GT PROCESSOS DE CRIAO E EXPRESSO CNICAS - HIBRIDISMOS,

INTERDISCIPLINARIDADES E PRTICAS INTERCULTURAIS NA CENA

EXPANDIDA

A CORPONEGRITUDE - UM PROCESSO CNICO PEDAGGICO

JONAS DE LIMA SALES

Esta comunicao prope-se mostrar uma metodologia de trabalho para o artista

cnico, resultado de pesquisa de doutoramento. O processo exposto insere-se como
uma proposta para a compreenso dos potenciais corpreos constitudos nas
expresses populares de matrizes negras para o processo criativo do artista cnico
contemporneo. Mostra-se como uma perspectiva de trabalho do artista da cena (ator,
bailarino, performer) em dilogo com as tradies populares em suas elaboraes
esttico-artsticas. Nessas descobertas, se inserem reverberaes da cultura
afrobrasileira que se revelam na expresso do corpo. A Corponegritude o resultado
do aprendizado corpreo construdo pelo artista cnico neste Processo Cnico-
pedaggico que conversa com as discusses de Negritude e Tradio.

Palavras-chave: Corpo: Afrobrasileiro: Tradio: Artista Cnico

RESUMEN

En esta comunicacin se propone mostrar una metodologa de trabajo para el artista

escnico, resultados de la investigacin doctoral. El proceso expuesto es parte de una
propuesta para la comprensin del potencial corporeo constituidos en las expresiones
populares de matrices negras para el proceso creativo del artista escnico

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contemporneo. Se muestra como una perspectiva de trabajo de la escena de artista
(actor, bailarn, performer) en el dilogo con las tradiciones populares de su esttica y
elaboraciones artsticas. Estos descubrimientos, caen reverberaciones de la cultura afro-
brasilea que se revelan en la expresin corporal. El Corponegritude es el resultado de
un aprendizaje corporeo construido por el artista escnico en este proceso escnico-
pedaggico que tiene una conversacin con los debates de la negritud y la tradicin.

Palabras-clave: Cuerpo: Afrobrasilea: la tradicin: artista escnico

ABSTRACT

This paper proposes to show a working methodology for the scenic artist, result of
doctoral research. The exposed process is part of a proposal for understanding the
potential of body constituted in the popular expressions of black matrices for the
creative process of contemporary artist of scene . It is shown as a work perspective for
artist of scene (actor, dancer, performer) in dialogue with the popular traditions in their
aesthetic and artistic elaborations. These discoveries , are reverberations of Afro-
Brazilian culture that are revealed in the body expression. The Corponegritude is the
result of in body learning built by the artist in this scenic Scenic-pedagogical process that
conversation with discussions of Negritude and Tradition.

Key-words: Body: Afro-Brazilian: Tradition: Scenic artist

No decorrer da elaborao e vivncia com minha pesquisa de doutoramento, os

impulsos que me levaram s descobertas e desejos de continuidade partiram,
indiscutivelmente, das lacunas percebidas durante os processos de formao do artista
cnico. Ao longo de minha histria, tanto em minha prpria formao, quanto em
processos de formao de outros, inclusive alunos/artistas, muito evidente a ausncia
pontual de um trabalho corporal que se comunique com as tradies populares, mais

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especificamente, com as tradies afrobrasileiras nos currculos de cursos tcnicos e
universitrios.

Atualmente passamos por uma forte apresentao de uma esttica de movimentos

corporais em encenaes, tanto de dana como em teatro, muitas vezes em um
contexto hbrido de arte, que revela uma africanidade para a cena. Uma busca por uma
afirmao de matrizes que esto incorporadas em nossa histria sociocultural. Desse
modo, prope-se aqui uma discusso e apresentao de uma possibilidade
metodolgica para abarcar caminhos de descobertas no corpo para processos de criao
em artes da cena.

