a determinar o estado de aridez.

Quando conhecemos nosso mal podemos melhor suport-lo, pelo menos para os
caracteres reflexivos e viris.
A secura uma prova interior que Deus nos envia ou permite como faz com as
provas exteriores: as doenas, os ataques demonacos visveis, etc.
Examinando as relaes dos msticos encontramos doze variedades de aflies

interiores:
1. As tentaes;
2. A impotncia aparente de cumprir um ato benfeitor qualquer;
3. A viso aguda de nosso estado de corrupo moral;
4. A sensao aguda de estar s entre os homens;
5. O aborrecimento e uma imensa tristeza;
6. A sede de Deus;
7. O terror de ser abandonado por Deus e que Ele no nos ajude mais;
8. A certeza de estar condenado;
9. Do ressentimento contra Deus;
10. Dos escrpulos despropositados e desatinados;
11. Das distraes invencveis;
12. A aridez ou secura.
No momento, nos interessa, as aflies nos 2, 3, 5, e talvez 11 e 12, se permitimos

de empregar para o mstico este estilo de contabilidade.

Eis para cada um destes cinco artigos algumas mximas que contemplaremos (e
no meditaremos) sistematicamente, em todos os momentos livres do dia, sem
preocupao com os possveis resultados desta contemplao.
Contra a impotncia ao bem: somente possumos verdadeira e divinamente

as virtudes na medida em que ignoramos que as possumos. Console-te;
tu no me procurarias, se tu no j tivesses me encontrado, disse J. C. pela
pluma de Pascal.
Contra o desgosto fatigado de ns-mesmos. , ao contrrio, uma boa coisa
ser severo para consigo.
Contra a impotncia ao ato benfeitor: abandonar-se a Deus, deve ser nosso
desejo sincero. ento que isto que ns acreditamos ser o bem seria
atemporal. Alhures, esta prpria espera , em certo plano, um trabalho ativo.
Contra as distraes: evitar os sonhos agitados e as palavras vs.
Contra a aridez, a mais comum de todas estas provas: Na aridez, no
chegamos, apesar de todos os esforos, a nenhum fervor; e este ainda
seguido de desgosto. Para prevenir este estado, necessrio manter a vida
ocupada, preparar-se para a prece pela meditao, onde encontramos um
pouco da relao do particular com o geral. Mas mesmo assim no se estafar,
a fim de evitar o esgotamento nervoso.
Santa Teresa dizia que h vantagem em mudar, de vez em quando, a hora da orao
e, s vezes, dividir a orao em vrios momentos, com meia ou uma hora de
intervalo: por exemplo, cada vez que o relgio bater (Vide VI). Ainda, podemos
anotar um belo pensamento vindo durante esta orao to inspida. A vantagem
desta provao de nos fazer descer humildade.
O melhor remdio de se apresentar diante de Deus como um pequeno pobre,

pedindo-lhe muito humildemente uma esmola (Santo Philippe de Nri, Vide,
Bolland, 26 maio). preciso, e isto para todos os nossos sofrimentos, em pedir a
Deus o alvio e, ao mesmo tempo, estar feliz se Deus no nos conced-lo. Esta
regra muito importante. Por fim, para concluir, bem verdade que todos estes
sofrimentos da alma, sejam quais forem sua origem e sua natureza, nos
proporcionam os maiores avanos.
Sdir, extrado e traduzido da revista Psych , Paris, 1913

OS SOFRIMENTOS MENTAIS
De uma palestra de Paul Sdir
O nmero de seres humanos afetados pela falta do controle sobre si - mesmo, em

seus diversos graus, aumenta a cada dia. A acelerao da existncia, a incerteza do
amanh, a fora das paixes, a rejeio disciplina, o abuso dos excitantes, o
exemplo geral de desordem so as causas inquestionveis desses transtornos
pessoais. Com muita freqncia nos encontramos diante de um destes vencidos
pela vida cujas revoltas so, unicamente, o resultado dos sobressaltos de sua
impotncia. Diante deles, ficamos sem poder falar de Deus porque eles no aceitam
mais. Ficamos sem poder dar alguma considerao moral, porque eles, em seu
egosmo ferido, consideram isto futilidades. Ento se torna necessrio ai, inventar
um discurso que os atinja pessoalmente, e lhes mostre suas responsabilidades
pessoais na fraqueza em que padecem e sofrem, que lhes oferea, enfim, um
tratamento racional que possam compreender e aplicar por si - mesmo.
Eis o que me parece sensato para dizer a estes doentes difceis:
A inteligncia dupla: inconsciente e consciente. A primeira a reserva da

segunda, a quem fornece as percepes sobre a massa nas quais se exercer o
julgamento, em seguida a vontade. No indivduo normal, esta dualidade aparece
pouco. No doente, ela se acentua, porque a doena nervosa, mental ou psquica
uma ruptura do equilbrio entre o inconsciente e o consciente. Este equilbrio o
controle, o mestre de si - mesmo que funciona automaticamente em estado de
sanidade psquica.
A ausncia total do controle a loucura. A insuficincia ou instabilidade do

controle a psico-nevrose, a psicastenia. Ela se manifesta por um sentimento de
incmodo/indisposio, uma perturbao, uma sonolncia cerebral, ou uma
confuso de idias ou a exagerao de uma idia fixa. Ai as sensaes e emoes
se deformam e as aes so indecisas. A doena dispersiva, obsessiva e
incapacita ao. Estas perturbaes cerebrais chegam mesmo a alterar o
funcionamento dos rgos. E produzem as dispepsias nervosas, as enterites
nervosas, os tremores, as perturbaes da vida, de audio, as fobias, etc..., etc...
As causas da insuficincia do controle cerebral podem ser: hereditrio, desgostos,

inquietaes ou os excessos de todos os gneros. s vezes, a doena data da

infncia, s vezes aparece bruscamente devido a um choque psquico ou moral, s
vezes peridica.
Os sintomas so: impressionabilidade exagerada, instabilidade de humor, a

indeciso, a mania debatedora, e a obsesso do passado ou do futuro. Estas
perturbaes, de incio acidental, se estabelecem pouco a pouco e se agravam
quando o doente percebe sua inferioridade. Neste ponto acelera a fadiga, o
desencorajamento, a inquietao, tornando-o incapaz de querer; e em geral a vida
torna-se confusa, enquanto a audio se hiperestesia (de onde vem a insnia).
Os meios curativos conhecidos so de incio a sugesto e a hipnose. Estes meios

artificiais no curam realmente porque no ensinam ao doente a maneira de
reeducar seu controle psquico. Apenas oferecem alhures, do ponto de vista
espiritual, inconvenientes j assinalados aqui mesmo. preciso ensinar ao doente
como retornar conscincia. Eis alguns exerccios que podem ser feitos,
lentamente, docemente, e durante alguns minutos apenas:
1. Se h perturbaes musculares, execute movimentos simples, da mo, dos

braos, das pernas, observando como os msculos se movimentam, e se
unem quele que permanece imvel.
2. Se h perturbaes sensoriais, que ele observe um objeto qualquer e estude
sua forma, a cor, o peso, o contato. Igualmente para a vista, para o ouvido,
etc...
Em outros termos, necessrio que o doente diga no momento da percepo: Eu

vejo, eu escuto, eu toco tal e tal coisa. E antes de toda ao: Eu vou fazer tal coisa.
O mesmo para o controle das idias: que, vrias vezes por dia, o doente anote por
escrito, o que acabou de fazer, de dizer ou de pensar na meia hora ou hora anterior,
exatamente e com conciso, sem romantismo.
Estas simples receitas, que voc ajudar o doente na execuo com sua experincia,
calma, pacincia, simpatia, sero suficientes, se foram empregadas todos os dias e
hora fixa, para reconquistar o controle.
Entretanto, em se tratando de obsesso, de neurastenia profunda, de embolia total, e

se h perturbaes fisiolgicas graves, ser necessrio recorrer interveno de um
mdico especializado. Pois estas curtas indicaes somente so destinadas a servir
nos casos benignos, que somos chamados a reencontrar to freqentemente nos
contatos com os infelizes.

O Cntico dos Cnticos
Antes da vinda de Cristo, a magia equivalia, no contexto cultural, mais ou menos
ao que hoje so para ns, os conhecimentos profundos, as invenes
extraordinrias, as invases do gnio humano sobre a matria; um Papin, um
Daguerre, um Edson, um Branly, um Marconim, um Cross: eis aqui os adeptos da
magia moderna.
A lenda afirma que a Atlntida antidiluviana foi engolida por uma reao de
Foras terrestres contra o excesso da captao dos magos. A guerra que acabamos
de padecer (1) no revela, por acaso, a infernal fisionomia das nossas cincias
aplicadas, das quais somos to orgulhosos ?
Outro sentido mgico do nosso poema a relao do duplo, o qual aps a morte,
com sis e Osris, com a Lua e com o Sol. Isto chamado Psicurgia, da mesma
forma como o sentido anterior se referia teurgia dos antigos.
Pode-se acrescentar uma terceira e uma quarta interpretao relativa magia e

alquimia, porm me excederia excessivamente sobre este tema.
O quinto aspecto tem relao com o Verbo e o Eu humano. disso que desejo falar
de forma mais especfica.
A sexta descreve a organizao da Igreja interior: a unio de Jesus cristo com seus
fiis. Denys, L Chartreux, expressivamente, Eckhartshausen e Lopulkin, tambm
embora com desvios em direo ao esoterismo.
A relao ao stimo sentido de interpretao inexplicvel para ns; o mistrio

da unio das trs Pessoas Divinas.
Est escrito: Quando se reunirem duas ou trs pessoas em Meu Nome, Eu estarei
entre elas. O Verbo est presente em cada um destes aspectos do O Cntico dos
Cnticos. Acorde com o primeiro dos significados, Ele est na harmonia do
Cantar e da Msica. Ele est no amor completo dos esposos e na prpria medida
em que eles consagram suas vidas a Deus.
Ele est no athanor do alquimista se este realiza sua tarefa com o corao
absolutamente puro, sem avidez nem concupiscncia, sem curiosidade, sem
orgulho.

Ele est no perfume do altar, incluindo para o mago que, acreditando adorar o Pai,
no adora seno a um dos seus assistentes, de acordo com certas formas idoltricas
especficas.
Nasce, Ele, no corao do homem quando Joo, o Batista o penitente tem

passado, quando o corao se transforma numa virgem pura. Ele est
permanentemente vivo em meio de seus amigos e de seus discpulos perfeitos.
Enfim, Ele est acima de todo o Reino do Pai ou, melhor, Ele a substancia, a
prpria vida desse reino.
Por isso necessrio por se em guarda ante as doutrinas que no aceitam Sua
presena seno dentro de um departamento do mundo, com excluso dos outros.
Est errado o filsofo que no enxerga o Filho de Deus seno somente nas idias;
est cego o ocultista naturalista se o procura somente na terra; o poeta louco , se
pe em seu lugar o que chama de amor; o fantstico deveria compreender que o
Verbo Jesus o Cristo anima no somente seu Deus, seno a todos os deuses. No
est somente na Natureza, como ensinam os orientais, pois tambm Ele nasceu
dentro da histria. Da mesma forma, ele pode nascer no corao de um discpulo
perfeito.
1. A Primeira Guerra Mundial ( 1914 1918).

