You are on page 1of 36

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

INSTITUTUL DE STUDII DOCTORALE


FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Teza de doctorat
TMDUIREA PRIN IUBIRE

Rezumat

Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. Andrei Ioan ANDREICU
Doctorand:
Hadrian-V. CONIU

Cluj-Napoca
2016
CUPRINS
Consideraii introductive i metodologice...................................................................... 6
PARTEA I. IUBIREA ESTE MPLINIREA LEGII.................................................. 10
Preliminarii..................................................................................................................... 12
1. Trsturile (nsuirile) i temeiurile teologice ale iubirii........................................... 13
1.1. Trsturile fundamentale ale iubirii............................................................... 13
1.1.1. Conceptul de iubire........................................................................... 13
1.1.2. Iubire i comuniune........................................................................... 17
1.1.3. Factori implicai n procesul iubirii................................................... 18
1.1.4. nsuiri caracteristice ale iubirii........................................................ 20
1.2. Temeiurile teologice ale iubirii...................... 22
1.2.1. Teama i iubirea de Dumnezeu n Vechiul Testament...................... 22
1.2.2. Iubirea fa de aproapele n Vechiul Testament................................ 25
1.2.3. Hristos, ntruchiparea iubirii i jertfelniciei noastre.......................... 27
1.2.4. Iubirea ca porunc n Noul Testament.............................................. 29
2. Sensurile (formele) fundamentale ale iubirii.............................................................. 34
2.1. Sensurile (formele) iubirii decantate n cheie filosofic i teologic............ 34
2.1.1. Iubirea n filosofia greac, cu referire special la problema iubirii
n opera lui Platon Banchetul................................................................... 34
a. Reflexia asupra iubirii n filosofia greac.............................................. 34
b. Problema iubirii n opera lui Platon cu referire special la dialogul
Banchetul..................................................................................................... 37
2.1.2. Iubirea, ntre codul pederastic (iubirea-eros) i slujirea (druirea)
jertfelnic, devotat i dezinteresat (iubirea-agape)................................. 47
2.2. Sensurile (formele) fundamentale ale iubirii n tradiia patristic ortodox.. 56
2.2.1. Philia ().................................................................................... 58
2.2.2. Agape ().................................................................................. 59
2.2.3. Eros (E)...................................................................................... 61
3. Chipurile iubirii cretine............................................................................................ 64
3.1. Dumnezeu este iubire ( , 1 Ioan 4, 8, 16) sau despre
iubire n scrierile Sfntului Apostol Ioan.............................................................. 64
3.2. Chipurile nfrite ale iubirii cretine............................................................. 68
3.2.1. Iubirea de Dumnezeu........................................................................ 68
3.2.2. Iubirea (curat) de sine...................................................................... 71
3.3.3. Iubirea aproapelui.............................................................................. 72
3.3. Iubirea vrjmailor, chip desvrit al iubirii cretine................................... 76
3.3.1. Temeiurile iubirii de vrjmai........................................................... 76
3.3.2. Cine sunt vrjmaii notri i cum s-i iubim..................................... 79
3.3.3. Treptele iubirii de vrjmai............................................................... 80
3.3.4. Iubirea vrjmailor, msur a desvririi duhovniceti................... 82
Concluzii......................................................................................................................... 85

PARTEA A II-A. DIMENSIUNEA TEOLOGIC A BOLII SAU ASUMAREA


SUFERINEI CA ESEN A IUBIRII..................................................................... 87
Preliminarii..................................................................................................................... 89
1. Dimensiunea maladiv a pcatului............................................................................. 91
1.1. Relaia dintre boal i suferin...................................................................... 91
1.2. Relaia dintre boal i pcat.......................................................................... 93
1.3. Cderea omului i originea bolilor................................................................. 95
1.3.1. Sntatea omului nceputurilor.......................................................... 95
1.3.2. Pcatul strmoesc, cauza primordial a bolilor................................ 100
2
1.4. Despre patimi sau boli sufleteti.................................................................... 107
1.4.1. Esena patimilor sau bolilor sufleteti................................................ 107
1.4.2. Factorii patogenetici i efectele lor.................................................... 111
1.4.3. Nosografia patimilor dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini............ 118
2. Dimensiunea spiritual al bolii................................................................................... 125
2.1. Precaritatea sntii i lucrarea bolii............................................................. 125
2.1.1. Precaritatea sntii sau supravieuirea bolii................................ 125
2.1.2. Ambivalena sntii i a bolii.......................................................... 126
2.2. Semnificaia mntuitoare a suferinei............................................................. 129
2.2.1. Semnificaia pozitiv a suferinei i a bolii........................................ 129
2.2.2. Suferina, cale spre mntuire............................................................ 130
2.2.3. Cooperarea divino-uman, baza tmduirii....................................... 132
2.3. Rezultatele unui chestionar aplicat tinerilor n legtur cu sensul suferinei 134
Anexa 1.................................................................................................................. 140
3. Dimensiunea taumaturgic a Ortodoxiei sau psihoterapia ortodox.......................... 141
3.1. Psihoterapia concept, metodologie i moralitate......................................... 141
3.1.1. Dualitatea semantic a noiunii de psihoterapie................................ 142
3.1.2. Teorii i metode psihoterapeutice...................................................... 144
3.1.3. Psihoterapia pozitiv i terapia familiei (dr. Nossrat Peseschkian)... 152
3.1.4. Moralitatea psihoterapiei................................................................... 155
3.2. Psihoterapia de responsabilizare i psihologia existenialist alternative
ale psihoterapiei convenionale............................................................................. 158
3.2.1. Bolile psihice, mit sau realitate expansiv?....................................... 158
3.2.2. Psihoterapia de responsabilizare n viziunea Printelui Filothei
Faros sau riscul de a iubi n psihoterapie..................................................... 168
3.2.3. Logoterapia lui Viktor Frankl i dinamica existenial..................... 176
3.3. Metodologia psihoterapiei ortodoxe............................................................... 190
3.3.1. Psihoterapia ortodox sau tmduirea bolilor sufleteti.................... 191
3.3.2. Procedee de vindecare a sufletului..................................................... 196
3.3.3. Terapia sufletului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini................. 200
3.3.4. Rugciunea, experiena iubirii i a veniciei..................................... 205
a. Leacul rugciunii..................................................................................... 205
b. Tipologia rugciunii................................................................................ 210
c. Efectele tmduitoare ale rugciunii....................................................... 212
d. Metoda de rugciune isihast.................................................................. 216
Concluzii......................... 220
PARTEA A III-A. LUCRAREA TMDUITOARE A IUBIRII SAU
RESTAURAREA CHIPULUI IUBIRII TREIMICE N OMUL
CONTEMPORAN..................................................................................................... 223
Preliminarii................................................................................................................... 225
1. Iubirea dttoare de via......................................................................................... 226
1.1. Iubirea intertreimic arhetipul iubirii umane............................................ 226
1.1.1. Taina iubirii divine.......................................................................... 226
1.1.2. Iubirea interpersonal treimic obrie a relaiilor
interpersonale umane................................................................................. 229
1.1.3. Sfnta Treime temei al iubirii cretine......................................... 231
1.2. Lucrarea tmduitoare a lui Hristos............................................................ 233
1.2.1. Experierea iubirii depline n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat....................................................................................................... 234
1.2.2. Lucrarea rscumprtoare plin de iubire a lui Hristos, mplinit
prin Patimile, moartea i nvierea Sa......................................................... 236

3
1.2.3. Iisus Hristos, Doctorul cel adevrat................................................ 240
2. Lucrarea (nfptuirea) tmduirii prin iubire............................................................ 248
2.1. Procesul tmduirii omului sau dobndirea sntii n Hristos.................. 248
2.1.1. Procesul tmduirii i lucrarea terapeutic duhovniceasc n
scrierile unor teologi contemporani bazate pe tradiia patristic............... 248
2.1.2. Convertirea luntric sau re-ntoarcerea omului spre Dumnezeu... 252
2.1.3. Praxis-ul, adevrat metod terapeutic.......................................... 254
2.1.4. Tmduirea puterilor sufleteti fundamentale prin lucrarea
(nfptuirea), ntru iubire, a virtuilor generice.......................................... 258
2.1.5. Lucrarea terapeutic plin de iubire a printelui duhovnicesc........ 264
2.1.6. Lupta cu gndurile i dobndirea isihiei.......................................... 271
2.1.7. Nevoina trupeasc i rostul ei tmduitor...................................... 277
2.2. Lucrarea iubirii n tmduirea aproapelui.................................................... 279
2.2.1. Iubirea, factorul unitii depline i arvuna noii vieii cu i n
Hristos, condus de Duhul Sfnt............................................................... 279
2.2.2. Lucrarea iubirii n tmduirea celuilalt........................................... 281
2.2.3. Rezultatele unui chestionar aplicat tinerilor n legtur cu
lucrarea tmduitoare a iubirii................................................................... 283
Anexa 2...................................................................................................... 292
2.3. Lucrarea iubirii n educaia copiilor............................................................. 293
2.3.1. Iubirea, fundamentul educaiei........................................................ 293
2.3.2. Copiii nva ceea ce triesc i triesc ceea ce au nvat 300
2.3.3. Lucrarea iubirii n educaia copiilor n concepia unor Prini
duhovniceti contemporani........................................................................ 304
2.3.4. Rezultatele unui chestionar aplicat tinerilor n legtur cu rolul pe
care l are iubirea n educaia copiilor....................................................... 308
Anexa 3...................................................................................................... 315
3. Iubirea, taina vieii n Hristos risc asumat i dinamism transfigurator.................. 317
3.1. Cunoaterea prin iubire................................................................................ 317
3.1.1. Iubirea, temelie a cunoaterii........................................................... 317
3.1.2. Iubire i neptimire.......................................................................... 319
3.1.3. Treptele (fazele) vieii spirituale dup Sfinii Dionisie
Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Nichita Stithatul i cunoaterea
prin contemplaie unitiv (Nichifor Crainic)............................................. 323
3.1.4. ndumnezeirea (theosis) prin iubire................................................. 328
a. ndumnezeirea omului prin har sau unirea cu Dumnezeu n iubire...... 329
b. Vederea lui Dumnezeu i experiena luminii dumnezeieti (cu referire
special la Sfntul Simeon Noul Teolog).................................................. 337
3.2. Actualitatea iubirii cretine......................................................................... 351
3.2.1. Omul contemporan, ntre iubirea autonomizat i iubirea cretin 351
a. Criza (critica) modernitii................................................................... 352
b. Dispoziia deicid a omului contemporan i mitul masculinitii
sexualizate............................................................................................... 357
c. Iubirea autonomizat i iubirea cretin............................................... 361
3.2.2. Iubirea si moartea sau caracterul rstignitor al iubirii..................... 366
a. Hainele de piele i mortalitatea biologic........................................ 367
b. Iubirea si moartea................................................................................. 371
c. Caracterul rstignitor al iubirii sau riscul de a iubi............................. 373
Concluzii....................................................................................................................... 378
Concluzii generale........................................................................................................ 381
Bibliografie................................................................................................................... 383

4
Cuvinte-cheie: Iubire, Philia (), Agape (), Eros (E), comuniune, Lege,
sntate, pcat, patim, boal, suferin, psihoterapie, psihoterapie pozitiv, psihoterapie
de responsabilizare, logoterapie, dinamic existenial (noodinamic), psihoterapie
ortodox, ascez, virtute, educaie, risc (asumat), dinamism transfigurator, neptimire,
via spiritual, purificare (praxis), iluminare (theoria), ndumnezeire (theosis),
cunoatere (prin iubire), omul contemporan (recent), criz moral, iubire autonomizat,
iubire cretin, tmduire.

