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ltima modificacin el 3 ago 2015, a las 16:31

Dios
Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politestas, vase deidad.
Para otros usos de este trmino, vase Dios (desambiguacin).

Detalle de la Creacin del Sol y la Luna (pintura al fresco en la Capilla Sixtina), de Miguel ngel, un
ejemplo de cmo se representa a Dios Padre en el arte occidental.

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios[nota 1] (del latn: Deus- que viene del griego -
THEUS - ZEUS) hace referencia a una deidad suprema. La vigsimo tercera edicin del Diccionario de la
Real Academia Espaola lo define como el ser supremo que en las religiones monotestas es considerado
hacedor del universo.[1]

Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente y personal en religiones testas y
destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad
principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.[2]

Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como
en los sistemas materialistas.

A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos han
adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms
comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad),
simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza
incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el mayor ser concebible con
existencia.[2] Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filsofos-telogos
judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,[3] san Agustn,[3] y Al-Ghazali,[4]
respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos desarrollaron argumentos
a favor de la existencia de Dios.[4] En forma anloga, numerosos filsofos e intelectuales de renombre
han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.

Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida]

Concepciones del ser supremoEditar
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede
manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes para
representar a Dios.

La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;[3]

creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la humanidad.

Sobre esta definicin existen variaciones:[2]

Dios definido como un ser supremo personalEditar

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre armonizables entre s.
Adems, hay quienes creen en un Dios personal simplemente segn argumentos filosficos, pero sin
necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con
argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como
un ser con el cual tratan y esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.

Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema
de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, normas y principios catalogados
en una coleccin de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores
humanos declaran haber sido guiados por la iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa
sufrimiento aadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]
Dios como un ser capaz de someter voluntades.[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.[5]
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo), mientras que
otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).
Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de
todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del
pensar,[6] o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las religiones monotestas bajasmo, cristianismo, islamismo, judasmo, krisnasmo y sijismo, el

trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de este Dios
supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por
medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es
adems inteligencia y puede expresar emociones como alegra, clera o tristeza.

Segn el cristianismo, el ser humano puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin
intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia
adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios adems poda hacer revelaciones a
profetas como Moiss y Elas, cara a cara.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo
abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo,
no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios
representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo
malo, para otros Dios est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo
que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones
que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por
ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al
crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que
enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los
humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son buenos desde el
punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstculos
planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el
libre albedro de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no
sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en
la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de opcin hecha (por
libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es);
y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios
con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la
libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la libertad
del ser humano que no est previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se
contrapone la caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo
hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica libre con que lo cre en
un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de
Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano.
[cita requerida]
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones
concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran que el limitado
conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas
costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar
que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las diferencias
entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos (ver Trinidad, dualismo y
henotesmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personalEditar

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.
Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero, nombres
concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos
filosficos.
La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios es la
suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de
encontrar a Dios.[cita requerida]
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como una
fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se entiende que
Dios se relacionara con el ser humano y la apariencia que Dios tendra.
Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras que para otros,
 cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida]
Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa, intentando
establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.[cita requerida] As, a partir
del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la conclusin de que esta surge asociada a
la experiencia de un cierto vaco.[cita requerida]

EtimologaEditar
ExposicinEditar
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene directamente del latn
deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos,[7] de la raz *deiw-,
brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo el trmino griego (Zeus).[8] De hecho, la palabra
espaola dios es idntica en pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal
Dios de la mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego
(visible, patente).[8] Pese a su parecido con el trmino griego anlogo, (thes, deidad,
dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado desconocido, pero que origin en latn
palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[9]

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticamente asociado a

*pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito tardo la forma aparece ya como Diaus
Pitar, mientras que en griego existe la forma (Zes Patr), anloga a la latina Iu Piter
(Jpiter).[8] El latn deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego y portugus), dieu (francs),
dio (italiano), du (cataln) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raz protogermnica
*uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz derivara de la forma indoeuropea
reconstruida *hu-t-m, proveniente de la raz *hau()-, llamar, invocar.[10] De esta misma raz podra
derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se
extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice
joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]

El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton,
proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin) Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi,
una deidad edomita o madianita.[11] En las lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms
extendido es l (El), del que derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim (, dioses, generalmente
traducido como Dios o Seor) y el rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al dios nico y
supremo, mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.[12] [13] [14]

Uso de la maysculaEditar
En espaol se refiere al dios del judasmo, el cristianismo y el islamismo con letra mayscula (Dios)
como se hace con cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos, los pronombres y adjetivos
relativos a Dios tambin se escriben con mayscula, como frmula de respeto.[15] Por ejemplo, se
escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.

Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escribir dios con mayscula cuando es nombre
comn (Se considera un dios).[16]
Los nombres de DiosEditar
Artculo principal: Nombres de Dios

En idioma espaol, el vocablo Dios[nota 1] se utiliza para referirse a la deidad suprema de las
religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas
culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas con los que se
los identifica particularmente segn aquella condicin exclusiva suya, o los nombres particulares que se
les ha otorgado.

