ARTIGOS

Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e

prticas psicolgicas clnicas

Fernando da Rocha MaglianoI

Roberto Novaes de SII

Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

RESUMO

Tomaremos a questo da liberdade no pensamento de Martin Heidegger como fio

condutor de nossas consideraes. Apresentaremos, num primeiro momento, a refle-
xo acerca da tcnica moderna e da liberdade para, posteriormente, realizar sua
articulao com o contexto das prticas clnicas psicolgicas de orientao fenome-
nolgico-existencial. Pretendemos, assim, promover um distanciamento crtico con-
cernente s tendncias cientificistas e tecnicistas da psicologia clnica no contem-
porneo, fomentando outra forma de compreender e experimentar a dinmica dos
encontros psicoteraputicos para alm de sua absoro inicial no horizonte da tcnica
moderna, uma vez que a essncia do existir humano ser considerada ao modo do
poder-ser, abertura de sentido e liberdade.

Palavras-chave: Heidegger; Fenomenologia; Tcnica; Serenidade; Psicologia clnica.

Heideggers Reflections upon Technique, Freedom and Psychological Clinical

Practices

Abstract

We will take Martin Heideggers thoughts on freedom as the guiding principle for our
considerations. Initially, we will present the reflection upon modern technique and
freedom to, subsequently, articulate both concepts with the context of psycholog-
ical clinical practices of phenomenological-existential nature. We intend, therefore,
to promote a critical distance concerning the contemporary scientific and technical
tendencies of clinical psychology. The purpose is to stimulate another way of under-
standing and experiencing the dynamic of psychotherapeutic encounters beyond its
initial conception, immersed in modern technique. We think that this approach will
be able to grasp the essence of human existence by taking into account ontological
concepts such as being-there, world disclosure and freedom.

Keywords: Heidegger; Phenomenology; Technique; Releasement; Clinical Psychology.

Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 67 (2): 19-32 19

Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

Reflexiones Heideggerianas Sobre Tcnica, Libertad y Prcticas Clnicas Psicolgicas

Resumen

Tomamos el tema de la libertad en el pensamiento de Martin Heidegger como el hilo

conductor de nuestras consideraciones. Presentamos, en primer lugar, la reflexin
acerca de la tcnica moderna y la libertad para, posteriormente, realizar su articula-
cin con el contexto de las prcticas clnicas psicolgicas de orientacin fenomenol-
gico-existencial. Tenemos la intencin, as, de promover una distancia crtica acerca
de las tendencias cientficas y tecnolgicas de la Psicologa clnica contempornea-
mente, fomentando otra forma de comprender y experimentar la dinmica de los
encuentros teraputicos ms all de su absorcin inicial en el horizonte de la tecnolo-
ga moderna, una vez que la esencia de la existencia humana se piensa a la manera
del poder ser, apertura y libertad.

Palabras-clave: Heidegger; Fenomenologa; Tcnica; Serenidad; Psicologa Clnica.

Introduo

O pensamento fenomenolgico-hermenutico, inaugurado por Heidegger, pode for-

necer elementos que nos permitam abordar de forma diferenciada questes relativas
ao exerccio psicolgico clnico, lanando mo de uma compreenso atenta aos pro-
cessos histricos de determinao da existncia humana. A compreenso descons-
trutiva do horizonte tcnico moderno traz luz novas possibilidades de compreenso
dos fenmenos de adoecimento psquico, bem como da dinmica psicoteraputica.
Assim sendo, pensar em consonncia com a analtica da existncia (1927) e com a
meditao heideggeriana sobre a tcnica moderna (1949) nos oferece o ensejo para
conquistarmos uma compreenso mais ampla e libertadora acerca dos fenmenos
concernentes ao cuidado clnico psicolgico.

Em uma perspectiva fenomenolgica, homem e mundo so cooriginrios, cons-

tituem-se simultaneamente, no devendo a ciso que o senso comum experiencia
entre ambos ser naturalizada e pressuposta. Saber e ser tambm no so tomados
em dissociao; saber , segundo Heidegger (2008), uma relao de ser (p. 279).
Esse posicionamento implica, portanto, uma distncia crtica com relao ao pensa-
mento metafsico tradicional e cincia moderna, numa tentativa renovada de pen-
sar a condio humana nos subtraindo a quaisquer perspectivas atreladas filosofia
da subjetividade e s teorias psicolgicas contemporneas.

A atitude fenomenolgica nos desafia a prescindir de qualquer pressuposto te-

rico acerca da existncia humana, bem como nos desvencilhar de toda atitude
natural para com o ser do homem, no lhe atribuindo nenhum carter de sub-
sistncia ou ser-simplesmente-dado (Vorhandenheit), mas considerando-o, antes
de tudo, constitutivamente vinculado ao horizonte histrico de sentido no qual se
encontra. O modo de ser do homem no se deixa apreender atravs das noes
de sujeito, conscincia, personalidade, pessoa, etc. Heidegger utiliza a expresso
alem Dasein, ser-a, para designar a existncia humana como mero poder-ser
(seinknnen), abertura de possibilidades (Erschlossenheit), que se encontra sem-
pre em jogo no horizonte da temporalidade. Ao dialogarmos com a filosofia, por-
tanto, no estamos interessados em erigir novos modelos terico-conceituais para

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a psicologia clnica, seno criar um espao de reflexo e experimentao sobre as

prticas psicolgicas no contemporneo.

O pensar filosfico, que nos interessa aqui, no se preocupa em edificar doutrinas ou

sistemas filosficos, estabelecendo relaes meramente abstratas entre conceitos,
uma vez que sua relevncia consiste justamente em auxiliar na apropriao e ela-
borao do sentido de nossa experincia concreta. Tendo isso em vista, sugerir uma
aproximao entre o pensar filosfico e a psicologia clnica nos parece um empreen-
dimento frutfero, na medida em que esses diferentes modos do conhecimento par-
tilham um aspecto comum, a saber, que tanto a filosofia quanto a clnica psicolgica
se articulam como mbito de elaborao temtica da existncia, no se resumindo
nunca a uma mera trama intangvel de articulaes conceituais.

