SOBRE EL ROCK

Arte e Cultura
Rock, Revoluo e Satanismo

ROCK, REVOLUO E SATANISMO

Orlando Fedeli

Introduo: o poder da msica

I - Msica: smbolos - idias e moralidade
II - Rock e revoluo
III - O ritmo e seus efeitos
IV - Rock e religio
V - Mensagens ocultas e explcitas no rock
Concluso

INTRODUO
O poder da msica
muito comum encontrar pais que no se importam que seus filhos passem horas ouvindo
Rock a todo volume, porque consideram que no h mal nenhum nisso. Eles, quando eram
moos, se acostumaram (ou viciaram) a ouvir talvez msicas romnticas ou canes sensuais
de jazz. Tocavam-nas quando seus filhos eram pequenos. Agora, os jovens cresceram e
inconscientemente tiraram as consequncias dos princpios musicais e educativos que
receberam: ouvem apenas Rock.
Do romantismo sentimental ao Rock frentico, passando pela etapa intermediria do jazz
sensual, h uma lgica coerente que a alma percorre, ainda que inconscientemente.
O prprio Rock registra, com maior velocidade porm, estas mesmas etapas em seu caminho.
Tendo comeado com msicas e letras sentimentais, logo chegou ao frenesi e ao abismo do
mal. No por acaso que a cano considerada o hino oficial do Rock - Stairway to
Heaven - passa tambm, por essas fases: sentimental, sensual, frentica. (Outras razes
houve para designar-se essa cano como o hino do Rock. Ns as examinaremos mais
adiante).
tambm comum encontrar jovens que, informados do que significam as letras das canes
que ouvem, afirmam que no entendem suas letras, que se interessam apenas pelo ritmo ou,
bem raro, pela melodia. No se apercebem de que a msica tem profundos efeitos na alma
humana. evidente que ao ouvir ou ler esta afirmao eles a pem em dvida. Entretanto,
reconhecem que o Rock os entusiasma e os deixa euforicamente excitados. Tm que
reconhecer tambm que h msicas prprias a filmes de terror, que inclinam a alma para o
medo do desconhecido. Que h outras que so compatveis com cenas amorosas e
sentimentais. No podero negar que certas msicas produzem melancolia e tristeza, outras
despertam alegria, outras ainda entusiasmo.
A msica, portanto, criadora de estados de alma, os quais fazem nascer idias correlatas em
nossas mentes. Quem permite que uma msica crie em sua alma um estado de melancolia e
tristeza naturalmente ter tendncias tristeza e melancolia, por isso mesmo, idias
melanclicas, tristes e pessimistas. Fica ento patente que uma cano, por si s, sem levar
em conta a sua letra, cria estados de nimo e suscita idias.

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Tinham pois muita razo os filsofos gregos ao darem msica um importante papel na
educao e formao
dos jovens. Aristteles prevenia que pelo ritmo e pela melodia nasce uma grande variedade
de sentimentos e
que a msica pode ajudar na formao do carter e que se pode distinguir os gneros
musicais por sua repercusso sobre o carter. Tal gnero, por exemplo, leva melancolia, tais
outros sugerem o desnimo ou domnio de si mesmo, o entusiasmo ou alguma outra
disposio j mencionada.
(Citao de Aristteles - apud W. Matt - Le Rockn Roll, instrument de Revolution et de
subversion culturelle -
Ed St. Raphael Sherbrooke, Quebec, 1981 pag. 6)
Plato ainda mais claro. No dilogo Repblica, ele adverte que a msica forma ou deforma
os, caracteres de modo tanto mais profundo e perigoso quanto mais inadvertido. A maior parte
das pessoas no percebe que a msica tem o poder de mudar o corao dos homens, e que
assim, pouco a pouco, molda a sua mentalidade. Mudando as mentalidades, a msica termina
por transformar os costumes, o que determina a mudana das leis e das prprias instituies.
Por isto dizia Plato que possvel conquistar ou revolucionar uma cidade pela mudana de
sua msica.
Toda inovao musical prenhe de perigos para a cidade inteira... no se pode alterar os
modos musicais sem alterar, ao mesmo tempo, as leis fundamentais do Estado. (Plato,
Repblica, Livro III) Para Plato, a educao musical a mais poderosa, porque permite
introduzir na alma da criana, desde a mais tenra infncia, o amor beleza e virtude. A
pessoa bem educada musicalmente mais facilmente perceberia a beleza e a harmonia. E como
no h amor sem dio, ela tambm odiaria o feio e o mal. E pergunta Plato: No saber (tal
pessoa) louvar o que bom, receber o bem com deleite e, acolhendo-o na alma, nutrir-se dele
e fazer-se um homem de bem, ao mesmo tempo que detesta e repele o feio desde criana,
mesmo antes de poder raciocinar? E assim quando chegar a razo, a pessoa educada por essa
forma a reconhecer e acolher como uma velha amiga. (Plato, Repblica, Livro III) Bem
educados musicalmente, continua Plato, os jovens crescero numa terra salubre, sem perder
um s dos eflvios de beleza que cheguem aos seus olhos e ouvidos, procedentes de todas as
partes, como se uma aura vivificadora os trouxesse de regies mais puras, induzindo nossos
cidados, desde a infncia a imitar a idia do belo, a am-la e a sintonizar com ela. (Plato,
idem, ibidem.) Por isso, conclui Plato, no se deveria permitir que os artistas exibam as
formas do vcio, da intemperana, da vileza ou da indecncia, na escultura, na edificao e nas
outras artes criadoras... No admitiremos que nossos guardies cresam rodeados de
imagens de depravao moral, alimentando-se, por assim dizer, de uma erva m que houvesse
nascido aqui e ali, em pequenas quantidades, mas dia aps dia, de modo a introduzirem, sem
se aperceber disso, uma enorme fonte de corrupo em suas almas. (Plato, idem, ibidem)
Plato insiste no poder insinuante da msica de agir sem ser percebida, a ponto de conseguir
destruir ou revolucionar uma sociedade, pois a que a ilegalidade se insinua mais
facilmente, sem ser percebida...sob forma de recreao, primeira vista inofensiva.
Nem, a princpio, causa dano algum, mas esse esprito de licena depois de encontrar um
abrigo, vai-se introduzindo imperceptivelmente nos usos e costumes; e da passa, j
fortalecido, para os contratos entre os cidados, e aps os contratos, invade as leis e
constituies, com maior impudncia, at que, Scrates, transforma toda, a vida privada e
pblica. (Plato, Repblica, Livro III) to verdadeira essa anlise do grande filsofo grego,
que ela se aplica perfeitamente ao que aconteceu com os costumes de nossa sociedade. At
parece tratar-se de um autor atual descrevendo o que ocorre em nosso tempo.

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Portanto, a msica pode ter um salutar efeito formador ou pode ser destruidora.
Evidentemente, como mais fcil destruir do que construir, os efeitos da msica daninha so
mais rpidos e eficazes que os da boa msica. A corrupo esttica e moral, embora degrau
por degrau, vai mais rapidamente at os mais profundos abismos, do que a virtude em sua
asceno at os pncaros do herosmo e da santidade.
Nesse trabalho de deformao e corrupo feito tambm atravs da msica, no sculo XX,
devemos salientar o
papel do liberalismo que considera tudo pelo lado positivo e que, por isso, julga que nada
deve ser proibido. O liberalismo a tolerncia institucionalizada no s em certos casas ditas
de tolerncia como na prpria sociedade. O liberalismo o sistema da tolerncia. Por
isso, os pais liberais permitem que os filhos tudo ouam, sem qualquer restrio. Ora, fora
de tudo ouvir, acaba-se por tudo aceitar, fora de tudo aceitar, acaba-se por tudo aprovar.
(in Walter Matt, op. cit., pag. 22-23, nota 17 do tradutor, parodiando palavras de Santo
Agostinho).
A aceitao do mal, a convivncia com ele, leva o liberalismo, no fim, a aprovar todo vcio,
todo crime, todo absurdo, toda monstruosidade. Foi assim que a arte moderna ajudou a
deformar o sculo XX. assim que o Rock dominou a juventude mundial de nossos dias. Se
h 50 anos tivessem dito que os netos dos fs de Frank Sinatra iam ser entusiastas do Black
Sabbath ou do grupo Possessed, ningum acreditaria. Mas, como a decada se deu, degrau
por degrau, at o abismo, todo o liberalismo aprovou.
Porque: Vice is a monster of so frightfull mein
As to be hated needs but to be seen
Yet seen too oft, familiar with his face
We first endure, then pity, teh embrace

(Alexander Pope)
(O vcio um monstro de aspecto to horrvel
que basta v-lo para detest-lo
Mas olh-lo por demais acostuma-nos com seu
rosto
Tolera do inicialmente, em seguida nos d pena
por fim se o abraa.)

Esse foi o caminho da juventude face ao vcio e msica no sculo XX.

PARTE I
Msica : Smbolos - Idias e Moralidade
Para confirmar o que dissemos - que a msica transmite idias - queremos citar um
especialista bem conhecido, o maestro Koelreutter, que em comentrio feito sobre a
Chacone de Bach, na Rdio Cultura Fm de So Paulo, em agosto de 1993, declarou: A
msica transmite manifestaes espirituais. A msica uma linguagem e, como linguagem ela
um meio de transmisso. Ela transmite alguma coisa: uma mensagem, uma informao, e
assim por diante. Eu diria ento que a msica uma linguagem que entre outras coisas,
capaz de transmitir manifestaes espirituais.

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Toda arte utiliza smbolos para exprimir idias. A msica uma arte e exprime idias atravs
de smbolos sonoros.
Ora, todo smbolo, embora objetivo, ambguo. A serpente smbolo do demnio, mas foi
tambm smbolo de
Cristo quando Moiss ergueu sua imagem de serpente de bronze num madeiro para curar os
judeus picados por cobras no deserto. Ela smbolo de astcia maligna e de prudncia santa.
(Sede mansos como as pombas e prudentes como as serpentes). A pomba smbolo de
mansido e tambm de estultcie, diz a Escritura. (Sof III,1)
Se as coisas criadas contm smbolos ambguos, a prpria palavra, embora deva ser objetiva,
tambm pode ser deturpada em seu significado. Por isso, embora a literatura seja a arte mais
objetiva, quantas interpretaes diversas so dadas aos mais claros textos! Os smbolos
sonoros ou musicais so os mais ambguos e menos claros de todos. A msica , pois, a mais
subjetiva das artes. Da o romantismo subjetivista considerar que a msica era arte mais
romantizvel.
Por outro lado, a msica pode ser considerada, ao mesmo tempo, a arte mais elevada e a mais
baixa. A mais elevada, porque ela consegue criar estados de alma que a prpria palavra tem
dificuldade de expressar. A msica a arte que mais se acerca do inefvel, isto , de Deus.
Entretanto, apesar de atingir os cumes do inefvel, a msica tambm a arte mais baixa, no
sentido em que ela atinge mesmo os que no tm cultura (os selvagens), mesmo os que ainda
no tm o uso da razo (os bebs so acalentados e se acalmam com canes de ninar),
mesmo os que perderam o uso da razo (consta que os loucos se acalmam ao ouvir msica
clssica). Consta ainda que at mesmo os animais so influenciados pela msica. ela a nica
arte que pode atingi-los, porque o ritmo e os sons melodiosos (proporcionados) repercutem
favoravelmente no sistema nervoso deles. [Lemos algures que foram feitas experincias com
vacas em estbulos. Quando se tocava Vivaldi elas davam mais leite. Quando se tocava Rock
escondiam o leite. Tivemos notcia tambm que o Rock deixava furiosos os tubares
vivendo em grandes aqurios e que a msica clssica os acalmava. O mesmo teria sido
verificado com os loucos. E um sacerdote nos contou que ao tocarem Rock para selvagens
africanos, eles perguntaram porque se estavam chamando os maus espritos...]
Se a msica cria estados de alma, e ela a mais ambgua das artes, lgico e natural que os
seus autores tenham procurado tornar mais objetivo o que queriam dizer por meio dela,
colocando letras em suas canes. Uma das funes da letra numa cano esta: fixar de
modo mais claro e objetivo o que os ambguos smbolos musicais insinuaram. Da a essencial
importncia da letra para se entender objetivamente uma cano. Quando algum afirma -
como no caso do Rock - que aprecia uma cano mas que no d importncia a letra, at
mesmo porque no a entende, a pessoa no fica eximida dos efeitos das idias expressas pela
letra da cano, porque a melodia diz vagamente o que a letra expressa. Do mesmo modo,
quem toma um veneno, embora no conhea ou no entenda a sua frmula, morre do mesmo
jeito. Morre sem ter compreendido, mas morre. Quem recusa conhecer os efeitos danosos que
a droga produz no crebro, e a toma, sofre do mesmo modo os efeitos danosos da droga
ingerida. Assim tambm quem escuta o Rock apenas pela melodia ou pelo ritmo, acaba
tendo sua mentalidade transformada, e, sem ter entendido ou aprovado as letras das canes
de Rock, acaba tendo exatamente as idias que elas expressam, de tal modo os smbolos
musicais falam e ensinam o mesmo que dizem as letras das canes. Uma cano triste tem
que ter uma letra triste. Uma cano militar tem que ter letra herica. Por isso uma msica
rebelde tornar o jovem rebelde, ainda que ele no compreenda que a letra da cano mande
que ele se revolte contra os pais, professores e autoridades.