CONSIDERAII INTRODUCTIVE I METODOLOGICE


Societatea contemporan informaional, post-modern, globalizat, secularizat,
propune un nou model de om: omul fr iubire, rece, distant, arogant, individualist, egoist,
robotizat (omul robot sau omul-main), strns racordat la realitile contemporane (omul
recent), docil fa de mai-marii lumii, cu o religiozitate sincretist sau fr, trind n lipsa iubirii,
deci ntr-o continu stare de desfrnare (svrind un continuu adulter: fa de Dumnezeu, fa de
so sau soie i nu n ultimul rnd, chiar fa de sine, prin nstrinarea de chipul lui Dumnezeu i
de calea spre dobndirea asemnrii), cu o aparent libertate, dar care mascheaz adnca nrobire
(fa de bunurile materiale ale acestei lumi i fa de lumea creat nevzut, czut....), nsingurat
ntr-o lume a comunicrii, trind o dram a comuniunii n condiiile n care noile tehnologii
faciliteaz transmiterea de informaii i interactivitatea, explornd i oferind posibiliti multiple
de comunicare. n acest context, omul recent este un om bolnav, plin de patimi sau boli sufleteti,
alturi de multe boli trupeti. Starea maladiv este, aadar, o stare natural a omului
contemporan.
Iubirea e nsi esena vieii cretine, cea dinti i mare porunc (cf. Matei 22, 36-40,
Marcu 12, 28-34, Luca 10, 25-28 .u.), pe care se ntemeiaz i n care se cuprind toat Legea i
Proorocii (cf. Matei 22, 40), este ntia ntre virtuile dinti (cf. 1 Corinteni 13, 13), deopotriv
nceput, temelie, culme i desvrire a toat virtutea (cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Scrarul,
Sf. Ioan Damaschin, Sf. Maxim Mrturisitorul .a.). Nevoia de tmduire impune iubirea ca
metod (lucrare, putere) terapeutic, ceea ce a condus la elaborarea prezentei teze de doctorat,
intitulat Tmduirea prin iubire, fr a se avea pretenia epuizrii unui subiect att de vast
(iubirea este definiia teologiei ntregi) i nici a unei echidistane confesionale, inndu-se seama
de complexitatea (adncimea) spiritual i experiena terapeutic (tmduitoare, taumaturgic) a
Bisericii Ortodoxe, relevat de Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Textul nu are pretenia de a
oferi rspunsuri finale (cci rspunsurile autentice nu pot fi texte scrise ci experiene de via,
spunea Printele Filothei Faros1) ci mai degrab i asum deschiderea unei sinapse de cercetare
(cu valene interdisciplinare) a tmduirii prin iubire, trite i asumate (neinnd cont de
amploarea riscului), considernd c o autentic dezlegare a problemelor ine de o permanent
problematizare a tuturor celor implicai.
n ceea ce privete tema aleas spre cercetare, apreciem c este una original, n condiiile
n care literatura de specialitate, att cea romneasc ct i cea internaional, opteaz, bifurcat,
fie pentru o abordare a temei iubirii (prin prism teologic, filosofic, istoric, literar,
psihologic, sociologic etc.), fie a bolii (spirituale, mentale sau trupeti), ca fenomenologie
i/sau terapeutic, studiul de fa ncercnd totodat, o modest contribuie la direciile explorate
pn n prezent att n ceea ce privete iubirea (insistnd pe lucrarea ei tmduitoare) ct i
fenomenologia i/sau terapeutica bolii i suferinei (subliniind asumarea ei ca esen a iubirii).
Scopul acestui demers de cercetare este aflarea unei soluii de tmduire (prin iubire) a persoanei
(sinelui), familiei, neamului, celuilalt (inclusiv vrjmailor), precum i a ntregii creaii vzute,
iubirea fiind singura capabil s dizolve carapacea opac i impermeabil a egoismului, s scoat
persoana din starea de izolare i s-i redea bucuria comuniunii.
Crizele de multe feluri trite de societatea contemporan au, cu certitudine, o obrie
comun: criza moral fundamentat pe lipsa iubirii. Tmduirea omenirii este posibil doar prin

1
Manual de iubire - Firea dragostei, traducere Ovidiu Lzrescu, Editura Egumenia, Galai, 2005, p.8.
5
actualizarea valorilor morale (iubirea cretin avnd capacitatea de a actualiza ceea ce este
pozitiv n fiina omeneasc) i restaurarea chipului iubirii treimice n omul contemporan.
Printele profesor Dumitru Belu afirma n acest sens c orice ncercare de reform a omului i a
realitilor sociale este sortit de la nceput s dea gre, dac iniiatorii ei ncearc s-o
nfptuiasc mpotriva sau cu neluarea n seam a acestei legi de temelie a vieii: legea iubirii2.
Iubirea reprezint deci, mplinirea chipului lui Dumnezeu n om, ea constituind sntatea
omului. Omul care a dobndit-o este chemat s sfineasc lumea nelsndu-se contaminat de
accesele sau predispoziiile ei maladive. Aceasta este i marea tain a iubirii (i a lucrrii ei
tmduitoare): a-L urma pe Hristos, a pi pe urmele Lui (cf. Ioan 13, 15; Marcu 8, 34-35),
asumnd viaa celuilalt (ns fr pcatul lui), sacrificndu-ne, chiar murind pentru el (renunarea
complet la sine i rstignirea pentru cellalt sunt pilonii pe care se sprijin iubirea n tmduirea
persoanei/sinelui).
Din punct de vedere metodologic, pentru cercetarea propus s-a avut n vedere mai nti
identificarea surselor de informaii i colectarea datelor prin cercetarea bibliografiei de
specialitate din literatura romneasc i cea internaional; pentru a argumenta complexitatea
temelor care sunt prezentate ntr-un subiect ca acesta a fost consultat literatura de specialitate
care se refer la problematica iubirii, a bolii i experiena terapeutic a Bisericii Ortodoxe,
relevat de Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, s-au parcurs studii care privesc iubirea (din punct
de vedere teologic, filosofic, psihologic, istoric, literar, sociologic etc.) i terapeutica bolii sub
diversele sale atribute i forme, ntr-un context interdisciplinar, au fost analizate scrieri ale
Sfinilor Prini cu referire la subiectul cercetat, au fost consultate site-uri specializate, interviuri
tematice de opinie cu personaliti duhovniceti direct implicate i cu experien n practica
iubirii cretine i a psihoterapiei ortodoxe, au fost concepute i aplicate chestionare, informaiile
obinute fiind prelucrate i analizate .a. Au fost urmrite cele trei etape ale demersului tiinific
(acumulativ sau pregtitoare, analitic, deliberativ): a, acumularea informaiei, distingndu-
se ca metode utilizate: observarea tiinific, ancheta, i documentarea bibliografic; b,
prelucrarea acesteia prin analiz (cantitativ i calitativ), i c, a treia etap, final, a cercetrii,
deschis de sintez odat cu formularea concluziilor i a soluiilor, aceast metod bazndu-se,
pentru realizarea propriilor deziderate, pe numeroase mijloace, studiul de fa apelnd ndeosebi
la comparaie i sistematizare.
Lucrarea cuprinde 407 pagini, fiind structurat n trei pri (mprite n cte trei capitole,
cuprinznd, n total, 28 figuri, 8 tabele i 3 anexe), precedate de consideraiile introductive i
metodologice, fiecare parte ncheindu-se cu concluziile aferente, la final aflndu-se concluziile
generale i bibliografia (alctuit, n total, din 420 referine bibliografice i 70 adrese internet
accesate, care au constituit suportul celor 1596 note de subsol).

PARTEA I. IUBIREA ESTE MPLINIREA LEGII


n prima parte, intitulat Iubirea este mplinirea Legii, sunt oferite reperele (bazele
conceptuale) teologice i filosofice ale temei cercetate, ncepnd cu analiza formal i semantic
a conceptului de iubire, detalierea trsturilor fundamentale (sunt prezentai factorii implicai
n procesul iubirii i nsuirile caracteristice ale acesteia) i sublinierea temeiurilor teologice ale
iubirii, culminnd cu caracterul de porunc al iubirii cretine (este prezentat dintr-o perspectiv
teologic, iubirea ca mplinire a Legii, ca porunc, dar i ca virtute trit, izvodit din cel mai
desvrit model de via dumnezeiasc, scopul urmrit fiind evidenierea iubirii ca nsumare i
mplinire a ntregii viei cretine, nceput i mplinire a oricrei terapii sufleteti, punte a
comuniunii divino-umane i liant al comuniunii inter-umane), continund cu sensurile (formele)
fundamentale ale iubirii (ca putere de temelie a vieii, iubirea mbrac variate nfiri
exprimndu-i inepuizabila bogie n nenumrate chipuri, literatura de specialitate3 reducnd
2
Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Despre iubire, ediia a III-a, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p.27.
3
Pr. D. BELU (Despre iubire, p.58), adaug a patra form fundamental, iubirea dintre sexe; Prof. Gerasimos
SANTAS (Plato and Freud: Two Theories of Love, Basil Blackwell Limited, Osford, 1988, p.9) distinge trei forme
fundamentale: philia iubirea familial (parental, filial, freasc), precum i iubirea ca prietenie; agape (iubirea
6
variatele nfiri concrete ale iubirii la trei forme fundamentale: iubirea-eros, iubirea-philia i
iubirea cretin sau agape), n contextul reflexiei asupra iubirii specifice filosofiei greceti,
precum i n cel al tradiiei patristice ortodoxe, n final, fiind evideniate cele trei chipuri ale
iubirii cretine: iubirea de Dumnezeu, iubirea aproapelui i iubirea (curat) de sine, ncercndu-
se prefaarea unor soluii de ieire din starea de criz profund n care se afl societatea
contemporan, detaliate n ultima parte a acestui studiu, iubirea vrjmailor reprezentnd chipul
desvrit al iubirii cretine.

1. Iubire absolut

2a. Iubire n sens 2b. Iubire n sens


propriu metaforic

3b. Iubire divin


3a. Iubire uman i cosmic

4a. Iubire inter-


uman 4b. Iubire material

5a. Iubire
sexual 5b. Iubire non-sexual

Fig. 1. Modelul diferenierii diferitelor concepii ale iubirii (dup Nico Nuyens, 20094)

Este incontestabil faptul c noiunea iubirii nu a aprut deodat cu cretinismul, iubirea,


prin triada sa afectiv-cognitiv-volitiv (dispoziie emotiv, factor de cunoatere i act
intenional), fiind cunoscut nu doar n scrierile vetero-testamentare ci i n filozofiile orientale i
greco-romane, alturi de concepiile filozofice i sociale din epoca modern i contemporan.
Explicaia acestui fapt const n acceptarea general a unei nclinaii naturale, fireti, care
dirijeaz fiinele umane unele spre altele.
Spre deosebire de orice fel de iubire fireasc, natural, care i trage seva din simpatie,
din sentimentul solidaritii umane sau din cel al comunitii de interese, iubirea cretin are un
caracter cu totul special, ea avndu-i obria, cauza i scopul n Dumnezeu, care este, n esena
Sa, iubire (cf. 1 Ioan 4, 8, 16). Lumea nsi e opera iubirii lui Dumnezeu att sub aspectul
crerii ei, ct i al mntuirii omului prin jertfa Fiului Su cel ntrupat. Sunt deosebit de sugestive
n acest sens, cuvintele Mitropolitului Filaret al Moscovei5: Tatl este iubirea ce trimite pe Fiul
spre rstignire i jertfire, Fiul este iubirea care se jertfete pe cruce, iar Duhul Sfnt este iubirea
ca putere invincibil a lumii. Iubirea apare astfel ca o manifestare existenial a vieii divine
treimice, exteriorizat prin revrsarea iubirii n afara fiinei divine, prin energiile sale necreate,
aceasta fiind opera voinei divine absolut libere, pentru ca i alte fiine s se poat mprti de
perfeciunea sa. Rspunsul omului la actul creator prin iubirea deplin a Sfintei Treimi este tot
prin iubire. Fa de eros-ul pgn, care nsemna ridicarea omului la Dumnezeu, agape, iubirea

cretin) iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, a oamenilor pentru Dumnezeu i iubirea aproapelui; eros iubirea
sexual dintre brbai i femei, brbai i brbai, femei i femei.
4
Nico NUYENS, What is Love? A Conceptual Analysis of Love, focusing on the Love Theories of Plato, St.
Augustine and Freud, Groningen Research Institute of Philosophy, GRIPh Working Papers No. 0901, 2009, p.7.
5
cf. Arhid. prof. dr. Ioan ZGREAN, Sensul activ al iubirii cretine, n Mitropolia Ardealului, anul XV, Nr. 4-6
(aprilie-iunie), 1970, p.273.
7
cretin, e la obrii, o coborre a lui Dumnezeu spre om pentru ca omul s se ridice, la rndui,
spre Dumnezeu6.
Dei expresie a iubirii divine, prin pcat, omul s-a ndeprtat de comuniunea cu Fctorul
su, Care, fiind consecvent n iubirea Sa, nevoind pierderea definitiv a chipului Su, i-a dat
acestuia Legea ca posibilitate de rennodare a legturii ntrerupte. Frica de Dumnezeu apare ca o
manifestare a iubirii divine, un ajutor, o cluz prin timp spre mplinirea fgduinelor
Printelui ceresc. Rolul acesteia n Vechiul Testament a fost unul de ndreptare a omului, de
meninere n orientarea spre Dumnezeu i de pregtire pentru primirea din nou a iubirii prin Iisus
Hristos. Odat, ns, cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceasta dispare, Hristos reprezentnd
apropierea maxim a lui Dumnezeu fa de oameni. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
poruncete iubirea i o realizeaz dndu-se (druindu-se) n ntregime celor ce-L doresc i-L
iubesc, restabilind comuniunea dintre om i Dumnezeu (ridicndu-i pe toi la calitatea de fii prin
iubirea Sa). Comuniunea ctre care suntem chemai este desvrirea (ndumnezeirea, theosis)
spre care aspirm (tindem) i pe care o putem realiza iubindu-L pe Dumnezeu prin semeni7.
Prin Biseric, Hristos este prezent mereu ntre cei pe care-i iubete, iar prin Biseric i
prin Hristos, harul i iubirea unesc deplin, n Duhul Sfnt, voina uman i voina lui Dumnezeu,
ca nceput i arvun a mpriei Cerurilor pentru toi cei ce vor s intre, actualiznd n viaa lor
porunca cea mare a Fiului lui Dumnezeu.

