'" S

ORACAO
urna nova visao
p a r a u m a

antigaora^o
ORAO
urna nov viso para uma antiga orao

Alan Pieratt

traduo
E d u a r d o P e r e ir a e F e r r e ir a

e d 1 $o e

y mB
 Qspyright 1998 Alan B. Pieratt

red io: 1999

Publicado com a devida autorizao

e com todos os direitos reservados por
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
Caixa Postai 21486, So Paulo-SP
04602-970

Proibida a reproduo porquaisquer

meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de
dados, etc.), a no ser em citaes breves
com indicao de fonte.

ISBN 85-275-0266-6

Printed in Brazil / Impresso no Brasil

Coordenao de produo ROGER L. M alkomes

Diagramao SERGIO SiquEiRA MouRA

Capa M elody Pieratt

Reviso Lenita A nanias do Nascimento

Coordenao editorial Robinso n M alkomes

 DEDICO m LIVRO
quele que etperou pacenlemenle por eie
... meu pai.
 Contedo

I. Orando a Oroo Dom inicol........................................................................................................................................................ 9

II. O Modo de O ra r....................................................................................................................................................................................... 15

A titu d e s ......................................................................................................................................................................................................... 16

Horo c lu g a r.............................................................................................................................................................................................. 28

fo rm a e linguagem ............................................................................................................................................................................ 37

As duas versees da Orao D o m in ic a l............................................................................................................................. 51

III. Pai Nosso, que ts tm nos Cus, Sanfificado Seja o leu N o m e ............................................................... 55

Invocaes no Antigo le sta m e n o ...................................................................................................................................... 56

P a i........................................ ............................................................................................................................................................................... 58

N o s s o ................................................................................................................................................................................................................64

Que esfs nos cus............................................................................................................................................................................. 6 7

Sanfificado s e ja ..................................................................................................................................................................................... 71

O teu n o m e ...................................................................................................................................................................... ........................ 7 3

Alm do "Poi N o s s o ''.................................................................................................................................................................... 76

IV. Venha o Teu Reino, faca-se a ua Vontade, assim na Terra como no C u ................................. 83

\fenha................................................................................................................................................................................................................. 84

Teu... T u a ....................................................................................................................................................................................................... 85

Re in o ................................................................................................................................................................................................................. 85

faca-se a tua vontade, assim naterra como no cu..................................................................................... 86

 ORACO

V. o Po N o o de coda Dia D-nos H o je ............................................................................................................................... 10 9

... Nosso ... d -n o s ...............................................................................................................................................................................10 9

A necessidade de p e d ir .....................................................................................................................................................................1 1 6

De coda d i a ... h o je ............................................................................................................................................................................... 11 8

Oraco e tra b a lh o .................................................................................................................................................................................. 12 0

B n c o ................................................................................................................................................................................................................12 0

P o ..........................................................................................................................................................................................................................123

VI. Pe rd o o -n o s as Nossas D iv id a s , assim com o

Ns Temos Pcrdoodo aos Nossos Devedores.............................................................................................................13 3

f perdoa-nos as nossas d iv id a s ................................................................................................................................................13 4

Assim como ns temos perdoado aosnossos d evedores............................................................................ 1 4 1

V il. t no nos Deixes Coir em lentaco; meslivta-nos do M a l.......................................................................... 159

f no nos deixes cair em ..................................................................................................................................................................16 0

le ntao ............................................................................................................................................................................................................. 16 1

Mas livra -no s............................................................................................................................................................................................... 165

Do m o l................................................................................................................................................................................................................16 7

lam entos e queixas na espiritualidade do o ra c o .............................................................................................. 17 8

VIII. Pois leu 0 Reino, o Poder e a Gloria para sempre. Am m ..................................................................... 189

0 louvor d in m ic o ..................................................................................................................................................................... 190

0 louvor e criativo ...................................................................................................................... ..................................................192

0 louvor e m ociona l..................................................................................................................................................................193

0 louvor ra cio n a l........................................................................................................................................................................ 195

Poro s e m p re .................................................................................................................................................................................................198

A m m !................................................................................................................................................................................................................199

ce.............................................................................203
 I

O rando a O raco D o m in ic al

i f c i l . . . fa re fa escrever sobre a o r a o . . .

R . forsylh

or que mais um livro sobre orao? Como observou um lei

D tor, se fssemos 1er todos os livros disponveis sobre a orao,
no nos restaria tempo para orar! Do ponto de vista de algum
que escreva tal livro, tambm h muito que dizer contra esse tipo de
empreendimento. A orao pode parecer um assunto sinfjples e
direto, mas no : e por mais que algum se esforce por estud-lo,
no final a sensao de que ainda resta muito a ser dito e resolvido.
Porm, depois de iniciado o trabaiho, sinto-me impelido a termin-
lo e a dizer o que posso.
Mas por que este livro, um estudo da Orao Dominical?
Simplesmente porque eia a oraco-mestra. Toms de Aquino certa
feita disse que tudo o que um cristo precisa saber encontra-se em
trs fontes: o Credo dos Apstolos, que nos diz em que acreditar; os
Dez Mandamentos, aue nos dizem o que fazer: e a Orao
Dominical, que nos diz como orar. Isso a igreja sempre soube. Desde
o principio da igreja ensina-se essa orao como o modelo bsico
segundo o qual os cristos devem orar. A partir do sculo ii, com o
Didaqu, os cristos passaram a ser aconselhados a usar essa orao.
Desde essa poca no pararam de ser escritos comentrios, textos
devocionais e sermes devotados ao seu significado e sua impor
tncia. Este livro junta seu trinado a essa grande sinfonia de vozes.
 10 ORACO

Mas qual precisamente a natureza da nota com que desejo

contribuir? Nos ltimos anos estudei no s a Orao Dominical,
mas todas as oraes da Biblia. H cerca de 100 dlas no Antigo
Testamento, sem contar Salmos, e mais ou menos metade desse
nmero no Novo Testamento. difcil contar oraes por razes
que discutiremos adiante, mas h no mnimo 300 nas Escrituras e
pelo menos a mesma quantidade de referncias orao e ensina-
mentos sobre como orar.
As oraes em si variam enormemente em tema e complexidade.
So pedidos, confisses, intercesses, lamentos, maldies, bnos,
agradecimentos e expresses de louvor. Algumas pedem algo to
trivial quanto um gole d'gua, enquanto outras so splicas sublimes
que buscam a restaurao de uma nao ou sabedoria para uma
vida de liderana. As mais simples so exclamaes de uma nica
frase, enquanto outras so composies que tomam todo um captulo
e expressam conceitos teolgicos sofisticados. O autor que se dispe
a trabalhar com esse tema tem muita coisa a considerar.
Entre todas as oraes, a Orao Dominical sobressai facilmente
como a expresso mais condensada do pensamento direcionado a
Deus. Aigum disse certa vez que a melhor teologia a orao
resumida. Se isso verdade, ento a Orao Dominical poderia eia
mesma valer como uma profisso de f doutrinria, pois em apenas
74 palavras compreende e resume as principis preocupaes que
os homens elevam a Deus. Nenhuma outra nem sequer se aproxima
da maneira que eia rene as vrias questes encontradas nas oraes
da Biblia. Como escreveu Agostinho: "Repasse todas as palavras das
santas oraes e nao pense que ir encontrar nelas algo que j nao
esteja contido e incluido na Orao Dominical" (Carta 130, n. 22).
Isso no exagero.
A primeira pergunta, ento, : como abordar um documento de
densidade to sublime e to cuidadosamente elaborado? Desde a
Reforma, a maioria dos comentrios emprega um mtodo temtico,
ou seja, considera as questes teolgicas suscitadas em cada uma
 11 ^ ORANDO A ORACO DOMINICAL

das frases da Orao. Por exemplo: "Pai nosso que ests nos cus"
levanta a questo da Imanncia e da transcendncia de Deus. "E
no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal" envolve
questes relativas natureza do pecado e da tentao, e tambm do
Maligno que nos deseja destruir.
Trata-se de uma abordagem aprovada pelos sculos, e muitos
comentrios consistentes foram escritos assim. Entretanto, opte! por
um mtodo diferente, aquele aludido por Dietrich Bonhoeffer no
seu excelente livrete Orando com os Salmos. Embora no livro eie
no trate da Orao Dominical, faz a seguinte observao:

Todas as oraes da Biblia esto resumidas no Pai Nosso. A sua

amplitude infinita abrange-as todas. No entanto, o Pai Nosso
no torna as oraes da Biblia suprfluas, mas elas so a riqueza
inesgotvel do Pai Nosso e o Pai Nosso sua coroa e sfntese
(p. 15).

Essa idia altamente sugestiva, pois liga a Oraco Dominical s

outras oraces das Escrituras. E essa relao faz sentido, pois Jesus
Cristo era mestre na tradio do Antigo Testamento. Por que ento
no estudar a Orao Dominical supondo que Jesus Cristo se baseou
nas oraces do Antigo Testamento para criar sua prpria orao-
mestra? O estudo dessas oraes lado a lado com a Dominical talvez
esclarea de alguma maneira proveitosa o que Jesus tinha em mente
quando cunhou cada uma das frases bem distintas da sua Orao.
Foi esse o caminho que segui. Cada uma das frases da Orao
Dominical ser analisada luz das outras oraes da Biblia, primeiro
as do Antigo Testamento, depois as do Novo. Temas teolgicos sero
discutidos somente quando pertinentes s questes relativas orao.
O leitor ter de julgar se esse tratamento ou no proveitoso.
H, claro, prs e contras. Estudar a Orao luz das outras oraes
traz tona questes e perguntas um tanto diferentes dos temas
levantados pelos mtodos convencionais.
Veja por exemplo as linhas iniciis: "Pai nosso que ests nos cus,
santificado seja o teu nome". Uma abordagem teolgica ir
 12 ^ ORACO

normalmente tratar essa frase luz dos temas da imanncia de Deus,

da transcendncia divina, da natureza da santidade e do significado
do nome de Deus. So temas importantes, e seus conceitos sem dvida
esto embutidos na frase. Porm, quando se considera essa frase do
ponto de vista de outras oraes, eia aparece como invocao, e as
perguntas que giram em torno das invocaes so bem diferentes.
Entre elas esto, por exemplo, como as pessoas chamam o nome de
Deus. Acaso existem maneiras corretas e incorretas de faz-lo? Quais
so as condies, se que h alguma, para que Deus oua quando
seu nome invocado? Quem pode orar com a expectativa de ser
ouvido? Ser que existe uma maneira distintamente crist de clamar a
Deus? O leitor pode ver com nitidez que a diferena de abordagens
levanta questes e perguntas bem distintas. O mtodo teolgico tende
a ser erudito e abstrato, enquanto a estrategia de relacionar a Oraco
Dominical a outras oraes suscita questes mais prticas.
Desejo desde j reconhecer minha divida para com alguns
autores, entre eles Samuel Balentine, Walter Brueggemann, Moshe
Greenberg, Joachim Jeremias, Jan Lochman, Patrick Miller e Claus
Westermann. Esta obra extra) muito do solo j lavrado por esses
estudiosos. O leitor encontrar no final de cada captulo referncias
a obras desses autores e a outros livros de que me utilizei.
Espero que este estudo da orao conduza o leitor a lugares
inesperados de seu corao. No prefcio a seu comentrio de Salmos,
Joo Calvino descreveu as oraes dos salmos como "uma anatomia
de todas as partes da alma". Em boa parte da Biblia, Deus fala ao
homem, mas na oraco o homem fala a Deus. Essa portanto uma
descrio adequada, pois a orao bblica no s nos fala de Deus,
mas tambm de ns mesmos. Como toda boa literatura, no revela
apenas os pontos altos, as vitrias e as experincias mais exceLsas da
vida, mas tambm as tenses, as dificuldades, as ironias e os problemas
que enfrentamos. Esforamo-nos por obedecer vontade de Deus.
Freqentemente precisamos do perdo. Nossa tendncia cair em
tentao e no dio, e a amaldioar o prximo. Lamentamos e
 13 ^ ORANDO A ORACO DOMINICAL

reclamamos em perodos de sofrimento. Nenhuma passagem da

Biblia mais realista do que as oraes no tocante aos meandros da
vida humana.
Ao final destas linhas, meu propsito verdadeiro que este livro
ajude o leitor a orar mais, e com vistas a fins dignos. A orao
primeira palavra da f religiosa e a palavra final contra a secularidade.
o principal meio pelo qual Deus convidado a fazer parte de
nossa vida. Pela orao nos abrimos a ele, e ele, em sua liberdade e
soberania, graciosamente entra e assume o controle de uma forma
que ele no faz na vida daquele que nada Ihe pede. O inverso
tambm verdadeiro. Pecado e iniqidade so muitas vezes
associados na Biblia falta de oraoAssim, a presena ou a ausncia
de orao o elemento-chave para desenvolver e manter nosso
relacionamento com Deus, e bem faremos em estudar a Orao
Dominical como modelo para a nossa.
Aigum disse certa vez que a orao uma arte santa, ou seja,
uma disciplina religiosa que exige destreza, prtica e conhecimento.
No posso oferecer disciplina ou prtica, mas talvez possa ajudar um
pouco no conhecimento. O estudo da orao no em si mesmo
orao, e no pretendo sugerir que o estudo mais importante do
que a devoo. Todavia, quanto mais soubermos sobre a orao,
melhor poderemos orar com o pensamento e tambm com o corao.
D. A. Carson escreveu sobre o assunto: "Uma das verdades mais
surpreendentes sobre a orao esta: eia pode ser ensinada e
aprendida" (p. 13).
Concordo. A orao pode ser aprendida, e, no mnimo, o
aprendizado um inicio rumo prtica. No vejo melhor maneira
de concluir esta introduo seno citando o grande autor devocional,
W. G. Scroggie:

Assim como estudar um quadro no faz de um homem um

pintor, e ouvir msica no faz de um homem um msico, tambm
1er oraes e sobre oraes no d ao homem influncia diante
 14

de Deus. No entanto, assim como o artista e o msico precisam

estudar as obras-primas de suas artes, tambm o cristo precisa
estudar a orao se pretende ser competente nisso (p. 99).

Ficarei satisfeito se este livro ajudar algum a compreender melhor

como Deus deseja que oremos e se depois esse algum der um
passo, por menor que seja, rumo ao ponto de poder dizer com o
autor do salmo 109 no versculo 4: "Eu, porm, oro".

REFERNCIAS

Agostinho. "Epistle #130". vol. 1, N/cene and Post-nicene Fathers o f the Christian
Church, org. por Philip Schaff. Eerdmans, 1979.
Bonhocffcr, Dictrich. Orando com os Salmos. Encontro, 1995.
Calvino, Joao. Commentary on the Psalms.
Carson, D. A. Teach us to Pray. WEF, 1990.
Forsyth, R T. The Soul o f Prayer. Trinity Press, 1916 (p. 11 ).
Scroggie, Graham W. Method in Prayer. Pickering, 1955.

NOTAS

'Cf. 2Cr16.12/si 10.4)/l4.4/53.4j>/9.6/ls 31.l/43.22;^s 7.14^Sf I . g/

 o M odo de O rar

Porfanlo, v$ orareis a$$im.

M 6.9

ncontra-se a Orao Dominical duas vezes nos evangelhos

E (Mt 6.9-13 e Lc 11.2-4), no ltimo caso antecedida por um

pedido dos discpulos: "Senhor, ensina-nos a orar..." (Lei 1.1).
No se sabe exatamente o que motivou o pedido. Talvez eles
aehassem, como muitos de ns, que suas oraes eram inadequadas.
Quem sabe Paulo falasse por eles tambm quando disse: "no
sabemos orar como convm" (Rm 8.26). Mas talvez houvesse algo
mais. Se a Orao Dominical vale como indicio, a maneira de lesus
orar e sua intensidade tinham algo que sem dvida deveria ser bem
impressionante. Isso nos leva a um ponto subentendido dessa orao,
mas que assim mesmo precisa ser expresso. uma oraco importante
porque Jesus Cristo a ensinou. Tertuliano disse certa vez: "S Deus
pode nos ensinar a orar..." (On Prayer, cap. ix). Exatamente. Quando
eie fala, ouvimos as palavras do prprio Senhor o Senhor da orao.
Ao estudar essas palavras, ficamos sabendo como Deus deseja ser
invocado. Talvez mesmo naquela fase inicial de seu compromisso,
OS discpulos j percebessem de algum modo incompleto que o que
Jesus tinha a dizer sobre a orao era especialmente importante.
lesus atendeu o pedido deles, dizendo: "Portanto, vs orareis
assim" (Mt6.9); "Quando orardes, dizei" (Lc 11.2). O termo "assim"
 16 ^ ORACO

implica a existncia de um "modo" de orar um modo certo e

outro errado, uma maneira correta e outra incorreta de elevar nossa
voz a Deus. Uma das diferencas entre o Antigo e o Novo Testamento
em relao ao tema da orao a significativa presena do
ensinamento sobre a orao no segundo. Embora o Antigo
Testamento tenha um nmero bem maior de oraes, h pouca ou
nenhuma instruo. No Novo Testamento, e especialmente com
Jesus, a instruo sobre a orao surge como parte do caminho do
reino de Deus.
Portanto, quando Jesus disse "orareis assim", estava dizendo
mais do que simplesmente que a Orao dele tudo a ser
aprendido. De fato, a Orao emoldurada de ambos os lados por
instrues especficas do Senhor sobre as atitudes da orao. algo
que no pode passar despercebido, e eu gostaria de tratar do assunto
antes do inicio do estudo da Orao.
Sob o ttulo "modo" da orao tambm se abrigam outras
perguntas e questes que pertencem ao pano de fundo do tema.
Embora o leitor tenha a liberdade de saltar esta seo e ir direto
exposio do "Pai Nosso", se o fizer, perder talvez idias teis
sobre as horas e os locis, alm da forma e da linguagem da orao.
Tudo isso faz parte da orao falar e ser ouvido pelo nosso Criador.

A IlIU D tS

As instrues do Senhor sobre o "modo" de orar concentram-

se nas atitudes daquele que invoca o nome de Deus. Gostaria de
tratar de quatro delas explcitamente abordadas por Jesus nas
passagens que ladeiam a Orao Dominical.

) Sinceridade
Eu poderia muito bem usar a palavra "hipocrisia" como ttulo
desta subseo, pois Jesus falou tanto contra a hipocrisia quanto a
favor da sinceridade. As duas atitudes se acham na relao mais
 o MODO DE ORAR ^ 17

prxima possivel. Sinceridade a atitude de ser franco e honesto

sobre si mesmo consigo mesmo. com os outros e com Deus. Hipocrisia
enganar a ns mesmos. o prximo e a Deus sobre o que somos ou
sobre o que queremos. Nos dois casos, a raiz da questo est no
corao, ou no eu, pois se no somos honestos com ns mesmos no
seremos nem poderemos ser com os outros e com Deus.
A hipocrisia religiosa era um problema real no antigo Israel, em
que a religio era parte to presente da vida. Imediatamente antes
da Orao Dominical, lesus descreveu uma cena tipica do seu tempo.

E, quando orardes, no sereis corno os hipcritas; porque gostam de

orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos
dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa
(M t 6.5).

Hoje no vemos esse tipo de coisa nas esquinas, mas isso no

significa que algo semelhante no exista em nossas igrejas, onde a
exibio pura e simples uma tentao. Poucos versculos antes Jesus
dissera:

Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim

de serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de
vosso Pai celeste (Mt 6.1).

"Exercer a justia" significa orar e doar dinheiro publicamente.

dois atos essenciais da f religiosa, mas detestveis quando feitos
meramente para chamar ateno. Jesus alertou que a tentao de
exibir a prpria generosidade ou espiritualidade poderia ser
evitada de modo bem simples: agindo em segredo.

Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta,

orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto,
te recompensar (M t 6.6).
 18 ^ ORACO

A hipocrisia assume muitas formas diferentes. Na parbola do fariseu

e do publicano, Jesus descreveu um homem que se iludia pensando
ser um dos prediletos de Deus.

Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu,

e o outro, publicano. O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo,
desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este
publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dfzimo de tudo quanto
ganho. O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda
levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s
propicio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua
casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o
que se humilha ser exaltado (Lc 18.10-14).

O fariseu foi condenado por usar a orao para garantir que era
de fato o que fingia ser. Assim, ele se revelou culpado da espcie mais
grave de auto-iluso e manipulao, pois, ao enganar-se a si mesmo,
isolava-se daquele que poderia ajud-lo a enxergar seu pecado.
Como a hipocrisia distorce nossa viso de Deus. de ns mesmos e
dos outros. pecado difcil de desvelar e pode .erar os resultados
mais insidiosos. Adiante em Mateus, Jesus profr violenta condenao
contra aqueles que se utilizavam das oraes para obter ganho
financeiro. Lembre-se de que essas pessoas jamais duvidavam de que
estavam executando a obra de Deus.

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque devoris as casas das

vivas e, para o justificar, fazeis longas oraes; por isso, sofrereis juzo
muito mais severo! (M t 23.14; cf. Mc 12.38-40; Lc 20.47)

Eis um caso em que a hipocrisia e a orao se combinavam para

formar um instrumento de dano social. Aparentemente, o esquema
era este: um grupo escolhido de representantes apareca na casa de
uma viva e tentava arrancar-lhe uma grande doao para o Templo.
A ttica de venda inclua longas e piedosas oraes, que
 o MODO DE ORAR ^ 19

provavelmente falavam bastante sobre a recompensa celeste que

receberiam os generosos. Ou (quem sabe?) essas oraes seguiam
outra poltica, uma espcie de evangelho da prosperidade do primeiro
sculo que talvez dissesse algo como: "D a Deus para que Deus
tambm Ihe d generosamente". Ai daqueles que usam a orao para
manipular assim as pessoas, mesmo que a causa seja justa. Ahipocrisia
na adorao j era muito tempo antes um problema em Isral,
particularmente no tempo dos profetas. Observe esta passagem com
que Isaas abre seu livro.

De que me serve a mim a multido de vossos sacrificios? diz o

Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais
cevados ... No continuis a trazer ofertas vas ... quando estendeis as
mos [ao orar], escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicis as
vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de
sangue (Is 1.11-15).

Essa feroz condenao foi escrita numa poca em que o Templo

vicejava. Apesar da aparente prosperidade espiritual, oSenhor via
que a adorao do sbado no evitava a explorao dosmembros
mais pobres da sociedade durante a semana ("vossas mos esto cheias
de sangue"). Nesse caso, a hipocrisia levava violncia e explorao.
O resultado, quanto orao ou a qualquer tipo de relacionamento
com Deus, era desastroso ("escondo de vs os olhos . . . as vossas
oraes, no as ouo").
Um alerta freqCiente em todo o Antigo Testamento que o pecado
intencional impede a oraco de ser ouvida.

O S en h o r est longe dos perversos... (Pv 15.29).

Se eu no corao contemplara a valdade, o Senhor no me teria ouvido

(Sl 66.18).

Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e

os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua
(is 59.2).
 20 ^ ORACO

Em outras passagens Deus declarou que quando a adorao se

dissocia da integridade pessoal e da justia social, ele se "oculta" (Is
45.15), as oraes no so "admitidas" (Lm 3.8,44), e os cus se
tornam como ferro (Lv 26.19; Dt 28.23).^
intil ir a Deus em adorao ou em orao fingindo ser o que
no somos. Para Deus, nosso corao um livro aberto. Parece at
ridculo ter de enfatizar esse ponto, mas os profetas voltavam a eie
seguidamente como algo que exigia repetio. Foi um assunto ao
quai Isaas voltou mais adiante em seu livro:

... este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os

seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim (Is
29.13).

Na compreenso hebraica da natureza humana, era o corao a

parte que contm as atitudes e intences mais profundas de algum.
Se o corao no estivesse "com" algum, as palavras no revelavam
as intenes. Provrbios descreve um anfitrio cujo corao no
estava "com" o convidado.

No comas o po do invejoso, nem cobices os seus delicados manjares.

Porque, como imagina em sua alma, assim ele ; ele te diz: Come e
bebe; mas o seu corao no est contigo (Pv 23.6-7).

A femme fatale Dalila fez a mesma acusao contra Sanso. Por

trs vezes ele fingir cooperar com as tentativas dla de iludi-lo para
que ele revelasse a fonte da sua fora (jz 16), Nas trs vezes ele se
divertiu usando a fora bruta para escapar. Depois que a terceira
tentativa terminou em novo constrangimento para eia, Dalila
reclamou: "Como dizes que me amas, se no est comigo o teu
corao?" (vv. 13-15). o perfeito exemplo do roto falando do
rasgado!
Assim como o corao falso era o retrato da hipocrisia, tambm a
noo de "derramar-se" era usada como retrato da total sinceridade.
 o MODO D ORAR ^ 21

Um exemplo a orao de Ana a pedir um filho (ISm 1.10-15). O

texto nos diz que Ana orou a DeuS* com tamanho fervor que Eli a
julgou embriagada, mas a verdade era bem outra. Longe de mostrar
se desrespeitosa, eia havia "derramado a sua aima perante o Senhor''
(v. 15), uma imagem vivida de franqueza completa e splica sincera.
Qutro exemplo vem de uma das excurses empreendidas pelo rei
Saul a fim de encontrar Davi e mat-lo. Em determinado momento, a
guarda pessoal de Davi levou-lhe, no sem enorme risco de vida, uma
jarra de gua fresca. Em vez de beb-la, ele a derramou no cho
diante dos seus soldados para expressar sua gratido pela lealdade e
pelo sacrificio deles (2Sm 23.16). Assim, derramar(-se) tornou-se um
simile conhecido de todos os israelitas. Jeremias iria mais tarde us-lo
para exortar seus conterrneos ao arrependimento, dando-lhes o
seguinte conselho: "derrama, como gua, o corao perante o Senhor"
(Lm2.19).
Esse era o ambiente em que Jess deu o conselho de evitar a
hipocrisia orando em segredo. A orao aceitvel a oraco sincera e
verdadeira at o "recndito" da alma (Sl 51.6). Se a orao no se
eleva com completa sinceridade, ou se o que se diz no corresponde
s verdadeiras intenes, ou se nos exibimos diante de Deus de um
modo diferente daquilo que realmente somos, ento nossas oraes
no valero o esforo necessrio para faz-las.
\
i>) Confionco
A segunda atitude que Jsus ensinou como componente essencial
da boa orao foi a confiana. algo quase instintivo. Se no confiamos
que Deus bom e que ele se preocupa conosco, simplesmente no
oramos. Invocar o nome do ser que criou todo o universo; fazer-lhe
pedidos sabendo que ele se preocupa comigo; elevar splicas; render
louvores; chegar mesm a ousar question-lo quando a vida se mostra
dura ou frustrante tudo isso totalmente diferente de qualquer
outra coisa que fazemos no mundo. preciso f para acreditar que,
apesar de eu ser to pequeo e insignificante, o Infinito e Eterno Senhor
do Universo vai ouvir quando eu falar.
 22 ^ ORACO

A questo da confiana, ou f, um tema que se repete nas

oraes do Antigo Testamento

... ajuda-nos, pois, S en h o r , nosso Deus, porque em ti confiamos (2Cr

14.11).

Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu nome, porque tu, S en h o r ,

no desamparas os que te buscam (Si 9.10).

Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos glo

riaremos em o nome do S en h o r , nosso Deus (SI 20.7).

Assim como a sinceridade e a hipocrisia, a confiana uma

questo interpessoal. Para que haja um relacionamento verdadeiro
entre duas pessoas, elas precisam ter uma base para a confiana
recproca. O mesmo vale para a relao entre o homem e Deus.^s
profetas alertavam seguidamente seus compatriotas de que a falta
de confianca era um problema fundamental da sua espiritualidade
(cf. Dt 1.32). Asafe escreveu um salmo que analisa o passado de
Israel e lamenta o (ato de a ira de Deus ter cado sobre eles "porque
no creram em Deiis, nem confiaram na sua salvao" (SI 78.22).
Isso no quer dizer que a confiana, para ser eficaz, precisa ser
absoluta. No sei de ningum nas Escrituras, a nao ser talvez Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego (Dn 3), que tivesse expressado tamanha
confianca inabalvel em Deus, mesmo diante da fornalha. O que se
espera que tenhamos ao menos um nivel mnimo de f para crer
que Deus bom e nos ouvir quando chamarmos. Na histria do
jovem epilptico em Marcos 9, o pai do menino pede a Jesus: "Se
tu podes, ajuda-nos". No essa a atitude com que a maioria de ns
teria feito o pedido? Surpreendentemente, Jesus retrucou; "Se podes!
Tudo possvel ao que er" (v. 23). Essa resposta spera suscitou o
grito do pai desesperado: "Eu creio! Ajuda-me na minha falta de f!
(v. 24). Quem que no se solidariza com o pai ao 1er essa passagem?
Pois bastou. Jesus curou-lhe o filho.
 O M O D O M O R i ^ 23

O relato um exemplo de que o que se exige confiana

suficiente para pedir. Deus pode e far muito do pouco. Jsus ilustrou
esse ponto usando a relao entre filho e pai.

Por isso, vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e acharis; batei, e

abrir-se-vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e
a quem bate, abrir-se-lhe-. Qual dentre vs o pai que, se o filho
Ihe pedir pao, Ihe dar uma pedra? Ou se pedir um peixe, Ihe dar
em lugar de peixe uma cobra? Ou, se Ihe pedir um ovo Ihe dar um
escorpio? Ora, se vs, que sois maus, sabis dar boas ddivas aos
vossos filhos, quanto mais o Rai celestial dar o Espirito Santo queles
que Iho pedirem? (Le 11.9-13: cf. Mt 21.22).

Precisamos acreditar na bondade de Deus e confiar que ele

agir em nosso beneficio, para que nossas oraces sejam ouvidas.

Uma terceira atitude mencionada por Jess com respeito orao

foi a persistncia. Eis uma exigncia que no faz sentido para aqueles
que gostam de uma religio altamente racional e um enigma para
todos os telogos! Em vista da inteligncia suprema de Deus e de
seu conhecimento infinito, por que precisaramos repetir nossos
pedidos? No entanto, exatamente isso que o Senhor afirma na sua
parbola do amigo importuno.

Disse-lhes ainda Jesus: Qual dentre vs, tendo um amigo, e este for
procur-lo meia-noite e Ihe disser: Amigo, empresta-me trs pes,
pois um meu amigo, chegando de viagem, procurou-me, e eu nada
tenho que Ihe oferecer. E o outro Ihe responda l de dentro, dizendo:
No me importunes; a porta j est fechada, e os meus filhos comigo
tambm j esto deitados. No posso levantar-me para tos dar; digo-
vos que, se no se levantar para dar-lhos por ser seu amigo, todavia, o
far por causa da importunaco e Ihe dar tudo o de que tiver
necessidade (Le 11.5-8; cf. 18.1-5).
 24 ORiCO

Quer gostemos, quer no, e independentemente de a idia

conformar-se ou no s formulaes teolgicas mais precisas da
sabedoria de Deus, devemos ser persistentes na oraco, elevando a
Deus seguidamente nossos pedidos, se quisermos ser atendidos.
No se trata de uma idia nova, pois muitos dos salmos a
expressam por meio do conceito de esperar em Deus.

De manh, Sen hor, ouves a minha voz; de manh te apresento a

minha orao e fico esperando (SI 5.3).

Espera pelo Senhor, tem bom nimo, e fortifique-se o teu corao;

espera, pois, pelo Sen hor (SI 27.14).

Aguardo o Senhor, a minha aima o aguarda; eu espero na sua palavra

... mais do que os guardas pelo romper da manh (SI 130.5-6).

A noo de espera, nessas e noutras passagens, interpretada

erroneamente se concebida como passividade. No orar e
simplesmente deixar tudo na mo de Deus, pondo-se a cismar se a
resposta vira. Na realidade, a idia procurar com determinao a
resposta de Deus. Orar, e depois orar, e orar ainda muitas outras
vezes.
Um bom exemplo de persistncia no Antigo Testamento se
encontra na histria de Moiss e seu desejo de entrar na Terra
Prometida. Tal era a determinao de suas oraes que o Senhor
disse pbr fim: "Basta! No me fales mais nisto" (.Dt 3.26). Embora
Moiss no tenha obtido tudo o que quera, o texto sugere que como
conseqncia de suas oraes ele pde ver Cana do cume do monte
Pisg.L\^2 Z)-
Porm, meu exemplo favorito o profeta Habacuque.

At quando, S en h o r , clamare] eu, e tu no me escutars? ... Pr-me-

ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e vigiarei
para ver o que Deus me dir (H c 1.2. 2.1).
 o ODO Dt ORAR 25

O profeta d a impressao de que, se necessrio, esperarla a

resposta de Deus at o fim dos tempos.
No Novo Testamento, Simeo um exemplo notvel de algum
que esperou persistentemente uma resposta. Ele foi a primeira pessoa
depois dos pastores a reconhecer o Messias. Quando o Espirito de
Deus Ihe revelou que a criana apresentada naquele dia no Templo
era aquele que fora prometido, ele se adiantou, tomou-a nos braos
e disse:

Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua

palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste
diante de todos os povos; luz para revelao aos gentos, e para gloria
do teu povo de Israel (Lc 2.29-32).

Simeo aguardara aquele momento durante muitos anos, talvez

toda a vida, e sua orao um exemplo mnravilhoso da persistencia
finalmente recompensada com o cumprimento. No sem motivo
que essa orao usada hoje em muitas igrejas para encerrar o culto.
Na orao h lugar para a calma silenciosa, mas as Escrituras passam
mais tempo descrevendo a fora e a determinao que movem as
oraes eficazes do que a calma passividade. O argumento se sustenta
pela freqncia com que os gestos acompanham a oraco. incluem-
se aqui o ato silencioso e passivo de inclinar-se ou aioelhar-se, mas
tambm, com a mesma freqncia, o ato de erguer as mos aos cus
e de impor as mos sobre aquele por quem se ora. Em tempos de
grave necessidade, as pessoas usavam pano de saco e cinzas^ Esses
atos tm o intuito de transmitir seriedade, determinao e desejo.
Aquele que quer ser ouvido por Deus precisa persistir nas splicas.

Alguns podem-se perguntar se a ordem de no ser repetitivo no

vai de encontro idia da persistncia. Porm, na verso de Maleus
foi exatamente isso que Jess ensinou.
 26 ^ ORACO

E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios: porque

presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos (Mt 6.7).

Ser que podemos ao mesmo tempo ser breves e persistentes?

Sem dvida. A advertncia de Jsus no tinha como alvo a repetio
fervorosa. No h nada de errado em repetir palavras numa orao
a fim de exprimir urgncia e fervor. O prprio Jesus repisou vrios
temas (nome, mundo, glria, palavra) na Orao Sacerdotal de Joo
17. Alm do mais, se pretendemos mesmo ser persistentes, as mesmas
coisas precisam ser repetidas em diferentes oraes. Ningum
acredita, por exemplo, que Ana tenha pedido a cura da esterilidade
s uma vez (ISm 1.1Os).
Devemos interpretar essa ordem como um aierta contra dois tipos
de comportamento. tS pTm^r^ invocar a Deus como se eie fosse
nosso vizinho da rua com quem estivssemos falando pelo telefone.
No se deve "bater papo" nem tagarelar com Deus de maneira
desrespeitosa. A brevidade, lembra Eclesiastes, baseia-se no respeito.

No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a

pronunciar palavra aiguma diante de Deus; porque Deus est nos
cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras CEc 5.2).

A invocao da Oraco Dominical combina "Pai", um termo

intimo, com "que ests nos cus", uma manifestaco de respeito.
Isso no mera coincidncia. Deus pode ser nosso Pai, mas um
Pai qtie merece e exige reverncia. Portanto, em orao no
devemos falar sem parar sobre coisas que simplesmente nos venham
mente. Costo do comentrio de Lutero sobre a questo.

O mtodo correto usar poucas palavras, mas com significados

e sentidos muitos e profundos. Quanto menos palavras, melhor
a orao. Quanto mais palavras, pior a orao. Poucas palavras
e muito significado cristianismo. Muitas palavras e pouco
significado paganismo (Bloesch, p. 60).
 o MODO Dt ORAR 27

C|m sgndo lug^ lesus advertiu-nos a nao orar de um modo

que use a repetico como tcnica. Hoje h quem pregue que
devemos repetir expresses como "Jesus Cristo, tem piedade de
mim". Com isso sugere-se que repetir centenas de vezes essa expres
so, ou outras semelhantes, gera um efeito poderoso. Talvez. No
nego que so boas palavras, e meditar nelas no faz mal a ningum.
Mas tal conselho vai totalmente contra a ordem de Jesus de nao
fazer isso. No posso dizer o que acontece na mente ou no espirito
daqueles que repetem frmulas dessa maneira e vem beneficio
nisso. Mas no creio que seja orao. Deus no responde ao uso de
frmulas, por mais sagradas que seiam. Como disse Jesus, s os gentios
acreditam que a quantidade na orao aumenta seu poder de conven-
cimento. Crer no contrrio subestimar a inteligncia de Deus e
por a prova sua pacincia. Nesse ponto Deus no diferente de
ns. Se voc me faz um pedido e acha que, se o repetir cem vezes
sgguidas, tem mais possibilidades de ganhar minha aprovao, vai
descobrir que a nica coisa que conseguiu minha irritao.
A brevidade inteligente e respeitosa o padro da maioria das
.oraces da Biblia. So poucas as que levam mais de um minuto para
ser ditas, e a maior parte dessas se encontra em Salmos, livro em que
o leitor geralmente deseja passar mais tempo em reflexo. A Orao
Dominical dentre todas o melhor exemplo, no contm nem uma
s palavra que no seja cuidadosamente ponderada. Somos forados
a crer que seu tamanho no mero acaso, mas sim um exemplo
daquilo que Jesus esperava de ns, no s no que se refere a contedo
mas tambm a tamanho.
Talvez valha a pena reforar este ponto. A Oraco Dominical
breve. Diz-la toma alguns segundos apenas. No ocupa todo um
capitulo, como a orao feita por Salomo na dedicao do Templo.
Nem uma orao comprida como a que o prprio Jesus fez em
Joo 17. Em certas ocasies, por necessidade, nos alongamos nas
oraes. Mas como pensamos em frases, e no em captulos, a
maioria de nossas oraes ser curta.
 28 ^ ORAtO

A Orao Dominical deve mitigar alguns de nossos temores de

incompetncia nesse ponto. Orar trabalho mental rduo. A maioria
das pessoas se sente culpada pelo pouco tempo que dedica orao.
Em sua orao modelar, Jesus d um exemplo concreto de como
orar de modo breve e simples, algo que qualquer um pode fazer em
poucos instantes.
Resumindo, quando Jesus disse "orareis assim", ele supsque o
ouvinte prestarla ateno no s s palavras da Orao, mas aos
ensinamentos que a cercam em Mateus e Lucas. Esses ensinamentos
tratam de quatro atitudes essenciais para quem quer ter uma
audiencia com Deus. Deus o Senhor da orao e ouve aqueles
que dele se aoroximam em atitude correta. Isso significa que preciso
chegar a Deus como a um Ser vivo dotado de vontade e, portanto,
disposto a ouvir e ponderar; inteligente e sensivel e. portanto, capaz
de perceber nossas intenes e nossas necessidades; sublime e santo
,e. portanto. intolerante em face da impureza, do desrespeito e das
bobaeens repetitivas.
A orao errada, aquela que no ser ouvida nem atendida,
hipcrita e egosta, carente de f e confianca oraco que.
facilmente desiste e renuncia, irrefletida. ociosa e de muitas palavras.
Tal orao, como escreveu Oscar Cullmann, pior que orao
nenhuma (p. 123).

HORA E LUGAR
O "modo" de orar inclui indiretamente no s atitudes, mas
tambm as questes mais concretas de tempo, lugar, linguagem e
forma. Comecei a pesquisar o assunto examinando se na Biblia h
ocasies e lugares especiis de orao. Obviamente, toda orao se
faz nalgum lugar especfico e num momento determinado. Mas ser
que havia, e ainda h hoje, horas e lugares mais apropriados orao?
A resposta, como veremos, sjm e no.
 OMODOMORi ^ 29

^ Horas de oraco

As Escrituras no determinam horas em que no se pode orar,

nem, por outro lado, recomendam horas em que as oraes seiam
mais eficazes. No Antigo Testamento as oraes ocorrem a qualquer
hora do dia e da noite. Salmos menciona oraes de manh:

De manh, S en h o r , ouves a minha voz... (SI 5.3).

Mas eu, S en h o r , clamo a ti por socorro, e antemanh j se antecipa

diante de ti a minha orao (SI 88.13).

noite:

Contudo, o S en h o r , durante o dia, me concede a sua misericrdia, e

noite comigo est o seu cntico... (SI 42.8).

noite e de manh:

Bom render graas ao S en h o r e cantar louvores ao teu nome,

Altissimo, anunciar de manh a tua misericrdia e, durante as noites,
a tua fidelidade

Trs vezes por dia:

tarde, pela manh e ao meio-dia, farei as minhas queixas e iamentarei;

e eie ouvir a minha voz (SI 55.17).

No Antigo Testamento, Daniel o homem mais disciplinado

quanto s orao, famoso por orar trs vezes por dia indepen-
dentemente de quem o observava.

Daniel, pois ... se punha de joelhos, e orava, e dava graas, diante do

seu Deus, como costumava fazer (Dn 6.10).
 30 ^ ORACO

Nos dias de Cristo, muitos hebreus devotos seguiam o hbito de

Daniel. Joachim Jeremas, estudioso do Novo Testamento, escreveu
sobre a questo:

Dessa forma, podemos concluir com toda a certeza que lesus

no passou nem sequer um dia sem as trs oraces dirias: a
orao matinal ao amanhecer, a orao vespertina na hora do
sacrificio vespertino no Templo, e a orao noturna, antes de
dormir (p. 75).

Entretanto, os evangelhos deixam claro que Cristo orava bem

mais do que trs vezes por dia. Ele visto em oraco nas primeiras
horas da manh, em vrios momentos do dia, noite e s refeies.
Certa vez, antes da escolha dos doze discpulos, ele orou a noite
toda (j-c 6.12-13). Tambm visto em orao no seu batismo (Ix
3.21), durante as ocasies de cura (Mc 1.35), durante confiitos com
as autoridades (Lc 5.16), depois de multiplicar os pes (Mc 6.41),
antes de curar um surdo-mudo (Mc 7.34), na revelao da sua
condio de Messias (Lc 9.18), na transfigurao (Lc 9.28-29), antes
de ensinar a Oraco Dominical (Lc 11.1), quando os gregos aparecem
procura dele Qo 12.27s), quando Pedro precisou de proteo (U
22.32), pelas crianas que Ihe foram pedir bnos (Mt 19.14), antes
de ressuscitar Lzaro (lo 11.41), no Getsmani (Lc 22.39-46), antes
e durante a Ceia do Senhor Go 17) e na cruz (Lc 23.34, 46). o
retrato de um homem que realmente orava muito!
Alm desse volume de oraes, impressionante observar como
lesus freqentemente se esforcava para ficar s e orar. Diz Lucas:
"Ele, porm, [freqentemente] se retirava para lugares solltrios e
orava" (5.16). O "freqentemente" est Implcito na frase pelo fato
de a expresso "lugares solltrios" estar no plural, indicio de que
havia muitos lugares solltrios, muitos isolamentos. multas oraces.
Essa Indicao confirmada por vrias passagens nas quais se relata
que Jesus saiu de manh cedo ou noite para orar.
 O M OOOM ORAR ^ 31

E, despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de orar sozinho.

Em caindo a tarde, l estava eie, s Mt 14.23).

Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto e

all orava (Me 1.35).

E, tendo-os despedido, subiu ao monte para orar (Me 6.46).

Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite

orando a Deus (Le 6.12).

A intensidade e a seriedade com que Jesus encarava a oraco

no se perderam nos apstolos. Em Atos, lemos que os primeiros
membros da igreja "perseveravam" em oraco e se encontravam
constantemente para orar juntos (At 1.14). Paulo diz a seus leitores
que orava "noite e dia" (ITs 3.9-10: 2Tm 1.3). que "no cessava de
orar" (Ef 1.16; C11.9-11), que estava "sempre", "incessantemente",
"sem cessar" em orao por eles^Paulo diz que "luta" por eles (Rm
15.30; Ef 6.12; CI 2.1) e ''s esforca sobremaneira" (CI 4.12) em
orao por todos eles. Adiante veremos a lista dessas pessoas por
quem Paulo orava com tanto afinco.
O nivel de dedicao a todo esse volume e tipo de orao
algo novo nas Escrituras. No Antigo Testamento, orava-se intensamente
durante perodos de crise. Alguns salmos descrevem a determinao
com que se buscava a Deus em tais momentos.

Deus meu, clamo de dia, e no me respondes; tambm de noite,

porm no tenho sossego (Sl 22.2).