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Uma msica diablica tornar o ouvinte que a escuta com prazer, satnico. Ainda que ele no
entenda que a letra mande adorar o diabo, ele blasfermar contra Deus, na primeira
oportunidade que lhe ocorrer. Consideremos outro aspecto da questo. O liberalismo
subjetivista dominante no mundo de hoje no acredita que haja beleza objetiva. Tudo
questo de gosto pessoal. Belo aquilo que eu acho belo, dizem todos. Esse pensamento
decorre do subjetivismo liberal face verdade.
Para o liberalismo subjetivista no existe verdade nem bem objetivos. O que vale a opinio
de cada sujeito,
no o conceito certo e objetivo do que as coisas so. Da, o liberalismo ter criado o reino do
eu acho. Hoje,
cada um acha que algo certo ou errado, bom ou mau, justo ou injusto. No sculo XX -
como nos hospcios -
cada um livre de pensar o que quiser de si, dos outros e de tudo. Pode achar que Napoleo,
que o sol escuro, que o fogo no queima, que a verdade no existe, ou que o Rock belo.
Consequentemente, para o liberalismo no existe beleza objetiva, o que vale gosto pessoal.
As coisas ento no seriam objetivamente belas. O belo dependeria do gosto de cada um e, por
isso, algo poderia ser, ao mesmo tempo, belo e feio. belo para um, feio para outro.
Evidentemente essas loucuras contrariam tudo o que a filosofia e o bom senso afirmam.
Contrariam mesmo os princpios fundamentais do pensamento humano: o princpio de
identidade (o ser o que ); e o princpio de no contradio (uma coisa no pode ser e no
ser, ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto). Se algo belo, ento no feio.
Foram os gregos os primeiros a demonstrar que a beleza material matemtica, pois depende
de medidas proporcionais. Uma coisa materialmente bela quando suas vrias medidas
formam uma proporo a/b=c/d. E uma proporo no depende de opinio de ningum. Ou
certa, ou errada. Ou proporo, ou no . Por isso, ou uma coisa bela (tem propores)
ou no , independentemente do gosto que se tenha por ela. Quem gosta de algo
desproporcionado, tem mau gosto. E o mau gosto no gera beleza.
Mais tarde, os grandes filsofos escolsticos explicitaram o que a beleza em si mesma.
Beleza o resplendor da forma sobre as partes proporcionadas e determinadas da matria.
(Santo Alberto Magno)
Beleza o bem claramente conhecido. (So Tomas de Aquino)
Beleza o esplendor da verdade, diziam os medievais. Splendor veritatis, pulchitudo. A
msica tem por fim - como todas as artes - levar o homem a compreender uma verdade e amar
o bem que esta verdade afirma. Desse modo a msica - como toda a arte - transmite idias e
faz amar algo.
A msica transmite idias por trs modos:
a) pelos seus smbolos sonoros;
b) pelos estados de esprito que suscita, os quais geraro idias;
c) pelas letras colocadas nas canes para exprimir mais objetiva e claramente o que os
sons simbolizam.

esta capacidade de transmitir idias que levou todos os movimentos histricos a se

exprimirem com msicas. A Revoluo Francesa, por exemplo, exprimiu seus ideais na
Marselhesa. No se venha dizer que isto que afirmamos pura teoria. So os prprios
lderes do Rock que confessam isto mesmo.
Vejam-se alguns testemunhos.
A famosa - e autorizada no tema - revista Rolling Stones afirmou:

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Compreendemos que a msica era a cola que grudava uma gerao e que atravs da msica
comunicavam-se idias sobre relaes, sobre valores sociais, tica poltica e a maneira com
queramos conduzir nossas vidas. (O Estado de S. Paulo, Caderno 2, ano VII, no. 1940 1-VI-
92 - o sublinhado nosso).
E Mick Jagger, lder dos Rolling Stones declarou:
Ns trabalhamos sempre para dirigir o pensamento e a vontade das pessoas, e a maior parte
dos outros grupos faz outro tanto. (Apud Pe Jean Paul Regimbal e outros - Le Rockn Roll
viol de conscience par les messages subliminaux - Editions St. Raphael Sherbrooke, Quebec
1983, pag. 18 - o sublinhado nosso)
E os Beatles disseram:
Nossa msica capaz de causar uma instabilidade emocional, um comportamento
patolgico, at mesmo a revolta e a revoluo.
E Jimmy Hendrix, famoso roqueiro que morreu por efeito das drogas, asseverou que a msica
Rock tem um efeito ainda mais profundo:
possvel hipnotizar as pessoas atravs da msica; e, quando se atinge as pessoas no ponto
mais fraco, podemos pregar ao seu subconsciente tudo o que queremos dizer... (Apud Luc
Adrian - Hard Rock, la danza del diablo - Revista Jesus Cristus - No. 26 maro/abril 1993 -
pag. 8)
E Graham Nash, por sua vez, confirma o que dissemos com as seguintes palavras:
A msica pop um meio de comunicao que condiciona o pensamento das pessoas que a
ouvem. Eu creio tambm que os msicos, por meio desta msica, gozam de uma vantagem
fantstica. Ns podemos dirigir o mundo... temos nossa disposio o poder necessrio.
(Apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 18) Alm de comunicar idias, a msica, ao criar
estados de esprito nos ouvintes, inclina-os a agir de certo modo. Por isso h msicas que,
dando nimo, incitam a pessoa que as ouve a lutar contra as ms tendncias existentes em
todo homem. Outras h, porm, que criam estados de esprito tendentes ao vcio. Que haja
sons e msicas sensuais to real quanto que existam sons e msicas que suscitam alegria ou
terror. Por isso tambm, a msica pode levar a vcio e pecados ou ento encaminhar para a
virtude. A msica realmente bela deve encaminhar para o bem e para a virtude. Como poderia
ser de outro modo, se a beleza o bem claramente conhecido? Como poderia ser diferente, se
em Deus, Verdade e Beleza so a mesma coisa?
Com razo pois, Plato dizia que a criana educada a amar boa msica tenderia a praticar as
virtudes, porque a beleza e a virtude so como duas irms que se estimam e que gostam de
estar juntas. Um dos maiores pecados do Romantismo foi o de recusar aceitar a existncia da
verdade objetiva e querer uma arte que apenas agradasse. Ele separou a beleza da verdade,
assim como aceitou a separao da beleza e da moral feita pelo Renascimento. Para o
romntico s belo o que agrada. S o que agrada belo. Sem relao desse agrado com o
bem e com a verdade.
Ora, aquilo que simplesmente agrada, divorciado da verdade e do bem, o pecado. Todo vcio
agrada. O que o
torna o vcio ser contra a razo e contra o bem da virtude.
O romantismo, buscando apenas o agradvel, se constitui num pecado. Educados pelo
liberalismo e pelo romantismo a s buscarem o agradvel, os homens do sculo XX passaram
do agradvel puramente sentimental, ao agradvel sensual, para enfim mergulharem aberta e
confessadamente no sexualismo, e, deste, na frustao, no tdio, no mistrio, no horror e no
satanismo. Tambm o Rock seguiu esse caminho do sentimentalismo ao sexualismo at o
satanismo. Com efeito, as primeiras canes em ritmo de Rock eram sentimentais. Depois,

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chegaram adorao do diabo. Que o Rock alm de infundir idias excita ao pecado fato
reconhecido do modo mais aberto e escandaloso por seu lderes mais cotados.
O empresrio dos Rolling Stones declara com cinismo:
A msica pop sexo; aos adolescentes, preciso encher-lhes a cara com sexo. (Apud
Walter Matt, op. cit., pag. 15)
E Sara Davidson confessa: A sexualidade, eis o fundo da lngua e da gria do Rock. ( idem,
op. cit. pag. 16) E Mick Jagger: A msica Rock o sexo e necessrio assest-lo ilharga
dos jovens. Meu auditrio, eu consigo seduzi-lo, exatamente como um artista de strip-tease.
(Apud Mons. R. Williamson - rev. Semper, no. 2, pag.23)
E Alice Cooper: Meu pblico quer ser tratado por mim como um criminoso sexual trata sua
vtima... A relao
entre eu e meus ouvintes altamente sexual. Dominar um pblico desta maneira uma
experincia poderosa e satisfatria.
De fato, o que se v nos festivais e concertos de Rock um espetculo orgistico, com atos
sexuais e libidinosos, nudismo, frenesi, taras, tudo explcita e cinicamente praticado em
pblico. As letras das canes de Rock so cinicamente pornogrficas. Nelas se encontram
palavres brutais, imagens obscenas, incitamento ao pecado. As canes do conjunto Guns
nRoses e as de Jimmy Hendrix, s para citar exemplos, esto cheias dessa sordice.
No s se excita ao sexo, mas se prega descaradamente o uso de txicos. sabido que grande
nmero de artistas de Rock viciado em drogas, e que bom nmero deles morreu por seus
efeitos. escandaloso verificar que nenhuma campanha anti-txico acusa os cantores de Rock
e esse ritmo de propagadores do vcio e de fornecedores de vtimas para o trfico de
entorpecentes.
Tome-se por exemplo a cano Mr. Brownstone do Guns nRoses. (Mr. Brownstone o
codi-nome da droga
herona no jargo roqueiro. exatamente isto que explicado em nota ao p da pgina pela
revista Letras Traduzidas Guns nRoses em lbum especial pela Abril S. Paulo, maro 1991,
Ano 7 no. 2 - pag. 15)
Nessa cano Mr Brownstone(Senhor Herona) se lem os seguintes versos:
Temos danado com Mr. Brownstone (herona)...
...Eu costumava usar um pouco,
mas um pouco no era bastante,
ento o pouco virou mais, e mais