A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn sus respectivas
denominaciones:

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 300 d. C.), en arameo
(desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos

Achamn en la religin guanche en las islas Canarias, el dios sustentador de los cielos y dios
supremo.[17]
Ahura Mazda para el zoroastrismo.
Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio
sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes,
cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones monotestas[18] [19] [20] (vase 99
nombres de Dios). Es la versin rabe del nombre semtico El (dios), que ha dado lugar tambin
al plural hebreo Elohim (dioses).
Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que brilla en los cielos), en el sintosmo.[21]
Tambin es llamada Kamisama.
Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial) en el sintosmo antiguo.
Anu es el dios supremo de la religin sumeria.
Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.
Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.
Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.
Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.
Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.
Ngai es el nombre masai de Dios.
Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional china.
Shiva en el hinduismo shivasta
Teotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas).
Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo), representa a
Dios en casi todas las confesiones cristianas.
Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Vase los mil nombres de Visn.
Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos, el dios del
Antiguo Testamento bblico tomado ms adelante por los cristianos como Dios supremo y padre
de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios judeocristiano, el Dios
cristiano de Occidente. Suele traducirse como el que es o el que vive. Esta grafa hebrea ( o
Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragrmaton (cuatro letras). En el culto judo este
nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su
lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se
sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los sabios hebreos trasmitan oralmente a sus
 alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de Yahveh mientras que otros utilizan el
nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La prctica
juda de sustituir el nombre divino por ttulos como, se adopt en copias posteriores de la
Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo
que hay traducciones al espaol de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor. En
1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

Atributos de DiosEditar
Posicin monotesta cristianaEditar
Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse desde dos vas:
una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que
supuestamente Dios revela.[22] En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en
funcin de su relacin con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creacin (como por

ejemplo la espiritualidad) y
atributos relacionados, que se manifiestan en la creacin (como por ejemplo la omnipotencia).
Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general o con las criaturas racionales,
estos ltimos se subdividen a su vez en:
atributos activos y
atributos morales.

Atributos no relacionadosEditar
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.

EspiritualidadEditar
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las condiciones de la
existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas
racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no
est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess habra dicho que Dios
es Espritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un ser moral a
semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:[23]

Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e
inagotable.

InfinitudEditar
Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en relacin al espacio
(inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin al espacio Dios sera infinito porque
est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal atributo estara relacionado con la omnipresencia. En
cuanto al tiempo sera infinito por ser eterno.
UnidadEditar
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.

OmnipotenciaEditar
La omnipotencia de Dios significara:

Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.
Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

OmniscienciaEditar
El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee todos los conocimientos.

SabiduraEditar
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para
aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los
mejores medios posibles.

Historia del monotesmoEditar

Artculo principal: Monotesmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta adoracin de un solo dios
no implic la negacin de la existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn (Amenhotep IV),
que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atn, el dios del Sol, se cita a menudo como el
ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia
formativa del judasmo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el
himno de Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el creador
nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y los
ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

TeologaEditar
Artculo principal: Teologa

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de
comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que puede recogerse en un libro:
para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y para el islamismo el Corn.

CristianismoEditar
Artculo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se
revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres
Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de
vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo
Platn y los platnicos, a quienes cita san Agustn en su obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de estudio
teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin racional (como explica,
por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica
asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su
obra Suma teolgica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o caminos
(entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):

Va del primer motor

Va de la causa eficiente
Va del ser necesario
Va de los grados de perfeccin
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

IslamEditar
Artculo principal: Dios en el islam

En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice
esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente no contaminada con la
impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la unidad divina, es algo natural e instintivo.[24]
[25]

La teologa y las leyesEditar

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fciles
con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo,
diferentes modalidades, que van desde el estado teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en
los lugares donde domina el politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so
pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios
(o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier
presencia en el mbito pblico.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe
una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn subordinadas a las eclesisticas, con la moral y
el bien comn definidos por la religin. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto,
pero no con la igualdad entre las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia
ceremonial o los privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos
para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima autoridad
del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la religin. Algunos
regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin catlica de Francisco Franco, Ante
Paveli o Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de DiosEditar
Artculo principal: Existencia de Dios
AgnosticismoEditar
Artculo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o filosfica sobre la
religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitologa de deidades, es desconocida.
En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal
relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento
sobre la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente
hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es
conocida sino que es irrelevante o superflua.

DesmoEditar
Artculo principal: Desmo

El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o principio
establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional supuestamente revelada, tanto
la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corn, como la recibida a travs de determinadas
personas. El desta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que
no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

AtesmoEditar
Artculo principal: Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las
divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.

El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o ms dioses es
dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia
en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el atesmo
fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en
contraposicin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo
escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

Otras creenciasEditar
Hay varios sistemas religiosos por ejemplo en el budismo, el advaita y el discordianismo en los
cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno,
inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno.

El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de pantesmo
en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.