A dimenso de interesse da psicoterapia no menos ontolgica que aquela da filo-

sofia, pois a questo do ser, ou do sentido, atravessa de modo essencial e inelutvel
a existncia em suas experincias de adoecimento e sofrimento. Por outro lado, qual-
quer elaborao filosfica autntica tem seu mbito de realizao na prpria vida, na
facticidade do existir, ou seja, na existncia concreta em seu carter ntico. A dife-
rena ontolgica entre ser e ente, que Heidegger a todo momento quer nos lembrar,
jamais deve ser compreendida como ciso entre o ntico e o ontolgico, como se a
psicoterapia pudesse deixar de lado a questo do ser e tratar de modo tcnico os
problemas de um sujeito simplesmente dado no mundo.

A aproximao entre a filosofia heideggeriana e as prticas psicolgicas clnicas no

pretende, portanto, erigir um novo procedimento teraputico que substitua as tc-
nicas oriundas das teorias psicolgicas, mas to somente abrir a possibilidade de
consider-las em uma perspectiva mais ampla, promovendo um relacionamento mais
livre para com estas. Para tanto, interessa-nos fomentar outra forma de experimen-
tar os processos psicoteraputicos na contemporaneidade, pensando sobre o modo
de ateno que libera e conduz o cuidado clnico a partir e para alm de sua absoro
inicial no horizonte da tcnica moderna.

Tcnica, cincia e serenidade

A meditao filosfica sobre a tcnica moderna um dos temas importantes no cami-

nho do pensamento heideggeriano sobre a questo do ser. Embora problematize a
utilizao dos recursos tcnicos na vida cotidiana, trata, sobretudo e principalmente,
da emergncia do horizonte de sentido contemporneo, o qual denominou como Era
da Tcnica (Heidegger, 2010, p. 24). Sua reflexo visa, fundamentalmente, facultar
modos mais livres de relao com as perspectivas e padres do pensamento tcnico
calculante vigentes na atualidade.

Em sua conferncia A questo da tcnica (Die Frage nach der Technik), Heidegger
(2010) investiga o horizonte de sentido contemporneo buscando trazer luz o fun-
damento sobre o qual repousam a tcnica e a cincia modernas. Seu intuito consiste
em buscar acesso experincia de sentido subjacente ao modo de conhecimento
tcnico-cientfico, algo que se realizar, por sua vez, mediante a investigao e escla-
recimento da essncia da tcnica moderna. Tradicionalmente, concebemos essncia
como o conjunto de propriedades constitutivas sem as quais algo no aquilo que
. Conceb-la dessa forma significa, contudo, permanecermos identificados com o
sentido do ser simplesmente dado que o filsofo se empenha em superar. Investigar
a essncia equivale, para Heidegger, a buscar os fundamentos ontolgicos do fen-
meno, e se cumpre atravs da elaborao apropriativa do horizonte de sentido a
partir do qual possvel o seu acontecimento histrico (Ereignis).

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Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

O surgimento da tcnica moderna e o advento das cincias contemporneas no so

interpretados, nessa perspectiva, como simples consequncia da aquisio e ac-
mulo de conhecimentos objetivos relativos natureza. A anlise fenomenolgica do
horizonte de sentido moderno levou Heidegger a concluir que a tcnica e a cincia
modernas se edificam sob uma experincia de mundo bastante especfica, isto ,
que estas tm por fundamento um modo histrico de desvelamento da natureza
ao homem. Esses saberes no so, portanto, tomados como produes do sujeito,
pois no advm de nenhuma deciso deliberada, uma vez que, segundo Heidegger
(2010), o homem no tem, contudo, em seu poder o desencobrimento em que o real
cada vez se mostra ou se retrai e se esconde (p. 21).

A tcnica moderna no considerada mero advento do conhecimento e da vontade

humanas, posto que sua essncia, sua condio de possibilidade, se encontra no
modo como o real se nos apresenta, na maneira pela qual a natureza passou a se
revelar ao Dasein, demandando dele certo modo de correspondncia. A caracterstica
fundamental da Era da Tcnica consiste no desvelamento do ser da natureza como
fundo de reserva, como reservatrio de recursos disponveis explorao humana.

[...] O desencobrimento, que rege a tcnica moderna, uma explorao que impe
natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e arma-
zenada. Isto tambm no vale relativamente ao antigo moinho de vento? No! Suas alas
giram, sem dvida, ao vento e so diretamente confiadas a seu sopro. Mas o moinho de
vento no extrai energia das correntes de ar para armazen-la. Em contrapartida, uma
regio se desenvolve na explorao de fornecer carvo e minrios. O subsolo passa a se
desencobrir, como reservatrio de carvo, o cho, como jazidas de minrio. Era diferente
o campo que o campons outrora lavrava, quando lavrar ainda significava cuidar e tratar.
O trabalho campons no provoca e desafia o solo agrcola (Heidegger, 2010, p. 19).

A experincia moderna desvela o real dispondo-o a fornecer energia; dispor recebe

aqui o sentido de pr diante como algo explorvel. Segundo as anlises heideggeria-
nas, predomina, no contemporneo, a experincia da disponibilidade, na qual toda
a natureza se apresenta como reservatrio de recursos disponveis explorao. A
explorao tcnica ilimitada da natureza considerada muito mais uma resposta
provocao desse horizonte histrico de sentido do que uma realizao humana pro-
priamente deliberada, embora seja parte essencial desse horizonte a iluso do con-
trole voluntarista. Heidegger se utiliza do termo com-posio (Gestell) para designar
a emergncia dessa provocao exploradora da natureza:

Com-posio, Gestell, significa a fora de reunio daquele por que pe, ou seja, que
desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio, como dis-ponibilidade.
Com-posio (Gestell) denomina, portanto, o tipo de desencobrimento que rege a tcnica
moderna, mas que, em si mesmo, no nada de tcnico (Heidegger, 2010, p. 24).

A emergncia das cincias naturais modernas deve ser considerada, nesse vis, rela-
tivamente ao comportamento dispositivo do Dasein. O surgimento da cincia moderna
vincula-se diretamente ao desvelamento da natureza como fundo de reserva, sendo
a disponibilidade do real seu prprio fundamento.