E na cano My Michelle dos mesmos Guns nRoses se pode ler:

Seu papai trabalha na indstria porn
agora que a mamezinha no est por perto
ela costumava amar sua herona
mas agora ela est embaixo da terra
ento voc fica fora de casa at tarde da noite
e consegue sua coca de graa.
(Revista citada da Abril Cultural, pag. 24)

Na cano New York City, o lder dos Beatles, John Lenon, diz para os Jovens:
Parados na esquina
Somente eu e Yoko Ono
Espervamos Jerry chegar
Apareceu um homem com uma guitarra na mo

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 Cantando: fume Marijuana se puder
Seu nome era David Peel
E ns achamos que ele era real
Ele cantou: O papa transa drogas todos os dias
bem conhecido que a cano Bridge over trouble water cantada por Elvis Presley fazia
referncia ao uso de
drogas falando da silver girl (garota de prata), expresso que foi anexada ao jargo roqueiro
para designar a agulha hipodrmica usada para injetar cocana na veia.
Os Rolling Stones chamam a cocana de Brown Sugar, falam ainda de Sister Morphine e do
Cousin Cocain.
A seringa para drogar-se chamada de Silver Lady.
(Apud Pe Jean Paul Regimbal - Le Rockn Roll viol de conscience par les messages
subliminaux - Editions St.
Raphael Sherbrooke, Quebec 1983, pag. 7)
No h dvida pois que o Rock uma das causas responsveis pela atual degenerao da
juventude em todo o mundo.
Ningum pode dizer que a influncia do Rockn Roll foi sadia e positiva! Ele como um
tocador de flauta mgica encantada, pervertido, conduzindo toda uma gerao sua auto
destruio (Pat Boonem , The roots of Rockn Roll)
O Rockn Roll portanto difunde idias, suscita comportamentos imorais e prega a rebelio.
Por isso ele se constitui numa verdadeira ao revolucionria que alcanou um efeito mais
profundo do que o de qualquer ideologia totalitria, do nazismo ao comunismo.
Eu me sinto espiritualizado em cena. Tomai-nos por polticos do erotismo. Interesso-me por
tudo o que tinha a
ver com a revolta, a desordem, o caos, sobretudo a atividade que no possui qualquer
sentido. (Jim Morrison, cantor e lder roqueiro encontrado morto em sua banheira,
provavelmente por overdose).
PARTE II
Rock e Revoluo
Polticos do erotismo, arautos da desordem e do caos, propugnadores da ao sem qualquer
sentido. Rebeldes contra a sabedoria e a lei. Apstolos da irracionalidade e do desespero. Tais
se confessam os lderes do movimento Rock.
Enganam-se os que julgam que o Rock foi apenas uma revoluo musical. Ele foi mais. Foi
uma revoluo cultural que se estendeu das modas religio, do gosto ao comportamento
social.
Neste final do sculo XX, sculo que assistiu o nascer, o triunfo e o desmoronamento
surpreendentemente
rpido e imprevisto de tantas ideologias revolucionrias, do nazismo ao comunismo - uma
revoluo se
mantm e aparece como triunfante. Ela imps uma nova arte, uma nova moda. Ela quer a
libertao de todas
as leis, regulamentos e normas sociais. Ela se impe sociedade liberal, querendo que ela se
torne libertria. Ela exige o permissivismo. Contra tudo o que refinado e aristocrtico, ela
ostenta a preferncia pelo que sujo, prosaico, baixo, vulgar ou grosseiro. Ela faz apangio da
obcenidade e da depravao. Radicalmente imoral, exige a liberao das drogas, alm de sexo
livre e pblico. Defende taras e perverses. Quer o absurdo e preconiza a abolio da
racionalidade. Naquilo que a arte moderna fracassou, o Rock obteve xito; torna o feio, o
nojento e o monstro admirveis.

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Pior que as ideologias totalitrias que ofereciam a esperana insana de construir um paraso
quilistico ou utpico na terra, em que no haveria males nem misrias, a revoluo do Rock
promete apenas frustrao, desespero, suicdio, loucura e inferno. E, apesar disso, essa
revoluo que prope o quiliasma do horror triunfa.
Mistura de ritmos e de gneros musicais, de sons e tradies, a msica corre mais depressa
que os homens;
ela conseguiu realizar a verdadeira revoluo deste sculo (...). Ela , ao mesmo tempo, o
espelho e o
instrumento de uma transformao poltica e cultural sem igual na histria. (Le Nouvel
Observateur no. 1441,
18-24, junho de 1992, artigo de Elizabeth Schemla - La Rvolution Musique, pag. 4). Os
prprios expoentes do movimento Rock proclamam que realizaram mais do que uma simples
inovao em matria musical: desencadearamm uma avalanche revolucionria.
necessrio que nos levantemos em plena rua este o tempo de revoluo violenta
(Rolling Stones).
O Rock marcou o incio da revoluo. Ns fundamos uma nova vida poltica com um estilo
de vida psicodlico.
A nossa maneira de viver, o nosso cido (droga), as nossas vestimentas freaky, a nossa
msica Rock, a est a verdadeira revoluo. (Jerry Rubin).
O tristemente conhecido lder dos Beatles, John Lenon, declarou:
Eu no gosto de ouvir dizer que os Rolling Stones so como revolucionrios e ns, os
Beatles, no somos.
Se os Stones o fossem, ou o forem, tambm os Beatles o seriam de fato. (Apud Mons. R.
Williamson - rev.
Semper, no. 2, pag. 23).
O Rock mais do que msica, o centro energtico de uma nova cultura e de uma juventude
em Revoluo.
Opinio semelhante foi expressa pelo conhecido maestro Leonard Bernstein:
Devemos encarar a msica Rockn Roll como sendo, ao mesmo tempo, um sintoma e um
fator gerador desta revoluo dos jovens de hoje.
(Leonard Bernstein, Rockn Roll, the Devils Diversion).
O Rock de fato sintoma e fator gerador da revoluo (L. Bernstein), espelho e
instrumento de transformao poltica e cultural, sem igual na histria. (Elizabeth Schemla -
Le Nouvel Observateur)
Note-se a correspondncia dessas opinies:
a) o Rock sintoma e espelho da mentalidade que nasceu do liberalismo;
b) fator gerador e instrumento de revoluo.

Com efeito ele espelho e sintoma, porque expressa as tendncias libertrias, igualitrias,
irracionais e anrquicas que o liberalismo e o romantismo punham como ideal a atingir. O
liberalismo e sua expresso artstica, o romantismo, semearam os ideais falsos cujos frutos o
Rock cultiva e colhe.
O liberalismo desejava que o homem fosse absolutamente livre de toda coero de lei,
regulamento, disciplina e at de regras de etiqueta. Os pais que tinham essa mentalidade
liberal e romntica nela educaram os seus filhos, que coerentemente, levaram essas idias s
sua consequncias lgicas. O jovem roqueiro, totalmente revoltado, radicalmente anrquico,
absolutamente livre, realiza o ideal libertrio de seus progenitores. O romantismo defendia o
sentimento contra a razo, que ele considerava enganadora. Negava, com o liberalismo, a

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existncia da verdade objetiva, e punha o sentimento como valor supremo. Naturalmente, isso
o levou a buscar sensaes cada vez mais violentas. No Rock, o sensualismo, semeado pelo
romantismo, chega ao pice. O Rock quer o gozo de qualquer prazer, em grau mximo, sem
nenhum controle. Ele quer a droga, seja como fonte de prazer, seja como meio de anular e
destruir a razo e a viso racional do mundo. O que Plato dissera sobre o poder da msica no
dilogo Repblica, ns o vimos realizado em nosso sculo. portanto natural que nas letras
das canes de Rock se explicitem as idias revolucionrias que suas msicas expressam
atravs dos smbolos sonoros.
Veja-se, por exemplo o que diz a cano Imagine, de Jonh Lenon:
Imagine no haver paraso
fcil voc tentar
Nenhum inferno abaixo de ns.
(...)
Imagine no haver pases.
No difcil no.
Nada para matar ou pelo que morrer
E nenhuma religio tambm
Imagine toda a gente
vivendo a vida em paz.
(...)
Imagine no haver propriedade
Uma irmandade de homens.
Imagine toda gente
Compartilhando o mundo todo.

O que se prega nessa cano a utopia comunista pela abolio das cercas e fronteiras, isto ,
pela
destruio das ptrias e das propriedades. Evidentemente esse mundo comunista sonhado por
Lenon no
podia ter religio, nem cu, nem inferno. Nele no haveria motivos para morrer, o que signfica
que no haveria
razes para viver.
Na cano ngela, Lenon pede igualdade como valor mais alto, negado aos homens de hoje:
Eles te deram a luz solar.
Eles te deram o mar.
Eles te deram tudo,
Menos a chave da cadeia.
Eles te deram caf.
Eles te deram ch.
Eles te deram tudo,
Menos a igualdade.

Veja-se como o inocente lder dos Beatles incita os filhos dos liberais revolta contra a
famlia e a escola:
Nascemos numa priso (a famlia)
Crescemos numa priso.
Mandados para uma priso chamada colgio.
Choramos numa priso.

10
 Amamos uma priso.
Sonhamos numa priso.
como tolos
(...) Trabalhamos numa priso (...)
Vivemos numa priso
entre juzes e diretores (...)
O espelho torna-se navalha quando
quebrado

Quantos pais democratas liberais permitem que seus filhos ouam as canes dos Beatles,
porque elas no tem nada demais! Entretanto, espantar-se-iam eles, se atentassem para o
que diz a letra da cano Only People :
Somente o povo sabe como falar com o povo.
Somente o povo sabe como mudar o mundo.
Somente o povo percebe o poder do povo.
Um milho de cabeas melhor do que uma
Ento vamos, participe.
Espantar-se-iam eles? Mas no esto expressos nesse versos os ideais da Revoluo de 89?
Mas no est a a linguagem da Teologia da Libertao, que os democratas condenam?
Em Bring on the Lucie, (Provoquem Lucie), Lenon canta:
No nos importa a bandeira que voc est
segurando.
No queremos nem mesmo saber o seu nome.
No nos importa da onde voc vem,
ou para onde voc vai.
Tudo o que sabemos que voc veio.
Voc est tomando todas as nossas decises.
S temos um pedido para fazer:
Enquanto voc pensa coisas a
Aqui h uma coisa que seria melhor voc fazer:
Liberte o povo agora.
Faa-o, Faa-o, Faa-o, Faa-o, Faa-o j.
666 o seu nome
O escandaloso rebelde Jim Morrison, por sua vez, cantava o triunfo prximo da Revoluo-
jovem do Rock fundada no critrio democrtico do nmero:
Os velhos ficam velhos e os jovens ficam mais
fortes.
Pode demorar uma semana e pode demorar mais.
Eles tm as armas, mas ns temos os nmeros.
Vamos vencer, yeah, estamos tomando conta.
Vamos l.
(cano Five to one)

Compreende-se ento quanto verdadeira a confisso do anarquista Jerry Rubin em seu best-
seller Do it.
O Rockn Roll marcou o incio da revoluo...
Ns vemos o sexo, o Rockn Roll e a droga, como fazendo parte de uma conspirao
comunista para

11
conquistar a Amrica... Ns combinamos a juventude, a msica, o sexo, as drogas e a revolta,
tudo isto
fazemos coincidir com a traio, de modo a formar um todo coerente, uma frente
inexpugnvel. (Apud. Mons.
R. Williamson, revista Semper no. 2, pag. 23)
O dio autoridade e o amor a rebelio pregado nas canes de Rock tm como primeiras
vtimas os pais e os mestres dos jovens roqueiros. Em casa, eles se revoltam contra a
autoridade do velho e da velha. Na escola (priso), subvertem toda a ordem, desacatando
professores e diretores. Quantas tragdias familiares no tiveram raiz nos discos de Rock que
os pais permitiam que seus filhos - mimados e inocentes - ouvissem. Em So Paulo, houve
casos de um jovem que matou toda a famlia depois de, ouvir Rock no mais alto volume de
seus aparelhos de som.
Veja-se agora o que prega a cano The end do conjunto Doors de Jim Morrison, um
revoltado contra a autoridade de seu pai:
(...) Cavalgue a serpente, cavalgue a serpente
(...)
O matador acordou antes da aurora,
calou suas botas.
Colheu um rosto da antiga galeria
e seguiu pelo corredor.
Foi at o quarto onde morava sua irm,
e ento fez uma visita a seu irmo,
e ento seguiu pelo corredor
e chegou a uma porta
e olhou para dentro
Pai?
Sim, filho
Eu quero mat-lo
Me, eu quero...