Dios y la neurobiologaEditar
El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de
alucinaciones de tipo religioso.[26] Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y
de Gwen Tihe. Ambos padecan epilepsia temporal. Rudi Affolter era ateo y contaba que experimentaba
alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y la alucinacin que
padeca era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante estimulacin de la
corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico de dbil intensidad y los sujetos de
experimentacin referan que notaban como si en la habitacin en que se encontraban hubiera algn ser
no corporal, experimentaban a veces una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin
de tiempo, etc. Por su parte, un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente epilptica zaps
elctricos a la altura del giro angular (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensacin de
encontrarse fuera del cuerpo.

Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las experiencias
msticas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron
provocadas por el pequeo mal (ataques epilpticos dbiles), es decir que lo que se atribuye a una
unin mstica con Dios se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita el
caso de Ellen White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo craneoenceflico
y comenz a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Sptimo
Da.[cita requerida]

El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una entidad superior, fue
estudiada por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron es que la mayora de los sujetos
experimentales cuando no estn meditando muestran el rea de asociacin de la orientacin mucho
ms activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no
perciben los estmulos sensoriales externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial,
el rea de asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso
sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el infinito o de
unidad con el Universo.[27]

Uffe Schjdt[28] estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por resonancia magntica
funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la
escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos grabados.

A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido ledas por personas no
cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas
haban sido ledas por cristianos de a pie. Los cientficos constataron que solo en el caso de los
voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los
sermones odos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza
prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son reas que
juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos
juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del
rea de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. Tambin se observ,
en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal
derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.[28]

NotasEditar
1. a b c Segn establece el Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola, la voz
Dios se escribe con mayscula por ser nombre propio.[1]
ReferenciasEditar
1. a b dios, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001,
http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=dios .
2. a b c Swinburne, R. G.: God, en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to Philosophy.
Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
3. a b c Edwards, Paul (1995): God and the philosophers, en Honderich, Ted (ed.): The Oxford
Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
4. a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia of
Philosophy, Routledge, 2000.
5. Vase Gnesis (captulo 1), Carta de san Pablo a los romanos (captulo 2); Credo
nicenoconstantinopolitano.
6. Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorlesungen de Schelling: Dios, libertad y
potencias, artculo en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n. 37, pg. 188. Salamanca
(Espaa): Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.

Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es ms bien un

postulado del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia
de todo.

7. El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que ha sido deducida.
8. a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-. Diccionario etimolgico indoeuropeo
de la lengua espaola. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0. La referencia utiliza parmetros
obsoletos (ayuda)
9. Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhs-. Diccionario etimolgico indoeuropeo de
la lengua espaola. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0. La referencia utiliza parmetros obsoletos
(ayuda)
10. Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.

El trmino teutn antiguo ghuba implica como raz preteutona o bien *ghodho-m o
bien *ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicacin plausible, la segunda
representara el participio neutro de una raz gheu-. Hay dos races arias de la forma
requerida (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las cuales significa invocar (en
snscrito hu) y la obra libar, ofrecer en sacrificio (en snscrito hu, en griego
[jenu], en ingls antiguo geotn).

11. Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and religious. Kessinger
Publishing. ISBN 1-4286-1575-X.
12. God. Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de diciembre de 2010.
13. Islam and christianity. Encyclopedia of christianity. 2001.

Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allh.

14. L. Gardet. Allah. Encyclopaedia of Islam Online.

15. Maysculas, 4.30, artculo en el Diccionario panhispnico de dudas de la Real
Academia Espaola.
16. Dios y dios. Fundu BBVA. 4 de febrero de 2011.
17. Religin guanche, artculo en el diario El Da (Madrid).
18. Allah, artculo en ingls en el sitio web de la Encyclopdia Britannica. 2007.
Encyclopdia Britannica
19. Allah, artculo en ingls en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa.
20. Columbia Encyclopedia, Allah
 21. En japons, amaterasu () significa brillante en el cielo, siendo ama,
cielo; tera una inflexin de teru, brillar; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. O-
Mikami significa gran venerable deidad, siendo : grande; mi: prefijo para los seres nobles y
augustos, y kami es el nombre genrico que indica divinidad. Fuente: Akira Matsumura (1995):
Daijirin (en japons). Sanseido Books, 2. edicin, 1995.
22. Pearlman, Myer (1992): Teologa bblica y sistemtica (pgs. 41-49). Editorial Vida, 1992.
ISBN 0-8297-1372-7.
23. Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a compendium (pg. 252). Old
Tappan (Nueva Jersey): Fleming H. Revell Co., 1907.
24. Corn 30:30
25. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-
02-1.
26. Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987.
27. Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of religion: discovering
why God won't go away (ponencia). Mt. Airy (Filadelfia): Germantown Jewish Centre, 10 de
febrero de 1998.
28. a b Schjdt, Uffe (2009): Talking to God: highly religious participants recruit areas of
social cognition in personal prayer, conferencia "Organization for Human Brain Mapping 15th
Annual Meeting", 2009.

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