O resgate da meditao sobre o sentido proposto pelo pensador pretende tornar

clara a relao do Dasein com a dinmica do desvelamento. Busca-se, a partir dela,
evidenciar a maneira pela qual, na Era da Tcnica, a natureza se revela luz da com
-posio (disponibilidade). A reflexo sobre a tcnica moderna visa liberar o Dasein
da identificao com o comportamento dispositivo que se limita a revelar o ser da
natureza como reservatrio energtico. Mesmo que a disponibilidade no seja resul-
tado de nenhuma deciso humana, no podemos nos considerar alheios em relao
a ela, posto que j estamos comprometidos com a experincia da com-posio ao
sermos solicitados a desvelar a natureza ao modo da disponibilidade. Heidegger pre-
tende liberar o Dasein para co-responder ao comportamento dispositivo, algo que

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se faz possvel apenas compreendendo o destino histrico (Geschicklich) do desve-

lamento que se efetiva contemporaneamente. A liberdade depende, em ltima ins-
tncia, de podermos perceber a emergncia desse destino, compreendendo o modo
como somos interpelados pelo comportamento dispositivo e respondendo, assim, s
suas solicitaes.

O desencobrimento do que e est sendo segue sempre um caminho de desencobrimento.

O destino do desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser, mas nunca a
fatalidade de uma coao. Pois o homem s se torna livre num envio, fazendo-se ouvinte,
e no escravo do destino (Heidegger, 2010, p. 27).

A meditao sobre a essncia da tcnica pretende evidenciar sua dinmica histrica

de constituio, sendo esta compreenso o que faculta inaugurar um relacionamento
mais livre ante as determinaes vigentes no mundo tcnico, pois, a partir desta
meditao, abrem-se novas possibilidades de compreenso e correspondncia quilo
que desvelado no interior desse horizonte, lanando-nos, ento, no espao livre do
destino. Perceber o modo como, contemporaneamente, a natureza se desvela como
disponibilidade aponta a possibilidade de no permanecermos irrefletidamente iden-
tificados com esse modo de desvelamento, abrindo, por conseguinte, outras formas
de compreender e experimentar o ser dos entes.

O desvelamento posto pelo destino histrico expe, segundo as anlises heideg-

gerianas, o Dasein a um perigo, a saber, a ameaa de se identificar irrestritamente
com o comportamento dispositivo a ponto de excluir o pensamento sobre o sentido
a meditao sobre o ser , exercitando o clculo(das rechnende Denken) como
modalidade absoluta do pensamento. Calcular designa, em sentido amplo, um modo
de pensamento investigador e planificador que conta antecipadamente com determi-
nados resultados. Identifica-se, assim, ao tipo de empreendimento caracterstico do
pensar cientfico-natural e tambm da vida cotidiana em seu modo ocupacional. Na
Era da Tcnica, portanto, a ameaa que assola o Dasein no seno o esquecimento
do esquecimento do ser, a supresso da meditao sobre o sentido (ein besinnliches
Denken), o obscurecimento radical de nossa co-pertena dinmica do desvela-
mento a partir da qual o ser dos entes se constituem.

luz da disponibilidade, a natureza se revela como fundo de reserva, ao passo que

sua dinmica de constituio se obscurece e se oculta. No a tcnica moderna que
perigosa, mas sua essncia a experincia da disponibilidade , porque encobre e
dissimula a dinmica de constituio do horizonte de sentido no qual nos encontra-
mos. O predomnio da com-posio obstrui, portanto, a apropriao originria dos
fenmenos, encobre a experincia do sentido, ou seja, aquilo mesmo que constitui
nossa essncia mais prpria. Para Heidegger, o maior perigo da essncia da tcnica
consiste na ameaa de que o homem perca sua essncia meditante, deixando-se
reduzir condio de mero ser vivente simplesmente dado que possui a capacidade
de raciocinar.

A investigao acerca do mbito de pertencimento da tcnica moderna prepara outra

possibilidade de relao com o desvelamento vigente na atualidade. luz da tcnica
moderna e do pensamento que calcula, o ser dos entes se revela sempre como algo
simplesmente dado como disponvel; a disponibilidade tomada como subsistente
nos entes por si mesma, ocultando o horizonte de sentido que a possibilita. O resgate
da meditao sobre o ser a que se prope o filsofo surge, justamente, em resposta
ao domnio do clculo no esprito da poca moderna.

Para evocar e sustentar uma postura que mantenha viva a meditao sobre o sen-
tido, Heidegger resgata da tradio mstica medieval a noo de serenidade (Gelas-
senheit), designando uma atitude equnime do esprito com relao a tudo aquilo
que lhe vem ao encontro. A serenidade indica um modo de pensar que no privilegia
nenhum modo especfico de desvelamento, tomando-o por si mesmo como funda-

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Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

mento. Guarda, antes, a lembrana da irredutvel diferena entre os entes j cons-

titudos em seu ser e a dinmica histrica de realizao dos entes. Embora a cincia
assuma, nos dias atuais, o lugar hegemnico do saber e a tecnologia se apresente,
por sua vez, como o recurso que permitir dominar, extrair e beneficiar toda sorte de
energias disponveis da natureza, o filsofo sustenta, a partir da serenidade, que o
saber tcnico-cientfico no advm exclusivamente dos processos de aquisio e ac-
mulo de conhecimento, mas funda-se, antes, na essncia oculta da tcnica moderna:
a experincia da disponibilidade.

Pensar o sentido significa, assim, inaugurar uma forma de ateno que possa anali-
sar as determinaes correntes em nosso horizonte de sentido em articulao a seu
prprio mbito de provenincia. Meditar sobre o ser oferece uma perspectiva mais
ampla em relao s determinaes correntes da tcnica e do clculo, liberando o
pensamento de se restringir aos seus parmetros.

A nossa relao com o mundo tcnico torna-se maravilhosamente simples e tranquila.

Deixamos os objectos tcnicos entrar no nosso mundo quotidiano e ao mesmo tempo
deixamo-los fora, isto , deixamo-los repousar em si mesmos como coisas que no so
algo de absoluto, mas que dependem elas prprias de algo superior. Gostaria de designar
esta atitude do sim e do no simultneos em relao ao mundo tcnico com uma palavra
antiga: a serenidade para com as coisas (die Gelassenheit zu den Dingen) (Heidegger,
2001b, p. 24, grifos do autor).

Adotar uma postura serena no equivale a recusar a cincia ou a tecnologia, haja

vista que a serenidade no afirma nem nega o mundo tcnico, aceita a exigncia da
vida moderna de nos relacionarmos com esses saberes, sem aceitar, porm, a neces-
sidade de nos tornarmos por eles subjugados. A serenidade do pensamento exige
que tenhamos, por assim dizer, liberdade diante do horizonte tcnico, estabelecendo
uma relao em que seu lugar seja propriamente dimensionado.