No Brasil, o conjunto Garotos Podres (Les bien auto nomms) berram na cano Anarquia:
Um dia voc vai descobrir
que todos te odeiam e te
querem morto, pois voc
representa um perigo ao poder
Anarquia
Anarquia
Anarquia
Eles no querem que voc
viva, destrua o sistema
antes que ele o destrua, etc..

Portanto, a revoluo que o Rock desencadeia nas almas - como reconhecem os seus arautos -
que visa destruir toda a autoridade na famlia, na escola, na sociedade. O Rock anrquico.
PARTE III
O ritmo e seus efeitos

12
A tudo isto reponder-nos-o alguns roqueiros, insistindo, que nada disto lhes interessa. O que
apreciam no Rock, o que querem ouvir - mesmo que as letras pregarem submisso e
obedincia - o ritmo. S o ritmo lhes importa. E, segundo eles, o ritmo no transmite idias.
Plato no concorda, pois afirma que h ritmos moles e frouxos que devem ser banidos
(Plato, Repblica III).
Tambm o anarquista e roqueiro Jerry Rubin no aceita que o ritmo no transmite idias. Ele
escreveu: Elvis [Presley] despertou nossos corpos, mudando-os completamente. O Hard-Rock
animal que guarda seu segredo no beat enrgico (esta repetio de pulsaes regulares
combinadas com ritmos sincopados a base do Rock) penetrava ardorosamente no interior de
nosso corpo; o ritmo arrebatador fazia surgir todas as paixes que estavam comprimidas (...)
O Rock marcou o princpio da Revoluo (Apud Luc Adrian - Hard Rock, la danza del
diablo - Revista Jesus Cristus - No. 26 maro/abril 1993 - pag. 8)
E. R. Dodds, mostra como o ritmo do tambor do culto de Baco tinha um efeito fsico e
psicolgico espantoso
nas bacantes, que influenciadas pelo ritmo do tambor e pelo som da flauta - pareciam loucas.
Uma tradio
dlfica recordada por Plutarco sugere que o ritmo ,por vzes, produz uma verdadeira
perturbao de
personalidade (...) Em muitas sociedades, talvez em todas as sociedades, h pessoas para as
quais, como
nota Mr. Aldous Heixley, as danas rituais permitem uma experincia religiosa que mais
satisfatria e
convincente do que qualquer outra... com seus msculos que muitas pessoas obtm mais
facilmente o
conhecimento do divino (E. R. Dodds, The Greeks and the irrational, Univ. of California
Pres, Berkley and Los
Angeles, 1963, pag. 232- 233)
...segundo um sbio maometano, aquele que conhece o poder da dana, reside em Deus,
mas o poder da
dana um poder perigoso. Como outras formas de autocapitulao, mais fcil comear do
que acabar com
ele. Na extraordinria loucura de danar que periodicamente invadiu a Europa do sculo XIV
ao sculo XVII, as
pessoas danavam at cair - como o danarino no Bacchal 136 ou o danarino no vaso (grego)
de Berlim (No.
2471) e jazia inconsciente pisoteado por seus amigos.(E.R. Dodds, op. cit., pag. 271 272)
Frank Zapper, msico de Rock, afirma: Dei-me conta de que esta msica se apodera dos
jovens, porque o seu forte bater corresponde aos grandes ritmos do corpo humano. (Mons. R.
Williamson, op. cit., pag. 27)
Walter Matt escreve: O martelamento da msica Rock visa intencionalmente excitar
sexualmente os ouvintes,
sobretudo os jovens certamente. Disto pode-se dar uma breve explicao. A msica Rock
quase no tem melodia, e o texto quase no tem senso - bom senso - (Hlas s vezes tem
sentido horrvel e espantoso). Resta o elemento essencial: o ritmo, e nosso corpo sensvel a
ele. Aos membros da American Psychiatric Association, o Dr. Howard Hanson declarou:
Primeiramente, ainda que considerando tudo o mais, quanto mais o movimento ultrapassa em
velocidade o ritmo do pulso e sobe alm do ordinrio, mais tambm se acresce a tenso
emotiva. (W. Matt, op. cit., pag. 5)

13
Ele cita ainda as observaes de Alice English Monsarrat, segundo a qual, com o ritmo do
Rock (...) pode-se produzir sobre no importa qual organismo humano uma desintegrao
histrica, como se notaria numa pessoa que quisesse precipitar-se, com raiva, em duas
direes opostas, ao mesmo tempo (...). Tem-se experincia disso em psiquiatria:
precisamente o conflito de emoes criado pela ao de dois estimulantes com percusses
divergentes que conduz a nossa clnicas, em grande nmero, irrecuperveis destroos de
humanidade. (W. Matt, op. cit., pag. 6)
Monsenhor Richard Williamson chega s mesmas concluses, quando explica os efeitos do
ritmo do Rock:
Dirigindo com cuidado a seqncia dos ritmos, diz John Phillips, do grupo Mamas and
Papas, pode-se
induzir a histeria no seio do auditrio. Ns sabemos faz-lo. Qualquer um sabe faz-lo. E para
provar o que
diziam, eles causaram um motim num concerto em Phoenix, Arizona!(Mons. R . Williamson
- in Semper no. 2
Revista da Fraternidade Sacerdotal S. Pio X, Portugal, pag. 28)
Em outra citao dada por Mons. Williamson se informa que: A ttulo de exemplo de anlise
mdica do
processo pelo qual o ritmo pode quebrar o corpo, os mdicos observam que o sistema
nervoso autnomo do
corpo humano banhado pelo lquido crebro-espinal, o qual possui um pulsao dirigida em
parte pela
glndula pituitria, aquela que governa todo o corpo. Esta glndula influi sobre quase todos os
processos vitais
do corpo, dirigindo, por exemplo, a secreo dos hormnios das glndulas endcrinas do
corpo. Se, portanto, ela for desgovernada pelas vibraes do beat (batida do Rock), a
glndula pituitria arrastar consigo todo o sistema nervoso, que por causa disso, ficar
subvertido. Ora, da pode se imaginar uma excreo anormal dos hormnios sexuais, por
exemplo, o que explicaria os movimentos erticos das danas do Rock. O ritmo e a dana
constituem os meios para atingir o sistema nervoso. Possuo filmes que demonstram que os
ritmos primitivos de uma tribo primeva do Quenia, e um grupo de msicos no interior de um
sala de danas em Londres, produzem as mesmas emoes de transe, disse o Dr. Willian
Faragut na Royal Society of Medicin(...).
Alm disso, o beat, estimulando a secreo do hormnio epinefrina, faz diminuir no
sangue o clcio de grande importncia para dirigir os sistema nervoso, e o acar, nico
alimento do crebro. Da os nervos ficarem esgotados e o crebro desarranjado, aps um
concerto de Rock. Esta forte estimulao da sensualidade, e concomitante depresso da
inteligncia e da razo desemboca no erotismo e na violncia; ora este suicdio da razo tende
ao suicdio propriamente dito(Mons. R. Willianson, op. cit., pag. 28-29) O padre Regimbal
afirma que o beat pode produzir uma acelerao da pulsao cardaca e um aumento da taxa
de adrenalina; ele pode provocar no s um bem estar sexual, mas tambm uma excitao que
pode ir at o orgasmo. (Pe. Regimbal, op. cit., pag. 26)
Esse autor traz importantes observaes acerca dos efeitos do ritmo do Rock. Ele cita um
trabalho do Dr. Bob Larson e de uma equipe mdica de Cleveland, que examinou cerca de 200
pacientes, ouvintes habituais de Rock. Diz ento do Dr. Larson:
Notou-se que essa msica podia ter efeitos fsicos espantosos: alteraes da pulsao e na
respirao, aumento de secreo das glndulas endcrinas, em particular da glndula pituitria
que regula os processos vitais no organismo. Quando a melodia sobe, a laringe se contrai;

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quando ela desce, ela se relacha. O metabolismo de base e a taxa de acar no sangue se
modificam no decorrer de uma audio. Pode-se pois considerar que possvel tocar o
organismo humano como se ele fosse um instrumento musical, e, de fato, certos compositores
de msica eletrnica se tem proposto manipular o crebro provocando um curto-circuito nas
faculdades conscientes, exatamente como o faz a droga. O ritmo predominante no Rock e na
Pop Music inicialmente condiciona o corpo, depois estimula certas funes hormonais do
sistema endcrino. (Dr. Bob Larson, apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 32) Note-se que,
segundo o Dr. Larson, o Rock tem um efeito semelhante ao provocado pelas drogas.
Dessa mesma obra, queremos dar outra citao importante:
O clebre msico terapeuta Adam Knieste, no relatrio de um estudo que durou dez anos
sobre os efeitos da msica Rock escreveu: O problema central causado pela msica Rock nos
pacientes que tratei decorre claramente da intensidade do barulho que provoca hostilidade,
esgotamento, narcisismo, pnico, indigesto, hipertenso e uma estranha narcose. o Rock no
um passatempo inofensivo, uma droga mais mortal do que a herona, e que envenena a
vida de nossos jovens. (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 33) Confirma ento o Dr. Knieste o
que dissera o Dr. Larson e ainda com mais nfase: o Rock uma droga pior que a herona.
Ainda da obra citada do Pe. Regimbal extramos concluses tiradas pelos mdicos Drs. Mac
Rofferty, Gramby
Blaine, Barnard Saibel, Walter Wright, Frank Garlock, Tom Allen e outros mais. Segundo
esses mdicos o Rock, com seu ritmo literalmente alucinante, provocaria nos ouvintes, entre
outros efeitos:
Modificaes das reaes emotivas, indo da frustrao violncia incontrolvel.
Sobre-excitao neuro sensorial produzindo euforia, sugestibilidade, histeria e mesmo
alucinao.
Srias perturbaes de memria.
Estado hipntico ou catalptico que transforma a pessoa numa espcie de zumbi ou rob.
Estado depressivo indo at neurose e psicose.
Tendncias suicidas e homicidas.
Auto mutilao, auto imolao e auto punio.
Impulsos irrestveis de destruio e vandalismo.
(Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 33)
Durante o I Congresso Mundial sobre Pr-Natal, em Granada, foram apresentados estudos
mostrando que a msica de Madona, por exemplo, favorece a ocorrncia de aborto, motivo
pela qual a Cruz Vermelha aconselhou as mulheres grvidas que forem a concertos de rock a
ocupar as ltimas fileiras. (O Estado de So Paulo, pg. 15, 18- III-93)
So bem conhecidas as aes a que se entregam os jovens uns contra os outros, e sem razo
alguma, nas
danceterias. Hoje em dia so tambm conhecidos muitos grupos de Rock que destroem
totalmente a cara
aparelhagem de som que usaram, no final de seus concertos. A prtica do mosh - roqueiro
que levado pela
euforia, j no se contm e se joga no ar, caindo sobre os outros - outra prova dessa falta de
domnio que leva violncia e a atos incontrolveis.
Em suma, os efeitos fisiolgicos e psicolgicos do ritmo do Rock levam os jovens, como de
conhecimento pblico, a atitudes imorais que os cantores de Rock preconizam pelas letras de
suas canes e pelos exemplos de suas vidas, tais como:
- Perverses sexuais e pornografia
- Uso de droga