O trabalho artstico de contexto corpreo uma atividade de descobertas constantes,

que abriga pensamentos diversos, buscas e perdas de significados que se reelaboram no
percurso da experimentao. Neste sentido, o artista tem a capacidade de ser frgil e
poderoso, senhor e servial de seus desejos. As descobertas se do no nvel de encontros
do Eu (self) e o mundo. Merleu-ponty (2000), ao refletir sobre a natureza antropolgica
do Ser, coloca o termo Erscheinung como sendo fenmeno, manifestao, no campo
da experincia sensvel. O ser s existe de fato quando particularizado por uma
intuio sensvel. Ele ir dizer que as coincidncias do eu mesmo comigo mesmo no
existem e que O eu uma intuio emprica indeterminada. No possuo nem a chave
do mundo, nem a do meu Eu. Tudo aquilo que apreendo apenas uma Erscheinung. S
posso apreender a unidade do Eu em suas produes. (2000, p. 32). Assim, o autor
aponta para a forma de apreender o mundo como sendo algo do sensvel, da experincia
sensvel. Que para eu estar a apreender o Eu no mundo, necessrio entender as
produes que foram executadas em dilogo com o mundo. E essas relaes com o
mundo nos oferecem subjetividades que podem resultar no corpo significaes,
resultantes de dilogos entre Eu corpo e o mundo. Transformando-se em poticas
expostas no trabalho do artista.

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Para discutir processos criativos para cena, trago as expresses da tradio popular
Maracatu e Maculel. Ei de ponderar que essas expressividades da tradio popular,
constituram ao longo das histrias em seus grupos sociais, relaes de subjetividades
que fizeram surgir significados no contexto de sua memria. Consequentemente, ao
adentrarmos no ambiente destas, tanto para vivenciar no terreiro as brincadeiras, como
apreender na sala de aula os seus cdigos vigentes, h de se considerar as relaes
intersujeitos. H de perceber que o indivduo inserido nestas prticas, adquire uma
vivncia corprea que trazem contextos que refletem, nas suas criaes e processos de
aprendizagens empricas, os saberes da coletividade de seus grupos.

Para o aluno/artista que deseja estar prximo destes elementos da cultura, no se pode
deixar de atentar que existe um caminho de mo dupla. Quando este aluno/artista
apreende as tcnicas para a sua produo potica, este ganha do grupo tradicional,
cdigos j constitudos ao longo da histria deste evento espetacular. Por outra via, a
manifestao cultural, ganha novos signos trazidos pelo novo participante, gerando
assim, um dilogo provvel de surgimento de novas poticas e produes artsticas.

Para acrescentar em nossas reflexes, perpasso por esta discusso, tendo a referncia
de que, nas manifestaes populares, os sujeitos envolvidos desenvolvem tcnicas
corpreas que explicitam uma liberdade tcnica, de modo que, possibilita uma
constante recriao dos parmetros estilsticos do movimento elaborado. De tal modo,
compreensvel que pequenas nuances sejam alteradas nos movimentos danantes
destes sujeitos no momento em que executam suas performances corpreas,
moldando-as e recriando-as no tempo e no espao como reforado por Graziela
Rodrigues quando diz que,

provm, portanto, do danante a capacidade de quebrar as formas. A partir dos

elementos estruturais da manifestao, a maneira de mover-ser de um danante
modifica a prpria forma que a gerou. Dentro do fluxo do decompor e transformar,
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 o movimento no se cristaliza, pois no momento seguinte de sua criao ele j se
apresenta como algo novo e dinmico. (RODRIGUES, 2005. p.103)

Assim, o brincante se torna sujeito dentro deste fazer. Em nossa perspectiva, do

aluno/artista inserido no universo da cultura popular, este agrega os valores vigentes na
expressividade, soma com a tcnica existente e produz poticas individuais e coletivas.
O corpo possui uma historicidade que se transforma, e isso faz com que novos gestos,
movimentos ganhem novos significados na medida das descobertas e experincias que
se adquire, revelando assim, uma constante reorganizao.

Deste modo, avalio que a construo do movimento individual emite uma singularidade
do brincante envolvido na manifestao e que o agrupamento destes indivduos far
com que haja uma necessidade de organizao dos movimentos em grupo. Esses cdigos
corpreos sugerem assim, uma nova construo do movimento no aspecto coletivo, da
o surgimento de rodas, fileiras, deslocamentos, etc, formando caractersticas do
desenho coreogrfico expressas nas manifestaes espetaculares do povo.

Acredito que na elaborao potica do aluno/artista, os saberes no esto separados do

sujeito como um todo e sim, est constitudo neste corpo sujeito que traz histrias a
serem contadas. Deste modo, as relaes que o sujeito partcipe da vivncia de cultura
artstica ir criar com seus processos subjetivos e criativos, possibilitar a organizao
dos saberes, definindo suas relaes com o mundo que est envolvido e fazendo suas
escolhas estticas.