A ARTE DO SONHO
A nossa mente interior est em constante relao com os mundos invisveis; ns

no nos apercebemos disto porque nos falta o instrumento transmissor.
preciso ento tornar este registro mais fcil e mais extenso.
Aqui vo dois mtodos.
O primeiro exterior; recomenda uma srie ou sries de exerccios graduados

que, apoiando-se num conhecimento mais ou menos verdadeira da mquina
humana, harmonizam o seu funcionamento e subtilizam as suas sensibilidades.
Aqui tudo depende da cincia do treinador; facilmente se cometem erros ao
manipular organismos to delicados e complexos. As desordens mais graves e
mais tenazes podem suscitar por uma falta de diagnstico, por uma hora mal
escolhida, por um excitante mal dosado, por uma falsa correspondncia.
Sabemos ao que uma droga deve a sua virtude ? O seu uso pode ligar o nosso
sistema nervoso a poderes desconhecidos; conhecemos as terrveis conseqncias
da morfina, da cocana, dos licores alcolicos. E todas estas substancias no
trazem uma fora nova; a sua ao simplesmente despolarizante; elas retiram
fluido de um ponto do corpo para coloca-la num outro, de modo que o
experimentador imprudente v a sua sade tornar-se precria e sua vontade
impotente para governar os impulsos irresistveis de seu ser vegetativo.
As mesmas crticas podem ser formuladas quanto a estas receitas pueris que a
superstio popular emprega: comer maa com certos ritos, escrever nomes
brbaros sobre fitas, isso parece inofensivo. Mas possvel que uma imaginao
aventurosa ou uma vontade fraca abram as portas a sugestes pouco ss ou
manacas.
Quanto ao rito mgico propriamente dito, seja qual for o proveito que dele
desejamos extrair, os inconvenientes existem na mesma medida. Incerteza quanto
qualidade do resultado obtido, risco de iluses, dolo provvel, violncias exercidas
contra certos invisveis, obrigaes contradas inconscientemente com outros
invisveis, desobedincia lei divina, desequilbrio pessoas podendo se estender ate
a doena fsica tais so, em resumo, os escolhos contra os quais se despedaa a
fortuna do magista.

Dirigir-nos-emos a estas escolas mais sbias e mais serenas, onde o aluno, aps
haver alcanado o domnio do seu corpo fsico, empreende o controle de seu corpo
fludico pelas observncias respiratrias, e de seu corpo mental pela concentrao?
Se ele obtm sucesso neste gnero de trabalho e se os frutos que ele recolhe
parecem mais nobres, mais sos e mais durveis, porque sua cultura tem
necessidade de morticnios!
Restringir a respirao aumentar a quantidade de sangue venoso. portanto

estancar a marcha evolutiva de uma multido de glbulos; diminuir as trocas
orgnicas; sair um pouco da vida animal.
Concentrar a ateno num monoidesmo constante construir diques contra os

fluxos da associao de idias. Mas sabemos ns se a imagem mental que
escolhemos para o exerccio no menos importante ou menos necessria do que
quaisquer das outras que deliberadamente rejeitamos ?
Por outro lado no se atinge estas duas unificaes, a dos fluidos e a das idias,
sem uma espcie de vampirismo exercido sobre o meio eletro-telrico e sobre o
meio mental, anlogo ao exercido por um financista muito hbil, que sabe atrair o
dinheiro para os seus ativos. Isto algo como se apropriar de algo que no nosso
e que exigir um acerto de contas no futuro, sem ter proporcionado no presente
uma certeza s e cabal.
O buscador prudente recusar ento todos estes procedimentos de um artifcio

mais ou menos curioso, e se ater a algumas regras de puro senso, tais como, por
exemplo, as que submetemos ao exame do leitor.
Deve-se preparar uma noite reconfortante a partir de um dia so e interiormente

sereno. A inquietude prejudica o sono. verdade que nem sempre podemos
domina-la inteiramente. Para viver de maneira s preciso ter um ideal, e para
viver de maneira santa, necessrio o mais elevado dos ideais. Da mesma forma
que um trabalhador probo pode nutrir o seu corpo com mais higiene, aquele que
vive segundo um ideal torna-se um centro atrativo de foras, de substncias, de
sentimentos e de vontades.
Ora, um ideal, seja qual for, uma criatura viva. Ele necessita, como toda criatura,
de alimentos corporais, afetivos e intelectuais. Quanto mais elevado, mais distante
desta terra; mais a sua evocao demanda esforos.

preciso, ento, inicialmente, concebe-lo de maneira pura, em seguida nutri-lo de
maneira s, e depois encarna-lo com uma devoo sria, atenciosa, profunda e
permanente. Esta a mais bela das Grandes Obras.
Ademais, isto se opera naturalmente, pois a natureza benigna desde que nos
atenhamos Constncia. preciso nada se permitir, nenhuma atitude, nenhuma
palavra, nenhum olhar, nenhum movimento interior, nenhum mpeto, nenhuma
parada que no estejam conformes ao objetivo visado. Para isto, no necessrio
manter-se fora da vida comum, muito pelo contrrio, pois os temas mais
imperiosos dos nossos deveres esto na famlia, no trabalho, na funo social. So
essas observncias que mantm o nosso mental so, que nos conservam em
equilbrio, e que fazem avanar mais rapidamente o nosso esprito.
Tal a regra fundamental da qual dependem todas as prescries detalhadas.

Vejamos como adapta-la ao objetivo que nos propomos: ter sonhos verdadeiros,
claros, instrutivos e dos quais nos lembremos.
* * * * * * * * *
O corao humano vive no plano onde quer viver. Se for de avareza, fisicamente,
ele viver no reino espiritual da avareza. Se ele tem o hbito da mentira, da
fraude, da dissimulao, a mente se tornar organicamente incapaz de perceber
a verdade, seja de que tipo for. Para ter sonhos verdadeiros preciso ento, por
uma prtica constante, transformar em si as tendncias falsidade e mentira,
em atos de conformidade com os sentimentos, em sentimentos submetidos ao
exame da conscincia, em pensamento que sejam dedues justas dos sentimentos.
preciso ter o hbito de no ter outro querer secreto que no seja o que
exprimimos pela palavra e pela ao. preciso cumprir suas promessas. preciso
saber ser discreto sem ser dissimulado. Assim, se fizermos de nossas foras fsicas
as obreiras de um corao que s quer a verdade; de nossas foras intelectuais a
dianteira destas realizaes sadias, todo o nosso ser se tornar um im atrativo para
o ideal ao qual oferecemos, deste modo, um culto de todas as horas. E este ideal
desce at ns atravs dos espaos interiores; ele nos trata, nos conforta, nos
restaura de nossas fadigas e recria, por assim dizer, todas as energias, at as do
corpo de carne. E no traindo a confiana de nenhuma criatura visvel, nenhuma
invisvel poder trair a nossa. Nossos sonhos tornam-se verdicos.
* * * * * * * * *

A nitidez de nossos sonhos depende das condies fisiolgicas materiais e
espirituais.
necessrio que o agente invisvel disponha de fora nervosa em quantidade

suficiente; por conseguinte na refeio da noite ingerir somente alimentos leves e
digerveis; excluir os excitantes; deitar-se o mais cedo possvel para que o repouso
fsico, quase completo meia noite, deixe o crebro livre por volta de uma ou
duas horas da manh.
sempre mais sadio levantar-se bem cedo do que ir dormir tarde.
prefervel que a cama esteja com a cabeceira voltada para o norte ou para o
leste. A cordas pinturas e dos tecidos do quarto de dormir tem sua importncia. O
branco saudvel, mas dispersivo; o vermelho muito excitante; o marrom
pesado. melhor escolher, de acordo com seus gostos pessoais, os tons de cinza,
amarelo, verde ou azul. Nem a nogueira nem o carvalho so recomendveis. Se a
opo for uma cama metlica, escolher o cobre.
No devemos manter a luz acessa durante o sono; se no pudermos dispensa-la,

coloca-la num quebra-luz violeta ou malva, ou atrs de uma cortina para que os
seus raios no incidam sobre a cabea do adormecido.
Seria prudente no dormir com a janela aberta, contanto que o quarto seja bem
arejado durante o dia. Se no pudermos dormir num lugar fechado, colocar uma
cortina diante da janela.
Manter no quarto o mnimo possvel de objetos de metal. Se os esposos tm cama

comum melhor que no mudem de lugar para conservar a direo dos
intercmbios magnticos.
Se as noites forem agitadas, servir-se do odor da madeira ou do gengibre,

excluindo-se qualquer outro perfume.
Aqui vo, agora, algumas precaues psquicas.
Que a inteligncia seja lcida durante a viglia; ela continuar a s-lo durante o
sono. Trata-se, portanto, de possuir plenamente o que chamamos de presena de
esprito. E para isto exercitar-se da seguinte maneira:

1. Pensar numa coisa de cada vez: isso demora; preciso calma, pacincia;
compreenda que a verdadeira fora tranqila e no agitada; traga lentamente a
ateno para o trabalho em curso; no se apresse, o tempo ser recuperado mais
tarde;
2. Exercitar-se em mudar cada vez mais rpido de atividade; em distinguir numa

vista dolhos um grande nmero de objetos, ou detalhes de uma roupa, de uma
estante, as particularidades de uma rua; aprender a ver, a observar com preciso.
3. Cuidar para manter o sangue frio diante de um caso fortuito, de um acidente;

para ter sempre prontos e a palavra e o gesto justos.
O hbito assim adquirido de possuir-se plenamente confere vontade um poder

de controle ao qual ela no renunciar mesmo durante o sono, o que evitar que
sejamos mquinas passivas e nos permitir mover-nos em sonho, tomar decises,
falar, agir. Todo um mundo desconhecido se abrir diante de ns, todo um vasto
campo de possibilidades cativantes, de energias at ento embrionrias se
desenvolvero em ns; a Natureza assumir uma nova significao, e o nosso ser
total encontrar-se- modificado, esclarecido, dinamizado.
* * * * * * * * *
Vimos no captulo precedente quais so as fontes dos nossos sonhos. De fato,

como j explicamos, durante o sono s vemos as paisagens do pas em que habita
o homem interior. So, por conseguinte, as predilees deste ltimo que devem ser
melhoradas; para o socorro pessoal que nos envia a Providncia viva, por
intermdio dos seus agentes visveis e invisveis, que necessrio torna-lo atento.
Pois as leias das atraes que rege a ordem fsica governa ainda a ordem hiper-
fsica. O homem interior persegue igualmente no invisvel os desejos que
tentamos realizar na matria. A paixo dominante busca satisfazer-se com tanto
ardor no sono quanto na viglia.
Por conseguinte, deve-se tomar as seguintes precaues:
1. Antes de deitar-se, tomar flego, se que podemos dizer assim; uma

recapitulao clara e concisa do dia permitir avaliar o progresso ou o recuo,
quanto noite que comea, a orao dominical contm todos os agradecimentos
e todas as solicitaes teis, j que nosso po material assegurado quando o

trabalhamos; o po da alma que urge ganhamos. Durante o dia o esforo, a
provao e o sofrimento que no-lo garantem; no sono, o sonho;
2. preciso ento, por alguns minutos, esquecer os seus problemas, os seus

sofrimentos, entrar com um desejo profundo e simples no amor de Deus e na
mente do Mestre sempre presente; pedir-lhe a luz, e o meio de compreend-la, o
favor de lembrar-se dela e a fora de expandi-la: pois, repito, o sonho pode nos
instruir e tambm nos permitir prestar servio a algum;
3. Manter-se interiormente no maior abandono possvel de si mesmo e de tudo que

a ns se refere, a fim de deixar a posta aberta ao imprevisto do Alto, ao impossvel
humano, ao possvel divino;
4. Em ltimo lugar, se prometemos rezar por um doente ou por um amigo que

sofre, preciso faze-lo apesar da prpria fadiga. Quando, alm disso, o trabalho
do dia foi muito duro, o Pai no exige longas oraes: um mpeto do corao basta,
se bem que seja melhor formul-la em voz alta.
As precaues descritas acima sero de grande valia para lembrar-se dos sonhos.
Quanto mais puro for o nosso corao, mais ardente ser o nosso desejo de luz, e
quanto mais o nosso interior confia em Deus, mais vvidas sero as impresses
noturnas.
Mesmo assim, aquele que se inicia nesta prtica deve manter perto de si um lpis e
papel; possvel, com um pouco de energia, despertar alguns segundos para anotar
uma palavra sobre o sonho que acaba de ter. Em todo caso, necessrio, ao
levantar-se, fazer um esforo de memria, calmo e tranqilo, para escrever num
registro que conservaremos, tudo o que lembramos ter vivido durante a noite que
termina. necessrio mencionar tudo, mesmo os detalhes mais imprecisos; uma
palavra pode permitir a reconstituio de uma cena. Por vezes h sonhos em dois
ou trs planos que se imbricam, se desdobram e se renem em seqncia.
Ser bom, logo ao abrir os olhos, nos proporcionarmos alguns minutos de calma
rememorao, durante os quais, por menos afeito que esteja o crebro, as
lembranas chegaro vvidas e precisas.
Escrito originalmente em 1901, e republicado em LInitiation N. 3 de 1954 e

novamente publicado na Revista LInitiation N. 1, 2001 (verso em portugus
publicado pela editora Gnosis, RJ). Traduo editora Gnose.