15
 - Revolta contra toda lei contra toda autoridade
- Violncia
- Suicdio
- Crime e parricdio

PARTE IV
Rock e Religio
Os adeptos do Rock consideram a cano Stairway to Heaven, do conjunto Led Zeppelein,
como o hino do Rock. Curiosamente ela uma cano que principia muito lnguida,
parecendo uma complainte medieval, com sons de queixume, um tanto melanclica.
medida que vai prosseguindo, ela vai tendo seu ritmo cada vez mais acentuado at atingir, no
final, o ritmo frentico tpico das canes de Rock. Desse modo ela resume, em sua execuo,
todo o caminho da histria do Rock: do incio sentimental at o ritmo alucinante e frentico.
Entretanto, no s por ser uma sntese dos ritmos do Rock que essa cano importante. Ela
tem, de fato, um fascnio particular, que se diria mgico. Ela como que gruda na memria de
quem a ouve, com um poder estranho.
J as gravuras do lbum de apresentao so curiosas. Num quadro dependurado numa velha
parede de reboco deteriorado, aparece um velho curvado sob o peso de um grande feixe de
lenha amarrado s suas costas. Uma segunda gravura mostra uma aldeia ao longe e uma
montanha pela qual sobe, rastejando, um homem em direo ao pico, onde se levanta uma
figura fantasmagrica: uma espcie de monge de tnica e capuz, tendo numa das mos um
bordo, e na outra uma lanterna onde, em lugar da chama, brilha uma estrela hexagonal. Ele
olha para baixo, em direo ao homem que sobe a vertente pedregosa, fascinado pelo brilho
da estrela.
Ora, essa estrela hexagonal a estrela alqumica, o hexagrama csmico, o selo de Salomo, a
estrela dos magos. Ela formada por dois tringulos superpostos, indicando a unio do divino
e do humano, o abismo superior e o abismo inferior. O tringulo com vrtice para baixo
representa nos trs ngulos os minerais, vegetais e animais; o tringulo de vrtice para o alto,
em seus ngulos, simboliza o rocio ou a chuva, o mar e a terra. Este hexagrama csmico
cercado normalmente pelos smbolos dos metais e planetas e pela serpente ourobouros que
come a prpria cauda. Esse hexagrama csmico aparece na Aurea Catena Homeri, famosa
obra alqumica. (Cfe. Ronald B Gray, Goethe, The Alchimimist - Cambridge - University
Press, Prancha I e Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Jean Jaques Pauvert, Paris, 1964,
pag. 66) A letra da cano vem estampada em caracteres gticos, e uma pequena gravura
mostra um homem lendo, atento, um velho livro com fechos de metal. Conforme conta Luc
Adrian no Artigo Hard-Rock, La Danza del Diablo (Jesus Cristus No. 26 - maro/abril 1993 -
pag. 8) num estojo do disco Stairway to Heaven havia a seguinte frase: Pela audio do
disco, os jovens esto sob um encantamento, so dominados, dirigidos por foras ocultas,
demnios. Isto pode levar possesso demonaca.
H uma Dama que tem certeza de que tudo
o que brilha ouro.
E ela est comprando uma escada para o cu.
E quando ela chegar l, ela sabe
que se as esferas (compartimentos) estiverem
fechadas,
Com uma palavra ela pode obter aquilo que veio

16
 procurar.
H um sinal na parede,
Mas ela quer estar certa,
porque, voc sabe, muitas vezes as palavras tm
dois sentidos.
Numa rvore beira do riacho h um pssaro
cantor que, por vezes, canta
Todos os nossos pensamentos esto enganados.
H um sentimento que me domina quando eu
olho para o oeste,
E meu esprito est gritando para partir.
Em meus pensamentos eu tenho visto anis de
fumaa atravs das rvores.
E as vozes daqueles que esto de p, olhando
E sussurrado que logo, se todo ns
evocarmos a cano
ento, o tocador de flauta nos conduzir razo
E um novo dia cair para aqueles
que h tempos esperam
E as florestas ecoaram com risos
E isto me faz desejoso...
Se algo se mexer em seu canteiro
no se assuste
apenas uma nascente lmpida para a Rainha de
Maio.
Sim, h dois caminhos que voc pode seguir
mas na longa caminhada
h sempre tempo para deixar a estrada que voc
est percorrendo
Sua cabea est zumbindo e o zumbido no quer
passar - caso voc no saiba -
o apelo do flautista que est chamando para ir
juntar-se a ele.
Cara dama, pode voc ouvir o vento soprar
e voc sabe
que sua escada se apia no murmurante vento
E como o vento ao longo da estrada,
Nossas sombras vo ficando menores que nossa
alma
A caminha a dama que todos conhecemos
que brilha com luz branca e quer mostrar
como todas as coisas ainda se transformam em
ouro
E se voc ouvir muito atentamente
o canto finalmente chegar at voc
Quando todos so um e um o tudo
para ser uma rocha e no rolar.

17
Estranha cano! Que significa essa letra misteriosa? claro que poucos a entendem. Aqui e
ali um verso deixa entrever algo. Apenas o suficiente para despertar curiosidade. Apenas o
suficiente para perceber que nela h algo oculto. Algo que imediatamente se esconde nas
brumas mais espessas do verso seguinte, ainda mais misterioso. Essa cano como um vu
que vela e revela. Ela clama por ser decifrada. Evidentemente, os que percebem que nela h
algo misteriosamente oculto procuraro escalar sua montanha de mistrio, onde no alto,
algum, ainda mais misterioso, faz brilhar um lanterna na noite...
Quem essa dama de que fala a cano?
Dela se diz que quer comprar uma escada para o cu. Ela julga que tudo que reluz ouro. Sua
escada se apoia no vento. Diz-se ainda que todos a conhecemos e que ela quer demonstrar que
possvel ainda mudar tudo em ouro.
Ora, a pretenso de transformar tudo em ouro o sonho da Alquimia, cincia esotrica,
fundada numa concepo gnstica do mundo. Para a alquimia, todas as coisas teriam como
substncia fundamental e primeira o ouro. Por isso, tudo que existe tem um certo brilho. At o
carvo pode se transformar em luz ou em diamante brilhante. As matrias mais opacas podem,
por atrito, comear a brilhar. Para a Alquimia, contudo, o verdadeiro fruto da arte real no a
de transformar chumbo em ouro, mas sim de transforma o alquimista em Deus. O ouro que se
supunha existir, como elemento fundamental de todas as coisas, era apenas smbolo do
pneuma divino - de centelha divina - que jazia aprisionado no mago de todo o ser. Mais que
transformar tudo em ouro, seria preciso transformar tudo em Deus, libertando as centelhas
divinas do crcere da matria, da razo e da moral.
Ora, a Alquimia era representada na Idade Mdia, por uma mulher segurando uma escada de
nove degraus, que repousava sobre o solo, e no alto se apoiava em nada, isto , atingia as
nuvens tocadas pelo vento. Essa representao da Alquimia pode ser vista esculpida no portal
da catedral de Notre Dame, em Paris. A mais importante obra alqumica de nosso tempo - Le
Mystre des Cathdrales -, de Fulcanelli, apresenta uma reproduo desse relevo. (Fulcanelli,
Le Mystre des Cathedrales, ed. J. P. Pouvert, Paris, 1964 pag. 32-33 Pranche II)
Logo aps a apresentao da dama alqumica, se diz que ela est comprando uma escada para
o cu, isto , um meio para atingir a felicidade absoluta. Ela a adquire com suas foras, e a
escada um meio natural para alcanar a divindade. Est a scala philosophorum, smbolo da
pacincia que devem ter os alquimistas ao longo das operaes do trabalho hermtico (cfe.
Fulcanelli, op. cit., pag. 90). Explica-se a seguir que se os stores - os compartimentos, as
esferas celestes, os ayon na linguagem gnstica - estiverem fechados, ela, com uma palavra,
poderia abri-los.
Ora, segundo vrios mitos gnsticos, o deus criador - o deus do mal - teria prendido as
partculas divinas no universo material, que seria guardado por um arconte, ou esprito
diablico. Quando o homem morre, seu esprito procura atravessar as esferas que circundam a
terra, mas s conseguir passar por elas, se conhecer a palavra mgica que as abre ou se
souber usar o sinal que as marca. (Cfe. Hans Jonas, La Religion Gnostique, Flammarion -
Paris, pag 63-64)
Entretanto, se o esprito se equivocar na palavra de passe ou na frmula a usar, ele recair na
matria, no atingindo o cu, isto , sua libertao e divinizao, ele se reencarnar. A
cano alude, a seguir, a um pssaro numa rvore, o qual, por vezes, canta. Ora, no mesmo
livro de Fulcanelli, se reproduz outro relevo dos portais de Notre Dame, de Paris, e que
representa o alquimista junto a seu laboratrio. A se v o alquimista sob a aparncia de um
velho apoiado num bordo, junto caverna que representa o laboratrio alqumico. A seus ps
jorra a fonte magnsia, de onde escorre o mercrio necessrio obra alqumica. A essa
fonte lmpida que corre para a Rainha de Maio, que faz meno um dos versos da cano.