PARTEA A II-A. DIMENSIUNEA TEOLOGIC A BOLII SAU ASUMAREA


SUFERINEI CA ESEN A IUBIRII
Partea a II-a, Dimensiunea teologic a bolii sau asumarea suferinei ca esen a iubirii,
evideniaz rolul decisiv (esenial) al iubirii n asumarea suferinei i n procesul de tmduire a
omului bolnav. ntreaga parte se vrea o schiare a dinamicii desptimirii prin iubire, i totodat,
un ndemn de asumare a suferinei ca esen a iubirii, de urmare a lui Hristos, cci adevr v
spun, spune Mntuitorul: Dac bobul de gru care caden pmnt nu moare, rmne singur;
dar dac moare, aduce road mult (Ioan 12, 24). Pentru aceasta a fost necesar prezentarea
precis a bolilor i a cauzelor lor n contextul definirii strii de sntate a omului, fiind detaliat
apoi, sensul spiritual al bolii i semnificaia pozitiv a suferinei, cooperarea divino-uman ntru
iubire reliefnd apropierea omului de viaa venic (cf. Ioan 17, 3). O not de originalitate a
acestei pri este oferit i de aplicarea i interpretarea unui chestionar aplicat tinerilor n legtur
cu sensul suferinei. n final, este abordat din perspectiv interdisciplinar dimensiunea
taumaturgic a Ortodoxiei, o atenie deosebit acordndu-se problemelor conceptuale, dar i
psihoterapiei de responsabilizare (pr. Filothei Faros) i psihologiei existenialiste (Viktor Frankl),
ca alternative ale psihoterapiei convenionale, precum i metodologiei generale a psihoterapiei
ortodoxe, circumscris de iubirea cretin, ncercndu-se aflarea unui rspuns la ntrebarea:
Bolile psihice sunt un mit sau o realitate exploziv?.
Studiul debuteaz cu abordarea dimensiunii maladive a pcatului. Orice boal constituie
o interpretare, cu att mai vie i mai profund cu ct ea nu este nicidecum abstract sau gratuit,
ci se nscrie ntr-o experiena ontologic adeseori sfietoare. Foarte adesea, aceast interpretare
este crucial. Cci ntotdeauna boala pune n discuie (mai mult sau mai puin) fundamentele,
cadrul i formele propriei noastre existene, echilibrele dobndite, libera dispoziie a facultilor
noastre sufleteti i trupeti, valorile de referin, relaia cu ceilali i nsi viaa noastr. n
multe cazuri, boala constituie o ncercare spiritual care angajeaz ntreaga fiin, punndu-i
amprenta decisiv asupra dinamicii vieii. Se impune, aadar, n condiiile unei viei duhovniceti
autentice, depirea ntr-o form sau alta a acestor ncercri, asumarea bolii (ca esen a iubirii
cretine), a diferitelor forme de suferin care o nsoesc i gsirea unor soluii teoretice i
6
Aceast iubire a omului fa de Dumnezeu constituie centrul doctrinei morale a cretinismului (cf. Arhid. I.
ZGREAN, Sensul activ al iubirii cretine, p.274).
7
cf. Pr. drd. Theodor DAMIAN (Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice, anul XXXII, nr. 1-2, 1980,
p.113) poziioneaz corect relaia dintre orizontalitatea i verticalitatea existenei ntru iubire: Comuniunea n plan
orizontal o exprim pe cea din planul vertical.
8
practice la problemele care se pun. Fiecare dintre noi, n cursul existenei sale, trebuie nu numai
s se atepte la suferine i boli (ncercri sau urmri ale pcatelor) ci, atunci cnd acestea survin,
s continue a tri i a-i afla, n ciuda lor i n ele, mplinirea8.
Exprimarea mntuirii omului n termeni de terapeutic i vindecare este considerat de
unii comentatori contemporani drept o simpl figur de stil, ceea ce, n unele cazuri, este
adevrat; ns, n general, se poate vorbi despre relaia fireasc dintre bolile trupeti i/sau
psihice (boli psihosomatice) i cele de natur spiritual (boli sufleteti). Potrivirea terminologiei
medicale cu natura subiectului n discuie este justificat de faptul c natura uman czut este cu
adevrat bolnav din punct de vedere duhovnicesc, iar n Hristos, prin Duhul Sfnt, se lucreaz o
adevrat tmduire a ei, prin mijlocirea Tainelor i a nevoinelor ascetice, avnd drept cluz
lumina venic nestins a rugciunii. Simbolul are, la acest nivel, un rol esenial fiindc omul nu-
i cunoate n chip spontan starea spiritual deczut, bolile sale de natur spiritual nefiind att
de vdite ca cele trupeti sau ca cele mintale9.
Sursa patimilor este pcatul strmoesc. Pcatul lui Adam s-a transmis ntregului neam
omenesc, fiind cauza primordial a bolilor spirituale i trupeti. Prin pcat, omul a czut din starea
de comuniune cu Dumnezeu i din nemurire (cf. Romani 5, 12). Prin urmare, izvorul tuturor
relelor, bolilor, neputinelor, suferinelor, stricciunii i morii, ca i a tuturor neajunsurilor care
afecteaz astzi natura uman, este evideniat de ctre Sfinii Prini n voia liber a omului, n
pcatul comis n Eden. Starea de mptimire reprezint treapta cea mai de jos pe care poate pi
fiina omeneasc; att numele lor grecesc () ct i latinesc (passiones), sau romnesc,
ilustreaz faptul c, prin ele, omul este adus ntr-o stare pasiv (de pasivitate), de robie.
O caracteristic a patimilor este c n ele se manifest o sete fr margini, care-i caut
astmprul fr a-l putea gsi (aceasta este de fapt, setea dup Dumnezeu ntoars pe dos,
pervertit; cf. Ieremia 2, 13). Patimile sunt, deci, opusul iubirii adevrate (singura care
restabilete armonia fireasc dintre oameni), rup legturile dintre oameni i ntrein haosul; sunt
zidul ce desparte omenirea de Dumnezeu; fore intrinseci, naturale, ale sufletului, corupte din
cauza pcatului i a ndeprtrii de Dumnezeu, aa cum exprim ntreaga tradiie biblico-
patristic. Patimile sunt adevrate boli ale sufletului ( o) spun Clement
Alexandrinul10, Sfntul Isaac Sirul11 sau Sfntul Macarie Egipteanul12; iar Sfntul Nichita
Stithatul vorbete despre boala patimii13. Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat, de asemenea, c
precum se raporteaz sntatea i boala la trupul animalului, i lumina i ntunericul la ochi, tot
aa se raporteaz virtutea i pcatul la suflet14.
Posibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor naturale. Trsturile
ptimitoare de care vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul sunt afectele ( ), considerate
ca trsturi iraionale, ptrunse n firea omului dup cderea n pcat, i care-l apropie de
animalitate15; ele nu sunt pctoase dar uureaz naterea pcatului (de exemplu, pofta de

8
cf. Jean-Claude LARCHET, Teologia bolii, traducere din lb. francez de pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 1997, p.8.
9
cf. Jean-Claude LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2001, pp.10-11.
10
Cuvnt de ndemn ctre elevi (Protrepticul), capitolul XI, 115, 2, n Scrieri. Partea ntia, traducere, introducere,
note i indici de Pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982, p.156.
11
Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol. X, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.368.
12
Scrieri. Omilii duhovniceti, Omilia XLIV, traducere pr. prof. dr. Constantin Corniescu, introducere, indici i
note de prof. dr. N. Chiescu, colecia P.S.B., vol. 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p.260 .u.
13
CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, Suta a doua
a capetelor naturale: despre curirea minii, ale aceluiai, 22, n Filocalia, vol. VI, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.254.
14
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Cele patru sute de capete despre dragoste, a patra sut..., 46, n Filocalia, vol. II,
trad. din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p.112.
15
vezi SF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, 1, i nota 1, n Filocalia, vol. III, trad. din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.40-41.
9
mncare este doar un afect, ns exagerarea ei devine un pcat)16. Sfntul Maxim Mrturisitorul
le numete patimi conforme firii, deoarece reprezint i ele o trstur de pasivitate a firii umane
o pasivitate mai deplin dect patimile contrare firii17. Aceste afecte nu fac parte din
constituia original a firii, nefiind create odat cu ea. Ele au odrslit n fire dup cderea omului
din starea de desvrire, reprezentnd aspectul de animalitate al firii noastre, actualizat prin
ntreruperea comuniunii cu Dumnezeu (ele nu sunt condamnabile fiindc nu in de voin, atta
vreme ct rmn n graniele lor, servind existenei biologice; exemple: pofta dup mncare,
plcerea de mncare, frica, ntristarea); pot deveni patimi printr-o micare neornduit, sau pot
deveni porniri bune, prin orientarea setei umane dup infinit spre Dumnezeu (de exemplu: pofta
poate fi convertit n dor spiritual dup cele dumnezeieti, plcerea n conlucrare de bunvoie a
minii cu darurile dumnezeieti, frica n grija pentru evita osnda venic, ntristarea n pocin
mntuitoare etc.)18.
Sfinii Prini s-au strduit s clasifice toate aceste patimi (boli), ntemeind astfel o
adevrat nosografie duhovniceasc19. Sfntul Ioan Damaschin20 deosebete patimile sufletului
de cele ale trupului; Sfntul Maxim Mrturisitorul21 face o clasificare a patimilor n alte trei
categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i cele care
se nasc din unirea celor dou porniri; Evagrie Ponticul22 identific, pentru prima dat, opt patimi
principale, numindu-le gnduri rele generale, i care le cuprind pe toate celelalte; Sfntul Ioan
Casian23 distinge cele opt gnduri ale rutii iar Sfntul Maxim Mrturisitorul evideniaz trei,
sau chiar una, considerat izvorul tuturor celorlalte (iubirea de sine, ). Este remarcabil
strdania Prinilor de a reduce numrul patimilor, enumerate de Evagrie cu sutele, la opt, apoi la
trei24 i, n sfrit la o unitate: filautia () sau iubirea egoist de sine25.
Descrierea amnunit i metodic a patimilor pe care o gsim la Sfinii Prini constituie
o adevrat nosologie i o autentic semiologie medical, care au drept scop elaborarea
metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe o
dat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-i cunoasc i s-i neleag
micrile sufletului, s le descopere semnificaia profund i s taie iute rul care l-a cuprins sau
e pe cale s-l cuprind, astfel, omul nceteaz de a mai fi determinat orbete de mecanisme pe
care nu le cunoate, care-l tulbur i-i produc suferin.