Na perspectiva heideggeriana, a reflexo sobre a tecnicidade j se mostra, por si

mesma, como um empenho no movimento de libertao do Dasein, pois, como afirma
Leo (1996), Heidegger no trata apenas da liberdade como questo. Trata tam-
bm e sobretudo do questionamento como liberdade (p. 52). A liberdade se apre-
senta na apropriao originria do destino histrico que se nos descortina; liberar-
se implica, fundamentalmente, suspender a correspondncia irrefletida, identificada
com o momento histrico ao qual pertencemos, e, sobretudo, podermos nos abrir
a possibilidades de experincia de sentido encobertas pela tradio do pensamento
metafsico e seus desdobramentos na cincia moderna.

A pergunta pelo sentido essencial da tcnica moderna o modo pelo qual a questo
sobre o sentido do ser ganha para ns, hoje, toda a sua concretude existencial, dei-
xando de ser uma especulao filosfica vazia. A questo um apelo para examinar-
mos nosso modo de estar no mundo enquanto ser-no-mundo.

Psicologia clnica, tcnica e liberdade

Somente a partir dessa apreenso de nossa prpria situao hermenutica como

psicoterapeutas se torna possvel pensar uma prtica clnica psicolgica de postura
fenomenolgica capaz de propiciar a compreenso dos modos de ser do Dasein e
de nos manter, por conseguinte, atentos ao mbito de provenincia dos fenmenos
que se revelam por si mesmos nos encontros psicoteraputicos. A possibilidade de
um cuidado clnico nesses termos implica efetuar um deslocamento em relao s
perspectivas e padres de pensamento correntes no horizonte de sentido moderno
a Era da Tcnica , que obscurecem a experincia do sentido ao se limitarem aos

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aspectos nticos da existncia. Enveredar por esse caminho requer que possamos
nos posicionar criticamente ante o modelo cientfico, adotando uma postura fenome-
nolgica diante daquilo que emerge no mbito da ateno psicoteraputica e con-
quistando, por meio dela, maior liberdade em relao s estruturas de significado
pregnantes na cotidianidade no contemporneo.

Desse modo, ao pensarmos as prticas psicolgicas clnicas luz do horizonte

moderno, estaremos nos referindo, numa primeira aproximao, aplicao de
recursos e procedimentos tcnicos. O que significa dizer que, semelhana de um
modelo mdico de interveno, a clnica psicoterpica seria concebida, sobretudo,
como aplicao de um conjunto predefinido de procedimentos sobre as enfermidades
psquicas, almejando-se, por meio destes, alcanar efeitos precisos, guiados por cer-
tas expectativas de controle e previsibilidade.

O psiclogo se apresentaria, nessa perspectiva, semelhana de um mdico espe-

cialista detentor de um conhecimento especfico sobre as enfermidades psquicas, de
modo que possa diagnostic-las e, por conseguinte, executar os procedimentos pre-
determinados que visam solucionar a situao a partir de suas causas, restaurando a
sade de seus clientes e retirando-os, portanto, de suas condies de sofrimento. De
acordo com esse raciocnio, a funo do psiclogo seria dominar um conhecimento
especializado a partir do qual possa realizar a anlise da condio do indivduo e
efetuar, ento, os procedimentos necessrios para sanar seu sofrimento. A anlise
entendida dessa forma, em analogia com a anlise da cincia qumica, tem o sentido
de realizar uma decomposio da enfermidade a fim de alcanar seus elementos
constitutivos mais simples, permitindo descrev-los e explic-los em suas conexes
causais, para intervir de forma adequada sobre eles.

Essa concepo de anlise provm de uma compreenso cartesiana da realidade,

que opera segundo a dicotomia sujeito-objeto e aspira alcanar modelos conceituais
de explicao de uma suposta realidade dada em si mesma, regulada a partir de leis
naturais. Se nos prestamos a considerar as contribuies heideggerianas ao exer-
ccio de uma ateno clnica psicolgica, esse esforo se traduz na impossibilidade
de continuarmos concebendo o existir humano por meio da perspectiva tradicional,
a saber, conceb-lo atrelado a qualquer noo de substancialidade (res cogitans),
atribuindo-lhe o sentido de algo simplesmente dado. Ao romper com o pensamento
tradicional, Heidegger concebe a existncia humana, antes de tudo, como Dasein. A
consequncia imediata desse raciocnio que o sentido de anlise, em uma inves-
tigao fenomenolgica como a Daseinsanalyse, a saber, o exerccio ntico da ana-
ltica existencial, no pode corresponder ideia de fragmentao ou dissoluo dos
fenmenos em seus termos constitutivos, na tentativa de explic-los mediante sua
inscrio numa sequncia de causas e efeitos.

A anlise em um sentido fenomenolgico significa, ao contrrio do sentido car-

tesiano de fragmentao em unidades elementares, a remisso do fenmeno ao
seu campo de pertencimento e provenincia. Compreender, por exemplo, fenome-
nologicamente um comportamento compulsivo no seria explic-lo em termos de
supostas causas neurofisiolgicas ou encadeamentos condicionados de estmulos
e respostas, mas apreender o campo ou horizonte de sentido existencial em que
possvel a emergncia daquele comportamento especfico. Como diz Montice-
lli (2002), Las realidades que el fenomenlogo nos ayuda a descubrir, que se
anuncian ms all de lo visible pero siguiendo, por as decirlo, sus perfiles, son las
regiones del ser, o bien, podramos decir, los enteros de pertenencia de las
cosas (p. 16, grifos do autor).

Heidegger (2001a, p. 140) utiliza o termo anlise, remontando ao seu sentido no

pensamento grego clssico, a saber, a noo de analisein, que significa o destecer
de uma trama ou ainda liberar ou libertar o que est preso. A psicoterapia de

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Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

postura fenomenolgica visa elaborar as condies de possibilidades dos fenmenos

que se apresentam no encontro teraputico, buscando conduzir o Dasein apropria-
o de seu modo de ser, e, para tal, a dinmica que se instaura nesses encontros no
se volta simplesmente identificao ou reconhecimento dos fenmenos j previa-
mente objetivados pelas teorias psicolgicas, mas sugere, ao invs, o exerccio de
suspenso desse modo de pensar, lanando um olhar outro que no esse da atitude
natural, que tende a pressupor a subsistncia de uma realidade objetiva.