18
Numa rvore prxima, h um pssaro cantando, que, segundo alguns, representa a ave fnix,
smbolo do esprito divino existente no fundo da alma humana. Adverte ainda a cano que
todos os nossos pensamentos esto equivocados. De fato, para a gnose, a inteligncia nos
teria sido dada pelo deus do mal ao nos criar, para nos enganar. O demiurgo mau teria
construdo um mundo inteligvel e nos teria feito inteligentes para que, compreendendo o
mundo, o julgssemos bom, e j no quisssemos sair dele. Por isso a inteligncia sempre nos
levaria ao erro. Depois, a cano afirma que, ao olhar para o oeste, isto , para a direo em
que morre o sol, a pessoa que canta fica dominada por um sentimento e seu esprito clama por
deixar o corpo, isto , para morrer. Porque, para a gnose e para a Alquimia a morte seria o
nico meio de o homem se libertar de seu corpo-crcere. E preciso no esquecer que
Oriente um dos nomes que a Escritura d a Cristo, e que, portanto, o Oeste oposto a Cristo,
isto , o demnio e a morte.
E tudo isto deixa o cantor desejoso, maravilhado...
Fugiria do escopo deste trabalho fazer uma anlise mais exaustiva dessa cano. Queremos
apenas mostrar que ela, veladamente, prope uma viso gnstica do mundo. Por isto ela
conclui dizendo que, ao final, ns todos seremos uma s coisa e que o um o tudo. Quando
ento nos tornarmos o Um - o tudo - isto , deus, ento seremos Rock - fixos - e j no mais
estaremos sujeitos evoluo. To Be a Rock and not to roll ... O autor da letra da cano
Stairway to Heaven, Robert Plant, declarou: as palavras (da cano) foram recebidas por
mim instantaneamente, no mudei nenhuma. Estou orgulhoso delas. Penso que algum me
soprou essas palavras. (Cfe. Luc Adrian - art. cit. in Jesus Cristus No. 26 pag. 8) H pois, no
Rock and Roll, uma religio oculta, a gnose, que no fundo adora Sat. Segundo alguns, essa
mesma cano tocada em sentido inverso, permitiria ouvir frases satnicas, exatamente no
trecho em que se diz que o esprito humano clama por partir, quando olha para o oeste,
smbolo da morte. Nesse ponto, se ouvem as seguintes palavras: Ive got live for Satan. (Eu
decidi viver para Sat)
Isto coloca o problema das mensagens subliminares ou secretas no Rock.
rte e Cultura
Rock, Revoluo e Satanismo

PARTE V
Mensagens Ocultas e Explcitas no Rock
Qualquer f do Rock conhece essa questo. Quase todos j fizeram a experincia de tocar um
disco de Rock ao contrrio para ouvir possveis mensagens ocultas.
John Lenon contou que costumava tocar discos em sentido inverso. Yoko veio em casa
durante a noite e, como no sabamos o que fazer, fomos ao estdio e recomeamos a ouvir
minhas fitas tocadas ao contrrio. (John Lenon, Editora trs, S. Paulo, 1989, em A ltima
entrevista de John Lenon, pag. 9). Consta que o grupo de Rock Eletric Light Orchestra fez
uma demonstrao para estdios de uma rdio americana, tocando uma msica, que, ao ser
escutada em sentido inverso, permitia ouvir as seguintes palavras:
Musica is reversible, but time is not
Turn back, turn back, turn back!
(A msica reversvel, mas no o tempo
Volte atrs (ou gire para trs)
(Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 19)
Nessa mesma obra, o padre Regimbal conta que a cano Revolution Number Nine, de John
Lenon, tocado em sentido contrrio, permite ouvir a seguinte expresso repetidamente:

19
Turn on me, dead man (Excita-me, homem morto).
Segundo o padre Regimbal, dead man a significaria Cristo. (Pe. J. P. Regimbal, op. cit.,
pag 20).
Muitas outras canes teriam mensagens ocultas:
Another one, do grupo Queen diz:
Start to smoke Marijuana (comece a fumar maconha) .
A cano When eletricity came to Arkansas, do grupo Black Oak Arkansas diria (sempre
em sentido inverso):
...Satan Satan...he is God...he is God.
A cano Anthem (antfona), do grupo Rush, tocada ao inverso diria:
Oh Satan, you are the one etc...
(Todos estes exemplos so do Pe. Regimbal, op. cit., pag. 21 e 22).
Num disco do grupo Iron Maiden, h uma pequena faixa com poucos sulcos gravados. Tocado
em sentido normal, ouvem-se sons sem sentido, como de algo que foi gravado ao contrrio.
Invertendo-se o sentido do disco ouvem-se nitidamente palavras estranhas, numa lngua que
desconhecemos. A imprensa tem publicado notcias sobre essas gravaes invertidas, suas
mensagens satnicas ou corruptoras. At se noticiou que em um disco de uma apresentadora
de programas infantis, Xuxa, gravado em castelhano, no Chile, se ouviria dizer que El diablo
es magnfico. E tal apresentadora no contestou o fato, embora procurasse eximir-se de
culpa. Alguns afirmam - um pouco imaginativamente - que tais mensagens teriam um efeito
subliminar, mesmo quando se ouve o disco tocado em sentido normal, o que nos parece bem
pouco crvel.
De nossa parte cremos que, se essas mensagens existem, - em alguns casos, elas parecem
indiscutveis - elas tm o objetivo apenas de aguar a curiosidade do ouvinte para a procura de
coisas ocultas. Seriam apenas um meio de iniciar uma iniciao. Essas mensagens teriam a
funo do vu, nas doutrinas esotricas.
De outro lado, sempre os seguidores da gnose apreciaram inverter a ordem do que faziam.
Como, segundo eles, o demiurgo criado, ao fazer o universo, copiou de modo invertido o
mundo divino, seria preciso inverter toda a ordem natural deste mundo para compreender o
divino. Da muitos deles praticarem a inverso sexual. Leonardo de Vinci, seguidor de
doutrinas hermticas e gnsticas de Marclio Ficino e do Hermes Trimegisto, gostava de
escrever em sentido inverso, e era homossexual.
De qualquer modo que seja, cremos que no se deve dar maior importncia a essas mensagens
ocultas, porque, hoje, as letras de Rock dizem coisas muito piores de modo explcito, direto e
descarado. Adiante veremos isto.
Inicialmente, o Rock se apresentou como militantemente ateu.
Os Beatles, por exemplo, a princpio um grupo apresentado pela imprensa como
simpaticamente jovem e inocente, na verdade, difundia o atesmo.
Ns parecemos ser anti-religiosos, provavelmente, porque nenhum de ns Beatles, cr em
Deus, declarou, certa vez, Paul Mc-Carthney.
Derek Taylor, agente publicitrio dos Beatles na primeira excurso aos Estados Unidos,
declarou: Incrvel!
absolutamente incrvel! Quatro rapazes de Liverpool, sem cultura, mpios, vulgares,
conquistaram o mundo.
como se eles tivessem fundado um outra religio. No fundo, Anti-Cristo. Eu quero dizer isto:
eu mesmo sou um

20
anti-cristo, mas eles o so a ponto de me espantar, coisa que no fcil. (W. Matt, op. cit.,
pag. 8) muito provvel que tais declaraes tenham causado grande escndalo. Por isso, um
dos componentes do grupo Beatles, Ringo Star, declarou por sua vez:
Em todo caso, acrediteis nisso ou no, no somos Anti-Cristo. Somos somente Anti-Papa e
anti-cristos.
(Walter Matt, op. cit., pag. 8)
De fato, o que se constatar no exame das letras das canes dos Rock o dio no contra a
religio, mas contra o cristianismo, e mais, precisamente, contra o catolicismo.
Todos os conceitos teolgicos expressos nas canes de Rock so exclusivamente uma
negao da teologia catlica. Jamais nelas se atacam crenas de qualquer seita ou religio que
no o catolicismo. O que se louva nas canes de Rock o que o catolicismo condena. O que
se condena o que o catolicismo louva e adora. A msica Rock anti-catlica.
Na cano Luxuria do grupo francs Trust, se diz:
Teu Deus te havia to piedosamente edificado.
Porm, desde agora, tu ests, de novo, condenado.
Tudo o fizeste para mim tu o deves,
eu te ofereo o gozo aqui, em baixo (...)
meu fanatismo e meu rigor fizeram de ti um
depravado
(...)

E desejavas mulheres, e para ti as cortejei

Depois, quiseste possu-las
e teus fantasmas eu os realizei
Teu desejo de riqueza gerou em ti
uma srie de orgias sem preocuparte com o preo.
Depois, obtiveste celebridade (...)
Fazendo de ti um perverso desesperado
porm, dede agora, ests de novo condenado
(Apud. Luc Adrian, art. cit. pag. 10)
John Lenon proclamou:
Christianity will go
It will vanish shrink
I need nt argue about that,
Im right and will be proved right
Were more popular than Jesus Christ now
I dont know which will go first
Rockn Roll or Christianity.
(A cristandade vai acabar,
ela vai se esvaecer.
Eu no acho preciso discutir isto.
Eu estou certo e o futuro provar que estou certo.
Ns agora somos mais populares que Jesus Cristo.
Eu no sei que vai desaparecer antes,
O Rockn Roll ou o Cristianismo.)

E esse cantor comunista e drogado fez jovens batizados cantarem seus verso mpios:
Deus um conceito

21
 pelo qual medimos
nossa dor
(...)
No acredito em mgica
No acredito em Y-Ching
No acredito na Bblia
No acredito em Tarot
No acredito em Hitler
No acredito em Jesus
No acredito em Kennedy
No acredito em Buda
No acredito em Mantra
No acredito em Gide
No acredito em Yoga
No acredito em Reis
No acredito em Elvis
No acredito em Zimmermann
No acredito nos Beatles
Eu s acredito em mim
Em Yoko e em mim.
Essa a realidade.
O sonho acabou

(John Lenon, cano God)

E na cano Descobri ele cantou:
Eu descobri (...) que no h nenhum Jesus cado
do cu. (Jonh Lenon, I found out)
de espantar ento que roqueiros tupiniquins o imitem?
O conjunto brasileiro Tits comps a seguinte cano contra a qual jamais ouvimos em So
Paulo, um sacerdote protestar, contra a qual jamais a CNBB disse coisa nenhuma:
Igreja
Eu no gosto de padre
Eu no gosto de Madre
Eu no gosto de Frei
Eu no gosto de Bispo
Eu no gosto de Cristo
Eu no gosto de amm
Eu no monto prespio
Eu no gosto do vigrio
nem da missa da seis
Eu no gosto de tero
Eu no gosto do bero
de Jesus de Belm
Eu no gosto do Papa
Eu no creio na graa
Do milagre de Deus
Eu no gosto de igreja
eu no entro na igreja

22
 No tenho religio (Igreja)

Os pensamentos so mpios e blasfemos. Os versos so literalmente miserveis.

A msica com que se os canta bruta e vulgar: gritos sincopados sem qualquer valor artstico.
Mas a CNBB no protestou. A CNBB se calou. Mas a CNBB e os padres modernos fazem
tocar Rock nas suas novas missas-comcios-shows.
H uma cano com letra de Sandra S. Coutinho e msica de Sandra e Ana do grupo
Mercenrias, intitulada Santa Igreja .Trata-se de blasfmias e palavres, motivo pelo qual
recusamos reproduzi-la.
Em outra cano intitulada Ftima, de Flvio Lemos e Renato Russo, se canta:
Trs crianas sem dinheiro e sem moral
No ouviram a voz suave que era uma lgrima
E se esqueceram de avisar pra todo mundo
Ela talvez tivesse nome e era Ftima!
E de repente o vinho virou gua
E a ferida no cicatrizou
E o limpo se sujou
E no terceiro dia ningum ressuscitou

uma negao explcita da ressurreio de Cristo e de seus milagres... mas Rock. o

poder jovem que canta... Nesse caso a CNBB tambm no teve o que dizer. Quando foi que
o vinho de boa doutrina virou a gua suja da heresia?.
As msicas de Rock, que comearam suaves, falando em sonho, acabaram tratando apenas de
temas de pesadelo. Um exame mesmo superficial das letras de Rock impressiona pela enorme
frequncia com que aparecem termos de conotao pessimista. Angstia, horror, desespero,
punio, morte, tortura, medo e terror, incompreenso e irracionalidade, opresso e tirania,
violncia e assassinato. Esses so temas comuns nas canes de Rock. So letras mostram o
quanto the dream is over, como disse John Lenon. Os nomes dos grupos evidenciam
tambm a tendncia para o horror: Sepultura, Ratos de Poro, Garotos Podres, Trs Ratos
Cegos (nome do grupo de Rock de Bill Clinton quando era jovem), Black Sabbath, Possessed,
Venom, etc. evidente que tais expresses revelam uma enorme frustao com a vida e uma
posio de incompreenso do mundo. A cosmoviso refletida nas letras de Rock pessimista
e negativista. O mundo seria mau em si mesmo e o seu Criador, por isso mesmo, seria mau.
Fica aberta assim a porta para a gnose e para o satanismo.
Com efeito, a grande pergunta que, mal respondida, leva gnose : unde malum?. No
compreendendo que o mal apenas uma carncia do bem e da ordem que deviam existir, a
mentalidade gnstica tende a ver o mal como um ser, como uma substncia. Da a admisso
do dualismo: um deus mau seria responsvel por tudo que h de errado, de mau e de feio no
mundo. Esse seria o Deus Criador, apresentado como o Deus bom pela Bblia. Seu inimigo,
Sat, passaria a ser, ento, o deus bom.
claro que essa mentalidade gnstica no se apresenta em todos os autores de Rock
doutrinariamente elaborada. Em alguns apenas uma tendncia.
Exemplo dessa mentalidade tendente gnose se tem, por exemplo, na cano Cobaias de
Deus, de um cantor que se vangloriava de seu homossexualismo (Cazuza).
Se voc quer saber como eu me sinto
V a um laboratrio, ou um labirinto
Seja atropelado por esse trem da morte.
V ser as cobaias de Deus.