No dia da minha angstia, procuro o Senhor; erguem-se as minhas

mos durante a noite e no se cansam... (SI 77.2)

Senhor, Deus da minha salvao, dia e noite clamo diante de ti

88.1).
 32 ^ ORACiO

de esperar esse tipo de intensidade em momentos crticos da

vida. Nos escritos de Paulo, porm, ele insiste que se deve orar o
tempo todo. Para os de Roma, ele escreveu: "... na orao, [sede]
perseverantes" (Rm 12.12). Aos efsios. disse: "... com toda orao
e splica, orando em todo tempo no Espirito e para isto vigiando
com toda perseverana e splica por todos os santos" (Ef 6.18). Aos
colossenses. acrescentou: "Perseverai na orao..." (Cl 4.2). Aos
tessalonicenses. escreveu: "Orai sem cessar" (ITs 5.17).
Os votos de orar duas ou trs vezes por dia feitos pelos salmistas
parecem bastante razoveis, mas a insistncia de Paulo para que
oremos constantemente desconcertante. Implica uma dedicaco
de tempo e um grau de f que parece exceder muito o que a maioria
de ns capaz de oferecer. Pora de um mosteiro, quem pode alcanar
tal nivel de intensidade espiritual? Alm do mais, a orao trabalho
pesado muito mais pesado do que cavar poos ou assentar blocos
de concreto. Isso se prova facilmente com uma simples pergunta: o
que mais fcil encontrar cem homens dispostos a trbalhar
arduamente ou dois homens que orem tanto? Exatamente essa idia
est gravada em algumas oraes da Biblia. Na histria da guerra
contra Amaleque (x 17.8-13). Moiss subiu a um monte de onde
podia descortinar a batalha, enquanto Josu conduzia o exrcito l
embaixo. Moiss erguia o braco como simbolo de sua orao visivel
a.todos. Com o recrudescer da batalha, eie precisou da ajuda de
dois homens para manter o brao erguido. No final. Israel venceu,
mas quem se cansou foi Moiss, que orava, e no Josu, que combata.
A orao assim. Requer disciplina, concentrao, dedicao.
No posso fazer nem mais nem menos que sugerir que o leitor
pondere essas exortaes porsi mesmo. De nada vale tentar minimizar
ou reduzir as expectativas de Paulo. Melhor consider-las mais
elevadas que tudo que j alcancei, ou posso alcanar, e ser sincero.
preciso dizer ainda que quando essas passagens so lidas dentro
do contexto, no parecem duras ou exigentes. Pelo contrrio, as
exortaes de Paulo tm uma amabilidade de expresso que supera
 o MODO DE ORAR 33

sentimentos de culpa e afasta a sensao de incapacidade do leitor.

Seus apelos so to carinhosos que o leitor no se sente to intimidado
quanto inspirado a tentar e melhorar.
Depois desses apelos, talvez o melhor seja voltar aos salmos, pelos
quais comeamos esta seo. Suas referncias orao de manh,
ao meio-dia e noite permanecem como bbm conselho at hoje.
Lutero sugeriu que a orao deve ser "a primeira atividade pela
manh e a ltima noite" (Bloesch. 59). Calvino nos exorta a orar
"quando nos levantamos de manh, quando comeamos o trabalho.
dirio, quando nos sentamos mesa para uma refeio, quando pela
graa de Deus acabamos de corner, quando nos preparamos para
dormir" (111.20.50). Para aqueles que no conseguiram alcanar o
estado continuo de orao recomendado por Paulo, eis um bom
conselho. Deus o Senhor da orao e deixa que decidamos quando
orar. E essa a deciso que o leitor deve tomar. No h restries
nem limitaes. Podemos orar raramente ou constantemente.
conforme nosso deseio. p importante aproveitar a disposio de
Deus para ouvir e "resolutamente passar a orar algum tempo em
qualquer lugar" (Poster, p. 74).

^ Locis de oraco

Com na questo do tempo, nem o Antigo nem o Novo

Testamento inipem restries ao local de orao. Abrao orou no
calor da tarde (pn 18.23s). losu orou no meio de uma batalha (js
10,12-14). Sanso orou dentro de um templo pago (Iz 16.28-31).
Elias orou noume de uma montanha (1Rs 18.36-37). Daniel orou
da anela da sua casa (Dn 6.10). Os marinheiros de lonas oraram
dentro do barco no meio de uma tempestade (In 1.14). Andr orou
dehaixo de uma rvore (lo 1.48). lesus orou na encosta de uma
montanha (Lc 9.28). Pedro orou num terraco (At 10.9). Paulo orou
margem de um rio (At 16.13) e mais tarde na cela de uma priso (At
16.25).
 34 ORACO

Isso no quer dizer que no haja lugares especiis de orao.

Houve e ainda h lugares assim. Antes dos dias de Salomo e da
construco do primeiro Templo, a orao estava ligada aos altares.
Abrao invocou a Deus muitas vezes em altares que ele construira
com as prprias mos. como o fizeram l. Davi. Esdras e outros santos
do Antico Testamento^ O aitar s foi substituido pelo Templo como
principal lugar de orao e adoraco nos tempos de Salomo.
A oraco de dedicaco do Templo uma das mais longas do
Antigo Testamento, tomando todo o capitulo 8 de 1Reis. Seu tamanho
se deve ao fato de Salomo t-la usado como uma espcie de sermo,
como muitos pregadores fazem hoje com suas oraes. Ele imaginou
sete ocasies diferentes que podiam surgir na histria de Israel,
ocasies em que a oraco seria necessria para encorajar o povo a
enxergar o Templo como lugar primordial de .sCiplja neSS.
momentos. As sete ocasies so:<clisputas entre pesso5:cierrota na
lerrbClom ou^q^^^^ prag Orao de um estrangeiro)
(tempos de guerra e<^mpos de cativeifa Pode-se dizer que toda a
orao inauguratria se preocupa em confirmar o Templo como o
local de orao. Como diz Salomo no v. 30; "Ouve, pois, a splica
do teu servo e do teu povo de Israel, quando orarem neste* lugar;
ouve no cu, lugar da tua habitao; ouve e perdoa".
A teologia dessa orao to sofisticada quanto seria de esperar
de aigum da estatura de Salomo. peus descrito como onipresente.
onisciente. justo e digno de todo louvor. um Deus que se havia
ligado ao Templo e, embora fsse capaz de ouvir otaes vindas de
qualquer lugar, era_ao Templo que dirigia sua ateno especial.
Entretanto, importantissimo lembrar que o Templo de Salomo
durou somente cerca de quatro sculos. seTido destruido durante a
invaso babilnia. Nos seis sculos-seguintes Jerusalm ficou longos
perodos sem nenhum lugar central de adorao. Orava-se a Deus
em outras terras e locis. Isso significa que no havia uma Meca
judaica, um lugar para onde o povo hebreu tentava voltar ano aps
ano a fim de oferecer sacrificios.
 o MODO MORAR ^ 35

Com o passar do tempo, os devotos hebreus recuperaram o zelo

dp recitar as oraces corretas no momento correto e da maneira
rnrreta. como nos tempos antigos em que obedeciam s leis do
sacrificio. Criaram-se oraes para a sinagoga, para horas especficas
do dia, para o sbado, para ocasies especiis, para todas as ocasies.
A perda de um lugar central de adorao talvez tenha gerado um
efelto Irnico: aumentar a importncia da orao dentro da
espiritualidade hebrla, pois eia passou a ser o substituto mais
importante do sistema de sacrificios.
No tempo de Cristo, havia outra vez um Templo em lerusalm.
Era o terceiro. e polmico, pois fora construido sob autoridade
romana. Tambm havia a competico do norte, da reglo chamada
Samarla. L um "Lugar Alto" se ergula desde os dias de Roboo, o
filho rebelde de Salomo. Ele deu um golpe poltico depois da morte
do pal e formou seu prprio estado na metade setentrional do pas.
Mandou tambm construir um altar no guai o povo que viva sob seu
governo deveria adorar. Esse altar, ou "Lugar Alto", anda era rfiulto
procurado no Inicio do sculo i d.C.
Essas informaces so necessrias para quem quer entender a
convrsa de Jesus com a samaritana. Naquela poca as metades
setentrional e meridional de Israel estavam unidas politicamente,
mas havia grave controvrsia quanto ao local de adorao: se era
legitimo adorar a Deus no Lugar Alto ao norte ou somente no novo
Templo em Jerusalm. A samaritana, que morava perto do Lugar Alto,
provavelmente j estava cansada de ouvir argumentos a favor e contra.
Mas, num momento de nervosismo, disse:

Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta. Nossos pas

adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o
lugar onde se deve adorar (lo 4.19-20).

%
Essa mulher se esmerava para entabular uma boa conversa com
um homem santo. Eia sabia que a questo do local de adorao seria
 36 ^ ORAtO

o assunto apropriado para quebrar o gelo, lesus surpreendeu a todos

ag gao defender q Templo.

Disse-lhe Jess: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem
neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Rai ... Mas vem a hora e j
chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarlo o Rai em espirito e
em verdade; porque so estes que o Rai procura para seus adoradores
\)o 4.21-23).

A resposta de Jess soou provavelmente multssimo enigmtica

aos ouvintes, pois ele insinuava uma verdade que ainda no estava
pronto para revelar. Ele mesmo era o cumprimento de tudo o que o
templo significava e indicava (cf. Mt 12.6). Com sua vinda todo o sistema
de sacrificios conhecera cumprimento e j poda ento desaparecer.
A adoraco de Deus dai em diante nao seria mais ligada a um local
especifico, quer em lerusalm. quer em Samaria.
Contudo. o leitor no deve deduzir que isso significou o fim do
altar ou do templo. H um templo no cu no qual os anjos adoram ^p
715). do qual saem para servire ministrar (Ap 11.19:14.15.17:15.5^
16-1>17) e no qual os redimidos tm um lugar prometido (Ap ^.12).
Mo livro de Apocalipse aparece tambm um altar e abrigo para os
.mrtires (Ap 6.9), como reservatrio de oraes e da ira de Deus (Ap
,8.3,5; 14.18) e como proclamador do juizo (Api 6.7). Na presena de
Deus, talvez mesmo as rochas de um altar se tornem sencientes!
Isso quer dizer que sempre haver lugares especiis de oraco.
Depois da ascenso de Cristo, os discipulos continuaram indo ao Templo
orar (At 3.1), embora a prtica tenha logo cessado. guando as
autoridades recrudesceram a oposio s crenas cristas. Os momentos
especiis de orao passaram ento s casas onde eles se reunlam
para adorar. A partir dai desenvolveu-se a igreja do Novo Testamento,
e a oraco permanece at hoje como parte vital da adoraco e do
jninistrlo da igreja.
Resumindo, Deus o Senhor da orao e mostra-se disposto a
ouvir oraes vindas de qualquer lugar. Mas a exemplo do que o
 o MODO MORAR ^ 37

Templo foi um dia, tambm hoje a igreja um local que se deve

identificar com a oraca

fO RM Af LINGUAGEM
o ttulo desta seo se parece com o de uma iio de gramtica
ou sintaxe. Mas nao essa minha inteno. Antes, desejo examinar
a maneira pela qual as oraes so elevadas a Deus. Cada oracao
precisa ter um formato, seia ele simples ou complexo. A questo
verificar se h determinadas formas mais aceitveis. E, por outro
lado, ser que h formas que devem ser evitadas? Outra questo
afim se a oraco tem um vocabulrio especial. A resposta a essas
trs perguntas tem profundis implicaes relativas forma pela qual
devemos orar e, por conseqncia, quem poder elevar uma orao
a Deus. Ser que somente uma classe sacerdotal ou pastoral de
clrigos treinados capaz de formular boas oraes? Ou ser a orao
to despojada de exigncias de forma e linguagem que qualquer
um pode orar confiante de que sua linguagem no impedimento?
Comecemos a procura das respostas ponderando as formas que as
oraes assumem no texto da Biblia.

txclamoco
Alguns estudiosos fizeram carreira usando o chamado mtodo
formgeschichte (crtica da forma) para estudar as formas da orao
no Antigo Testamento, especialmente em Salmos. Mas prefiro a
abordagem mais simples sugerida por Moshe Creenberg da
Universidade Hebraica. Ele descobriu que quase todas ais oraes
do Antigo Testamento se enquadram em trs formas bsicas. A
primeira a exclamaco. So pedidos simples e rpidos elevados a
Deus sem sequer um instante de premeditaco. Muitos deles sao
to curtos que quase se poderia dizer que no tm forma nenhuma.
Um exemplo a oracao de Sanso depois da batalha contra um
pequeo exrcito filisteu. Ele ficou to exausto que chegou a temer
 38 ^ ORACO

que, se no achasse logo gua, poderia desmaiar e ser morto por

algum errante que por ali passasse. Ento a certa altura ele bradou:

Por Intermdio do teu servo' deste esta grande salvao; morrerei eu,
agora, de sede e cairei nas inos destes incircuncisos? (jz 15.16).

Essa orao to improvisada, to curta, que quase poderamos

dizer que nao tem forma nenhuma. essa a marca das oraes de
xdfinago.
s vezes um editor comprime uma longa orao em algo mais
compacto e utilizvel num texto escrito. Por exemplo, a orao de
Moiss pelas tribos de Israel enquanto elas danavam em torno do
bezerro de ouro (Ex 32.11 -13) tem somente urnas poucas frases. No
entanto, Deuteronmio nos diz que Moiss orou naquela ocasio
durante 40 dias e 40 noites (Dt 9.18). A orao de xodo 32 deve
ser um brevissimo resumo daquela extenuante intercesso. Mas no
provavelmente do que tratam oraes como a de Sanso men
cionada h pouco. Eia traz em si, exatamente como est escrita, o
selo da autenticidade. Sanso era um homem que negligenciava seu
relacionamento com Deus, e a natureza brusca e exigente do apelo
bem coerente com sua personalldade na poca. S muito mais
tarde, em suas ltimas palavras documentadas, quando pede a Deus
que o ajude a vingar-se dos filisteus, que ouvimos um tom de
humildade ()z 16.28).
H vrios desses pedidos breves e simples no Antigo Testamento.
Quando o rei Davi soube que seu conselheiro se havia tornado traidor
e aiudava Absalo a comandar o golpe militar, exclamou: " S e n h o r ,
peo-te que transtornes em loucura o conselho de Aitofel" ^2Sm
15.31). Quando Neemias enfrentou oposio construco do muro,
orou:

Lembra-te, meu Deus, de Tobias e de Sambalate, no tocante a estas

suas obras, e tambm da profetisa Noadia e dos mais profetas que
procuraram atemorizar-me (.Ne 6.14).
 o MODO DE ORAR 39

Essa maneira sucinta e direta de orar deve ter-se baseado de fato

na personalidade de Neemias como homem de ao, pois eie a
emprega quatro vezes em seu livro (5.19: 6.9: 6.14: 13.14).
Encontram-se tambm exclamaces no Novo Testamento. Jesus
Cristo profer u trs na cruz.

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (M t 27.46).

Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Le 23.34).

Pai, nas tuas mos entrego o meu espirito! (Le 23.46).

Estvo fez duas oraes exclamativas em seu martirio.

Senhor Jess, recebe o meu espirito! (At 7.59).

Senhor, no Ihes Imputes este peeado! (At 7.60).

Em circunstncias assim, difcilmente algum dos dois poderia

dizer algo mais. E justamente esta a caracterstica principal dessas
oraes. Elas representam a expresso mais simples possivel de um
desejo ou anseio elevado a Deus num momento de urgncia. Quer
motivadas por trauma, quer meramente um sbito impulso de louvor,
essas oraes so aiadas a Deus com forma e formalidade mnimas.
^em contar os salmos, a forma mais comum de oraco nas Escrituras.

Essas oraes so do tipo das que fazemos s refeies, durante

as devoes, na igreja, etc. So compostas livremente. como uma
conversa normal, e elevam a Deus os pensamentos do momento de
uma maneira mais ou menos estruturada.
Um bom exemplo se encontra na histria da busca de uma noiva
para Isaque. Em algum lugar nas cercanas da cidade de Ur. o servo
de Abrao, Eliezer, parou para descansar diante de um poco e pediu
a ajuda de Deus.
 40 ma

S enho r . Deus de meu senhor Abrao. rogo-te que me acudas hoje

e uses de bondade para com o meu senhor Abrao! Eis que estou ao
p da fonte de gua, e as filhas dos homens desta cidade saem para
tirar gua; d-me, pois, que a moga a quem eu disser: inclina o cntaro
para que eu beba; e eia me responder: Bebe, e darei ainda de beber
aos teus camelos, seja age designaste para o teu servo Isaque: e oisso
verei que usaste de bondade para com o meu senhor (pn 24.12-14).

Essa orao mostra a estrutura trplice comum a todas as oraes

coloquiais:

0 Invocao: SENHOR, Deus de meu senhor Abrao...

0 Pedido:... seja a que designaste para o teu servo Isaque...

- Persuaso: Nisso verei que usaste de bondade para com o

meu senhor.

Na invocao recorre-se a Deus, buscando-lhe a ateno. ^

pedido exoressa o aue se desela e se roga. A parte persuasiva levanta
um argumento a favor da resposta de Deus. Nesse caso, temos uma
orao bastante persuasiva, pois todos os elementos que cercam a
petio visam a estabeiecer um elo entre aquele que ora e Deus.
Eliezer primeiramente invoca a Deus por seu nome pessoal, y h w h
(S e n h o r ), e depois menciona Abrao, seu senhor. como se el
dissesse: "No nenhum estranho quem chama, mas algum que fala
em nome de Abrao".
A maioria das oraes da Biblia fcontm algum tipo de expresso
que tenta convencer Deus a atender. Um exempl^ a orao de
Moiss por um sucessor que liderasse as tribos de Israel.

O Senhor, autor e conservador de toda vida, ponha um homem sobre

esta congregaro que saia adiante deles, e que os faa sair, e que os
faa entrar, para que a congregaco do Sen hor no seia como ovelhas
que no tm pastor (Nm 27.16-17).
 o MODO DE ORAR ^ 41

fcil identificar os trs componentes;

f i ) Invocaco: O S e n h o r , autor e conservador de toda vida...

ar'
Pedido: ... ponha [o S e n h o r ] um homem sobre esta congre-
gao que sala adiante deles, e que entre adiante deles, e
que os faa sair, e que os faa entrar...

Persuaso: ... para que a congregao do S e n h o r nao seja

como ovelhas que no tm pastor.

Na Invocao, Moiss clama a Deus usando seu nome pessoal e

acrescenta uma expresso da majestade de Deus. Antes de concluir,
lembra a Deus por que precisam de um lder. Apesar da brevidade,
tambm uma orao bem convincente.
Como ltimo exemplo. vela a oraco de Elias no cume do monte
Carmelo (1Rs 18.20-24). O acordo firmado entre Ellas e os sacerdotes
de Baal fora que o deus que ateasse fogo ao altar serla declarado o
verdadeiro Deus. Depois do fracasso dos sacerdotes de Baal, Elias

Senhor, Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, fique, hoje, sabido

que tu s Deus em Israel, e que eu sou teu servo e que, segundo a
tua palavra, fiz todas estas coisas. Responde-me, Senhor, responde-
me, para que este povo saiba que tu, Sen hor, s Deus e que a ti
fizeste retroceder o corao deles (1 Rs 18.36-37).

No que se refere ao poder e incisividade da resposta, essa

orao se iguala que Moiss fez ao cruzar o mar Vermelho. O
leitor pode facilmente distinguir a invocao, o pedido e a persuaso.
Nesse caso, o pedido o elemento persuasivo, pois ateando fogo
Deus revelarla que somente ele era o Deus verdadeiro.
Se o leitor quiser testar sua capacidade de encontrar esses
elementos por conta prpria, experimente a oraco de lonas 1.14.
 42 ^ ORACO

Embora feita num momento de pnico por um grupo de marinheiros

instantneamente convertidos, essa orao mostra as trs partes
comuns s oraes coloquiais. Os evangelhos tambm contm vrias
dlas, como as de Maria, de Zacarias, de Simeo e de jesus. m
algumas outras em AtosPMas o principal j ficou claro. A forma
coloquial a forma-padro, pois a que aplicamos mais freqen-
temente em nossas oraes dirias.

Com posla

Esta forma dita "composta" porque se refere a oraes regis

tradas por escrito e que, por isso, passaram por um processo de revjso,
muitas vezes ao longo de uma grande extenso de tempo. Todos os
salmos se enquadram nessa categoria, e nn vamos gastar tempo
citando alguns deles, pois o leitor pode consult-los a seu bel-prazer.
Todavia, gostaria de fazeralgumas consideraes sobre essa forma.
Como os salmos e outras oraes semelhantes passaram por um
processo de reflexo e correco, exibem um nivel muito mais elevado.
de complexidade que as exclamaes ou oraes coloquiais. Jamais
so o mero clamor de um nico pensamento e raramente seguem
uma simples estrutura triplice. .Combinam invocaco. petio.
persuaso e louvor, s vezes repetindo cada um desses componentes
mais de uma vez.
Alm da complexidade, so distintas pela generalidade ou
seja, quase sempre apresentam seus pedidos em termos genricos.
Raramente se d a natureza precisa do problema com clareza
suficiente para que possamos identific-lo. nem podemos recriar rom
seguranca a situao em que foi proferida. Tome-se como exemplo
o salmo 13:

At quando, Senhor? Esquecer-te-s de mim para sempre? At quando

ocultars de mim o rosto?... Atenta para mim, responde-me, Senhor,
Deus meu! Ilumina-me os oihos, para que eu no durma o sono da
morte; para que nao diga o meu inimigo: Prevalec contra ele; e no se
regozijem os meus adversarios, vindo eu a vacilar (SI 13.1,3-4).
 o MODO Dt ORAR 43

impossvel dizer com base nesse salmo quem est orando, a

natureza precisa do problema ou a situaco que gerou a necessidade.
Essa falta de especificidade essencial ao propsito dessas oraes,
pois foram escritas para que o leitor pudesse us-las na forma em
que aparecem, ou ainda adapt-las a suas necessidades. As oraes
coloquiais, como as que examinamos acima, so quase sempre feitas
por algum como parte de uma histria especfica e, portanto, por
uma razo especfica, no sepdo utilizveis pelo leitor. Os salmos
foram escritos deliberadamente de maneira indistinta para que o
leitor. seia quem for, pudesse us-los.
Observe tambm que a linguagem do salmo 13 altamente
estilizada e disciplinada. Usa smiles e metforas para expressar
sentimentos intensos, mas suas palavras so cuidadosamente
esclhidas, bem-ordenadas e breves. A estrutura do conjunto plena
de movimento e significado.
Essas caractersticas vaiem para quase todas as oraces compostas.
Usam smiles sombrios como "cova" (Sl 28.1; 88.4-5), "tremedal de
Jarna" (SI 40.2), "profundo poder da morte" (Sl 86.13), ou imagens
mais belas como "menina dos olhos", "sombra das tuas asas" (Sl 17.8),
"minha forte rocha" (Sl 62.7) ou "torre forte" (Sl 61.3). No a
linguagem precisa e descritiva usada na cincia ou mesmo na
.narrativa, j indeterminada, franca e imaginativa. Como
Brueggemann diz; "Esse tipo de linguagem resiste disciplina, evita
a preciso, deleita-se na indeterminao, profundamente criativa
'e eia mesma um exerccio de liberdade" (p. 28). Voltaremos a
examinar essas caractersticas no captulo final, quando analisarmos
a doxologia de concluso da Orao Dominical.
Obviamente, a composio de oraes dessa natureza exige
maior reflexo. Elas precisam ser organizadas e revisadas, assim como
qualquer outra obra literria, at que o rebultado final seja exatamente
aquele que o escritor desejava. Isso exige muito tempo e pode
explicar por que a forma composta no se encontra no Novo
Testamento. O Novo Testamento foi composto num perodo d tempo
 44 ^ ORACO

no muito maior do que a extenso de uma vida, perodo curto

demais para o desenvolvmento de uma tradio de salmos e hinos
cristos. Alm disso, foi uma era turbulenta para a jovem igreja. Suas
energas precisavam concentrar-se na evangelizao e na sobre-
vivncia. Ficou para os que viriam depois a tarefa de desenvolver as
oraes compostas, os hinos, os cnticos e as liturgias que usamos
hoje na igreja. A Orao Dominical uma das poucas oraes
compostas do Novo Testamento e, em parte por essa razo, ainda
mais valiosa.

^ Form a de deseio

A chave para identificar a forma de deseio o emprego da terceira

pessoa ao dirigir-se a Deus: "D o Senhor..", ou "Faca o Senhor...".
Esse tipo de expresso encontrado nos dois Testamentos. Salomo,
por exemplo, usou a forma de desejo para iniciar sua orao por ocasio
da inaugurao do Templo.

O Senhor, nosso Deus, seja conosco, assim como foi com nossos pais;
no nos desampare e no nos deixe; fim de que a si incline o nosso
corao, para andarmos em todos os seus caminhos e guardarmos os
seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus juzos, que ordenou
a nossos pais (,1Rs 8.57-58).

5 .
Moiss comeou seu pedido de um sucessor usando a forma de
desejo.

O Senhor, autor e conservador de toda vida, ponha um homem sobre

esta congregao que saia adiante deles, e que os faa sair, e que os
faa entrar, para que a congregao do Senhor no seja como ovelhas
que no tm pastor (Nm 27.16-17).

Essa forma de orao bem comum na Biblia em virtude da beleza

de expresso. Talvez por essa razo, quase invariavelmente usada
nas bnos. Um exemplo a bno de Paulo aos tessalonicenses.
 o MODO Dt ORAR ^ 45

Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, e Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o

caminho at vs, e o Senhor vos faa crescer e aumentar no amor uns
para com os outros e para com todos, como tambm ns para convosco
(ITs 3.11-12).

Veremos essa forma novamente quando chegarmos frase "O

po nosso de cada dia d-nos hoje", abordando a maneira pela qual
eia invoca a bno de Deus para ns.

^ Rfeloto de orao

Essa forma se chama "relato" porgue no cita as palavras da orao.

Por exemplo, em Gnesis 25.21. lemos que Isaque "orou ao S e n h o r
por sua mulher, pOrque eia era estril". Isso tudo o que sabemos.da
oraco. As palavras efetivamente usadas no so citadas, mas o
contedo suficientemente claro. Assim no temos uma orao. mas
o registro de uma orao, e por questo de convenincia vamos
cham-la simplesmente relato de oracao.
Essa forma no entrara na discusso no fosse o fato de ser a nica
usada por Paulo em suas epstolas. Ele no cita nem uma sequer de
suas oraces. O estudioso do Novo Testamento Gordon Wiles explica
por qu;

Os cnones do antigo estilo epistolar probem a incluso de

toda orao diretamente dirigida a Deus. O autor se dirige
sempre ao leitor, e as referncias a Deus ou a terceiros ocorrem
necessariamente na terceira pessoa (pp. 6-7, 157s).

Em outras palavras, nos tempos de Paulo considerava-se de mau

gosto citar uma orao, e assim dava-se um registro ou relato em seu
lugar. Isso explica por que intil procurar a citao de uma orao
nas epstolas. Veja estes exemplos:

Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a

favor deles so para que sejam salvos (Rm 10.1).
 46 ORACO

Estamos orando a Deus para que no faais mal algum ... Porque nos
regozijamos quando ns estamos fracos e vs, fortes; e isto o que
pedimos: o vosso aperfeioamento (2Co 13.7-9).

Dou graas ao meu Deus, lembrando-me, sempre, de ti nas minhas

oraes, estando dente do teu amor e da f que-tens para com o
Senhor Jesus e todos os santos (Fm 4. 5).

Cada urna dessas passagens relata uma orao, mas no se fazem

citaes. assim que todas as oraes so tratadas nas epstolas do
Novo Testamento.
s vezes difcil identificar nas cartas de Paulo onde termina o
relato de oraco e comeca a exposico. Um exemplo a abertura
de 1 Tessalonicenses:

Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e

no Senhor Jesus Cristo, graa e paz a vs outros. Damos, sempre,
graas a Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas oraes e,
sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade
da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa
esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, reconhecendo, irmos,
amados de Deus, a vossa eleio, porque o nosso evangelho no
chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder,
no Espirito Santo e em plena convico, assim como sabis ter sido o
nosso procedimento entre vs e por amor de vs (^jlTs 1.1-5).

Esse trecho passa imperceptivelmente de um relato de orao

exortao e instruo. Isso acontece em muitas das cartas de Paulo.
Wiles tambm fez um bom comentrio sobre esse ponto;

Um espirito genrico de orao permeava e pairava rente

superficie das cartas, tanto que o apstolo podia facilmente
passar do texto expositivo ou de outro qualquer a uma forma
mais direta de orao, e vice-versa (p. 8).

Paulo exortava seus leitores a orar continuamente, e seu estilo

expositivo fornece indicios de que ele seguia seu prprio conselho.
 OMODODtORAR 47

ssas so as principis formas de orao da Biblia: exclamaco.

coloquial, composta, forma de deseio e relato de oraco. Antes de
concluir esta seo e de apresentar algumas implicaes, gostaria de
examinar rapidamente a linguagem usada nessas oraes.

A linguagem da orao
Quero fazer apenas uma nica observao a respeito da lin
guagem da orao: eia tirada do cotidiano. Mesmo guando a oraco
faz parte de uma atividade formai diante de um altar, dentro do
Templo, na recitao de um salmo , a linguagem no assume ares,
tcnicos nem usa vocabulrio esotrico.
Greenberg provou isso de maneira convincente, comparando a
linguagem da orao de outros tipos de conversa. Ele observou
quejPeus tratado na segunda pessoa, enquanto o falante fala como
"eu" o mesmo modelo seguido pela conversa normal. Observou,
em segundo lugar.'^ue homens e muiheres se dirigem a Deus da.
^mesma forma como se falassem com um rei ou uma pessoa nobre.
Assim Abrao intercedeu por Sodoma e Gomorra com a frase: "No
se ire o Senhor, falarei ainda" ((n 18.30). Em terceiro lugar, ele
observou quebs mesmas palavras usadas entre pessoas para admitir
a culpa e pedir o perdo so usadas para falar com Deus sobre o
pecado. Por exemplo, o conselheiro do rei, Simei, diz a Davi:
'"Porgue eu, teu servo, deveras confesso que pequei" (2Sm 19.20).
De modo semelhante, Saul diss a Davi numa ocasio anterior:
"Pequei [...]. Eis que tenho procedido como louco e errado exces-
sivamente" (ISm 26.21). So as mesmas palavras que usamos para
confessar o pecado a Deus. Por fim, Greenberg observou tambm
que^xpressamos gratido s outras pessoas da mesma maneira que
p fazemos a Deus. A histria de Abigail e Nabal um caso exemplar.
Davi^estava prestes a matar o marido de Abigail, Nabal, pela maneira
insultuosa que este tratara a ele e seus soldados, mas foi impedido
de fazer isso por Abigail. Depois de se acalmar, disse Davi mulher:
 48 ORACO

Bendito o Sen h o r, Deus de Israel, que, hoje, te enviou ao rrieu

encontro. Bendita seja a tua prudncia, e bendita sejas tu mesma,
que hoje me tolheste de derramar sangue e de que por minha prpria
mo me vingasse (ISm 25.32-33).

De um flego e com a mesma linguagem , Davi bendiz

tanto Abigail quanto a Deus. A idia bem simples: a espiritualidade
bblica nao exige que aprendamos um novo vocabulrio ou uma
nova forma de falar para buscar a Deus. Falamos com ele como o
fazemos uns com os outros. Na cosmoviso bblica, todo ser humano
pode fazer a orao que quiser e ser atendido por Deus. Por essa
razo, o ensinamento de Jesus sobre a orao nada tinha que dizer
sobre a linguagem ou a forma, mas se concentrava exclusivamente
em nossa atitude.
Em seu livro Prayer and the Modern Man, Jacques Ellul escreVeu
que a orao^ no tem forma nem contedo especficos (p. 61).
Evidentemente estava errado. As formas que vimos acima podem
sr identificadas com razovel facilidade. Como j as conhecemos,
podemos agora refinar as perguntas com as quais iniciamos esta seo. '
Ser que para Deus uma dessas formas mais aceitvel que as outras?
Ser que uma forma de orao mais elevada, mais desenvolvida e
por isso tem mais probabilidade de receber a ateno de Deus?
Os estudiosos tentaram fsponder a essas perguntas de modo
indirete, procurando a forma original da orao. Como'vimos acima,
as formas variam da mais simples mais complexa e da bem informai
extremamente formal. Alguns j disseram que as oraes mais
simples, as exclamaes, eram a forma original e so melhores porque
so mais espontneas e portanto mais autnticas. Ao longo do tempo
evoluiram para oraes formais, compostas, que no so espontneas,
mas sim artificials. Sendo assim, necessariamente devem ser consi
deradas inferiores para o intuito de falar com Deus. Eis uma concluso*
ousada (e tola tambm) a tirar com respeito aos salmos!
Outros defendem precisamente o contrrio, dizendo que as
oraes compostas eram a forma original e so melhores, pois
 o MODO Dt ORAR ^ 49

revelam-se mais ponderadas e sinceras do que as oraes mais simples

e, portanto, tm mais chance de conquistar a ateno de Deus. A
hiptese parece um pouco mais convincente, mas supe que o reino
de Deus se inclina aos instruidos, aos inteligentes e aos literatos
bem o oposto das bgm-aventuranas, que dizem: "bem-aventurados
os humildes...".
(sla minha opinio, no h indicaco nas Escrituras de que alguma
forma seja original ou superior. Eis um fato bem simples, mas que
passa despercebido: formas diferentes de oraco so usadas pelas
mesmas pessoas. Ana usou uma oraco coloquial quando oroii
pedindo um filho (ISm 1.11), mas apenas um captulo adiante usou
uma oraco composta para louvar a Deus por ter sido atendida (1Sm
2.1-10). Sanso bradou uma urgente oraco de exclamaco para
pedir aiuda numa batalha (Iz 15.18), mas usou uma oraco coloquial
ao pedir vinganca contra os filisteus (Iz 16.28). Uma das oraces de
Davi foi uma exclamaco de uma s frase (2Sm 15.31), mas eJe
tambm usava oraces coloquiais s vezes e o autor de grande
nmero de salmos extraordinariamente complexos e belos. O rei
Ezequias elevou uma amargurada oraco de exclamaco quando
recebeu a noticia da sua doenca fatal (Is 38.3), porm mais tarde
ofereceu uma oraco composta para agradecer a Deus pela cura (Is
38.9-20). A forma usada depende inteiramente da ocasio.
Tampouco nenhuma forma especfica de orao recebe resposta
mais favorvel de Deus. As oraes de exclamao no so menos
eficazes, apesar da falta de estrutura ou reflexo prvia, do que as
oraes mais longas, do tipo conversacional ou composto. A reflexo
prvia no pr-requisito para ser ouvido. Deus ouve mesmo as
oraes mais curtas. De fato, quase sem exceo, todas as oraes
da Biblia receberam uma resposta positiva. Por isso errado dizer
que uma orao Inferior porque nao alcana determinado nivel
de complexidade ou, por outro lado, no expressa determinado tipo
de espontaneidade.
Quando eu era criana, minha familia freqentava a igreja de
uma das denominaes principis, na qual as oraes usadas nos
 50 ORACO

cultos eram todas escritas de antemo no binrio. As mesmas oraes

eram usadas semana aps semana. Mais tarde comecei a freqentar
uma denominao que usava somente oraes espontneas e
coloquiais, jamais litrgicas. A luz das oraes da Biblia, ambas as
prticas parecem desnecessariamente restritivas. Jodas as formas so
aceitveis e disponveis para nosso uso. Somos livres para escolher a
forma que quisermos, dependendo da ocasio. Somos livres para
proferir uma orao de exclamao no momento apropriado.
Tambm temos a liberdade de lanar mo de oraes coloquiais, se
for o caso. .Somos livres para usar oraes escritas e para escrever
nossos prprios pensamentos guando assim o desejarmos.
Uma das lies que brota da anlise do "modo" da orao que
o crente precisa apenas falar para ser ouvido por Deus. No se
impem complicaes ao homem. Fazer uma orao no mais
difcil do que entabular uma conversa normal. A orao no est
restrita a momentos ou locis, no exige formas especiis, linguagem
tcnica, nem o dominio de alguma tcnica profissional. Como disse
um estudioso, a oraco nada mais que "uma conversa com Deus"
(Miller, p. 33) ou, como afirmou Oscar Cullmann, "uma conversa
em que Deus o interlocutor" (p. 17). Isso s pode ser assim porque
Deus quis que assim fosse. Seja o que for que aconteca atrs do
palco, Deus quem cuida de tudo.
Isso traz implicaes profundas para a espiritualidade das fs
judaica e crist. dignifica que a oraco estava e est livre de
quaisquer exigncias que a tornariam difcil para os pobres ou pouro
instruidos.. Oualquer um que fosse e capaz de se dirigir a
uma figura real, era tambm e capaz de se dirigir a Deus de
maneira aceitvel. Isso, por sua vez, significa que nenhuma classe
profissional de clrigos pedia ou pode apropriar-se da orao como,
parte de sua profisso. Se fosse necessrio aprender a escrever
oraes de maneira formal e dominar uma linguagem tcnica, a
maioria das pessoas simplesmente deixaria a tarefa para uma class
profissional de sacerdotes. Mas no era isso que aconteca no Antigo
 o MODO DE ORAR 51

Testamento, e certamente tambm no no Novo Testamento, em

que todo homem pode buscar a Deus em orao por meio de Cristo.
Assim corno no antigo Israel, no Brasil de hoje o homem ou a mulher
que deseja orar pode elevar sua petio ou louvor diretamente a
Deus.

D AS DUMVtRSfS DA ORACO DOMINICAL

Antes de examinar a Orao Dominical frase a frase, precisamos
escolher que verso ser seguida, pois eia encontra-se duas vezes
nos evangelhos. Em Mateus 6.9-13. faz parte do Sermo do Monte,
no qual lesus ensina como viver no Reino de Deus. Em Lucas 11.2-
4, uma resposta ao pedido de um dos discpulos, que quer aprender
a orar. As duas verses diferem consideravelmente uma da outra.
Vamos examin-las lado a lado.
Mateus 6.9-13 lu c a s 1 .1 , 2 t 4.

Pai nosso, que ests nos cus, Pai, santificado seja o teu
santificado seja o teu nome; nome;

venha o teu reino, faa-se a tua venha o teu reino;

vontade, assim na terra como no
cu;

o pao nosso de cada dia d-nos o po nosso cotidiano d-nos

hoje; de dia em dia;

e perdoa-nos as nossas dividas, perdoa-nos os nossos pecados,

assim como ns temos perdoado pois tambm ns perdoamos
aos nossos devedores; a todo o que nos deve.

e no nos deixes cair em E nao nos deixes cair em

tentao; mas livra-nos do mal tentao.

[pois teu o reino, o poder

e a glria para sempre. Amm.]
 52 ORACO

Como o leitor pode ver, a verso de Mateus mais longa do que a

de Lucas. Mateus acrescenta "nosso" e "que ests nos cus"
invocaco. Na segunda frase, Mateus acrescenta: "faca-se a tua vontade
assim na terra como no cu". Na quinta frase, Mateus adiciona: "mas
livra-nos do mal". Ento qual delas correta? Qual delas a orao
original proferida pelo Senhor?
H mais de um modo de explicar essas questes. Alguns estudiosos
argumentaram que a verso de Lucas talvez seja a original, pois mais
curta, e difcilmente algum teria ousado deliberadamente
encomprdar a verso que recebeu da Orao Dominical. Porm, acho
que faz mais sentido supor que Jesus a tenha dito em mais de uma
ocasio. Jesus passava boa parte do seu tempo pregando, e. como a
Orao uma instruo sobre como orar, no seria de admirar se ele
a repetisse vrias vezes. Se essa hiptese correta. ento Mateus e
Lucas simplesmente relataram a verso que recordavam com mais
exatido.
Alm da questo das duas verses, h o problema da doxologia. A
maioria das Biblias coloca a frase final entre colchetes ou em itlico
para indicar que no aparece nos manuscritos mais antigos. 0_fato
que eia aparece pela primeira vez por volta do inicio do sculo 11, o,
que significa que algum copista deve t-la acrescentado posterior
mente. No se sabe se Jesus usou essa frase ou algo semelhante. O
consenso entre os estudiosos que ele provavelmente a disse. Era
comum naquela poca acrescentar algum tipo de expresso de louvor
ad hoc, ou seja, usar o que a pessoa julgava melhor no momento.
gode ser que os discpulos tenham pressuposto que o leitor soubesse
disso; por isso excluram a doxologia, supondo que o leitor fosse
acrescentar a sua quando recitasse a Orao. O copista do segundo
sculo, que forneceu a doxologia que conhecemos hoje, pode,
portanto, ter feito nada mais que acrescentar uma concluso padro-
nizada. Como teremos oportunidade de ver no ltimo captulo, trata
se de uma concluso que lembra muitas oraes do Antigo Testamento.
 o MODO DE ORAR 53

Neste livro usarei a verso de Mateus, incluindo a doxologia.

essa a verso mais usada nas igrejas, e suas frases adicionais so bem
coerentes com as outras oraes da Biblia.
Quer essas verses representem momentos diferentes em que
Jsus ensinou a orao, quer sejam adaptaes de um original, sua
existncia mostra que a Orao no uma formula rgida. Jesus no
disse, como salienta Brian Dodd: "Usai as seguintes palavras como
esboo para aquilo que diris". Antes, disse simplesmente: "Quando
orardes, dizei..." (Lc 11.2). No necessrio proferir exatamente as
mesmas palavras nas nossas oraes. Essa orao pode ser usada
livremente como auxilio, como guia ou como frmula memorizada.
No h imposies no seu uso. assim que os apstolos devem t-la
entendido, pois aqueles que oram em Atos no repetem o Pai-nosso,
tampouco Paulo o usa em alguma das suas cartas. Por outro lado, no
inicio do sculo ll, os cristos j o empregavam nas igrejas como
parte dos cultos e eram tambm incentivados a us-lo durante todo
o dia. O valor de recit-la regularmente permanece to grande hoje
quanto o era guando foi transmitida pela primeira vez. s vezeS
representa tudo o que podemos dizer e suficiente.

REFERNCIAS

Bloesch, Donald. The Struggle of Prayer. Harper & Row, 1980.

Brueggemann. Praying the Psalms. Saint Mary's Press, 1986.

Calvino, Joao. Institutas ou Tratado da Religiao Cristi. Trad. Waldyr Carvalho Luz.
Casa Editora Presbiteriana, 1989.

Dodd, Brian J. Praying Jesus' Way A Guide for Beginners and Veterans. IVp 19,)7.

Ellul, Jacques. Prayer and Modern Man. Seabury, NO.

Foster, Richard. Prayer. Finding the Heart's True Home. Harper, 1992.

Greenburg, Moshe. Biblical Prose Prayer As a Window to the Popular Religion nf

Ancient Israel, Univ. of California Press, 1983.
 54 ^ ORACO

Heiler, Freidrich. Prayer: A Study in the History and Psychology of Religion. Oxford
Univ. Press, 1932.
Jeremias, Joachim. The Prayers o f jesus. CM Press, 1967.
Miller, Patrick. They Cried to the Lord. The Form and Theology of Biblical Prayer.
Augsburg Fortress, 1994.
Mowinckel, Sigmund. The Psalms iti Israel's Worship, 2 vols, Abingdon, 1962.
Simpson, Robert The interpretatiori of Prayer iri the Early Church. Westminster, 1965.
Tertuliano. On Prayer. Ante-Nlcene Fathers, org. Alexander Roberts. Eerdmans, 1978.
Thomson, James. The Praying Christ. Eerdmans, 1959.
Wiles, Gordon. Paul's htercessory Prayers, Cambridge, 1974.

NOTAS

Cf. Dt 32.19-2o/2Cr 1 2 .s/l 5.^24.20/51 24.3-5/ls 55.6-7/s8.4-7/jr 6.2(^Ez

8.18/Am 5.21 -24/M q 3 .4/ 6.8/O s 5.6/Zc 7.8-13i/

2 Cf. SI 4.5/31.14/33.2l/3 7.3 /5 2.8 /5 6.3 /62.8,/l1 5.1 l/l25.l/'l43.8/l46 .3/

P v 3 .5 /

Curvar a p b e 5a: Cn 24.2e/lC r 29.2o/2Cr 29.3o/Ne 8.6/Ajoelhar-se: 1Rs 8.54/

f >Cr 6. 1 3 / s i 95.6/Ed 9.5/On 6.10/Lc 22.41/At 9.40/20.36/21.5/Ef 3.14/Erguer
as mhos: IR s 8.22,54/SI 28.2/143.6/Lm 2.19/Ed 9.5/lm por as mos: cf. Cn
48.14/At 6.6/ 1 3 .2-3/ I 6#.