O homem no existe que nem uma coisa, por si, que tem qualidades determinadas e que
est num certo lugar. Pelo contrrio, ele existe como um conjunto singular de possibilida-
des de relacionamento, possibilidades que realiza, na medida em que solicitado pelo que
encontra. Podemos dizer que o nosso existir consiste nas possibilidades de relacionamento
recebidas diante daquilo que nos solicita e que nos chama (Boss, 1981, p. 70).

Nos Seminrios de Zollikon, realizados entre os anos de 1959 e 1969, Heideg-

ger (2001a) discute com Boss a possibilidade de uma psicologia clnica que no se
oriente pelo modelo cientfico, uma vez que o conhecimento cientfico, na busca pela
regularidade dos fenmenos, concebe o Dasein como sujeito substancializado e o
confunde, assim, com algo simplesmente dado passvel de determinao. O ques-
tionamento de uma psicologia clnica cientfica atm-se ao fato de que o Dasein no
possui uma essncia ou natureza positiva determinada a priori, tal como pressupem
as teorias psicolgicas contemporneas. Ademais, que a dinmica teraputica no
pode se resumir apenas ao reconhecimento e atribuio de categorias diagnsticas
pressupostas por essas teorias para proceder, por conseguinte, utilizao de proce-
dimentos tcnicos predeterminados.

A clnica fenomenolgica existencial no se restringe a conceitos e categorias, construtos

de uma linguagem categorial, mas se apresenta vinculada a modalidades de compreenso
humana. A psicoterapia no apenas uma construo terica, mas encontra a sua efetiva-
o na prtica clnica. Como prtica, pode ser fecundada por uma determinada concepo
filosfica. O psiclogo o profissional cuja fala e escuta se prestam a uma compreenso
(Prado, Caldas, Efken, & Barreto, 2012, p. 216).

A articulao da ateno fenomenolgica com o cuidado clnico psicolgico resulta

na reflexo acerca do mbito de provenincia dos fenmenos de sofrimento e ado-
ecimento do existir humano, que se revelam na dinmica da relao psicoterpica e
visam fomentar a liberao do Dasein diante das identificaes restritivas aos signifi-
cados e comportamentos sedimentados em seu horizonte existencial.

A interpretao psicoteraputica, nessa perspectiva, no busca adequar os fenme-

nos que se apresentam no encontro clnico aos constructos conceituais das teorias
psicolgicas, mas remete o Dasein a si mesmo, aos significados e discursos que com-
pem sua facticidade, o que equivale a dizer que a dinmica psicoteraputica remete
o Dasein interpretao de mundo que ele mesmo (sua situao hermenutica),
embora esta no se explicite em um primeiro momento no falatrio cotidiano. A
interpretao instaurada nesses encontros busca a verdade em seu sentido origin-
rio (altheia), aludindo dinmica de velamento e desvelamento, uma vez que se
trata sempre de um trazer luz algo, um desocultar. Uma vez que o ser do Dasein se
encontra, de incio e na maior parte das vezes, encoberto para ele mesmo, o exerccio
fenomenolgico se constitui como interpretao, isto , como hermenutica do ser do
Dasein enquanto poder-ser.

Suspendendo os pressupostos psicolgicos, o terapeuta mantm-se atento ao que

lhe comunicado, sem, contudo, transferir para essas falas os contedos de uma
dada teoria. Assim sendo, o afastamento em relao s teorias do existir humano
no significa, portanto, que a fenomenologia se posicione contrariamente s cin-
cias ou que seja de alguma forma hostil ao pensamento cientfico. Com efeito, no
isso que est em voga nesta discusso. A esse respeito, Heidegger (2001a) afirma

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que a cincia como tal no rejeitada, de nenhuma maneira. S a sua pretenso

ao absoluto, a ser o parmetro de todas as verdades, julgada pretensiosa (p.
136). Uma contribuio evidente das reflexes heideggerianas se refere possibi-
lidade de no concebermos o saber cientfico por meio da atitude natural que lhe
designa um status de verdade absoluta, o que nos permite pensar em uma pers-
pectiva histrica, dimensionando, vista disso, o lugar correntemente atribudo
cincia e tcnica moderna.

[...] O modo como se v a cincia e a tcnica modernas faz a superstio de povos primi-
tivos parecer uma brincadeira de crianas. Quem, pois, no atual carnaval desta idolatria
(ver o tumulto sobre a navegao espacial), ainda quiser conservar a reflexo, quem se
dedica hoje em dia profisso de ajudar pessoas psiquicamente enfermas, deve saber
o que acontece; deve saber onde est historicamente; precisa esclarecer-se diariamente
que aqui est operando um destino antigo do homem europeu; ele precisa pensar de
maneira histrica e abandonar a absolutizao incondicional do progresso em cujo rastro
o ser-homem do homem ocidental ameaa sucumbir (Heidegger, 2001a, p. 129).

Os fenmenos de sofrimento e adoecimento psquicos tambm devem, portanto, ser

pensados em conexo com o nosso destino histrico, no qual a dinmica de consti-
tuio do ser se oculta, em favor das representaes objetivas de uma suposta rea-
lidade j dada, e no qual todo conhecimento do real se subordina s possibilidades
metodolgicas de mensurao, visto que, luz da essncia da tcnica moderna a
composio , todo o real determina-se previamente como reservatrio de recursos.
Nesse panorama, o Dasein, comprometido com o comportamento dispositivo, ele
prprio absorvido a esse fundo de reserva, apreendendo seu modo de ser como algo
j dado e igualmente disponvel quantificao e mensurao. As possibilidades den-
tre as quais se encontra lanado o Dasein circunscrevem-se e delimitam-se, nesse
contexto, a partir das pretenses modernas de domnio e controle sobre a natureza,
no deixando que o ser dos entes se revele por si mesmo em sua abertura de mundo.
No consegue, pois, abrir-se dinmica do desvelamento, admitindo como legtimos
apenas o conhecimento cientfico e a ao produtiva.