Na aproximao com a cultura afrodescendente de nosso pas, revelado em minhas

pesquisas, as aproximaes com os fatos histricos, estticas visuais e corpreas
mostraram-se como campos amplos de percepo e descobertas de sentidos subjetivos.
Desse modo, faz-se pertinente que as reflexes, as dvidas, as hipteses faam parte do
espao que proporciona o conhecimento e no se construa aprendizes passivos s
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reprodues dos conceitos estabelecidos como os certos e que so constantemente
repetidos como frmulas do que deve ser considerado como o perfeito. Precisamos
produzir ideias e no reproduzir apenas. E vejo na arte esta possibilidade de criar e
refletir nossas subjetividades poticas.

Para a professora e bailarina Karenine Porpino (2009), a vivncia esttica que a dana
proporciona uma possibilidade de resistncia para a ideia de fragmentao do nosso
corpo. Portanto, a dana dentro do ambiente de educao como disciplina aberta a
experimentaes que provoquem a (re)descoberta do corpo, viabiliza ao sujeito, a
aproximao com o universo do eu e do outro, proporcionando elaboraes estticas
capazes de estruturar o campo sensvel do indivduo, tendo assim uma conscientizao
do seu processo.

Aponta-se aqui que, a partir das vivncias com as danas tradicionais de matrizes negras
no ambiente educacional, as tcnicas, estticas e contextos que envolvem esta
linguagem podem tornar-se atrativos para os artistas aprendizes, sejam crianas,
adolescentes, jovens ou adultos.

Pondero que para que haja uma reverberao potica no artista em cena, os aspectos
biolgicos ou um bom desenvolvimento motor no aporte suficiente para uma boa
qualidade de seu trabalho corpreo. Os aspectos socioculturais tambm implicam
diretamente nesta exposio de arte como resultado de aprendizagem. O tcnico e o
potico se comunicam, dialogam para projetar os saberem artsticos. Assim, atrair o
aluno/artista para expressividades que fazem parte de sua cultura, ou que tenha uma
identificao aproximada um fator facilitador para que a linguagem corprea possa ser
aprimorada, no intuito de elaborao de expresses estticoartsticas. De poticas em
artes da cena.

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A dana est impregnada de textos e contextos que possibilita dilogos entrelaados
entre o ser que dana e o mundo em que vive. As formas expressivas danantes esto
embebidas de sentidos a serem percebidos atravs da experincia corprea. Cada
forma de dana tem suas particularidades, e trazem as subjetividades dos sujeitos
envolvidos neste ato. Dessa maneira, esta linguagem mostra-se como veculo de
compreenso do humano e suas culturas.

Em posse dessa ideia, tenhamos os signos, os smbolos presentes nas expresses de

artes da tradio popular como passveis de dilogos no trabalho de criao artstica.
Para tanto, na conduo de processos de aprendizagens nas artes cnicas, no que
concerne a dana de cunho artstico, no se pode pensar na mecanizao e no simples
repasse de movimentos. Precisam-se criar conexes para que os sujeitos envolvidos
possam se alimentar dessa linguagem e que possam ser leitores de mundo.

Voltando-se para o aprendizado criativo do aluno/artista e preocupado com as lacunas

geradas nos mtodos de ensino, no se pode deixar de enfatizar os textos e contextos
que envolvem as danas tradicionais afrodescendentes. A professora e coregrafa Isabel
Marques (2010) faz lembrar que os contextos esto voltados para os elementos da
cultura, da histria e da sociedade em que estas esto inseridas, bem como a
musicalidade, a compreenso anatmica, a cinesiologia. Quanto aos textos, esto
voltados para a produo dos conhecimentos na linguagem. O texto est relacionado
aos repertrios, aos processos improvisacionais, composies coreogrficas, etc.

Tomam-se aqui essas ideias como norteadoras no processo cnico pedaggico. Levar os
alunos/artistas para a ao de criao e elaborao de poticas, tendo como mote
condutor, as vivncias tcnicas e brincantes do Maracatu e Maculel foi o desafio
gerador de tenses junto ao grupo. Tem-se conscincia neste momento que, para
transformar o j existente em algo novo, requer uma dinmica que reverbera na forma

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da matria. Transformando-se e adquirindo forma nova, a matria adquire unicidade e
reafirmada em sua essncia (OSTROWER, 2012. p. 51).