"Rano de Mco e cinzas: cf. Js 7.6/nH H l; SI 30.1l/35.13,/69.11-12/Dn 9.3/jl

2.12-13/

1 14/2.42/Rm 1 .9/1 Co 1 .4/Fp 1 .3-4/ci 1.3-4/1 Ts 1.2/2.13,k^Ts I.I 1/

*Cf. At .
2Tm 1.3./

Cf. Cn 12.7,/l2 .8/ 1 3.4,18/ 26.25 /X 24.4/ 30.7/ lC r 16.39-40v I.S / E d 3 .3 /

^ Cf. M t 11.25-26/jo 11.41-42,/ \ t 1.24-2s/4.29-30,^.13-14/
 P ai N osso , que E sts nos C us ,
Sa n iific a d g Sh a o e u N om e

Pela Biblia Deus fa la conosco; pela orao ns falom os com Deus

W. G. kroggie

Orao Dominical comea com uma invocao que segue

por seis ou sete frases. O nmero varia segundo o leitor queira

dividir a frase final "e no nos deixes cair em tentao; mas
livra-nos do mal" em peties separadas. A escolha nao parece
fazer nenhuma diferena quanto ao significado.
H muito se observa uma semelhana entre a Orao Dominical
e os Dez Mandamentos. A primeira parte da Orao se volta a Deus:
'1eu)nome,^eLbreino,gu^vontade. A segunda se volta ao homem e
necessidade de sustento, prde, e sdtva<BQ. Isso corres
ponde aproximadamente s duas tbuas dos mandamentos. Os
primeiros quatro mandamentos tratam de Deus: sua unicidade, seu
nome, sua glria. Os outros seis tratam do homem e de seu compor
tamento moral. |sse vnculo interessante, mas provavelmente nd-^
tem muita relevncia alm de confirmar que Deus sempre vem em
primeiro lugar. Como Karl Barth disse, "precisamos ter um solo em
que caminhar, e na orao caminhamos no solo dessas trs primeiras
peties [o nome de Deus, o reino de Deus e a vontade de Deusl"
(p. 48).
 56 ^ O R i O

A propria estrutura da Orao do Senhor, portanto, d-nos urna

diretriz para orar. Indica que a melhor opo no simplesmente
comear a orao com "caro Senhor", e depois mediatamente
relacionar os pedidos. Devemos reservar algum tempo para honrar
o nome de Deus, dando-lhe o respeito devido em vez de passar
direto s outras coisas. Depois podem vir as peties.

INVOCACfSNOMIGOIESMfNrO
empre que invocamos o nome de Deus, fazemos algo diferente
de tudo mais que realizamos na vida, pois chamamos a atenco de
Deus sobre ns mesmos. Pedimos uma audincia. Buscamos a
atenco dele. Como disse C. S. Lewis em Letters to Malcolm on
Prayer, por meio da invocao nos colocamos vista (p. 33). Isso no
algo que se possa desprezar. Lembra-me o alerta de Jess para que
sejamos respeitosos e breves na presena de Deus.
As invocaes bblicas pressupem que Deus ouvir se cha-
marmos. isso ponto pacfico nas Escrituras. Em Gnesis 4.26, a
primeira meno orao se encontra na rida frase; "Dai se
comecou a invocar o nome do S e n h q r". E assim . No ora, e Deus
ouve. Abrao ora e Deus ouve. S muito mais tarde aparecem
promessas e confirmaes garantindo que Deus se dispe a ouvir.
Encontramos vrias dlas em Salmos.

Invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars (^1

50.15).

tu que escutas a orao, a ti viro todos os homens (Sl 65.2).

Perto est o S en h o r de todos os que o invocam, de todos os que o

invocam em verdade (SI 145.18).

^ O contrrio tambm ponto pacifico; se no chamarmos. no

seremos ouvidos. Ou, como Tiago disse: "Nada tendes, porque no
 P A IH 0 S S 0 ,Q U E B 1 S N 0 S C U S , C A D 0 S Q A 0 IE U N 0 A E 57

pedis" (Tg 4.2). Voltaremos adiante a esse ponto, quando exami-

narmos a frase: "O po nosso de cada dia d-nos hoje".
Diferentemente dos vizinhos do Oriente Mdio, que davam ttulos
longos e elaborados a seus deuses, a maioria das invocaces do Antigo
Testamento simples. Isso se verifica nos salmos, dos quais muitos
>
no usam nada alm da palavra "Deus".

Deus, redime a Israel de todas as suas tribulaes (SI 25.22).

Deus, as naes invadiram a tua herana... (SI 79.1)

Deus, no te cales; no te emudeas, nem fiques inativo, Deus!

(SI 83.1)

Noutras passagens, as oraes do Antigo Testamento usam a palavra

que representa "lav", o nome pessoal de Deus.
> " S e n h o r".

Ouve, S e n h o r , a minha voz; eu clamo; compadece-te de mim e

responde-me (SI 27.7).

Por que rejeitas, S en h o r , a minha alma ...? (Si 88.14)

Volta-te, S e n h o r ! At quando? Tem compaixo dos teus servos (SI

90.13).

s vezes as duas palavras aparecem combinadas:

Respondeu Abro: S en h o r Deus, que me havers de dar, se continuo

sem filhos o herdeiro da minha casa o damasceno Elizer? (Cn
15.2).

Disse josu; Ah! S en h o r Deus, por que fizeste este povo passar o
Jordo, para nos entregares nas mos dos amorreus, para nos fazerem
perecer? (Is 7.7).
 58 ORACAO

Em muitos salmos. Deus invocado vrias vezes. mas nunca de

maneira que se torne meramente repetitiva. O salmo 86 o
campeo, com dez invocaes, sendo que cada uma usa nada mais
que a simples palavra "Deus".
A simplicidade dessas invocaes refora a impresso de que
Deus deseja ser acessivel. O uso de ttulos elaborados e formais podia
ter sido exigido. Mas ttulos criam efeito de distanciamento. Se algum
vem a meu escritorio e apresentado de uma maneira formal como
reverendo, doutor ou presidente, certamente ganha respeito, mas
eu vou achar que essa pessoa no acessvel. Se, por outro lado, a
pessoa for apresentada como irmo ou tio, ou simplesmente pelo
primeiro nome, voc j ter se expressado e assim criado um relacio
namento. A invocaco da Oraco Dominical seaue a tradio de
simplicidade e acessibilidade.
Esse padro seguido em toda a Orao. Embora suas palavras e
expresses carreguem grande profundidade de significado, em si
mesmas so bem simples.

Hoje mal notamos esse termo ao orar, mas deve ter parecido
presunoso aos discpulos na primeira vez que Jesus o usou. pura
perda de tempo procurar algum exemplo de Deus tratado como
"Pai" em Salmos ou em qualquer outra orao do Antigo Testamento.
Simplesmente no era um tratamento que o povo ousasse usar nas
oraes. Talvez o mais interessante que tampouco era um termo
que lesus usasse fora do crculo dos discpulos. O estudioso do Novo
Testamento Joachim Jeremas escreveu sobre isso: "Ele parece jamais
ter falado de Deus como Pai a estranhos, exceto em parbolas e
metforas; de qualquer modo, nunca como 'seu Pai' " (pp. 15, 24,
43).
No que os hebreus no tivessem conscincia da idia da
paternidade de Deus. Vrias passagens do Antigo Testamento
expressam essa idia:
 PAI NOSSO, QUE BIAS NOS cus , SANIfICAOOSaA o lEU NOME ^ 59

Filhos sois do S en h o r , vosso Deus... (Dt 14.1)

No ele [o S en h o r ] teu pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?

(Dt 32.6)

Mas agora, S en h o r , tu s nosso Pai, ns somos o barro, e tu, o nosso

oleiro; e todos ns, obra das tuas mos (Is 64.8).

... porque sou pai para Israel (Jr 31.9).

So textos carinhosos e tranquilizadores, mas em nenhum deles

Deus tratado como Pai de um s crente. mas apenas como Pai de
uma naoPortanto, simplesmente no era um termo que as pessoas
antes de Cristo ousassem usar.
Mas isso suscita um ponto chave a respeito das invocaes. Todo
( agele que invoca a Deus em orao deseja ser ouvido como
membro da familia, ou pelo menos como um amigo que Deus reco-
nheca como tal. Quase todas as invocaes expressam o desejo de
uma relao desse tipo com Deus. Isso se fazia s vezes recorrendo
aos patriarcas, os tataravs daquele que orava:

S en h o r , Deus de meu senhor Abrao... (Gn 24.12)

Deus de meu pai Abrao e Deus de meu pai Isaque, S en h o r ... (Gn
32.9)

S en h o r , Deus de nossos pais Abrao, Isaque e Israel... (IC r 29.18)

^ Ou a invocao podia referir-se ao relacionamento de Deus com

a nao de Israel, da qual a pessoa que orava fazia parte.

... Santo de Israel (Sl 71.22).

D ouvidos, pastor de Israel... (Sl 80.1).

 60 ^ ORACO

Alguns usam simplesmente a palavra "meu", ou "nosso". para

exprimir um relacionamento rom r)eiis.

S en h o r , nosso Deus (2Cr 14.11).

Senhor, Deus meu.,, (SI 86.12).

Digo ao Senhor; tu s o meu Deus... (SI 140.6).

s vezes acrescentava-se um simile ou uma palavra para reforar

a relao, como "rocha minha" (S119.14), "minha salvao" (SI 27.9),
"meu refgio e meu baluarte" (SI 91.2), "forca minha" (SI 22.19:
9,.9,17), "minha justia" (SI 4.1) ou "escudo nosso" (SI 59.11). A
inteno em cada uma dessas expresses a mesma que a nossa
quando usamos a palavra "Pai", embora nenhuma delas se aproxime
dessa intimidade.
O prprio Jesus usou "Pai" dezesseis vezes em dezessete oraes,
e outras 154 vezes em conversas ou ensinamentos (quatro em Marcos,
quinze em Lucas, 42 em Mateus, 109 em Joo). Por exemplo:

Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra... (Mt 11.25)

Pai, se queres, passa de mim este clice... (Lc 22.42)

Pai, graas te dou porque me ouviste (jo 11.41).

Pai, glorifica o teu nome (lo 12.26).

Pai justo... (lo 17.25)

A nica ocasio em que Jesus no se dirigiu a Deus dessa forma

foi na cruz, quando bradou: "Deus meu. Deus meu, por que me
desamparaste?" (Mt 27.47). Mesmo assim. em suas ltimas palavras.
Jesus retoma a forma de tratamento habitual: "Pai, nas tuas mos
entrego o meu espirito!" (Lc 23.46).'*
 PAI NOSSO, QU SIS NOS CUS, SANIIflCADO SQA 0 1U NOM ^ 61

O fato que Jesus tinhaa relao mais intima possivel com Deus
e nos convida a participar dela. Logo retomaremos essa idia. Basta
dizer por enquanto que a relaco familiar transmitida nessa palavra
mais prxima do que a que qualquer pessoa ousara antes.

^ N o "P e p a i"

hoje bem-disseminada a idia de que quando Jesus empregou-

a palavra "Pai", quera dizer realmente algo ainda mais intimo e-
infantil, como "papai". Essa sugesto nasceu porque um estudioso
bem famoso nos anos 60 (Joachim Jeremias) afirmou ser essa a melhor
traduo. Ele argumentava que Jesus provavelmente proferiu a oraco
em aramaico, e uma das palavras aramaicas traduzidas como pai
"aba", um termo afetuoso usado por crianas pequeas. Portanto, a
melhor traduco hoje sera "papai".
Num notvei exemplo de erudio, o lingista lames Barr. de
Oxford, demonstrou que leremias estava equivocado. "Aba",
escreveu Barr, "tem sua melhor traduco no tratamento mais solene.
responsvei e adulto de Pai" (Dodd, 58). To notvel foi sua recons-
truo do significado original que Jeremias recuou e classificou sua
opinio original de "ingenuidade inadmissivel" (Dodd, 58). Vamos
rapidamente analisar o que Barr descobru.
( im primeiro lugana palavra "aba" no usada na Orao Domi
nical. Tanto Mateus como Lucas usaram a palavra grega pater. que
significa nada mais nada menos que "pai". Se os autores dos
evangelhos quisessem comunicar algo como "papai", poderiam usar
palavras gregas como papas, pappas, pappias e pappidion. Porm,
nenhuma dlas foi empregada.
(|m segundo lg^Jesus usou "aba" s uma vez, na orao que
fez no Getsmani (Me 14.36). Naquela ocasio, ele falva por si
mesmo. sem pensar em ensinar os outros a orar.
(|m terceiro luga^mesmo que a palavra original fosse "aba", seu
significado lexical correto simplesmente "pai , ou talvez "querido^
pai". Paulo mais tarde ensinaria que o Espirito nos ajuda a invocar a
Deus como "aba".
 62 ^ ORACO

E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Espirito de

seu Filho, que clama: Aba, Pai! (Gl 4.6: cf. Rm 8.15).

Aqui, como o leitor pode ver, Paulo traduz "aba" como "o Pai".
Esse o argumento conclusivo de Barr.
"Pai" em si mesmo um termo carinhosamente intimo, e no h
necessidade de transform-lo em algo alm do que lesus pretenda
passar. Veremos logo adiante que o prprio Paulo jamais invocou a
Deus usando somente "Pai", mas sempre usou ao lado desse nome
um termo de revernda.

^ No "M a e

Tambm no h justificativa para transformar "Pai" numa

expresso mais abrangente como "Pai e Me". Em duas ocasies
Deus comparado na Biblia a uma me (Is 49.5; 66.13), e lesus
certa vez comparou-se a uma galinha com seus pintinhos (Mt 23.37).
Mas em nenhuma passagem Deus se revela como "me", tampouco
lesus nem profeta ou apstolo algum usa esse titulo para Deus. Se o
conceito de revelao da igreja correto ao dizer que nas Escrituras
Deus nos revela aquilo que no podemos saber de outro modo, efito
somos forados a aceitar o que revelado, limitando-nos a isso
somente. Isto fato: Deus se revelou como Pi, no como me.
Desenvolvendo o argumento um pouco alm, somente Deus pode
nos dizer como ele quer ser tratado. Deus poderia ter escolhido
qualquer titulo que desejasse. Poderia ter-se chamado "o Infinito",
"o Eterno", ou, como Karl Barth sugeriu, "o Totalmente Outro". Deus
poderia ter usado qualquer um dos titulos que os filsofos e os telogos
Ihe do. Mas o prprio Deus escolheu, na Orao Dominical de
jess Cristo, ser chamado "Pai".
O prprio Barth fez questo de afirmar, nos termos mais firmes
possiveis, que devemos deixar a Biblia nos dizer o que significa ser
Deus o "Pai", evitando impor ao termo nossos prprios pressupostos
sobre seu significado (cf. Lochman 20-21). No h palavra que no
 PAI NOSSO, Q U E B S N O K U U A N IFIC A D O SEIA o lEU NOME 63

possa ser manchada por um significado novo e questionvei, e na

nossa era ps-freudiana. at a palavra "Pai" precisa ser explicada e
renovada por referncias ao significado que recebeu ao ser ligada
ao verdadeiro Pai de todos os homens. Esse Pai no um ser
andrgino, que ao mesmo tempo Pai e Me, nem um patriarca
autoritrio. Eie o Pai do filho prdigo, o Pai misericordioso e
compassivo, o Pai amoroso e carinhoso. Recorrendo a eie, vemos o
prottipo do que pode e deve ser o pai humano.

" P a i" um le rm o obrigalrio?

Num ponto posterior do seu ensinamento, Jesus afirmou; "A

ningum sobre a terra chamis vosso pai; porque s um vosso Pai,
aquele que est nos cus" (Mt 23.9). A dvida aqui se eie quis
dizer com isso que o uso de "Pai" ento se tornava obrigatrio na
oraco. Ou ser que somos livres para usar outros nomes e
expresses? A nica maneira de encontrar resposta examinar o
restante do Novo Testamento, para verificar como os apstolos e os
discpulos invocavam a Deus.
Em Atos. Estvo invocou a Cristo pela simples palavra "Senhor"
(At 7.59-60). Mais tarde a pequea igreja de jerusalm invocava
Deus como "Soberano Senhor. que fizeste o cu, a terra, o mar e
tudo o que neles h" (At4.24). O apstolo Paulo tambm usou outros
ttulos, entre eles "Senhor". "Rei". "Rei dos res e Senhor dos
senhores", "Senhor da paz", "Deus, nosso Pai" e "Deus e Pai"j^A
sugesto, ento, que h liberdade no modo de invocar a Deus. a
ponto mesmo de se lanar mo da criatividade e usar outros ttulos,
desde que respetosos e razoavelmente simples.
Isso pode ser importante para pessoas que tenham relaces
problemticas com seus pas humanos. Pas alcolatras e violentos
deixam profundas cicatrizes emocionis nos filhos, e para alguns
desses talvez seja difcil ou impossivel mais tarde conceber a Deus
como um pai amoroso e carinhoso. Para pessoas com esse passado,
a expresso "Pai celeste" pode ser de fato um obstculo.
 54 ^ ORACO

Creio que Brian Dodd acertou ao sugerir que, nesses casos,

melhor comear a orao com outra expresso, como "Senhor Jsus",
"Deus^Amoroso", "Senhor e Deus", ou quaisquer outros ttulos
aplicados a Deus nas Escrituras. Ele coligiu a seguinte lista de ttulos
de Deus usados na Biblia (pp. 65-66).

Maravilhoso Conselheiro (Is 9.6). Deus Forte (Is 9.6), Principe

da Paz (Is 9.6). Santo de Deus (Me 1.24), Filho do Altissimo (Ix
1.32). Cordeiro de Deus (Jo 1.29), Autor da Vida (At 3.15),
Senhor Deus, Todo-poderoso (Ap 15.3), Leo da Tribo de jud
(Ap 5.5). Raiz de Davi (Ap 22.16). Verbo da Vida (llo 2.1). Rei
dos reis (Ap 19.16), Senhor dos senhores (Ap 19.16), Advogado
(llo 2.1). Senhor de todos (At 10.36), Messias (lo 1.41). Filho
de Deus (lo 1.34), Salvador (2Pe 2.20). Pedra Angular (Ef 2.20),
Reto Juiz (2Tm 4.8), Luz do Mundo4lo 8.T2). Est'rla da Manh
(Ap 22.16). o Alfa e o mega (Ap 21.6).

Qualquer um desses seria apropriado ao uso na orao.

No somos incitados a orar "meu Pai", mas "Pai nosso".'Esse

pronome determina os outros da ora: "d-nos", "perdoa-nos",
"no nos deixes", "livra-nos". As palavras "eu, mim, me, meu" n
aparecem. O individualismo da cultura moderna no existe na
espiritualidade dessa orao. Eia nos convida a comparecer na pre
sena de Deus como comunidade em adorao. No se determina
absolutamente quem est incluido nessa comunidade, quem est
incluido nesse "ns". Os discpulos aprenderam com lesus que a
paternidade de Deus abrange todos os homens. Como disse Jesus,
"porque ele faz nascer o seu sol sobre {os} maus e {os} bons e vir
chuvas sobre {os} justos e {os} injustos (Mt 5.45). Ou como Joo
escreveria mais tarde: "Porque Deus amou ao mundo de tal
maneira...". Esse ensinamento no natural para ns. Nossa tendncia
supor que s ns, nosso grupo, nossa denominao, somos filhos
 PAI NOSSO, Q U f m nos CtUS, SANIIflCADO S0A 0 lU NOMf ^ 65

do Altissimo. O "nosso" de jesus tambm vai de encontro ao Antigo

Testamento, que muitas vezes usa invocaes nacionalistas e patriticas,
como "o Deus de Abrao. Isaque e lac" ou "o Pastor de Israel". JSa
Oraco Dominical, no h nenhuma referncia a Israel, e nesse silncio
talvez possamos enxergar um prenncio das intenes mundiais de
km
Vamos levar essa idia um pouco adiante, perguntando quem se
pode incluir no "ns". Ouem pode orar e ser ouvido por Deus? Se
fazemos essa pergunta em relao s oraes da Biblia, a resposta nos
vem de uma maneira bvia e surpreendente. bvia porque a maioria
das oraces feita por aqueles chamados a liderar. Homens como
Abrao. lac. Moiss, losu. Samuel. Davi. Salomo, Ezequias.
Neemias. leremias todos tm oraces ligadas histria de suas
^idas.
No Novo Testamento no diferente. Os dois principis atores
das suas pginas, jesus e Paulo, sao aqueles a quem a maioria das
oraces est associada. Nada mais natural que os lderes escolhidos
por Deus orem e sejam ouvidos por ele. Tampouco de admirar que
as Escrituras mostrem a importncia da vida dessas pessoas por meio
das oraes que elas fizeram (cf. Clements, p. 4).
Todavia, isso no tudo. H tambm um nmero notvel de textos
dedicados s oraes de homens e muiheres comuns. Incluem-se aqui
o servo de Abrao (Gn 24.12-14). os escravos no Egito (x 2.23).
Zacaras (Lc 2.29-32). Simeo (Lc2.38). Natanael (lo 1.48). Estevao (At
.7.59) e rornlio (At 10.4). Nenhum desses homens estava em posio
de poder ou autoridade. O leitor pode no se impressionar com o
tamanho dessa lista, mas bom lembrar que os principis atores da
histria bblica no so pessoas "comuns". Agrande literatura sempre
elitista, pois se concentra nos ricos, nos poderosos, nos nobres, nos
influentes. Nesse aspecto, a Biblia no diferente. A Biblia nao pode
falar sobre todos e tudo, como Joo nos lembrou ao selecionar o que
dizer sobre a vida de jesus Cristo (Jo 21.25). Mas tampouco os exemplos
acima sao tudo o que h para dizer sobre quem visto em orao.
 66 ORACO

Por exemplo, registram-se oraes de vrias mulheres^^ Israel erg

uma sociedade fortemente patriarcal, e pouca dvida h de que os
editores finis do texto fossem homens; no entanto, h aluses a
oraes de Hagar (Gn 16), Lia (Gn 30.17) e Raquel (Gn 30.22). Qs
cnticos de xodo 15 e luzes 5 so atribuidos a Miri e a Dbora.
H duas oraes de Ana (ISm 1.10; 2.1-10) e uma da rainha d
Sab (.1Rs 10.9). Esse ltimo caso duplamente incomum, pois de
uma mulher estrangeira. No Novo Testamento, h uma profeca de
Isabel (^c 1.28,42), uma oraco de Maria (Lc 1.46-55) e referncia a
uma orao de Ana, a profetisa (Lc 2.38). A impresso que se tem
de que qualquer mulher em Israel podia dirigir seu corao a Deus
com a esperana de ser ouvida.
E no s. Algumas passagens repistram oraces de pessoas que
nem sequer estavam incluidas nos horizontes da alianca abramica^
Por exemplo, relata-se que as comunidades satlites das cidades de
Sodoma e Gomorra ergueram um "clamor" a Deus, o que levou
investigao dos anjos (Gn 18.20:19.12-13: Ez 16.49). O sacerdote
Balao parece ter conquistado a ateno de Deus apesar de ser
moabita, falso profeta e inimigo jurado de Israel (cf. Nm 22). A ocao
dos marinheiros de lonas foi ouvida, embora seja improvvel que
fossem judeus ou crentes. Quando Jor\3s proclamou a ira e o juzo
de Deus contra os habitantes de Ninive. estes mais que depressa
clamarann a Deus. H tambm oraces de potentados estrangeiros,
como a rainha de Sab. o rei Nabucodonosor (Dn 4.34-35) e o rei
Ciro (2Cr 36.22-23). No Novo Testamento, relata-se que um soldado
romano de carreira. chamado Cornlio. "de continuo, orava a Deus"
(AtJO.1-2) e era atendido. Paulo ouviu os macednios clamar por
ajuda de Deus, embora ainda fossem pagaos na poca (At 16.9).
Esses textos pem a prova nossos pressupostos sobre quem Deus
aceita e em que termos ele os aceita. Longe de sugerir que a orao
era privilgio restrito a Israel na poca, ou igreja hoje, eles indicam
que Deus deseja que todos os homens se voltem a ele e se mostra
aberto a acolher oraes de qualquer um que clame por seu nome.
 PAI NOSSO, QUffSIS NOS CUUANIlfICADO SHA o IfU NOME 67

Embora a aliana de Deus fosse na poca com Israel, e com a igreja

hoje e embora fosse (e seja) por meio dessas duas instituies
que ele chamava, chama e chamar as pessoas a si , somente
peus decide quem ter as oraes atendidas, e quem no as ter. O
surpreendente testemunho das Escrituras que Deus est abertn a
ouvir qualquer pessoa que invoque seu nome, independentemente
de idade. sexo ou mesmo de credo.
Se isso parece um contra-senso, talvez seja por estarmos acome
tidos da sndrome de Elias, que acreditava equivocadamente que,
dentre todas as pessoas de Isral, somente ele retivera a verdadeira
f. "E eu fiquei s", reclamava (_1Rs 19.14). De modo semelhante,
tendemos a supor que s6 o grupo com que nos identificamos tem a
ateno de Deus. Deus deixou claro a Elias que tal provincianismo
era absurdo: "Tambm conservei em Israel sete mil, todos os joelhos
que no se dobraram a Baal, e toda boca que o no beijou" (IRs
19.18). Elias deve ter ficado bem constrangido. Repreenso
semelhante merecem todos dentre ns que acham que s eles tm
acesso a Deus pela orao.
.para resumir, "nosso" nos lembra de que Deus o Senhor da
orao. Ele ouve quem quer ouvir e no se deixa limitar por nossas
expectativas, sempre culturalmente determinadas e bem menores
que Deus e seu Reino.

QUE m NOS cus

o convite a chamar Deus de "Pai" mostra que o Deus a quem
oramos pessoal e em certo sentido to prximo como um membro
da familia. Porm, essa palavra no aparece sozinha. Vem associada
a "que ests nos cus", uma expresso de respeitoso distanciamento.
Difcil conceber combinao mais forte de opostos. Unidos,
exprimem os clssicos conceitos teolgicos da transcendncia e da
imanncia: Deui,,l.sajQ2^estjcim
mundo criado. Ao mesmo tempo, Deus est prximo e dentro de
ns, enchendo todas as coisas com sua presenca.
 68 ^ ORACO

^xpresses da soberana e da maiestade de Deus fazem parte da

maioria das invocaes no Antigo Testamento.

O S en h o r , Deus do cu... (Gn 24.7)

E fez um voto, dizendo: S en h o r dos Exrcitos... (ISm 1.11)

Agora, pois, Deus nosso, 'Deus grande... (Ne 9.32)

Embora Deus permeie todas as coisas, e no haja lugar onde

possamos nos esconder do seu Espirito (SI 139), a Biblia tambm
afirma que Deus habita um espaco santo, regio que abriga seu trono
(SI 11.4: Ap 1.4) e da qual Deus olha a terra de cima e presumi-
velmente todo o universo. A idia de Deus sentado num trono, com
a terra como escabelo, era uma imagem constante da majestade
divina.

O S en h o r preside aos dilvios; como rei, o S en h o r presidir para

sempre (SI 29.10).

Exaltai ao S en h o r , nosso Deus, e prostrai-vos ante o escabelo de seus

ps, porque ele santo (Sl 99.5).

Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos

meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu
repouso? (Is 66.1).

A segunda parte da invocao de jesus segue essa mesma linha,

lembrando-nos de que no estamos invocando simplesmente urn
pai qualquer mas sim o Pai que mora no cu, que tem a terra por
escabelo, que criou o mundo no inicio e ir recri-lo novamente no
tempo devido. O prprio Jesus teve o cuidado de exprimir esse
aspecto da pessoa de Deus na maioria das suas oraes. Note na
passagem seguinte como ele combina "Pai" com uma expresso de
soberania e majestade:
 PAI NOSSO, QU tSTS NOS CUS, SANIIflCADO SA 0 IU NOM 69

Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra... (M t 11.25)

A passagem correspondente de Lucas exatamente igual:

Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra... (Lc 10.21)

Em loo 17, lesus usa uma combinaco semelhante. invocando^

Deus como "Pai santo" (v. 11) e "Pai usto" (v. 2S).
Por que ser que Jesus achou por bem unir esses termos desse
modo? Provavelmente haja mais de uma resposta, mas acho que a
mais bvia que eie no oueria que a palavra "Pai" fosse concel;)ida
ou usada de maneira presuncosa. Muitas pessoas pensam em Deus
como um av celestial de barba branca e longa. cuja nica preo-
up2, como diz C. S. Lewis, ter ertez^ no final|Q di^ de q,U
todos se tenham divertido! A Orao do Mestre no abre espao
para esse tipo de sentimentalismo simpirio.
Em suas oraes, Paulo tambm tinha o cuidado de sempre
acrescentar uma paiavra que exprimisse respeito. mesmo que
freqentemente apenas a palavra "Deus".

Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai... (Ef 5.20)

Ora, o nosso mesmo Deus e Pai... (ITs 3.11)

... e Deus, o nosso Pai... (2Ts 2.16)

... pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores... (ITm 6.15)

... graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai... (2 Tm 1.2)

De modo semelhante, o Credo dos Apstolos da igreja primitiva

rene elementos de respeito e intimidade. Sua frase inicial : "Creio
em Q.us..Pai TQdo-podsroso"-
 70 ORACO

O fato que as invocaes bblicas tm o cuidado de no avancar

ao desrespeito, presuno ou pretenso, e devemos nos utilizar
da mesma prudncia. Assim alerta o Catecismo de Heidelberg:

O fato de sermos incitados a chamar Deus de "nosso Pai" no

significa que Deus se tornou nosso igual, nosso vizinho de rua,
que doravante possamos trat-io com o tipo de familiaridade
que gra desprezo.

D m N o vo Significado

A.frase "que ests nos cus", por causa do advento da cincia

moderna, ganhou um significado que no tinha no tempo de Jesus
.Cristo. Ns que vivemos no final do sculo xx adquirimos uma
compreenso do cosmo que h vinte sculos era totalmente
inalcanvel. Imagens de estrelas. galxias e fenmenos csmicos
de tamanhos e distancias fantsticas fazem parte da nossa cosmoviso.
As complexidades dos mundos biolgico e atmico so parte da
educao de todo estudante do ensino mdio. ponto pacfico hoje
o fato de o mundo em que vivemos ser infinitamente grande,
fantasticamente complexo e mais antigo que os limites do imaginvel.
Diante de um mundo como esse, nosso senso de valor csmico e de
importancia individuai sofreu um severo golpe. Como escreveu o
poeta:

O mundo to grande, e eu, to pequeo;

No gosto nem um pouco disso (Coggan, 21).

Em nossa poca, talvez pela primeira vez, a idia de que Deus

est "nos cus" i no um consolo. Se antes se considerava essa
frase uma expresso de glria e poder sublimes, hoie eia passa a
impresso de um Deus infinitamente grandioso, com poder
inimaginvel, de inteligncia indescritvel. que evoca uma grandeza
distante e alheia. Transmite a sensao de que, como individuos e
como raca. somos insignificantes demais para interessar um Criador
 PAI NOSSO, QUE fSIS NOS CUS, SANIIflCADO SHA O IfU NOME

to infinito como o que idealizou este universo. O antigo salmista

perguntava: "Que o homem para que dele tomes conhecimento?"
(J -144.3). Isso mesmo. Que interesse poderia um Deus que est
"nos cus" ter por mim, por minha familia, por meu pas ou mesmo
por toda a histria da raa humana?
Essas preocupaoes so bem diferentes das de pocas anteriores,
quando a questo no era se Deus se preocupava conosco, mas se
era capaz. Hoje no duvidamos de modo nenhum que o Deus que
fez este universo capaz de fazer qualquer coisa que deseje. No
vemos dificuldade em crer que nada difcil demais para Deus (Gn
18.14). No duvidamos, como o fizeram Moiss e as tribos de Israel,
de que Deus tem o poder de fornecer carne suficiente para alimentar
uma multido num deserto (Nm 11.21). Nesse aspecto, adquirimos
um conceito de Deus superior ao dos nossos antepassados.
aqui que se pode ver a importncia de manter unidas as duas
expresses. Tanto "Pai" quanto "nos cus" sao necessrias para
exprimir natureza de Deus. Elas exprimem idias opostas, mas juntas
produzem uma mensagem nica. "Pai nosso" no nos permite pensar
em Deus de uma forma que o torne to transcendente, absoluto,
infinito ou oculto que ele j no se preocupe com o nosso bem-
estar. Por outro lado, "que ests nos cus" no nos permite romancear
nem tornar sentimental nossa idia de Deus, nem permite que
pensemos em Deus como se ele fosse como ns e pudesse ser
negligenciado. Juntas, elas exprimem quem Deus o Pai que
est nos cus.

Depois de invocar o nome de Deus, Jesus roga, na(primeira

petiaojque esse nome seja "santificado". difcil atribuir um signi
ficado preciso a esse pedido. No que a palavra "santificado" seja
de algum modo vaga. A palavra grega hasiazein, que significa
glorificar, considerar ou tornar santo, exaltar e reverenciar. A questo
decidir que palavra, de uma vasta relao, ser usada para traduzi-
 72 ORACO

la, pois todas representam conceitos afins (cf. jo 12.28: IPe 3.15).
Tradues diversas do-na corno "sagrado", "reverenciado".
"conservado santo", "venerado", "honrado". Calvino explica melhor
que ningum:

Que o nome de Deus deve ser santificado significa apenas

dizer que Deus deve ter sua prpria glria, da qual digno, de
forma que os homens no devam jamais pensar ou falar dele
sem a maior revernda (3.20.41).

O desejo de reverenciar ou honrar o nome de Deus exatamente

o oposto de elevar-se a si mesmo. Um exemplo a orao do fariseu
(Lc 18.10-12). Eie fingia para si mesmo e para os outros que estava
agradecendo a Deus, quando na verdade apenas congratulava-se a
si mesmo. O comentrio final de Jesus sobre essa orao foi este:
"porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha
ser exaltado" (hc 18.14). Como disse Lutero certa feita: "Diante de
Deus todos so obrigados a baixar a crista".
Assim, o respeito pelo nome de Deus precede todas as outras
peties nessa orao, e isso lembra o alto valor que a adoraco no
Antigo Testamento dedicava ao ato de venerar a Deus.

Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim e serei

glorificado diante de todo o povo (Lv 10.3).

Eu sou o S en h o r , este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei

a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura (Is 42.8).

Deus se declara santo, e aquele que ora sem saber disso no ora
a Deus. Logicamente, Deus honrado independentemente de
querermos ou no reconhecer isso, j-utero disse certa vez que, assim
como ningum precisa ordenar a uma pedra ao sol que se aquea,
pois eia se aquece muito bem sozinha, tambm Deus honrado em
virtude somente de ser Deus (Thielicke. p. 52). No entanto, ao honrar
a Deus ns deixamos isso bem claro e, portanto, nos unimos aos
 P A IN 0 0 ,Q U ftS I S N 0 5 C U U A N IIflC A D 0 S t]A 0 I U N 0 M E ^ 73

homens e s muiheres que conhecem a Deus e Ihe dedicam a honra

que ele deseja e merece.

A oraco diz "santificado seia o teu nome", e no simplesmente

"santificado seja Deus", pois na cosmoviso bblica o nome a pessoa,
o que implica que o nome de Deus equivalente ao prprio Deus e
deve ser tratado de acordo com isso. O voto de Davi de louvar a
Deus tpico desse modo de pensar:

Celebrar-te-ei, pois, entre as naes, S en h o r , e cantarei louvores ao

teu nome (2 Sm 22.50).

Observe que nesse voto cantar louvores ao nome de Deus o

mesmo que cantar louvores a Deus. As duas idias sao inter-
cambiveis.
Os dois Testamentos tratam os nomes humanos exatamente da
mesma forma uma pessoa e seu nome so praticamente idnticos.
Uma das promessas de ambos os Testamentos que Deus nos
conhece pelo nome.

Mas agora, assim diz o S en h o r , que te criou, Jac, e que te formou,

Israel: Nao temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu
s meu (Is 43.1).

Para este o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo
nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora (lo 10.3).

Certa vez vi uma exibio religiosa de um curandeiro cujo truque

era entrar em transe e chamar os nomes de pessoas da platia. Parecia
que o prprio Deus falava e pedia que essas pessoas doassem grandes
somas de dinheiro, quando na verdade os auxiliares do homem
usavam aparelhos discretos de transmisso e recepo e passavam
nomes de pessoas da platia ao curandeiro. Depois do culto, uma
 74 ORACO

senhora idosa foi entrevistada. Eia havia doado grande soma de

dinheiro e, quando questionada, revelou a razo: "Porque Deus sabia
meu nome".
Essa uma idia extraordinariamente motivadora, e talvez, em
parte, a razo pela qual o "livro da vida" aparece tantas vezes na Biblia.
Esse livro traz o destino de cada pessoa pelo registro de seu nome.
mencionado pela primeira vez nos tempos de Moiss e aparece por
ltimo no livro de Apocalipsei^]esus tambm se referiu a eie, e no
uma, mas duas vezes.

No obstante, alegrai-vos, no porque os espiritos se vos submetem, e

sim porque o vosso nome est arroiado nos cus (Le 10.20).

O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum

apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarci o seu
nome diante de meu Rai e diante dos seus anjos (Ap 3.5).

Todos queremos ser conhecidos por Deus! E conhecer nosso nome

saber quem somos.
O conceito de nome no l muito diferente hoje, Nosso nome
escrito, nossa assinatura, carrega o pieno peso legai da nossa identidad.
Se voc acha que no, tente explicar isso ao fiscal da Receita Federai
na prxima declarao de Imposto de Renda!
O nome de Deus, pois, representa a prpria pessoa de Deus. Foi
revelado pela primeira vez a Moiss diante da sara ardente.

Disse Moiss a Deus: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e Ihes
disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me
perguntarem: Qual o seu nome? Que Ihes direi? Disse Deus a Moiss:
Eu Sou p QUE Sou ... Disse Deus ainda mais a Moiss: Assim dirs aos
filhos de Israel: O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs outros; este o
meu nome eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao
(,x 3.13-15).
 PAI NOSSO, QUE tSIS NOS CUS, SANIIflCADO SHA o lEU NOME 75

O respeito por esse Nome tornou-se o segundo dos Dez Manda

mentos.

No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo, porque o Senhor

no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (x 20.7).

Esse mandamento muitas vezes relacionado ao uso de

expresses chulas. Mas na verdade tem pouco que ver com paiavres.
Determina que devemos tratar o nome de Deus como absolutamente
nico, pois s h um nico Deus, que exige o nosso respeito. Se o
nome de Deus fosse usado num voto ou numa promessa, esse voto
deveria (e deve) ser cumprido a qualquer custo (cf. Nm 30.2: Dt 23.21).
No antigo Israel, blasfemar o nome de Deus era crime punido
com pena de morte, uma lei que mais tarde seria usada contra o
prprio Cristo (cf. Lv 24.16; Mt 26.25). Em to alta estima tinham os
hebreus o nome de Deus que no o diziam em voz alta. Quando o
escreviam, no iam alm das consoantes, por medo de que algum
o pronunciasse acidentalmente. Ao longo do tempo, as vogais foram
esquecidas, e Jioie no sabemos com certeza como era pronunciado
o nome de Deus. Uma das ironias mais amargas da histria de Israel
foi seu destino por deixar de cumprir esse mandamento. Q profeta
Ezequiel mais tarde explicara aos hebreus sobreviventes do
holocausto de sua poca que a nao fora destruida porque o nome
de Deus havia sido profanado no meio deles Ez 36.20s).
Q conhecimento do nome de Deus justificativa para to^os os
livros, igrejas, seminrios, institutos bblicos e para qualquer lugar
em que o verdadeiro nome do Deus vivo ensinado. o respeito
por esse Nome que mantm uma nao moralmente s e espiri
tualmente saudvel. tambm a razo por que os sistemas polticos
totalitarios, onde o nome de Deus suprimido, so to daosos
natureza humana. Ai do povo de uma terra onde o nome de Deus
negado e esquecido.
 76 ORiCO

IALM DO "PAI NOSSO

Digo "alm" porque a invocao da Oraco Dominical precisa
ser corrigida ou. melhor ainda, completada pelos ensinamentos
posteriores de lesus sobre a oraco. Na noite m que foi trado,
Jesus se preocupava em consolar os discpulos em vista da sua partida,
assegurando-lhes que no os estava deixando "rfos" Qo 14.18).
Ele escolheu aquele momento crucial para transmitir-lhes o direito
de orar em seu nome.

At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi e recebereis, para

que a vossa alegria seja completa (Jo 16.24).

lesus repetiu isso no menos que cinco vezes nagela noite, e os

discpulos no o esqueceram.^Durante o restante do Novo
Testamento, a orao elevada a Deus "em nome de" (Ef 5.20) ou
"por" (Rm 7.25:16.27) Jesus Cristo.^ A primeira ocasio em que tal
orao pde ser ouvida foi no martirio de Estvo. Duas vezes clamou
ele a Deus usando a palavra "Senhor", ttulo reservado no Novo
Testamento a Jesus Cristo.^ -

Senhor Jesus, recebe o meu espirito! (At 7.59)

Senhor, no ihes imputes este pecado! (At 7.60)

A segunda ocasio foi uma celebraco de aco de gracas pela

libertao de Pedro e loo da priso (At 4.24-30). uma orao
exultante, plena de alegria, alivio e no menos entusiasmo. Mas
observe como eia termina.

Agora, Senhor, oha para as suas ameaas e concede aos teus servos
que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes
a mo para fazer curas, sinais e prodigios por intermdio do nome do
teu santo Servo jesus (At 4.29-30).
 PAI N o m QUfKISNOUfUS, SANIIflCADO SBA o ItUNOMt ~ 77

A frase "por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus"

representa uma nova comoreensao da ot~aco. Significa, como Paulo
mais tarde explicara, que por lesus Cristo temos "acesso" a Deus.
Paulo repetiu esse ponto fundamental no menos do que trs vezes
nas suas epstolas.

... nosso Senhor Jesus Cristo, por internndio de quem obtivemos

igualmente acesso, pela f (Rm 5.1-2).

Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em un^ Espirito (Ef 2.18).

Pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele

(Ef 3.12).

Calvino explicou assim a importncia do convite de Jesus: "...

toda orao deve ser de ns a Deus oferecida nao de outra forma
que em o nome de Crsto ... pois, com que confiana [de outra
sorte] Pai chamarla aigum a Deus?" (111.20.36). Na pessoa de Cristo,
ao mesmo tempo temos .acesso a Deus e, como Estvo
acertadamente entendeu, oramos a Deus. Essa prtica nas oraces
do Novo Testamento aiudou a igrja do sculo iv a desenvolver os
credos que expressavam a doutrina da Trindade porque confirmava
que lesus Cristo era pienamente Deus.
Com essa idia nos aproximamos do prprio cerne da f crista,
pois orar em nome de Crsto a marca registrada do cnsto. Alguns
leitores talvez conheam a "Orao Missionria" de Patricio, datada
do sculo V (Cahill, pp. 116-119). Mas para aqueles que no a
conhecem, quero inclu-la aqui, pois um exemplo maravilhoso de
orao cristocntrica. Exprime bem como o crsto ora a Jesus Cristo,
nosso Senhor, e por intermdio dele.

Levanto-me hoje por uma fora poderosa,

A invocao da Trindade.
Pela crena na triplicidade.
 78 ORACiO

Pela profisso da unicidade,

do Criador da Criao.
Levanto-me hoje pela fora
Do nascimento de Cristo e seu batismo.
Da sua crucificao e sepultamento.
Da sua ressurreio e ascenso.
Da sua volta para o juizo final.

Levanto-me hoje pela fora

Do amor do Querubn^.
Em obedincla aos anjos,
A servio dos arcanjos.
Com as oraes dos patriarcas,
Com as previses dos profetas,
Com a pregao dos apstolos,
Com a f dos confessos
Com a inocncia das santas virgens
Com os atos dos homens justos.
Com a esperana da ressurreio para receber a recompensa.

Levanto-me hoje pela fora dos cus.

Pela luz do sol
O brilho da lua,
O esplendor do fogo,
A rapidez do raio,
A ligeireza do vento,
A profundidade do mar,
A estabilidade da terra,
A firmeza da rocha.

Levanto-me hoje com

A fora de Deus a me guiar,
O poder de Deus a me sustentar,
A sabedoria de Deus a me dirigir.
Os olhos de Deus a me orientar.
Os ouvidos de Deus a me ouvir,
A palavra de Deus a falar por mim,
A mo de Deus a me guardar.
 PAI NOSSO, QUE B I S N O K U S , SANIIflCADO $0A o Itu NOM ^ 79

O caminho de Deus a se estender diante de mim

O escudo de Deus a me proteger,
Os exrcitos de Deus a me salvar
dos ardis dos demnios,
das tentaes dos vicios,
de todo? os que me desejam o mal,
distantes e prximos, ss ou em multides.

Invoco hoje todos esses poderes entre mim e tais maies.

Contra todo poder cruel e impiedoso que possa hostilizar meu corpo e minha
alma.
Contra os encantamentos dos falsos profetas.
Contra as leis malignas do paganismo.
Contra as falsas leis dos herticos.
Contra as artimanhas da idolatria,
Contra a magia das feiticeiras, dos magos e encantadores.
Contra todo conhecimento que corrompe o corpo e a alma do homem.

Invoco hoje a proteo de Cristo.

Contra o veneno, contra o fogo, contra o afogamento, contra o ferimento,
para que me chegue recompensa em abundnda.
Cristo comigo.
Cristo em mim.
Cristo adiante de mim.
Cristo atrs de mim.
Cristo embaixo de mim.
Cristo acima de mim,
Cristo minha direita.
Cristo minha esquerda.
Cristo quando eu me deitar.
Cristo quando eu me levantar,
Cristo em todo olho que me enxergar.
Cristo em todo ouvido que me escutar.
Cristo no corao de todo homem que pensar em mim.
Cristo na boca de todos os que falarem de mim.

Levanto-me hoje por uma fora poderosa,

A invocao da Trindade.
Pela crena na triplicidade.
 80 ORACAO

Pela profisso da unicidade,

do Criador da Criao.

Resumlndo, a invocao de lesus. conio todas as outras das

Escrituras, baseia-se numa poderosa racionalidade. pirige-se a Deus
de uma forma que implica que Deus deve atender a oraco. Se Deus
aceita a descrio de si mesmo como Pai, aceitar tambm a
responsabilidade de agir como um Pai que se importa conosco. Se
aceita o ttulo "que ests nos cus", ento tambm aceitar a
responsabilidade de ser aquele que tem o poder de atender nossos
pedidos e nos ajudar nas nossas necessidades.