16
Printele Prof. Dumitru Stniloae (Filocalia, vol. III, p.78, nota 1) apreciaz, n acelai context, caracterul natural
al cstoriei n raport cu existena pmnteasc a firii i caracterul natural al fecioriei n raport cu existena etern, la
care e chemat firea.
17
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, 55, n Filocalia, vol. III, p.248.
18
cf. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, 1, n Filocalia, vol. III, p.40
19
sintagma i aparine profesorului Jean-Claude Larchet (cf. Terapeutica bolilor spirituale, p.114).
20
Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, traducere din grecete, introducere i note de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pp.184-185.
21
Smeritul monah Maxim ctre preacuviosul prezbiter i egumen Talasie, Despre diferite locuri grele din
dumnezeiasca Scriptur (Introd. la Rspunsuri ctre Talasie), n Filocalia, vol. III, pp.30-31.
22
Tratatul practic, 5, apud J.-Cl. LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, p.117. Aceast list fixat de Evagrie a
devenit tradiional n ascetica ortodox, regsindu-se i n scrierile: SF. IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti, V,
2; Aezmintele mnstireti, V, 1.; SF. IOAN SCRARUL, Scara, XXVII, 43; XX, 1; XXVI, 2; 33. SF. GRIGORIE CEL
MARE, Comentariui la Iov, XXXI, 45; SF. IOAN DAMASCHIN, Cuvnt de suflet folositor; SF. NIL SORSKI, Regula, V.
23
Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.111-135.
24
gastrimarghia, arghilofilia i chenodoxia, cf. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Capete despre dragoste, A treia
sut..., 56, n Filocalia, vol. II, trad. din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p.97. Acestea corespund ntreitei ispitiri a Mntuitorului n pustie de ctre diavol (Matei 4, 1-11 i
loc. par.), acesta fcndu-i lui Iisus o ntreit ofert: pinea, miracolul i puterea.
25
Aceasta este considerat izvorul celor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele. SF.
MAXIM MRTURISITORUL (A doua sut a capetelor despre dragoste, cap.59, n Filocalia, vol. II, p.79; vezi i A
treia sut..., cap.57, p.97) precizeaz c patima din care izvorsc toate celelalte patimi (maica relelor) este iubirea
de sine (), care este iubirea neraional a trupului, din care se nasc cele trei gnduri ptimae, care sunt i
cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte, din ele nscndu-se toat lista
patimilor.
10
n continuare este subliniat dimensiunea spiritual a bolii, ncepnd cu aspecte legate de
precaritatea sntii (sau supravieuirea bolii) i ambivalena sntii i a bolii, pn la
accentuarea semnificaiei mntuitoare a suferinei. Suferina i boala, orict ar fi de grele i
chinuitoare, sunt un semn al prezenei i al lucrrii lui Dumnezeu n viaa omului, o dovad a
iubirii Sale nemrginite i totodat concrete. Suferina se contureaz ca un instrument pedagogic
pe care Dumnezeu l folosete spre binele omului, care-l scoate pe om din captivitatea
autosuficienei, a plcerilor trectoare. Asumarea acesteia de ctre om reprezint o nelegere a
acestei pedagogii divine i o intrare pe fgaul firesc al unei ci mntuitoare.
Boala (suferina) este o cale scurt de mntuire; redreseaz pervertirea pe care a generat-o
pcatul, re-ndreptnd firea uman la verticalitatea fireasc, de dinaintea cderii. Boala trupeasc
devine, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, un mijloc (medicament) de tmduire a sufletului
i un prilej de progres duhovnicesc.
Dac pentru omul contemporan viteza i lipsa timpului, n mijlocul unei lumi din ce n ce
mai agitate, agasante i stresante, este o stare cvasigeneral, atunci, o cale potrivit i scurt,
care conduce spre scopul dorit (mntuirea), este suferina. O atitudine potrivit nu las timpul
suferinei s se iroseasc ci, indiferent de loc i moment, l nvenicete, transformndu-l n cale
spre cer. n acest sens, un Avv n Pateric spune c: Dimineaa se poate s fii n iad, iar spre
sear s te afli n Rai26. Timpul mntuirii este scurtat prin asumarea, ntru iubire, a suferinei.
Cel mai la ndemn exemplu este cel al tlharului de pe cruce, care, dincolo de toate
frdelegile (posibile) pe care le-a fcut, s-a pocit, I-a artat ntreaga sa cin, ndjduind n
mila i iubirea Lui, a luat o atitudine corect (potrivit) n faa Domnului i a auzit cuvintele
cunoscute: Adevr i spun Eu ie: astzi vei fi cu Mine n Rai! (Luca 23, 43).
ansa de a prsi starea de boal i suferin st ntr-o atitudine dinamic de ateptare a
ajutorului dumnezeiesc, care presupune fuga continu de pasivitatea suportrii unei boli fr
orizont, adic fr sens, acoperit de o adncire n materialitate, corespunztoare omului
trupesc. ntrzierea ajutorului divin sau a tmduirii are ca i cheie de nelegere pedagogia
divin (plinirea vremii, ntrire n credin, rbdare). Boala i suferina pot i trebuie s fie
depite duhovnicete i transfigurate n Hristos; preferarea sntii este fireasc, ns cu
condiia ca ea s fie trit n Dumnezeu i pentru Dumnezeu.
Pentru a surprinde aspecte legate de experiena bolilor fizico-psihice i a suferinei
corespunztoare, att n ceea ce-i privete pe tineri, ct i mediul lor familial, colegial sau cercul de
prieteni care le formeaz anturajul, sensul acesteia, problema conflictelor interioare i a relaiilor cu
prinii i cei din jur, a fost aplicat un chestionar n legtur cu sensul suferinei. Am ncercat s
reliefm atitudinea tinerilor liceeni fa de boal i suferin n contextul unei lumi att de agitate,
solicitante i degradante. Numrul tinerilor intervievai a fost de 100, eantionul de vrst fiind
cuprins ntre16 i 19 ani (42 elevi din ciclul inferior al liceului clasele a IX-a i a X-a; 58 elevi
din ciclul superior al liceului clasele a XI-a i a XII-a), 60% din cei intervievai fiind fete, iar
40% biei. Au fost adresate 12 ntrebri, alturi de cerine privind identificarea vrstei i sexului.
Al treilea capitol al acestei pri este dedicat dimensiunii taumaturgice a Ortodoxiei sau
psihoterapiei ortodoxe. Mai nti, au fost abordate probleme legate de conceptul, metodologia i
moralitatea psihoterapiei, privit ca mod de abordare a suferinei umane (a nelinitii omului, mai
ales a celui contemporan) fundamentat pe cutarea cauzelor interne ale acestei suferine (i
neliniti), care-i propune oferirea unui rspuns nevoilor umane profunde bazat pe convingerea
c multe rni sufleteti pot fi vindecate prin intermediul unor relaii interumane autentice,
consistente, care presupun o comunicare real. De la bun nceput, este precizat dualitatea
semantic a noiunii de psihoterapie27: o accepiune duhovniceasc, de vindecare a sufletului,
bazat pe antropologia i soteriologia Sfinilor Prini, convergent (pn la suprapunere) cu
procesul de tmduire a bolilor sufleteti (metodologia psihoterapiei ortodoxe), i alta medical,
26
cf. Arhim. Simeon KRAIOPOULOS, Taina suferinei, traducere de Preot Victor Manolache, Editura Bizantin,
Bucureti, 2007, p.23.
27
termenul provine din limba greac, prin alturarea cuvintelor psyche, care nseamn suflet, i therapein, care
nseamn a tmdui, a vindeca, a trata, a nsntoi.
11
corespunztoare unui domeniu interdisciplinar situat la grania dintre medicin i psihologie. Cele
dou dimensiuni sunt tangibile, ns, pentru o eficientizare soteriologic, este pretins o mulare
duhovniceasc a celei de a doua pe structura primei, muli psihoterapeui ne-ortodoci uznd de o
metodologie improprie mntuirii i care, n loc s vindece, nrutete starea bolnavului (att din
punct de vedere psihic, ct i sufletete, dovedind astfel, legtura indisolubil dintre suflet i trup).
n virtutea acestor precepte, gndirea ortodox a psihoterapiei, statornicit n duhul Sfinilor
Prini, se poate lipsi de uzana metodelor medicale propriu-zise... Este legitim astfel, urmtoarea
ntrebare: dac asistena duhovniceasc i psihoterapia ortodox trebuie s accepte (susin,
ncurajeze), n anumite cazuri ale unor tulburri psihice, conlucrarea cu psihoterapia laic i
ajutorul asistenei medicale, se poate realiza o psihoterapie laic eficient fr aportul duhovniciei
i al psihoterapiei ortodoxe cu ntreaga ei metodologie fundamentat scripturistic i patristic?...
n continuare sunt prezentate principalele teorii i metode psihoterapeutice. Urmrind
contextul istoric al abordrilor terapeutice, se constat c teoriile i metodele psihoterapeutice au
evoluat i s-au diversificat foarte mult (mai ales ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX). Cele
mai cunoscute orientri i metode terapeutice28 sunt: terapiile psihodinamice, cum ar fi
psihanaliza (la rndul ei de mai multe orientri: freudian, jungian etc.), psihoterapia
adlerian (care-i are inspiraia n scrierile teoretice ale medicului Alfred Adler), psihoterapia non-
directiv sau centrat pe persoan/client (Carl Rogers), terapiile comportamentale (Dollard,
Eysenck, Miller, Skinner, Wolpe), terapiile cognitiv-comportamentale (Aaron T. Beck, Albert
Ellis), hipnoterapia (Milton H. Erickson), psihodrama (Jacob Levi Moreno, psihoterapeut de
origine romn), programarea neurolingvistic sau NLP (Richard Bandler, John Grinder),
psihoterapia transpersonal (Stanislav Grof), psihoterapia expresiv (incluznd art-terapia, terapia
prin dans i micare, drama terapia, meloterapia), psihoterapia narativ (Michael White, David
Epston), psihoterapia gestalt (Frederick i Laura Perls), la care se adaug terapiile biologice.
Printr-un studiu aparte este detaliat psihoterapia pozitiv i terapia familiei, metod
psihoterapeutic propus, ncepnd cu anul 1968, de profesorul de origine iranian, dr. Nossrat
Peseschkian (1933-2010), care pornete de la ideea c n psihoterapie este important nu doar
centrarea psihodinamicii asupra recunoaterii bolii, ci i descoperirea capacitilor i abilitilor
nnscute ale pacientului care l pot ajuta s fac fa acesteia (conform maximei: cnd ai nevoie
de o mn de ajutor, caut-o la captul braului tu)29.
n finalul subcapitolului, este abordat, dintr-o perspectiv ortodox, moralitatea
psihoterapiei, fiind subliniat deficitul de moralitate i potenialul vtmtor din punct de vedere
duhovnicesc al multor orientri psihoterapeutice contemporane, precum i necesitatea implicrii
pastorale asidue a Bisericii n practica psihoterapeutic.
O atenie deosebit este acordat psihoterapiei de responsabilizare i psihologiei
existenialiste, ca alternative ale psihoterapiei convenionale. Studiul debuteaz cu problema
bolilor psihice (origini, criterii de diagnosticare, teorii, definire i clasificare30, fiind lansat o
provocare, care necesit un rspuns complex: boala psihic este un mit sau o realitate
(expansiv)?), urmat de prezentarea psihoterapiei de responsabilizare n viziunea printelui
Filothei Faros, alturi de sublinierea riscului de a iubi n psihoterapie. n aceast parte a studiului
este prezentat o posibil alternativ la psihoterapia convenional, psihoterapia de
responsabilizare, propus de Printele Filothei Faros31, care desfiineaz ideea de boal psihic,
caracterizndu-l pe cel ce are anumite probleme psihice doar ca iresponsabil, i punnd accentul pe
28
recunoscute de EAP (European Association of Psychotherapy), 2015.
29
cf. Nossrat PESESCHKIAN, If you want something you never had, then do something you never did. Stories and
Maxims, Sterling Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 2012 ( 12005).
30
categoriile de tulburri mentale sunt prezentate n conformitate cu principalele categorii de diagnostic ale DSM-
IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mintal Disorders, Fourth Edition, Washington, DC: American Psychiatric
Association, 1994, apud Edward E. SMITH, Susan NOLEN-HOEKSEMA, Barbara L. FREDRICKSON, Geoffrey R.
LOFTUS (Daryl J. BEM, Stephen MAREN, colab.), Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, ediia a XIV-a,
Editura Tehnic, Bucureti, 2005, pp.769-770).
31
cf. Printele Filothei FAROS, Mitul bolii psihice, traducere: Ovidiu Lzrescu, Editura Egumenia - Editura Cartea
Ortodox, Galai-Alexandria, 2009.
12
tipul de lucrare i comportament al celui tratat, iar nu pe actul de cunoatere a conflictelor din
subcontient sau a insuficienelor lui. Rolul esenial al acestei psihoterapii nu este micorarea
suferinei produse de comportamentul iresponsabil ci ntrirea rezistenei celui tratat. Psihoterapia
de responsabilizare vizeaz o schimbare de paradigm existenial, bazndu-se pe stabilirea unei
legturi durabile (potrivite) ntre psihoterapeut i cel tratat, care presupune o atitudine iubitoare,
dublat de o lucrare pe msur, din partea psihoterapeutului i asumarea riscului acestei iubiri
fiindc orice ntlnire cu cellalt nseamn, din perspectiv cretin, pe de o parte, oferirea iubirii i
consimirea libertii celuilalt de a o accepta sau refuza, iar pe de alt parte, asumarea suferinei ce
deriv din deschiderea nspre un altul, prin purtarea tuturor durerilor lui.

PSIHOTERAPIA DE RESPONSABILIZARE,
metod didactic special

respingerea comportamentului
stabilirea unei legturi i terapia ca educare sau
iresponsabil i deprinderea unuia
confruntarea cu realitatea procesul de renvare
responsabil

Fig. 2. Etapele psihoterapiei de responsabilizare n viziunea Printelui Filothei Faros

Apoi este prezentat o metod terapeutic propus de dr. Viktor E. Frankl, o psihoterapie
centrat pe sens, numit logoterapie32 o form terapeutic care, prin unele caracteristici
specifice, se apropie de viziunea teologic i duhovniceasc a Sfinilor Prini (Mitropolitul
Hierotheos Vlachos33). O cauz major a bolilor psihice este, n viziunea logoterapiei, lipsa de
sens a vieii, manifestat sub forma aa-numitului vid existenial, boala specific a lumii
contemporane, n care domin starea de gol i de neputin. Frankl afirm necesitatea unui

LOGOTERAPIA
ci de aflare a sensului n via

VALORI CREATOARE VALORI EXPERIENIALE VALORI ATITUDINALE


prin munc/nfptuire , crearea printr-o via contemplativ, prin atitudinea fa de suferin
de valori muncind n mod experimentarea frumosului, binelui, i transformarea ei n
creativ adevrului din natur i cultur, sau mplinire/devenire personal
cunoaterea prin iubire

Fig. 3. Cile prin care un om poate gsi un sens n via n viziunea lui Viktor Frankl

suprasens n viaa omului, aceast tez provenind din observarea caracterului limitat al lumii i al
tuturor sensurilor legate de ea. Unul dintre cele mai importante aspecte ale logoterapiei este
noodinamica sau dinamica existenial ntr-un cmp de tensiune polar, n viziunea autorului ei
tocmai aceast tensiune (intrinsec), dintre ceea ce omul a fcut deja (ceea ce este) i ceea ce ar

32
cf. Viktor E. FRANKL, Omul n cutarea sensului vieii, traducere din limba englez de Silvian Guranda, Editura
Meteor Press, Bucureti, 2012 (12009).
33
Psihologia existenialist i psihoterapia ortodox, traducere din limba greac, introducere i note de Nicuor
Deciu, Editura Doxologia, Iai, 2011, p.21.
13
trebui s mai realizeze (ceea ce ar trebui s devin), fiind condiia indispensabil pentru sntatea
mintal. Logoterapia se remarc prin mesajul optimismului, al speranei, convingerea lui Frankl
fiind aceea c n pofida tuturor durerilor din viaa unui om, a tuturor constrngerilor, acestea nu-i
pot anula libertatea; ea intete spre demnitatea existenei umane, distingnd libertatea care nu
poate fi total desfiinat.

Fig. 4. Dinamica existenial ntr-un cmp de tensiune polar n viziunea lui V. Frankl

S-a spus despre ortodoxia contemporan c recupereaz (reactualizeaz) sensul noiunii de


psihoterapie. Termenul de psihoterapie ortodox a aprut ca o adaptare fireasc a Bisericii (al
crei mesaj fundamental este chemarea universal spre dobndirea venicei mprii a cerurilor
mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos, manifestnd dintotdeauna o grij deosebit soluionrii
tulburrilor i problemelor existeniale ale oamenilor) la problemele conceptuale ale culturii
contemporane, att ca o provocare adresat tuturor psihoterapeuilor, ct i ca o ieire n
ntmpinarea oamenilor care triesc totui, ntr-un anume mediu, pliat pe coordonate culturale
specifice modernitii i post-modernitii, esenial diferite de cele de acum cteva sute de ani (...).
Departe de a fi o inovaie sau o form de secularizare a fondului credinei cretine, psihoterapia
ortodox reprezint acelai crez al Bisericii lui Hristos prezentat, dar mai ales practicat, dup un
principiu foarte concret i anume: promovarea artei vindecrii sufletului prin mijlocirea nvturii
Sfinilor Prini34. Sintagma psihoterapia ortodox actualizeaz dimensiunea terapeutic a
Ortodoxiei35, care este, n esena sa, o educaie i o metod terapeutic, care i propune n
principal s-l orienteze pe om nspre Acela care are puterea de a-l tmdui, despre care psalmistul
David spune c vindec toate bolile (Psalmul 102, 3), s-l aeze ntr-o relaie corect cu
Dumnezeu, pentru ca, din interiorul acesteia, s I se nchine dup Lege36.
Sunt prezentate procedeele terapeutice folosite n Ortodoxie, fixate ca i metode de
purificare a sufletului, i care reprezint totodat condiii subiective ale tmduirii nscrise, alturi
de tmduirea prin Sfintele Taine (condiiile obiective), n condiiile generale ale tmduirii avnd
drept model pe Marele Tmduitor care este Hristos. Procedeele psihoterapeutice ncearc
refacerea drumului cderii omului n robia patimilor, inversnd micarea descendent a sufletului,
dndu-i acestuia o orientare ascendent. Vindecarea patimilor nu este n exclusivitate o lucrare
omeneasc i nici una exclusiv dumnezeiasc. Este necesar mpreun-lucrarea, sinergia, dintre
Dumnezeu i om, care scoate n eviden lucrarea teandric a Bisericii.
Procedeele sau condiiile de tmduire ale sufletului, reliefate de Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini, sunt: contientizarea bolii i voina de a fi vindecat, dreapta credin, smerenia,
pocina, ascultarea, privigherea, rugciunea, postul i ndejdea, toate sub permanenta
supraveghere a duhovnicului psihoterapeut i oglindite de venica iubire. O atenie deosebit este
oferit rugciunii, ca experien a iubirii i a veniciei.