Considero que em processos metodolgicos educacionais, fundamental contemplar as

expressividades populares como perspectivas de discusses para a educao artstica
dos sujeitos aprendizes. A aproximao do cidado com a histria cultural de seu povo,
em todos os aspectos e localidades, como em nvel local, regional e nacional favorece
uma ampliao na compresso de quem somos. Isso, no ambiente acadmico, possibilita
reverberar como possibilidades de agregar conhecimentos em artes cnicas em nossas
salas de trabalhos. Ao compreender as histrias e prticas culturais de nosso povo, o
aluno/artista est se inserindo em processos de reconhecimento enquanto cidado que
participa de uma sociedade diversificada.

H de contextualizar que a execuo e resultados da discusso aqui levantada se do no

mbito da cidade de Braslia. Uma capital com pouco mais de 50 anos e que considero,
em constante formao de sua cultura e

sociedade. A proposta metodolgica que ser explicitada se desenvolveu no curso de

artes cnicas da universidade de Braslia vivenciadas na disciplina Corporeidades
Brasileiras. Os alunos/artistas envolvidos, em sua maioria, no tiveram prticas
vivenciais com expresses das tradies populares em suas histrias, estando, pois,
desejosos por novas descobertas que acrescentassem em seus trabalhos e processos de
criao artstica. Observando esse contexto que se multiplica em tantos outros espaos
de aprendizado, defendo a necessidade de que o estudo das culturas chamadas
populares de extrema importncia na formao do cidado, seja no campo artstico,
seja nas reas mais tcnicas e biomdicas. Ao processo de pesquisa aqui exposto, em
que saberes corpreos sobre culturas da tradio popular so apreendidas, dei o nome
de Processo Cnico Pedaggico. Nesse processo em que a pedagogia no contexto da
educao dialoga com as artes cnicas, buscou-se por prticas que contribussem com a
perspectiva de aprimorar as elaboraes artsticas da cena, bem como a redescoberta
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do prprio corpo. uma questo de cidadania, de entendimento da prpria cultura, dos
dilogos do ser no mundo.

Para instigar ainda mais no processo de descoberta, vou a uma questo ainda mais
profunda, algo que instiga e provoca nas discusses de esttica e potica na atualidade
que discutir os elementos de negritude presentes nas expresses produzidas na raiz
popular. Em meu universo de pesquisa que contemplou os alunos/artistas de uma
cidade jovem como Braslia, as referncias que esses jovens aprendizes (habitantes de
uma cidade que nasceu num contexto de urbanizao modernista) tm acerca de
expresses populares tradicionais, no correspondem s que outros, de ambientes e
cidades que alimentam sua populao com eventos dessa natureza a longo tempo
possuem. Cidades antigas carregam, obviamente, identidades socioculturais e artsticas
h muito construdas. Diferentemente da capital brasileira, ainda jovem cidade em
processo de constituio de suas histrias e de sua essncia cultural. Assim, ainda
mnimo as oportunidades que permitam que venham luz, reflexes a partir da
experincia esttica com esses eventos expressivos recheados de histrias que refletem
a memria do povo.

Diante disso, percebo que falta a vivncia no corpo de manifestaes culturais que
trazem a histria dos povos negros. A incorporao dos saberes sentidos na pele e que
reverbere para a cena. Nesse ensejo, retomo a proposta estabelecida pela Lei 10.639/03,
a qual institui o ensino obrigatrio sobre a Histria e Cultura Afro-brasileiras nas
instituies de ensino bsico. No seu pargrafo 2 enfatiza que esse contedo deve ser
ministrado no mbito de todo o currculo escolar e nas disciplinas de Artes, em especial.
Trago esse assunto, de modo a convergir para o mbito do ensino superior, por
considerar a importncia e necessidade de no abafar esse tema nas diversas instncias
do aprendizado do sujeito. Com isso, considero que conhecer a arte popular e, em
especial, as de matrizes negras, faz-se necessrio no apenas nas instituies de ensino

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bsico, como tambm nas de ensino superior. As marcas trazidas nessas expresses
constituem base essencial para o aprendizado cidado.