REFERNCIAS

Barth, Karl On Prayer. Westminster Press, 1985.

Barr, James. "Abba isn't'Daddy'", Journal of Theological Studies 39 (1988):28-47.

Cahill, Thomas. How the Irish Saved Civilization. Doubleday, 1995.

Calvino, Joo. As Instituas ou Tratado da Religio Crista. Trad. Waldyr Carvalho Luz.
Casa Editora Presbiteriana, 1989.

Clements, Oscar. Prayer in the New Testament. Fortress, 1995.

Dodd, Brian J. Prayingjesus' Way. A Guide for Beginners and Veterans. IVF^ 1997.

The Heidelberg Catechism. United Church Press, 1962.

Jeremias, Joachim. The Prayers o f Jesus. CM Press, 1967.

Lewis, C. S. Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer. Harcourt, Brace and Jovanovich,

1964.

Lochman, Jan. The Lord's Prayer. Eerdmans, 1988.

Miller, Patrick. They Cried to the Lord. The Form and Theology of Biblical Prayer.
Augsburg Fortress, 1994.

Scroggie, Graham W. Method in Prayer. Pickering, 1955. (p. 15)

Thielicke, Helmut. Sermons on the Lord's Prayer. Clarke, 1960.

 PAI NOSSO, Q U H S I 5 NOS CUS, H C A D 0 S E 3 A o lEU N O M t ^ 81

NOTAS

Cf. SI 3; 5; 6; 25; 26; 30; 35; & b /

^Cf. Dt 32.6/si 103.13 /jr 3.4,19 / ls 63.16/osJLl.l; MI I . 6/ 2 . I 0 /
^Cf. 1 RS 3 .7 / 8 .28 y^Cr 14.1 V S I 3 .7 / 5 .2 / 2 2 .IO /14 O .6 -7 /14 1,8 /
Usos de Pai": cf. Mt 11.25/Lc 10.21 /Mt 26.39/Mc 14.36/Lc 22.42/Lc 23.34, 46;
J 0 1 1 .4 1 / 1 2.27-28/17.1, 5, 11, 21, 24, 25/
=Cf. Cl 1.2; Fp4.20; IC o 16.22; 2Ts 3.5, 16; ITm 1.17; 6.15.
<
Cf. Gn 21.16-17; 25.22; 29.35; 30.24; x 15.21 ss; Jz 5; Rt 1,8-9; 4.14; 1Sm 1.10,
12-15; 2.1-10; 1RS 10.8-9. j
^Cf. 2Cr 20.6; Ne 9.6; Sl 2.4; 115.3.
-* Cf. x 32 .32 /si 69.28/n 12.1,4,*4l 4 .3 ,'^ 3.5.-^
^Cf. Lv19.32f(^|yDt4.10/14.23/28.58,'^ls42.8/Ml 3.16/
Cf. Jo 14.13-14/l5.16s/l6.23-24/26/

Cf. Gl 1.3,'6.18t/f 1 .2/Fp 1.2,*^.23,v^Co 1.2-3 /1 Ts 3.11; 5.28; 2Ts 2.16-17;

2Tm 1.2; Tt 1.4; Fm 3, 25; Hb 13.20.
^Cf. IC o 16.22; 2Co 12.8.
 VtNHA O u R e in o ,
fACA-S A T ua V o n a d e ,
assim na T erra como no C u

.. . que se cumpra em m im conform e a lu a palavra.

. Lcl.38

esus inicia a parte principal da sua orao de uma maneira

] bem diferente de qualquer outra do Antigo Testamento.

Nenhuma outra orao comea pedindo que venha o reino
*de Deus, ou que se faa a vontade de Deus. Na maioria das oraes,
uma vez terminada a invocao, a preocupao sempre passar
diretamente ao pedido ou ao argumento persuasivo que se anexa
ao pedido. Aqui Iesus se revela interessado na vontade de Deus
antes de todas as outras coisas. "Desci do cu [...] para fazer [...] a
vontade daquele que me enviou", disse ele (lo 6.38; Hb 10.7). E no
entanto, mesmo o prprio Cristo lutava contra a vontade de Deus no
Getsmani. Essa frase, portanto, no simples, pois levanta a questo
de como o desejo de Deus e o do homem se relacionam um com o
outro.
Vamos analisar em seguida cada uma das palavras e frases
separadamente.
 ORACO

VtNtA
Nessa palavra a Orao Dominical se estende alm dos limites
desta era e divisa o futuro, quando Deus dar cumprimento a seus
planos para a humanidade. Nela consiste a mais curta das oraes
crists. Literalmente "Maranata", que quer dizer "Vem!" (ICo 16.22).
No livro de Apocalipse, aparece em forma mais desenvolvida: "Vem,
Senhor Jsus" (Ap 22.20). Fazer essa orao pedir que Deus conclua
aquilo que comeou em Jsus Cristo.
J se escreveram muitos livros sobre aquilo que essa consumao
implicar. Alguns ensinaram que a parte histrica do reino veio
plenamente com Jsus, e portanto no h cumprimento futuro por vir.
Segundo essa concepo, tudo o que aguarda o crente est do lado da
eternidade. A igreja evanglica, porm, cr nas promessas que fez
lesus a respeito de sua volta. S luz do cumprimento dessas promessas
que essa ou qualquer outra orao relativa ao futuro reino de Deus
faz sentido. Quando pedimos isso hoje, oramos pela consumao de
um reino que ainda o est plenamente presente. Por enquanto, ele
est no meio de ns como realidade espiritual, oculta nos coraes e
nas vidas daqueles que crem. Mas quando ele surgir na plenitude do
seu poder e da sua glria, transformar a face da terra..
Assim, guando dizemos "venha". estamos pedindo a Deus isso.,
.exata e literalmente. Venha e reine e ponha todos os inimigos debaixo
dos ps (^Co 15.25). Venha e revele-se ao mundo, e que o joelho de
todo homem que viveu. vive ou viver se dobre|respeitosamente (Fp
2.9-10).
Antes, porm, o reino precisa comear por ns, em nosso ser, em
nossa vida.jD reino , em primeiro lugar, pessoat, interior, e s depois
exterior, concreto e social. O apstolo Paulo afirma-o com as seguintes
palavras:

Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver
que, agora, tenho na carne, vivo pela f n Filho de Deus, que me
amou e a si mesmo se entregou por mim C il 2.20).
 VfNHA o lEU REINO, fACA-S A lU AV O N IA O E, assim N A T O COMO NO CU 85

Quando nos tornamos cristos. o reino entra em ns em vez de

entrarmos no reino uma verdade implcita nessa petio.

l) EU...TUA
/
Os possessivos "teu" e "tua" so usados nessa frase como lembrete
de que no somos os atores principis do drama da histria humana^
o Reino de Deus que se pede na orao, e a vontade de Deus que
se busca para ns e para todos os homens. ele querti estabelece
esse reino para ns. e no o contrrio. ele quem rie rid ir guai ser
o destino final do homem e como a histria da hnm anidade ser
contada para geraces futuras e para outras racas. essa afirmao
que est por trs da compreenso crist da vida. Longe de ser
opressora ou restritiva, uma idia libertadora. "Eu vim", disse lesus.
"para que tenham vida e a tenham em abundncia" Qo 10.10).
essa a promessa da vontade e do reino de Deus. Para aqueles que
compreendem isso, a frase traz consolo e alegria.

R E IN O
Essa frase da Orao semelhante quela de uma orao
largamente usada nas sinagogas nos dias de Cristo: "Que ele
estabelea o Reino ainda na sua vida, e nos seus dias, e nos dias de
toda a casa de Israel, ainda mais rapidamente e em tempo mais
prximo". Jesus diz algo bastante parecido, e as prprias palavras
podem ter-se originado dessa orao popular.
Porm. orar pelo reino de Deus algo desconhecido nos livros
do Antigo Testamento. Suas oraes se concentram exclusivamente
na nao de Israel e seu povo (Dt26.15). possivel encontrar oraes
pela linhagem davidica (2Sm 7.26), pela cidade de Jerusalm (S[
\22Ji} ou pela volta terra nos tempos de cativeiro (Dn 9.16), mas
Qo por um reino que abarque algo maior do que a alianca de Deus
com Israel.
As oraes das epstolas no so l muito difprpntps pois tambm
tm um alcance menor. Preocupam-se exclusivamente com a igreja
 ORACO

e com aqueles que a compem (Ef 6.18). O reino pelo qual lesus nos
ensina a orar no nem Israel nem a igreja. mas inclui ambos
tanto o Israel daquela poca quanto a igreja de hoje so agentes do
reino de Deus. Esse reino muito maior do que qualquer um dos
dois isoladamente ou do que os dois juntos e inclui a soberana de
Deus sobre todos os homens e em todas as eras.
O Novo Testamento emprega duas expresses para denominar
esse reino: feino de Deus e reino dos cus. As duas expresses
significam exatamente a mesma coisa, mas os evangelhos no definem
nenhuma delas. Porm, o reino descrito com smiles e metforas
que nos falam da admisso a ele, de sua composico,,.de sua?
exignrias. de seus efeitos e de seu valor. Foi desse reino que disse
Jesus: " necessrio que eu anuncie o evangelho do reino de Deus"
(Lc4.43). Quando instado a mostrar o que pregava, jesus respondeu
que o reino "est dentro de vs" (Mt 12.28; Lc 17.21), sendo uma
realidade espiritual oculta dentro daqueles que acreditavam nele. A
admisso ao reino era e ainda por um convite que pode ser aceito
nii reriijadft (Mt 22.1s; Lc 14.16s). A pessoa pode estar prestes a
entrar,^ mas permanecer do lado de fora caso rio se disponha a dar
n passn do arrependimento e da f (Mc 12.28s). orm, a admisso
vale qualquer sacrificio (Mt 13.44-45). e aqueles que se comprometem
descobrem que ^ como encontrar um tesouro escondido (Mt 13.44-
46) ou uma prola de valor inestimvel (Mt 13.46). Por enquanto, o
reino de Deus tem composico bastante heterognea, um fato que
Jesus exprimiu em parbolas: a do joio e do trigo (Mt 13.24s), a da
rede que recolhe peixes indiscriminadamente (Mt 13.47) e a da
rvore em que todas as espcies de aves se aninham (Mt 13.32).
Quando ficou claro que o Rei fora rejeitado, Jesus cessou de
proclamar o reino. J era evidente que a vinda do reino seria
retardada, isso nos leva de volta ao inicio da frase.

fACA-St A TUA VONIADf, m NA IERRA COIftO NO CEU

Essa parte da frase pede que a vontade de Deus seja feita em
todas as coisas e em todos os lugares do mundo. uma petio muilo
 VENHA o IU REINO, FACA-St A lUAVONIADf, ASSIM NA IERRA COMO NO CEU 87

forte e agressiva e inclu tudo o que se ope ao mal e faz o bem .

uma petco que nos dexa face a face com o modo que nossa vontade
se relaciona com a de Deus. Se isto fosse um tratado teolgico, essa
frase nos faria ponderar a lberdade e o jugo da vontade humana
com relao ao pecado e salvao. Meu interesse um pouco
diferente. Quero saber como as oraces da Biblia mostram a vontade
humana na sua relaco com Deus. Isso nos leva por um caminho um
tanto diferente, pois a histria da Biblia trata bastante do tema da
vontade humana que se ope vontade de Deus. De Ado e Eva no
Jardim a Paulo insistindo numa visita a lerusalm, i Biblia est repleta
de gente que resiste vontade de Deus. Portanto, embora essa
petio seja clara, vigorosa e obediente, luz das oraes da Biblia
tambm irnica. Elas mostram que precisa haver espaco nessa
petio para a nossa vontade e todo conflito, indeciso e luta que
eia impe.
A discusso da questo das vontades humana e divina poderla
facilmente nos fugir ao controle e exceder o tamanho de todo este
livro. Assim, usemos uma pergunta teolgica padro que nos ajudar
a resolver a questo. luz da oniscincia, onipotncia e soberana
de Deus, ser que a orao pode exercer alguma influncia sobre
Deus? Toms de Aquino respondeu negativamente.

Devemos orar no a fim de informar a Deus nossas necessidades

e desejos, mas a fim de iembrar-nos a ns mesmos que nessas
questes precisamos do auxilio divino (Brummer p. 45).

Sculos mis tafde Soren Kierkegaard declarou o mesmo "no"

de modo ainda mais breve: "A orao no muda a Deus, mas muda
aquele que a faz" (Brummer, 24). Segundo essa concepo, a orao
no muda a vontade de Deus, nem jamais se pretendeu tal coisa.
Antes, Qpropsito da_oraco aiustar nossas expectativas quilo que
Deus l deciditi, e serve para lembrar a nossa dependncia de Deus
parg ju ^ o que acontece ria vida. Pode-se dizer, portanto, que o
^alor da orao teraputici
 ORACO

Isso nos leva pergunta que desejo fazer com respeito frase
em questo. Ser que "faca-se a tua vontade" significa que a vontade
de Deus fixa, soberana e imutvel? Ou pode eia ser alterada e
afetada pelos seres humanos? No h melhor lugar para encontrar
respostas a essas perguntas do que as oraes da Biblia.

^ A vo n lad e de Deus nos oraes da B iblia

Nenhuma discusso da vontade de Deus completa sem a anlise

de oraes reais, pois em suas splicas e as respostas que receberam
vemos Deus agindo em relao ao desejo e deciso humana.
Examinemos cinco oraes do Antigo Testamento para ver o que
elas dizem sobre o modo como interagem as vontades humana e
divina.

M m oC n lS jm
A primeira foi feita junto aos "carvalhais de Manre", local que
deve ter sido famoso na poca em que se escreveu esse relato. Ali

Sodoma p Ciomorra. O "clamor" contra as duas idades eia to grande

qu sua destruio era praticamente certa e carecia somente de
uma confirmao final. Mas primeiro o Anjo revela a Abrao a
inteno da sua visita.

Disse mais o Senhor: Com efeito, o clamor de Sodoma e Gomorra

tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. Descerei
e vere! se, de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor
que vindo at mim; e, se assim no , sab-io-ei. Ento, partiram
dali aqueles homens e foram para Sodoma; porm Abrao permaneceu
ainda na presena do Sen hor (Gn 18.20-22).

Alguns exegetas observaram que o texto hebraico permite a

seguinte leitura da ltima frase desse pargrafo: "E o Senhor se
mantinha ainda junto de Abrao". A Biblia de Jerusalm, por exemplo.
 VtNt4 0 IEU R tlN O ,fiC i-S tA lU A V O N IiD t,A S S M N iItR R A C O M O N O C U 89

a traduz assim. uma idia ousada e, se correla, uma imagem

dramtica de como Deus no mede esforos para ouvir o que o
homem tem a dizer. De qualquer modo, o Anjo do Senhor se retardou
e aguardou para ouvir o que Abrao diria.
Quando Abrao ficou sabendo do juzo iminente. poderia ter
simplesmente meneado a cabea em concordncia. Muitos de ns
teriarn feito exatamente isso, pensando que os habitantes das cidades
receberiam o que mereciam. Mas Abrao nos surpreende ao fazer.
um apelo em nome dos seus srdidos vizinhos.

E, aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo com o implo? Se

houver, porventura, cinqenta justos na cidade, destruirs ainda assim
e no poupars o lugar por amor dos cinqenta justos que nela se
encontram? Longe de ti o fazeres tal coisa, matares o justo com o
mpio, como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far
justia o Juiz de toda a terra? (Cn 18.23-25).

Observe que Abrao inverte a questo,. Enquanto o Anjo do

Senhor se havia concentrado no julgamento dos mpios ("o seu
pecado se tem agravado muito"), Abrao perunta sobre a justia
aos inocentes ("Nao far justia o Juiz de toda a terra?"). Ele ousa
insinuar que Deus se havia esquecido de levar em conta os inocentes,
e pode estar prestes a cometer uma grande injustia ("Destruirs o
justo com o mpio?"). Chega a ponto de citar Deus contra o prprio
Deus ("... longe de ti. No far justia o Juiz de toda a terra?"). A
curta resposta de Deus a seguinte:

Ento, disse o S en h o r : Se eu achar em Sodoma cinqenta justos dentro

da cidade, pouparei a cidade toda por amor dele? (Cn 18.26).
;

O argumento de Abrao foi aceito, o apelo foi acolhido! Melhor
poupar os inocentes que punir os culpados, ainda que os nocentes
representem apenas um por cento da populao. No caso da rebelio
de Cor, Moiss inverteria a matemtica dessa petio. O juzo de
 90 ^ ORACO

Deus sobre o cl de Cor foi to violento que Moiss temeu que

Deus fosse destrui-los todos. "Acaso, por pecar um s homem,
indignar-te-s contra toda esta congregao?" (Nm 16.22). perguntou
Moiss. o oposto da indagao de Abrao quanto a se o pecado de
todos deveria condenar os cinqenta inocentes ou mesmo um
s. As perguntas so diferentes, mas em ambos os casos a natureza
da justia que est em jogo na verdade.
O apelo de Abrao passa depois a um segundo estgio. quando
ele reduz o nmero.

Disse mais Abrao: Eis que me atrevo a falar ao Senhor, eu que sou p
e cinza. Na hiptese de faltarem cinco para cinqenta justos, destruirs
por isso toda a cidade? Eie respondeu: No a destruirei se eu achar ali
quarenta e cinco (Gn 18.27-28).

D.SSg.m atS.eiiiilant,a_gygstoaasm^^^^
sero necessrQS,para salvar a cidade. Nos versculos seguintes,
Abrao diminu o nmero at que seu apelo final atinge o nmero
dez.

Disse ainda Abrao: No se ire o Senhor, se Ihe falo somente mais

esta vez: Se, porventura, houver ali dez? Respondeu o Senhor: No a
destruirei por amor dos dez (Gn 18.32).

Abrao no ousou ir alm. Na aritmtica da orao de Abrao,

dez teriam salvado milhares. Qiuzo desceu sobre Sodoma e Gomorra
porque nem mesmo dez foram encontrados.
Essa orao mostra um dilogo extremamente ousado e imporr
tante entre Deus e o homem. Deus pondera os argumentos do
homem e depois muda sua idia em funo deles. Embora as cidades
no tenham sido poupadas, evidente que teriam sido. Alm do
mais, quem pode garantir que L e sua familia teriam sido poupados
no fora a intercesso de Abrao e seu apelo para que os inocentes
no fossem esquecidos?
 VENHA o JEU REINO, FACA-SE M U A v o n t a d e , ASSIM NA IERRA COMO NO CU 91

Levando o simile numrico um passo adiante, na matemtica do

Novo Testamento, um foi suficiente para salvar todo o mundo (Rm
5.15-17). No posso deixar de me perguntar o que acontecera se
Abrao tivesse ousado ir um passo alm, reduzindo o nmero a apenas
uma pessoa (quem sabe?) peus nao teria dito sirn. como prenncio
da obra de lesus Cristo?
Essa passagem uma inverso da histria habitual da humanidade,
na qual a impiedade de poucos traz a ruina sobre muitos. A inocncia
de poucos poderia ter poupado a destruio de muitos. Mesmo dez
teriam salvado as cidades. Essa histria mostra que Deus vai o mais
longe que pode em favor dos nocentes, ainda que isso signifique
perdoar os impios. Mostra tambm, como Samuel Balentine observou,
que na cosmoviso biblica ^m punhado de homens e muiheres
podem-se tornar forca salvifica dentro da sociedade.

^Jacn32.9-12) m
O contexto dessa orao a volta de Jac depois de trabalhar
quinze anos para seu tio Labo. E)& jaia dj.CaDM .S Qfefl^^^
tosto. correndo para fugir de Esa. Agora voltava com duas esposas.
doze filhos. numerosos servos e rebanhos.
Naturalmente estava apreensivo. Mesmo depois de tantos anos,
era bem possivel que Esa guardasse rancor suficientemente forte
para representar risco vida dele e da familia. Seus piores medos
foram confirmados ao receber a noticia de que Esa vinha ao seu
encontro com um bando de 400 homens armados. Pouco antes da
confrontao, Jac passou uma noite de intensa aflio e conflito.
orando pela proteco de Deus. Aquela noite de orao foi resumida
no seguinte texto:

Deus de meu pai Abrao e Deus de rrieu pai Isaque, 6 Senhor, que
me disseste: Torna tua terra e tua parentela, e te farei bem; sou
indiano de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens
usado para com teu servo; pois com apenas o meu cajado atravessei
 92 ^ ORACO.

este Jordo; j agora sou dois bandos. Livra-me das mos de meu
irmo Esau, porque eu o temo, para que no venha ele matar-me e as
mes com os filhos. E disseste: Certamente eu te farei bem e dar-te-
ei a descendnda como a areia do mar, que, pela multido, no se
pode contar (Gn 32.9-12).

Trata-se de uma orao muito bem elaborada.

exprime um elo entre Jac e Deus: "Deus de meu pai Abrao e
Deus de meu pai Isaque, S e n h o r". Deus fizera uma aliana com
seu av Abrao e com seu pai Isaque, e Jac diz o mais claramente
possvel: "Fao parte da sua familia eleita".
m seguida Jac lembra a Deus que, afinal. sua volta a Cana
fora idia do prprio Deus. " S e n h o r, que me disseste: Torna tua
terra e tua parentela, e te farei bem".Tanto no inicio da orao
"Que me disseste . . . te farei bem" quanto no final dela "E
disseste: Certamente te farei bem" eie i^mbra a Deus as promessa;
que Ihe foram feitas. Sendo assim, peus deveria estar disposto a
proteg-lo na sua volta. Na prtica, Jac est citando Deus a Deus:
"Disseste . .. disseste". Essa uma ttica que se repete nas oraes
do Antigo Testamento, lembra a Deus as promessas que eie mesmo
fez e depois ousa sugerir que Deus precisa honr-las.
Entre esses apelos, Jac exprime humildade e autodepreciao:
"Sou indigno de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que
tens usado para com o teu servo". uma orao de enorme fora de
persuaso. O texto diz que ele "prevaleceu" sobre Deus, que ele
ganhou a causa. No sabemos o que teria acontecido se lac nao
houvesse tido a firmeza e a f de orar como rou.
neiti foi um divisar dei^gispira jac,pois dali em diante
renebeu outro nome de Deus: "J no te chamars Jac, e, sim,
Israel, pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens, e
prevaleceste" (Gn 32.28). Mas no foi s o nome de Jac que mudou.
Uma leitura cuidadosa da narrativa mostra que o carter de Jac
mudou junto com seu nome. Jac, sempre planejador, havia
inicialmente dividido suas esposas, filhos e servos em dois grupos
 VtNHA o IU REINO, fACA-S A TUA VONIADf, ASSIM NA IERRA COMO NO CU 93

(33.1-2: 32.7) com a inteno de que fossem adiante dele. A idia

era que conquistassem o favor de Esa com os presentes, e assim
providenciassem um amortecedor de tenses para Jac, que vinha
logo atrs. Mas depois daquela noite, lac mudou o plano e saiu
frente deles (33.3), colocando-se em posico de risco e
responsabilidade. A histria de sua vida certamente teria seguido
um curso radicalmente diferente houvesse Jac simplesmente
aceitado o destino que Ihe sasse ao encontro, supondo que Deus j
havia tomado todas as decises.

Moiss (Nm14.13-19)
Avanamos j uns quatro sculos e agora descortinamos os montes
ao longo do rio lordo. As tribos de Israel acabaram de decidir no
cruzar o lordo para adentrar Cana. pois oempreendimento parecia
arriscado demais. O "relatrio negativo" dos doze espies dizia que
o povo no conseguirla conquistar a terra e seria destruido se o
tentasse. (A avaliao da minora constituida por Josu e Calebe fora
ignorada If. Nm 13.29-30:14.5-91.) Melhor dar meia-volta, retornar
ao Egito e aceitar o castigo que Ihes fosse imposto. Na balbrdia que
se instaurou, a turba se voltou horrivelmente contra os lideres e alguns
sugeriam apedrejar Moiss antes de partir de volta para o Egito.
Levando em conta os milagres que eles haviam visto nos meses
anteriores, era uma espantosa falta de f. Deus se mostrou
profundamente ofendido e pela segunda vez (cf. x 32) fez uma
s.urpindente pfgrta a Moiss;

At quando me provocar este povo e at quando no crer em mim,

a despeito de todos os sinais que fiz no meio dele? (Nm 14.11)

Os israelitas estavam na pior situao possivel. Deus havia rompido

as relaes com eles e agora estava prestes a destrui-los. Pela segunda
vez desde a saida do Egito, Moiss orava pedindo que as tribos fossem
gssa orao intercesso na forma mais pura, pois
 94 ORACO

intercesso exatamente isso algum representando duas partes

que j no se falam.

Respondeu Moiss ao Senhor: Os egipcios no somente ouviram que,

com a tua fora, fizeste subir este povo do meio deles, mas tambm
o disseram aos moradores desta terra; ouviram que tu, Sen hor,
ests no meio deste povo, que face a face, 6 Senhor, Ihes apareces,
tua nuvem est sobre eles, e vais adiante deles numa coluna de nuvem,
de dia, e, numa coluna de fogo, de noite. Se matares este povo como
a um S homem, as gentes, pois, que, antes, ouviram a tua fama,
diro: No podendo o Sen hor fazer entrar este povo na terra que Ihe
prometeu com juramento, os matou no deserto. Agora, pois, rogo-te
que a fora do meu Senhor se engrandea, como tens falado, dizendo:
O Se n h o r longnimo e grande em misericrdia, que perdoa a
iniqidade e a transgresso, ainda que no inocenta o culpado, e visita
a iniqidade dos pais nos fiihos at terceira e quarta geraes. Perdoa,
pois, a iniqidade deste povo, segundo a grandeza da tua misericrdia
e como tambm tens perdoado a este povo desde a terra do Egito at
aqui (Nm 14.13-19).

Uma leitura cuidadosa dessa orao revela quatro tticas ou

argumentos distintos da parte de Moiss.^jmeird^le lembra a Deus
que sua reputao est ligada ao destino dos fugitivos israelitas. Os
egipcios ficaro sabendo do que aconteceu: "Os egipcios nao
somente ouviram que, com a tua fora, fizeste subir este povo do
meio deles, mas tambm o disseram aos moradores desta terra". Os
rumores (jiro que Deus foi incapaz de cumprir o que havia
prometido, incapaz de superar os duses cananeus, e que acabou
destruindo seu povo num acesso de ira e frustrao.
Em<^ij3)lugar, Moiss insinua que Deus precisa repensar a
justia da sua proposta. Seria justo "matares este povo como a um s
homem" (v. 15}? Essa pergunta lembra a de Abrao: "No far justia
o Juiz de toda a terra?" (n 18.25).
Em(terceir^ugar, a exemplo de Jac, Moiss apela para o carter
de Deus, citando Deus contra Deus, mencionando Deus contra ele
mesmo. Deus se havia declarado "longnimo e grande em mise-
 VENHA o lU REINO, MCA-SE A JIJA V O N IA D i ASSIA NA IERRA COAO NO CEU 95

ricrdia, que perdoa a iniqidade e a transgresso" portanto, agora

Deus deveria agir de acordo com o que havia declarado sobre s
iTip<;mn Por fim, Moiss lembra a Deus que ele j havia perdoado
antes: "como tambm tens perdoado". Por que no outra vez?
A resposta de Deus vem de forma concisa: ''Segundo a tua palavra,
eu Ihe perdoei" (v. 20). Essa uma orao de tremendo poder e
fora, exibindo o nivel mais profundo e grave de persuaso e
intercesso. Mostra que um profeta, se bem que o maior deles, foi
capaz de mudar a deciso de Deus mesmo^estando Deus ofendido
S-ftrOPto a agir.
Esse relato mostra tambm que os privilgies concedidos ao povo
de Deus no podem ser tidos como obrigao de Deus. Apenas
alguns momentos de f no bastam. Houve muitos louvores na
f)assagem do mar Vermelho (cf. x 15), mas isso no se traduziu em
coragem diante do rio Jordo. Uma deciso do passado no basta
para garantir a reputao perante Deus. preciso renovare confirmar
constantemente a f por meio de aes e decises.

]osaf(2Cr20.6-12)
Avanamos agora mais uns seis sculos, at a cidade de Jerusalm,
onde o rei losaf olha desanimado por sobre as muralhas. A cidade
est em situaco calamitosa, cercada por uma "grande multido" de
moabitas e amonitas. O rei agiu como um rei piedoso deveria agir,
determinando jejum, pano de saco e cinzas para todos os habitantes
da cidade. Convocou-se uma assemblia no ptio do Tempio para
que todos orassem. Ali o prprio rei fez a seguinte orao:

Ah! Sen hor, Deus de nossos pals, porventura, no s tu Deus nos

cus? No s tu que dominas sobre todos os reinos dos povos? Na tua
mo, est a fora e o poder, e no h quem te possa resistir. Porventura,
nosso Deus, no lanaste fora os moradores desta terra de diante do
teu povo de Israel e no a deste para sempre posteridade de Abrao,
teu .amigo? ... Agora, pois, eis que os filhos de Amom e de Moabe e
os do monte Seir, cujas terras no permitiste a Israel invadir, quando
 96 ^ ORACO

vinham da terra do Egito, mas deles se desviaram e no os destruiram,

eis que nos do o pago, vindo para ianar-nos fora da tua possesso,
que nos deste em herana. Ah! Nosso Deus, acaso, no executars tu
o teu julgamento contra eles? Porque em ns no h fora para resistirmos
a essa grande multido que vem contra ns, e no sabemos ns o que
fazer; porm os nossos olhos esto postos em ti (2 Cr 20.6-12).

A oraco tem tom desesperado, mas sofisticada no uso do

argumento persuasivo. P apelo comeca j na maneira como Deus
chamado "Ah! S e n h o r, Deus de nossos pais" , uma frase
reforada duas vezes no meio da orao: "Porventura, nosso Deus"
(v. 7), "Ah! Nosso Deus" (v. 12). No so estranhos os que clamam,
mas o povo com quem Deus firmou um compromisso.
Em segundo lugar, losaf se refere ao poder que Deus tem de
aiudar: "No s tu Deus nos cus?... no h quem te possa resistir".
No se duvida de que Deus capaz de destruir o inimigo se quiser.
Em terceiro lugar, o rei lembra a Deus seus feitos pissados "...
no lanaste fora os moradores desta terra de diante do teu povo de
Israel...?" e antigas promessas "... no a deste [a terra] para
sempre posteridade de Abrao, teu amigo?". No fazia sentido
permitir Deus agora que os amonitas e moabitas a tomassem de volta.
Em quarto lugar, Josaf aponta o prprio Deus como causador do
problema: "Agora, pois, eis que os fiihos de Amom e de Moabe e os
do monte Seir, cujas terras no permitiste a Israel invadir...". O rei
insinua que a situao calamitosa era obra do prprio Deus, e que
havia chegado a hora de Deus se redimir e de ajud-los a sair do
apuro.
Por fim, [osaf apela sua impotncia: "Em ns no h fora para
resistirmos a essa grande multido que vem contra ns, e no sa
bemos ns o que fazer; porm, os nossos oihos esto postos em ti".
No menos que cinco tticas diferentes esto embutidas nesse
apelo:([)o relacionamento do povo com Deus,-(^o poder que Deus
tem de ajudar;@os feitos passados de Deus em favor deles;0 havia
sido deciso de Deus poupar os cananeus;(|) a presente impotncia
 VNHA o lEU REINO, fiC A-St A lUA V O N IA D E, ASSIM NA IERRA COMO NO CU ^ 97

de Israel. Juntas, elas formam um apelo de grande sofisticao e poder

de persuaso, A resposta foi to dramtica quanto o apuro. O editor
do texto nos diz que ningum dos exrcitos que cercavam a cidade
escapou destruio (v. 24).

%Oanie!(9.4-16)
Neste ultimo exemplo, deixamos Israel e passamos aos aposentos
de Daniel, o primeiro-ministro da Babilnia. Essa orao figura ao
lado das de Esdras (9.6-15) e Neemias (1.5-11: 9.6-37) como grandes
exemplos de arrependimento e intercesso pela naco de Israel. Na
ocasio, Daniel lia a profecia de Jeremas de que o cativeiro das
tribos iria durar setenta anos. Erh algum ponto Daniel entendeu que
esse tempo j se passara e convenceu-se a orar pelo i-etorno terra
de Israel, ^ua orao longa e complexa, e quero analisar somente
seus pontos principis.
Em primeiro lugar, Daniel dedica trs estrofes ao contraste entre
o poder, a justia e a bondade de Deus. de um lado, e o compor
tamento do seu povo. de outro. Note como cada estrofe contrasta
Deus com seu povo.

Daniel9.4-11
V. 4 S en h o r ! Deus grande e temvel...

V.5 ... temos pecado e com etido iniqidades, procedem os

perversamente e fomos rebeldes...

V. 6 ... e no demos ouvidos aos teus servos, os profetas,

V. 7a A ti, Senhor, pertence a justia...

V. 7b ... mas a ns, o corar de vergonha...

V.8 ... a ns pertence o corar de vergonha, aos nossos reis, aos nossos
prncipes e aos nossos pais, porque temos pecado contra ti.
 98 ORACO

V. 9a Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo,

V. 9b pois nos temos rebelado contra ele

V. 10 ... e no obedecemos voz do S en h o r , nosso Deus...

V. 11 Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se...

A esDinha dorsal da oraco a cpnfisso.dQ_pecad^^ Embora

Daniel talvez fosse inocente, eie usa o plural "ns." em toda a orao.
Dez vezes confessa eie seu pecado.

v. 5 ... temos pecado e cometido iniqidades ...

v. 5 ... procedemos perversamente e fomos rebeldes ...

v. 5 ... apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos ...

v. 6 ... e no demos ouvidos aos teus servos, os profetas

V. 8 ... porque temos pecado contra ti

v. 10 ... e nao obedecem os voz do S e n h o r , nosso Deus, para

andarmos nas suas leis,

V.11a Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para nao
obedecer tua voz...

v. 11 b ... no temos implorado o favor do S en h o r ...

V .1 4 ... no obedecemos sua voz.

V .1 5 ... temos pecado e procedido perversamente.

S depois de tudo isso que Daniel faz seu pedido de libertaco

e restauraco. Sete vezes o nome de Deus invocado na orao,
mas o clmax atingido no final, com uma invocao trplice:
 VtNHAOIEURtlNO,fACA-SEiIUAVONIAD,AIMNAItRRACOMONOCU 99

V.19 Senhor, ouve;

V.19 Senhor, perdoa;

v.19 Senhor, atende-nos e age;

As_CQnseqncias dessa orac;n no so mediatas, mas o esboo

da histria bblica indica que eia prestou uma contribuico importante
ao inicio da volta do povo terra de Israel.

A vo n lad e de Deus e a vo nlad e do hom em

Essas cinco oraes tm muito a revelar sobre a relao entre a'

vontade de Deus e a vontade do homem. No minimo, mostram que
Deus se dispe a ouvir e ponderar os argumentos de seu povo e no
se ofende facilmente quando aigum ousa questionar suas decises.*
As oraes acima .uuestionaram o senso de iustica divino (Abrao), o
piano de aco divino (Moiss), a memria divina (lac) e as decises
anteriores de Deus (Josaf). No houve falta de respeito nesses apelos
como disse Abrao, "eu que sou p e cinza" , nem tampouco
timidez e falta de f na seriedade e no poder da orao.
Tambm outros homens como No, Samuel, J e Jeremias '
tiveram sobre Deus essa espcie de poder persuasivo, conseguindo
mudar a histria de uma nao. Demonstraram eles a espcie de
irttercesso que Deus buscou em toda a histria uma voz a suplicar
pelo povo.^Como disse Deus a Ezequiel,

Busquei entre eles um homem que tapasse o muro e se colocasse na

brecha perante mim, a favor desta terra, para que eu no a destruisse;
mas a ningum achei (Ez 22.30).

Quando faltava esse homem, no havia volta na condenaag,

No qualquer um que pode orar de um modo que mude o
resultado de uma guerra ou o destino de uma nao. Nem todas as
oraes so eficazes ou dignas. As pessoas muitas vezes oram de
 ORACO

maneira ignorante ou indigna. Mas essas cinco mostram quanto poder

um ser humano pode ter diante de Deus.
H muitos apelos, muitos argumentos, muitas tticas persuasivas,
muitos questionamentos nas oraes do Antigo Testamento. difcil
isso passar despercebido. A frase "faca-se a tua vontade, assim na
terra como no cu" no supe nem sugere que a vontade de Deus
imutvel, fixa, rgida ou inflexvel. Antes, essas oraes mostram
um Deus vivo, pessoal, dinmico, interativo e resoluto. Deus ouviu
essas i.ntercesses, ponderou os argumentos e tomou uma deciso,
deciso diferente daquela do inicio do relato.
A orao teraputica, como sugeriram Toms de Aquino e
Klrkegaard. Serve para exprimir nossas dvidas e nossa raiva e desse
modo nos ajuda a lidar com as experincias dificeis da vida. S que
.a orao no somente teraputica. Seu objetivo no apenas
corrigir nossas expectativas. Em nenhum lugar retrata-se a orao
como algo que meramente prepara o corao da pessoa para o
inevitvel. Os homens e as muiheres da Biblia no falam em
"resultados" da orao nem em se adaptar vontade de Deus por
meio das oraes. Falam de ser "atendidos" ou "ouvidos". A orao
sempre levada a srio, sempre elevada a Deus com a suposio de.
que far realmente uma diferenca no resultado final do problema
em questo. Acaso h alguma dvida de que, no houvesse orado
Moiss, as tribos de Israel teriam sido destruidas (cf. SI 106.8. 23|?
Jesus certamente no passou aquelas horas no jardim do Getsmani
supondo que, no final, de nada valeriam. Se Kierkegaard estava
correto ao dizer que "a orao no muda a Deus, mas muda aquele
que a faz", ento h muita auto-iluso e falsa representao nessas
passagens.
Gostaria de desenvolver esse ponto um pouco mais, pois crucial
para a importncia e o significado daquilo que fazemos ao orar. Para
que telogos de tal calibre defendam a tese de que as oraes no
mudam nem podem mudar a deciso de Deus, deve haver alguma
 mm o n u REINO, fAC-SE A TUA VONTADE, ASSIM NA IERRA COMO NO CU

sustentao bblica. E de fato h. Eis duas passagens freqentemente

citadas do Antigo Testamento que afirmam a imutabilidade de Deus:

Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que
se arrependa. Pon/entura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo
falado, no o cumprir? (Nm 23.19)

... eu sou Deus... que desde o principio anuncio o que h de acontecer

e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo;
o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade; {Js
46.9-10: cf. Is 55.8-9)

E,abaixo, dois textos-chave do Novo Testamento:

Toda boa ddiva e todo dom perfeito sao l do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem fio pode existir variao ou sombra de mudana
(IsJJIL

Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hb

13.8).

Esses textos exprimem bem a integridade do carter de Deus.

So afirmaes firmes e animadoras de que nossa f em Deus jamais
ser abalada por nenhuma mudanca na pessoa do prprio Deus.
Deus no muda de uma era seeuinte. nem variam suas b oas
intences para com a humanidade. como se a vontade dele fosse'
caprichosa, cclica ou evolutiva. Deus no como ns nessas questes,
e isso para ns motivo de alegria.
Creio, porm, que esses textos so extrapolados alm da intenco
original guando usados como argumento a respeito da vontade de
Deus, especialmente para defender a idia de que a vontade de'
Deus fixa e imutvel. Pelo contrrio, h vrias passagens que
confirmam aquilo que as cinco oraes j nos revelaram. Deus
declarou a Jeremas que estava disposto a voltar atrs num iuzo aue
j fgira decidido, dependendo de como seu povo reagiria0
 102 ^ ORACO

No momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino

para o arrancar, derribar e destruir, se a tal nao se converter da
maldade contra a quai eu falei, tambm eu me arrependerei do mal
que pensava fazer-lhe ... convertei-vos, pois, agora, cada um do seu
mau proceder e emendai os vossos caminhos e as vossas aes J]r
18.7-11).

digno de nota que essa declarao feita em termos genricos.

Todos os anncios de uzo esto sujeitos a mudanca. desde que o
povo se arrependa. A imutabilidade da natureza de Deus no pode
ser entendida de uma forma que impeca que Deus seia o Senhor de
Sua prpria vontade.
isso se provou de modo dramtico na histria de Joas. O juzo
original foi anunciado nos termos mais severos possveis: "Ainda
quarenta dias, e Nnive ser subvertida" Qn 3.4). Mas quando os
habitantes da cidade se arrependeram, o texto diz que "Deus se
arrependeu do mal que tinha dito Ihes faria, e no o fez" (In 3.10).
Outras passagens representam nao um Deus imutavelmente
inflexvel, mas sim extremamente compassivo (Jz 2.18) e cheio de
misericrdia (S1103.13: Is 54 7-8: Jl 2.13-14). Descrevem o corao
de um Deus pesaroso (Gn 5.5-6) e angustiado (Ir 48.31-32: Is 15.5:
16.9-11). Retratam a mente de um Deus irritado e farto do pecado
(SI 78.40-41 : Is 63.9). luntas, elas tracam o retrato de um Deus
vivo, emotivo, pessoal e acessvel.
Portanto, errado considerar a vontade de Deus como um destino
annimo ou como uma decso frrea estabelecida para todo o
sempre. A vontade de Deus viva, capaz de reconsiderar, de
responder s reaes humanas e sempre se move na direo da
liberdade, da reconciliaco e da salvao. O seguinte texto de
Miquias extremamente sugestivo quanto a essa questo:
0

Quem, Deus, semelhante a ti, que perdOas a iniqidade e te

esqueces da transgresso do restante da tua herana? O Sen hor no
retehi a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia JMg..
7.18).
 VfNHA O lEU REINO, fACA-SE A lUA VONIADE, NA IERRA COMO NO CU 103

Repare que Miquias diz que o amor de Deus imutvel, no

sua vontade. A vontade de Deus se inclina para o "perdo", "se
esquece" da transgresso e descuida da ira.
Aqueles que insistem na rigidez da vontade de Deus precisam
encarar o fato de que partilham a concepo de religies que
enfatizam uma ordem sagrada do cosmo, ou de filosofas que baseiam
sua cosmoviso no destino. Nessas religies, Deus fixo, imvel e,
portanto, essencialmente sem vida, palavra ou ao.
Que seria da espiritualidade judeu-crist se no pudssemos
persuadir a Deus, se a orao se limitasse ao louvor e aceitao,
sem passar disso? Se Abrao, Jac, Moiss, Josaf e os outros que
ousaram no tivessem buscado a Deus com seus apelos persuasivos,
ou se os editores finis do texto houvessem considerado essas oraes
inadequadas para incluso nas Escrituras, ter-se-ia desenvolvido um
tipo diferente de espiritualidade, uma compreenso distinta do nosso
relacionamento com Deus. Isso implicarla, como observou Samuel
Balentine, que a relao pessoal com Deus, a qual consideramos
que a Biblia ensina, no existe. Segundo esse modo de ver, seramos
impotentes diante da vontade divina. Sem o direito de questionar^
persuadir, seramos forados a receber tudo o que nos surgisse no
caminho atores manipulados, produtos de um produtor divini.
Estaramos ento duplamente isolados, tanto de um Deus que no
pode ser persuadido quanto do mundo que nos pode ferir
profundamente. Mas essas oraces nos mostram um Deus vivo,
dinmico e que nos oferece a possibilidade de um relacionamento
que se estende a limites impensveis.

A vo n la d e hum ano

Vamos analisar agora o outro lado da moeda, investigando a

vontade humana. >Ja petio "faca-se a tua vontade". onde est a
nossa vontade? Eia tem de estar envolvida, pois a vontade de orar
faz parte de toda pedido, at desse. E, no entanto, eia certamente
no est sempre em concordncia. Muitos dos principis personagens
 104 ow ao

da Biblia lutaram contra_a vontade de Deus. Abrao discutiu coro

Deus sobre quem deveria ser o lho eleito. Moiss discordou de
Deus quando foi escolhido como lder. O mesmo fez Gideo. lonas
teimosamente desobedeceu s ordens divinas. Jeremas ficou
profundamente desgostoso quando chamado a ser profeta. "Faa-se
a tua vontade" no pode ser entendido meramente como resignao
e renncia humanas ou como aceitaco passiva.
Esse um ponto que no pode passar despercebido. A posio e
o respeitoconcedidos vontade humana pelafjudeu-cristseparam-
na da maioria das outras religies e filosofas de alcance mundial. Os
gregos, por exemplo, so notrios pelo fatalismo. Conta-se a histria
de um filsofo grego que se preparava para uma longa viagem
martima. Algum Ihe expressou o desejo de que os deuses Ihe
concedessero tudo o que ele desejasse. Repelindo os bons votos,
ele replicou: "Deus roe livre disso antes, que eu queira o que os
deuses me concederero". O poeta grego Cleanto escreveu: "Con-
duze-roe, Zeus, Poderoso destino, aonde eu devo ir segundo o
teu conselho; se eu, transgresser que sou, recusar-me a seguir, ainda
assim serei obrigado a seguir" (Lochman, 67). Quem defende essa
cosmoviso s pode dizer "faa-se a tua vontade" rangendo os dentes.
Esse determinismo religioso nada tem ero corouro com um Moiss
que debate com Deus o destino das tribos de Israel.
Assim, muitas so as religies mundiais que minimizaro a vontade
huroana. As religies indianas tro a idia de ciclos de renasciroento
previaroente deterroinados. O islamismo ensina que a vontade de
Deus governa imutavelroente e determina cada passo que o homem
d. O espiritismo tem como objetivo abrir mo da vontade a favor
de um espirito guia. O budismo sufoca o desejo pessoal a firo de
reduzir a dor da vida.
A Biblia jamais diminu, reduz ou isola o querer humano dessa
forma, jamais sugere que nossa vontade deva ser passiva, controlada.
ignorada ou eliminada. Pelo contrrio, o testemunho das Escrituras
que nosso Criador prefere discordncia e luta contra sua vontade a
 VENHA o IU REINO, F&C-SEA lUVONIADEJSSIM NA IERRA COMONOCU ^ 105

passividade ou indiferena. Nosso Senhor mesmo disse que o

"morno" seria expulso do reino (Ap 3.16).
Um bom exemplo vem da histria do fara e as dez pragas. Lemos
que Deus endureceu a vontade do Fara, ou seja, fortaleceu-a no
caminho que eia j havia escolhido (x 7.13.22). O fara foi tratado
como um livre agente, e no como um paciente passivo ou mani
pulado.
Nosso Senhor mesmo o melhor exemplo. lesus afirmava segui
damente que a vontade de Deus era o principio que regia sua vida:
"Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e
sim a vontade daquele que me enviou" (jo 6.38). Ele disse que esta
seria a marca dos seus seguidores que eles tambm buscariam e
cumpririam a vontade de Deus: "Nem todo o que me diz; Senhor,
Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus" (Mt 7.21).' No entanto, na noite da sua
priso, quando o sofrimento da cruz j se assomava, Jess lutou contra
essa vontade.

Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e

dizendo: Meu Pai, se possivel, passe de mim este clice! (M t 26.39).

A intensidade desses momentos de orao descrita em Hebreus

com a expresso "forte clamor e lgrimas" (Hb 5.7). Aoui o autor da
orasao-modeio g. radgr. d.ias,g.::fe,:^g,a,t.yQat^(je" fj& ida,
menos obedecer cega e passivamente ou com resignaco servil. Pelo
contrrio, ele sonda os motivos, busca respostas, espera uma sada
diferente. Mas jamais se questiona a integridade da vontade dele.
Assim, ao orar "faca-se a tua vontade", no pedimos que nos
sujeitemos simples e pacientemente vontade de Deus, nem damos
meramente, como disse o arcebispo Coggan, um "consentimento
submisso e frouxo ao status quo" (p. 28). Pelo contrrio, pedimoi.
que possamos fazer a vontade de Deus com a plena fora dn noss.i
vontade, esforando-nos por encontrar, seguir e sustentar n vont.wli
dele o melhor que pudermos.
 106 ^ ORACO

Mais um detalhe nessa questo: po ato de escolher, seguir g

confirmar a vontade de Deus. a vontade humana no se enfraquece,
mas se fortalece. Vemos isso no conflito de Cristo no Getsmani.
Depois de tudo, fez-se a vontade de Deus e Cristo foi para a cruz.
Mas no final da cena, como salientou Jan Lochman, lesus no fica de
loelhos passivam^ntej^perapdo qs acojitecimejDtQS iminentes (p.
77). Nada disso. Eie se pe de p e acorda os discpulos, dizendo:
"Levantai-vos, vamos!" (Me 14.42). J se havia decidido. Eie avana
a passos firmes para encontrar seu traidor. No se trata de consen
timento submisso, nem de resignao frouxa, nem de fatalismo
inflexvel. lesus assente vontade de Deus e trata de cumpri-la com
o pieno uso de seu pensamento, de seu corao e de sua vontade.
O mesmo vale para ns. Como escreveu Paulo: "Porque Deus
no nos tem dado espirito de covardia, mas de poder, de amor e de
moderao" (2Tm 1.7). Ao orar "faa-se a tua vontade", procuramos
descobrir e seguir a vontade de Deus, e nessa busca e descoberta
nossa prpria vontade se fortalece.

REFERNCIAS

Balentine, Samuel. Prayer in the Hebrew Bible. The Drama of Divine-Human Dialo
gue. Augsburg Fortress, 1993.
Brummer, Vincent. What are we Doing When we Pray? A Philosophical Inquiry.
SCM, 1984.
Clements, R. E. The Prayers of the Bible. SCM, 1985.
Coggan, Donald. The Prayers o f the New Testament. Harper, 1967.

NOTAS
/
^Cf. jr 11.1 4 / 1 4.11 ,il 5.1 ,/ez 14.20./
2Cf. Dt 23.23; 2Sm 7.22; IRs 8.23; SI 6.2; 7.3-5; 17.1; 18.23-24; 22.11; 26.3;
35.7; 69.1-2./
 VENA0 1tU R EIN0 ,fC A-$ tAlU V0 NlD t,AINAIERR AC 0M 0N 0CEU ^ 107

^Cf. Jr 26.3,13; Ez 18.32; Am 7.1-6.

Cf. Nm 14.18; x 34.6-7; SI 86.5,15; 103.8,17; 145.8; Ne 9.17; Jr 15.6; 32.17-
19; 42.10; Ez 24.12; Jl 2.13; Jn 4.2.
5Cf. Mt 12.50; Jo 4.34; Hb 10.7,9.
"Cf. Lc 22.42; Mc 14.36; Jo 12.27-28.
 V

o P o N osso de C ada D ia D - nos H o je

Quer goslem os, quer n o , pedir o regrc do reino.

S p urg eo n

t aqui a Orao se volta somente a Deus. O foco das atenes

das primeiras frases so o nome de Deus, o reino de Deus, a

vontade de Deus. Seu nome deve ser respeitado: seu reinp,
buscado; sua vontade, feita. A boa orao comea assim. No
apropriado apresentar-se diante de Deus com uma lista de pedidos
sem antes render-lhe as honras devidas. Agora, tendo comeado
bem. a oraco passa a considerar nossas necessidades de alimento,
perdo, orientaco, proteco e libertao..
Essa guiada de interesses indicada pela mudana dos
pronomes: "Teu nome", "teu reino", "tua vontade" so substituidos
por "po nosso", "d-nos", "perdoa-nos", "no nos deixes", "livra-
nos". Como o "nosso" da invocao, esses plurais reforam nossa
necessidade de orar juntos e uns pelos outros.
Vamos analisar uma palavra ou expresso por vez.

... N O S S O ... D-NO S

Assim como "teu" na frase anterior exprima a soberana de Deus,

tambm "d" nessa frase exprime a nossa dependncia. Nossa vida
e todo o necessrio para sustent-la dependem de Deus.
 ORACO

Sabei que o S e n h o r Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos;
somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio4Si 100.3).

;res humanos, podemos dar a Deus a

honra devida a seu nome e o reconhecimento de que dependemos
dele. Assim, com alegria que dizemos "d-ros", pois isso significa
reconhecer quem Deus o criador e mantenedor da vida.
ifnasso!Lkmbra-JiQ& de que o po pelo qua! oramos nao s
nosso, mas sim po comum que partilhamos com os outros. A questo
da justia coletiva est assim bem no mago da Orao Dominical.
Somos provedores do nosso irmo, e a orao mais forte e verdadeira
sempre a orao de uns pelos outros. Quatro das cinco oraes
que analisamos no captulo anterior eram intercesses por outras
pessoas. O Talmude diz em algum lugar: "Aquele que pode orar em
nome do prximo e deixa de faz-lo, esse chamado pecador"
(Barclay, p. 20). Ou como Lutero dizia no seu Catecismo Menor:
"Devemos pedir tudo o que contribui para a glria de Deus e para o
bem-estar nosso e do nosso prximo...". Essa a mensagem desse
pronome.

A orao de Jetus pelos ouiros

Ningum nas Escrituras d melhor exemplo disso do que o prprio

Jesus. Ele muitas vezes encontrado orando por algum. Orou por
Pedro quando Satans quis tent-lo.

Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como
trigo! Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea... IL c
22.31-32).

Orou pelas criancinhas.

Ento, tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava

.. (Mc 10.16: cf Mt 19.13).
 o PAO NOSSO DECADA DIA D-NOSHOIE ^ 111

Orou por seus discpulos e por todos os cristos.

por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que
me deste, porque so teus ... No peo que os tires do mundo, e sim
que os guardes do mal ... No rogo somente por estes, mas tambm
por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra;
a fim de que todos sejam um (|o 17.9-21).

Orou at por aqueles que o.crucficaram.

Contudo, Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem

(Le 23.34).

Para completar esse quadro, precisamos novamente ir "alm" da

Orao do Mestre, analisando as epstolas. Lemos que quando lesus
ascendeu aos cus, no entrou num estado de repouso, mas l continua
a representar seu povo e a interceder por eie. Paulo escreveu: "Quem
OS condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou,
o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns" (Rm 8.34).
A declarao est no tempo presente: lesus est agora intercedendo
por ns nos cus.
Esse um assunto no qual Hebreus se estende com algum flego.
O livro foi escrito aos cristos ameaados de apostasia espiritual (6.9;
10.35). O autor se preocupava com eles e sentia que precisavam ser
alertados de que no eram os nicos a enfrentar vergonha e perse-
guico por causa da f. Cristo tambm sofreu e agora intercede por
eles como nosso Sumo Sacerdote (4.14-16: 5.1-5: 12.2-4). Ele se fez
como ns e portanto sabe o que ser humano, a ponto mesmo de
saber o que ser fraco e sentir-se tentado pelo pecado (4.15). Mas
como Deus, eie tem o poder de uma vida infinita (7.16-17) e est
direita de Deus para interceder por ns (7.25: 8.1).
Evidentemente, estamos j em profundas guas teolgicas, e no
pretendo desenvolver mais esse raciocinio, seino dizer que essa
informao sobre o papel de Cristo na intercesso mostra que um
 m ORACO

significado assaz profundo se esconde por trs do pedido encerrado

em "d-nos". Ele significa tanto nossa dependncia quanto a resposta
de Deus em lesus Cristo. Ambrosio, um dos pais da igreja, escreveu
um comentrio excelente sobre isso;

Ele nossa boca, pela qual falamos com o Pal; ele nosso
olho, pelo qual vemos o Pal; ele nossa destra, pela qual nos
oferecemos ao Pal. Se ele nao intercede, no h comunicao
com Deus, nem para ns nem para nenhum dos santos. (On
Isaac or th Soul, vi, 75.)

Calvino tambm, mais concisamente, nos adverte de

... nao termos ns boca bastante pura para celebrar o nome de

Deus, a no ser que intervenha o sacerdcio de Cristo
(111.20.28).

Quem pode especificar ou conhecer e descrever o valor dessa

obra de intercesso? O fato de Cristo orar por ns dessa maneira
confr peso enorme aos pronomes da Orao Dominical. Tambm
ns devemos e precisamos orar uns pelos outros.

A oraQO de Paulo pelos ouiros

Vimos na discusso de hora e local da orao algumas exortaes

veementes de Paulo a que sempre estejamos em orao. Agora
hora de inverter os papis e perguntar a Paulo quanto ele orava.
Obviamente nao possivel obter uma resposta direta, mas nao seria
interessante ver por quem ele orava? Tal lista muito diria sobre as
oraces de Paulo. Com um pouco de trabalho, possivel extra-la de
suas epistolas, pois ele menciona muitos dos seus amigos e das suas
igrejas pelo nome. Como Paulo disse que orava diariamente por suas
igrejas, uma a uma (2Co 11.28), podemos deduzir que a maioria dos
que ele mencionou nas epistolas eram pessoas por quem ele orava. As
listas seguintes so tiradas das cartas de Paulo.
 OPO NOSSO DE CADA DIA D-NOS HOJE 113

Pe$$0Q$

Acaico IC 0 I 6 . I 7
fa Fm 2
gabo At 11.28; 21.10
Agripa At26.27
Ampliato Rm 16.8
Andrnico Rm 16.7
Apeles Rm 16.10
Apolo IC o 16.12
qilae Priscila At 18.2,18; Rm 16.3
Aristarco At 19.29; 20.4; 27.2; CI 4,10; Fm 24
Aristbulo Rm 16,10
Arquipo CI 4.17; Fm 2
Artemas Tt3.12
Asincrito Rm 16.14
Barnab A t13.1-3; 15.3
Carcereiro e familia At 16.30-34
Crispo At18,8
Dmaris At 17,34
Demas CI 4,14; Fm 24
Dionisio At 17.34
Epafrodito Fp2,25;4.18
Epneto Rm 16.5
Erasto At 19.22; Rm 16.23
Estquis Rm 16.9
Estfanas IC 0 I . I 6
ubulo 2Tm 4.21 ; Rm 16.23
Eunice 2Tm1,5
utico At29.9
Febe Rm 16,1
Filemom Fm4-7
Filho da irm ade Paulo At23.16
Filipe At 6.5; 21,8
Fillogo Rm16.15
 114 ^ ORACO

Flegonte Rm 16.14
Fortunato IC 0 I 6 . I 7
Gaio At20.4; Rm 16.23
Hermas Rm16.14
Heroclio Rm 16.11
Irm de Paulo At23.16
Irmao incestuoso 2 C 0 2 .IO
Jasom t 17.5-9
Judas Barsabs At 15.22,27
Jlia Rm 16.15
Jnias Rm 16.7
Justo At18.7; CI4.11
Lidia At 16.14,40
Lino 2Tm4.21
Lide 2Tm 1.5
Lucas C I4.14; 2Tm4.11
Ludo Rm 16.21
M ae de Rufo Rm16.1-15
Manam At13.1
Marcos At12.12;2Tm 4.11
Maria Rm 16.5
Narciso Rm 16.11
Nereu e irm Rm 16.15
Nger At13.1
Ninfa CI4.15
Olimpas Rm16.15
Onesforo 2Tm 1.16; 4.19
Onsimo C I4.9; Fm IO
Pai de Pblio At28.8
Ptrobas Rm 16.14
Pedro Gl 1.18; 2.7-8
Prside Rm16.12
Prudente 2Tm4.21
Pblio At28.7
Quarto Rm 16.23
 OPO NOSSO DE CADA DIA DA-NOS HOJE 115

Rufo e me Rm16.13
Segundo At 20.4
Silas At 15.22; 18.5
Silvano 1Ts1.1;2Ts1.1
Spatro At20.4
Sostenes IC o l.1
Tiago, apstolo At12.2
Tiago G l 2.9
Timteo 2Tm 1.3
Tiquico Ef 6.21; CI 4.7
Tirano At19.9
Tito Tt1.4
Trifena Rm 16.12
Trifosa Rm 16.12
Trfimo At20.4
Urbano Rm 16.9
Zenas T tB .IB

I g r e ja s

Anfipolis At17.1
Antioquia da Pisidia At 13.14,43,48-49; 14.19,21 -23; 2Tm 3.11
Antioquia da Siria At11.19.27; 13.1; 14.26; 15.22-35; 18.22
Atenas At 17.15-34; 18.1 ;1Ts 3.1
Beria At 17.10-13; 20.4
Cesaria A t9 .3 0 ; 10 .1,2 4; 11.11; 12.19; 18.22;
21.8,16; 23.23,33; 25.1-13
Chipre At4.36; ,11.19-20; 13.4; 15.39; 21.3-6; 27.4
Colossos CH.1-12
Corinto IC o 1.2-4
Creta At27.7,12-13,21;Tt1.5
Derbe At 14.6,20-21; 16.1; 20.4
feso Ef 1.15-19
Filipos Fp1.1-5
Galcia At16.6; 18.23; C11.2-5; 6 .1 8 ;2 T m 4 .1 0
 116 O RAO

Hiera polis Cl 4.13

Icnio At13.51; 14.1,4,19,21,23; 16.2;2Tm 3.11
Igreja de Arquipo Fm 2
Laodicia Cl 2.1; 4.13,15-16
Listra At14.6-23; 16.1-2; 2Tm 3.11
Malta At 28.1-10
Mileto At 20.15,17; 2Tm 4.20
Mnasom At21.16
Nicpolis Tt3.12
Perge At 13.13-14; 14.25
Roma Rm1-9
Tessalnica ITs 1.2-3
Tiro At 12.20; 21.3,7
Trade At 16.8,11 ; 20.5-6; 2Co 2.12; 2Tm 4.13

G ru p o s
Alguns anclaos At 28.24
Captores de Paulo A t 26.29
Casa de Csar Fp4.22
Doze discpulos de Joo At19.1-7
Homens de Atenas At 17.34
Marinheiros de um navio At 27.24
Muitos crentes At17.4; 20.4
Os santos de Roma Rm 16.1-15
Pelos judeus Rm lO .1
Por todos os homens ITm 2.1-2
Todos os irmos 2Tm4.21

Essas listas abrangem os nomes de 86 pessoas, 28 igrejas e onze

grupos! Falam por si mesmas. Parece que Paulo nao pediu a seus
leitores mais oraes do que ele mesmo fazia.

A mmm de pedir
Apesar de todas as oraes que pedem algo a Deus, alguns se
perguntam se a oniscincia de Deus no elimina a necessidade de
Ihe relatarmos nossas necessidades. Por que Deus precisa disso se
 o PO N O H O M C iS D A DIA D-NOS H O ]t ^ 117
conhece todas as coisas? Sendo esse o caso, a expresso "d-nos",
ou mesmo qualquer outra que pea algo a Deus, serve nao para
informar a Deus nossas necessidades, mas para que nos lembremos
de nossa dependncia. Vrios telogos de peso chegaram a essa
concluso, incluindo Agostinho.

Deus no precisa que ns Ihe revelemos nossa vontade

para ele no h como no conhec-la , mas quer que nosso
desejo seja exercitado na orao, para que possamos receber o
que ele prepara para ns (Carta 130, n." 17).

E Toms de Aquino:

Precisamos orar no para informar a Deus nossas necessidades

e desejos, mas para que nos lembremos de que, nessas
questes, precisamos de auxilio divino (Brummer, 24).

Isso pode ser boa teologia, mas m orao. As oraces da Biblia

so sempre feitas com a suposio de que Deus precisa ser informado
e s agir depois de ouvir. Quando lac soube que Esa vinha
rapidamente ao seu encontro para vingar-se, no sups que Deus
soubesse do problema e fosse automaticamente enviar auxilio. Pelo
contrrio: ele lutoaem oraQ.dmante toda-a noite. Depois Deus o
abenoou como aquele que'havia "prevalecido" na orao. Quando
losaf olhou por sobre as muralhas e viu os exrcitos cercando a
cidade, no sups que a ajuda divina j estava a caminho, mas
convocou todos os habitantes a orar e ieiuar. H uma centena desses
exemplos nas Escrituras. p,gg^Qa..fltiS gparfig.ni,.g,m gMgs
pginas lutaram, suplicaram e ciamaram a Deus porque supunham
que Deus precisa ser informado e donvencido a agir.
Q prprio Jesus foi um deles. Disse: "Deus, o vosso Pal, sabe o
de que tendes necessidade, antes que Iho peais" (Mt 6.8), e no
entanto orava muito porque levava a srio a necessidade de informar
a Deus. Q Pai pode conhecer nossas necessidades, mas assim mesmo
 118 ORACO

deseja ouvi-las. Sejam quais forem os limites que Deus necessite

impor a si mesmo no tocante a poder e conhecimento, evidente
que ele os impe. O leitor perder tempo procurando nas Escrituras
alguma especulao ou preocupao sobre se Deus j sabe aquilo
de que necessitamos.
As oraes da Biblia nos foram a concluir que, se Queremos,
obter tudo o que Deus tem a nos dar, precisamos pedir. Aqueles que
pensam diferente, talvez no recebam tudo o que Deus tem para
Ihes dar. Como disse Tiago: "Nada tendes, porque no pedis".(Tg
4.2). O Catecismo de Heidelberg exprime bem isso na Pergunta
116: "Por que a orao necessria aos cristos?". A resposta dada
: "Porque Deus concede a sua graa e o Espirito Santo s queles
que sinceramente Ihe suplicam...".

D CADA DIA. . . H0]

A expresso "de cada dia" um hpax. pois ocorre somente
uma vez no Novo Testamento grego. Isso Ihe dificulta a definio,
pois no h outros contextos pelos quais derivar seu significado.
Porm, a expresso foi encontrada num fragmento de papiro que
remonta ao Egito do sculo v, e parece descrever despesas associadas
ao alimento dirio de uma casa. Lembra muito uma lista de compras.
Isso significa que o conceito de tempo pessa frase o de um dia por
vez. Quando Jesus disse; "de cada dia . . . hoje", quis dizer que
devemos orar pelo bsico de que necessitamos hoje^ sem nos
preocupar com o futuro (cf. Mt 6.31-33).
Essa expresso tambm limita aquilo que podemos e devemos
pedir. Assim como Deus fornecia o man um gnero de alimento
que no podia ser armazenado,(x 16) uma vez por dia, tambm
no se nos permite nessa orao pedir provises para o futurd
distante, nem riqueza, prosperidade e sucesso de nenhuma espcie.
Devemos nos satisfazer com o suficiente, sem nos preocupar em
ganhar mais. Um dos provrbios descreve a influncia que o excesso
ou a escassez pode exercer sobre ns.
 0 P 0 N 0 S S 0 D EC M D 1A D -N 0 S H 0 3 E ^ 119

... no me ds nem a pobreza nem a riqueza; d-me o po que me

for necessrio; para no suceder que, estando eu farto, te negue e
diga: Quem o S e n h o r ? O u que, empobrecido, venha a furtar e
profane o nome de Deus (Pv 30.8-9).

-De cada dia" tambm implica que Deus deve ser convidado a
entrar em nossa vida diariamente. A orao a coisa mais importante
que o cristo faz para conservar Deus como parte de sua vida e
evitar que o mundo tome conta de todo o seu pensamento. Sem a
orao. no podemos perceber o poder nem a presenca de Deus na
familia, em casa ou no trabalho. Por meio da orao, abrimos espao
para que Deus opere em ns e por ns.
Esse fato est engastado na histria bblica. Quando a narrativa
no contm orao, torna-se difcil interpretar os acontecmentos.
Quando a orao se faz presente, somos capazes de enxergar a mo
de Deus operando, e assim temos uma orientao, uma inter-
pretao, um ponto de vista superior segundo o qual julgar os eventos.
A histria de Esten por exemplo. nao contm oraco. Apesar de a
rainha Ester ter sido uma pessoa corajosa e admirvel, diante da
ausncia da orao no sabemos ao certo que papel Deus desem-
penhou nessa histria e portanto no sabemos ao certo o que eia
tem para nos passar. Por outro lado, a vida do rei Davi teve guerras,
intrigas e paixes suficientes para agradar a qualquer diretor de
Hollywood, mas as oraes freqentes no curso da sua vida trans-
mitem a idia de que estava ligada a Deus. As oraces nos do uma
diretriz para entender quem era Davi e por que as coisas aconteceram
kqgl^ mgdQ,
Portanto, ao orar podemos perceber o reino espiritual que se
oculta dentro e debaixo dos eventos da vida cotidiana e assim
participar dele. Podemos tomar paite nos atos e propsitos de Deus
na nossa poca. Podemos convidar Deus a entrar na nossa vida, e
Deus o faz graciosamente, de uma maneira que no faz na vida da
pessoa que nada Ihe pede. Assim como nossa vida gira em torno de
uma agenda diria, tambm o devem fazer nossas oraes.
 120 ^ ORACO

ORACO f TRBLHO
Essa frase tambm indica o modo que Deus nos supre, ou seia,
pelo trabalho dirio. Oramos pelo po, mas depois samos a trabalhar
para ganh-lo. A orao jamais uma maneira de fazer que Deus
realize por ns o que podemos realizar ns mesmos. Se no fizer^os
nossa parte, essa e todas as outras oraes sero inteis.
Uma orao de losu nos proporciona um bom exemplo. Ele
recebera de Moiss o comando das tribos de Israel, e sua primeira
tarefa era conduzi-las na conquista de Cana. Numa das suas primeiras
rampanhas. os soldados foram enxotados por um pequeo exrcito
da cidade de Ai. Chocado, Josu ordenou a todos que se cobrissem
com panos de saco e cinzas e tratou de perguntar a Deus por que
ele os havia abandonadojjs 7). Depois de alguns dias, Deus respondeu
que eles deviam deixar a autocomiseraco de lado ereuendo-se e
eliminando do exrcito o soldado desobediente. A resposta s oraces
foi uma censura, pois eles nada estavam fazendo para resolver o
problema.
O mesmo vale hoje. Seramos tolos se pedssemos a Deus que
nos arrumasse um emprego. sem no entanto enviar os cyrrcylos.
Seramos tolos tambm se orssemos pedindo a cura e ficssemos
em casa, longe do mdico. A oraco jamais desculpa para a
passividade. A combinao de "de cada dia" com "d-nos" indica o
modo certo: devemos orar por aquilo de que precisamos e fazer a.
nossa parte a fim de alcanc-lo.

BNCO
O pedido do po de cada dia relaciona-se com as oraes que
pedem a bnco de Deus e as inclui. As Escrituras contm muitas
dessas encantadoras expresses de nossa dependncia de Deus e
de nossa boa vontade em relao a amigos e familiares.
A bnco no uma petio de intervenco divina. No um
pedido de cura, orientao, salvao ou seja l o que for. Pedir uma
 o PAO NOSSO DE CADA DIA D-NOS HO]E ^ ]21

bnco pedir o cuidado providencial de Deus para ns. para nossa

familia, para nosso amigos, para nossa comunidade ou nosso pas.
o desejo de que Deus se envolva nos processos cotidianos de nossa
vida, enviando chuva para as lavouras ou simplesmente o salrio
pelo dia de traballio (Dt28.12). concedendo paz diante dos inimigos
ou uma descendncia prolifera (Gn 24.60). Muitas vezes'no se
especifica o modo que Deus deve agir, caso em que as oraes
podem simplesmente desejar que Deus esteja "contigo", ou que
Deus "te abenoe".

E seja o S en h o r contigo... (IS m 20.13).

Do S en h o r a salvao, e sobi;e o teu povo, a tua bno (SI 3.8).

De Sio te abenoe o S en h o r , criador do cu e da terra! (SI 135.3)

s vezes o pedido simplesmente que o rosto de Deus

resplandeca sobre aquele que ora.

Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo; salva-me por tua
misericrdia (SI 31.16).

Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa resplandecer

sobre ns o rosto... (SI 67.1).

H tantas dessas oraes que fcil t-las por bvias e negligenci-

las na leitura da Biblia.
-As bncos so parte importante da adoraco no tabernculo e
no templo. Desde os primeiros dias de Israel, os filhos de Levi ficaram
encarregados de abenoar em nome de Deus

Por esse mesmo tempo, o SENHOR separou a tribo de Levi para levar a
arca da Aliana do SENHOR, para estar diante do S en h o r , para o servir e
para abenoar em seu nome at ao dia de hoje (Dt 10.8).
 122 ORACO

os homens.

Chegar-se-o os sacerdotes, filhos de Levi, porque o S en h o r , teu Deus,

os escolheu para o servirem, para abenoarem em nome do S en h o r
e, por sua palavra, decidirem toda demanda e todo caso de violnda
(Dt 21.5).

O prprio Moiss recebeu urna formula de bnco. que o

encorajou a ser o primeiro a assumir a responsabilidade, fixando o
modelo que os levitas deveriam seguir.

Disse o S en h o r a Moiss: Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Assim

abenoareis os filhos de Israel e dir-lhes-eis: O S en h o r te abenoe e
te guarde; o S e n h o r faa resplandecer o rosto sobre ti e tenha
misericrdia de ti; o S e n h o r sobre ti levante o rosto e te d a paz (Nm
6.22-26).

Alguns leitores reconhecem essa passagem, pois usada at hoje

para encerrar o culto em muitas igrejas.
As bnos so quase sempre bem simples e talvez as oraes
mais fceis de fazer. Aqueles que relutam em orar em pblico so
mesmo assim capazes de dizer de bom grado um simples "Deus o
abenoe". O livro de Rute contm cinco dessas bnos curtas
(1.9,17; 2.4,12; 4.11), mostrando como essas oraes podem ter
sido freqentes no cotidiano..
As bnos mais longas e eloqentes provm da boca dos
patriarcas. Eles pedem a graa de Deus na forma de "orvalho do
cu, e da exuberncia da terra, e fartura de trigo e de mosto" jQi
i27.28). Eles pedem "bnos dos altos cus, [...] bnos das
profundezas, [...] bnos dos seios e da madre" (Gn 49.25). A minha
predileta o pedido que Jac faz a Deus, rogando que seus
descendentes possam lavar "suas vestes no vinho" e "sua capa, em
sangue de uvas" (Cn 49.11). Seria difcil superar esses smiles de
exuberante riqueza!
 o PAO NOSSO DECADA DIA D-NOS H03E ^ 123

lAs bncos tambm tinham importncia na vida de lesus.. Eie

nasceu com a bno dos anjos (Lc 1.28) e foi abenoado oito dias
mais tarde por Simeo, na sua dedicao (Lc 2.29-32). Jsus entendeu
que sua vida deveria ser voltada bno: "Pois o Filho do Homem
no veio para destruir as aimas dos homens, mas para salv-las" (Lc
9.56). Se contarmos suas curas, a maior parte da vida de Jsus esteve
ligada distribuio de bnos sobre o povo, especialmente as
crianas (Mt 19.13-15). E a ltima coisa que fez antes de ascender
foi abenoar os que foram v-lo.

Ento, os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou.

Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo
elevado para o cu (Lc 24.50-51).

No foi por acaso que lesus disse que o reino dos cus seria
herdado pelos "benditos", que desfrutaro do banquete mesa do
,SDh.or (Mt 25.34).
Paulo tambm fazia uso bastante freqente de bncos. come-
ando e conciuindo suas epstolas com uma bno curta a seus
leitores De modo geral, suas cartas comearp com "Graa a vs e
paz da parte de Deus, nosso Pai" e terminam com algo como "A
graa esteja convosco" ou ainda "A graa do Senhor Jess Cristo seja
convosco".
As oraces de bncos merecem mais ateno dalgreia moderna.
Tendemos a pensar em nossa salvao como fruto de milagres e
intervenes, negligenciando a mo de Deus nos processos cotidianos
da vida. Por meio da bnco podemos*^pedir a presenca diria de
Deus na nossa vida e na vida dos nossos familiares e amigos.

PAO
o leitor talvez estivesse supondo que essa palavra pudesse ser
analisada com facilidade e que rapidamente passaramos a outro
tpico. Mas o fato que existe j h muito tempo uma discusso
 124 ORACO

sobre se o "po" da Orao de lesus se refere ao alimento fsico

ou ao alimento espiritual. Esse debate se arrasta h sculos e, como
todas as controvrsias dessa espcie, a deciso final determinada
mais pelas inclinaes e preferncias do leitor do que pelo texto
em si. Examinemos ambos os lados antes de eu Ihe dar a minha
viso.

O po espirilual

Desde os primeiros sculos, muitos interpretaram "po" como

alimento espiritual, ou seja, como a palavra de Deus e tudo o que
nos faz espiritualmente fortes. Essa era a interpreto preferida
de Tertuliano, Orgenes, Agostinho e muitos outros at hoje.
Formularam-se alguns argumentos a favor dessa interpreto.
( ^ prim~er?^ a prpria Oraco Dominical. Cada uma de suas
peties pode ser entendida como de natureza espiritual. A qrao
comeca atentando para o nome de Deus, para sua vontade e para
seu reino. Depois pede o perdo do pecado, a resistncia tentao
e o livramento do mal. S^ a palavra "po", no meio, parece pedir
algo fsico e material. Interpretar po como pedido de forca espiritual,
e bnco parece de fato coerente com o restante da orao.
^m segundo lugar) as outras oraes do Novo Testamento se
preocupam exclusivamente com questes espirituais. H numerosos
relatos de orao nas cartas de Paulo, e todos eles esto ligados a
questes espirituais, como o conhecimento de Cristo^o progresso
no uso dos dons espirituais^ a pureza de vida, a resistncia e a
firmeza diante da oposic^e a fora espiritual.C^Sua preocupao
com as coisas espirituais seguramente uma baliza para a nossa
interpreto do po na Orao Dominical.
^m terceiro iug^argumenta-se que as Escrituras como um todo
raramente se preocupam com questes fsicas. Quando Satans
sugere que Jess transforme pedra em po, Jesus responde que o
po insignificante diante do alimento espiritual da palavra de
Deus.
 o Pio NOSSO DECADA D ii D-NOS H O lt 125

Est escrito; No s de po viver o homem, mas de toda palavra

que procede da boca de Deus (Mt 4.4).

Um estudioso moderno (Gerhard Ebeling), comentando esse

texto, disse que no poderia haver nenhuma ligao entre o Deus
eterno e nosso destino ltimo, de um lado, e a ateno mesquinha a
coisas transitorias e insignificantes do dia-a-dia, de outro (Lochman
p. 84).
(Finalmente^ e esse o argumento definitivo para aqueles que
defendem essa viso, o prprio jesus em mais de uma ocasio usou
o po como smbolo ou metfora de realidades espirituais. O po
aparece como metfora da sua prpria pessoa.

Eu sou o po da vida; p que vem a mim jamais ter fome; e o que er

em mim jamais ter sede (jo 6.35).

E como metfora da execuo da vontade de Deus.

Nesse intrim, os discpulos Ihe rogavam, dizendo: Mestre, come!.

Mas ele Ihes disse: Uma comida tenho para comer, que vs no
conheceis. Diziam, ento, os discpulos uns aos outros: Ter-he-ia,
porventura, algum trazido o que comerf Disse-lhes Jesus: A minha
comida onsiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar
a sua obra (lo 4.31-34: cf SI 40.8).
/

Para os defensores dessa concepco. evidente que o "po" da

Qran Dominical refere-se ao po espiritual do prprio Cristo e a
tudn o que- significa conhec-lo.

O po m a le rial

H, porm, muitos outros. particularmente os protestantes e

especialmente os evanglicos, que interpretam "po" no sentido
literal e fsico. Lutero foi o primeiro a reieitar aquilo que via como
excessiva espiritualizaco da Oraco Dominical. Duvido que sua
definio de "po" seja algum dia Superada em clareza e preciso.
 126 ^ ORiCO

IPo refere-se a] tudo o que pertence s necessidades e ao

sustento do corpo, como a carne, a bebida, a roupa, os caiados,
a moradia, o lar, a terra, o gado, o dinheiro, os bens, uma
esposa piedosa, filhos piedosos, servos piedosos, governantes
piedosos e fiis, bom governo, bom clima, paz, sade, ordem,
honra, bons amigos, vizinhos confiveis e assim por diante (Breve
Catecismo).

H vrias boas razes para acompanhar a interpreto que

Lutero d a "po".(Em primeiro lu^al^a Orao Dominical no trata
exclusivamente de coisas espirituais ou celestes como alguns j
djsseram, mas est em todos os aspectos ligada a preocupaoes.
concretas deste mundo. Oramos para que o nome de Deus seja
santificado na terra, para que seu reino venha terra, para que sua
vontade seja feita na terra. Pedimos perdo pelos pecados cometidos
diariamente. Pedimos resistncia s tentaes que surgem no mundo
a nossa volta. Pedimos o livramento do mal que nos sobrevem no
dia-a-dia. Todos esses pedidos tm aplicao terrena, material e
cotidiana, enraizada na vida humana aqui e agora.
^m segundo lugarj^as oraes da Biblia no se preocupam
exclusivamente com necessidades espirituais. Muitas so voltadas as
necessidades bsicas da vida humana. Abrao orou pedindo um filho.
Eliezer orou pedindo uma esposa para Jac. Moiss orou para obter
comida. Sanso orou para conseguir gua. Ana>Ezequias e muitos
outros oraram pedindo a cura. Os marinheiros de lonas oraram
pedindo o fim de uma tempestade. Davi orou pedindo orientao
na batalha. Os discpulos pediram luz na escolha de um novo
discpulo. A igreia primitiva orava pela libertao dos seus lderes
presos. Paulo orou pela salvao de um naufrgio e, em outras
ocasies, para que tudo desse certo nas suas viagens. Tiago nos deu
orientao sobre como orar pela cura. At as oraes que pedem a
bno de Deus geralmente incluem um lado fsico, material.^Sem
desprezar essas oraes, impossivel argumentar que a palavra "po",
no faz referncia s necessidades fsicas.
 o PAO n o s s o DECADA DIA D-NOS H O ]t 127

<|m terceiro lu^ar)as Escrituras assumem uma atitude bastante

positiva diante das refeices e do alimento. No Antigo Testamento,
uma boa refeio era essencial para demonstrar hospitalidade. A
primeira coisa que fez Abrao quando os anjos chegaram foi convda
los a comer. O prprio Jesus parece ter apreciado bastante as ocasies
sociais que giravam em torno do comer e do beber. Sabemos que
ele esteve presente a pelo menos uma festa de casamento e que
aceitou numerosos convites para participar de refeies. Comeu sem
reservas ao lado de publcanos e pecadores, como forma de mostrar-
Ihes o amor de Deus tanto que pareca aos seus detratores um
"gluto e bebedor de vinho" (Mt 11.19). A comunhao com os
discpulos em torno da mesa era algo que Ihe agradava. Lemos que
ele ansiava ardentemente pela ltima ceia com os discpulos. .Nao
h nada na vida de lesus que desmereca o desfrutar do alimento e
da comunho. Nas parbolas, Jess comparou o reino dos cus a
uma festa e a um banquete e prometeu que muitos iriam sentar-se
para comer no reino de Deus (Mt &.11).
m quarto lugar> lesus usou "po" como metfora de coisas
espirituais. mas nao de uma maneira que exclusse a importncia do
alimento. A rplica de Jess a Satans "nao s de po viver o
homem" imps um limite ao valor das coisas materiais. Mas esse
limite nao o fato de as coisas materiais no terem valor em
comparao com as espirituais. Antes, Jess quis dizer que fazer a
vontade de Deus de suprema importncia. No se pode deixar de
levar em conta que o prprio lesus comeu e bebeu quando
ierminaram seus quarenta dias de provao.

Prim e iro m a le ria l, ma$ la m b m espiriiual

Po- uma palavra polissmica, mas creio que melhor interpretar

o po da Orao Dominical, prmeiro e acima de tudo. como ali
mento e necessidades materiais. O fato de Jess ter usado a expresso
"de cada dia" ao lado de "po" sugere que ele no tinha inteno
 128 ^ ORACO

espiritual mais profunda. Suas palavras significam simplesmente "orem

p,elo bsico que vocs necessitam hoie fsica e espiritualmente".
A confuso quanto ao significado dessa palavra vem em parte da
pluralidade de suas acepces. Po pode-se referir ao alimento do
corpo, massa comum feita de trigo que se come para saciar a fome
(cf. Lochman p. 89s). Esse significado bsico encontrado at no
relato da Ceia do Senhor, quando Jesus "tornando um po... depois
de p partir, comeou a corner" (Mt 26.26). Em segundo lugar, po
pode referir-se nutrio em grai. Paulo aconselha os tessalo-
nicenses a trabalhar tranqilamente e a corner o prprio po (^s
,3.12). Aqui "po" representa todas as necessidades da vida. Em
terceiro lugar, pao pode ser uma representao do reino de Deus.
Vemos isso na declarao de Jesus: "Bem-aventurado aqyele que
comer po no reino de Deus" (Lc 14.15). Em quarto lugar, po pode
ser usado para simbolizar a vida espiritual que vem com Jesus Cristo.
"Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que
er em mim jamais ter sede" (|o 6.35). Em quinto lugar, pao pode
ser usado para simbolizar o fazer a vontade de Deus. Quando os
discpulos disseram a Jesus que comesse, ele respondeu; "Uma
comida tenho para comer, que vs no conheceis" (Jo 4.32). A
mesma noo se encontra na resposta de Jesus a Satans no deserto
(Mt 4.4). Fazer a vontade de Deus po para a alma.
Finalmente, po pode carregar mais de um significado simulta
neamente. No seu uso durante a Ceia do Senhor, a palavra carrega
tanto um sentido material quanto um sentido espiritual. Lochman
deixa isso bem claro;

O pao que ele ofereceu quando se sentou mesa com

publcanos e pecadores era o po cotidiano, porm mais do
que isso; o po da vida . . . Cada refeio que seus discpulos
faziam com ele era um comer e beber comum e ainda mais;
uma refeio salvifica . . . Isso se conservou na igreja primitiva;
suas refeies diarias de comunho eram refeies comuns
 o P io NOSSO DECADA DIA D-NOSHOH ^ 129

para o sustento, mas ao mesmo tempo a "ceia do Senhor"

(IC o 11.20) que mediava a comunhao com eie e unia em
comunho uns aos outros e os que estavam sentados mesa
(p. 103).

Apalavra tem sis^nificados mltiplos, e quem poder dizer que

oQ.estn l;Qdofi..induidQ!i na Oragn DnmIncflI? Assim, no me
oponho s pessoas que enxergm ali uma dimenso espiritual do
po, desde que elas no neguem o lado material. Negar toda e
qualquer referncia s necessidades fsicas tem o sabor da cosmoviso
grega e no hebraica. Os gregos desenvolveram uma longa tradio
de pensamento que favoreca a alma em detrimento do corpo, e o
espiritual em detrimento do material. Essa viso conflita fortemente
com a da Biblia, que concebe o homem como um ser uno corpo
e alma , no qual os dois elementos devem ser respeitados e
honrados, sem que nenhum deles prevalea sobre o outro. A
valorizao do material ao lado do espiritual remonta a duas das
verdades mais bsicas da Biblia: a criao (Deus criou o mundo
material) e a encarnao (o Filho de Deus tornou-se carne e sangue).
Ambas ensinam e mostram que o lado material da vida no deve ser
desconsideiadcL negado, ignorado ou desvalorizado.
O prprio Jesus assumiu uma atitude positiva em relao ao lado
material da vida. Ele no se apartou do mundo a fim de encontrar a
Deus em recluso. No foi asceta nem mstico que evitasse o mundo
fsico e cotidiano da atividade humana, jamais negou a importncia
do alimento e da bebida. Pelo contrrio: demonstrou interesse em
que as pessoas tivessem o suficiente para comer e em vrias ocasics
forneceu alimento a grandes aglomeraoes de pessoas.
Podemos alegrar-nos diante da preocupao do Senhor com o
lado material da vida, pois noventa por cento da nossa vida consist-
em necessidades bem reais relacionadas a alimento, gua, abrigo,
sade, familia, emprego, profisso, etc. Se Jess no tlvesse incluido
a petio do po, se tivesse sugerido que devemos falar com Deus
 130 ^ ORACO

somente sobre coisas espirituais, ento no pederamos levar-lhe

nossas necessidades e preocupaes cotidianas, isso deixaria, como
disse Helmuth Thielicke, a maior parte da nossa vida "sem Pai". Deus
estaria presente apenas no nico aspecto da nossa atividade diria
considerado digno da sua presena, ou seja, a parte passada na igreja.
Obviamente no era isso que o Senhor tinha em mente, e a
igreja compreendeu esse fato, mesmo quando alguns de seus lderes
e telogos afirmaram o contrario. Onde h cristos, h tambm
hosoitais para os doentes, programas de distribuio de alimentos
para os famintos e campanhas de arrecadao para distribuir roupas
queles que no tm o que vestir. E assim, penso eu, que o Senhor
agiria.

REFERNCIAS

Brummer, Vincent. What are we Doing When We Pray? A Philosophical Inquiry.

SCM, 1984.
Calvino, Joo. Instituas ou Tratado da Religio Crista. Trad. Waldyr Carvalho Luz.
Casa Editora Presbiteriana, 1989.
Lutero, Martinho. Small Catechism. Concordia Publishing House, 1965.
Metzger, Bruce. "How Many Times Does Epiousious Occur Outside the Lord's Prayer?"
The Expository Times 69 (1957-58):52-54.
The Heidelberg Catechism. United Church Press, 1962.
Westermann, Claus. Blessing. Fortress Press, 1978.

NOTAS

'Cf. bngos nas saudages: IC o 1.3; 2Co 1.2; Cl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; Cl 1.2; ITs
1.2; 2Ts 1,2; Fm 3; ITm 1.2; 2Tm 1.2; Tt 1.4. Bngos nas conclusoos: cf. Rm
15.33; Cl 6.18; Ef 6.24; Fp 4.23; Cl 4.18; IC o 16,23; 2Co 13,11; ITs 5,28; 2Ts
3.16,18; Fm 25; ITm 6.21; 2Tm 4.22; Tt 3.15; Hb 13.25; 2Pc 1.2; 2Jo 3; Ap
22 . 21 .
^Cf. Ef 1.18; 3.17-18; Cl 1.9-10; 2Tm 2,7.
 o PAO NOSSO D i O D A DIA D-NOS H0] ^ 131

^Amor (2Co 13.11,13; Ef 3.16-17; 6.23; ITs 3.12; 2Ts 1.3; Fm 5), pacincia (CI
1.11); esperana (Rm 15.13; Ef 1.18); gozo (Rm 15.13); f (Ef 6.23; 2Ts 1.3; Fm 5);
gratido (C11.12); comunho (2Co 13.13; Fm 6).
Cf. 2Co 13.7; ITs 3.13.
=Cf. CI 2.1-2; 4.12; 2Ts2.15.
<Cf. Fp 1.9-10; CI 2.1-2; ITs 5.23; 2Ts 2.16-17.
 VI

t PfRDOA-NOS AS NoSSAS DVIDAS,

ASSIM COMO Ns EMOS PtRDOADO AOS
Nossos Devedores

Todo aquele que recusa a confessar que ofendem os a Deus...

exclui-se do crisfianism o.