34
Nicuor DECIU, Nevoia universal de terapie i rspunsul Bisericii, n Hierotheos VLACHOS, Psihologia
existenialist i psihoterapia ortodox, pp.8-9.
35
n tradiia biblic i patristic sunt vehiculate o multitudine de expresii precum: vindecare, tmduire sau terapia
sufletului ( ).
36
Sensul primar al cuvntului grecesc este acela de nchinare sau adorare a lui Dumnezeu, ulterior el
dobndind i sensul de tmduire sau vindecare (vezi G. IOANIDU, Dicionar elino-romnesc, vol. I, Tipografia
Statului, Bucureti, 1864, p.1049, apud Nicuor DECIU, Nevoia universal de terapie i rspunsul Bisericii, n
Hierotheos VLACHOS, Psihologia existenialist i psihoterapia ortodox, p.11).
14
Scopul psihoterapiei ortodoxe este, aadar, realizarea unei relaii corecte, fireti i
permanente cu Dumnezeu, rmnerea n aceast relaie nsemnnd persistena n sntate.
Finalitatea psihoterapiei ortodoxe nu este doar o stare de eliminare a pcatelor i a patimilor
care genereaz bolile psihice ci ea nzuiete spre o reorientare a energiilor sufletului ctre
primirea vederii duhovniceti a lui Dumnezeu, ceea ce n limbajul nou-testamentar este
echivalent cu ndumnezeirea omului. Procesul terapeutic este considerat ncheiat doar atunci
cnd omul ajunge pe aceast ultim treapt a vieii duhovniceti, cnd, aflat n starea de
ndumnezeire, nu se mai preocup de patimi, ci se bucur de nesfrita comuniune cu
Dumnezeu37.

PARTEA A III-A. LUCRAREA TMDUITOARE A IUBIRII SAU


RESTAURAREA CHIPULUI IUBIRII TREIMICE N OMUL CONTEMPORAN
Partea a III-a constituie partea cea mai ampl a acestei lucrri, fiind intitulat Lucrarea
tmduitoare a iubirii sau restaurarea chipului iubirii treimice n omul contemporan. ntr-un
prim capitol este prezentat lucrarea iubirii dttoare de via, ncepnd cu iubirea intertreimic
ca i arhetip al iubirii umane, structur a supremei iubiri i temei al spiritualitii cretine, cum o
numea Printele Profesor Dumitru Stniloae, continund cu lucrarea tmduitoare, plin de
iubire, a lui Hristos. Capitolul al doilea evideniaz procesul de nfptuire a tmduirii omului
bolnav (czut) i dobndirea sntii n Hristos, fiind dedicat rolului pe care l are iubirea n
tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor, precum i n tmduirea aproapelui i educaia
copiilor. Argumentele teoretice sunt susinute sau determinate (dup caz) de aplicarea (i
interpretarea) a dou chestionare tinerilor, unul n legtur cu lucrarea tmduitoare a iubirii, iar
cellalt n legtur cu rolul pe care l are iubirea n educaia copiilor. Curirea de patimi este
nsoit firesc de mbogirea n virtui, care culmineaz cu ncetarea oricrei micri ptimae
nluntrul omului, unirea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea prin iubire sau participarea la iubirea
divin (iubirea fiind considerat taina vieii n Hristos) fiind detaliate n ultimul capitol; n final
este abordat problema actualitii iubirii cretine i este lansat o provocare: iubirea adevrat
presupune asumarea total a riscului de a iubi, adic renunarea total la sine pentru cellalt sau,
altfel spus, numai iubirea unei persoane care este dispus s moar siei poate deveni o iubire
tmduitoare...
Pentru nceput a fost abordat tema iubirii dttoare de via. Preocuparea esenial a
Bisericii este problema vieii, iar scopul i misiunea ei, mntuirea omului; acestea nu pot fi atinse
dect prin pzirea poruncilor lui Hristos ce rnduiesc iubirea de Dumnezeu i iubirea de
aproapele (Ioan 14, 21, 23). Iubirea vrjmailor, spunea Sfntul Siluan Athonitul38, e singura
cale adevrat i sigur spre cunoaterea lui Dumnezeu, Care e Via venic (cf. Ioan 14, 21,
23; 17, 3). Porile iubirii sunt permanent deschise tuturor, porunca Iubii pe vrjmaii votri
fiind reflexul n lume al Iubirii desvrite din snul Sfintei Treimi; de aceea, aceast porunc
constituie piatra unghiular a ntregii nvturi cretine, sintez a teologiei, via din belug
(Ioan, 10, 10), focul pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt (Luca, 12, 49), Lumina
necreat artat Apostolilor pe Muntele Tabor, limbile de foc n care Duhul Sfnt S-a pogort
peste Apostoli, mpria lui Dumnezeu venit ntru putere (Marcu, 9, 1), mpropriere i
asumare a strii de fii ai Tatlui Celui din Ceruri, mplinire a fiinei umane i desvrirea
asemnrii cu Dumnezeu (cf. Matei, 5, 44-48). Iubirea deplin care soarbe nensetat din iubirea
intertreimic este n mod necesar precedat de iubirea fa de vrjmai. Purttorul acestei iubiri,
spunea acelai printe, se face prta al Vieii venice, avnd n sufletul su o mrturie
nendoielnic, devine sla al Sfntului Duh i, ntru Acesta, cunoscndu-I autentic pe Tatl i

37
Nicuor DECIU, Psihoterapia ortodox, n Biserica i lumea, nr. 1/2007, p.86 (vezi i Nicuor DECIU, Nevoia
universal de terapie i rspunsul Bisericii, n Hierotheos VLACHOS, Psihologia existenialist i psihoterapia
ortodox, pp.13-14).
38
cf. Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul scrise de ucenicul su, arhimandritul Sofronie, ediia a II-a,
traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp.259-260.
15
Fiul, triete deplin starea de Fiu al lui Dumnezeu, frate i prieten al lui Hristos i dumnezeu prin
har39.
Iubirea intertreimic este arhetipul iubirii umane. Unicul izvor al iubirii este Sfnta
Treime, structura supremei iubiri40, suprema tain a existenei, care explic toate i fr de care
nu se poate explica nimic, fundamentul i scopul creaiei41. Iubirea interpersonal treimic a
precedat creaia, constituind motivul aducerii la fiin, din nimic, a lumii, i tot ea a mbriat
toat zidirea fcnd-o, prin ndumnezeirea dup har a omului, prta nespusei bunti
dumnezeieti. Restaurarea comuniunii pierdute i puterea de rmnere a omului n aceast
comuniune se datoreaz Fiului, celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, care i-a mpropriat
umanitatea, jertfindu-se pentru omul czut i ridicndu-l la plintatea vieii Sale dumnezeieti,
comun cu a Tatlui i a Duhului Sfnt. Aadar, accentueaz permanent Printele Profesor D.
Stniloae, omul a fost creat i apoi mntuit de Dumnezeul treimic n scopul unei venice
ndumnezeiri, a unei eterne creteri ntru iubire. Pe de alt parte, noteaz c Biserica Ortodox
privete Sfnta Treime ca pe Dumnezeul Iubirii, lucrtoare prin Sfntul Duh n sufletele
credincioilor, pentru a-i ridica n relaia iubitoare dintre Persoanele Ei42.
n iubirea lor, Persoanele se druiesc reciproc, Se accept i Se afirm. Dumnezeu n-ar fi
putut fi un Dumnezeu al iubirii dac n-ar fi din veci un Tat care se druiete Fiului Su din veci cu
toat Fiina Sa, nscndu-L; apoi fr un al treilea Cruia s-I arate dragostea i bucuria Lor i
bucuria ce o au mpreun cu El, ca i El, ca al Treilea, s poat mrturisi iubirea dintre cei Doi.
Participarea Duhului la bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl, precum i bucuria de Duhul a
Tatlui i-a Fiului este sugestiv explicat de Printele Prof. D. Stniloae43, care arat c Duhul nu e al
treilea ntr-un sens rigid al cuvntului, putnd fi numit tot aa de bine al doilea ca i Fiul (un alt al
doilea), sau ntruct att Fiul ct i Duhul sunt deodat cu Tatl i mpreun cu El, toi sunt primul.
Iubirea interpersonal treimic este obrie a relaiilor interpersonale umane.
Plenitudinea existenei, proprie fiinei divine, nu poate fi trit de un singur eu, afirm Printele D.
Stnilaoe44, fiindc bucuria de unul singur nu e o bucurie deplin i, deci, nici plenitudine de
existen45. Iubirea presupune ntotdeauna dou eu-uri care se iubesc reciproc, ntr-o acceptare i
druire deplin, adic, concomitent, fiecare constituie un eu druitor sau emitor (de iubire) i un
eu primitor sau receptor (de iubire); n acelai timp iubirea unete cele dou eu-uri n relaie direct
proporional cu iubirea dintre ele ns fr s le confunde, n acest caz ncetnd iubirea dintre el
(eu-rile se cuprind reciproc ntr-o co-relaie de druire i primire, ns rmn distincte). ns
numrul care reprezint prin excelen distincia n unitate, sau unitatea explicit, este trei46.
Numai prin al treilea, iubirea celor doi devine generoas, lipsit de egoismul exclusivist al unei
relaii strict biunivoce, capabil s se extind la subiecte n afara lor. Izolarea punctiform a unui
singur eu, ca i exclusivismul liniar dintre doi, face imposibil actul revrsrii n afar. Adevrata
iubire este aadar iubirea deplin n trei, al treilea fiind proba de foc a adevratei iubiri ntre
doi47, lipsit de orice form de gelozie. Sfntul Grigorie de Nazianz48 arat c Duhul Sfnt este
Cel necesar pentru plenitudinea iubirii i a bucuriei, semnul iubirii depline n Dumnezeu. Prin

39
cf. Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, pp.260-261.
40
cf. Preotul Profesor Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxa Romne, Bucureti, 2003, p.293 .u.
41
cf. Vladimir LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Vasile
Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990, p.93.
42
Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxa Romne, Bucureti, 1993, pp.6-8.
43
Teologia Dogmatic Ortodox, I, pp.332-333.
44
Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, pp.64-65; Teologia Dogmatic Ortodox, I, p.293, 308.
45
Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei (Pr. Prof. D. STNILOAE,
Teologia Dogmatic Ortodox, I, p.319).
46
Pr. Prof. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, pp.319-320.
47
Pr. Prof. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, p.321.
48
Cele cinci cuvntri teologice, A cincea cuvntare teologic, Despre Sfntul Duh, traducere din limba greac,
introducere i note de preot dr. acad. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, 1993.
16
Sfntul Duh iubirea Treimii se dovedete cu adevrat sfnt, rspndindu-se (revrsndu-se) n
afar. Altfel spus, Duhul aduce n creaie iubirea intertreimic, ridicnd creaia n planul iubirii
intertreimice i al ndumnezeirii49.
i noi oamenii trim necesitatea unui al treilea pentru a realiza o iubire deplin; cu ct
iubim un al treilea, cu att ne iubim mai mult mpreun, ieind din sfera egoist a unui iubiri
geloase i autosuficiente. Omul autentic nu este egocentric ci exocentric, dup modelul Sfintei
Treimi, afirm Kallistos Ware50. Dobndirea autenticei iubiri interumane, cnd nu mai exist
eu ci noi, cnd nimic nu mai este al meu ci al nostru, ne ridic la treapta prtiei cu
Dumnezeu, ne unim cu El. ntreaga noastr strdanie trebuie s se ndrepte n direcia mplinirii
dragostei umane, dup modelul perihorezei (intersubiectivitii) treimice. Numai n acest fel, al
comuniunii interpersonale umane dup modelul treimic, devenim fii ai lui Dumnezeu (cf.
Galateni, 4, 7).
Sfnta Treime este temei al iubirii cretine. Dumnezeu nseamn Cellalt spunea Paul
Evdokimov, iar Olivier Clment afirma la rndu-i c Dumnezeu se druiete oamenilor n
funcie de setea lor. Unora, care nu pot bea mai mult le d numai o pictur, dar i-ar place s
dea valuri ntregi pentru ca i cretinii s poat adpa, rndul lor, lumea51.
Omul nu este cu adevrat om dect dac se pune n aceast relaie de comuniune cu alii,
dup modelul Sfintei Treimi. Aceast comuniune este aflat doar n Biseric ca loc unde se
realizeaz unirea persoanelor umane cu Dumnezeu52. Comunitatea adevrat este alctuit din
ansamblul celor care cred n Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i se mprtesc cu
Trupul i Sngele Acestuia, participnd activ la Sfintele Taine svrite n Biseric. Doar
schimburile continue dintre om i om, relaiile comunitare interumane permanente, conduc spre
o mbogire n comun, nimeni neputnd s se mbogeasc singur, izolat. Iubirea l ine pe om
nestingherit n acest schimb i n aceast lucrare de mbogire, care nu se poate face dect n
comun53. Doar n Biseric pustia a nflorit n iubire54, doar n Biseric omul triete
comuniunea credinei din iubire: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. Dumnezeu vede n iubirea dintre noi premisa credinei
puternice n El i invers, din credina puternic n El, afirmat n comun, crete iubirea ntre noi;
i prin aceasta naintm n mpria Sfintei Treimi, Care este Iubire55.
n continuare este prezentat lucrarea tmduitoare a lui Hristos, Logosul nomenit
nefiind altceva dect iubirea perfect a lui Dumnezeu devenit iubire slujitoare a oamenilor56.
Experierea iubirii depline este posibil doar n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Deci dovada iubirii depline a lui Dumnezeu fa de oameni este ntruparea lui Hristos, adevratul
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. ntruparea lui Hristos s-a realizat din iubire, o iubire
deplin, vie, lucrtoare, jertfelnic, improprie, independent i strin fa de logica uman,
nelegerea cea neneleas57, specific unei ordini supra-logice i supra-umane i de aceea
adevrat i capabil de a nfia adevrul lui Dumnezeu58.