A DOENA
H uma coisa notvel no perodo que atravessamos: que todo mundo ou quase
todos reclamam ou esto insatisfeitos com alguma coisa. O mais notvel ainda
que todos, em suma, parecem ter razo.
De todas as reclamaes, h uma que geral, mas tambm a mais difcil de se

resolver: a doena. Se ouvirmos os mdicos, quando conversam entre si,
escutaremos falar em surdina que todo mundo possui uma doena. Alguns chegam
a dizer que todos possuem em si o germe de todas as doenas.
Quando a arte mdica estava, no em sua infncia, mas em sua juventude, as

causas das doenas eram reconhecidas todas como de ordem fisiolgica, acidental
ou imediata. medida que a cincia mdica se aprofundava e a arte medicinal se
aperfeioava, conhecemos uma causa mais profunda para as doenas, chamada
atvica ou hereditria, ou ainda influncia do meio. Mas estejamos certos, medida
que a cincia progredir, outras causas ainda mais profundas se apresentaro: as
causas morais primeiramente, as causas espirituais em seguida. E o
aprofundamento e generalizao destas causas se desvelaro na proporo da
sinceridade dos pesquisadores e do fervor de suas dedicaes nestas pesquisas.
Se observarmos o problema segundo seu ponto de vista mais interior,

desembocaremos naturalmente no esprito. E quando observamos a marcha do
mundo, que malgrado as desigualdades aparentes, todas as agitaes, todas as
perturbaes e todos os erros que parecem existir, descobrimos, entretanto, que h
uma organizao neste mundo, para falar como os moralistas; h uma justia
imanente, para falar como os filsofos. H um tipo de administrao oculta do
mundo que no permite s criaturas certos desvios e no negligncia nunca em lhes
fazer pagar estes desvios quando se tornam paixes muito acentuadas. Segundo o
ponto de vista de Deus, que o nosso, na viso religiosa, duas teorias esto
presentes no Ocidente: a das igrejas, em geral, onde a doena aparece como sendo
uma prova moral e de confiana em Deus, e a adotada dos Orientais: a
reencarnao.
Utilidade da doena
Para nossa abordagem, as duas teorias so indiferentes. Abordando o estudo dos

problemas da existncia, considerado em sua essncia e em suas razes espirituais,
constatamos que h na doena, como em todos os fenmenos da natureza, uma

utilidade. Nada existe sem uma causa ou finalidade. A utilidade da doena pode ser
fsica, moral ou espiritual.
Sua utilidade fsica de primeiramente nos ensinar a temperana e a higiene, e

conduzir-nos ao estudo de nosso prprio corpo que uma das maravilhas mais
admirveis do mundo. A utilidade moral da doena sobressair quando tivermos
enumerado quais energias morais so necessrias para vencer este adversrio.
Quanto sua utilidade espiritual, ns a veremos despontar esperando os frutos da
doena no centro de nosso Ser, no que h em ns de essencialmente imortal.
Como se comportar ?
Uma vez atingidos pela doena, vrios problemas se colocam. Inicialmente como
se comportar?
Sendo dado que a doena vem do nosso corpo, de uma parte, e de outra, nosso
corpo um servidor, o dever aparece claramente e estamos na obrigao moral de
nos curar por todos os meios legtimos. Os condutores da humanidade oscilaram
entre dois mtodos diferentes. Alguns glorificam o corpo devido ser este o carro-
chefe da criao, e eles o apresentam como um conjunto de foras na qual devemos
todos nossos cuidados e toda nossa admirao. Outros, no plo oposto, desejam
que consideremos o corpo e a matria como uma emanao direta do mal, e que
devemos nos tornar mestre atravs de todos os meios possveis, mesmo pelos mais
violentos. Uns consideram o corpo como um mestre, outros como um escravo.
A verdade est no meio. Devemos considerar nosso corpo como um servidor, como
um bom instrumento de trabalho, maneira do operrio que poli suas ferramentas
cuja prtica exige destreza e percia, mas permanecendo o operrio, o mestre e no
o servidor. De fato, no ser humano, nada nos pertence propriamente alm deste
centro nfimo onde permanece nosso livre arbtrio, nosso eu. Todo o resto deste so
rgos de ao, instrumentos de trabalho. Nosso corpo um emprstimo que a
Providncia fez a nosso eu, onde nossa sensibilidade uma outra, e nossa
inteligncia uma terceira. Todas nossas faculdades so somente, na realidade,
instrumentos de trabalho, cujo Pai provm, cada um de ns, a fim de que eles
empreguem o melhor e ainda possam colaborar no trabalho geral pelo gnero
humano.
Por conseqncia devemos ter para com nosso corpo os mesmos cuidados que um
bom patro tem por seus operrios.

Uma outra precauo deve ser observada, e de ordem moral: a resignao. Cada
vez mais h, hoje em dia, aquilo que chamamos de revolta, sustentando que tudo
que nos aborrece, deve ser abatido e pisado. E que o homem unicamente conquista
sua verdadeira natureza e desenvolve verdadeiramente sua personalidade sendo
prdigo em tudo que se ope sua marcha, e quando satisfaz, no importando por
quais meios, as suas necessidades e os seus desejos mais fervorosos. Esta escola
pretende ser a nica capaz de fazer homens dignos deste nome, homens de
realizao, homens de valor.
Assim, semelhante escola se engana, porque toma a aparncia de energia pela

energia em si mesma.
Observe, se deseja, um homem cujo corao ferve uma paixo qualquer,

suponhamos a ambio. Este homem faz do trabalho o ponto de vista geral. Ele
emprega energias admirveis para realizar suas ambies, quer esta seja de
dinheiro ou honras, de celebridade ou poder. E coisa um pouco paradoxal para ser
dito, mais exata, os homens possuidores de paixes violentas so infelizmente os
nicos que fazem alguma coisa. Os homens que chamamos, ordinariamente,
pessoas de bem, geralmente so assim porque no possuem paixes violentas e
ento a moderao lhe so natural e, no fazendo o mal, eles acreditam fazer o
bem.
Se pensamos em nosso homem ambicioso que emprega sua energia, e concentra

todas as suas faculdades para chegar a seus fins; e se este ambicioso sasse um
momento de si - mesmo e se colocasse como um espectador diante de si, perceberia
que, para renunciar sua ambio, lhe seria necessrio uma soma de energia maior
que a empregada para lhe servir, seria preciso dar prova de uma energia bem
superior primeira em qualidade e quantidade.
Eis porque dizia o Cristo: Possua sua alma pela pacincia. Porque o evangelho
no uma escola de frouxido e moleza, mas ao contrrio, a escola mais severa e
mais dura que existe, em energia e vontade. O Cristo convoca a qualidade da
energia mais pura que possa existir em ns.
Assim, saber sofrer sem reclamar e saber esperar, s vezes, longo tempo, a cura,
sem murmurar, sem impacincia, mesmo interior, denota qualidades de carter
totalmente sobre-humanas destes doentes que assim procedendo, conquistam a
admirao e o respeito de todos ao seu redor.

Qualquer que seja o gnero de doena que nos atinja, preciso reconhecer na
pratica, e no teoricamente, que h uma justia imanente, e que se ns no
percebemos o movimento e o andar, ela no deixa de existir e que a atitude moral
mais digna em um sofrimento de, primeiramente, aceit-lo.
Eis porque a verdadeira atitude, segundo meu ponto de vista, o seguinte:

aceitao interior da doena e luta exterior contra ela, contra o mal, contra todas as
formas da dor por todos os meios fsicos nossa disposio, pois o fsico nosso
servidor.
Quando chegarmos a adotar, de uma maneira permanente este comportamento,

segue-se, para o ser que muito forte neste exerccio, um desenvolvimento
espiritual cujas escolas de espiritualidade nem sempre possuem uma idia exata. O
homem fsico se desenvolve seguindo as leia fsicas, o intelectual seguindo as do
pensamento, o homem social, cada um seguindo as leis do mundo no qual esta
inserido. Mas o homem profundo, o homem imortal, ele prefere, somente poder se
desenvolver seguindo as leis do mundo que nunca teve comeo, e no ter fim e
que o Cristo chamava o Reino de Deus.
Se chegar, portanto, pela aceitao, a realizar em si uma paz profunda, tero feito
muito mais pelo seu desenvolvimento real do que teria sido feito pelos meios
ensinados nas escolas de cultura moral ou psquica conhecidas. O homem tendo
uma alma imortal, a verdadeira lei de seu desenvolvimento a lei do mundo
imortal.
Todos os mdicos encontram casos insolveis. Um nico recurso nos resta: apelar
ao socorro do Grande Mdico, isto , orar. A doena nos leva assim escola da
orao que conduz finalmente ao Reino da Luz e da Paz.
Em seu sofrimento, o doente conduzido a um auto-exame, retorna ao seu passado

e seguidamente descobre atos culpveis, causa inicial de sua doena e este exame
conduz ao arrependimento, ao reconhecimento de seu erro, humildade. E a
humildade a condio indispensvel ao nosso progresso. Como nosso dever de
progredir, devemos mant-la em ns, constante e mais e mais profunda.
No sem razo que h doenas incurveis, porque h seres que somente podem
pagar suas dvidas pelo sofrimento fsico, e a qualidade do sofrimento sempre
proporcional qualidade de quem a sofre. L, ainda reina uma justia que
constatamos, mas que no deve nos impedir de fazer nosso possvel para diminuir o
mal.

Contudo, no critique nunca o doente, pois este pode ser uma ocasio de trabalho
para seu entorno, no julgue, porque este julgamento pode chamar sobre ns o
defeito sofrido pelo nosso vizinho, e talvez na mesma situao ns tivssemos um
comportamento pior do que o dele. A vida nos envia, independente de ns, a uma
escola prtica e frtil em resultados e experincias. Mas no podemos sofrer provas
ou pagar dvidas sozinhos e sem ajudas.
A doena nos faz retornar a Deus, a quem nunca pensamos, porque na vida,
acreditamos dever nossos xitos nossas qualidades, quando estas so no fundo
somente dons e, examinando a causa de nossos insucessos, constataremos que eles
so, quase sempre, devido tima opinio que temos de ns mesmos.
Como curar os doentes ?
preciso os considerar como prefiguraes do Cristo que nos disse: tudo que
fizeres a um infeliz a mim que tereis feito. E isto uma realidade viva e sempre
atual. Quando, por compaixo, o Pai enviou Seu Filho para salvar aos homens, Ele
desejou que Este aqui sofresse todas as formas de sofrimento sobre a terra e em
todos os mundos. Jesus tomou sobre Ele quase todos os sofrimentos daqueles que
Ele curou. Sua presena entre ns sempre real, e no h um homem que sofra sem
o Cristo estar junto dele e tomar sobre Ele ao menos - um pouco deste
sofrimento. Portanto, tudo que fizermos ao nosso prximo a Jesus que estaremos
fazendo.
E o trabalho para ns, a compaixo. abrir nosso corao, e este nosso corao
que nos fornece nosso valor verdadeiro. Eis, portanto, a direo de quem preciso
caminhar: acolher com a mesma afabilidade todos os seres e todas as coisas,
porque tudo e todos so operrios de Deus. Nosso labor ainda mais urgente, de
abrir nosso corao a um trabalho prtico de real fraternidade.