] o o C a lv in o , A Insfifuhs da Retigio Crisf

Cerio fe ila o generai brilnico O gielhorpe com eniou com Jo hn

Wesley: " u nunca p e rd o ". A o que Wesley respondeu: "Es p e ro ,

e n t o , senhor, que ja m a ij, venha a pecar".

W illia m B a rc la y, Ihe Lord's Prayer

quarta frase da orao comea com "e", que liga o pedido

A de po o do fTerdo. Com isso Jesus indica que, assim como

precisamosde po, tambm precisamos de perdo. Talvez as'
piores palavras que possamos ouvir sejam: "morrereis nos vossos
pecados" (Jb 8.24). Assim Como perecemos fisicamente sem po.
tambm perecemos espiritualmente sem o perdo de Deus.
 134 ORACO

i\ t P tR D O i-N O S AS NOSSAS DIVIDAS

Para confessar nossos pecados, precisamos analisar-nos como mn
estranho o faria, percebendo que fizemos coisas que precisam ser
perdoadas. isso implica prontido para assumir a responsabilidade
por si mesmo perante Deus, algo de todo ausente, como observou
Ann Weems, dos livros de auto-ajuda de hoje. A espiritualidade bblica
nos liga fortemente a nossas aces tanto as que praticamos quanto
as que deixamos de praticar.
De tempos em tempos na histria da igreia, a fascinaco com o
pecado chegava a ponto da obsessao. Houve perodos durante a
idade Mdia, e mais tarde entre os ortodoxos protestantes e pietistas,
em que o pecado, juntamente com o esforo de provar a culpa,
recebeu ateno excessiva (cf. Lochman, 115s). As Escrituras iamais
permitem que o interesse pelo pecado fuja ao controle. Pecado e
culpa s so abordados no contexto da mensagem do perdo dos
pecados, jamais como assuntos principis.
Esse pedido confirma que todos somos pecadores e se ergue
como testemunha contra todo absurdo dito em contrrio. Uma
heresia recorrente na histria da greia a possibilidade de a pessoa
alcanar tal estado de perfeio na vida crist que no mais precise,
pedir perdo a Deus. O apstolo Joo deparou com essa tendncia
j no sculo l e se ops idia dizendo claramente: "Se dissermos
que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a
verdade no est em ns" (j.lo 1.8).
A questo atingiu o auge nos sculos iv e v, quando Agostinho
atacou o perfeccionismo como uma doutrina errada e hertica. Ele
tinha muita munio com que trabalhar. Muitos relatos bblicos
mostram pessoas sobrecarregadas pela culpa e pela conscincia do
pecado e do fracasso, incluindo nao somenteJara (Ix 9.27: 10.16-
.17). Balao (Nm 22.34),.Ac (Is 7.20). Sanso (jz 16) e Sal (ISm
,26.21), mas tambm os lderes eleitos por Deus. Homens de estatura
como Davi (2Sm 12.13: 19.20: 24.1) e.Isaas (l.s 6.1-6) confessaram
seu pecado e rogaram o perdo de Deus. .Paulo considerava-se o
 PERDOA-NOS AS NOSSA D iV ID iL . 135

"principal" dos pecadores (ITm 1.15). simplesmente ilusao pensar

que podemos nos apresentar imaculados diante de Deus. Como
escreveu Calvino: "Afinal, o comeo, e mesmo a preparao, do
correto orar o pedido de perdo [associado] com humilde e sincera
confisso de culpa" (III.20.9).
Esse pedido tem em comum com todas as oraces Que rogam o
perdo a pressuposio de qu Deus perdoa se o pecado confessado
p. abandonado. E no s perdoa, se que podemos usar "s" dessa
maneira. As oraes de confisso encontradas no Antigo Testamento
supem que com o perdo vem a restaurao da graa de Deus, e
com essa restaurao, a liminao de todo problema ou preocupao
que perturbava a pessoa. Se houvesse uma doena ligada ao pecado,
vi ria a cura. Detenhamo-nos um pouco mais nesse ponto.

^ Perdo e resiourao

No Antigo Testamento, as confisses de pecado vm normalmente

acompanhadas de splicas de auxilio e restaurao da graafiPor
exemplo:

Volta-te para mim e tem compaixo, porque estou sozinho e aflito.

Alivia-me as tribulaes do corao; tira-me das minhas angustias.
Considera as minhas aflies e o meu sofrimento e perdoa todos os
meus pecados (SI 25.16-18).

Confesso a minha iniqidade; suporto tristeza por causa do meu pecado.

No me desampares, S e n h o r ; Deus meu, no te ausentes de mim.
Apressa-te em socorrer-me, Senhor, salvao minha (SI 38.18,21-22).

Repare como a declarao "Confesso a minha iniqidade" se

funde com "No me desampares. . . Apressa-te em socorrer-me".
Q salmista espera e suplica que a confisso traga a reconciliaco
com Deus e a eliminaco dos problemas que enfrenta.
J analisamos (captulo iv) a grande confisso que Daniel faz dos
pecados de Israel. No tempo de Daniel, a culpa pairava pesadamente
 136 ORACO

sobre o p o v o de Israel, e as oraces .desse perodo expressam

profunda consdnria de pecado e contm expresses intensas de
Jamnildads. P,Saf..e^SRgj;idi|T)?ntO: Essa profundidade de senti
mento e eloqncia de expresso no encontram paralelo nas
Escrituras. Nessas oraes, a confisso do pecado e o retorno terra
eram considerados umas coisa. Tambm Moiss, Neemias e Esdras,
cada um confessou os pecados de Israel e suplicou o perdo, supondo
que, vindo o perdo, viria tambm a restaurao^
Veja a orao que abre o livro de Neemias (1.4-11). um pedido
de que Deus mude o coraco de um rei persa, para que se reconstrua
jerusalm. Essa orao comea com a primeira pessoa do singular
"pequei" , passa gradualmente primeira do plural "pecamos"
. e culmina no pedido: "concede que seja bem sucedido hoje o
teu servo e d-lhe merc perante este homem" (v. 11).\0 perdo e
a restaurao eram, na mente de Neemias, uma s coisa.

^ Confttsao c cura

Muitas cohfisses de pecado tambm ligam o perdo cura. No

inicio da histria de Israel, Deus se revelou corno aquele que cura,
dizendo; "Eu sou o Senhor, que te sara" (x 15.26). A julgar pelas
numerosas oraes que pedem a cura no Antigo Testamento, essa
frase foi interpretada literalmente. A orao de Abrao pela casa de
Abimeleque (Gn 20.17). a orao de Isaque em virtude da este-
rilidade da sua mulher (Gn 25.21), a orao de Moiss por Miri,
que se encontrava leprosa (Nm 12.10-13). a orao de Elias em favor
do filho da viva (IRs 17.17-21 ) e a orao de Ezequias por causa de
sua doena em fase terminal (Is 38.1-3) constituem todas exemples
de pedidos de cura. Contudo, nem todas estavam ligadas ao pecado,
mas muitas estavam.
O melhor exemplo so os chamados salmos penitenciis (6. 32.
38, 51, 102, 130. 143). Vamos tomar dois exemplos, cada um dos
quais expressa profunda contrio e o desejo de bem-estar.
 E PERDOA-NOS AS NOSSA D iVID AL. ^ 137

Enquanto calei os meus peca4os, envelheceram os meus ossos pelos

meus constantes gemidos todo o dia. Porcjue a tua mo pesava dia e
noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio.
Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei.
Disse: confessare! ao S en h o r as minhas transgresses; e tu perdoaste
a iriiqidade do meu pecado (SI 32.3-5).

No h parte s na minha carne, por causa da tua indignao; no h

sade nos meus ossos, por causa do meu pecado. Pois j se elevam
acima de minha cabea as minhas iniqidades; como fardos psados,
exdem as minhas foras. Tornam-se infectas e purulentas as minhas
chagas, por causa da minha loucura (SI 38.2-5).

Repare como o(s) autor(es) desses salmos associa(m) a doena

ira de Deus contra o pecado. A cura s vem depois que o pecado
confessado. O inverso tambm verdade. Viver em retldo evita a
doenca. Trata-se de uma afirmao freqente em Provrbis^

No sejas sbio aos teus prprios olhos; terne ao S en h o r e aparta-fe

do mal; ser isto sade para o teu corpo e refrigrio para os teus ossos
(Pv 3.7-8).

Tiago tambm faz a associao entre confisso, perdo e cura.

Est algunn entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes

faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E
a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver
cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5.14-15).

Esse o nico ensinamento sobre a cura na Biblia, e gostaria de

analis-lo frase por frase.
"Est aigum entre v$ doente?" Q cristo tem alguns privilgios,-
e tim deles um convite franco a que peca a cura quando doente..
Neste aspecto esto certos os pregadores da prosperidade: Deus se.
dispe a ouvir as oraces de seu povo. Todavia. os cristos encontram^
 138 ORACO

se sujeitos a adoecer. como parte natural do fato de serem humanos.

Tiago no imputa culpa alguma a algum por estar doente. A pessoa
est simplesmente doente.
"Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele."
Qualquer um pode orar, mas como vimos no captulo anterior,
algumas pessoas tm excepcional poder de orao. Isso no menos
verdadeiro na igreja. Os encarregados da liderana espiritual tm a
a t e n r n de D p u s . Isso no quer dizer que a cura no deva e no
possa ser pedida em particular. Mas indica que maior a chance de
cura por meio das oraces da lideranca da igreiaj e bom lembrar
que Jesus disse haver poder especial na reunio dos cristo para a
orao (Mt 18.19-20). Repare que no se mencionam oessoas
especialmente dotadas do dom da cura. Isso indica que a cura divina
no se restringe a um carisma especial pertencente somente a pessoas
seletas, mas parte do ministrio oficial da igreja^ levado a cabo por
seus oficiantes. O modo verbal empregado "chame" indica
que a iniciativa de chamar os presbteros cabe ao doente. No
funo da liderana da igreja impor-se aos doentes; antes, o crente
enfernio deve dar inicio ao processo de apelo ao auxili divino
cbam,ando os presbteros tranQilida.de e ao silncio deseu lar o j
ao quarto de hospital. Uma vez convocados os presbteros,
responsabilidade deles reunirem-se para orar. A expresso "sobre
ele" demonstra aue Tiago no tem em mente uma orao a distncia,
mas sim a presenca pessoal dos presbteros ao lado da.Dess.oa doente.
"Un^indo-o com leo, em nome do Senhor." sensato supor
que Tiago tenha aprendido o uso do leo como parte da orao pela
cura ao observar lesus e os discpulos. Sabemos de pelo menos uma
ocasio em que a prtica foi adotada pelos discpulos (Me 6.13).
interpreto essa frase como um conselho de que a orao deve ser
acompanhada de tratamento mdico. Em lugar nenhum a Biblia
insinua que o auxilio mdico incorreto. Pelo contrrio; eia afirma
que ele til ao lado da orao, Ezeauias orou pela cura e aolicou
remdio sua ferida (Is 38.21; 2Rs 20-7). Paulo aconselhou Timteo
 f PERDOA-NOS AS NOSSA DIVIDAS.... ^ 139

a tomar um pouco de vinho por causa-do seu estmago (ITm 5.23).

Lucas era conhecido como "mdico amado" (Cl 4.14). ttulo que
indicava respeito pela profisso mdica. A orao jamais serve como
desculpa para a passividade,- isso no menos verdadeiro em relaco
cura. Sempre se deve buscar pleno tratamento mdico.
Mas afinal o que realmente cura o doente: o leo (remdio) ou a
orao? O tpxto nao d resposta. nem a vida. Na maioria dos casos
nao possvel dizer at que ponto a cura se deve s defesas naturais
do corpo auxiliadas pela medicina e at que ponto a mo de Deus
jnterveio de modo extraordinrio. No final das contas, o crente pouco
se importa com a dlferenca. mas simplesmente d graas a Deus
pela recuperaco da sade.
'l a oraco da f..." A expresso "da f" no se refere a um tipo
especial de oraco ou dom (como o mencionado em ICo 12.9).
ma<^.imnlesmente -oraco baseada na f a espcie de orao
confiante comum a todos os cristos. Isso indicado pelo fato de
que Tiago no aconselha chamar algum que tenha um dos dons
miraculosos. Antes, o doente deve mandar chamar os presbteros da
igreja, ou seja, aqueles que do orientao espiritual vida da igreja,
que so santificados e que se encontram disposio para orar a
qualquer momento. mais provvel que a cura ocorrarntrn ambiente
ond.e h f e onde a oraco a Deus se faa facilmente,.
"... salvar o enfermo, e o Senhor o levantar." Isso no uma
garanta, mas uma afirmaco de f e esperana. Incontveis cristos
ao longo dos sculos precisaram de cura, mas no a tiveram. Mesmo
nos dias de lesus Cristo nem todos eram curados em Israel ou mesmo
em lerusalm. verdade que nem lesus nem os apstelos reieitaram
algum que os tenha procurado em busca de cura, mas no se relata
que todos es doentes que foram ter com eles acabaram curados. Q
melhor exemplo disso se encontra em loo 5. em que se narra a
visita de Jesus ao tanque de Betesda, onde ficava uma multido d,e
doentes. Pg t9Sf<2S 9LnSCSSStadQS>, Pfilo, flUS 5abSJmPS..lg?Mg-UJaU
somente um.
 140 ^ ORACiO

Mesmo depois de discutir- exausto os porqus de Deus atender

ou no atender, ainda issim restar muito que no foi dito e nem
pode s-lo, pois a orao um mistrio. As guas da orao tm profun
didades que no podem ser sondadas. Oramos por nossas atividades
cotidianas, pedimos a bnco de Deus para nosso trabalho. nosso lar a
nossa familia e achamos que somos atendidos. Mas de repente acontece
uma tragdia perto de ns, talvez com um membro da familia o um
amigo. A tragdia vem e segue seu curso, apesar da f, da orao e da
intercesso. Surgem ento as perguntas: "Como que eu posso orar
pedindo a bno de Deus para minha casa e familia, acreditando ter
recebido essa bno se meu amigo e vizinho descobriu que tem'
cncer?". "Como que devemos interpretar o 'sim' de Deus a um
pedido e o 'no' a outro que parece bem mais importante?". No h
resposta a essa pergunta. A oraco controlad pelo Deus vivo, due
Senhor absoluto de todos e limitado somente pelo seu ser e pela sua
nahirP7a giiantn a ser o qiip e fazer o que faz. Sabemos at certo
ponto, e compreendemos o que se nos revela, mas os segredos de
Deus pertencem somente a ele.
Isso significa que podemos ter esperana, crer e orar pela cura,
mas..nQ podemos exigir nem pressupor que Deus ir concede-la.
peus nao aceita-4mposies, no se deixa manipular e no negoda
nada. A cura uma possibilidade, no uma promessa. No podemos
nem devemos pressupor que a orao e a f geraro os resultados que
ns desejamos. At mesmo Jsus orou, dizendo: "faa-se a tua
vontade".
Portanto, jamais devemos cubar aqueles que no recuperam a
^ade. No funo nossa julgar uns aos outros dessa forma. Em vez
disso, devemos sempre espelhar o amor, a preocupao e a fidelidade
do Senhor, mesmo que nosso pedido no seja atendido.
-"E, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados." Aqui
observamos um elo com uma idia do Antigo Testamento:^
restaurao e a cura como parceiras emeas do perdo. No se
insinua que a pessoa tenha necessariamente falhado ou pecado. Mas
se o fez, a confisso e o perdo trazem a cura.
 EPtRDOA-NOSASNOSSiDVlDAS.... 141

Pecado versus peccm inosidade

No Antigo Testamento a confisso quase sempre feita com

referncia a pecados especficos. O pecado pode ser desobedincia
recorrente ou prolongada, infdelidade, roubo, mentira, adultrio
ou seia l o que for. Mas simplesmente Vio se encontra a idia de
que a confisso era necessria para um estado genrico de pecado,
isso muda no Novo Testamento, onde o pecado concebido conrtp
parte da natureza humana. Como parte da condio humana, a
cQI3f??W no prcis^ ?^r especfica e. muitas yezesjeita em termos
de um estado de pecaminosidade.
Essa nova forma de pensar se nota na confisso de Pedro quando,
diante da ordem de Jesus, eie pega uma enorme quantidade de
peixes. Ao chegar praia, Pedro salta do barco e se atira aos ps de
Jesus, dizendo: "Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador".(Lc
5.8). Pedro no especifica pecado nenhum, pois nenhum pecado
precisa ser especificado. No se trata de saber se ele havia cometido
ou no um pecado especfico. Ele era um pecador diante de um
santo. Por isso, no Novo Testamento, o pecado concebido como
um estado de existencia, e a confisso muitas vezes feita em termos
de pecaminosidade. e_no de pecados especficos.

*)/ ASSIM COMO NS IfMOS PtRDOADO AOS NOSSOS DEVfDORfS

Mateus usa o pretrito perfeito composto "assim como ns
temos perdoado" , mas Lucas usa o presente "pois tambm ns
perdoamos". Pode ser que a diferena entre as duas verses tenha
sido causada pelo fato de Jess t-la dito originalmente em aramaico.
Os estudiosos obseryaram que, se foi esse o caso, seria possivel
traduzir a frase usando mais de um tempo verbal no grego, e cada
autor ento escolheu um tempo diferente. Embora a verso de Mateus
seja a normalmente usada, nesse pedido algumas igrejas tomaram
emprestada a expresso de Lucas e usam o presente: "pois tambm
ns perdoamos.
 142 ORACO

A$$im com o

Esta expresso vincula o perdo de Deus a nos com nosso pgrclo.

aos outros. A questo no se ns temos errado. Isso ponto pacfico.
A questo saber quai ser nossa atitude em relao a quem nos fez
-O mal. Essa petio exige exame tanto de nossa relaco com Deus
quanto de nossa relaco com o prximo. Fora-nos a reconhecer
que lembramos e julgamos nosso prximo pelos seus pecados e qije
devemos perdo-lo assim como Deus nos perdoa. Se guardamos
rancor. se buscamos vinganca, perdemos o direito ao perdo dos
pecados que cometemos contra Deus.
No se trata aqui de uma orao que envolva permuta pura e
simples no significa que se perdoarmos aqueles que nos fizeram
mal, ento teremos garantido o perdo. No podemos receber o
perdo divino em troca de nosso perdo ao prximo. Em todo caso,
provvel que eu seja culpado de pecados piores do que o meu
prximo (Mt 7.3). por isso que sempre m idia deixar o sol se
por sobre a nossa ira (Ef 4.26-27: Tg 1.19-20), pois assim o rancor se
intensifica. Melhor perdoar a pessoa todo dia, sabendo no ser o
perdo to profundo e sincero como poderia ser, do que simples
mente no perdoar. s vezes o perdo assim. s vezes precisamos
perdoar repetidamente ("setenta vezes sete"), talvez mesmo
parcialmente e sem sentimento a cada vez. Mas se algum orar e
perdoar dia aos dia, mesmo que s parcialmente, no final acabar
por perdoar completamente.
Esse era um tema que se repetia nos ensinos de Jesus e o trecho
da Orao Dominical que Jesus decidiu comentar logo em seguida

Porque, se percloardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pal

celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tampouco vosso Pal vos perdoar as vossas ofensas (Mt 6.14-
liL

Anteriormente em Mateus, lesus fizera do perdo e da recon-

ciliaco uma exigncia da adorao.
 PERDOA-NOS AS NOiDVIDAS.... ^ 143

Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu
irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua
oferta

Posteriormente em Mateus, lesus respondeu a uma pergunta de

Pedro sobre os limites do perdo.

Ento, Pedro, aproximando-se, Ihe perguntou: Senhor, at quantas

vezes meu irmo pecar contra mim, que eu Ihe perdoe? At sete
vezes? Respondeu-lhe Jsus: No te digo que at sete vezes, mas at
setenta vezes sete (M t 18.21-22).

Jesus juntou sua resposta a parbola de um devedor cuja enorme

divida fora perdoada por um rei, mas que depois mandou para a
priso aigum que Ihe devia uma pequea quantia. Quando o rei
ficou sabendo disso, convocou o homem de volta corte e Ihe disse:

Servo malvado, perdoei-te aquela divida toda porque me suplicaste; no

dvias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm
eu me compadec de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos^
verdugos, at que Ihe pagasse toda a divida (Mt 18.32-34).

A parbola se encerra com um aierta.

Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do intimo no perdoardes

cada um a seu irmo (|v4t 18.35).

No deve haver limite ao perdo humano, pois tambm no

tem limite o perdo divino.

b)As maldioes
Ser verdade ento eue a oraco de uma pessoa amarga e incom-
passiva em si pecado? Se for assim, corno devemos considerar as
maldies da Biblia? A maldico o oposto do perdo e vai de
 144 ORACO

enrontro a esse pedido. Nessa frase, como urna espcie de imagem

de espelho, a Orao Dominical trata das imprecaes da Biblia.
No h praticamente nenhum livro do Antigo Testamento aue
no contenha pelo menos uma maldico. As maldices so
abundantes em Salmos mesmo alguns dos salmos mais apreciados
contm algumas breves. Encontram-se tambm no Novo Testamento
e por isso no podem ser postas de lado como meros representantes
de uma espiritualidade inferior. H muito so um problema para a
teologia. Dois expressam um anseio de vinganca gue parece no
estar de acrdo com os ensinamentos de nenhum dos dois
Testamentos. So de fato um problema.
Examinemos algumas dessas oraes para ver se podemos
descobrir por que esto na Biblia. No Antigo Testamento as maldies
so impostas a inimigos pessoais e nacionais.

^ Maldices confro naes nim igas

As maldies contra as naes inimigas so encontradas desde o

inicio da existncia de Israel. Moiss proferia uma frmula-padro
de maldico sempre que as tribos se mudavam a uma nova regio do
deserto do Sinai.

Rartindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, S e n h o r , e dissipados sejam

os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam ([vjm 10.35).

Alguns salmos contm curtas imprecaes contra o inimigo:

As tuas setas sao agudas, penetram o corao dos inimigos do Rei; os

povos caem submissos a ti (Sl 45.5).

Os profetas tambm amaldioaram os inimigos de Israel

Derrama a tua indignao sobre as naes que no te conhecem e

sobre os povos que no invocam o teu nome; porque devoraram a
Jac, devoraram-no, consumiram-no e assolaram a sua morada (Ir 10.25);
 t PERDOA-NOS AS NOSSA DVIDiS. ^ 145

D-lhes, S e n h o r ; que Ihes dars? D-lhes um ventre estril e seios

secos (Os 9.14).

Essas oraces supem que o inimigo da nacao de Israel era

tambm inimigo de Deus. Assim, a orao pela destruio daqueles
que se opunham ao povo de Deus era considerada adequada.

i ] Inim igos pessoois

Outras maldies so dirigidas contra inimigos pessoais. Elas

variam ampiamente em intensidade. Algumas so leves como a dos
capatazes israelitas que tiveram o traballio aumentado quando o
primeiro milagre de Moiss nao conseguiu impressionar o fara:

... e Ihes disseram: Olhe o S e n h o r para vs outros e vos julgue,

porquanto nos fizestes odiosos aos olhos de Fara e diante dos seus
servos, dando-lhes a espada na mo para nos matar (x 5.21).

Maldio mais forte foi lanada por No contra um dos seus

prprios flhos:

Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos (Gn 9.25).

Pior foi a maldio de Davi contra o generai que traira seu rei:

Caia este sangue sobre a cabea de Joabe e sobre toda a casa de seu
pai! Jamais falte da casa de Joabe quem tenha fluxo, quem seja leproso,
quem se apie em muleta, quem caia espada, quem necessite de
po (2Sm 3.29).

Alguns salmos contm maldies pessoais, embora jamais

especifiquem o inimigo:
i

Contende, S en h o r , com'os que contendem comigo ... Sejam confun

didos e cobertos de vexame os que buscam tirar-me a vida; retrocedam
e sejam envergonhados os que tramam contra mim. Sejam como a
palha ao lu do vento, impelindo-os o anjo do S en h o r (SI 35.1-5).
 146 ^ mm
Deus, quebra-lhes os dentes na boca; arranca, Senhor, o s queixais
aos leezinhos. Desapaream como guas que se escoam; ao dispa-
rarem flechas, fiquem elas embotadas. Sejam como a lesma, que passa
diluindo-se; como o aborto de mulher, no vejam nunca o sol f^l 58.fi-
8. cf. SI 55: 69: 140).

Maldies curtas fazem parte at de alguns dos salmos mais

apreciados. O salmo 139, por exemplo, um exemplo maravilhoso
de salmo de sabedoria, mas pouco antes do final contm o seguinte
pedido:

Tomara, Deus, desses cabo do perverso; apartai-vos, pois, de mim,

homens de sangue. Eles se rebelam insidiosamente contra ti e como
teus inimigos falam malicia. No aborrego eu, Sen hor, o s que te
aborrecem? E no abomino os que contra ti se levantam? Aborreo-os
com dio consumado; para mim so inimigos de fato (SI 139.19-22).

Parece bvio que, pelo menos no Antigo Testamento, as maldicps

eram consideradas no s aceitveis como coerentes com a boa
espiritualidade. Ser isso simplesmente uma expresso da ingenua
suposio de que o que eu considero reto e justo, Deus o considera
da mesma forma? Antes de arriscar uma resposta, examinemos aquela
que tida como a mais severa de todas as imprecaes do Antigo
Testamento.

Salmo 109
Esta oracao dividida em duas partes. A segunda metade (w. 21-
31) um apelo por auxilio contra um inimigo. Trs vezes faz-se o
pedido: v. 21 : "Livra-me", v. 26: "Socorre", v. 26: "Salva-me". Entre
esses apelos, o salmista usa toda ttica de persuaso que conhece para
convencer Deus a agir contra seu inimigo. Ele apela ao nome de Deus
(y-21), s promessas da alianca de Deus (w.21,26) e i mmpajKaxIe
Deus (yv. 22-25). Considerando somente essa parte do salmo, trata-se
de uma orao de teologia sofisticada e de profunda espiritualidade.
 EPERDOi-NOSASNOSSADVIDAL. ^ 147

Porm, a primeira parte do salmo urna historia bem diferente.

Os vv. 1-20 exprimem urna firia que busca a destruicao total do
inimigo. Os primeiros versos do urna descrigo da injustiga sofrida
pelo salmista.

Pois contra mim se desataram labios maldosos e fraudulentos; com

mentirosa lingua falam contra mim. Cercam-me com palavras odiosas
e sem causa me fazem guerra. Em paga do meu amor, me hostilizam;
eu, porm, oro. Pagaram-me o bem com o mal; o amor, com dio (v.

Em vez do bem. o salmista recebeu o mal. Em vez da verdade,

mentiras. Em vez da amizade, o dio. hora de levar o inimico ao
tdhunal.para ser interrogado e iulgado:

Suscita contra ele um mpio, e sua direita esteja um acusador. Quando

o julgarem, seja condenado; e, tida como pecado, a sua orago (v. 6-7).

A figura a de um tribunal. O autor pede que um promotor

"mau" seja nomeado para acusar essa pessoa, algum que lide
regularmente com casos srdidos e esteja altura de adversrio to
temvel. Mas o salmista nao v necessidade de aguardar o veredicto
do tribunal. Declara culpado o inimigo e pronuncia ele mesmo a
sentenza:

Os seus dias sejam poucos, e tome outro o seu encargo. Fiquem

rfos os seus flihos, e viva, a sua esposa. Andem errantes os seus
filhos e mendiguem; e sejam expuisos das ruinas de suas casas. De
tudo o que tem, lance mo o usurrio; do fruto do seu traballio,
esbuihem-no os estranhos. Ningum tenha misericrdia dele, nem
haja quem se compadega dos seus rfos. Desapareja a sua poste-
ridade, e na seguinte gera^o se extinga o seu nome. Na lembran^a
do S en h o r , viva a iniqidade de seus pais, e n5o se apague o pecado
de sua me. Permanegam ante os olhos do SENHOR, para que faga
desaparecer da terra a memoria deles Cv. 8-15).
 148 ^ ORACO

A maldico busca a destruio total do criminoso, de sua familia

e,de seus bens. Q autor do salmo no deseja apenas o castigo, mas
aniquilao da existncia da pessoa. Mesmo sua memria deve ser
apagada. Era um homem qe amaldioava os outros e agora se pede
que ele se torne antema e sinta em si mesmo a aflio e a morte
que levou queles que o cercavam.
Esse salmo uma spcie de caso extremo, no cual se mostra at
que ponto pode cheear a imprecaco. Volto ao tema adiante, mas
primeiro examinemos as imprecaes do Novo Testamento.

A$ m aldi(es do Novo Teslam enlo

Ningum deve pensar que as maldies se restringem ao Antigo

Testamento, jess usou algumas das palavras mais duras da Biblia
para anunciar desgraas queles que ouviram sua mensagem e a.
reieitaram:

Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom

se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h multo que
elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza (Mt 11.21).

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos

sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente
esto chelos de ossos de mortos e de toda imundcia! Serpentes, raa
de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? (M t 23.27-
33: cf. Me 14.21: Le 6.24-26).

Cristo tambm amaldioou uma figueira:

... e, vendo uma figueira beira do caminho, aproximou-se dla; e,

nao tendo achado seno folhas, disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de
ti! E a figueira seeou imediatamente (M t 21.19).

Certo que era uma rvore apenas, e nao uma pessoa, mas isso
no anula o fato de Jess ter anunciado destino semelhante queles
que, como a rvore, nao dessem frutos:
 fPfRDOA-NOJASNOSSADVIDAL. 149

"J est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que
no produz bom fruto cortada e lanzada ao fogo" (Mt 3.10).

Paulo pronunciou maldices contra aqueles que pregavam um

evangelho diferente ou que rejeitavam o Senhor.

Mas, anda que ns ou mesmo um.anjo vindo do cu vos pregue

evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja anatema.
Assim como j dissemos, e agora repito, se aigum vos prega evangelho
que v alm daquele que recebestes, seja antema (G! 1.8-9).

Se aigum no ama o Senhor, seja antema. (IC o 1fi.22)

Em certa ocasio, Paulo instruiu a igreia a entregar um pecador a

Satans, o que, na nninha opinio, praticamente a mesma coisa
que proferir uma maldigo:

Eu, na verdade, anda que ausente em pessoa, mas presente em

espirito, j sentencie!, como se estivesse presente, que o autor de tai
infamia seja, em nome do Senhor Jess, reunidos vs e o meu espirito,
com o poder de Jess, nosso Senhor, entregue a Satans para a
destruigo da carne, a fim de que o espirito seja salvo no Dia do
Senhor Jess (IC o 5.3-5).

Certa feita, o prprio Paulo entregou dois heredes a Satans:

E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entregue! a

Satans, para serem castigados, a fim de no mais blasfemarem (3Tm

A fora dessas imprecaces de Paulo suavizada pelo fato de. en^

ambos os casos, ficar em aberto a possibilidade de restauraco. O
adltero da igreja de Corinto deveria ser "entregue" a Satans para
receber o castigo, com vistas salvao do seu espirito, anda que a
carne fosse destruida. Os hereges da igreja de Timteo deveriam ser
"castigados" apenas, jad c a n d o a s s iil fl pPS5bldfldg VQlta fg.
 150 ORACO

Voz mais inexorvel pode ser ouvida no livro de Apocalipse. L,

mrtires de todas as pocas clamam por justia contra seus per
seguidores:

Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do aitar, as aimas daqueies
que tinham sido mortos por causa da paiavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo; At
quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no juigas, nem vingas
o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.9-10; cf. Ap 18.6)

^ Alg u m a j concluses a respeilo dos m aldie

As oraces de imprecao so um teste para a espiritualidade d.a.

oraco bblica. Elas buscam a maldico de Deus contra um inimieo
de ta! modo que este seia totalmente humilhado e destruido. Entram
em conflito com o "assim como" da Orao Dominical "assim como
nos temos perdoado" e parecem ir de encontre ao mandamento
do Senhor de amar o prximo, em vez de amaldio-lo:

Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo.
Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem (M t 5.43-44).

Digo-vos, porm, a vs outros que me ouvis: amai os vossos inimigos,

fazei o bem aos que vos odeiam; bendizei aos que vos maldizem, oral
pelos que vos caluniam (Le 6.27-28).

-ssas oraes so to numerosas que no podemos menosprez-

las como anomalas ou exceces nem supor que seiam representantes
de uma espiritualidade inferior, menos compassiva. O que fazem
afinal essas oraes na Biblia? Patrick Miller nos d uma idia de
como interpret-las, dizendo que as maldies parecem

... no ocupar lugar legtimo entre as oraes da Biblia. Nenhuma

comunidade religiosa eleva oraes freqentes ou regulares a
Deus a fim de levar dano ou tribulaes aos outros . . . A
 tPERDOA-NOSASNOSSADiVIDAL. 151

orago im precatoria teologicam ente in aceitvel e

psicologicamente quase impossivei de fazer exceto em
determinadas ocasies, o que pode nos dar uma idia do que
ocorre nessas orages (p. 281).

Se Miller est certo, e acho que est, a legitinnidacle dessas orages

est ligada ao que est acontecendo na vida da pessoa que ora.
Examinemos esse ponto por cinco ngulos diferentes.

Realismo

/|m primeiro luga*^ essas oraces sao psicologicamente sinceras.

As maldices falam do aue h no coraco do homem. Q anseio eie.
vingan(;:a est dentro de ns no corago humano e na comunidade
humana. Quando nosso prximo nos prejudica sem motivo, que
remos revidar. Quando somos agredidos, ou quando nossa familia
agredida, deslamos iustica. vineanca. retaliaco. fssas oraces
descrevem quem somos e como reagimos aos problemas e aos
Inimigos. Expressam com franqueza e emogo os elementos mais
sombrios dos sentimentos humanos . O verdadeiro problema, como
observou Walter Brueggemann, nao a existrlcia da vinganga em
Salmos, mas sim a existencia dela entre ns.
Sendo esses sentimentos to freoentes em nossa vida, seriar
estranho se expresses de mgoa, raiva e vinganca estivessem
totalmente ausentes das oraces da Biblia. Ao inclu-las, ambos os
Testamentos Jjaseiam a espiritualidade dlas na natureza humana
como eia realmente ..

Orao, nao ao

^m segundolugag importante lembrar que essas maldices sao

apenas oraes, no aco. Elas mesmas nao' destroem o inimigo.
mas entregam a questo as mos de Deus e pedem que ele faca a
devida ustica. Palavras de vingana no sao o mesmo que atos de
vingana. Alm do mais, pem mesmo so palavras ditas ao inimigo,
jTias palavras elevadas a Deus.
 152 ORACO

Essas oraes exprimem sua fria corn grande fora verbal, mas
no final ningum ferido. O salmo 109, por exemplo, o equivalente
verbal da destruio nuclear. Deseja a aniquilao da pessoa, de sua
familia, de sua memria. Mas, no final, no passa de uma orao. No
que se refere ao dano que causa, no diferente da splica do
salmo 94, que pede que Deus se levante e aja:

S en h o r , Deus das vinganas, Deus das vinganas, resplandece.

Exalta-te, juiz da terra; d o pago aos soberbos. At quando, S en h o r ,
os perversos, at quando exultarlo os perversos? (SI 94.1-3)
\
A fria e a mgoa sentidas pelos salmistas se voltam a Deus
eles pedem que Deus trate do problema e da pessoa cue o provocou.
exatamente isso que as Escrituras nos aconselham a fazer com a
ira: entreg-la a Deus e deixar que ele execute a sua vontade em.
relaco s pessoas destrutivas.

f] erapia
!e este ponto est intimamente ligado ao anterior.
a ira como o luto, pois a melhor forma de lidar com eia express-
la plenamente e entreg-la a Deus. Essas oraes sao expresses de
sentimentos intensos que precisam ser postos para fora. A ira eue
no se expressa verbalmente mrbida e pode destruir agele que
a guardar. Ao expressar verbalmente a ira e depois entreg-la a Deus,
dissipmes nossos prprios sentimentos e reduzimos 3 intensidade
da mgoa. Como escreve Brueggemann:

A vingana no slmpiesmente uma questo psicolgica, mas

teolgica. Deve ser entregue a Deus. E quando a vingana
confiada a Deus, a pessoa fica relativamente livre do poder
dla (p. 70).

s vezes isso pode exigir muitas e muitas oraes, mas medida

que se ora, a mgoa e a raiva vo perdendo a fora, e a oraro
 tP tR D O l-N O S iS N O S S A D V ID A L. ^ 153

funciona como catarse. De modo inverso, se tais sentimentos no

sao verbalizados nem entregues a Deus, tornam-se destrutivos quele
que foi ofendido. exatamente esse ensinamento que lemos no
salmo 109. Repare o trecho pouco antes do final desta passagem;

Porque estou aflito e necessitado e, dentro de mim, sinto ferido o

corao. Vou passando, como a sombra que declina; sou atirado para
longe, como um gafanhoto. De tanto jejuar, os joelhos me vacilam, e
de magreza vai mirrando a minha carne. Tornei-me para eles objeto
de oprbrio; quando me vem, meneiam a cabea. Socorre, S e n h o r ,
Deus meu! Salva-me segundo a tua misericrdia. Para que saibam vir
isso das tuas mos; que tu, S en h o r , e fizeste. Amaldioem eles, mas
tu, abenoa (^1 109.22-28a).

Nesse salmo, depois de o autor ter verbalizado sua intensa fria

e dissipado sua fora, ele se sente pronto para exprimir sentimentos
d . j n f i d 9 . i m p 9 t 4 n i a s ..s s p g r f l n c a -
Evidentemente essa pessoa passava por uma crise, e isso nos leva
de volta sugestiva citao acima de Patrick Miller: "A orao
imprecatoria . . . psicologicamente quase impossivel de fazer
exceto em determinadas ocasies, o que pode nos dar uma idia do
que ocorre nessas oraes". Acho que isso correto. As maldies
brotam de situaces extremas. A exortao de Paulo "Irai-vos, e
no pequeis" (Ef 4.26: SI 4.4) tem em vista exatamente essas
ocasies. A raiva transborda dessas oraes e rematada com dio
e furia. Agele que ora exibe dio profundo. "No aborreo eu,
S e n h o r, os que te aborrecem?... Aborreo-os com dio consumado;
para mim so inimigos de fato" (S1139.21-22).
Multos de nos, ocidentais de hoje, no vivem o infortnio de
enfrentar injustias cruis. Muitos levam uma vida em que tudo vai
bem, e por isso tais oraes no fazem sentido. Mas o salmo 109, e
outros como ele, de um crente que enfrentou um duro destino.
Para tais pessoas essa orao reflete o modo que a vida se Ihes
apresenta. Essas oraes mostram que Deus se dispe a receber tais
 154 ^ ORACO

palavras, e que no h problemas nem sentimentos que no possam

e no devam ser aiados a Deus em orao.

Universo m oral
<|rn quarto luga essas oraes supem que estamos, afinal, num
universo moral, que h uma coernia moral por trs da histria e
que o uzo de Deus faz parte dla. Deus um Deus de misericrdia,
mas isso no impede que ele odeie os malfeitores.

Os arrogantes no permanecero tua vista; aborreces a todos os que

praticam a iniqidade (SI 5.5).

... tomarei vingana contra os meus adversriot e retribuirei aos que

me odeiam (Dt 32.41).

O Deus da Biblia jamais um Deus neutro, objetivo, indifferente

e que busque simplesmente equilibrar as coisas. Ele toma partido.
Castiga e vinga e declara seu direito e disposio de agir assim tanto
na lei quanto nos profetas.

A mim me pertence a vingana, a retribuio... (Dt 32.35J.

... vingar-me-ei dos meus inimigos (Is 1.24).

claro que "a mim" implica "no a voc". Paulo cita esses textos de
vingana do Antigo Testamento, acrescentando: "No vos vingueis a
VS mesmos, amados, mas dai lugar ira {de Deus}..." (Rm 12.19; cf.
Hb 10.30). Sim, Deus cuidar da retaliacodo seu prprio modo, julgando
Xiuando achar que hora de faz-lo. Mas o fato que Deus no des
considera simplesmente o pecado e o mal como se jamais houvessem
acontecido. Deus toma partido na histria. Excuta a vineanca e estabelece
a ordem moral segundo os propsitos que ele determina, aos quais todos
precisam responder. Na histria de Israel, Deus agiu tanto em favor do
seu povo quanto contra aqueles que se opunham a ele. A benevolncia
 tPERDOA-NOSt NOSSA D V ID AL. 155

de Deus para com Israel muitas vezes significou a condenao de outro

povo. Isso est bem claro noalmo 136:

queie que friu o Egito nos seus porque a sua misericordia dura para
primognitos sempre

... queie que feriu grandes reis porque a sua misericordia dura para
sempre

mas precipitou ... a Fara e ao porque a sua miisericrdia dura'para

seu exrdto sempre

... e tirou a vida a famosos reis porque a sua misericordia dura para
sempre

A morte dos primognitos e a destruio de exrcitos soa como

misprirnrdia appnas rasn se pstpja do lado do Senhor. H multas
justaposies semelhantes de vingana e recompensa no Antigo
Testamento, e seu objetivo absolutamente claro: Deus que decide
quem merece ser castigado e quem deve receber misericrdiaj^H
a promessa de que um dia ns mesmos veremos a vingana de Deus,
e nela nos alegraremos.

Alegrar-se- o justo quando vir a vingana ... Ento se dir: ... h um

Deus, com efeito, que julga na terra (SI 58.10-111.

Por enquanto, a vingana precisa ser entregue a Deus em orao

e com ele deixada.

^benoaieno amalioeis
^almente)depois de dizer tudo isso em defesa da legitimidade
das maldices, a palavra final deve ser o reconhecimento de que
abencoar e perdoar melhor que amaldicoar e condenar. Disse
Paulo: "Abenoai os que vos perseguem, abenoai e no amal-
dioeis". Alguns versculos adiante ele acrescentou: "Se o teu inimigo
 156 ^ ORACiO

tiver fome, d-lhe de corner; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,

fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te
deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem" (Km 12.14. 20-
21). Pedro d o mesmo conselho: "No pagando mal por mal ou
injuria por injuria; antes, pelo contrrio, bendizendo, pois para isto
mesmo fostes chamados, a fim de receberdes bno por herana"
q Pe 3.9).,
A vinganca problemtica tanto para o homem quanto para Deiis.
m.gnesis, captulg^ Deus resolve vingar-se da sua criap, mas
deciso tomada com pesar e aflio (w. 6-7). Depois. Deus resolve
jamais vIngar-se assim novamente. embora o designio da humanidade
no tenha mudado e permaneca mau (Gn 8.21). A relutncia de
Deus em julgar e destruir ecoa por todo o Antigo Testamento. Num
monlogo encontrado em Osias 11. por exemplo, ouvimos Deus
falando consigo mesmo sobre o julgamento de Israel. Essa passagem
atinge o clmax no versculo 8:

Como te deixaria, Efraim? Como te entregara, Israel? Como te

faria como a Adm? Como fazer-te um Zeboim? Meu corao est
comovido dentro de mim, as minhas compaixes, uma, se acendem
(.Os 11.8).

A frase "meu corao est comovido dentro em mim" difcil

de traduzjr. A Biblia de Jerusalm verte-a assim: "Meu corao se
contorce dentro de mim, minhas entranhas comovem-se". A NVi d:
"Meu corao est mudado dentro de mim; toda a minha compaixo
se exalta". O significado parece ser: Deus tanto lutou contra a
necessidade de iulgar que seu prprio corao se comoveu.
Esft passagem I m p ren ago d,a.ry, ,flnde.Deu..i]3 Cristo
tnmnii a maldico e a vinganca contra si mesmo. Ali vemos a resposta
definitiva de Deus quanto necessidade do juzo Deus assumiu a
exigncia da jtjstia sobre sua prpria pessoa.
Os salmos de vinganca so realistas e teraputicos e mostram a
Qrdem moral de Deus. mas, no final, o que Deus espera de ns.
 EPtRDOA-NOSt NOSSA DVIDAS.... ^ 157

guando defrontados com o mal e a iniustica. aguilo que ele exigiu

do prprio Cristo. Como observou Brueggemann,

Para aqueles que se perturbam diante dos salmos de vingana,

h um caminho que os contorna. Mas no um caminho fcil
nem natural . . A , antes, o caminho da crucificao, de aceitar
a furia, a afiio e o terror do mal em ns mesmos a fim de nos
vermos livres para ter compaixo uns dos outros (p. 79).

Embora possamos amaldioar cheios de raiva, quando passa a

mgoa e vem o perdo, depois de tudo enfim, devemos amar nossos
inimigos e orar por aqueles que nos perseguem, pois foi isso que^
Cristo fez por ns.

REFERNCIAS
Brueggemann, Walter. Praying the Psalms. Saint Mary's Press, 1986.
____ . The Message o f the Psalms. Augsburg, 1984.
____ . Israel's Praise. Fortress, 1988.
Clements, R. E. The Prayers o f the Bible. SCM, 1985.
Cullmann, Oscar. Prayer in the New Testament. Fortress, 1995.
Coggan, Donald. The Prayers of the New Testament. Harper, 1967.
Lochman, Jan. The Lord's Prayer. Eerdmans, 1988.
Weens, Ann. Psalms of Lament. Westminster John Knox, 1995.