49
Pr. Prof. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, I, p.321.
50
The human person as an icon to the Trinity, n Sobornost, vol. 8, nr. 2, London, 1986, p.12 (sursa:
http://www.stnicholaspdx.org/wp-content/uploads/2007/12/humanperson1.pdf, acc. n 4 febr.2014).
51
Paul EVDOKIMOV, Rugciunea n Biserica de Rsrit, prefa de Olivier Clment, traducere: Carmen Bolocan,
Editura Polirom, Iai, 1996, p.19.
52
Vl. LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p.205.
53
Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Comunitatea prin iubire, n Ortodoxia, nr.1, 1963, p.68.
54
Prof. N. CHIESCU, Pr. prof. I. PETREU, Pr. prof. Isidor TODORAN, Teologia dogmatic i simbolic. Manual
pentru Facultile Teologice, vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2008, p.290.
55
Preotul Profesor Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ediia a II-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p.399.
56
Pr. Vasile MIHOC, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, 1-2/1973, p.34.
57
Acatistul Bunei-Vestiri, icosul al 2-lea; Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos, icosul al 2-lea.
58
George REMETE, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a II-a, revizuit i adugit,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p.17.
17
Cretinismul este singura religie a iubirii fiindc n esena Ei, Fiina divin este iubire
sacrificial doar n cretinism existena lui Dumnezeu i iubirea sacrificial sunt una, doar
cretinismul poate afirma un Dumnezeu smerit i iubitor (cf. Filipeni 2, 8). Experierea iubirii
depline n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, reprezint, aadar, o mplinire a setei
nesfrite de a interpela i a fi revendicat, de a chema i a rspunde, concret i imediat, la msura
iubirii divine absolute i personale. Certitudinea Fiinei devine astfel att de puternic nct e mai
presus de orice logic omeneasc sau demonstraie, devine un corolar al propriei existene. Orice
ntlnire autentic cu sine devine, inevitabil, o ntlnire autentic cu Iisus Hristos.
Dumnezeul ntrupat este experiat ca o realitate concret i apropiat, viaa noastr fiind o
permanent tensiune spre i n Iisus Hristos, unica Persoan care a vorbit despre intimitatea vieii
lui Dumnezeu, care nu a explicat (teoretizat) ci a oferit iubirea, fiind El nsui o mrturie
concret a iubirii treimice (cf. Ioan 3, 16; 15, 9). Omul poate vorbi la propriu i cu certitudine
despre iubire numai n msura n care o experimenteaz personal, adic n msura n care triete
viaa n Hristos, l experimenteaz personal (de aproape) pe Dumnezeu-Iubire (cf. 1 Ioan 4, 16).
Lucrarea rscumprtoare plin de iubire a lui Hristos a fost mplinit prin Patimile,
moartea i nvierea Sa. Iisus Hristos nu este doar iubirea lui Dumnezeu intrat total i definitiv
n istorie ca asistent, comptimitoare i participant la suferina uman ci este iubirea care
nglobeaz, asum din interior i duce suferina uman la maxim pn la moarte. Moartea lui
Iisus Hristos reprezint experiena morii de ctre Dumnezeu59.
Prin ntreaga Sa activitate pmnteasc, prin toate faptele Sale mntuitoare, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat a svrit o lucrare de tmduire plin de iubire a firii omeneti;
vindecndu-l pe om de patimile sale, Hristos l face s-i redobndeasc folosina fireasc a
puterilor sale sufleteti, face ca ele s fie din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Lucrarea
rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare ci de re-creare; este nnoirea firii omului,
restaurarea lui Adam, redobndirea adevratei firi umane, a adevratei viei i meniri a omului.
Rscumprarea omului rmne o mare tain, imposibil de cuprins n toat profunzimea ei i de
explicat n cuvinte omeneti, pe care Sfinii Prini o cinstesc cu tcerea.
Iisus Hristos nu este considerat doar tmduitorul firii omeneti n general, n cadrul
teologiei referitoare la rscumprarea ntregii omeniri, ci i cinstit ca atare, ca Doctor al
sufletelor i al trupurilor, chemat n ajutor de fiecare om care ateapt de la El vindecarea
suferinelor sale sau ale aproapelui. Lucrarea Lui tmduitoare s-a ndreptat att asupra firii
omeneti recapitulate n El, ct i asupra fiecrei persoane care vine la El, lucrnd, n fiecare zi,
mntuirea tuturor, dup cum spune Sfntul Atanasie cel Mare: Fiul lui Dumnezeu fiind viu i
lucrtor (Evrei 4, 12), lucreaz n fiecare zi; lucreaz mntuirea tuturor60.
Al doilea capitol al acestei pri se refer la lucrarea (nfptuirea) tmduirii prin iubire.
n ceea ce privete procesul tmduirii omului czut (mptimit), s-a urmrit, n conformitate cu
scrierile patristice, prezentarea unor pai curitori (tmduitori) i reliefarea ntregului eafodaj
al acestui proces, fiind evideni stlpii susintori ai tmduirii, ncepnd cu convertirea luntric
sau re-ntoarcerea omului spre Dumnezeu (ce presupune mai nti, fr ndoial, contientizarea
strii maladive n care se afl), mplinit prin fptuire sau curirea inimii (praxis), continund cu
nfptuirea virtuilor generice, factori tmduitori ai puterilor sufleteti fundamentale, avnd ca i
corolar virtutea iubirii, nceput i sfrit (obrie i mplinire) a tmduirii duhovniceti, toi
aceti pai fiind nsoii de lupta continu cu gndurile i nevoina trupeasc (asceza), atent i
iubitor supravegheate de un printe (taumaturg, tmduitor) duhovnicesc.
Este subliniat, n continuare, lucrarea iubirii n tmduirea aproapelui. Iubirea care se
jertfete pentru cellalt, care-i face loc celuilalt n detrimentul lui eu, avnd obria n snul
Sfintei Treimi, este iubirea autentic, dttoare de via, care-l are n centru pe Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a rstignit pentru ca noi s putem dobndi mntuirea,
59
cf. G. REMETE, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, pp.29-31.
60
SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri, Partea I, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou prin
trup, Capitolul IV, XXXI, trad. din gr., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, colecia P.S.B., vol. 15,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.126.
18
oferindu-ne un model autentic de iubire, jertf i suferin mntuitoare. n aceast iubire pentru
cellalt exist un urcu care-i are obria, dar i sfritul, n iubirea lui Hristos; fiindc Hristos
este cale de iubire i, n iubire, ctre Dumnezeu, El fiind nceputul dar i sfritul iubirii i
desvririi noastre, n El participm la iubirea intertreimic, modelul desvrit de iubire.

Convertirea luntric
sau re-ntoarcerea
omului spre
Dumnezeu

Nevoina trupeasc i Praxis-ul, adevrat


rostul ei tmduitor metod terapeutic

Procesul tmduirii
omului sau
dobndirea sntii
n Hristos
Tmduirea puterilor
sufleteti
fundamentale prin
lucrarea (nfptuirea),
Lupta cu gndurile i
ntru iubire, a
dobndirea isihiei
virtuilor generice

Lucrarea terapeutic
plin de iubire a
printelui duhovnicesc

Fig. 5. Componentele lucrrii (procesului) tmduirii omului czut (mptimit)


(adaptare dup Jean-Claude Larchet, 2001)

Iubirea se remarc ca factorul unitii depline i arvuna noii vieii cu i n Hristos. Dac
Dumnezeu este personificarea iubirii nsi (1 Ioan 4, 8) iar iubirea se identific cu Persoana, n
spaiul eclesial, iubirea trebuie s impulsioneze filantropia, creterea n iubire nensemnnd
altceva dect trecerea de la a-i drui bunurile celuilalt la a-i da viaa pentru el. Doar n aceast
etap sacrificial a relaiilor interumane, ajungem s pregustm din viaa viitoare promis de
Hristos (Ioan 17, 3), trind o via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt61;
doar avnd ca model iubirea jertfelnic a lui Hristos putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu,
Iubirea absolut, mrturisind alturi de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (1 Ioan 4, 16).
Iubirea este viaa Bisericii, fundamentul ei, cretinismul fiind religia iubirii. Porunca nou
dat de Hristos ucenicilor Si, de a se iubi unul pe cellalt, ntru aceasta reliefndu-se calitatea
de ucenici (Ioan 13, 34-35), nu reprezint o doctrin de mntuire individual ci o reconciliere, o
re-asamblare a celor dispersai (prin ndeprtarea de Creator i de Iubire, oamenii au devenit din
ce n ce mai ndeprtai, att de Dumnezeu ct i ntre ei, dispersai unul de cellalt, distanai
prin lipsa iubirii precum banchizele i icebergurile de calota dezgheat), o restaurare a iubirii
distruse prin pcat.
Iubirea cretin este posibilitatea imposibil62 de a-L vedea pe Hristos n aproapele, n
cel de lng tine, indiferent cine este (indiferent de realele sau aparentele sale defecte), fiindc
iubirea, doar ea, poate depi handicapul accidentalului i obtuzitii exteriorului n cellalt.

61
Serghei BULGAKOF, Ortodoxia, n romnete de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p.1.
62
Alexander SCHMEMANN, Postul Mare. Pai spre nviere, trad. i studiu introductiv de pr. dr. Vasile Gavril.
Editura Sophia, Bucureti, 2013, p.48.
19
Descoperirea celuilalt se realizeaz ntotdeauna n ipostasul de a doua persoan, de tu,
prin experien direct care nseamn comuniune. Pe cellalt l descoperim doar ascultndu-l
(fiindc prin cuvnt se descoper nou ca subiect) i depind reacia egoismului,
egocentrismului i egolatriei, motivul principal al impenetrabilitii la experiena subiectului
celuilalt, adic motivul impenetrabilitii persoanei la iubire, a opacitii acesteia. ntlnirea cu
cellalt (eu-tu) se reliefeaz aadar ca o adevrat ncercare, testare, a iubirii, mplinirea
persoanei fiind posibil doar prin experierea celuilalt, prin comuniunea n iubire, iubirea celuilalt
fiind o confirmare a calitii de cretini63.
Adevrata credin se prelungete n iubire; i recunoatem astfel, iubirii, lucrarea n
relaionarea uman (iubirea face ca relaia dintre eu i tu s devin lucrtoare), calitatea de
creatoare a strii de comuniune.
n continuare, sunt prezentate rezultatele unui chestionar aplicat tinerilor n legtur cu
lucrarea tmduitoare a iubirii. Intenia noastr a fost aceea de a surprinde aspecte legate de
experiena iubirii i a diverselor forme pe care aceasta le mbrac, att n ceea ce-i privete pe
tineri, ct i mediul lor familial, colegial sau cercul de prieteni care le formeaz anturajul, scopul
vieii, problema iertrii celuilalt, precum i a strilor, bolilor fizico-psihice sau sufleteti care pot
fi tmduite prin iubire; s-a ncercat o evideniere a rolului pe care l are iubirea n
formarea/tmduirea persoanei. Aplicarea acestui test s-a fcut n condiiile constatrii n
activitatea de consiliere colar a nmulirii problemelor legate de relaiile defectuoase cu
prietenii i prinii (o alienare a relaiei cu cellalt), tulburri psihice cauzate, deseori, de lipsa
de afeciune, conflicte (experierea urii ca lips a iubirii), butur, droguri etc., adic tot ceea ce
definete o stare de dezechilibru, lipsit de iubire, i, deci, maladiv. Nu avem pretenia unui
studiu clinic (nici nu este cazul), ns prin aplicarea acestui chestionar am ncercat s reliefm, la
o scar redus, rolul deosebit pe care l joac iubirea n viaa tinerilor, n contextul unei lumi
din ce n ce mai egoiste, egocentriste, egolatre i strine... Numrul tinerilor intervievai a fost de
100, eantionul de vrst fiind cuprins ntre 15 i 18 ani (62 elevi din ciclul inferior al liceului
clasele a IX-a i a X-a; 38 elevi din ciclul superior al liceului clasele a XI-a i a XII-a), 61%
din cei intervievai fiind fete, iar 39% biei. Chestionarul este structurat n ase categorii (itemi
cu alegere multipl, ntrebri, unele avnd mai multe subcategorii), alturi de cerine privind
identificarea vrstei i sexului.
n capitolul dedicat (studiului) lucrrii iubirii n educaia copiilor am intenionat
sublinierea rolului deosebit pe care l are iubirea n educaia acestora. Existena uman deplin
nu este posibil fr educaie, iubirea fiind fundamentul acesteia, neputndu-se concepe o
educaie n afara iubirii. Iubirea este elementul cheie al procesului instructiv-educativ, care l
transform n art. Doar iubind aluatul ce urmeaz a fi frmntat i asumnd aceast
responsabilitate uria a formrii celuilalt se poate obine fructul acestui proces: omul format,
omul deplin. Doar prin conexiunea de iubire dintre educator i educat este posibil transgresarea
practicii paideutice n spaiul artei, doar acolo instruirea se metamorfozeaz n devenire.
Raportul dintre iubire i educaie trebuie s fie unul natural, firesc (nu poate fi impus), puternic,
stabil, nealterat de tendine egoiste, centripete, i lucrtor. Iubirea autentic nu este prizoniera
propriilor iluzii egocentriste ci se deschide iradiind nspre ceilali.
n finalul studiului, sunt analizate rezultatele unui chestionar aplicat tinerilor, intenia
noastr fiind aceea de a surprinde aspecte legate de rolul pe care l are iubirea n educaia copiilor
i de percepia pe care o au copiii asupra relaiei cu prinii i profesorii lor; s-a ncercat o
evideniere a importanei decisive pe care o are relaia prini-copii n formarea tinerelor
generaii, coala prelund din mers nceputurile formatoare realizate n mediul familial. n
concordan cu obiectivele propuse pentru acest studiu, am optat pentru o abordare de tip
cantitativ care a presupus msurarea opiniilor copiilor n legtur cu fenomenul studiat,
utilizndu-se ca metod de cercetare ancheta bazat pe chestionar. Numrul tinerilor intervievai