Se, conforme sugere Heidegger, o adoecimento est vinculado condio de res-

trio de liberdade e sentido, cabe ressaltar que o nosso prprio contexto histrico
a Era da Tcnica propicia um horizonte de sentido especialmente restritivo, no
qual todos os fenmenos encontram-se previamente determinados pelo imperativo
moderno de asseguramento e controle sobre a natureza. A emergncia do hori-
zonte tcnico contemporneo leva radicalidade a tendncia ontolgico-existencial
de desvio da existncia cotidiana com relao ao seu carter prprio de abertura e
finitude, na medida em que, dispondo da natureza como algo passvel de quantifica-
o e mensurao, estimula nosso anseio de tudo controlar. Aquilo que no se ajusta
s exigncias do clculo, o que no pode ser objetivado por representaes ou, de
alguma forma, escapa s nossas expectativas de controle e previsibilidade deve ser
neutralizado pela atribuio de um estatuto ontolgico fraco ou nulo.

Na perspectiva heideggeriana, a enfermidade, como modo de ser do Dasein, est

relacionada precisamente nossa dificuldade de suportarmos uma relao de aber-
tura para com os sentidos do mundo, recaindo, desse modo, num fechamento diante
do significado daquilo que nos vem ao encontro. nesse contexto que podemos
constatar o vnculo entre as condies atuais de sofrimento ou adoecimento ps-
quico e o desvelamento de nosso destino histrico, haja vista que o modo de ser do
homem moderno, com suas pretenses de controle, tende a acentuar as tendncias
ontolgico-existenciais ao fechamento, por no conseguir tolerar o estranhamento e
a indeterminao. As manifestaes nticas da angstia no contemporneo, encon-
tradas nos consultrios de psicologia na forma de sofrimento psquico, devem poder
ser pensadas, assim, em referncia a esse estreitamento dos limites de compreenso
proveniente de nosso horizonte de sentido.

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Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

Os fenmenos de adoecimento psquico se vinculam, portanto, prpria condio de

abertura do Dasein; consistem na sua identificao a certas possibilidades de ser, em
detrimento de outras, constituindo cenrios existenciais restritos que tm por funda-
mento de possibilidade sua condio originria de liberdade. Nesse sentido, Heide-
gger admite, em uma correspondncia a Boss, que o que est em jogo na dinmica
psicoteraputica sempre a liberdade da existncia:

Exercemos a Psicologia, a Sociologia, a Psicoterapia para ajudar as pessoas, para que

elas alcancem a adaptao e a liberdade no sentido mais amplo. Isto diz respeito tanto a
mdicos como socilogos, pois todas as perturbaes sociolgicas e da sade do indivduo
so perturbaes da adaptao e da liberdade (Heidegger, 2001a, p. 178).

Conforme pensa Heidegger, o exerccio psicoteraputico se vincula inequivocamente

ao contexto da liberdade existencial do Dasein. Desse modo, as entidades nosol-
gicas da psicopatologia podem nos interessar no por designarem perturbaes da
ordem de uma interioridade psquica, mas, sobretudo, por representarem limitaes
do horizonte existencial do Dasein. Se nos deslocarmos de um modelo cientfico-
natural, podemos compreender o adoecimento de forma alternativa, no mais como
alteraes do funcionamento intrapsquico do homem, mas, antes, como fenme-
nos de restrio da sua liberdade ontolgica, decorrentes do estreitamento do hori-
zonte hermenutico que constitui sua abertura.

[...] Cientificamente rompe-se na luz de um relacionamento com o mundo, fenomenol-

gico, de uma vez por todas, o conceito de uma psiqu tipo cpsula, o qual de antemo
entrava o acesso a todas as compreenses adequadas ao homem. [...] Isto, em outras
palavras, quer dizer que a essncia que tudo sustenta do estar-aqui humano pode agora
ser vista como sendo o suportar no coisificado de um estar estirado na amplido do
mundo. um estar aberto no sentido de um poder-perceber a presena dos fatos de nosso
mundo e de ser capaz de corresponder a seus significados especiais (Boss, 1981, p. 60).

O adoecimento representa limitaes s possibilidades do existir humano e designa,

por essa razo, seu vnculo necessrio com a questo da liberdade. O que significa
dizer, por um lado, que todo adoecer, enquanto fenmeno privativo, constitui-se como
restrio da abertura e do mbito de poder-ser do Dasein, de sua liberdade ontol-
gica; por outro lado, que toda restrio de possibilidades apenas se d em virtude da
condio originariamente livre do Dasein. O adoecimento somente pode se instaurar
devido ao fato de o Dasein j ser originariamente livre e comportar, portanto, tanto
o modo de ser saudvel quanto o modo de ser doente como possibilidades prprias
de seu ser. Justamente por se constituir ao modo do poder-ser que o Dasein pode,
em sua liberdade, aderir ao poder-ser-doente.

A clnica pensada nessa perspectiva constitui, portanto, um espao para a apropria-

o temtica dos modos de ser do Dasein, partindo da desnaturalizao dos significa-
dos previamente sedimentados em seu discurso, buscando fomentar a ampliao dos
limites de seus horizontes de compreenso e a flexibilizao das estruturas rgidas de
significao. Para tal, prope-se a sustentar o questionamento em relao ao sentido
da prpria experincia, acolhendo e despertando as disposies afetivas propcias
ao desvelamento da existncia como poder-ser. Embora uma psicologia inspirada
nas contribuies filosficas de Heidegger retire seu fundamento de possibilidade a
partir da compreenso e explicitao das estruturas ontolgicas do Dasein, importa
ressaltar que a clnica psicolgica enquanto atividade prtica se d no nvel ntico.
A dinmica psicoteraputica acontece atravs de uma conduta fenomenolgico-her-
menutica, uma vez que a apropriao e a elaborao temtica das estruturas de
sentido da existncia se fazem atravs do trabalho de interpretao, seja ao nvel
ontolgico-existencial ou ntico-existencirio.

Desse modo, quando procuramos a ajuda de um psiclogo para nossas demandas

de sofrimento, no podemos dizer que resolvemos o problema simplesmente nos

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Magliano F. R., S R. N.

livrando daquilo que supostamente o causava, mas, antes de tudo, porque nos livra-
mos das restries de possibilidades que fomentavam aquela maneira especfica de
realizar a experincia. Trata-se, sobretudo, de um encontro entre terapeuta e cliente,
que juntos conduzem um trabalho de interpretao pelo qual destecem e re-tecem a
trama que propicia aquele fenmeno restritivo e o superam no por terem suprimido-
lhe as causas, mas por ele no mais poder se sustentar enquanto situao simples-
mente dada quando se compreende sua dinmica de constituio de sentido.