NOTAS

' Cf. Lv 26.40-42; Nm 14.40; Dt 1.41; 9.8; Jz 10.6-8.10; ISm 7.6; 12.10; 2Sm
24.17; 1RS 8.46; Pv 28.13.
^C f. X 32.11-13; Nm 14.13-19; Ne 1.4-11; Ed 9.4-15; Dn 9.3-19.
"Cf. Pv 12.18; 13.17; 15.4; 15.30; 16.24.
"Cf. Mt 5.23-24; 7.1-3; 18.23-25; Me 4.24; 11.25; Lc 6.37,38; Tg2.13.
=Cf. SI 83; 137; Ne 4.4; 6.14; Jr 10.25; 11.20; Ml 2.12; Os 9.14.
Cf. SI 9.18; 12.5-7; 34.6; 35.10; 58.10-11; 94.1,3,6; Is 35.4-6; 61.1-2.
 N o nos Dtixfs C air em T entaco ;
M as L ivra - nos do M ai

" ele$ clamaram ao Senhor..."

Salmoi

^ e no contarmos a doxologia de concluso, acrescentada mais

\ tarde, essa a ltima frase da orao. Esse fato levou um
^ estudioso a observar que a Orao Dominical comea no cu
e termina no inferno (Lochman, 147). Ou seja, comea olhando para
Deus a santificao do seu nome, a vinda do seu reino, a execuo
da sua vontade. Depois passa terra e a tudo o que necessrio
para nossa subsistncia. Continua com o perdo e com seu rece-
bimento e termina pedindo o livramento da tentao e do mal.
Como sempre, o inferno mais problemtico do que o cu. Essa
frase trata daquilo que considero a questo mais difcil suscitada na
orao os pedidos de aluda em tempos de tribulao e o livramento
de uma situao ruim. Aqui,esto representados os lamentos do Antigo
Testamento. Sempre que havia algo errado na vida de Israel perante
Deus, o povo nao relutava em dizer o que o perturbava. Como as
oraes de vingana, os lamentos sao extremamente realistas quanto
ao que acontece no corao humano. Examinemos a frase por partes
para ver aonde eia nos conduz.
 160 ~ OtCiO

] NO NOS D tIX E S CAIR M ...

Essas palavras indicam pedidos de orientaco. A orao por
orientao .um pedido legtimo e frequentemente manifestado na
Biblia. Qrientao e direco so coisas que se .pedem pelos mais
variados motivos entre eles auxilio para encontrar uma esposa
(Cn 24.12-14). um rei escondido (iSm 10.22) e conselho em tempo
de guerra ( ISm 14.37^ ou simplesmente se pede que Deus "guie"
(SI 5.8). Quando os apstolos se reuniram para escolher o substituto
de Judas, buscaram a orientao de Deus (At 1.24-25). Embora essa
seja a nica orao desse tipo registrada nas epstolas, Atos sugere
que houve outras. Quando Paulo foi impedido pelo Espirito de entrar
na Bitinia, eie certamente orou pedindo orientaco para saber aonde
ir. Embora a orao no esteja registrada, o versculo seguinte
descreve a viso do macednio, na qual Paulo recebe ordens de
seguir para a Macednia (At 16.9).
Muitas vezes busca-se orientaco nao como ordens especficas,
mas para levar uma vida agradvel a Deus. Essa uma idia expressa
em muitos dos salmos.

Ensina-me, S en h R, o teu caminho e guia-me por vereda plana, por

causa dos que me espreitam (SI 27.11).

Ensina-me a fazer a tua vontade ... pois tu s o meu Deus; guie-me o

teu bom Espirito por terreno plano (SI 143.10).

O longo salmo 119 ensina que esse tipo de orientao, que leva
a um,a vida de pureza, vem de uma combinao de orao e ateno
s Escrituras (v 9).
Combinadas, essas e outras passagens mostram a maneira correta
de buscar a orientao de Deus.(Prme^com ece com orao. At
lesus orava pedindo orientaco antes de tomar decises. Na vspera
da escolha dos seus discpulos, ele passou a noite inteira orando (Le
6.12-13).(|egndo)deixe as decises em aberto ao orar por elas. Se
 E N O N O S D E IX E S C A IR tM I E N T A C O ... 161

no pedimos, ou se pedimos j com a deciso tomada, deixamos

Deus de fora e limitamos aquilo que ele pode fazer em nossa vida.
Se pedimos orientaco durante o processo de deciso, Deus tem
lugar para orientar.('fercer^leia as Escrituras enquanto pondera a
deciso. Como diz o salmo 119, a palavra de Deus lmpada para
os nossos ps e luz para o nosso caminho (v. 105).^arto^usc a
cabeca. Paulo disse que devemos nos transformar pela "renovao"
da nossa mente (Rm 12.1-2), e nao, como observou Brian Dodd,
pela "remoo" da nossa mente. ^QTmta)consulte a familia e os
amigos quanto s decises e aproveite a experincia e a sabedoria
deles, ^inalmente^ uma vez tomada a deciso, assuma a respon-
sabilidade por ela^e no se critique depois.

2) M AC O
A palavra grega equivalente a "tentaco" (peirasmos) pode referir
se a qualquer evento, situaco ou circunstancia difcil de suportar e
que nos Incite a pecar. uma idia ampia e difcil de especificar.
Outras tradues vertem essa frase assim; "No nos sujeites
tentao"; "No nos deixes ceder tentao"; "No nos leves ao
juizo"; "No nos ponhas a prova"; "Evita que sejamos tentados";
"No nos leves ao tempo da provao".
A tentaco um tema que surge j nas primeiras pginas da
Biblia e s6 desaparece no final da descrio proftica da grande
tentao que vir sobre todo o mundo (Ap 3.10). Nesse intervalo, de
Abrao aos apstolos, a historia do povo de Deus uma cadeia
continua de provaes e tentaes. A frase "... cair em tentao",
juntamente com sua continuao, "livra-nos do mal", trata assim
daquilo que podemos chamar de lado escuro da vida. No surpresa
ento descobrir que se trata de um assunto de difcil abordagem.
Costarla de passar rapidamente s oraes que tratam da tentao e
do mal, mas primeiro faamos uma tentativa de definir rapidamente
aquilo com que estamos lidando. A afirmaco de Lutero de que a
 162 ORACO

tentaco vem "do mundo, da carne e do diabo" constitu um bom

ponto de partida.

lipos e fonfe$ de lenfao

0 O mundo. Os mundos natural e humano trazem-nos tentaces

de todos os tipos. O mundo natural tenta-nos com desastres como
terremotos, tornados, furaces. secas, enchentes e todo tipo de
problema que surge na natureza. Incluem-se aqui tambm doencas,
virus, distrbios genticos, problemas de todos os tipos relativos
mente e ao corpo humano. Os problemas que nascem da prpria
estrutura da sociedade, como ciclos econmicos, maus regimes
polticos, guerras e assim por diante, tambm so fatores que nos
levam ao pecado. O mundo humano tambm tenta-nos com o furto,
a violncia, o roubo e a pornografia, alm do luxo, da avareza e da
secularidade desbragada, levando-nos frustrao^ raiva, ao dio,
amargura, ao pecado e ao desespero. Usando a terminologia de
Lutero, da direita, quando a vida difcil, somos tentados a murmurar,
a reclamar e a entrar em desespero. Da esquerda, quando a vida vai
bem, somos tentados ao orguiho, ao egosmo e secularidade.
(^ A carne. As tentaces da carne nascem das nossas inciinaces
e tendncias ntimas aquilo que os telogos denominam pecado
original. Deixamos de corresponder ao que deveramos ser e
passamos a testar a pacincia de Deus para conosco. O exemplo
classico so as murmuraes do povo no deserto (x 17.3). Sua atitude
miope e ingrata foi uma imagem das nossas tendncias naturais de
pensar em ns mesmos primeiro, deixando Deus e os outros para
depois ou nunca. As historias de Davi e Bate-Seba (2Sm 11) e de
Ananias e Safira (At 5.9) mostram o quanto podemos ser falsos e
hipcritas para fins egostas. Somos, como diz Provrbios (1.10-15),
tentaes uns para os outros e para Deus.
(f!)0 Diabo. O prprio lesus especificou "o maligno" nessa frase
como aquele contra quem devemos orar. Os apstoles alertaram que
devemos fazer todo o possvel para nos proteger dele (Ef 6.16-18;
 NO NOS D IX K CAIR fM ItNIAC O... ^ 163

1Pe 5.8). Joo disse que todo o mundo estava sob o poder dele (Ilo
5.19). Assim precisamos fazer todo esforo para nos resguardar e
proteger. Como disse Barth,

No me perguntem nada sobre o Diabo, pois no sou autoridade

no assunto! necessrio saber que o Diabo existe; mas devemos
nos apressar em fugir dele" (pp. 73-74).

As Escrituras afirmam que anda temos muito por enfrentar das

coisas do maligno (Ap 2.10).
^ A o s trs elementos acima acrescente um quarto: "Deus". Alm
de tudo o que temos de enfrentar, ser Deus tambm fonte de
tentao (cf. Lochman, pp. 128s)? A resposta das Escrituras sim e
no.(Sit^ Deus testa as pessoas para descobrir do que so feitas,
para ver se sua f genuina, leal e verdadeira. Como disse Deus a
Moiss,

... nflo ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o

Senhor, v o s s o Deus, vos prova, para saber se amais o Senhor, v o s s o

Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa alma (Dt 13.3).

Depois de l. Abrao provavelmente o melhor exemplo de,

como Deus pode ir longe quando decide testar aigum. Eie foi posto
" prova" (Gn 22.1) ao longo de toda a vida, primeiro ao receber a
ordem de emigrar para uma terra estrangeira. Depois recebeu a
promessa de um filho que no veio seno muitos anos depois, quando
eie e Sara j eram bem velhos. E alm de tudo isso. Deus exigiu que
eie sacrificasse esse filho em holocausto. Se Abrao foi posto a prova
e testado assim, como que ns podemos escapar?
Sim. Deus testa. Mas(n^ a ra incitar a pecar. Como disse Tiago:
"Ningum, ao ser tentado^dlga: Sou tentado por Deus; porque Deus
no pode ser tentado pelo mal e eie mesmo a ningum tenta" (1.13-
14). Homem nenhum deve tentar jogar a culpa do seu pecado em
Deus, pois o far em vo. Alm do mais, Deus ajuda quando vem a
 164 ^ ORACO

tentaco. exatamente isso que pede essa frase da Orao

Dominical: "no nos deixes cair em tentao" no deixes que
sejamos testados alm das nossas foras. Essa uma promessa da
carta de Paulo igreja corintia.

No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e

no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio,
juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a
possais suportar (IC o 10.13: cf. 2Pe 2.9)

Assim a atitude bblica em relao tentaco e provao

bidimensional.C^Tum ladoT^omos encoraiados a buscar o auxilio de
Deus para evitar a tentaco. a buscar proteco contra todos os tipos de
problemas. Muitas oraes em Salmos pedem justamente isso.

Guarda-me, Deus, porque em ti me refugio (SI 16.1).

Preserva a minha aima, pois eu sou piedoso... (SI 86.2).

Livra-me, S en h o r , do homem perverso, guarda-me do homem violento

(SI 140.1).

So esses multos pedidos que Jsus resumiu na sua petio: "no

nos deixes cairem tentaco".C^routro ladera Biblia no v a tentao
e a provao operadas por Deus de modo negativo. Pelo contrrio;
passagens dos dois Testamentos consideram-nas oportunidades de
demonstrar e purificar a f.

Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os

meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau (SI 139.23).

Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio,

sejais contristados por vrias provaes, para que, uma vez confirmado
o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecivei, mesmo
apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de
Jesus Cristo (1 Pe 1.6-7).
 E NO NOS DEIXES CAIRtM M A C O ... ^ 165

Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias
provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada,
produz perseverana ... Bem-aventurado o homem que suporta, com
perseverana, a provao; porque, depois de ter sido aprovado,
receber a coroa da vida, a quai o Senhor prometeu aos que o amam
(Tg..,L2-3,12).

A tentaco portanto algo contra que pedimos proteo, mas,

quando eia vem. buscamos o auxilio de Deus para que a suportemos
dignamente. Uma vez bem superada, traz gloria tanto quele que a
superou quanto a Deus, que o pos a prova.
Finalmente, apesar de todas as palavras encorajadoras de Pedro
e de Tiago que vimos acima, quero observar que essa frase pede
que a tentaco seia evitada e no atrada. Seria tolice atrair a tentao,
como se estivssemos acima dla. Diz-se que Gandhi se cercava de
muiheres jovens a fim de mostrar que podia resistir-lhes os encantos.
Desafiar a tentao dessa forma exatamente o que o cristo pede
a Deus que o aiude a evitar. Nietzsche disse: "O que no me mata,
faz-me mais forte". Mas o cristo no bobo. Como escreveu
Lochman: "Tentao como fogo, e com fogo no se brinca" (p.
126). Ou como Lutero disse certa vez, voc no pode evitar o vo
de um pssaro no cu. mas pode evitar que ele faca ninho na sua
cabea.

^ m LIVRA-NOS
Enguanto a frase "no nos deixes" supe que o mal, o problema
ou o pecado ainda no ocorreu, mas pode anda ser evitado, "livra-
nos" supe que algum tipo de tentao. dificuldade ou mal i nos
atingiu, e pede que Deus nos livre dele. Novamente percebemos o
realismo da espiritualidade de Jess. Ele no nos oferece nessa orao
uma expresso refinada de louvor e pedidos que educadamente
negligenciem os aspectos negativos e as dificuldades da vida. Essa
frase representa as muitas oraes da Biblia que pedem o livramento
de situaes muito graves: doencas. guerras, fome, pestes e pro-
 166 ORACO

blemas de toda sorte. Em tempos de crise no Antigo Testamento,

toda a comunidade era reunida para orar e jejuar, at mesmo
mulheres e crianas. Todos cobriam a cabea com p e cinzas, vestiam
roupas de luto e saiam pela cidade pedindo a ajuda de Deus (Js 7.6;
Ne 9.1 : In 3.5). Podemos sentir-nos gratos, pois a maioria dos nossos
problemas no to grave.
Muitos salmos contm pedidos fervorosos de auxilio em tempo
de tribulao. A maior parte composta de forma tal que nao nos
permite identificar o problema em questo. O sofrimento passou
pelo prisma da descrio potica e foi decomposto a fim de exprimir
o sofrimento humano em termos genricos. Isso, claro, uma ttica
deliberada na composio de oraes, pois permite que o leitor as
aplique na sua situao especfica. Algumas dessas oraes pedem a
libertao do jugo dos inimigos, quer pessoais, quer nacionais;

... seja eu salvo dos que me odeiam e das profundezas das aguas (Si
69.14).

Livra-me, Deus meu, das mos do mpio, das garras do homem injusto
e cruel (SI 71.4).

Livra-me, Senhor, dos meus inimigos; pois em ti que me refugio (S(

143.9).

Paulo tambm orou pedindo a libertao das garras de gente

m;
Finalmente, irmos, orai por ns... para que sejamos livres dos homens
perversos e maus; porque a f no de todos (2Ts 3.1-2: cf. Rm
15.30-31).

Algumas pedem o livramento da solido e do abandono:

Volta-te para mim e tem compaixo, porque estou sozinho e aflito (SI
25.16).
 EN O NOS DEIXES CAIR EM IENIACO... 167

Os meus amigos e companheiros afastam-se da minha praga, e os

meus parentes ficam de longe (SI 38.11-11; cf. SI 69.8-15).

Outras pedem a libertao da doena e da ameaa da morte:

Tem compaixo de mim, S en h o r , porque eu me sinto debilitado;

sara-me, S en h q r , porque os meus ossos esto abalados (SI 6.2).

Atenta para mim, responde-me, S en h o r , Deus meu! Ilumina-me os

olhos, para que eu no durma o sono da morte... (SI 13.3: cf. SI
102.3-7).

Essas oraes tratam de um nmero infinito de problemas que

podemos vir a enfrentar, dos quais somos estimulados nessa orao a
pedir ao Senhor que nos salve e livre.

> i)D O M

Algumas verses do Novo Testamento grego personalizam o "mal".

Nessas verses, a traduco deve ser ento "o maligno", ou seia. Satans,
a entidade inteligente, pessoal e poderosa que a soma e a per-
sonificao de tudo o que se ope a Deus. Nao de admirar que
iesus fizesse o pedido contra Satans, pois nao foram poucas suas
experiencias de enfrentamento do maligno. Ele foi tentado por Satans
no deserto (Lc 4). Expulsou demnios e em pelo menos uma ocasio
protegeu os discpulos dos-ataques de Satans (Lc 22.31). Os apstolos
aprenderam com Jess a pensar no maligno como algum que se ope
pessoalmente a todos os cristos, como disse Jesus na ltima Ceia:
"No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal [do
maligno]" (lo 17.15).
Por outro lado, as diferentes verses no nos deixam claro se
devemos 1er "o maligno", personalizando a expresso, ou simples-
mente interpret-la como "mal". A igreja tem tradicionalmente
interpretado o termo de forma impessoal, exprimindo o pedido em
termos do livramento do mal em geral. Calvino escreveu o seguinte
 168 ^ ORACO

sobre isso: "Entendamos com o termo maligno o Diabo ou o pecado,

mui pouco importa" (3.20.46). Creio que essa idia essencialmente
correla. No final das contas, isso pouca diferena faz, pois todos os
tipos de mal esto incluidos nessa peticao pessoal ou impessoal,
csmico ou individual, social ou natural. Q importante que a frase
pede que Deus nos salve e livre dele.

Lam enlos
Como j disse na introduo, esse pedido reflete e representa as
muitas oraes da Biblia proferidas em situaces em que a pessoa se
v nas garras do mal. Essas oraes foram chamadas "lamentos", e
no sem razo. Geralmente carregam um tom de desespero e prati
camente gritam suas splicas pela ao de Deus. Os verbos usados
quase sempre exigem o ponto de exclamao: "Vem! Ergue-te!
Percebe! Pondera! Ouve! Olha! No fiques calado! Lembra-te! Ajuda!
Libertal Protegel Defende! Sustenta! Salva!". Essas oraes exprimem
as intensas emoes das "profundezas" (SI 130.1). Smiles de pano
de saco, cinzas e absoluta exausto so seu aparato. Tente imaginar
quais teriam sido as situaes vividas pelos salmistas que escreveram
as seguintes passagens:

Estou cansado de tanto gemer; todas as noites fao nadar o meu leito,
de minhas lgrimas o alago (SI 6.6).

Derramel-me como gua, e todos os meus ossos se desconjuntaram;

meu corao fez-se como cera ... Secou-se o meu vigor, como um
caco de barro (SI 22.14-15).

Acha-se a minha aima entre lees... (SI 57.4).

Estou cansado de clamar, secou-se-me a garganta; os meus olhos

desfalecem de tanto esperar por meu Deus (SI 69.3J.

Por po tenho comido cinza e misturado com lgrimas a minha bebida

(SI 102.9).
 E NO nos O tIX B CAIR tI N lAC O ... ^ 169

claro que h muita hiprbole nessas oraes. Obviamente a cama

no est toda ensopada, os ossos no podem estar todos desconjuntados,
os lees nao podem estar no recinto, etc. Mas essas oraes levam a
linguagem ao limite para expressar a Deus a dor, a mgoa e o desnimo
de uma forma que capte a ateno divina e provoque uma resposta.
Esses tipos de orao se mutiplicaram grandemente no perodo
imediatamente anterior ao cativeiro babilnico, quando a injustia
social grassava e os profetas tinham a tarefa de anunciar a condenao
de Deus sobre toda a sociedade. Depois do exilio, os lamentos foram
substituidos por cultos de confisso e penitncia (Ed 9). Pelas expresses
de extrema penria em tempo de crise, permanecem insuperveis
na literatura ocidental.
Costara de analisar essas oraes um pouco mais detidamente e
ver at que ponto chegavam os homens e as mulheres da Biblia na
busca e na splica da libertao divina.

Pergunlas e queixas

Nem todos os lamentos nascem do fundo do poco. Alguns tm

tom mais brando e h, de fato, uma ampia variao de intensidade
nessas oraes. O uso de perguntas uma ttica comum a todas.
Examinemos alguns exemplos. Repare como as seguintes perguntas
trazem em si um sentimento de irritao:

S en h o r Deus, que me havers de dar, se continuo sem filhos... (Gn

15.2)

Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste? (x 5.22)

Ser, por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que
morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair
do Egito? ( X 14.11)

S en h o r , meu Deus, tambm at a esta viva, com quem me hos

pedo, afligiste, matando-lhe o filho? ( I Rs 17.20)
 170 ORAO

At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? (Hc 1.2)

Outras exprimem desespero;

Por que, S en h o r , te conservas longe? E te escondes nas horas de

tribulao? (SI lO .I

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que se acham
longe de minha salvao as palavras de meu bramido? (SI 22.1)

At quando, Senhor, ficars olhando? Livra-me a aima das violncias

deles; dos lees, a minha [vida] predileta (SI 35.17).

Por que nos rejeitas, Deus, para sempre? Por que se acende a tua ira
contra as ovelhas do teu pasto? (SI 74.1)

So perguntas bem atrevidas e insistentes. O salmo 13 um bom

exemplo de como podem ser agressivas. Quatro vezes seguidas pe
o dedo em riste para Deus com a pergunta "At quando?".

At quando, S en h o r ? Esquecer-te-s de mim para sempre? At quando

ocultars de mim o rosto? At quando estarei eu relutando dentro de
minha alma, com tristeza no corao cada dia? At quando se erguer
contra mim o meu inimigo? (SI 13.1-2)

A natureza insistente dessas oraes revela uma caracterstica

fundamental de quase todas elas; ousam levantar o dedo para Deus
e perguntar se o Todo-poderoso no merece censura. Note as
acusaes dos seguintes salmos, e o uso repetido da palavra "tu"
para transmitir sua mensagem.

No nos rejeitaste, 6 Deus? Tu no sais, Deus, com os nossos

exrcitos! (Sl 60.10)

Por que nos rejeitas, Deus, para sempre? Por que se acende a tua ira
contra as ovelhas do teu pasto? (SI 74.1)
 NONOSDtlXSCAlRtMltNlACO... ^ 171

No nos rejeitaste, Deus? Tu no sais, Deus, com os nossos exrcitos!

(SU iiSJ .l)

essa audcia temerria que torna essas oraes to inslitas e

radicais. Examinemos duas delas com mais detalhes.

0 lam enfo de J
A histria de I bem conhecida. Ele perdeu tudo numa sucesso
de tragdias de origem sobrenatural. Sua perda contada em prosa
concisa nos dois primeiros captulos. O restante do livro trata de como
ele, na seqncia dos acontecimentos, se relacionou com Deus. Toda
a seo central, do captulo 2 ao 37, uma srie de vigorosas
reclamaes proferidas pela boca de J, relatadas por meio das
discusses com seus supostos amigos Elifaz, Bildade e Zofar. Para
eles. 16 certamente fizera algo terrfvei para merecer seu sofrimento
(9.13-19) e est apenas colhendo o que plantou (4.15.27). Se eie se
declarar culpado. Deus pode perdo-lo e assim restaur-lo (11.13-
19). Em nenhuma hiptese o homem tem o direito de fzer perguntas,
acusaes e denuncias contra o Deus Todo-poderoso (11.3: 1.S.4.6.
I no aceita nenhum desses argumentos. Diz ele aos amigos;
"Longe de mim que eu vos d razo! At que eu expire, nunca
afastarei de mim a minha integridade" (27.5-6). Ele nega que
alguma vez tenha feito alguma coisa na vida digna de tamanho
castigo. Pelo contrrio: declara com firmeza que Deus o considerou
injustamente culpado (6.10; 9.21; 10.7; 16.17). Eis um ponto
repetido seguidamente. Sem razo nenhuma Deus o tratou com
injustia (7.11: 19.6: 30.19-23). perseguiu-o como a uma presa
(10.16), tachou-o de inimigo (13.24; 19.11), despedaou-o (16.12-
14} e obstruiu-lhe os caminhos para que no tivesse por onde escapar
(19.8). Tudo isso enquanto os verdadeiros perversos prosperam e
engordam (21.7-263.
Diante de iustica to arbitrria, l exige que Deus justifique
seus atos.
 172 ^ ORACO

Direi a Deus: No me condenes; faze-me saber por que contendes

comigo. Parece-te bem que me oprimas, que rejeites a obra das tuas
mos e favoreas o conselho dos perversos? (16 10.2-3)

Deus no s virou a iustica de cabeca para baixo, mas encontrou

prazer nissoi Isso leva J a concluir que na vida a justia no est
ligada prosperidade, nem a perversidade ao castigo. Seu proprio
sofrimento para ele prova suficiente de que as coisas no so assim.

O hm enh de Jeremas
No sem razo que leremias conhecido como o profeta
choro. Sua vida abrangeu o holocausto dos primeiros esteios do
cativeiro babilnico. Tanto o livro que leva seu nome como o livro
de Lamentaes expressam eloqentemente o infortnio que caira
sobre o povo judeu e o sofrimento que o profeta passou ao lado da
familia, dos amigos, da comunidade e da nao.
Meu interesse no momento na seo de Jeremas conhecida
como "confisses", um grupo de passagens que engloba os captulos
11a 20Tecidas nesses textos encontram-se vrias oraes em que
o profeta luta contra a morte, a destruio e o cativeiro que estavam
por vir e contra sua funco de anunci-los. O profeta comea
perguntando a Deus por que permitiu que a situao chegasse ao
ponto que chegou.

Justo s, S en h o r , quando entro contigo num pleito; contudo, falarei

contigo dos teus juzos. Por que prospera o caminho dos perversos, e
vivem em paz todos os que procedem perfidamente? (Ir 12.1-2 : cf. Ir
14.19: 15.18)

Se Deus Deus. como que essas pessoas puderam conquistar

o poder e arruinar a naco? Por que Deus permitiu que os perversos
se tornassem ricos e governassem a terra de uma maneira que no
final resultou na rejeio de toda a sociedade por parte de Deus?
Ser isso justo? Ser que toda a nao merece ento castigo? O que
 f NO NOS DtIXtS CAIR EMTENIACO... 173

haveria de justo em ser arrastado para longe pelo exrcito de uma

nao que jamais conheceu o Deus verdadeiro? Ser que o prprio
Deus tem parte da culpa por permitir que os perversos prosperem e
os pobres sofram?
Numa segunda passaeem. leremias reclama que Deus no o trata
nem um pouco melhor do que trata seus compatriotas.

Disse o S en h o r : Na verdade, eu te fortalecerei para o bem e farei que

o inimigo te dirija splicas no tempo da calamidade e no tempo da
aflio ... Por que dura a minha dor continuamente, e a minha ferida
me di e no admite cura? Serias tu para mim como ilusrio ribeiro,
como guas que enganam? (Jr 15.10-18)

jeremas comeca essa passaeem citando as promessas de Deus

"Na verdade, eu te fortalecerei para o bem" para poder depois
perguntar por que, ao contrrio de tudo o que ele esperava, sofria
tanto: "Por que dura a minha dor continuamente?". Ser que Deus
o convencer enganosamente a ser profeta para nada? Ser Deus
como uma fonte ou um rio que d a impressao de fornecer gua
boa, mas nunca o faz? A sria de reclamaes dessa seo chega ao
clmax no capitulo 20.

Persuadiste-me, S en h o r , e persuadido fiquei; mais forte foste do

que eu e prevaleceste; sirvo de escrnio todo o dia; cada um deles
zomba de mim. Porque, sempre que falo, tenho de gritar e clamar:
Violncia e destruio! Porque a palavra do SENHOR se me tornou um
oprbrio e ludibrio todo o dia Or 20.7-8).

A linguagem dessa passaeem difcilmente poderla ser mais ousada.

O verbo traduzido como "persuadir" conota a idia de fora bruta e
violncia sexual.^leremias parece acusar Deus de algo como ataque
sexual ou de us-lo para satisfazer caprichos divinos e depois descart-
lo. Nessas oraes o profeta chega ao limite do possivel no ques-
tionamento da iustica de Deus.
 174 ^ ORACO

Lamenhs emSalmos
Acima examinamos varios salmos para perceber como os lamentos
usam perguntas a fim de inverter os papis e devassar os atos de
Deus. Voltemos agora aos salmos. Quase cinqenta deles poderiam
ser chamados lamentos ou gueixas. No grau de severidade, a maioria
equivale plenamente s queixas de J ou de Jeremas. Suas acusaes
so agudas e ousadas e incluem as seguintes censuras:

de que Deus escondeu sua face:

No me escondas, S en h o r , a tua face, no rejeites com ira o teu

servo... (Si 27.9)

Por que escondes a face e te esqueces da nossa misria e da nossa

opresso? (SI 44.24)

No me ocultes o rosto no dia da minha angstia... (SI 102.2)

de que Deus est calado e desamparou ou esqueceu a pessoa:

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (SI 22.1)

Digo a Deus, minha rocha: por que te olvidaste de mim? Por que hei
de andar eu lamentando sob a opresso dos meus inimigos? (SI 42.9)

de que Deus abandonou ou rejeitou o salmista:

Por que, SENHOR, te conservas longe? E te escondes nas horas de

tribulao? iSLlO D

Pois tu s o Deus da minha fortaleza. Por que me rejeitas? (SI 43.2)

Por que nos rejeitas, Deus, para sempre? Por que se acende a tua ira
contra as ovelhas do teu pasto? (SI 74.1)
 {NONOSDtlXtSCAIREM HNIACO... ^ 175

de que Deus Ihe trouxe vergonha e humilhaco:

Vendes por um nada o teu povo e nada lucras com o seu preo (Si
44.12).

Abreviaste os dias da sua mocidade e o cobriste de ignominia (SJ_

89.451

ou de que Deus poderia ajudar. mas preferiu no faz-lo:

Agora, porm, tu nos lanaste fora, e nos expuseste vergonha, e j

no sais com os nossos exrcitos. Tu nos fazes bter em retirada
vista dos nossos inimigos, e os que nos odeiam nos tomam por seu
despojo. Entregaste-nos como ovelhas para o corte e nos espalhaste
entre as naes. Vendes por um nada o teu povo e nada lucras com o
seu preo ... Desperta! Por que dormes, Senhor? Desperta! No nos
rejeites para sempre! (SI 44.9-23)

Esses salmos difcilmente poderiam ser expresses mais vigorosas

da frustrao e da infelicidade que vm do sofrimento que se julga
injusto.

Sa lm o 88
o salmo 88 considerado por muitos o mais agudo dos salmos
de lamentos. uma orao to severa na sua expresso que muitos
j se perguntaram o que que ele faz na Biblia. Como a imprecao
do salmo 109, esse lamento representa uma espcie de paradigma
da espiritualidade do Antigo Testamento e merece uma anlise mais
detida.
O salmo comea lembrando as muitas oraces que ficaram sem
resposta.

Sen hor, Deus da minha salvao, dia e noife clamo diante de ti

(V. 1).
 176 ^ ORACO

Puas vezes mais o salmista reclama que h muito tempo vem

orando a Deus.

... venho clamando a ti, S en h o r , e te levanto as minhas mos (v. 9).

Mas eu, S en h o r , clamo a ti por socorro, e antemanh j se antecipa

diante de ti a minha orao (v. 13).

Essa pessoa vem orando diria, constante e continuamente num

esforco de arrancar uma resposta de Deus. Parece um modelo de
resistncia, algum a quem Jsus poderia ter apontado como grande
exemplo ao ensinar sobre a necessidade de persistnza na orao.
Mas apesar dessa resoluta persistncia, Deus no responde, e o
salmista se sente muito so. frustrado e desesperado. Tudo isso vem
tona num bombardeio de reclamaes:

Pois a minha aima est farta de maies, e a minha vida j se abeira da

morte. Sou contado com os que baixam cova; sou como um homem
sem fora, atirado entre os Portos; como os feridos de morte que
jazem na sepultura, dos quais j no te lembras; so desamparados de
tuas mos (v. 2-5).

h4Q. possivel determinar pelo salmo a natureza precisa do

problema se doena, culpa, priso, abandono ou todos esses. Mas
sab-lo no importante. evidente que essa pessoa est beira da
morte, e embora talvez no seia tarde demais para aiud-la. logo o
ser se o auxilio no vier
O salmista deixa bem claro que Deus o culpado dessa triste
situao:

Puseste-me na mais profunda cova, nos lugares tenebrosos, nos

abismos. Sobre mim pesa a tua ira; tu me abates com todas as tuas
ondas. Apartaste de mim os meus conhecidos e me fizeste objeto de
abominao para com eles; estou preso e no vejo como sair. Os
meus olhos desfalecem de aflio; dia aps dia, venho clamando a ti,
S en h o r , e te levanto as minhas mos (v. 6-9).
 { NOnos DEIXtS CAIR EiHItNTACO... ^ 177

Repare como o autor rpt os pronomes "tu", "teu", "tua",

"ti", "te". como apontar o dedo para o prprio Deus. que provocou
a calamidade e agora recusa-se a ajudar ou a corrigir.O salmista ento
dispara seis breves perguntas que contrastam sua condio lamentavel
com o poder que Deus tem de ajudar.

Mostrars tu prodigios aos mortos ou os finados se levantaro para te

louvar? Ser referida a tua bondade na sepultura? A tua fidelidade, nos
abismos? Acaso, nas trevas se manifestam as tuas maravilhas? E a tua
justia, na terra do esquecimento? (v. 10-12)

Todas as seis perguntas retricas esto ligadas ao poder de Deus

sobre a morte. Elas contrastam a situao do salmista (mortos/ sombras
/ sepultura / abandono / trevas / terra do esquecimento) com a
natureza e o poder de Deus (prodigios / louvar / constante bondade
/ fidelidade / maravilhas / auxilio salvifico). As perguntas so retricas
porque no faz sentido que Deus. sendo como . no alude aquele
que precisa de auxilio.
Nos versculos restantes, o salmista detona sua bateria final plena
de reclamaes iradas:

Por que rejeitas, S en h o r , a minha aima e ocultas de mim o teu rosto?

Ando aflito e prestes a expirar desde moo; sob o peso dos teus
terrores, estou desorientado. Por sobre mim passaram as tuas iras, os
teus terrores deram cabo de mim. Eles me rodeiam como gua, de
continuo; a um tempo me circundam. Para longe de mim afastaste
amigo e companheiro; os meus conhecidos so trevas (v. 14-18).

A ltima frase "os meus conhecidos so trevas" difcilmente

poderla ser mais comovente e resume os sentimentos de desespero e
deserco expressos to fortemente nesse salmo.
No temos nada que indique por que Deus permaneceu calado
ou por que permitiu que o salmista sofresse assim. Mas essa uma
orao, como observa Brueggemann, que no se interessa pela razo.
No faz perguntas nem especula sobre o significado dos aconte-
 178 ^ ORACO

cimentos ou sobre a natureza de Deus. um grito de socorro de

quem se v numa situao desesperadora, uma acusao vigorosa
que lana o problema aos ps de Deus e protesta no meramente a
Deus. mas contra Deus.

i ) LA M tN O S Q U EIXAS NA tSPIRITUALIDADE DA ORACO

Ao ponderar essas oraes examinamos os prprios limites do
relarionamento entre Deus e o homem. At que ponto pode o
homem questionar a Deus? Que tipo de queixa pode o homem
elevar ao Todo-poderoso? Ser possivel que tudo o que eu disse
sobre respeitar e honrar o nome de Deus no tem fundamento ou
base real em muitas das oraes do Antigo Testamento? Que fazem
nas Escrituras essas expresses extremadas de ira e sofrimento
humanos? Vejamos se posso dar algumas respostas raionais. Sugerirei
trs.

io leal

Antes de tudo, para compreender essas oraes temos de

perceber que, apesar do questionamento e da queixa que expressam,
apesar da oposio que exibem ao modo que Deus permitiu que a
vida se desintegrasse, so uma oposio que permanece leal (cf.
Balentine, pp. 120,145). Examinemos novamente as oraes acima,
desta vez buscando cuidadosamente o resto da histria.
Comecemos com 16. Apesar da amarga tragdia que sofreu, e
apesar das reclamaes que bradu, ele jamais releitou a Deus.
Mesmo guando sua muiher o aconselha a amaldioar a Deus e morrer,
ele se recusa a faz-lo. Antes, retruca: "Temos recebido o bem de
Deus e no receberamos tambm o mal?" (2.10). J amargamente
se ops ao tratamento que recebeu de Deus, mas permaneceu fiel a
ele como Senhor da vida e da morte. Algumas das declares mais
dramticas de f obstinada que se podem encontrar provm da sua
boca:
 NONOSDEIXSCAIRMINIACO... ^ 179

Eis que me matar ... contudo, defenderei o meu procedimento (J

13.15) ,

Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre
a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha
carne verei a Deus (J 19.25-26).

Confiana em plena provao. f apesar da reclamao, fidelidade

em face da dvida essa a essncia da oposio leal, e o padro
comum a todas as oraes de lamento. Depois de apresentar seus
argumentos e descrever o amargor da situao, retomam expresses
de f, lealdade e confiana em Deus. Sua ira pode no conhecer
limites, mas a palavra final sempre a f em Deus.
As confisses de ieremias revelam o mesmo padro. O profeta
vivia a dura sina de ser o escolhidp para anunciar uma mensagem
de infortnio a seu povo. To difcil era a tarefa, que no meio do
captulo 20 ele brada:

Maldito o dia em que nasci! ... Por que sai do ventre materno...? Qr
20.14. 18)

No entanto, apesar do desespero, o verso anterior mostra jeremas

explodindo num cntico de louvor:

Cantai ao S en h o r , louvai ao S en h o r ; pois livrou a alma do necessitado

das mos dos malfeitores (Jr 20.13).

O movimento de vai--vem desses versos mostra a violncia das

tenses na vida de jeremas. Deus o iludir, mas Deus devia ser
louvado. Sua vida era um verdadeiro inferno, e no entanto a palavra
de Deus era como fogo nos seus ossos. O fundamental que, apesar
da severidade da sua reclamao, ele permanece leal, lamais diz
no a Deus. mas volta a louvar o nome daquele que o chamou.
O mesmo padro de lealdade encontrado nos salmos de
lamento. Eles no cessam de censurar e reclamar, mas sempre trazem
 ORACO

afirmaes de confiana e louvor. O salmo 13 um bom exemplo.

Tem apenas seis versculos, e j vimos acima que os quatro primeiros
servem para lanar a culpa no rosto de Deus. Mas veja abaixo a
sbita inverso nos versculos 5 e 6.

No tocante a mim, confio na tua graa; regozije-se o meu corao na

tua salvao. Cantarci ao S en h o r , porquanto me tem feito muito bem
(SI 13.5-6).

Essa oscilao abrupta da amarga reclamao para o louvor leal

d orao uma idia de fora. Apesar de toda a desgraa que o
possa atingir, apesar da total ausncia da resposta de Deus, o salmista
confia, er e afirma a bondade divina. Cada um dos salmos citados
acima, exceto o salmo 88. contm a mesma oscilao.3)
O livro de Habacuaue revela esse mesmo padro. Comea com
uma pergunta acusatoria:

At quando, S en h o r , clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei:

Violncia! E no salvars? (He 1.1-2).

Mas termina com um hino de louvor que culmina na exultante

declarao:

... todavia, eu me alegro no S en h o r , exulto no Deus da minha salvao

CHc 3,1J ) .

Q mesmo se v no Novo Testamento, lesus Cristo lutou contra a

vontade de Deus no iardim do Getsmani. Duas vezes eie pediu
diretamente que a cruz fosse evitada. Porm, no final cedeu
vontade do Pai. Na cruz lesus tambm bradou uma oraco de lamento
"Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" , mas no
final entregou sua alma ao Pai: "Pai, nas tuas mos entrego o meu
espirito!". Na sua luta, vemos to claramente como nos outros casos
o padro da oposio leal. Ele lutou contra a vontade de Deus e se
 EN O NOS DfIXES CAIREM T O C O ...

abateu diante do sofrimento que tinha pela frente, mas no final

acreditou que a vontade de Deus era para o melhor.
A lio, acho eu, evidente. Deus nos d o direito de questionar,
de fazer oposio, por assim dizer. Mas como em qualquer
organizao ou instituio humana, essa oposio tem limites. No
seu livro Sols on Pire, Eli Wiesel explica por que a oposio precisa
permanecer leal para ter alguma fora.

Dentro de sua comunidade, o judeu pode dizer qualquer coisa.

Mas S ele sair del para ver negado esse direito. A rvolta do
crente no como a do renegado: os dois no falam em nome
da mesma angstia.

Dentro do crculo da f. oualouer pereunta pode ser feita. Fora

do crculo da f. no h vnculo, no h relao. e portanto nenhuma
responsabilidade aser cumprida. Se a pessoa nega, se afasta, se recusa
a confiar, a relao se rompe e no h mais nada a dizer. A tradio.
do lamento mostra que a lealdade da f pede "no nos deixes cair
em tentao" e depois se apega a Deus apesar do inferno ou da
enchente.Que dizer ento do salmo 88? Alguns leitores notaram que
esse salmo parece no ter afirmao alguma de confiana e louvor e
portanto representarla uma exceo oposio leal. Parece pura
reclamao e, no final, a rejeio do Deus que nao veio em socorro
do salmista.
Entretanto, lembremos que o salmo 88 . afinal. uma oraco. No
a queixa amarga e cnica de um ateu. No foi bradada a um cu
vazio. uma orao ao Deus que o salmista jamais duvida que existe.
Repare tambm que o salmo comea com uma invocao confiante
e esperanosa; " Sen h o r, Deus da minha salvao...". Alm do mais,
o salmista afirma duas vezes que no desistiu de orar, nem pretende
desistir:

... dia aps dia, venho clamando a ti, SENHOR, e te levanto as minhas
mos (v. 9).
 182 ^ ORACO

Mas eu, S en h o r , clamo a ti por socorro, e antemanh j se antecipa

diante de ti a minha orao (v. 13).

No isso unn modelo de f obstinada? Essa pessoa aguardar a

resposta de Deus at o fim dos tempos, se necessrio for. sem dvida
uma oraco dura e plena de queixas, mas no a voz de algum que
tenha reieitado a Deus e esteia amargamente descrevendo sua sina.
uma orao de esperana que busca a Deus nas trevas. o padro de
todas as oraes de lamento. Elas se apegam a Deus com a mesma
fria com que bradam seus protestos.
Aquele que passa p^lo tipo de desgraa enfrentada por esse autor
s tem duas opes espirituais: a oraco ou o silncio. O autor do
salmo 88 prefere a orao, sabendo que mesmo quando Deus se cala,
no h ningum a quem recorrer. Mesmo no fundo do poco ainda
temos um elo com Deus.

Realismo
Em segundo lugar, como as imprecaes que vimos acima, essas
oraces so realistas diante da vida. Recusam-se a ignorar ou negar o
lado sombrio da vida, a tentaco e o mal que vm sobre todos ns.
So o oposto da hipocrisia e da auto-iluso. Suas perguntas no so
tericas e teolgicas, mas indagaces bem prticas sobre a razo de
a vida estar despedacada. O salmo 88, por exemplo, o clamor de
um crente cuja vida est -deriva, que desesperadamente precisa
entrar em contato com Deus, mas que incapaz de encontrar
resposta. a noite sombria da alma, guando a pessoa angustiada
precisa ficar sozinha na escurido. como a vida se mostra a alguns,
e essas oraes expressam a aflio que se sente nesses momentos.
uma pena gue hoie essas oraces no seiam usadas com mais
freqncia nas igreias. Se o fossem, dariam um fim ao absurdo das
promessas que falam de sucesso e prosperidade, pois mostram que a
f no nos protege do abismo. Os salmos de lamento so um corretivo
para nossa tendncia de supor gue a vida ser prspera e feliz se
Disso acredltarmos. A presena dessas oraes refuta qualquer
 NO nos DfIXtS CAIR EMItNACO... 183

teologia que imagina que tudo pode ser resolvido e que podemos
sempre viver de alegria em alegria. Tal teologia no tem fundamento,
nem na Biblia nem na vida real. Os lamentos so afirmaes vigorosas
de que a vida perturbada pela mgoa, pela solido, pela doena,
pela preocupaco, pela raiva, pela angstia, pela confuso. Sao um
alerta de que a frase "no nos deixes cair em tentao" exige
franqueza, honestidade e realismo.
O fato que o cristo no est mais protegido do sofrimento do
que qualquer outro ser humano.
Ns seremos tentados. O mal ir cruzar nosso caminho. A vida
nem sempre prspera. Nem sempre temos xito, Nem to.dQs
firamos rirn s . Nem sempre temos sade. No evitamos todos os
acidentes. Essas oraes mostram que mesmo os maiores santos, os
lderes nacionais, os autores dos salmos, os eleitos de Deus sofreram
profundas decepes, enfrentaram injustias, dor e sofrimento. A
vida assim. A espiritualidade que neea a realidade do lado sombrio
da vida no tem respostas teis nem verdadeiras tentao e ao
mal, A f precisa explicar as possibilidades piores e mais tristes da
vida, seno no tem valor. Temos a tendncia, nestes tempos
modernos, de ser idealistas, otimistas e um tanto ingenuos. Quase
nunca usamos as oraes de lamento, nem cantamos as oraes de
sofrimento nem fazemos pregaes sobre elas, pois somos
burocraticamente otimistas. Raramente desejamos falar sobre a
tentao, sobre o mal, acerca do fracasso ou do sofrimento. Tendemos
a desencorajar perguntas e dvidas de todo tipo, ou o reconhe-
cimento de tudo que negativo, pois isso indica que Deus no
governa tudo. Assim, tiramos de Salmos somente um grupo seleto de
idias e oraes, aquelas que achamos agradveis, positivas e
promissoras, esquecendo o resto.
Como conseqncia, apartamo-nos daqueles que recebem as
respostas mais vigorosas que a Biblia tem para o sofrimento as
oraes que questionam e reclamam. uma pena. Ensinamos e
aprendemos a louvar a Deus, mas jamais protestamos contra Deus
 184 ORACO

nem discutimos com ele. Pdemos pedir, mas no interrogar. Devemos

aceitar e nos submeter, mas jamais desafiar nem nos rebelar. Mas o
que acontece quando as circunstncias da vida no permitem tal
passividade ou tamanha piedade? S nos resta ento o silnclo? Se
no podemos questionar a Deus, a quem podemos dirigir nossas
perguntas? Se Deus um Deus a quem no podemos questionar,
ento que tipo de Deus esse com ouem nos comprometemos? O
testemunho dessas oraces que podemos, sim. alear perguntas.
queixas e lamentos a Deus. com toda a profundidade e a forca dos
nossos sentimentos..