63
cf. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, colecia Dumitru Stniloae Opere
complete, IV, Editura BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2013, pp.33-36.
20
a fost de 120, cu vrsta ntre 16 i 19 ani (74 elevi cu vrste cuprinse ntre 16 i 17 ani, 46 elevi,
cu vrste cuprinse ntre 18 i 19 ani), 80% din cei intervievai fiind fete, iar 20% biei.
Chestionarul este structurat n 26 itemi (itemi cu alegere multipl, ntrebri), alturi de cerine
privind identificarea vrstei i sexului.
Al treilea capitol al acestei pri, intitulat Iubirea, taina vieii n Hristos risc asumat i
dinamism transfigurator, i propune, pe de o parte, evidenierea dinamismului transfigurator al
cunoaterii prin iubire, iubirea fiind considerat temelie a cunoaterii, dar i int a
ndumnezeirii. Progresul n iubirea de Dumnezeu nseamn progresul n unirea cu El, iar acesta
este de fapt progresul omului n cunoaterea lui Dumnezeu i a creaturilor pn la cunoaterea
deplin ntru iubirea deplin, n viaa venic, ca participare la comuniunea dumnezeiasc.
Iubirea desvrit izvorte din neptimire64, urcndu-l pe om la contemplaie () i
cunoatere () duhovniceasc, ducndu-l, n mod nemijlocit, mai nti la contemplaia
natural ( ), adic la vederea raiunilor duhovniceti () ale celor ce sunt n
lume (fpturilor), iar apoi la cunoaterea lui Dumnezeu ()65; este punctul culminant al
convertirii duhovniceti prin care omul se ntoarce de la boal la sntate, Sfntul Maxim
Mrturisitorul considernd c atunci cnd sufletul ajunge la neptimire, ncepe s-i simt
sntatea proprie66. Sunt detaliate, n continuare, treptele (fazele) vieii spirituale, urcuul
duhovnicesc spre desvrire, aa cum apare el n viaa i scrierile mai multor Sfini Prini (Sf.
Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Nichita Stithatul, Sf. Simeon Noul Teolog
etc.) presupunnd parcurgerea celor trei trepte ale vieii duhovniceti: purificarea de patimi sau
curirea inimii (care este numit fptuire sau praxis), iluminarea sau luminarea minii
(contemplarea sau theoria) i unirea prin iubire cu Dumnezeu sau ndumnezeirea (theosis),
tmduirea omului mplinindu-se progresiv, strbtnd cele trei trepte care definesc trsturile
sufletului tmduit. n conformitate cu ntreaga antropologie patristic i mistic rsritean,
ndumnezeirea const ntr-o purificare de patimi (pentru a nltura iubirea de sine, egoismul, i a
face loc harului i iubirii lui Dumnezeu) i intensificare spiritual, adic o amplificare a puterilor
spirituale amorite de pcat; ndumnezeirea nu este altceva dect o ntreptrundere strns a
naturii umane cu harul divin, cel ndumnezeit devenind subiect al iubirii omul ajunge deci,
izvorul unei iubiri nesfrite dumnezeieti, un alt dumnezeu, dar nu de la sine, ci prin har i prin
comuniune cu Dumnezeu. ndumnezeirea omului prin har, atunci cnd devine prta al firii celei
dumnezeieti ( ; 2 Petru 1, 4) i, fr a-i pierde condiia de fiin creat, se
face dumnezeu prin nfiere (cf. Psalmul 81, 6), constituie o tem veche a spiritualitii cretine;
pentru muli Prini, aceasta reprezint o stare duhovniceasc superioar pe care sunt chemai s o
dobndeasc toi oamenii, ca un corolar al vieii lor duhovniceti, mistica rsritean atingnd
frecvent tema ndumnezeirii, ns nu prin natur, ci prin participare la lumina cea necreat, prin
energiile divine. Prin ndumnezeire sau unirea cu Dumnezeu n iubire se nelege transfigurarea
total a persoanei umane, prin harul divin, fr ca omul s devin Dumnezeu n sens literal, prin
esen i natur, acest fapt fiind bine subliniat de Sfntul Simeon Noul Teolog: i rmnnd
ceea ce suntem, ne facem fii ai ti prin har, asemenea ie (1 Ioan 3, 2), dumnezei care vd pe
Dumnezeu67; prin comuniunea cu Dumnezeu i eu m fac ntreg dumnezeu n chip simit i
contient (en aisthesei kai gnosei), nu prin fiin, ci prin mprtire (ouchi ousia, metousia de).
Cci aa cum Dumnezeu S-a nscut om n trup fr schimbare i a fost vzut de toi, tot aa i pe
mine m nate n chip inexprimabil i duhovnicesc i, rmnnd om, m face dumnezeu68;
pentru Sfntul Simeon (ca de altfel pentru ntreaga tradiie patristic ortodox), izvorul

64
cf. SF. MAXIM MRTURISITORUL, ntia sut a capetelor despre dragoste, 2; A patra sut a capetelor despre
dragoste, 91, n Filocalia, vol. II, pp.54, 119.
65
vezi J.-Cl. LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, pp.601-602 (numai din iubire izvorte cunoaterea, captul
doririlor i al nevoinei. Neptimirea este numai floarea nevoinei, rodul i sfritul ei este ns iubirea).
66
SF. MAXIM MRTURISITORUL, ntia sut a capetelor despre dragoste, 89, n Filocalia, vol. II, p.66.
67
SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, Erosurile imnelor dumnezeieti, 15, introducere
i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001, p.93.
68
SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Imne, epistole i capitole..., Erosurile imnelor dumnezeieti, 50, p.263.
21
ndumnezeirii l constituie ntruparea sau, altfel spus, ntruparea are ca scop ndumnezeirea69. O
atenie special este acordat vederii lui Dumnezeu i experienei luminii dumnezeieti (cu
referire special la Sfntul Simeon Noul Teolog).
Pe de alt parte, n a doua parte a capitolului, este abordat problema actualitii iubirii
cretine, prezentndu-se n antitez, iubirea autonomizat70 i iubirea cretin, n contextul crizei
modernitii, a dispoziiei deicide a omului contemporan i a mitului masculinitii
sexualizate71. Dezvoltarea fr precedent i glorificarea tehnicii n epoca contemporan,
coroborat cu motenirea unei filosofii materialiste, dar i cu o ideologie aa-zis modern,
new-age-ist, a determinat mbolnvirea (am putea zice, fr precedent a) iubirii (dragostei),
degenerarea (vulgarizarea) ei n sex, favoriznd dispariia sentimentului unei iubiri autentice,
slbirea pasiunii ca elan i tensiune pozitiv spre cellalt, precum i tergerea identitii
personale; omul contemporan este (se vrea a fi) un om-robot(izat), mcinat de un reducionism
mecanicist, mutilnd iubirea i reducnd-o la o dimensiune egoist, dar i egolatr, trupeasc. n
timpurile recente s-a reuit, ntr-o anumit msur, izolarea atraciei fizice naturale de celelalte
chipuri ale iubirii (iubirea celuilalt i a ntregii creaii, iubirea ca prietenie, iubirea vrjmailor) i
ndeprtarea chipului iubirii contemporane (actuale, general acceptate i promovate) de
modelul iubirii lui Dumnezeu fa de om, izvort din iubirea deplin intertreimic, prin
vulgarizarea i idolatrizarea iubirii sexuale (erotismului).
n ultimul subcapitol, intitulat Iubirea i moartea sau caracterul rstignitor al iubirii,
ncercm, ntr-o prezentare succint, un posibil rspuns (soluie) la multiplele faete ale crizei pe
care o traverseaz omul contemporan criz care i are rdcinile ntr-o penurie de iubire sau
ntr-o mbolnvire a ei (cf. 1 Corinteni 13, 1-3) , pornind de la realitatea hainelor de pile i a
mortalitii biologice (nekrotes), care definete starea omului de dup cdere, ca o a doua natur,
aa cum a fost privit de ctre Prini. De asemenea, considerm c iubirea nemrginit a Maicii
Domnului izvor al efluviilor de iubire care susin i ocrotesc umanitatea i o nentrerupt
prezen prin roua iubirii sale materne , i actualizarea experienei unor Sfini, mai vechi sau
mai noi, din toate locurile i timpurile, ale cror mrturii sunt permanente temeiuri de via trit
n Iubire, care triesc nu ntr-un timp obinuit ci n timpul (venic a) lui Dumnezeu, care este un
etern astzi, ofer rspuns tuturor formelor de criz contemporan72.

CONCLUZII
Pe Dumnezeu l putem cunoate doar prin participare (cf. Evrei 3, 14; 2 Petru 1, 4). n
starea de individ 3e (egoist, egocentric, egolatru), omul nu se poate mplini i deci, mntui. El
trebuie s nlture egoismul, egocentrismul i egolatria, s se druiasc pe sine altora (celuilalt), s
se lupte cu patimile pentru a deveni neptimitor, avnd nevoie de o via n comuniune, dup
modelul treimic. Am putea spune c omenirea are o singur ans: iubirea; doar prin iubire putem
ajunge la cunoaterea (iubirea) lui Dumnezeu, s participm, condui de Duhul Sfnt (condeiul
care imprim Iubirea [Hristos] n noi cf. 2 Corinteni 3, 2-3), la viaa comunitar dumnezeiasc,