Para a elaborao de trabalhos cnicos, compreendo que compartilhar as experincias

danantes das culturas tradicionais, em especial as de matrizes africanas, provoca-se
uma partilha de aproximaes possveis que contribui para o entendimento do eu
individual na relao com o aglomerado coletivo, permitindo que se entenda a cultura
incorporada como registros nas expresses corpreas dos africanos em nosso pas. H
na atualidade uma demanda por novas metodologias de aprendizado corporal para a
cena, e cada vez mais percebido que os alunos/artistas buscam esses novos
referenciais para os seus processos de aprendizagens. H fortes anseios de preencher as
lacunas abertas em suas formaes no que diz respeito aos saberes do povo, em
particular, das revelaes de corporeidades contidas nas expresses afrobrasileiras.

Na atualidade, pensar sobre o corpo no mundo trazer ao centro do debate a

diversidade existente. No h um nico padro de corpo, h vrios corpos, e a
corporeidade existente em expresses dos povos negros apenas uma possibilidade na
multiplicidade esttica corprea. Diante disso, as tcnicas de uma cultura podem ser
apreendidas e vivenciadas, provocando experincias em outros corpos de uma histria
cultural no pertencente originalmente cultura do sujeito. Eu posso vivenciar a tcnica
de uma dana da cultura bantu, e essa experincia sensitiva provocar aberturas no
campo do conhecimento, permitindo o preenchimento de lacunas, dos espaos vazios
contidos no processo de elaborao do saber. E, assim, eu percebo um novo objeto de
aprendizado no mundo, considerando que nosso campo perceptivo feito de coisas
e de vazios entre as coisas. As partes de uma coisa no esto ligadas entre si por uma
simples associao exterior que resultaria de sua solidariedade constatada durante os
movimentos do objeto. (MERLEAUPONTY, 1999, p. 38-39). necessrio construir
relaes com o objeto da percepo, para que as suas particularidades possam se
constituir a partir da experincia sensvel em conhecimento para o sujeito.

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Os dilogos da arte como campo de conhecimento exigem do estudioso uma
maleabilidade, uma abertura para a transdisciplinaridade. A artista e pesquisadora
portuguesa Idalina Gorjo (1987, p. 223), da universidade da Madeira/PT, defende que
particularmente visvel a necessidade de se dominar ou ser portador de um
conhecimento transdisciplinar, sobretudo no que se refere s disciplinas que estudam,
de uma forma directa, os factos e os fenmenos estticos e artsticos, enquanto factos
histricos e sociais. Ela defende que s se ter uma anlise dos fenmenos artsticos,
da sua recepo e fruio quando estivermos abertos e atentos s diversas disciplinas
que envolvem os fatos artsticos. Ou seja, quando os fatos artsticos forem vistos como
fatos culturais. Refletindo sobre isso e atentando para os folguedos e danas populares,
chamo a ateno para que vejamos os caminhos das produes artsticas na
contemporaneidade e atentemos para as experincias em que o corpo est no foco da
cena.

As danas de matrizes africanas encontradas no Brasil so contidas de signos, de

energias, cores, que reverberam a ancestralidade do povo negro em nossas terras.
Diante desses elementos, o corpo est sempre com frestas, para que sejam preenchidas
a partir do contato, das frices com objetos perceptveis e experienciveis.

O corpo do africano negro, que por sua natureza e cultura apresenta caractersticas de
dinamismo, habilidades, foi coisificado como pea, mquina, ao realizar o trabalho
forado no regime de escravatura (MUNANGA e GOMES, 2006). Vemos esses reflexos
na organizao social em nosso cotidiano atual. O corpo do negro, em sua chegada a
terras brasileiras, foi smbolo de identidade, em que seus cabelos, tatuagens, adereos
diziam quem eram. Porm esses smbolos foram se perdendo com a mistura, o
afastamento entre os iguais, e as novas geraes que foram chegando, resultado das
aproximaes das diversas etnias.