A MEDICINA OCULTA
A medicina oculta
Em minha opinio o mais sbio dos homens, o mais enrgico, nada pode sem a
ajuda de Deus, e nada faz sem Sua permisso. O sucesso de uma cura no depende
nem do diploma, nem de uma superstio, mas do devotamento, da compaixo
verdadeira, do fervor ntimo. Alm de toda cincia, alm de todo segredo, o recurso
humilde e sincero virtude suprema, caridade infinita, o elixir miraculoso. Mas
isto no se comunica: preciso que cada um encontre por si mesmo.
Extrado da introduo, outubro 1909
Medicina Divina
Chegamos ao ltimo mtodo de cura, o mais antigo, o mais alto, o mais seguro,
mas tambm o mais oculto, o mais raro e o mais difcil: a teurgia. Aqui entramos
em um pas novo. Esquea tudo que voc acabou de ler. Veja as manifestaes
infinitas da existncia sob seu aspecto hegemnico; sobre a terra, no corpo dos
animais, nas pedras, nos cus, nas rodas das geraes, nos rios fludicos, nas
serpentes planetrias, nos orbes etreos, nos reinos objetivos, nas Artes e Cincias,
entre os deuses, os gnios, as crianas de Luz, as hordas das Trevas, - em toda
parte, eis a vida. Em tudo, esta vida una, real. Em toda parte, cada um de seus
modos constitui um lan completo, existem por si mesmo, livres e responsveis;
recebendo alguma coisa de todas as outras formas, e resplandecendo tambm
sobre todo o resto do mundo.
Desde ento, nenhum sintoma patolgico pode somente ser enfrentado em si

mesmo. Deve ser percebido com todos os movimentos exteriores e anteriores que o
determinam, com todas as ramificaes ulteriores dos quais derivam. Um tal
conhecimento no outra coisa que o sentimento da verdade. Ela solicita ao
mdico, uma liberdade interior total, independente de todos os sistemas, de todas as
opinies, de todas as particularidades pessoais. Eis um dos aspectos da evanglica
pobreza de esprito.
O Evangelho ignora as potencias intermedirias. Jesus traou rotas diretas entre o

homem e Deus. Visto que o rei de quem vamos conciliar os favores, cujo trono se
encontra fora do tempo e do espao, no mais precisa dos ritos, do lugar, das horas,

dos objetos, de correspondncias, em uma palavra. Este rei, estando fora do
mundo, se encontra presente em toda parte e em todo tempo. A nica observncia
necessria, a obedincia, ou a conformidade prtica de nossa vida com a Sua.
Portanto, as cerimnias religiosas e mgicas, os ritos, os lugares sagrados, os
objetos bentos tornam-se inteis nestes casos, inteis tambm os medicamentos, os
regimes, os gestos, e os esforos da vontade.
Lacunas mdicas.
A teraputica material somente atua sobre o sintoma orgnico. O medicamento
alqumico, somente atua sobre a eletricidade celular. As terapias dinmicas
somente influenciam sobre o normon fludico (1). A vontade, o argumento, o
magnetismo, o statuvolence (2) somente abrem a porta dos corpos invisveis
correspondentes. Influenciam os demais corpos, unicamente, pela propagao, sua
atividade somente durvel at que uma fora semelhante e contrria as parem.
Portanto, nenhum mtodo, material, oculto, religioso ou psicolgico, cura
essencialmente.
Resumindo.
Distinguimos, em suma:
Das alteraes do corpo material, sobre qual atuam os medicamentos materiais e a
cirurgia. Das alteraes da fora vital, sobre qual o medicamento pode agir por
reflexes, mas que so sobretudo tratveis pelos dinamismos naturais, humanos e
extra-humanos.
Enfim, das ligaes do esprito, pelos clichs fatdicos: neste caso, somente atua
realmente a interveno teurgica; a vontade de um adepto pode mesmo atrapalhar.
Neste caso, a descida da Graa Divina a nica til; suprfluo acrescentar que
Ela pode tambm fazer desaparecer as duas precedentes classes de sintomas.
O Pecado.
Ora, esta terceira causa das doenas a nica e verdadeira. Nada chega ao corpo,
nem uma enxaqueca, nem um acidente, se um clich invisvel j no tiver descido
sobre o ens espiritual do sujeito. E este clich, este agente da compatibilidade
biolgica no vem a ns; somos ns mesmos, por nosso modus vivendi anterior que
caminhamos ao seu encontro sobre a trajetria traada por ordem divina.
Todo ato engendra uma forma no invisvel; isto constatado pelos videntes
autnticos. Esta forma percebvel como uma aura no plano dos fludos, como um
ser no plano cardaco do mundo. Ora, como todo ato somente pode ser bom ou mal,

ele conduzir sobre seu progenitor o bem ou o mal semeado na primeira parte de
seu ciclo: em destino, inteligncia e sade. Este rico que recebeu um pobre a
pauladas, pagar no somente em seu corao colrico, em sua inteligncia
irracional, mas tambm em seu brao agressor (3). Se, em uma prxima
encarnao, este homem renascer com uma mo inerte, o alquimista, o magista, o
magnetizador poder, talvez, levantar o signo fsico do mal, espiritual. Na
realidade, nada mais far que construir um muro entre esses dois organismos: seja
provocando novamente desordens interiores, seja tirando o mal do brao onde est
em seu justo lugar para coloc-lo em um outro lugar, onde ser a causa de
sofrimentos mais violentos.
Somente aquele que pode ver o clich desta paralisia, capaz de modificar a
marcha ou a natureza, e tornar este doente invulnervel a seu ataque, arrebatando
de seu esprito a causa primitiva do mal, o pecado, perdoando-lhe, lavando com um
pouco dgua eterna falada por Jesus.
Eis, em resumo, o diagnstico e a medicao do teurgo, aquele que opera com

Deus.
Concluso.
Mas tais homens so extremamente raros. Encontramos no mximo um por sculo.

O que podem fazer ento os mdicos conscientes, filantropos, que desejam,
malgrado toda a incerteza da cincia, curar os miserveis que clamam por ajuda ?
Eles ainda podem e muito! Qualquer que seja o sistema que usem, podem,
unicamente, pois sentem sua franqueza, invocar ou evocar a fora toda poderosa
do esprito. Este invisvel auxiliar o veculo de todas as boas vontades, vos
afirmo. Saibam que elas esto ao teu servio; que teu lan de compaixo o
encanto infalvel no qual obedecem: Ele pode dar a qualquer medicamento e
palavra, uma virtude extraordinria. Esquea-se um pouco somente, voc, a fonte
de tua fortuna e a inquietude de tua reputao. O mais sbio nada sabe, o mais
poderosos nada pode sem Ele: chame-o; e todas s vezes a que apelares ser justo,
e ser atendido.
O doente paga uma dvida; se evitares seu sofrimento corporal, ele pagar por sua
riqueza, por seus acertos, por suas afeies, por sua celebridade. Portanto, h casos
onde mesmo um enviado do Cu deixa as coisas seguirem seu curso, malgrado a
licena que possuem de sacar do tesouro divino. Quando uma prova chega, seu
destinatrio recebe tambm ajuda para suport-la. No queira curar por todos os
meios; sabe voc se no estar piorando a situao do doente restituindo-lhe a
sade ? necessrio obedecer vontade do Cu, colocando em

funcionamento nossos recursos os mais completos para aliviar o prximo. E
ainda, a observncia da lei moral o critrio infalvel, a medicao certa, o
dinamismo enrgico, a sabedoria suprema. Eis porque igualmente verdade, em
teraputica, que se procurarmos primeiro a justia de Deus, isto a mais bela
verdade e a melhor bondade, o resto, mesmo as curas improvveis, ser dado
por acrscimo ao praticante que cr.
Sdir, extrado e traduzido de La mdecine occulte , Paris, Beaudelot, 1910.
Notas do Tradutor:
1. Enormon ou Ignis Subtilssima , um dos termos pelo qual era conhecido o fluido csmico na
Grcia antiga, conforme os ensinamentos de Hipcrates Na ndia, era conhecido como Akasa;
para Galeno, era o Pneuma; para Paracelso, Alkahert; para Descartes, Quintes; para Newton,
Spiritus Subtilssimo , para Reinchenbach, Od, entre outras diferentes denominaes..
2. Sinnimo de auto-hipnose: Origem: status (hypnoticus) + L. Volens, pres. P. Do volo, para

desejar .
3. Para um aprofundamento deste tema, veja os ensinamentos de Mestre Philippe de Lyon sobre
a responsabilidade celular.

SOBRE O SIMBOLISMO DA LEGENDA BDICA
O simbolismo hoje um estudo em alta junto aos arquelogos, fillogos,
exegetas e historiadores da religio; um estudo igualmente importante para o
esoterista e que deve, se ele possui realmente o manejo de uma das chaves
iniciticas, conduzi-lo a concepes de uma notvel generalidade. As legendas
dos grandes fundadores de religies oferecem, em particular, um vasto campo para
a atividade do esprito. Tentaremos demonstr-lo tomando como exemplo uma das
mais importantes: a do Buda.
H vrios grupos de simbolismo a serem classificados no estudo das antigas

religies: inicialmente o das legendas religiosas, em seguida o das mitologias,
compreendendo a histria interpretativa das divindades secundrias, depois o da
histria herica dos grandes homens de cada povo, que descrevia as revolues
dos princpios sociais e, enfim, a geografia de cada pas, cujas divises eram
reguladas pela casta sacerdotal, de modo a reproduzir na terra fsica as principais
regies da terra celeste.
O plano divino era assim lembrado pela legenda religiosa, pelas operaes dos
seres do astral e das foras secretas de nosso sistema solar, pela mitologia, pela
biologia do povo, por suas legendas hericas e pela materializao do reino do Pai,
aqui embaixo como no cu.
Sabemos que o antigo Egito era dividido por nomes representando as partes do
zodaco, como os brmanes haviam reproduzido nas provncias do Hindusto a
hierarquia dos sete planetas. Ainda hoje so conhecidos nesse ltimo pas: os sete
rios (Sapta-Nadi), as sete montanhas (Sapta- Arania), as setes ilhas (Sapta- Dvipa),
os sete mares (Sapta-Saludra), etc.
O estudo que nos propomos a realizar pertence ao simbolismo da teogonia. A

exegese moderna e uma escola contempornea de ocultismo, ligada a certos
centros hindus, insistiram muito sobre as similitudes da legenda do Buda e da do
Cristo. Se a tese do senhor Notovitch, que pretendia provar uma viagem e uma
iniciao do nosso Salvador no Tibete, nas lamaserias budistas, foi reduzida a
nada, a opinio que atribui aos essnios e moral evanglica ligaes com as
doutrinas de akya Mouni mais digna de crdito. Recordo-me mesmo de ter
visto estabelecer a identidade dos essnios e dos saniasis, e o senhor Bjerregaard
- um mstico sueco lecionando nos EUA estabeleceu uma concordncia absoluta
entre as oito beatitudes enumeradas no Sermo da Montanha e os oito ramos da
senda nirvnica. Isto prova simplesmente que os autores em questo no
perceberam a enorme diferena dos princpios divinos colocados em ao por cada
uma dessas duas religies. o que tentaremos demonstrar.
* * *
Por pouco que se tenha estudado a simblica do ocultismo, sabe-se que uma
legenda como a dos Sutras ou dos Evangelhos pode receber vrias interpretaes.
H inicialmente o ponto de vista histrico, no que no iremos nos deter, depois o
ponto de vista astronmico que reduz todos os mitos religiosos classificao de
mitos solares, em seguida o ponto de vista meteorolgico, se podemos assim
cham-lo, que v o raio, os ventos e as tempestades, nos princpios divinos
estudados. Depois o ponto de vista ritualstico, que d interpretaes que se
adaptam s cerimnias religiosas, ao fogo sagrado, ao holocausto, aos padres
oficiantes, etc. Tais so, por agora, os horizontes onde se desenvolve o pensamento
de nossos orientalistas. H ainda outros: esses mitos possuem ainda um sentido
alqumico, um sentido psicolgico, que gera comentrios referentes ao
desenvolvimento interior do ser humano, e um sentido que poderamos chamar de
cosmolgico, pois ele permite descobrir os nomes das foras ou dos seres que
presidem a tal crise da vida geral do universo, cujos encadeamentos ocultos
conduzem descida terra de uma nova luz.
Assim sendo, se no fui excessivamente obscuro em minhas explicaes, o leitor