Se a analtica da existncia, elaborada em Ser e Tempo (Heidegger, 2008), nos

aponta a angstia como disposio afetiva privilegiada para o exerccio de uma apro-
priao suspensiva do mundo cotidiano da ocupao, pensamos que, na psicoterapia,
a disposio afetiva da serenidade, proposta por Heidegger (2001b) anos mais tarde
no contexto da meditao sobre a tcnica moderna, tem tambm um lugar privile-
giado. A possibilidade de uma clnica fenomenolgico-existencial se realiza em proxi-
midade com a atitude da serenidade que apresentamos anteriormente; nela encon-
tramos elementos que podem contribuir na elaborao de um cuidado clnico atento
ao sentido existencial, sobretudo no que concerne aos desgnios da tcnica moderna.

Essa aproximao entre a disposio de serenidade e a prtica psicolgica clnica

se traduz no esforo de manter vivo o pensamento sobre o sentido, que est sendo
gradativamente suplantado, na poca moderna e na contemporaneidade, pelo pen-
samento calculante, voltado unicamente para a eficcia das intervenes de con-
trole sobre o mundo e o sujeito. Cabe ressaltar, contudo, que isso no significa nos
opormos utilizao de artifcios tcnicos no cuidado teraputico, mas to somente
afirmar que esse modo de proceder clnico jamais deveria suprimir a necessidade da
meditao sobre o sentido dos fenmenos.

Adotar uma escuta clnica de postura fenomenolgica implica conquistar uma aber-
tura mais ampla diante da determinao tecnolgica do mundo contemporneo, no
qual as prticas psicolgicas clnicas so concebidas, amplamente, como espao de
aplicao tcnica. A reflexo sobre o sentido do ser empreendida por Heidegger evi-
dencia que nenhuma perspectiva ou conhecimento absoluto ou definitivo, seno
que se constitui a partir de um mundo histrico.

Justamente a fenomenologia revela que tambm este relacionamento tecnocrata com o

mundo no um mero e arbitrrio artifcio dos homens, mas um destino na histria do
homem. [...] Por outro lado, um envolvimento decisivo com a fenomenologia cria um rela-
cionamento mais livre com o destino da tecnocracia e permite ver que ela apenas um
relacionamento com o mundo entre muitos outros possveis. Assim no somos mais obriga-
dos a entender a tecnocracia como sendo o absoluto, o melhor, o definitivo, a verdade pura
e simples. Mas reconhecemos ento que a tecnocracia, hoje ainda dominante, deve solici-
tar os homens em proporo moderada e decerto no definitivamente (Boss, 1981, p. 63).

O que a reflexo fenomenolgica pode acrescentar clnica psicolgica , sobretudo,

a possibilidade de pensarmos em uma perspectiva mais abrangente, recuando a um
ponto anterior em relao s determinaes do horizonte moderno e possibilitando,
assim, que nos posicionemos tambm de forma distinta em relao s concepes
de eficcia que circulam no interior desse horizonte. Esse distanciamento em relao
s expectativas de controle e previsibilidade dos fenmenos que se do na clnica nos
fornece uma postura diferenciada que pode ser significativa, na medida em que, ao
assumi-la, oferecemos algo distinto da reproduo dos padres hegemnicos vigen-
tes no contemporneo. Conforme escreve Feijoo (2010):

Atravs do modelo cientfico, fundaram-se psicologias nticas e suas respectivas psicotera-

pias. Props-se, neste trabalho, repensar a psicologia, pautada na totalidade do ser. Parte-
se do pressuposto de que, na base de toda uma proposta seja de psicologia ou de psico-
terapia , pode-se considerar uma ontologia fundamental, que clarifica e norteia a reflexo
acerca do ser do homem. Pensa-se, aqui, em uma psicoterapia que no busca resultados,
maior produtividade humana, nem a adequao do homem ao mundo do impessoal. No se

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Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

trata de uma psicoterapia que tenha, como fim, uma utilidade prtica, e, sim, a de ajudar
o homem a conquistar sua liberdade, o seu poder-ser, o seu movimento do existir enfim,
que encontre sua justificao no eterno e sua transformao no instante (p. 189).

Atuarmos em uma perspectiva que no da eficcia abre a possibilidade de correspon-

dermos de outro modo quilo que se apresenta nos encontros teraputicos que no o
da interveno que visa a resultados adaptativos, mas co-responder ao que se revela, ao
sentido da experincia, de modo que esse co-responder desperte as disposies afetivas
que comandam a nossa absoro ao mundo. A desadaptao no vista aqui como um
problema em si, mas apenas como um indicativo dos parmetros tcitos que determinam
a amplitude da abertura de sentido da cotidianidade mediana. A psicoterapia no pode,
na maioria das vezes, solucionar as situaes da existncia, mas pode permitir que nos
posicionemos de outra maneira em relao a elas. A proposta fenomenolgica no se
constitui, em suma, como uma nova teoria psicolgica, mas como um convite a uma
outra experincia ou outra atitude em relao atuao clnica.

Nesse sentido, podemos pensar que o processo da clnica psicoteraputica seja, em

ltima instncia, um movimento de flexibilizao e ampliao das estruturas de sen-
tido que compem o horizonte existencial de cada Dasein; ampliao do mbito de
liberdade para co-responder s situaes com as quais se deparam ao longo da exis-
tncia. A clnica, nesse vis, tambm pode ser compreendida como um processo de
desvelamento de outros sentidos e no se empenha, pois, na identificao de conte-
dos predeterminados pela representao cientfica.

O desvelamento dos entes no aberto do mundo um trao ontolgico do ser-a humano,

aquele que Heidegger denominou como cuidado. A existncia, como modo de ser do
homem, caracteriza-se por ser originariamente apropriada pela verdade como desvela-
mento. Esta compreenso de verdade, como correspondncia desveladora do que nos
vem ao encontro no mundo, encontra-se, assim, em ntima conexo com a liberdade. O
quanto uma existncia pode deixar vir luz em sua abertura de mundo nunca depende
apenas da investigao de fatos e de raciocnios lgicos, mas, essencialmente, do quanto
livre. (...) As estruturas de sentido que geram sofrimento no so corrigidas atravs de
concepes mais adequadas realidade. O que produz sofrimento no a sua incorreo
lgica ou factual, e, sim, a reduo de possibilidades de sentido que impem ao campo
existencial, isto , a restrio da liberdade (S, 2009, p. 12).