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Quero com isso fomentar que, mesmo com o atenuamento das caractersticas de grupos
tnicos negros, o corpo foi e veculo de resistncia. O corpo do negro habitou suas
memrias e com isso transmitiu por gestos, canes, reorganizando os smbolos para
que, na atualidade, possa-se reivindicar e vivenciar essas heranas estticas.

possvel que um corpo se identifique com as tradies da cultura negra a partir das
experincias com a dana afrobrasileira? As tcnicas apreendidas em danas
afrobrasileiras podem levar o sujeito a novas descobertas culturais, acrescentando para
seu aprendizado o conceito de negritude e aceitando-o como elemento de discurso
social? Para essas indagaes, digo que sim. Ns estamos aptos a reorganizar nossos
conceitos e direcionar nossas experincias, no intuito de aguar e transformar nossos
saberes. Como sujeitos culturais, da mesma maneira que os negros escravizados tiveram
que se adaptar a uma nova realidade e transformando constantemente suas formas de
cultura, no ambiente de aprendizado artstico, ou outro qualquer, podemos mudar e
revisar nossos procedimentos e saberes.

Visto que, nos fazeres africanos, a tcnica e a esttica caminham juntas (Luz apud
SANTOS, 2002), no mbito de nosso trabalho, as tcnicas vivenciadas na metodologia
aplicada e as discusses envolvendo a temtica da negritude fizeram perceber atitudes
que, por meio do corpo, revelam a compreenso do universo da cultura ancestral que
envolve a

afrodescendncia. Ao perceber os alunos/artistas a comentarem a energia, os saberes

apreendidos a partir das danas do Maracatu e Maculel refletidos no corpo, denominei
ento de a Corponegritude. Opto por criar um neologismo gramatical e proponho, ao
longo desta discusso, o termo Corponegritude, tendo em vista que a atitude
despertada no sujeito, partcipe da experimentao, ao perceber-se um corpo com
saberes constitudos a partir da experincia com a expresso de dana afrobrasileira. As
energias sentidas, as tcnicas apreendidas, a nova viso de conceitos sobre a negritude
desencadeiam essa atitude corprea para uma vivncia da cultura negra em cena. O
corpo experimenta a ao de estar em um estado de energia, tnus, de resgate de
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histria. O corpo assume uma atitude do que reverberou como saberes. Como nas etnias
bantus que Muniz Sodr acentua a explicao da relao com a energia, o ax.

O saber inicialmente transmitido distingue-se da abstrao do conceito, porque

tambm uma fora viva, associada ao ax ou o muntu. [...] os bantus dizem que o
muntu tem a fora de conhecer. E os nags so cientes de que o conhecimento
efetivo depende da absoro de ax. (SODR, 1983, p. 130)

Estar-se- considerando esse ax absorvido e transmitido no corpo, construindo

saberes efetivos. Assim, a Corponegritude a atitude corprea assumida pelos
partcipes desta vivncia, resultado do aprendizado tcnico e esttico em nossas
atividades.

Portanto as descobertas tcnicas e estticas, promovidas no processo metodolgico

exposto a seguir, visa chegar a momentos de exposio de emoes e tcnicas,
identificando assim, a atitude corprea do aluno/artista nos momentos em que ele
revela o envolvimento mximo com as matrizes apreendidas, incorporadas e
explicitadas em seus movimentos. Assim, o sujeito assume uma negritude corprea,
caracterizando uma corporeidade das expresses negras, ou seja, uma
Corponegritude.

Mostra-se como uma construo cultural, fugindo de uma sinalizao gentica apenas e
refletindo uma construo da cultura na qual o indivduo est inserido. Reflete uma
simbologia contida no corpo, fazendo pois, lembrar de Le Breton (2012) quando diz que
os saberes aplicados ao corpo so consequncia da cultura sendo uma construo
simblica que reflete o social e o cultural.

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Reforo o desejo de nesse experimento, propiciar descobertas por meio do corpo
sensvel, considerando que os saberes se constituem a partir de um corpo que recebe e
elabora as percepes que ele obtm do meio em que habita. Com isso, o saber sensvel
pilar fundante nos processos de criao em arte. Uso, pois a fala da artista e crtica de
arte Fayga Ostrower (2008, p. 12), para fundamentar essa viso do sensvel quando esta
diz que; a sensibilidade uma porta de entrada das sensaes. Representa uma
abertura constante ao mundo e nos liga de modo imediato ao acontecer em torno de
ns. Sentir no corpo deixar fluir as percepes do sentido levando-nos a manter uma
relao de descobertas constantes com o mundo.

Para que seja compreendido o Processo Cnico Pedaggico, apresento a estrutura

elaborada a partir da organizao dos procedimentos metodolgicos das aulas
propostas por mim aos alunos/artistas do Departamento de Artes Cnicas da UnB. Esses
momentos foram experimentados e alterados de acordo com as reflexes e a
necessidade de adaptao. Os exerccios e atividades so constitudo por dois grandes
Eixos e quatro momentos distintos (que chamarei de eixinhos) a serem explorados nas
leituras que seguem.