23
 Andando na rua, pedindo perdo
V a uma igreja qualquer
Pois l se desfazem em sermo.
Me sinto uma cobaia, um rato enorme
No mos de Deus mulher,
De um Deus de saia
(...)
Ns somos cobaias de Deus
Ns somos as cobaias de Deus
Me tire dessa jaula, irmo, no sou macaco
Desse hospital maquiavlico
(Cano de Cazuza e Angela R R).
Para o autor dessa letra, o mundo um hospital, de um deus maquiavlico que se diverte com
o sofrimento dos homens, tratando-os como cobaias.
O pensamento gnstico mais elaborado para o nvel Rock - nvel brasileiro, entenda-se, -
encontrado, por exemplo, na cano Guita, de Raul Seixas e Paulo Coelho.
Nela se l:
Eu sou a luz que se apaga
Eu sou a beira do abismo
Eu sou o tudo e o nada
(...)
Eu sou os olhos do cego
e a cegueira da viso
(...)
O filho que ainda no veio
O incio, o fim e o meio.

O prprio ttulo da cano alude ao Baghvad Gita, famoso livro esotrico indu. Paulo Coelho
conhecido autor
de livros esotricos para semi-intelectuais e madames que no tm o que fazer depois do
almoo. A letra citada apresenta um pensamento claramente dialtico - que afirma a igualdade
dos contrrios - e gnstico. Nela se afirma que o homem e Deus se identificam, e que os
princpios de identidade e de contradio devem ser repudiados.
Toda gnose, repudiando o ser, tende logo explicitamente ao culto de Sat. O Rock no fugiu
dessa lei e os roqueiros no escondem suas tendncias satanistas; antes, as proclamam.
O famoso cantor que respondia pelo nome de Alice Cooper (Vincent Fournier) declarou o que
segue:
H alguns anos, eu fui a uma sesso esprita na qual Norman Buckley suplicou que o esprito
se fizesse ouvir.
O esprito finalmente se manifestou e me falou. Ele me prometeu, para mim e para meu
grupo musical, a glria, o domnio mundial da msica Rock e riqueza em abundncia. A
nica coisa que ele me pedia em troca era a de lhe entregar meu corpo para que este esprito
tomasse possesso de mim. Em troca da possesso de meu corpo, eu fiquei clebre no mundo
inteiro. Para fazer isso, eu tomei o nome pelo qual o esprito se tinha identificado durante a
sesso. Eu sou pois conhecido mundialmente. Vocs desconfiam qual esse nome? Alice
Cooper. (Apud Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 24-25)
O clebre lder dos Rolling Stones, Mick Jagger, se consagrou a Sat na seita manica
Ordem da Golden

24
Downe (a mesma que organizou o nazismo), que era, ela mesma, uma filial dos Iluminados.
assim que
Mick Jagger pessoalmente se considerou a encarnao de Lucfer. Trs de suas canes o
afirmam
explicitamente: Simpathy for the Devil , To their Satanic Majesties e Invocations of my
Demon Brother.
(Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 25). Jagger foi autor do termo Invocation of my Demon
Brother para Lucifer
rising. Richard Oldham, que foi manager dos Rolling Stones afirmou: H mestres de
Magia Negra que nos
julgam servos de Lcifer (?) e inconscientemente. Outros creem que ns mesmos somos
Lcifer. (Apud. R.
Laban, op. cit., pag. 104)
Ozzy Osbourn, que liderou o grupo Black Sabbath, foi iniciado no satanismo no castelo do
bruxo Aleister Crowley. (cfe. Luc Adrian, art. cit.), confessa muito candidamente que jamais
comps uma msica sem estar em transe medinico. Parece-me, (diz ele) que sou um
mdium de uma potncia extrnseca a mim mesmo. Eu espero que no seja o poder daquele
que eu temo: Sat.
H um poder sobrenatural que me usa para escrever o Rockn Roll. Espero que este poder no
seja o do diabo, Sat, mas... (Pe. J. P. Regimbal, op. cit., pag. 26). Osbourn afirma que
nosso auditrio est sob a influncia de um poder infernal, o que explica o nosso xito.
(Apud. Luc Adrian, art. cit.) Tambm Elton John declarou que jamais comps ou cantou um
nica cano que no tenha sido escrita em linguagem de feitiaria. (Idem, pag.26)
Steve Martin, representante do grupo Slayer, confessou: cada membro (do grupo Slayer)
estudou o satanismo
to a fundo, que ele representa, hoje, uma parte vital de nossa sua existncia(Apud. Luc.
Adrian, art. cit., pag.
10). Um crtico de Rock, comentando a msica do grupo Slayer e sua conduta disse: Slayer
optou deliberadamente por textos satnicos (...)(Apud. Luc Adrian, art. cit.). Do prprio
John Lenon se diz que fez um pacto com o diabo para que suas msicas tivessem sucesso.
Segundo declarou Tomi Sheridan, cantor que os Beatles acompanhavam no incio de sua
carreira, John Lenon lhe confessou: Sei que os Beatles tero um xito como nehum outro
grupo teve. Eu o sei exatamente porque, far isso, vendi minha alma ao diabo. (Apud. Ren
Laban, Msica Rock y Satanismo, Pop Magazine No. 23, 1976, Ed. Arco Iris, Mxico 1989,
pag. 12). Ele mesmo disse em sua ltima entrevista: no quero vender minha alma ao
diabo, de novo, para ter um disco de sucesso. (Jonh Lenon, Editora Trs, So Paulo, maio de
1989, pag. 8)
E nessa mesma revista se publica, pgina 38, a seguinte cano de John Lenon (Scared -
Apavorado):
Estou apavorado, apavorado, apavorado
Estou apavorado, to apavorado
Estou apavorado, apavorado, apavorado
Enquanto os anos se vo
E o preo que paguei
se desmancha como palha
Voc no tem que sofrer
o que
Nem o sino, nem o livro, nem a vela

25
 podem tirar voc disso, oh no.
(...)

Cada dia de minha vida

No fao mais que sobreviver
S quero continuar vivo.
Voc no tem que se preocupar
Com o paraso ou o inferno
Dance com a msica apenas
Voc faz isso to bem, to bem!
dio e cimes vo ser a minha morte
Eu creio que sabia disso desde o comeo

(John Lenon, cano Scared (Apavorado) - trad. de Editora Trs, pag. 38, o sublinhado
nosso). Desses textos se depreende claramente o que pode significar o assassiinato do ex-lder
dos Beatles por um de seus fs, que mantm correspondncias com o bruxo Charles Manson,
o assassino da atriz Sharon Tate num ritual satnico.
Na capa do disco Reflection - do grupo Black Sabbath - se l: Voc, pobre tolo, voc que
est segurando este disco em suas mos, saiba que com ele voc vendeu sua alma, porque logo
ela estar presa neste ritmo infernal, pela fora diablica desta msica. E esta mordida de
tarndula da msica far voc danar sem parar.
de espantar ento que se diga que um concerto de Rock pode ser comparado a um ritual?
Um concerto de
Rock, de fato, no nada diferente de um ritual... No concerto Led Zeppelin, o objetivo
obter energia para os
msicos e para o pblico. Para conseguir isso, precisamos captar fontes de foras mgicas, por
mais perigoso
que isso seja. [Jimmy Page, guitarrista lder do Led Zeppelin - Baslea Schlink, Rock Music -
Woher, Wohin? (
Msica Rock de onde vem - aonde vai?) 1a. edio alem 1989 - Curitiba 1990, pag. 15]
Vejamos, ento, algumas canes que comprovam o satanismo da msica Rock:
Prince of Darkness (cano de Alice Cooper)
Um anjo caiu da glria do cu em uma noite
tempestuosa
Ele despreza a Terra para reinar no inferno
Ele teme a luz
Ele teme a verdade
Ele teme aquilo que vai ocorrer
Ele escarra na vida
Ele escarra em Deus
Ele escarra a morte para voc e para mim
Prncipe das trevas
que examina o mundo com olhos famintos
Prncipe das trevas
Pronto para batizar voc na mentira
Corao do mal, alma da escurido
Prncipe das trevas.

26
Ele viu que o homem era apenas uma criana
com mentalidade infantil
Ele jurou danar a criao de Deus
Ele vive para o dio
Ele vive para as lgrimas
Ele vive para exaltar seu nome
Ele conheceu a luz
Ele conheceu o Um
Que foi crucificado em dores
Prncipe das trevas
que examina o mundo com olhos famintos
Prncipe das trevas
Pronto para batizar voc na mentira
Prncipe das trevas
Ele cheira a respirao
do doce humano
Prncipe das trevas.

Ser preciso dizer quem esse Prncipe das trevas?

de espantar, depois disso que, no Brasil a msica Rock do diabo da dupla esotrica Raul
Seixas - Paulo Coelho, diga que o diabo pai do Rock?
O grupo Venom canta os seguintes verso na cano Satanachist:
Eu prego os caminhos de Sat
Responde a seus chamados
Eu transcrevo manuscritos
de antigos pergaminhos latinos
No meu sacrrio, o meu averno
Eu vejo os portes do inferno
bem guardados por Corozon
Almas torturadas l residem
(...)

Eu sou o destruidor das almas

caminhando sem medo
A noite est cheia de almas
em xtase coral
A sarabanda da morte
Sempre me seguir

Por sua vez o grupo Possessed canta a cano que tem o seu nome:
Olhe para meus olhos se voc puder ver
O fogo est queimando dentro de mim
O fogo a queima, fogo a queima
Olhe para as crianas, olhe para meus olhos
Olhe para mim, filho de Sat
Nascido do mal ento profanado
Trazido vida atravs de um nascimento satnico
Criado no inferno, para viver na terra

27
 Vem e olhe para mim e eu lhe mostrarei!
coisas que abriro seus olhos
Vem e escute-me eu lhe contarei
coisas que tornaro sua mente doente
Eu bebo o vmito dos padres
fao amor com a meretriz moribunda
Eu sugo o sangue da besta
eu seguro a chave da porta da morte
(...)

Teu exorcismo s poder falhar

enquanto o crucifixo queima minha carne
(...)

Eu sou possudo por tudo o que mau

eu peo a morte de teu Deus
eu escarro sobre a Virgem que voc cultua
e me sento mo esquerda do senhor Satans
Eu no me preocupo com os padres que esto
gritando
Eu respondo ao chamado de Bafomet
(...)