^ Deus nao se ofende facilm enle

Em terceiro lugar, essas oraces mostram que Deus no se ofende

nem se melindra facilmente, mas se dispe a ouvir nossas perguntas
e queixas. Esse o outro lado do realismo, e uma parte importante
da sinceridade num relacionamento. Precisamos ter o direito de
questionar uns aos outros quanto aos nossos atos e motivos, seno
no h relacionamento verdadeiro.
exatamente isso que vemos nessas oraces. Aleumas ouestionam
a Deus com sentimentos de ansiedade e alarme. Abrao se mostrou
ansioso por conta do filho prometido que no vinha (Gn15.2). Samuel
se mostrou preocupado com as conseqncias de ungir Davi como
rei (ISm 16.2). Ananias questionou se era realmente boa idia orar
por Saulo (At 9,13r14). Qutms. guestionam a Deus por enxergar
incoerncia. por achar que as coisas no esto bem certas, por crer
que a situaco no est altura das expectativas. Jeremas se
perguntava por que Deus permitir que os perversos enriquecessem
e dominassem a terra de uma maneira que acabou resultando na
rejeio de toda a sociedade por parte de Deus (cf. Ir 14.19; 15.18).
Ezequiel indagou por que Deus o mandara comer alimento cozido
sobre excrementos humanos, uma violao flagrante da lei que ele
tanto se esforava por observar (Ez4.14). Pedro fez a mesma pergunta
quando instado a comer alimento impuro (At 10.14)l)
 t NO NOS DEIXES CA1RM1NIAC0... ^ 185

Outros guestionaram a Deus porque se sentiam decepcionados

ou frustrados. Moiss se perguntava por que Deus o abandonara
diante do fracasso da primeira praga, quando toda a culpa recaiu
sobre eie (x 5.22). Josu se perguntava por que Deus permitiu que
eie fosse humilhado na bataiha pela cidade de Ai (Is 7.7). Elias ficou
irado ao descobrir que o filho nico da mulher que Ihe dera abrigo
estava morrendo de uma doena inesperada (IRs 9.8: 11.13). O
livro de Ezequiel cita apenas quatro oraes, e todas elas expressam
o espanto do profeta diante de algo que Deus revelara ou fizera.
A presenca dessas oraces na Biblia mostra que o compromisse
de Deus de nos ouvir no to frgil nem se rompe to facilmente
que no possamos dizer o que realmente pensamos ou sentimos.
Essas oraes mostram que no precisamos esconder de Deus nossos
sentimentos de dor ou decepo. No precisamos fingir que tudo
vai bem quando isso no verdade. Deus pode ser questionado
quanto sua justia e fidelidade, e isso somente porque Deus deseja
um relaclonamento verdadeiro que impossivel se s6 pudermos
louvar e ser submissos e calados. Um relacionamento pleno e sincero
precisa contemplar o direito de questionar tanto quanto louvar, de
expressar a dor tanto quanto a alegria, o fracasso tanto quanto o
sucesso, a oposio tanto quanto a lealdade. Se nao podemos
questionar a Deus com respeito s coisas que deram errado, ou s
questes diante das quais nos sentimos temerosos ou inseguros, ou
s coisas que no nos parecem certas, se Deus se recusa a ouvir esse
tipo de pergunta, ento nosso relacionamento com ele se resume a
pouco mais que mera obedincia cega e devoo passiva.

^ Lam enio na igreja

Pode o cristo usar lamentos? Ou deve tolerar o sofrimento em

calada resignao? As oraces de lamento correm como um fio por
todo o Antigo Testamento e se encontram at na vida de Jess Cristo.
Claus Westermann salienta que s quando chegamos s cartas de
Paulo verificamos seu completo abandono e, em seu lugar, a
 186 ORACO

afirmao de que o cristo deve suportar pacientemente os sofri-

mentos, sem redamar a Deus (pp. 274-5).
Depois de Cristo, claro, nada pode ser o mesmo. Nosso
relacionamento com Deus depois da cruz no o mesmo do Antigo
Testamento. No entanto, os evangelhos e as epstolas nao devem ser
lidos sem Salmos e o restante do Antigo Testamento. O prprio Jesus
Cristo citou o salmo 22 em seu lamento na cruz. O cristo precisa ter
mais que dizer diante do sofrimento do que "perdoa-nos os nossos
pecados". Eie tambm pode e deve dizer "livra-nos do mal". A orao
de queixa reconhece implicitamente o valor da expresso da mgoa
e da raiva. O homem moderno no diferente do homem do Antigo
Testamento. Como naquela poca, tambm hoje as pessoas tm
problemas e vergam sob o peso do pecado. As pessoas sempre
buscaro a igreja com perguntas como "por qu?" e "at quando?".
O pastor deve perceber que essas oraes tm algo a dizer queles
que sofrem. Podem ajudar o crente a conviver com expectativas
frustradas, possibilitando que admita o sofrimento perante Deus e o
deposite a seus ps.
Os lderes da igreia devem ser to realistas guanto as oraes da
Biblia diante da vida. Os pastores e os conselheiros devem evitar a
conversa fiada sobre a soluo fcil dos problemas, como se a falha
fosse simplesmente a falta de f. Taivez seja por causa dessa tendncia
que os crentes aflitos busquem a psicoterapia e os grupos de auto-
ajuda. O sofrimento e o pesar precisam ser expressos muitas vezes e
com sentimento intenso e palavras mais intensas ainda. Essas oraes
so o clamor de um crente, como J, cuja vida se despedaou. Assim
a vida para algumas pessoas. No podemos negar aos que sofrem o
direito de relatar sua situao a Deus. Para o pastor que precisa
enfrentar a tragdia na sua congregao, essas oraes so jia
rarissima.
 EN O NOS DEIXES CAIR MNIACO... ^ 187

REFERNCIAS

Anderson, Bernhard. Out of the Depths: Psalms. Westminster, 1970.

Balentine, Samuel. Prayer in the Hebrew Bible. The Drama of Divine-Human Dialo
gue. Augsburg Fortress, 1993.
Brueggemann, Walter. The Message o f the Psalms. Augsburg, 1984.
Calvino, Joao. As Institutas ou Tratado da Religiao Crista. Trad. Waldyr Carvalho Luz.
Casa Editora Presbiteriana, 1989.
Lochman, Jan. The Lords Prayer. Eerdmans, 1988.
McCann, J. Clinton Jr. A Theological Introduction to the Bool< o f Psalms. Abindgon,
1993.
Miller, Patrick. They Cried to the Lord. The Form and Theology of Biblical Prayer.
Westermann, Claus. Praise and Lament in the Psalms. John Knox, 1965.
Wiesel, Elie. Souls on Fire. Vintage, 1973, (p. 111 ).

NOTAS

1 Cf. Jz 1.1; 6.36-40; ISm 14.37,41; 23.10-12; 2Sm 2.1; 5.19-20; IRs 22.5-10; Jr
21 .2 .
^ Cf. Jrll.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-18.
'C f. Jz 14.15; 16.5; J 31.9.
"Cf. SI 25; 30; 31; 56.
=Cf. X 32.11 ; Jz 6.13; Nm 16.22; Js 7.7.
 P ois tu o Rein o , o P oder e a

G lria para sem pre . A m m .

" O Senhor reinar por lodo o sempre."

Ixodo 15.18

f ssa concluso no aparece nos manuscritos seno por volta do

inicio do sculo ii, rrias uma expresso que encontra eco
nos dois Testamentos.

Exaltar-te-ei, Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o

sempre (SI 145.1).

Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm!
(Fp 4.20)

Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glri.i

pelos sculos dos sculos. Amm! (ITm 1.17)

quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, .i

honra, e a glria, e o dominio pelos sculos dos sculos (Ap 5.IJ).

Seja qual for o copista ou estudioso que escolheu essa conclus.lo,

obviamente tentou escolher algo que parecesse bblico.
 190 . ^ ORACO

Apesar das nossas necessidades, dos pecados, das tntaes e do

mal que enfrentamos, a Orao Dominical termina como comea
louvando. Se tivssemos de depender somente de nos, se no
houvesse explicaco para a culpa e o mal, se no tivssemos esperana
alm desta vida, seramos dentre todos os homens os mais infelizes
(ICo 15.19). "Pois teu " expressa nossa crena de que as palavras
da Orao Dominical nao so proferidas num vazio. Porque Deus
tem o reino, o poder e a gloria, porque Deus assim e tem essas
coisas, nossas oraes tm significado.
"Pois" na verdade o mago da questo; afina!, se acreditamos
nesse "pois...", ento nos vemos obrigados a louvar a Deus. O louvor
a nica coisa que ns, na condio de seres humanos, podemos
dar a eie. Talvez seja por isso que Deus deseja de ns o louvor.
Talvez seja essa a essncia do que significa existir imagem de Deus,
e pode ser que, no fim de tudo, venhamos a perceber que nossa
capacidade de refletir para Deus aquilo que eie foi a razao para a
qual fomos criados. Porm. tendo sido criados assim. louvar algo
que sabemos fazer, e o fazemos bem. O louvor na Biblia exibe as
mesmas caractersticas de toda grande literatura: fora de mensagem,
exuberncia de estilo, profundidade emocional e poder cognitivo.
Costarla de examinar esse ponto um pouco mais de perto, por
intermdio de quatro caractersticas.

l \ 0 LOUVOR {DINIMCO
Embora os pedidos sejam conjecturais e incertos, baseados
somente num minimo de esperana e crena, o mesmo no se pode
dizer do louvor. Este apresenta uma funo definida e a desempenha
com certeza dinmica e resoluta exuberncia. Como disse o salmista:
"Firme est o meu corao, Deus... cantarci e entoarei louvores!"
(57.7). Muitos salmos praticamente gritam para o leitor:

... vs, que temis o S en h o r , louvai-o... (Sl 22.23).

 POIS TEU o REINO, o PODER E & GLRIA, PARA S m E .M A . ^ 191

Salmodiai ao Senhor, vs que sois seus santos, e dai graas ao seu santo
nome (SI 30.4)

Exultai, justos, no S en h o r ! (SI 33.1)

... e todo o povo diga: Amm! Aleluia! (SI 106.48)

Rendei graas ao S enhor , porque ele bom, porque a sua misericrdia

dura para sempre. Digam, pois, os que temem ao S en h o r : Sim, a sua
misericrdia dura para sempre (SI 118.1. 4).

Os estudiosos chamam essas passagens de "convocaes", pois

insistem em que todos se juntem ao salmista para louvar a Deus. Tornam-
se mais freqentes quanto mais perto do final do Saltrio. Os salmos 95,
100, 145, 148 e 150 foram denominados "imperativos", pois so
compostos quase inteiramente de convocaes. Q salmo 100. por
exemplo, tem somente cinco versculos, mas trs deles (1. 2 e 4) so
usados para chamar o leitor a louvar a Deus.

Celebrai com jbilo ao S en h o r , todas as terras.

Servi ao S en h o r com alegra,
apresentai-vos diante dele com cntico.
Entrai por suas portas com aes de graas e nos seus trios, com hinos
de louvor;
rendei-lhe graas e bendizei-lhe o nome.

Observando os verbos "Celebrai! Servil Apresentai-vos! Entrai!

Rendei! Bendizei!" , pode-se perceber por que essas oraes so
ditas imperativas.
O salmo 150. o ltimo da coleo, formado exclusivamente de
convocaes. Todas as suas treze frases chamam o le/tora louvar a Deus:

Aleluia!
Louvai a Deus no seu santurio;
louvai-o no firmamento, obra do seu poder.
Louvai-o pelos seus poderosos feitos;
louvai-o consoante a sua muita grandeza.
 192 ^ ORACO

Louvai-o ao som da trombeta;

louvai-o com saltrio e com harpa.
Louvai-o com adufes e danas;
louvai^o com instrumentos de cordas e com flautas.
Louvai-o com cmbalos sonoros;
louvai-o com cmbalos retumbantes.
Todo ser que respira louve ao S en h o r .
Aleluia!

A frase final da Orao Dominical no uma convocao, mas

uma doxologia. e doxologias so algo talvez ainda mais intenso e
dinmico que convocacs. Doxologia louvor que deseja ou reflete
a gloria divina para Dus. Repare como comeam essas doxologias:

... pois teu ... (M t 6.13).

Tributai ao S en h o r ... (SI 29.1).

... a ele... (Ap 1.6)

Tu s digno... (Ap 4.1).

... a glria, e o poder so... (Ap 19.1).

Essas expresses convidam o ieitor a completar a frase, e poucas

maneiras melhores h de faz-lo do que mencionar o reino, o poder
e a gloria de Deus!
Nem imperativos nem doxologias escondem motivos ocultos. Nao
se tenta persuadir a Deus, ou dobrar sua vontade ou convenc-lo a
atender a orao. puro louvor, qufe no tem outro objetivo seno
render glria a Deus por ser ele quem .

^ 0 LOUVOR C R IA IIV O
Muito do que pertence'ao reino, ao poder e glria de Deus
permanece invisvel, e por essa razo o louvor usa linguagem figurada
para exprimir o que certamente verdade sobre Deus e seu reino.
 P O IH U o REINO, o PODERE A GLRIA, PARA S m L A M M . ^ 193

Esses smiles se baseiam na experincia de quem ora. Por exemplo,

veja o simile da mesa no salmo 23.

Preparas-me uma mesa na presena dos meus adversrios, unges-me

a cabea com leo; o meu clice transborda. Bondade e misericrdia
certamente me seguirlo todos os dias da minha vida; e habitare! na
Casa do S en h o r para todo o sempre (v 5-6).

Evidentemente, conforme frisa Brueggemann, nessa passagem

"mesa" nao se refere mesa concreta diante da qual o salmista est
sentado. Antes, convida-nos a lembrar todos os bons momentos que
vivemos diante de uma mesa, momentos de comunhao e alegra,
momentos em aue desfrutamos da presenca de amigos ou da familia.
a mesa das boas coisas da vida, e foi Deus quem a ps. Ou pense
no seguinte simile:

O anjo do S en h o r acampa-se ao redor dos que o temem e os livra (SI

.3 . - 7 . ____

Essa metfora se baseia na experincia de um rei guerreiro que

passou muitas noites num acampamento de soldados. Ele usa a
isensaco segura de poder e proteco que tinha naqueles momentos.
para expnmir como Deus protege e auxilia os que o temem.
O louvor assim: criativo, metafrico, ilimitado exatamente
, o oposto do memorando profissionai rigido e controlado. Onde quer
que o encontremos na Biblia, somos estimulados a derramar nossa
experncia diante de Deus para dar vida s metforas.

/ O LOUVOR EM OCIONAL
Talvez seja este o aspecto do louvor que recebe mais ateno, e
no pretendo me demorar nele. Mas gostaria de salientar que as
emoes envolvidas no louvor no so somente alegria e conten
tamento. embora essas se achem em abundancia, como dizem os
salmistas:
 194 ^ ORACO

Pois ... o encheste de gozo com a tua presena (SI 21.6).

Convelleste o meu pranto em folguedos; tiraste o meu pano de saco

e me cingiste de alegria (SI 30.11).

Nele, o nosso corao se alegra, pois confiamos no seu santo nome

(Si. 33.21).

O louvor tambm evoca o anseio de provar mais do Espirito, da

presenca e da bondade de Deus:

Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus,
suspira a minha alma (SI 42.1).

Aguardo o S en h o r , a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra

(SI 130.5).

A ti levanto as mos; a minha alma anseia por ti, como terra sedenta
(SI 143.6).

E o louvor tambm suscita forca, seguranca e firmeza:

Eu te amo, S en h o r , fora minha (SI 18.1).

A ti, fora minha, cantarei louvores, porque Deus meu alto refugio...
(SI 59.17).

De Deus dependem a minha salvao e a minha gloria; esto em

Deus a minha forte rocha e o meu refgio (SI 62.7).

Tirou-me de um poo de perdi, de um tremedal de lama; colocou-

me os ps sobre uma rocha e me firmou os passos (SI 40.2).

A doxologia final da Orao Dominical se enquadra nessa ltima

categoria. A maneira trplice em que so afirmados a pessoa e o
poder de Deus do Orao uma concluso slida e gratificante.
 P O lH E U t o RtINO, o POD tR t A GLRIA, PARA SEMPRE. AMM. ^ 195

No se exprime alegria ali, nem amor, nem anseio, mas firme certeza
e concordia que refletem e sustentam a aima.

H) 0 lO U V O R RACIONAL
Como esse o aspecto menos comentado do louvor, pretendo
dar-lhe um pouco mais de nfase. O louvor nunca s emocional,
tambm racional. Aqueles que louvam a Deus sabem por que e a
quem esto erguendo a voz. O louvor se utiliza e depende de vrias
maneiras distintas da nossa capacidade de pensar e raciocinar.
(Em primeiro lugar)o louvor racional porque lembra o que Deus
tem feito por ns. e lembrar agradecer. A gratido constitu boa
parte do louvor, e este pleno de gratido. Tanto que os dois no se
distinguem facilmente. Muitas oraes mendonam ambos de um s
flego:

Eu, porm, renderei graas ao S en h o r , segundo a sua justia, e cantare!

louvores ao nome do S en h o r Altissimo (SI 7.17).

Entrai por suas portas com aes de graas e nos seus trios, com
hinos de louvor; rendei-lhe graas e bendizei-lhe o nome (SI 100.4).
/
"Sede agradecidos", ordenou Paulo (Cl 3.15). e aquele que no
sabe por que deve ser agradecido no cristo. Mesmo jesus Cristo
no descuidava de dar graas, fosse s refeies,'2)pelo progresso no
treinamento dos doze (Le 10.21-22). por um milagre (Le 10.21-22)
ou pela obra de Deus na sua vida (lo 12.28). Ele esperava que seus
seguidores se mostrassem gratos e ficava decepcionado quando no
o faziam (Le 17.11-19).
Paulo esperava o mesmo dos seus convertidos (ITs 5.18). Disse
ele que era uma marca da corrupo do pensamento gentio o fato
de eles no reconhecerem sua divida para com Deus (Rm 1.21). O
prprio Paulo menciona muitas coisas pelas quais se senta grato.()Tal
gratido se baseia na lembrana e, portanto, na razo.
 196 ORACO

)o louvor racional porque lembra o que Deus

fez pela pessoa. Claus Westermann chama esse tipo de louvor de
"declarativo", pois declara a todos os que queirainouyir o que Deus
fez por aigum. Esse gnero de louvor muitas vezes composto na
forma de uma bendigao.

... e bendito seja o Deus Altissimo, que entregou os teus adversrios nas
tuas mos (Gn 14.20).

... e disse; Bendito seja o S en h o r , que vos livrou da mo dos egipcios

( X 18.10).

Bendito o S en h o r , que no nos deu por presa aos dentes

deles (SI 124.6).

Repare que em cada um desses casos Deus bendito por ter

feito alguma coisa pela pessoa.
Como esse gnero de louvor se baseia na experincia pessoal,
suas razes variam de acordo com quem se lembra. A pessoa que
ora pode estar lembrando-se do livramento recebido num momento
de guerra (Gn 14.20: Ex 18.9-10: 2Sm 22.2). Pode ter a lembranp
de um grande milagre, como a abertura do mar Vermeiho (Ex
15.1.21), ou o alivio do iugo estrangeiro (Iz 5; SI 124: 126). Pode
estar lembrando-se de algo bem pessoal. como a cura de uma doenca
mortai (Is 38.16-20). Seja o que for, algo que Deus fez por quem
est orando.
Em Salmos, essas declaraes so muitas vezes feitas em termos
genricos. Como diz Salmos 124.6, citado acima, "... que no nos
deu por presa aos dentes deles". Isso uma metfora que qualquer
pessoa pode empregar para relatar um perigo de que tenha escapado
por um triz. Jonas descreveu de modo semelhante o fato de ter
sobrevivido depois de engolido por um peixe, dizerido: "Na minha
angstia clamei ao Senhor . . . fizeste subir da sepultura a minha
vida..." On 2.2-9).
 POIS U U o REINO, o PODER { A GLRIA, P R AS EM PRLAM k ^ 197

Algumas oraes foram escritas bem depois do acontecimento

dos fatos. s vezes muitos anos se haviam passado. Nesses casos, o
autor est recordando os eventos depois de muita reflexo, e s vezes
resume todo o ocorrido numa nica frase

S en h o r , meu Deus, clame! a ti por socorro, e tu me saraste (SI 30.2-3).

Busquei o S en h o r , e ele me acolheu; livrou-me de todos os meus

temores (Sl 34.4).

Esperei confiantemente pelo S en h o r ; ele se inclinou para mim e me

ouviu quando dam ei por socorro (Sl 40.1-2).

Repare como so simples estas declaraes;

Clamei . . . tu me saraste.
Busquei . . . ele me acolheu.
Esperei . . . ele me ouviu.

Esse tipo de louvor tende a revelar-se muito confiante, pois a

relao com Deus j foi posta a prova durante toda uma vida. O
autor j passou pelas guas muitas vezes e emergiu do outro lado. O
sentimento, portanto, de segurana absoluta e inabalvel. O salmo
91 um bom exemplo. Note quanto o autor est segurada presenca
de Deus e do compromisso deste para com eie.

O que habita no esconderijo do Altissimo e descansa sombra do

Onipotente ... Cobrir-te- com as suas penas, e, sob suas asas, estars
seguro; a sua verdade pavs e escudo. No te assustars do terror
noturno, nem da seta que voa de dia, nem da peste que se propaga
as trevas, nem da mortandade que assola ao meio-dia. Caiam mil ao
teu lado, e dez mil, tua direita; tu no sers atingido (51 91.1-7).

Essa pessoa no pode imaginar uma situao que ameace seu

relacionamento com Deus, ou que abale sua firme confiana na
presena de Deus.
 198 ^ ORACO

(Em terceiro lugaij e finalmente, o louvor racional porque

reconhece ouem Deus. Esse tipo de louvor j foi chamado "des-
critivo", novamente por Westermann, pois descreve a natureza, o
carter, a pessoa e as obras em grai de Deus. No Antigo Testamento,
o mais puro louvor a Deus deste tipo:

Ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre (Ed

Aleluia! Rendei graas ao S en h o r , porque ele bom; porque a sua

misericrdia dura para sempre (SI 106.1).

Rendei graas ao S en h o r , porque ele bom, e a sua misericrdia dura

para sempre (SI 107.1).

Rendei graas ao S en h o r , porque ele bom, porque a sua misericrdia

dura para sempre (SI 118.1).

Rendei graas ao S en h o r , porque ele bom, porque a sua misericordia

dura para sempre (SI 136.1).

Esse refro descrico pura. No h lembrana nem declarao

dos atos de Deus nessa frase. Trata-se do reconhecimento de quem
Deus e de como ele .^Deus majestoso e poderoso (lCr 29.10-
13)!?! Deus cria e sustenta (SI 65.4-9).0 Deus doador da lei e da
alianca (SI 19: 105.8-9). Porque Deus assim, deve ser louvado.
Nosso dever e honra perceber essa realidade e assim louv-lo.
O louvor, ento. dinmico, criativo. emocional, declarativo e
descritivo. Rene todo o ampio espectro do ser humano na digna
tarefa de louvar aquele que nos criou.

P A R A S W

Essa a terceira expresso relativa a tempo da Orao Dominical.

A primeira "venha", palavra que tem os olhos no futuro. A segunda
"de cada dia . . . hoie", uma idia que limita nossos pedidos ao
 POIS IU o REINO, o PODERE A GLRIA, PA R A S . ME, 199
! r
presente. A terceira "para sempre", expresso que inclui todos os
tempos: o passado, o presente e o futuro. Pouco importa quanto
tempo tenha havido, haja ou haver ainda tudo faz parte do reino
de Deus. est fundado no seu poder e gra a sua glria. , portanto,
uma expresso de confiana absoluta.
Todas as religies pressupem um conceito de tempo, uma
filosofia da histria por assim dizer, que nos d o significado da vida
humana. Para os gregos, o tempo era cclico e o homem estava
enredado no crculo recorrente do seu prprio destino. Para os
hebreus, o tempo era linear. Tinha inicio na criao, cumprimento
presente na aliana com Israel e consumao futura no dia do juzo,
quando cada homem receberia a sua recompensa. O tempo se move
para a frente, desse inicio ao fim prometido. esse o significado da
frase "Eu sou o Alfa e o mega" (Ap 22.13). Nao se trata de um
conceito esttico, imvel, mas de uma promessa dinmica, viva,
movente, (quem sabe?) evolutiva.
Q Novo Testamento acrescenta viso hebraica do tempo a
pessoa do prprio Cristo como o centro ou o eixo da histria. Sua
pessoa divide todo o tempo em dois. Tudo o que veio antes dele
ansiava sua chegada. Tudo o que veio depois dele lembra sua
encarnao. Ns que vivemos hoje, depois da cruz, podemos, ao
olhar para trs, enxerg-lo como o centro, mas no ainda como a
consumao. Em virtude do que Deus fez em Cristo, eremos no que
Deus far no futuro pelos que o chamam Senhor. Tudo isso dizemos
na expresso "para sempre".

\ im .

Esta palavra uma expresso adequada para concluir a Orao

Dominical, pois confirma a concordncia e o compromisso do leitor
com tudo o que foi dito na orao. Ao dizer "Amm!", negamos
qualquer lealdade ao que possa conferir interesse ou importncia
maior a qualquer outra coisa seno Deus. Todo poder ou autoridade
que substitua Deus rejeitado^i
 200 ^ ORACO

Em Apocalipse, encontramos uma cena em que cada criatura de

todo o universo se v lutando contra a insuficincia da linguagem e
contra a pobreza de idias para exprimir a majestade e o poder de
Deus.

quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a

honra, e a glria, e o dominio pelos sculos dos sculos. E os quatro
seres viventes respondiam: Amm! Tambm os andaos prostraram-se
e adoraram (Ap 5.13-14: cf. Ap 7.10-12).

A viso dessa suprema declarao de f e compromisso se

consuma com a repetio da palavra "amm". Que melhor palavra
poderamos achar para concluir uma orao ou um livro sobre a
orao?
Entretanto ainda no estou pronto para terminar. R T. Forsyth
ficou famoso por afirmaes densas; e de seu livro The Soul of Prayer
extra a epgrafe com que iniciei o livro. Costara de voltar a eia
ttulo de concluso. "Difcil e at medonha tarefa escrever sobre a
oraco: teme-se tocar a Arca" (p. 11). Concordo plenamente. um
tema bem mais ampio do que um livro pode abarcar, e encerro-o
achando que mal toquei a superficie. Espero, porm, que o leitor
feche este livro mais vontade diante da Orao Dominical. Eia foi
criada para que a usemos tanto como modelo de orao quanto
como guia para compreender as oraes da Biblia. Como modelo
de orao, extraordinria e espiritualmente acessvel. Lana mo
de expresses curtas tiradas da linguagem do dia-a-dia. flexvel
quanto forma de ser dita. Sua estrutura geral tem Deus como centro,
comeando e terminando com louvores. extremamente realista
ao reconhecer a necessidade humana de pao, perdo, proteo e
salvao. Como guia para compreender a orao, traz em si os
principis temas tratados nas oraes da Biblia. base ou ponto de
referencia para todas as dificuldades e perigos da vida, momentos
em que camos em tentao e precisamos de quem nos livre do mal.
 POIS lE U o REINO, o PODERE A GLRIA, P/lRA SEMPRE. AA. ^ 201
Exprime do comeo ao fim nossa dependncia do Deus que nos
criou e que de ns cuida como Pai. Assim, fagamos uso dessa orao,
com espontaneidade e alegria, pois foi o prprio Senhor quem disse ;
"Portanto, vs orareis assim":

Rai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
Venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
O pao nosso de cada dia d-nos hoje;
E perdoa-nos as nossas dividas,
Assim como ns temos perdoado aos nossos devedores;
E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal
Pois teu o reino, o poder e a gloria para sempre. Amm!

REFERENCIAS

Bonhoeffer, Dietrich. Orandocom os Salmos. Encontro, 1995.

Brueggemann. Walter. Praying the Psalms. Saint Mary's Press, 1986.
____ . Israel's Praise. Fortress, 1988.
McCann, J. Clinton Jr A Theological Introduaion to the Book o f Psalms. Abindgon,
1993.
Westermann, Claus. The Psalms. Form, Structure and Content. Augsburg, 1980.
____ . The Praise o f Cod in the Psalms. John Knox, 1965.

NOTAS

Cf. Rm 11.36; 16.27; Cl 1.5; Fp 4.20; ITm 1.17; 6.15-16; 2Tm 4.18; 1Pc 4.11;
5.11; 2Pe 3.18; Ap 1.6; 4.8-11; 5,9-14; 7.9-12; 11.15-18; 15.3-4; 19.1-6.
' Cf. Mt 15.36; Me 14.22; Lc 22.17; Jo 6.11.
Paulo expressa gratido por Cristo (2Co 9.15); por ter sido chamado a servir c
pelos dons espirituais (IC o 14.18; ITm 1.12); pelas condies matoriais que pos-
sibilitaram isso (At 16.25; 27.35: IC o 10.30; 2Co 2.14-16; 9.11; 2Tm 1.3-4); pela
salvao dos outros (Rm 6.17; C11.5; Fp 1.6; ITs 1.4; 2.13); pelas vitrias espirituais
(Rm 7.25; IC o 15.57; 2Co2.14; Fp1.6); pelos irmosde f (At 28.1.5; Rm 1.8; ICo
1.4-5; 14-18; 15.57; 2Co 2.14; 8.16; 9.11,14; Ef 1.15-16; CI 1.3,12; Fp 1.3-5;
 202 ORACAO

ITs 1.2-3; 2.13; 3.9-10; 2Ts 1.3; Fm 4-5; ITm 1.12; 2Tm 1.3,5); e pelos compa-
nheiros de ministrio (2Co 8.16; Fp 2,20-30; ITm 1.3).
^ Cf. Gn 14.19,20; 24.20; 24.20; x 18.10; ISm 25.39; IRs 1.48; Ed 7.27; Si
124.6.
Cf. SI 47, 93, 96-99.
<-Cf. IC r 16.34; 2Cr 5.13; 7.3; 20.21; 51107; 118; 136; Ed 3.11; Jr 33.11.
' Cf. SI 29.1-4; 66.1-4; 72.18; 92.1-5.
Cf. SI 8; 65.6-9; 104.24; 105.5; 111.2; 135.6-12; 136.5-9; 146.5-6; 147.4,8,16-
18; Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6.
Cf. IRs 18.15-19; 2Rs 18.13-19.9; 2Cr 14.11; 20.5-12.
 A p n d ic e

As Oraces na Biblia

ORACK NO ANTIGO I t S m i O
Cn 9.25-27 X 32.31-35 Jz 11.30-36 2Sm 2.1
Cn 14.18-20 X 33.12-19 Jz 13.8-23 2Sm 2.4-6
Cn 15.2-3 X 34.8-10 Jz 15.18 2Sm 3.29
Cn 15.8 Jz 16.28-31 2Sm 3.39
Cn 17.18-21 Nm 6.22-7 Jz 20.23 2Sm 5.19-20
Cn 18.22-33 Nm 10.35-36 Jz 20.26-28 2Sm 7.18-29
Cn 24.10-14 Nm 11.10-15 Jz 21.2-3 2Sm 14.17
Cn 24.26-27 Nm 12.13 2Sm 15.31
Cn 28.1-4 Nm 14.10-23 Rt 1.8-9 2Sm 18.28
Cn 28.19-22 Nm 16.22 Rt 2.4 2Sm 22.1f
Cn 30.24 Nm 21.2 Rt 2.12 2Sm 23.15-17
Cn 31.48-53 Nm 27.15-17 Rt 4.11 2Sm 24.10
Cn 32.9-13 Rt 4.14 2Sm 24.17
Cn 43.11-14 Dt 1.11
Cn48.15-16 Dt 3.23-25 ISm 1.9-11 1RS 1.36
Cn 48.20 Dt 9.25-29 ISm 2.1-10 1RS 1.48
Cn 49.2-27 Dt 21.7-9 ISm 2.20 1R S 3.5 -9
Dt 26.1-3 ISm 10.22 1RS 5.7
X 3.11-14 Dt 26.12-15 ISm 14.37 1RS 8,15-21
X 4.1-3 Dt 32.1-43 ISm 14.41 1 R S 8 .2 2 - 5 1
X 4.10-14 Dt 33.2-29 ISm 20.12-16 IR i 8.55 (.1
X 5.22-23 ISm 23.2 1 R S 1 0 ,9
X 6.12 Js 1.17 ISm 23.4 1R S 1 7 ,1 H - 2 I
X 6.30 Js 7.6-9 ISm 23.10-12 IR l 18,36-37
X 15.1-21 ISm 24.19 1 R S 1 8 .3 9
X 17.4 Jz 1.1 ISm 25.32 1 R S 1 9 .4
X 18.8-10 Jz 5 ISm 25.39
X 32.11-14 Jz 10.10-16 ISm 30.8 2Rs 6.17
 204 ORACO

2Rs 6.18 Ne 1.4-11 Jr 3.22-25 Ez 9.6-8

2Rs 6.20 Ne 4.4 Jr 4.10 Ez 11.13
2Rs 19.15-19 Ne 5.19 Jr 5.3 Ez 20.49
2Rs 20.1-6 Ne 6.9 Jr 10.6
Ne 6.14 Jr 10.23-25 Dn 2.19-23
IC r 4.9-10 Ne 8.6 Jr 11.5 Dn 4.34
IC r 16.7-36 Ne 9.4-3 Jr 11.20 Dn 9.3-19
IC r 17.16-27 Ne 13.1 Jr 12.1-5
IC r 21.16-17 Jr 14.2-9 Os 9.14
IC r 22.11-12 J 1.20-22 Jr 14.13
IC r 29.10-20 J 40.3-5 Jr 14.19-22 Jl 1.19-20
J 42.1-6 Jr 15.15-18 Jl 2.17
2Cr 2.12 Jr 16.19-21 Jl 3.11
2Cr 6.1-42 FV 30.7-9 Jr 17.13-18
2Cr 9.8 Jr 18.18-23 Am 7.2-9
2Cr 14.11 Is 6.11 Jr 20.7-13
2Cr 20.3-12 Is 12.1-6 Jr 32.17-25 Jn 1.14
2Cr 20.21 Is 25.1-12 Jn 2.2-9
2Cr 24.22 Is 26.1-21 Lm 1.9-11 Jn 4.2-6
2Cr 30.18-19 Is 33.2-9 Lm 1.20-22
2Cr 36.23 Is 37.15-20 Lm 2.18 He 1.1-4
Is 38.1-3 Lm 2.19-22 He 1.12-17
Ed 3.11 Is 38.10-20 Lm 5 He 3.1-19
Ed 7.27-28 Is 42.10-13
Ed 9.5-15 Is 63.16-64.12 Ez 4.14

RCFENCI5 A ORAB NO ANIIGO TESIAMENIO

Cn 4.13-15 Gn 25.21 X9.29 Nm 16.15
Gn 4.26 Gn 25.22-23 X 9.33 Nm 20.16
Gn 8.20-22 Gn 26.23-5 x 10.17-18 Nm 21.7
Gn 12.7 Gn 29.31-35 x 14.10 Nm 22.34
Gn 12.8 Gn 30.6 x 15.25 Nm 27.5
Gn 13.3-4 Gn 30.22 x 17.10-15
Gn 13.18 Gn 47.31 x 19.23 Dt 9.20
Gn 14.21-24 x 22.22-23 Dt 21.5
Gn 16.7-13 X 2.23-25 Dt 23.23
Gn 19.12-13 X 5.19-21 Lv 16.21 Dt 26.7
Gn 20.7 X 8.8-9 Lv 26.40-42
Gn 20.17 X 8.12 Js 9.14
Cn 21.33 X 8.28-30 Nm 11.1-3 Js 10.12-14
 i\PENDICE 205

Js 22.22s 1 Rs 9.3 J 10.1-22 Jr 31.7-9

Js 24.7 1RS 13.6 J 12.4 Jr 33.3
1RS 18.42 J 14.13-22 Jr 33.10-11
Jz 3.9 IR s 22.5 J 16.17 Jr 37.3
Jz 3.15 J 22.27 Jr 42.1-7
Jz 4.3 2Rs 4.30-36 J 27.10 Jr 42.19-20
Jz 6.6 2Rs 5.11 J 30.20
Jz 6.11-18 2Rs 5.18-19 J 38.41 Lm 2.18
Jz 6.36-40 2Rs 13.4 J 42.7-10 Lm 3.8
Jz 16.23-24 2Rs 19.1-6 Lm 3.44
2Rs 20.11 FV 15.29 Lm 3.55
ISm 1.10 2Rs 22.13
ISm 1.12 Ec 5.2 Ez 8.12
ISm 1.15 IC r 5.20 Ez 8.14
ISm 1.27 IC r 21.3 Is 1.15 Ez 8.16
ISm 7.2 IC r 21.26 Is 6.5 Ez 14.14-20
ISm 7.5 IC r 23.30 Is 16.12 Ez 22.30
ISm 7.8-9 Is 19.20-22 Ez 37.3
ISm 8.6 2Cr 5.13 Is 24.13-16
ISm 8.21 2Cr 7.3 Is 30.19 Dn 2.18
ISm 12.8-12 2Cr 13.14-15 Is 37.1-4 Dn 6.10
ISm 12.17-18 2Cr 15.14 Is 43.22
ISm 12.19 2Cr 16.12 Is 45.19-20 Os 7.14
ISm 12.23 2Cr 18.4 Is 55.6-7
ISm 15.11 2Cr 19.11 Is 56.7 Jl 1.8
ISm 16.1-2 2Cr 32.24 Is 58.2s J! 1.13-14
ISm 24.12-15 2Cr 33.12-13 Is 62.6
ISm 26.24 Jn 1.5
Ed 8.21-23 Jr 1.6-7 Jn 1.6
2Sm 6.18 Ed 10.11 Jr 7.16-19 Jn 1.16
2Sm 12.13-16 Jr 11.11-14 Jn 4.8-9
2Sm 21.1 Ne 2.4 Jr 14.11
2Sm 21.14 Ne 4.9 Jr 20.13 Mq 3.4
2Sm 24.3 Ne 11.17 Jr 21.2
2Sm 24.25 Jr 29.7-13 Sf 1.6
J 7.17-21 Jr 29.12-14 Sf 3.9

ORCES NO NOVO TESIAMENO

Oraes de ]e$u$
Mt 6.9-13 Lc 10.21-14 Lc 23.46
M t 11.25-26 Lc 11.2-4 Jo 11.40-42
Me 14.36 Lc 22.39-46 Jo 12.27-28
Me 15.34 Lc 23.34 Jo 17
 206 ORACO

lesus e 0 hbifo de orar

Mt 14.23 Me 6.41 Me 8.6 Le 6.12-T3
Mt 19.13 Me 6.46 Le 3.21 Le 9.18
Mt 26.36 Me 7.34 Le 5.16 Le 24.30
Me 1.35

{nsinos de ]e$us sobre a orao

Mt 5.44 M t 24.20 Me 14.38 Le 21.36
Mt 6.5-7 M t 26.53 Le 6.28 Le 22.31
Mt 7.7-11 Me 9.29 Le 9.29 Le 22.40
Mt 9.37-38 Me 11.17 Le 11.5-13 Le 22.46
Mt 18.19 Me 11.22 Le 18.1-8 Jo 14.13
Mt 21.13 Me 11.24 Lc 18.11-13 Jo 15.16
Mt 21.18 Me 12.40 Le 19.46 Jo 16.23-24
Mt 21.22 Me 13.18 Lc 20.47

fros
Le 1.13 Le 1.67-80 Lc 2.29-39 Le 5.33
Le 1.38 Le 2.14 Lc 2.38 Le 11.1
Le 1.46-55

Oraes em Aios
At 1.24-26 At 7.60 At 9.10 At 10.9-16
At 4.24-31 At 9.5-6 At 9.13-14 At 22.10
At 7.59

Exemplos em Alos

At 1.13-14 At 8.22-24 At 12.12 At 20.32

At 2.42 At 9.40 At 13.2-3 At 20.36
At 3.1 At 10.2 At 14.23 At 26.29
At 6.4 At 10.9 At 16.13 At 27.29
At 6.6 At 10.31 At 16.16 At 28.8
At 8.15 At 12.5 At 16.25
 APNDICE ^ 207

o ra e s de Paulo
Rm 1.8-15 2Co 13.11-14 Cl 4.3-4 ITm 1 . 1 7
Rm 15.5-6 Cl 1.3-5 Cl 4.18 ITm 6.15-16
Rm 15.13 Cl 6.16-19 ITs 1.1 ITm 6.21
Rm 15.30-2 Ef 1.2 ITs 5.23-24 2Tm 1.2
Rm 16.20 Ef 1.3f ITs 5.28 2Tm 1.18
Rm 16.25-27 Ef 1.15-23 2Ts 1.1-2 2Tm 4.14-16
IC o 1.3 Ef 3.14-21 2Ts 2.16-17 2Tm 4.18
IC o 16.22-24 Ef 6. 23-24 2Ts 3.5 2Tm 4.22
2Co 1.2 Fp 1.2-5 2Ts 3.16 Tt 1.4
2Co 1.3 Fp 4.20 2Ts 3.18 Tt 3.15
2Co 2.14 Fp 4.23 ITm 1.2 Fm 3
2Co 9.15 Cl 1.2 ITm 1.12 Fm 25

Paulo descreve suas oraes

Rm 10.1 Fp 1.9-11 Cl 4.12 2Ts 1.11-12
IC o 1.4 Fp 4.6 ITs 1.2-3 2Ts 2.13
2Co 9.14 CI 1.3 ITs 2.1 2Tm 1.3
2Co 13.7 Cl 1.9-14 ITs 3.1 Fm 4-6
2Co 13.9 Cl 2.1 2Ts 1.3 Fm 22

Ensinos sobre a orao

Rm 8.26 IC o 5.3-5 IC o 11.13 ITm 2.1-4
Rm 10.12 IC o 7.5 IC o 14.14 2Tm 2.22

Paulo exoria a orar

Rm 12.12 Ef 6.19-20 Cl 4.2 ITs 5.25
2Co 1.10-11 Fp 1.19 Cl 4.3-4 2Ts 3.1-2
Ef 6.18
 208 ORACAO

Oraes em outras epislolas

Hb 13.20-21 IP e 5.10-11 3Jo 2
Hb 13.25 IP e 5.14 3Jo 14
IP e 1.2-4 2Pe 1.2 Jd 2
IP e 1.17 2Pe 3.18 Jd 24-25
1Pe 4.11 2Jo 3

Oraes em Apocalipse
Ap 1.4-7 Ap 6.10 Ap 11.15 Ap 19.1-10
Ap 4.8 Ap 7.10-12 Ap 11.17-18 Ap 22.20
Ap 4.11 Ap 8.3 Ap 15.3-8 Ap 22.21
Ap 5.8-13

S
sS

Sl
 ste livro uma nova viso de uma antiga orao; a
Orao Dominical Eia contm apenas 74 palavras,
mas, conforme disse Dietrich Bonhoeffer; Todas as oraes
das Escrituras Sagradas resumem-se na Orao Dominical,
que as contm na sua incomensurvel amplitude. nela
que se encontra o modelo segundo o qual os homens
devem elevar a voz a Deus. Um estudo cuidadoso de seu
significado e contexto oferece respostas a perguntas como
estas;
I Como devemos invocar a Deus?
> Existem formas corretas e incorretas de fazer isso?
I Em que condies Deus ouve quando seu nome
invocado?
I Quem pode orar com a expectativa de ser atendido?
I Que podemos esperar quando oramos em consonancia
com esse modelo?
Este livro foi escrito diante da certeza de que orao algo
que pode ser ensinado e aprendido. Sendo isso verdade,
ento nao existe melhor fonte de instruo do que a
Orao do Mestre. O autor espera que este livro ajude o
leitor a afirmar, em unssono com o salmista; "... eu me dedi
co orao' (SI 109.4).

Alan B. Pieratt, Ph.D. autor deSinais e Maramlhas edOEmngelho

da Prosperidade, organizador de Chamado para Servit (ensaios em
homenagema Russell P.Shedd) eco-editor de Imortalidade, todos
publicados pela Vida Nova. Casado com Melody, pai de trs fi-
Ihos. Reside no Brasil h vrios anos.

ai s- ,.