Fazendo aluso a Braslia, cidade onde foi desenvolvida esta pesquisa, usarei as
referncias dos dois grandes eixos que serviu como base para a sua arquitetura (Eixo
monumental e Eixo Norte/Sul no qual se cruzam) e os eixinhos que correm em paralelo.
Para fins de anlises e discusses dividi os grandes eixos em: Tcnico/cintico e
Potico/criativo. Os eixos contemplados so dois grandes guarda-chuvas que se
subdividem de acordo com os exerccios e atividades. As subdivises que se
complementam, foram organizados da seguinte forma: Sensibilizao Motora (SM),
Brincar com o Movimento (BM), Constituir Saberes (CS) e Projetar Saberes (PS).
Para d formato a estrutura metodolgica neste processo cnico, o grfico abaixo
estabelecer visualmente os eixos norteadores desta experincia.

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 Eixos norteadores do Processo Cnico Pedaggico

1) A Compreenso Tcnica/Cintica Eixinho A Sensibilizao Motora (SM)

Nesse primeiro estgio do processo, a percepo cintica do movimento base
fundante. Tem-se a reflexo sobre as aes do corpo ao se movimentar no espao. O
foco deste eixo revelar para o aluno/artista as necessidades e funes fisiolgicas a
partir da percepo dos msculos e ossos, da respirao e da energia necessria (Tnus)
nessa ao. Busca-se permitir que os alunos/artistas envolvidos criem caminhos para
que as ordenaes do sentir o corpo sejam cabveis de apreenso do mundo.

Esse estgio do trabalho o instante do sentir o corpo, de perceber-se no espao e

descobrir sensaes. Buscar-se- a compreenso do movimento executado em seus
aspectos tcnicos, pensando sobre o que envolve as articulaes corpreas no ato de
movimentar-se. Aqui, o sujeito colocado para refletir sobre si no contexto Eu corpo e
o seu funcionamento. a tcnica do movimento que ser colocada no centro do
pensamento.

2) Eixinho B Brincar o Movimento (BM)

O eixinho Brincar com o Movimento (BM) insere o instante de
brincar, compartilhar, inteirar-se com as descobertas realizadas. Refere-se ao
estabelecimento da tcnica do movimento percebida e o relaxamento do
corpo em exprimir as impresses individuais ao danar no espao. Assim,
dada a hora de brincar, experimentar o festejo corpreo por meio das
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 movimentaes que j fazem parte do conhecimento tcnico do corpo. Dar-
se- o incio de provocaes nos sujeitos para que o sentir no se restrinja
tcnica e sim ao prazer de vivenciar o corpo em deslocamento no espao com
os ritmos que as expresses da negritude expem. Traz-se para o espao a
musicalidade das danas afrobrasileiras (como Maracatu e Maculel) como
agregao ao conhecimento e provocao para o corpo.

3) A compreenso potica/Criativa Eixinho C Constituir saberes (CS)

O momento de Constituio de Saberes (CS) a organizao dos
principais aspectos apreendidos pelos partcipes no que diz respeito s novas
descobertas a partir da prtica vivenciada. um momento de exercitar o que
foi apreendido no corpo, considerando a criao a partir de jogos de
improvisaes e elaborao de cenas-coreogrficasi. o momento de
exercitar a criao. Traz-se para o foco, as danas afrodescendentes como
elementos agregadores da educao em arte, favorecendo o
aprofundamento histria sociopoltica que envolve esse grupo tnico.
Como comenta Santos (2002.
p.117), toda dana tem um hereditariedade que reflete as ideias de cada perodo de
sua cultura. Cada sociedade, cada grupo de pessoas, desenvolve suas prprias regras
sobre as quais as estruturas das danas so definidas. Por isso, para o estimulo da
criao, fundamental a reflexo sobre os processos de educao que se instituem nas
prticas dessas expresses danantes, em que a dana traduz as crenas da tradio,
mostra-se catalisadora para definies de poticas no corpo.