poder perceber inicialmente que a fundao de um novo sistema religioso em
nosso globo deve aparecer para ns como o signo visvel de grandes movimentos
cumpridos nas profundezas etreas do Espao zodiacal. Para que uma doutrina em
uma lngua humana arrebate a f inquebrantvel de um grande nmero de coraes,
necessrio que ela oculte em si mesma uma chama desse Tesouro de Luz, onde
teremos todos um dia uma parte. , na verdade, o prprio Eterno que delega tal
alma reintegrada em uma de suas moradas, que lhe d uma escolta de anjos e que
a envia terra para nela pronunciar algumas frases da Lei. por isso que todas as
religies so responsveis e que nada serve mais os interesses do Grande
Adversrio do que o fanatismo e a intolerncia.
Uma segunda observao a ser feita que a interpretao das legendas religiosas se
d em dois graus: o inteligvel e o sensvel. Cada um desses graus se aplica aos
fenmenos dos quais nosso planeta, ns mesmos ou o sistema zodiacal somos os
atores. Temos seis tipos de sentidos diferentes para atribuir a essas legendas. H
ainda outra coisa: nenhuma dessas maneiras de ver nos revela a nu a essncia das
coisas; elas se compem todas de compromissos variados entre noes subjetivas e
noes objetivas. H em cada uma delas uma dose de erro e de verdade. Entretanto

a verdade absoluta existe, mas ela s existe para aqueles que so capazes de
apreend-la, ou melhor, de ser um com ela. Em uma palavra, ela s aparece no
plano onde o Ser irradia sozinho, no mundo realmente sobrenatural, no incriado,
mas nenhum homem pode ver Deus sem morrer.
Retornemos s nossas relatividades, que j ultrapassam to freqentemente as

capacidades de nossa inteligncia. Ns nos propomos apenas a indicar, em
algumas pginas, os elementos interpretativos da legenda do Buda e do Cristo, sob
o ponto de vista cosmolgico.
Quero dizer que tentaremos descobrir, pelo raciocnio, quais so os princpios

superiores colocados em jogo nas duas revelaes, porque no nos dado ir
surpreender seu mecanismo no seio mesmo do Absoluto.
* * *
Eis quais so nossos elementos de comparao:
A linha terrestre Ukhswaukou Jess

O Pai terrestre Souddhodana Jos
A Me terrestre Maia Maria
A cidade natal Kapilavastu Belm
O local de estudo Os trs palcios O Templo
O velho Asita Simeo
O nome Buda Jesus
Observamos, para comear, que se os Sutas abundam em detalhes sobre os

fenmenos invisveis que presidiram ultima encarnao daquele que deveria ser o
Buda, os Evangelhos se mostram muito sbrios de detalhes sobre esse mesmo
perodo anterior ao nascimento de N. S. Jesus. Isto se deve a um fato que tentarei
explicar. Inicialmente, reza a tradio entre os iniciados cristos e os R+Cruzes de
pura filiao, que um Invisvel foi encarregado da redao dos Evangelhos. De
modo que, apesar dos erros da transmisso oral, da provvel ignorncia dos escribas
e dos tradutores, dos comentrios falsos dos heresiarcas, se algumas inexatides se
encontram nas narrativas evanglicas, podemos ter certeza de que nenhuma das
palavras da Lei foi alterada.
A Lei inteira no se encontra escrita no Evangelho, mesmo se os excertos dele que
nos foram dados atingem uma tal profundidade intelectual, uma tal altura moral, que
nenhum homem evoludo vivendo atualmente nesta terra deixa de compreender.
por isso isto que os Evangelhos so obscuros e que suas trevas s podem ser
penetradas por uma simplicidade de esprito semelhante de uma criana. Uma vez
estabelecidos esses pontos tradicionais, retornemos ao nosso tema.
* * *
O prncipe Sidarta descendia da raa real Ikshwaukou, fundador da dinastia solar

estabelecida primitivamente em Oudh (Ayodhya). Tratada pelas chaves hieroglficas
do snscrito, esta frase significa que todo Salvador dos homens descende das
regies celestes situadas direita do Pai, na irradiao das foras principiantes e
positivas. Quando a vida absoluta se manifesta, ela arde acima do Espao e do
Tempo at que uma ordem do Verbo a faa cruzar o limite que a precipitar no
domnio da matria universal, onde ela se transformar na fora obtusa e irresistvel
do Destino.
Jesus dito como oriundo da raa igualmente real de Jess, das regies direita do
plano divino, onde a vida eterna resplandece em sua essncia mais elevada e arde de
uma chama imvel alimentada pela oferenda perptua que os eleitos fazem, de moto
prprio, ao Eterno.
O pai terrestre Sidarta Souddhodana, o filho, o produto, o fruto do principio oculto

pelo qual a Natureza naturante, ou melhor, a Providencia, mantm as coisas numa
coeso simptica. Seu efeito visvel a atrao universal. A Me Maia, o espao
etreo dos Cus, a matriz universal.
Abramos aqui um parntese. Contam as legendas que os quatro Regentes da terra,

com seus exrcitos de quatro cores, desceram no dia do nascimento de akya-
Mouni, para portar seu palanquim. Por ouro lado, a alma do Santo sabia, antes de sua
encarnao, que ela seria o Buda enquanto que, encarnada, ela o esquece at o
momento de sua idade madura. Assim, quando um Salvador desce terra, ele
acompanhado por um exrcito de servidores invisveis, sua alma bebe realmente a
gua do Lete, mas seu vigor intelectual e moral a fazem recobrar a memria de sua
origem e de sua misso em um lapso de tempo mais curto. Para tanto torna-se
necessrio para ele romper os vnculos do sangue (o Buda renncia sua condio
real) e da carne (ele abandona sua mulher), repelir o cetro oferecido pelo Prncipe
deste mundo (o Buda teria podido governar a terra) e, enfim, reconhecer e vencer
todas as tentaes (a prova de Mara sob a rvore B). As mesmas provas foram
atravessadas pelo Cristo, como todo mundo o sabe.

O pai terrestre do Cristo foi Jos, o enrolamento da luz refletida, segundo Saint-Yves
d`Alveydre. O velho Simeo representa o mesmo que o velho Asita, a cadeia dos
ancios iniciados. O primeiro o conhecimento dos agentes individuais invisveis; o
segundo representa o conhecimento das cosas por sua base, sua raiz obscura, sua
embriologia oculta.
A cidade natal de Buda, Kapilavastu, significa a universidade da Cincia racional;

Belm o plano invisvel onde as coisas terrestres tm seus espritos individuais: l
a iniciao no mais especulativa, ela tangvel e viva.
A nutriz do Buda Mahapradjapati, o espao zodiacal; seu mestre em esoterismo

Visxamitra, smbolo da passagem da segunda casta primeira, do guerreiro
(Kshattriya) ao sacerdote (brmane). Enfim, as trs moradas que o rei seu pai faz
construir so os trs primeiros degraus da iniciao bramnica. As legendas dizem
que esses palcios eram construdos para a estao das semeaduras, para o vero e
para o inverno, chamando-se respectivamente Ramma, Souramma e Soubha. O
nefito comea por explorar os primeiros princpios da marcha da Natureza, depois
ensinavam-se-lhes as relaes hierrquicas e as correspondncias destes princpios.
Era enfim conduzido a receber seu fim, sua consumao. A chave numrica dessa
ordem de cincias fisiognicas era o setenrio.
O menino Jesus, por outro lado, no conheceu outra educadora alm da sua me,
outro mestre alm da luz interior que trazia em si; e se os rabinos quiseram acreditar
numa lenda segundo a qual ele teria, aos doze anos confundido os doutores do
Templo, por ter surpreendido sem o conhecimento do Grande-Pai a pronuncia do
Nome-de-Quatro-Letras, essa lenda contradita pela tradio rosacruziana que nos
ensina que os anos de adolescncia do Cristo foram por ele dedicados pregao da
Lei em certas regies infraterrestres desconhecidas.
Estamos no casamento do Buda; ele responde ao fato de que a maestria, de no

importa que grau da iniciao antiga, confere ao seu possuidor um privilgio, um
poder.
O que foi dado ao prncipe Sidarta chamava-se Yasod-h-ra, isto , o poder de

dissociar as aparncias das cosas, uma luz de vida dotada da propriedade de
reconduzir as formas desse universo sua vacuidade, ou ao vazio primitivo a partir
do qual elas evoluram. Ele teve que recolher esse poder de trs correntes: Nanda, as
correntes do sangue, Davadatta, o desejo dos objetos exteriores, e Zrdjouna, o
princpio individualista, a vontade prpria do homem.

O prncipe revestido dessa faculdade gloriosa foi habitar o palcio Vishramvan; o
plano onde sua iniciao dava-lhe direito de regncia era esse lago de luz ativa onde
se desenvolvem os plos opostos das foras.
Observemos aqui que esses episdios de casamento simblico no se encontram na

vida de Jesus. Essa diferena pode ser explicada pelo estudo dos nomes desses dois
iniciadores. O primeiro, cuja raiz B D indica a atividade divisria do princpio
pensante, o tipo do homem em sua funo de mestre dos elementos. O segundo,
que descreve, seja as convenincias proporcionais da Vida absoluta manifestada, seja
a involuo de Deus na matria, designa claramente o principio vital do Universo
inteiro.
impossvel para ns dar uma idia, mesmo aproximativa, de todos os mistrios

contidos no nome de Jesus. Que nos baste saber que esse nome, sempre sob o ponto
de vista da gnose intelectual onde nos colocamos, to antigo quanto o mundo, e
que presidiu os destinos das raas desaparecidas como preside os da raa branca.
Resumamos em algumas palavras essas rpidas explicaes. No Universo

encontram-se nosso planeta, o pleno astral zodiacal e o plano divino que penetra os
dois outros. Todos os Salvadores descendem desse ltimo, mas no possuem, no
entanto, o mesmo nvel de elevao. O Cristo o chefe de todos. Quando ele
encarna em um planeta, no tem qualquer necessidade de uma iniciao humana,
mas ele no entanto a recebe e sofre as dores comuns, porque despojou-se
voluntariamente de sua glria. Os outros Salvadores so homens perfeitos e
reintegrados que abandonaram sua recompensa por amor humanidade; assim que
realizam a perfeita imitao de Jesus cristo.
Voltamos a repeti-lo: sempre venerando o Salvador Buda, sempre prestando pureza

de sua moral e fora de seu ensinamento a homenagem que lhe devida, para ns,
Ocidentais, trata-se de no renegar nosso prprio Salvador, de no ignorar, por estar
ainda mais acima de ns, o princpio divino que preside evoluo de nossa raa, e
de saber discernir sob as palavras quase semelhantes das duas Leis, o abismo
espiritual que as separa e que divide os caminhos de seus respectivos fiis.
Publicado no ltimo N. d LInitiation 1899 e novamente publicado na Revista

LInitiation N. 9, 2003 (verso em portugus publicado pela editora Gnosis, RJ).
Traduo editora Gnose.