O encontro teraputico no se limita, portanto, ao reconhecimento de uma realidade

supostamente j dada, mas consiste, sobretudo, no desvelamento de novos sentidos,
que somente so possveis de acordo com a abrangncia da abertura ao mundo que
ns mesmos somos, pois aquilo que pode se dar nossa abertura de mundo depende
fundamentalmente do quanto somos livres, ou do quanto nos apropriamos do nosso
ser prprio como liberdade. A dinmica teraputica , desse modo, uma dinmica de
desvelamento, cuja essncia a liberdade ontolgico-existencial do Dasein.

Consideraes finais

Nosso intuito, neste artigo, consistiu em explicitar, a partir do pensamento heide-

ggeriano, uma compreenso fenomenolgico-existencial da psicoterapia. Sob essa
perspectiva, a condio de possibilidade do cuidado psicoteraputico no estaria no
conhecimento sobre as determinaes causais internas ou externas que condicionam
a vida psicolgica, mas, sim, na compreenso da essncia do existir humano como
mero poder-ser, abertura de sentido, liberdade.

A proposio de pensar a existncia humana enquanto poder-ser implica um esforo por

efetuar certa liberao ante o horizonte tcnico moderno que nos abre e regula as possibi-
lidades de compreenso do real. Ao nos posicionarmos junto s reflexes heideggerianas,
suspendemos todas as consideraes da existncia como algo simplesmente dado, pass-

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Magliano F. R., S R. N.

vel de determinao e objetivao prvias. Se nos valemos do insight filosfico de Heide-

gger, a saber, admitir o modo de ser do homem enquanto Dasein, essa opo repercute
na maneira como compreendemos os processos de adoecimento psquico e se reflete,
consequentemente, na atitude que assumimos frente s situaes psicoteraputicas.

O que se evidencia, portanto, com o Dasein heideggeriano que o modo de ser do

homem ter o seu sentido sempre em jogo num espao relacional que nunca simples-
mente dado, uma vez que se constitui na histria e se perfaz, portanto, numa dinmica
temporal. Assim sendo, compreender os fenmenos de adoecimento psquico luz da
fenomenologia-hermenutica implica sempre uma apropriao temtica do horizonte
histrico de sentido no qual nos situamos, visto que as situaes de enfermidade no
so consideradas como simples perturbaes de um suposto funcionamento intraps-
quico, seno que estas se vinculam condio de abertura do Dasein, isto , prpria
liberdade humana, configurando limitaes ou restries de seu horizonte existencial.

Mediante o questionamento acerca da essncia da tcnica moderna, aclaramos o

horizonte de sentido que constitui nossa abertura ao mundo, facultando-nos, por
conseguinte, participar de nosso destino histrico sem, contudo, nos tornarmos
cegos sua essncia e fundamento: a prpria dinmica do desvelamento. Elucidar
as determinaes tecnicistas do mundo contemporneo, redimensionando historica-
mente o horizonte de sentido no qual vivemos, significa, por fim, poder co-responder
com mais liberdade quilo que nos solicita e vem ao encontro.

Se a determinao fundamental do mundo contemporneo a tcnica moderna,

no podemos contornar o fato de que a prpria psicologia, na medida em que uma
disciplina cientfica, tem sua condio de possibilidade no interior desse horizonte
histrico. Assim sendo, nos pareceu coerente trazer tona a problematizao sobre
a reduo tcnico-cientfica dos fenmenos que vigora nos dias de hoje, uma vez
que, pensando historicamente, podemos constatar que nenhum conhecimento ou
perspectiva derivado da natureza simplesmente dada das coisas. vista disso, no
seria equivocado admitir que o conhecimento tcnico-cientfico nos fornea um solo
rico em possibilidades de atuao clnica, conquanto isso no signifique que toda
dinmica psicoteraputica deva necessariamente ser arbitrada por ele, reduzindo-se
a seus parmetros e medidas. No propomos rejeitar as teorias psicolgicas ou tc-
nicas teraputicas, mas to somente adotar uma postura em que, caso as utilizemos,
no nos afastemos da experincia do sentido, esvaziando-a em favor da utilizao
acrtica e irrefletida de tecnologias e procedimentos predeterminados.

As meditaes heideggerianas sobre a essncia da tcnica nos abrem uma perspec-

tiva mais abrangente em relao s determinaes do pensamento calculante, visto
que no nos mantemos unilateralmente inseridos no domnio de suas representa-
es. Pensar o sentido nos convida a realizar outras formas de compreenso mais
livres para responder s solicitaes de nosso horizonte histrico, sem privilegiar
uma forma determinada de desvelamento, sem subordinar nossas possibilidades de
compreenso dos fenmenos aos critrios da apreciao tcnico-cientfica, que pre-
tende reivindicar para si o lugar hegemnico do saber.

Para compreender que a questo da liberdade constituiu o fio condutor de todas as

presentes consideraes, devemos recordar os aspectos a seguir. Primeiro, para Hei-
degger, a psicoterapia diz respeito ao sofrimento humano enquanto fenmeno de res-
trio do seu mbito de poder-ser e de sua liberdade existencial de correspondncia
ao sentido daquilo que encontra no aberto do mundo. Segundo, a meditao sobre a
tecnicidade moderna visa, em ltima instncia, propiciar uma relao mais livre com
a atual Era da Tcnica. Por fim, salienta o filsofo, no possvel, para aqueles que se
dedicam s profisses que pretendem lidar com o sofrimento existencial, contornar
a tarefa de apropriao do lugar histrico em que se encontram e a partir do qual as
possibilidades da existncia cotidiana se condicionam e se restringem.

Arquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 67 (2): 19-32 31

Reflexes heideggerianas sobre tcnica, liberdade e prticas psicolgicas clnicas

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Ateno Psicolgica: Fundamentos, Pesquisa e Prtica. Recife: Unicap.

Submetido em: 14/02/2015

Revisto em: 23/04/2015
Aceito em: 01/06/2015

Endereos para correspondncia

Fernando da Rocha Magliano

fernandomagliano@hotmail.com

Roberto Novaes de S
roberto_novaes@terra.com.br

I. Doutorando. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. Universidade do

Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Rio de Janeiro. Estado do Rio de Janeiro. Brasil.

II. Docente. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Universidade Federal

Fluminense (UFF). Niteri. Estado do Rio de Janeiro. Brasil.

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