Este o instante de elaborao, de ordenar os aspectos da percepo desenvolvida no

trabalho em busca de formas estticas para uma projeo de cenas. Ao aluno/artista
dada a oportunidade de criar, errar, fazer e refazer propostas cnicas que favoream
encontros e desencontros de ideias e que as reflexes sejam instauradas com o ensejo
de traar cruzamentos dos saberes constitudos. A partir das relaes com o que foi
apreendido, h uma seleo dos materiais necessrios para o seu trabalho, organizando
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com pertinncia a ordem dos desejos pessoais e coletivos, dando ento, significaes e
coerncias a sua criao artstica.

4) Eixinho D Projetar Saberes (PS)

O eixinho Projetar Saberes (PS) tem como princpio norteador a criao e a exposio de
produes esttico-artsticas propostas pelos alunos/artistas. o instante em que a
organizao dos saberes apreendidos durante os momentos anteriores possa coadunar-
se de forma coletiva (ou individual). O foco est no resultado da forma/esttica de uma
corporeidade que se apresenta a partir das matrizes negras experimentadas e
constitudas no corpo, fixando-se na memria corprea.

O resultado, criao dos alunos/artistas, prope uma educao por meio da percepo
corprea mediante uma perspectiva interdisciplinar em que se envolvem diversas reas
do saber artstico, filosfico, antropolgico, histrico, dentre outras que possam
agregar-se a ela.

Deseja-se, com esta proposta metodolgica, um corpo conectado com a

afrodescendncia em seus diversos contextos: religiosos, estticos, histricos. Nelson
Od Inocncio (2001, p. 192), professor e pesquisador da Universidade de Braslia, ao
falar sobre o corpo afrodescendente, argumenta que necessrio olharmos para este
no apenas como um territrio de demarcao racial, mas um corpo constitudo por
signos. E que cada um dos seus signos articula-se autnoma ou coletivamente,
dependendo das circunstncias da abordagem.. Portanto a explorao desses signos
pelo artista da cena reveladora de potencialidades para o seu trabalho e colabora para
a elaborao do conhecimento, pois fundamental que tenhamos o corpo como energia
que se pigmenta a partir de tcnicas, como ressalta Antonio Pinto Ribeiro, professor
portugus que estuda as teorias das culturas e estticas.

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 Um corpo no uma entidade abstracta, um receptculo onde se podem colocar
atributos tais como alto, baixo, forte, magro; no uma esfera a que se
circunscreve o ser num determinado tempo, mas uma energia, onde se
inscrevem circulaes, substncias, foras, pigmentaes, comportamentos
resultantes de treinos, de tcnicas e de linguagens a que est permanentemente
sujeito. (RIBEIRO, 2011, p. 17)

Desse modo, essa proposio artstica se mostra como mais um espao de reflexo para
que pensemos o papel das instituies de ensino no que diz respeito aos saberes da
tradio negra em nossa sociedade. Mostra-se, aqui, como discusso que perpassa esse
fazer no que diz respeito ao corpo nas expresses tradicionais da negritude brasileira.
Apresenta-se como mais uma ponta de iceberg nesse imenso mar de gente que compe
este to vasto mundo. Mundo este que ainda explicita em seus contextos sociais
preconceitos racistas que inviabilizam, muitas vezes, a proliferao de experincias que
propiciem a compreenso das diferenas.

Portanto, neste Processo Cnico Pedaggico, pensar as danas propostas como

possibilitadoras de gerar novos sentidos e que o corpo seja percebido e compreendido
como uma totalidade, que pode ser transfigurador, uma razo forte para que outros
processos dessa natureza ocorram com mais frequncia. Com isso, permitir que o fazer
artstico contemporneo possa trazer tona as expresses da tradio que se perpetua
atravs do tempo faz a arte ganhar, cada vez mais, janelas que ventilam e nos conduzem
a um momento de interrelaes artsticas que projetam relaes interculturais vigentes
na atualidade.

REFERNCIAS

- 3614 -
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SODR, Muniz. A verdade Seduzida Por um conceito de Cultura no Brasil.

Rio de Janeiro: CODECRI, 1983.

i A utilizao desse termo se d por no existir, nesse momento, uma palavra que
identifique as situaes de cena teatral e coreografia conjuntamente na mesma
sequncia de cena. No considero, por exemplo, o termo Dana-teatro, inspirado no
trabalho de Pina Bausch, adequada para tal situao, visto que, em nossa proposta, as
linguagens se deram em momentos distintos, imbricados por elos.

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