UM DESCONHECIDO (1)
Por sublimes que sejam, as figuras que acabamos de contemplar juntas, podem no
satisfazer totalmente a certos amadores de Absoluto. De urna delas, a linguagem, um
tanto seca, e a atitude, um pouco rgida, talvez decepcionem os amigos de uma graa
mais prxima da fraqueza comum; aquela outra, fixando seu olhar num cimo, torna-
se cega aos esplendores dos cimos vizinhos; outra, ainda, retira-se excessivamente
dessa multido parada e lamentvel em que vivemos, ou ento a atmosfera inebriante
de certas altitudes a levou para fora de si mesma e, ao baixar junto a ns, sua
exaltao nos desconcerta.
Seria o po dos Anjos um alimento excessivamente rico e a gua das fontes eternas
urna bebida demasiado forte? No; contrariamente opinio geral, estou certo de
que possvel manter-se no mais harmonioso bem estar interior, impondo-se
tambm o mais rigoroso ascetismo. Gostaria de apresentar-vos, hoje, a prova desse
paradoxo que acabo de afirmar, porque tive a ventura, durante longo perodo, de ver
viver um homem que realizava, sem esforo aparente, a perfeio do Evangelho.
rdua empresa pintar urna personalidade to rara e to complexa; ficarei certamente
aqum da minha tarefa; espero, porm, que o prprio desejo de alcanar a beleza
espiritual, que me impe inteira franqueza e a todos nos anima, suprir as lacunas e
deficincias do meu relato.
Fugindo dos curiosos, recusando as polmicas, mudo sob as calnias, impondo

silncio ao entusiasmo de seus discpulos, o Ser admirvel, a cuja luz comovedora eu
vos desejaria tornar sensvel, tornou sempre .toda sorte de precaues para
permanecer desconhecido. Creio que contrariaria ao seu propsito se eu vos
revelasse a sua identidade. Os pormenores biogrficos tornam-se inteis quando se
trata de um carter, para cuja formao no parece ter concorrido nenhuma das
influncias de raa e de ambiente. Nunca teria, alis, empreendido este estudo, se
no me tivesse considerado obrigado a oferecer um testemunho verdico da
constncia das promessas divinas, numa poca em que todas as quimeras se revestem
de cores to sedutoras. Talvez em algumas almas inquietas se reanime a coragem
quando um de seus companheiros lhes afirme que as promessas do Cristo so reais,
porque delas ele viu e tocou provas experimentais. Esse Cristo, nosso Senhor, disse
um dia que ele daria a seus Amigos o poder de realizar milagres maiores que os seus:
eu vi cumprirem-se tais fatos; o Cristo disse tambm aos seus Amigos que ele
permaneceria com eles at o fim; eu vi essa presena oculta. A vida de meu

Desconhecido era uma sucesso de tais provas que, pelo pouquinho que vos posso
dizer, espero que em Ele reconheais a um destes "irmos" misteriosos do Senhor.
a um grande, talvez o maior, arauto do Absoluto.
* * *
Era necessria atenta observao para descobrir, nesse homem, os mltiplos

privilgios dos msticos clebres, tal a forma pela qual sua personalidade os
harmonizava com a mesura, to singelos eram os seus modos como esquecidos das
mais extraordinrias prerrogativas. A bonomia plenamente patriarcal de sua acolhida
e a sua linguagem, mesmo nos instantes que parecem graves ao sentir comum,
mostrava bem que, a seus olhos, as grandezas humanas, as tragdias terrestres, so
pequenas diante das obras de Deus, cujo esplendor imenso e perpetuamente
renovado absorvia seus olhares.
Apenas imaginando um Ser capaz de manter-se em equilbrio, em todos os pontos
em que o infinito penetra no finito, ficariam esclarecidas as contradies que o nosso
personagem parecia comprazer-se em acumular.
Familiar com quase todas as pessoas, inacessvel para algumas; temerrio e

prudente; meticuloso ou apressado; falando como poeta e, em seguida, como homem
de negcios; conhecedor de uma infinidade de segredos e despreocupado de sua
cincia; hbil em todos os ofcios, sensvel s coisas da arte, respeitando as
supremacias intelectuais ou sociais, mas, deixando entender que so vs diante do
Crucificado; de indulgncia para com outrem, e rigor para consigo mesmo,
igualmente excessivos; deixando-se tiranizar pelos dbeis, embora sabendo tornar
obedientes aos dspotas; to vontade na choupana quanto no palcio, dirigindo-se a
cada qual em sua prpria linguagem; mltiplo - numa palavra - como a prpria vida,
da qual admirava todas as riquezas, e, no obstante, sempre semelhante a si mesmo,
tal corno seu Mestre, o Cristo, ele quem se considerava o mais indigno servidor.
Filho de camponeses muito pobres, o mais velho dos cinco irmos, mandaram-no
ainda garoto para a cidade prxima onde soube, embora ganhando seu sustento,
prosseguir estudos bastante avanados. J, em sua aldeia natal, havia realizado curas
milagrosas sem mais procedimento visvel que a prece; no grande centro industrial
no qual transcorreu quase toda sua existncia, os incurveis, os desesperados
conheceram logo a esse bem-feitor discreto cuja sabedoria to precoce lhes devolvia,
junto com a sade, a coragem e a resignao to necessrias s gentes humildes cujas
obscuras fadigas e labores suportam todo o edifcio social.

Pediam dele muitas outras coisas, alm de curas; o xito ele uma questo, o sucesso
de uma empresa, a salvaguarda de um soldado, a soluo de problemas tcnicos, luz
para uma crise d' alma; freqentemente, ele exigia, em troca, que o pedinte
indenizasse em parte divina justia com uma esmola, com uma reconciliao, com
o abandono de um pleito, ou com a adoo de um rfo, E o milagre, a coisa
improvvel e imPossvel, efetuava-se sem rudo, sem que se ' pudesse averiguar
corno. Tudo quanto s testemunhas conseguiram s vezes saber, que o nosso
taumaturgo condenava as prticas do esoterismo como contrrias lei divina, no as
empregava sob forma nenhuma e no recomendava tais teorias (2).
Sua doutrina era unicamente o Evangelho e ele estimava os outros livros na

proporo em que concordavam com esse ensinamento. Ele proclamava a divindade
nica de Jesus. Sua sabedoria universal e a perpetuidade de sua obra redentora. Ele
aceitava, ao p da letra, os relatos dos apstolos, dando por suprfluas as exegeses
modernas. "Se nos esforarmos, dizia, para amar ao prximo corno a ns mesmos, o
Cu nos desvendar o verdadeiro sentido dos textos". Ele fazia, s vezes, breves
comentrios sobre as Escrituras, com urna feio to nova e viva, que ofereciam a
propriedade singular de responder, simultaneamente, s variantes dos originais e de
conciliar as divergncias dos tradutores e comentaristas. Infelizmente, por julgar
seus contemporneos demasiadamente imbudos de intelectualismo, e considerar que
s a prtica da virtude pode levar-nos perfeio, mostrava-se pouco prdigo em
discursos; ele colocava, antes de tudo, o amor fraterno, at mesmo antes da prece e
da prpria f. " a caridade, dizia, que gera a verdadeira f e nos ensina a prece; a
prece, sem caridade, fcil e a f, sem a caridade, no f".
Ele aconselhava a obedincia a todas as leis, civis ou eclesisticas (3), aos

regulamentos, aos costumes, para que, dando de bom grado ao "injusto Mammon" o
ouro ou incmodos exigidos por ele, o nosso tesouro no Cu se constitusse como
reserva. "As criaturas de boa vontade, de que fala Jesus, so as que se deixam
despojar de tudo pelo Prncipe deste mundo, do salrio de seu trabalho e at da
prpria vida. Ser em compensao desse esplio que, mais tarde, possuiro a terra".
Ele condenava, acima de tudo, o orgulho e o egosmo, ou melhor, no condenava tais

defeitos, mas os assinalava como grandes obstculos ao nosso progresso. Dizia: "O
Cu desconhece os orgulhosos".Se no ides at aos pobres e aos humildes, como
viro os Anjos at vs?" preciso que exerais a caridade para com todas as formas
da vida: para com os semelhantes, animais e plantas; preciso ser caridoso para com
a adversidade que o vosso vizinho repele, para com os descobrimentos e as
invenes que deveis espalhar gratuitamente, j que os tendes recebido
gratuitamente, para com as leis que vos ferem - no vosso parecer, injustamente posto

que se as evitais, cairo ento sobre o vosso irmo, e. que o vosso irmo sois vs
mesmos."
Imediatamente depois das boas obras e da disciplina interior, esse grande praticante
do misticismo colocava a prece:
" necessrio rogar sem cessar e agradecer. Pode-se orar em qualquer parte e em
qualquer momento, porque Deus no est jamais longe de ns; somos ns quem s
vezes nos mantemos afastados dele... Basta pedir do fundo do corao, sem frmulas
sbias, pois que procurando em qualquer parte,. nos milhes de mundos e de sis
semeados pela mo do Pai, jamais se achar nada melhor que a Orao dominical; e
se no ousais vos dirigir a esse Pai to bom, rogai Virgem e ela apresentar a vossa
splica ao seu Filho, que a aceitar. No entanto, acrescentava o nosso heri, para que
a vossa voz suba at o Cu, preciso ser pequenino: o Cu s escuta aos dbeis."
Estes ensinamentos, to puros, to diretos, essa palavra forte e boa, exata e ao

mesmo tempo palpitante da poesia mais grandiosa, ocultavam, para maior surpresa
de muitos, uma cincia muito concreta e pode dizer-se que universal. Aquele
homem, desprovido de diplomas superiores, punha em dificuldades a especialistas de
toda ordem. Eu o ouvi, por exemplo, recordar a bacharis determinados decretos
esquecidos, esclarecer um texto a palegrafos, proporcionar um dispositivo a fsico e
indicar a botnicos a localizao de uma planta rarssima. Metafsicos o
consultavam, assim como mdicos e industriais quando comprometidos num assunto
complicado. Estadistas e financistas adotavam s vezes suas diretrizes. Ele mesmo
compunha medicamentos, inventava aparelhos e produtos teis, engenhando-se sem
cessar por melhorar de toda forma a cincia aplicada.
Entretanto, nem seus conhecimentos tericos, nem semelhante habilidade tcnica

pareciam adquiridos pelos mtodos ordinrios; os dois ou trs familiares aos quais
admitia nos seus laboratrios nunca referiram muita cousa dos seus trabalhos. Porm
certas palavras permitem entrever os princpios em que se inspirava. Eis aqui
algumas delas, recolhidas em diversas pocas:
"Uma criatura de Deus, um ser bastante puro para sacrificar-se por qualquer de
seus irmos e para esquecer imediatamente o seu sacrifcio, conhece tudo sem
estudo. Interrogar a qualquer ser e este lhe responder; a estrela revelar-lhe- o
seu segredo, e a pedra deste muro dir-Ihe- o nome do pedreiro que o talhou; as
plantas explicar-Ihe-o suas virtudes e ele decifrar, na fisionomia dos homens, os
seus atos e os seus pensamentos. Deus nos convida a todos para recebermos esse
privilgio, por meio da pacincia e do amor ao prximo."