Os meios no so nada para mim

Eu estou votado pelo senhor Satans ao mais fino
mal
Para destruir tudo o que os mortais mais amam
Sat com meu senhor encarnado
Louvor ao meu mpio anfitrio
Olhe para meus olhos

A letra da cano Holy Hell, do grupo Possed, diz:

Santo inferno, morte para ns
Sat cai, prazer infeliz
A gua do diabo, comea a fluir
Nosso pacto est mo
Devemos ir para a terra de Satans
Roguemos pela morte, gritem pela vida
A morte sopra, soprar nossa vida
Ele nasceu filho de Satans
e para a morte est votado
Dias de dio e dias de sofrimento
termo sem fim do reino de Satans
Sonhos sem fim, na noite
Sono eterno, eterno pavor
Cruzes profanadas, Oh! Missa Negra
o reino de Satans para fim por fim.

28
A cano Pacto do grupo Trust faz os jovens cantarem estas palavras infernais:
Renuncia a teu Deus, tua f, a suas leis
Derrama teu sangue e assina em baixo
Eu te dou minha marca se tu assinares meu pacto
(...)
O sabbath para mim foi celebrado
em honra de meu pacto e do sangue derramado
Eu estarei protegido por dez anos
Serei rico, clebre e adulado

(Apud. Luc Adrian, art. cit, pag. 10)

Cano: Pacto de Sangue (Grupo Venom).
Escuta meu chamado, eu te fao um sinal
Vem a mim , prostituta,
Pe tua confiana em Satans
Cai de joelhos
Cavalga comigo as chamas
Os abismos eternais do inferno
Entrega-me teu corpo
Eu tomarei tua alma
(...)
Esprito atormentado ... Eternidade
Escravo de Sat ... Fora do mal
Eu arrebato teu esprito ... Encadeado ...
Gosto de sangue ... Pacto de sangue ... Pacto de
sangue
Renuncia por mim a toda religio
Oferece-me um sacrifcio
Assina o pacto de sangue
cavalga a montaria de Sat
Satisfaz teu desejo
Despreza a cruz que eles carregam ...
Desce at o fundo do inferno
S meu escravo
Dessacraliza tua alma virgem
eu te tomo sobre meu tmulo
Sente a concupiscncia que faz voar
tua alma em estilhaos
Enquanto que eu te fecundo com minha sentena
Eu deixo a minha marca sobre a tua carne
e te chicoteio at o sangue
Sacrifica-me teu corpo e tua alma
Tu ests para sempre condenado ao inferno, para
sempre.
voz corrente que a sigla denominativa do grupo Kiss significa: Knights in Satan Service -
Cavaleiros a servio
de Sat. Consta que a divisa desse grupo : Nosso Deus Lcifer. Na cano The God of
Thunder ( O deus do Trovo) eles cantam:

29
Fui educado por um demnio
preparado para reinar como aquele que (...)
Eu te ordeno para por-te
de joelhos diante do
deus do Trovo, o deus
do Rockn Roll

(Apud. Luc Adrian, art. cit.)

Cano: Demonaca (Grupo Kiss).
Faz o que voc quizer
esta a lei sagrada
Igreja do inferno,
a morte um reino
presta juramento : voc deve matar

Chama a fora por meio de encantamento de morte

A Virgem est sobre o altar
O sacerdote da morte empunha o cetro do destino
A criatura est possuida pelo mal
O anjo de morte enviado para matar
O trabalho dos demnios comeou
Entregai-vos, sem distino de sexo, ao amor
Fazei o que quizerdes: a nossa lei.
curioso, nessas canes , que nelas acha-se um concepo do inferno e do demnio inversa
e paralela da
Igreja Catlica. Cultua-se o demnio atribuindo-lhe , em sentido positivo, tudo o que a Igreja
Catlica dele diz
em sentido negativo. Noutras palavras, o Rock adora e exalta o que o Catolicismo abomina e
condena, e condena e abomina o que a Igreja exalta e adora. Por isso o Rock manifesta dio
especial contra o Catolicismo. Alis, a tristemente famosa Nina Hagen declarou certa vez: Os
caminhos so infinitos. O nico que no vlido a religo catlica. (Apud. R. Laban, op.
cit., pag.99) O famoso cantor Axel Rose se apresenta nos shows - como fez em S. Paulo -
usando uma camiseta onde aparecia Cristo morto na cruz com a legenda Kill your idols (
Mate seus dolos) (cfe. ESP. - 17-12-92 . Caderno Cola. pag. central dupla).
Cano: A Chama do Anti-Cristo
A igreja de Cristo gera dio
os fogos do inferno renascero
As foras de Satans caem em cascata
para fazer perecer o sacerdote da mentira
Sat busca sua vingana,
A chama do Anti-Cristo
Sem misericrdia, sem arrependimento
(...)
Os clares soam o toque da morte
O pnico se desencadeia
O sacerdote consagrado reza em vo
Doravante sopra o vento da morte

30
Na msica The Cathdo grupo Merciful fate se faz uma apostasia explcita do cristianismo:
I deny Jesus Christ the receiver
And i abjure the christian Faith
Holding in contempt all of its works
(Eu renego Jesus Cristo, o sofredor
e eu abjuro a f crist
Mantendo em contestao todas as suas obras.)
Ou ainda:
Cano: Rotting, do grupo Sarcfogo
Your hope is vain
He will never come back
Jesus now burns in pain
Cause he found death
Jesus is tot linh
Jesus now died.
(Sua esperana v
Ele nunca vai voltar
Jesus agora arde em dores
Porque ele encontrou a morte
Jesus apodreceu
Jesus agora morreu)

Outra cano renega o cu e o cantor proclama Satans como o nico Deus:

If you say heaven,
i say a castle of lies
you say forgive him
i say revenge
My sweet Satan
you are the one.
(Se voce disser cu,
eu digo um castelo de mentiras
voce diz perdoa-o
eu digo vinga-o
Meu doce Sat,
Voce o um , o nico.)

(Msica Come to Sabbat do grupo Merciful fate).

Bem famosa a cano Simpathy for the Devil de Mick Jagger e Keith Richard, cuja letra
diz:
Permita-me apresentar-me,
sou um homem rico e de bom gosto
tenho estado por a h muitos, muitos anos.
Tenho roubado a alma e a f de muitos homens.
Estava por perto quando Jesus Cristo teve seu
momento de dvida e de f.
Assegurei que Pilatos lavasse suas mos e selasse
Sua sorte.
Prazer em conhec-lo,

31
 Espero que voce advinhe meu nome.
O que o est intrigando a natureza de meu jogo.
Eu estava em S. Petersburgo quando vi que era a
hora de uma mudana.
Matei o czar e seus ministros
Enquanto Anastcia gritava em vo.
Dirigi um tanque
Tinha o cargo de general
Quando a blitzkrieg rugiu e os corpos apodreceram
Prazer em conhec-lo
Espero que advinhe meu nome
Observei com prazer quando seus reis e rainhas
caram
durante dez dcadas.
Por causa dos deuses que fizeram
Gritei: Quem matou os Kennedys?
Foi voc e eu.
Prazer em conhec-lo
Espero que advinhe meu nome
Como todo policial um criminoso
e os pecadores, santos
Chame-me apenas Lcifer
Porque preciso de algum freio
Ento se me encontrar seja corts
Seja simptico e de bom gosto
Use toda sua bem aprendida polidez
Ou ento farei perder a sua alma

Curioso ... muito curiosa letra... Na qual se atribui a Lcifer a morte de Cristo, o assassinato
do Czar, as deposies dos reis e a defesa dos criminosos... Talvez alegando direitos
humanos...
Na Guerra com Satans
Danao mergulhou profundamente suas garras no
ventre da utopia
Perdendo em grandes borbotes pureza virginal e
beatitude
O trono de ouro do tetragrama est em fogo
Sua majestade Satans senta-se presidindo
soberbamente
As cerimnias desenvolvem cenas de blasfmia, de
luxria, e de destruio
profanando a Santa Trindade
o Sabat carrilhona os ares com pardias
grotescas e insanidades

Os cus exalam seu ltimo sopro

Gabriel e seus arcanjos caem no fundo do
inferno, negro e deserto

32
 Suas asas quebradas
manchadas de sangue , estorricadas pelo fogo
furiosos, cados , despedaados...
No fundo dos coraes atormentados, uma
presena invisvel gera
pavores , jamais sentidos anteriormente,
de clera e de dios mortais.

Cano: Lutem com a besta - Fight with the beast (Grupo Venom)
Trazendo a marca de um demnio do inferno
o drago precipitado sobre a terra
E procurando vingar-se da mulher
Sat desencadeia sua clera
Os anjos da morte so os aliados do dio
Os chacais destroem a cruz
Desgraados os mortais que ousam lutar com a
besta
Um ataque violento contra a f crist
As legies de satans esto em guerra
Substituindo a cruz pela marca da besta
o reinado de Jesus acabou
demnios do inferno, Armagedon est aqui
impedindo a vinda de Cristo
abandonai agora vosso Deus
Sat rei
Os nazarenos no se levantaro jamais!

CONCLUSO
Os nazarenos no se levantaro jamais.
Esse o grito apstata que o Rock faz jovens catlicos cantarem.
evidente que muitos jovens , que apreciam o Rock, diro que no aceitam esse Rock
satnico, e nem o que se chama de Rock pesado. Este argumento procede tanto quanto o do
drogado que afirma no aceitar cocana, mas apenas drogas leves. Quem viciado em drogas
leves um toxicmano. Normalmente caminhar at o uso de drogas pesadas. Ora, o vcio em
drogas leves tambm vcio, tambm condenvel. O Rock satnico ou pesado explicitou,
em termos claros, o que estava subjacente no ritmo alucinante - e por isso irracional - e na
magia do Rock, desde o seu incio. O repdio da razo e a colocao da sensao como valor
a ser buscado por si mesmo significavam um repdio da sabedoria que o homem alcana,
sobrenaturalmente com a graa, e naturalmente por meio de sua inteligncia. O repdio da
razo propagado pelo liberalismo e pelo romantismo significava uma recusa da verdade. E a
verdade Nosso Senhor Jesus Cristo. Ego sum Veritas, via et vitam (Jo). de estranhar que
esse repdio de Verdade - Cristo - acabasse conduzindo ao Satanismo?
O Rock nos parece ento um gnero musical intrinsicamente mau. No possvel aceit-lo. A
Igreja teve censuras graves contra outros ritmos modernos como valsa e o tango. Que diria S.
Pio X do Rock? E como consideraria ele os sacerdotes que querem utilizar esse ritmo satnico

33
at nas missas para atrair os jovens? O que atrai as almas Cristo. Quando eu for levantado
atrairei tudo a mim disse ele (Jo). No permitindo aos jovens entregarem-se s sensaes
mais baixas que se os elevar at a santidade e se os levar ao cu.
Para salvar a juventude de nossos dias preciso fazer com que ela ame a beleza verdadeira da
boa msica, reflexo da beleza infinita de Deus. preciso fazer a juventude amar o herosmo e
o sacrifcio - isto a cruz de Cristo - e no entreg-la ao prazer. preciso fazer com que ela
ame a verdade, para que tenha sabedoria. S assim novos nazarenos se levantaro.
Deus, que capaz de fazer das pedras filhos de Abrao, tambm capaz , em sua onipotncia
misericordiosa de transformar essas pobres almas dos jovens de hoje entregues a Satans, em
novos nazarenos. Que a Virgem Rainha de toda formosura, realize. muito em breve esse
milagre.

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