Dizia ainda:
"Todas as cousas possuem, em graus diversos, pensamento, liberdade e
responsabilidade; tudo vivo: as idias, as cousas, as invenes, os rgos; tudo
isso so criaes individuais, tudo isso se toca e se influencia mutuamente."
Entre outros exemplos, dava o seguinte:

"Um filsofo persegue uma verdade metafsica; o verdadeiro drama no se desenrola
no seu prprio crebro, seno alm; um encontro, s vezes uma luta, outras um
celestial dilogo entre alguns desses gnios irrevelados de que nos falam os poetas e
o esprito humano que habita momentaneamente um corpo terrestre, em angustiosa
opresso dos eflvios da Presena desconhecida. Ao reflexo cerebral desses
colquios inaudveis chamamos de intuio, inspirao, inveno, hiptese,
imaginao, e que se torna o ncleo em redor do qual se organizam, com penoso e
paciente esforo, os elementos de uma frmula, de uma mquina, de uma arte mais
sublime, de uma doutrina mais profunda. Quando permanecemos cegos a tais
espetculos, por no acredit-los possveis, por orgulho, por pusilanimidade
intelectual, e tambm porque o Pai no nos quer complicar a tarefa, nem nos carregar
com responsabilidades demasiadamente pesadas."
Se todos os ramos do saber moderno pareciam familiares a este singular

investigador, houve algo mais surpreendente ainda, quando me ocorreu indagar-lhe
sobre algumas das opinies antigas que, em nossa poca, so qualificadas de
"supersticiosas"; ele me respondeu amplamente e me ofereceu diversas provas
experimentais da sua veracidade. Muito antes que os nossos fsicos atuais o
fizessem, ele proclamou o peso da luz, as correspondncias das cores e dos sons, a
cromoterapia, a relatividade do espao e do tempo e a multiplicidade de suas formas,
a complexidade dos corpos simples, a existncia de metais desconhecidos, e ainda
outras particularidades que calarei porque pareceriam um tanto incrveis para os
espritos ditos positivos.
* * *
Ora, este cristo, este filantropo, este sbio, era, alm de tudo, o taumaturgo mais
extraordinrio. Todas as maravilhas operadas por santos como Vicente Ferrier,
Francisco de Paulo, Jos de Cupertino, o Cura de Ars, por vontades arrastadoras de
povos como Bernardo de Clairvaux, Francisco de Assis ou Joana d' Arc, .eu o vi
executa-las; os milagres floresciam a seu passo; pareciam naturais, infalveis,
seguros, e nada os produzia seno a prece.

Hipnotismo, pensaro alguns. Um menino com crupe diftrico, morando a quarenta
lguas da cidade em que vive o curador, hipnotizvel? Sugesto? Tecidos
cancerosos ou tuberculosos podem receber sugesto? Por outro lado, nosso
desconhecido condenava igualmente a feitiaria do campo ou a magia douta;
desaconselhava sempre o emprego da vontade, ou da mediunidade; quanto aos
poderes misteriosos que certos sbios conquistam, segundo se afirma, por meio de
mtodos milenares, reprovava-os ainda mais severamente, como conducentes
diretamente ao Anticristo.
Tratava-se pois, nele, de simples prece, tal como Jesus nos ensina. Mas enquanto
que, na imensa maioria dos casos, os santos recebem o dom dos milagres depois de
penitncias extraordinrias, oraes e xtases, e aps seus corpos se tornarem campo
de fenmenos inexplicveis para a fisiologia, nosso taumaturgo vivia da maneira
mais comum. Recebia seus visitantes em qualquer lugar, em qualquer momento e,
to logo fosse formulado o pedido, respondia com poucas palavras: "O Cu vos
conceder tal cousa", ou:
"Voltai para casa, o vosso doente est curado." Sua palavra realizava-se no mesmo
instante; logo aps, furtava-se gratido dos que eram assim favorecidos.
Exercia igual poder e sem mais preliminares, sobre os animais, sobre as plantas,
sobre os acontecimentos e sobre os elementos. Em diversas oportunidades prestou-se
ao controle de mdicos e de sbios; todas essas verificaes foram coroadas de xito,
porm no adiantaria dar buscas nos relatrios das academias e das sociedades
cientficas, pois que jamais experimentador nenhum atreveu-se a assinar os relatos
de fatos to dificilmente explicveis. (4).
Falarei ainda de outros dons, sempre espontneos, inesperados e benfazejos? O

passado, o futuro, o espao eram translcidos para ele. Dizia com igual facilidade a
um consulente : "Teu amigo faz neste momento tal cousa, em tal lugar", - como a
outro: "Tal dia de tal ano, pensaste tal cousa." Alm de tudo, as anedotas que poderia
vos contar superam tanto a toda verossimilitude que prefiro ficar por aqui. Um
prodgio, de fato, vale, espiritualmente, o que vale seu autor. Certamente, o dom dos
milagres interessa multido e conduz logo celebridade, porm a alma do
milagre que, muito mais que sua forma, apaixona aos espritos religiosos; eu gostaria
pois de vos prender unicamente alma do meu heri, de vo-la fazer ver tal como ela
me apareceu na minha juventude privilegiada, toda ela sobre-humana, toda divina,
como uma estrela enfim, filha daquela que se levantou sobre as trevas terrestres, h
vinte sculos.
Se, ao me ouvirdes, procurais outra cousa alm do Cu, todo o meu relato se torna
intil e inoportuno.

Ser testemunha de milagres no muito raro; fazer milagres, verdadeiros milagres,
no muito difcil. Porm pensar, amar, sentir, sofrer, inflamar-se, querer segundo
linhas constantemente concordantes com os raios eternos que levam ao ministrio do
milagre, isso, tarefa sobre-humana. Nesse sentido, o milagre vindo do Cu
constitui um Sinal, o Sinal por excelncia, e aparece a a rvore da Cruz, ainda
misteriosa aps vinte sculos de estudos e de adoraes. Vde pois como, nesse
homem de quem vos falo, curar um tifoso era to natural quanto pagar o aluguel de
um pobre, ou dar a frmula de um reativo. Tudo nele era paternal indulgncia e
natural bondade. Tudo dele era exortao engenhosa e terna, a fim de que os pobres
homens e as pobres mulheres retomassem a coragem de um esforo apesar de tudo e
recebessem o alvio de uma melhora. Como o pintor ante a natureza olha e como o
msico escuta, assim vivia ele no Amor e para o Amor, por causa do Amor e pelo
Amor.
***
Ele nunca falava dessa chama admirvel, ocultava o seu saber e essa espcie de
onipotncia desconcertante sob as aparncias de uma vida bem burgusmente
comum; ele dissimulava virtudes e superioridades como ns. dissimulamos os nossos
vcios, e tornava-se necessrio segui-lo nas suas longas caminhadas pelas baixadas
populosas para descobrir o excesso das suas liberalidades: mes de famlia nas
ltimas procurando-o pelas esquinas, casais, s dzias, dos quais pagava o aluguel,
rfos que mantinha, e com que ateno rodeava aos velhotes e aos aleijados, com
que delicadeza oferecia o seu socorro aos tmidos e aos humildes, quo paciente era
com os importunos, com os semi-sbios pretensiosos, com a triste tropa dos
medocres!
E tanto quanto o nosso coraro, ainda apenas humano, pode pressentir os secretos
motivos de um coraro to nobremente sobre-humano, os inmeros gestos da sua
benevolncia, da sua inesgotvel e sempre judiciosa beneficncia jorravam de um
sentimento incompreensvel para ns: a convico da sua prpria inanidade.
Um dia, pedindo algum um favor espiritual a esta personagem enigmtica, ele
respondeu - logo aps ter, no minuto precedente, salvo algum incurvel -: "Por que
me pedes isto, a mim? Bem sabes que nem valho esta pedra em que pisamos." A
todas as manifestaes de gratido ou de admiraro, respondia sempre do mesmo
modo: "Eu no sou nada, no posso nada, o Cu quem tudo faz aqui."
Um dia, achei-o na sua cozinha, em p, fazendo desjejum com um pedao de po e

um copo d'gua, e, como me espantasse sua frugalidade, este homem que se no

pertencia nem um minuto, que dava tudo quanto possua, que passava seus dias e as
noites a trabalhar, a sofrer pelos outros, me respondeu boamente: "Mas este desjejum
est muito bom, e por outra parte, este po que o bondoso Deus me d, no o
ganhei." Ele nunca se afastava dessa atitude incrivelmente humilde. Nesta nossa vida
moderna onde reina o "cada um por si", ele sempre recuava para a ltima fila,
suportando os apadrinhados, as impacincias, as grosserias, desempenhando esse
papel de logrado voluntrio e sorridente como se nunca percebesse nada.
Dizem nos velhos livros que os sbios, de tanto se abstrarem nos serenos
esplendores do Absoluto, no mais se dignam ver os incidentes terrestres e
desprezam as alfinetadas da multido; no entanto, de fato, raros so os filsofos que
se deixam preterir na bicha de um guich atravancado, por exemplo. So pequenas
fraquezas, sem dvida, porm a slida virtude exige mais do que acidental herosmo.
Encontra-se muita gente capaz de belos gestos isolados, mas cujo fundo moral
permanece um tanto mesquinho e, de acordo com os mestres da vida interior, creio
que a perfeio no reside em alguns atos estrondosos, seno antes em virtudes
pacientemente exercitadas ao longo do dia e no total decorrer da existncia. Assim, a
humilde atitude do nosso mstico deve nos descobrir a Luz melhor que seus milagres
ou seus ensinamentos. "Julgai a rvore pelos seus frutos", est escrito.
Os sbios de que falei antes no me trazem seno um ideal longnquo, sempre

fugidio por trs de precipcios ou barrancos; os seus sistemas apresentam sempre
fissuras; seu impulso, por mais belo que seja, perde-se na abstrao, e suas mos
fortes deixam escapar a vida, como a areia da praia corre entre os dedos da
criancinha.
Enquanto que, com este homem to prximo de todos ns, abrangia-se num mesmo
olhar o ideal com o real, a teoria com a prtica, o divino inserindo-se no terrestre, e
todo esse conjunto desenhava a mais vvida imagem do que deviam ter sido outrora
as lies vivas de Nosso Senhor o Cristo. Nenhuma tara, nenhum desequilbrio na
pessoa moral deste perfeito Servidor; constantemente homogneo, slido e flexvel,
ele aparecia nico pela harmonia profunda das suas qualidades as mais diversas.
A histria dos Santos nos mostra taumaturgos maravilhosos, inteligncias

gigantescas, coraes flamejantes; mas em uns, a preocupao pelos pobres, por
exemplo, trava o pairar da contemplao. Em outros, o dom dos milagres invade o
do saber; muito raramente se acha a todas essas jias reunidas, como em nosso heri;
ainda mais raramente a fora de todas elas jorra com tal ausncia de esforo. :Mas
ele, sempre semelhante a todo mundo, curava, ensinava, socorria, consolava, no
mesmo instante, com a mesma voz to calma, com o mesmo sorriso to paternal.

S posso esteiar todas estas manifestaes com o meu nico testemunho. Outros
assistiram s mesmas maravilhas, porm tm motivos para calar; eu, tenho-os para
falar. No vos peo, entanto, que me acrediteis. Imaginai somente que tais cousas
so qui possveis; isso me basta. A aceitao dessa hiptese vos tornar mais tarde
sensveis luz e a minha meta estar atingida; pois no falo para fazer justia a um
ser que no se importava com a justia terrestre; para vs somente que falo, pelo
vosso porvir, para que acheis a coragem, nos vossos minutos de esgotamento, de
seguir adiante mais um pouco apesar de tudo.
* * *
Esse francs, to semelhante a seus compatriotas e ao mesmo tempo to diferente,

era de estatura mediana e de compleio atltica. Nada no seu trajo, seus modos,
nem no seu linguajar, o distinguia da multido. Vivia como toda a gente, salvo as
horas de sono, que suprimia quase inteiramente. Casado bastante jovem, tinha tido
um filho e uma filha.
De atividade incessante, nem seu corpo nem seu crebro pareciam conhecer a fadiga.
Todos seus instantes estavam cheios; pesquisas qumicas e mecnicas, fundaes de
assistncia que amigos geriam, reformas sociais que fazia propor s autoridades,
invenes que doava a algum necessitado, e sem cessar toda espcie de benefcios,
porm sempre ocultando-se.
No gostava de discursos; por complicado que fosse o caso sobre o qual o

consultassem, respondia com algumas palavras definitivas.Ensinava pouco, a no ser
com breves bosquejos que dava aos buscadores humildes e sinceros; no dava um
corpo doutrinal coordenado, mas com o andar do tempo, as luzes sem lao aparente
que um ou outro discpulo recolhia com pacincia terminavam organizando-se em
consonncia com o giro de esprito, as necessidades e os labores prprios de cada
um; ele instrua aos indivduos e dava-lhes em suma todo o necessrio para que
construssem o seu sistema pessoal, porm nunca promulgou uma sntese geral do
Saber. A ao o preocupava muito mais. "O homem, dizia, que amasse ao prximo
como a si mesmo, saberia tudo."
Um realismo total onde as prprias abstraes se tornam fatos, onde todos os

minutos da durao se tornam atuais e todas as distncias presentes, eis a figura que
tomava, para o nosso mstico, o mundo sensvel e o invisvel. Afirmado na
insondvel mas vivente Unidade de que os xtases dos santos nos relatam alguns

rpidos lampejos, este amigo de Deus distribua sem cessar sobre as causas e sobre
as criaturas as sementes regeneradoras do Esprito.
Como sabeis, de sculo em sculo, a lmpada eterna se transmite pelas mos

piedosas dos obreiros secretos do Pai, esforando-se por rematar a obra do Cristo.
Ora, este, possuidor de toda magnificncia, senhor de toda criatura, colocou-se
abaixo de todas as grandezas temporais; pobre de bens, pobre de glria, pobre de
amigos, Ele deu aos homens at a prpria Me, e, do fundo dessa nudez perfeita,
partiu conquista do mundo. Cada um dos seus discpulos deve pois reproduzir um
dos rostos da divina Pobreza segundo a treva prpria da poca em que o Esprito o
suscita.
Ora, em nossa poca de progresso, em que os aleijados tm seus hospitais, os

miserveis sua Assistncia pblica, os rfos seus asilos; em que, oficialmente, no
h mais escravos; em que, porque ningum est j convencido de nada, quase no
mais se persegue;
o rosto da Pobreza de que se revestiu o meu heri annimo, foi o de no ser nada.
Nada: nem mendigo lastimvel, nem doente pavoroso, nem filantropo clebre, nem
chefe de escola perseguido, nem fora-da-lei acossado, nem acima da escala social,
nem abaixo;
justamente no meio, no meio de tudo, no ponto neutro. Algum "semelhante a um de
ns", e que realiza perante a opinio a forma mais incolor da misria: a
mediocridade. Tal foi, para o nosso sculo XIX, a inveno admirvel da
misericrdia divina, j que essa inspida mediocridade servir de desculpa no ltimo
Dia para aqueles que no perceberam a Luz porque a lmpada era banal; tal foi o
sutil estratagema da Sabedoria divina, furtando-se s curiosidades dos perversos
graas insignificncia da forma humana atravs da qual operava.
Uma ltima palavra, finalmente.

Jesus o Pobre Jesus o Paciente. Ele sofre, ele suporta, ele se resigna, ele persevera,
obedece e cala. Seus Amigos, seus irmos e seus herdeiros vivem pois sem brilho,
perdidos na multido pela qual aceitam sofrer e que os ignora; quanto maiores so
perante Deus, mais desconhecidos so, mais incgnitos ficam. Assim, o nosso
sculo, no qual nada pode ficar oculto, ignora entretanto ao homem de quem vos
falo, que tinha tudo nas mos para arrastar a multido atrs de si. Assim o nosso
sculo, pela voz de alguns dos seus grandes, tem zombado, caluniado, vilipendiado a
esse mesmo homem, de cujas secretas fadigas aproveitava; e aquele salvador de
tantos naufrgios nunca descerrou os lbios para se defender, nunca permitiu aos
seus fiis deixarem confundidos aos perseguidores, ganhando assim o direito de
tornar a dizer a divina splica do Crucificado:

"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem."
porque acho neste Desconhecido a semelhana mais perfeita com o Cristo, vtima
voluntria, que me pareceu til esboar para vs sua fisionomia.
NOTAS:
(1) Extrado da obra de Paul Sdir intitulada: "Quelques Amis de Dieu, A. Legrand,
editor, Rouen - 1923. venda: 5, rue de Savoie, Paris (6.9), na Biblioteca des
Amitis Spirituelles.
Citar tambm, para certos leitores, a quem muito isso poderia interessar, o muito
formoso livro de MICHEL DE SAINT MARTIN, intitulado Revelations e publicado,
em 1938, por Heugel (Edies Psych), 36, rue du Bac, em Paris. ( Ph. Encausse.).
PS: Traduo deste texto para o portugus: Sevananda Swami.
(2) Grifado por Ph. Encausse.
(3) Um familiar do Mestre esclareceu, por outro lado. que M. Philippe aconselhava
obedincia s leis de Deus ou aos ensinamentos do Evangelho e, com relao s leis
civis ou eclesisticas, ele aconselhava simplesmente o respeito. Sobre tal ponto, ver
pg. 152 (Ph. Encausse).
(4) Assinalo, sobre esses controles mdicos aqui lembrados por Sdir, o artigo do
Sr. Sylvestre Boulanger em La France au combat de 31 de maio de 1948, intitulado:
Os que Curam e os que matam. Nesse artigo o autor d testemunho, entre outros,
de um milagre realizado pelo M. Philippe ante uma comisso mdica composta do
Professor Brouardel e dos Drs. Lalande e Encausse (Ph. Encause.) :
A comisso transladou-se para a Rua de Ia Tte-d' Or. onde operava o taumaturgo.
Havia multido, como sempre. O Professor Brouardel identificou-se e disse ao
curador:
- Dizem, senhor, que fazeis milagres. Eis-nos, dois dos meus colegas e eu, prontos a
lavrar testemunho deles:.
Philippe deu de ombros. Tal espcie de demonstrao no o interessava. Mas, afinal,
era bonacho, concordando com o que pedissem. Com um gesto, designou o
conjunto dos consulentes:
- Escolhei um doente que vos agrade. Tratarei dele...
A comisso escolheu uma enorme hidrpica que parecia ter chegado ao mximo.
Suas pernas eram como pilastras, seu torso como uma torre e seus braos como as
enormes abboras da Provena, tudo isso a ponto de estourar. . .
Puseram a essa mulher sobre um pequeno estrado.

- Esto prontos? - perguntou Philippe comisso - esto olhando bem? Ento,
pronto... Est feito...
A saia tinha cado, formando um crculo de fazenda em torno da "miraculada". A
hidrpica estava despida, porm esbelta e curada. No se via nem uma gota de
lquido sobre o piso do estrado, nem em parte alguma...
Milagre? Sim, realmente, no h outra palavra. Era o milagre em toda a sua
incompreensvel simplicidade.
Os doutores Encausse e Lalande lavraram imediatamente ata, expondo que tinham
examinado a doente antes e aps, que no a tinham perdido de vista nem um
segundo e que tinham de curvar-se ante a evidncia da cura, sendo alis tais tipos de
curas habituais por parte do M. Philippe... Ambos assinaram. Porm o Professor
Brouardel, sem negar o fato, o que teria sido difcil. recusou a apor sua assinatura
junto s deles, sob a alegao de que "no tinha entendido o que acontecera"...
(Pudera!) Encausse entrou para a escola de Philippe e tornou-se seu Discpulo.
Lalande casou com a filha de Philippe e ficou sempre junto ao Mestre. Porm esse
prodigioso curador nunca obteve seus pergaminhos e foi, at seus ltimos dias.
incomodado pelos portadores de papiros... E que ningum se afobe, concluindo
numa frase lapidar e vingativa dizendo, por exemplo:
- Ento, seja para azar dos Brouardel!...
Porque corre-se o grande risco de que seja tambm para azar dos doentes. E o que
desejaramos, ns, que a maioria dos mdicos fossem semelhantes aos doutores
Encausse e Lalande e se honrassem, quando na presena de um real curador, em
reconhec-lo e em prestar-lhe a devida homenagem.

Os sofrimentos mentais

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LES AMITIS SPIRITUELLES

Fundado por Paul Sedir em 1920 Paris - Frana

DOSSI PAUL SEDIR: ESCRITOS

YVON LE LOUP, SEDIR

* Tradues: Omar de Almeida

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ

Disse Jesus: de vosso interesse que eu parta... (Joo, 16:7). Efetivamente, se

A aridez possui trs qualidades:

1. A alma calorosa geme, esmorece, se humilha, e gostaria de abraar o universo;

3. A alma calorosa no negligencia, malgrado tudo, nenhum dever. Ela se esfora

Como se comportar neste estado:

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 2

Entre as causas de nossa aridez podemos observar duas principais:

Primeiro, a tibieza habitual, engendrada pelas paixes, a curiosidade, os desejos

Para prevenir a aridez preciso:

Para lutar contra a aridez empregue os seguintes procedimentos:

1. No deixe entrar em si o desencorajamento. Deus tem todos os direitos sobre

2. Recusar os pensamentos de dvida e de inquietude. Deus bom e todos os

Como se conduzir na aridez:

1. No omitir nenhuma de nossas preces habituais, embora estejam inspidas;

As vantagens da aridez so:

De ser uma excelente escola de slidas virtudes; de reduzir o amor prprio, de

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 3

Eis alguns detalhes suplementares que ajudaro a determinar o estado de aridez.

Examinando as relaes dos msticos encontramos doze variedades de aflies

No momento, nos interessa, as aflies nos 2, 3, 5, e talvez 11 e 12, se permitimos

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 4

Contra a impotncia ao bem: somente possumos verdadeira e divinamente

O melhor remdio de se apresentar diante de Deus como um pequeno pobre,

Sdir, extrado e traduzido da revista Psych , Paris, 1913

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 5

O nmero de seres humanos afetados pela falta do controle sobre si - mesmo, em

Eis o que me parece sensato para dizer a estes doentes difceis:

A inteligncia dupla: inconsciente e consciente. A primeira a reserva da

A ausncia total do controle a loucura. A insuficincia ou instabilidade do

As causas da insuficincia do controle cerebral podem ser: hereditrio, desgostos,

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 6

Os sintomas so: impressionabilidade exagerada, instabilidade de humor, a

Os meios curativos conhecidos so de incio a sugesto e a hipnose. Estes meios

1. Se h perturbaes musculares, execute movimentos simples, da mo, dos

Em outros termos, necessrio que o doente diga no momento da percepo: Eu

Entretanto, em se tratando de obsesso, de neurastenia profunda, de embolia total, e

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 7

Pode-se acrescentar uma terceira e uma quarta interpretao relativa magia e

A relao ao stimo sentido de interpretao inexplicvel para ns; o mistrio

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 8

Nasce, Ele, no corao do homem quando Joo, o Batista o penitente tem

1. A Primeira Guerra Mundial ( 1914 1918).

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A nossa mente interior est em constante relao com os mundos invisveis; ns

preciso ento tornar este registro mais fcil e mais extenso.

Aqui vo dois mtodos.

O primeiro exterior; recomenda uma srie ou sries de exerccios graduados

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Restringir a respirao aumentar a quantidade de sangue venoso. portanto

Concentrar a ateno num monoidesmo constante construir diques contra os

O buscador prudente recusar ento todos estes procedimentos de um artifcio

Deve-se preparar uma noite reconfortante a partir de um dia so e interiormente

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Tal a regra fundamental da qual dependem todas as prescries detalhadas.

Dossi Paul Sedir: Escritos Selecionados Ls Amitis Spirituelles - Paris BH - RJ 12

necessrio que o agente invisvel disponha de fora nervosa em quantidade