69
Spre deosebire de tradiia patristic ortodox, antropologia cretin occidental consider c ntruparea lui
Hristos are ca scop nu ndumnezeirea, ci reconcilierea omului cu Dumnezeu n sacrificiul substitutiv al lui Hristos pe
Cruce prin care a satisfcut infinit maiestatea i dreptatea divin ultragiate prin pcat. Scopul existenei cretine este
ctigarea prin fapte morale-meritorii a unei graii sfinitoare supranaturale (create!) dar prin care n viaa de
dincolo omul va ajunge la fericirea vederii intelectuale a esenei (!) divine (diac. Ioan I. IC jr, ndumnezeirea
omului, P. Nellas i conflictul antropologiilor, n Panayotis NELLAS, Omul animal ndumnezeit. Perspective
pentru o antropologie ortodox, ediia a IV-a, studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 2009, p.18).
70
termenul (lb.gr., autonomimeno somaticou erota) este propus de ctre Printele Filothei Faros (...Firea dragostei,
p.96), cu referire la dragostea trupeasc, n condiiile libertii i tiraniei erotice a epocii noastre, a vulgarizrii ei
(dragostei) n viaa curent, literatur sau art.
71
o nelegere mecanicist a iubirii axat ndeosebi pe detensionarea (relaxarea) sexual (cf. Pr. Filothei FAROS,
...Firea dragostei, p.10 .u.).
72
cf. Printele GALERIU, Cuvnt introductiv la ediia romneasc, n Georges HABRA, Iubire i senzualitate,
traducere Dora Mezdrea, Editura Anastasia, 1994, pp.I-II.
22
s oferim vieii noastre un sens (rost). Iar o treapt esenial n progresul duhovnicesc este iubirea
celuilalt (cf. 1 Ioan 4, 20-21).
Pentru ca omul s fie adevrat, el trebuie s vieuiasc teocentric, fiindc, creat dup
chipul lui Dumnezeu, el este alctuit teologic, Dumnezeu nefiind un principiu exterior ci
adevratul principiu i elul lui ontologic principiul ontologic al omului se afl n existena n
Hristos, realizarea acesteia constituind un mers de la dup chip la Chip sau de la o existen
iconic la una real; omul i are deci, att obria ct i inta final n Hristos (care este izvor i
model al iubirii pentru toi oamenii din toate timpurile i locurile, condiie a experierii iubirii
depline, actualitatea lui Hristos fiind totuna cu actualitatea iubirii lui Hristos).
Iubirea reprezint mplinirea chipului lui Dumnezeu n om, ea constituind sntatea
omului. Omul care a dobndit-o este chemat s sfineasc lumea nelsndu-se contaminat de
accesele sau predispoziiile ei maladive. Aceasta este i marea tain a iubirii (i a lucrrii ei
tmduitoare): a-L urma pe Hristos, a pi pe urmele Lui, asumnd viaa celuilalt (ns fr
pcatul lui), sacrificndu-ne, chiar murind pentru el (renunnd complet la sine i rstignindu-ne
pentru cellalt).
Caracterul rstignitor al iubirii presupune o permanent druire de sine, o permanent
rstignire a sinelui pentru viaa (binele, dinuirea, fericirea, sntatea etc.) celuilalt, modelul
sublim fiind oferit de jertfa lui Hristos (Isaia 53, 5). A te abandona iubirii (a iubi cu adevrat)
reprezint ntotdeauna un risc incontestabil, avnd chipul unei risipiri sau al unei mori de sine,
dar care trebuie asumat, (chiar i cu riscul vieii), urmnd poruncii (i exemplului) Mntuitorului
(Ioan 15, 13). Pe de o parte, nseamn acceptarea aspectelor pozitive i negative legate fie de
bucuria mplinirii, de adncirea n cunoaterea celuilalt sau, mai ales, de sine, fie de unele
(posibile) stri de tristee sau dezamgire, iar pe de alt parte, nseamn o translatare a centrului
ontologic de la Eu la El, o rstignire a sinelui pentru cellalt (nu poi iubi cu adevrat
ateptnd ceva n schimb, nici mcar justificatul feed-back/rspuns, iubirea fiind
necondiionat; a iubi poate fi sinonim cu intrarea ntr-o nou lume, cu aruncarea ntr-un gol, cu
renunarea la confortul personal obinuit, acceptarea unui viitor nesigur, a oricrei respingeri,
dobndirea vulnerabilitii n partea cea mai intim a sufletului, care este sinonim cu
deschiderea uii durerii, a suferinei, atunci cnd iubirea nu este mprtit, cnd persoana
iubit nu este cea potrivit sau cnd survine moartea persoanei iubite .a.). Asumarea riscului
de a iubi nseamn un act de curaj, cuvintele Mntuitorului constituind un ndemn:
...ndrznii!: Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33) i tot cel ce va voi s-i scape viaa, O va
pierde; iar cel ce-i va pierde viaa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui
(Marcu 8, 35; vezi i Matei 10, 39; 16, 25; Luca 9, 24; 17, 33; Ioan 12, 25). Numai iubirea unei
persoane care este dispus s moar siei, s moar oricrui impuls care i poate aduce confortul
prin relaxare, detensionare, izbvire de suferin, poate deveni o iubire tmduitoare.

23
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Sfnta Scriptur
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe
numeroase alte osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001.
2. Cartea Psalmilor sau Psaltirea Profetului i Regelui David, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat
i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania sprijinit pe numeroase alte osteneli, tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, Arhidiecezana Cluj, 1998.
3. Noul Testament, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania
sprijinit pe numeroase alte osteneli, ediia a II-a, revzut i mbuntit, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.

Izvoare patristice
4. Ava Dorotei (Sfntul Dorotei de Gaza), Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit
mnstirea avei Serid i a ntemeiat, cu ajutorul lui Dumnezeu, mnstirea sa, dup moartea avei
Ioan proorocul i dup tcerea desvrit a avei Varsanufie, n Filocalia, volumul IX, traducere din
grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
5. Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea ntia, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru,
colecia P.S.B., vol. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982.
6. Cuviosul Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, ctre monahii care l-au ndemnat din
India, ntregind numrul celor o sut de capete, n Filocalia, vol. IV, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pp.119-156.
7. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin,
n Filocalia, volumul VI, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2004.
8. Cuviosul Nichita Stithatul, Viaa i conduita celui ntru sfini Printelui nostru Simeon Noul Teolog
preot i egumen al mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Viaa i
epoca. Scrieri IV, introducere i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2006, pp.243-355.
9. Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, vol. I, traducere
din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.62-83.
10. Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, mprit n 153 de capete, n Filocalia, vol. I, traducere
din grecete, introd. i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.86-104.
11. Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut. Comentariu la Prima Epistol a lui Ioan, traducere de
Roxana Matei, introducere de Marie-Anne Vannier, ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura
Polirom, Iai, 2003.
12. Fericitul Augustin, Scrieri alese. Partea ntia, Confessiones (Mrturisiri), traducere i indici de
prof. dr. docent Nicolae Barbu, introducere i note de preot prof. dr. Ioan Rmureanu, n col. P.S.B.,
vol. 64, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985.
13. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. IV, traducere din grecete, introducere i note
de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
14. Isihie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, n Filocalia, vol.
IV, traducere din grecete, introd. i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
15. Marcu Acetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.313-328.
16. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete, introducere i note de
Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.279-312.
17. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, n 266 de capete, n Filocalia,
vol. I, traducere din grecete, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999, pp.254-278.

24
18. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete, n Filocalia, vol. I, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
pp.237-253.
19. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete,
introd. i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.165-224.
20. Saint Symeon the New Theologian, The Sin of Adam and our Redemption, Seven Homilies, Saint
Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 1979.
21. Sanctio Aurelii Augustini, Opera Omnia, editio latina, PL 41, De Civitate Dei contra Paganos libri XXII,
http://www.augustinus.it/latino/cdd/index2.htm, acc. n 14 iunie 2014.
22. Sanctio Aurelii Augustini, Opera Omnia, editio latina, PL 41, De Trinitate libri quindecim, Liber XV,
17. 31, http://www.augustinus.it/latino/trinita/index2.htm, acc. n 26 februarie 2015.
23. Sfntul Andrei Cretanul, Canonul cel Mare, text diortosit de Bartolomeu Valeriu Anania,
Arhiepiscopul Clujului, ediia a III-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
24. Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170
de capete, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae,
Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
25. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Epistole. Viaa Cuviosului Printelui nostru
Antonie, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, colecia P.S.B.,
vol. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
26. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, colecia PSB, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
27. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere, introducere i note
de Preotul Profesor Dumitru Stniloae, colecia P.S.B. vol. 41, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2000, ediie digital, APOLOGETICUM, 2005.
28. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a III-a. Despre Sfnta Treime, traducere, introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, colecia P.S.B., vol. 40, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994.
29. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
30. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere,
note i indici de pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp.37-88.
31. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (II), n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere,
note i indici de pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp.89-106.
32. Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.338-389.
33. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere,
introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia,
Bucureti, 1996.
34. Sfntul Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia, vol. IV, trad. din grecete, introducere i
note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
35. Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre feciorie, epistol ndemntoare la viaa de virtute (De virginitate,
12-13, PG 46, 369B-376C), traducere de diac. Ioan I. Ic jr, n Panayotis Nellas, Omul animal
ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, IV, 3, Texte patristice, ediia a IV-a, studiu
introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2009, pp.204-207.
36. Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre nelesul numelui de cretin. Despre desvrire. Despre iubirea fa
de sraci, trad. de Preotul Profesor Teodor Bodogae i Preotul Dr. Olimp Cciul, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2009.
37. Sfntul Grigorie al Nyssei, Marele cuvnt catehetic/ Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii)
i despre nevoina cea adevrat, traducere din limba greac de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae/ Pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011.
38. Sfntul Grigorie al Nyssei, Scrieri, partea ntia, traducere de Preot Profesor D. Stniloae i Preot Ioan
Buga, note: Preot Prof. D. Stniloae, indice: Preot Ioan Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
25
39. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri, partea a doua, Scrieri exegetice,
dogmatico-polemice i morale, traducere i note de pr. prof.dr. Teodor Bodogae, Colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998, pp.15-91.
40. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n Scrieri, partea ntia, traducere de Preot Prof.
D. Stniloae i Preot Ioan Buga, note: Preot Prof. D. Stniloae, indice: Preot Ioan Buga, n col.
P.S.B., vol. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982, pp.21-112.
41. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic sau Despre nvmntul religios, n Scrieri,
partea a doua, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere i note de pr. prof.dr.
Teodor Bodogae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, pp.283-346.
42. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, traducere din limba greac de Grigorie
Teodorescu, Editura Sophia, 1998.
43. Sfntul Grigorie Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac, introducere i
note de preot dr. acad. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, 1993.
44. Sfntul Grigorie Palama, Tomul aghioritic, n Filocalia, vol. VII, traducere din grecete, introducere
i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.409-516.
45. Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare dup acrostih, al cror acrostih este acesta:
Cuvinte felurite despre porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i despre gnduri, patimi i
virtui; apoi despre linitire i rugciune, n Filocalia, vol. VII, traducere din grecete, introducere i
note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.97-158.
46. Sfntul Grigorie Teologul, Despre iubirea pentru cei sraci, traducere de Maria C. Truc, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007.
47. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistole, n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de pr. D.
Fecioru, colecia P.S.B., vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, pp.145-200.
48. Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, pp.111-135.
49. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese. Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, traducere de
prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de profesor Nicolae
Chiescu, n col. P.S.B., vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990.
50. Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
51. Sfntul Ioan Damaschin, Despre om/ Expositio fidei 26 (Dogmatica II, 12), traducere de diac. Ioan I.
Ic jr, dup ediia critic realizat de P. Bonifatius Kotter: Hohannes von Damaskos, Schriften III:
Expositio fidei (Patristische Texte und Studien 12), Berlin-New York, 1973, pp.75-80, n Panayotis
Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, IV, 7, Texte
patristice, ed. a IV-a, studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2009,
pp.231-234.
52. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din limba greac, introducere i note de Preotul
profesor Dumitru Fecioru, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001.
53. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere din limba greac veche
Pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2006.
54. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre familia cretin, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i
Dobrogei, Seria Florilegii Hrisostomice, 1, 2015.
55. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor,
(http://www.ioanguradeaur.ro/544/despre-cresterea-copiilor/, acc. n 20 iunie 2015).
56. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Psalmi, traducere din limba greac, introducere i note de Laura
Enache, Editura Doxologia, Iai, 2011.
57. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin; Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Viaa
Cuvioasei Maria Egipteanca, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998.

26
58. Sfntul Ioan Gur de Aur, Prinii i educarea copiilor, culegere de texte patristice i traducerea lor
n neogreac de Ieromonah Benedict Aghioritul, traducere din neogreac: Zenaida Anamaria Luca,
Editura Agapis, Bucureti, 2007.
59. Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu,
Editura Cartea Ortodox/Editura Egumenia, Galai, s.a.
60. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri alese, vol. I, Predicile despre statui, traducere din original de t.
Bezdechi, prof. de limba i lit. elen la Universitatea din Cluj, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului
- Noului Severin R. Vlcii, 1937 (ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Ioan_Gura_de_Aur/
Ioan%20Gura%20de%20Aur%20-%20Predicile%20despre%20statui%20I.pdf, accesat n 25
februarie 2013).
61. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a doua, Omilii la Facere (II), traducere, introducere, indici
i note de Pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989.
62. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note
de Pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
63. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Facere (I), traducere, introducere, indici i
note de Pr. D. Fecioru, colecia P.S.B., vol. 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
64. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie,
traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987.
65. Sfntul Ioan Hrisostom, Despre dragoste i prietenie, trad. de Pr. D. Fecioru, extras din rev.
Ortodoxia, anul XII, nr. 15-18, Bucureti, 1945.
66. Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. IX, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
67. Sfntul Isaac Sirul cel de Dumnezeu-insuflat, Despre ispite, ntristri, dureri i rbdare, traducere
din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2007.
68. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Bunavestire, Bacu, 1997.
69. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, volumul X, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
70. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua, traducere i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n
Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp
Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, pp.75-88.
71. Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii duhovniceti, traducere pr. prof. dr. Constantin
Corniescu, introducere, indici i note de prof. dr. N. Chiescu, colecia P.S.B., vol. 34, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
72. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere din limba greac veche, introducere i note de
Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2006.
73. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, trad.
din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp.53-126.
74. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. II, trad. din grecete, introducere i
note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp.24-52.
75. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, volumul III, trad. din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
76. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea a doua, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti,
traducere din grecete, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, colecia P.S.B., vol. 81,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
77. Sfntul Nicodim Aghioritul, Apologie pentru nsemnarea pus n cartea Rzboiul nevzut despre
Doamna noastr de-Dumnezeu-Nsctoarea, traducere de diac. Ioan I. Ic jr, dup Symbouleutikon
encheiridion etoi peri phylakes ton pente aistheseon (manual sftuitor sau despre paza celor cinci
simiri), ekd. S. Schoinas, Volos, 1969, pp.207-2016, n Panayotis Nellas, Omul animal
ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ediia a IV-a, studiu introductiv i
traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2009, pp.220-230.
27
78. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere din limba greac de
Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001.
79. Sfntul Petru Damaschin, Din dumnezeietile nvturi ale cuviosului Printelui nostru Petru
Damaschin, n Filocalia, volumul V, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae,
Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
80. Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea i respingerea falsei cunoateri sau Contra
ereziilor, volumele 1-2, traducere din limba englez, introducere i note de Pr. Dr. Dorin Octavian
Picioru, Teologie pentru azi, Bucureti, 2007 (ediia online; sursa: ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_
Colectie_RO/Irineu%20al%20Lyonului%20-%20Contra%20ereziilor%202.pdf, acc. n 21 mai 2014).
81. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, ediia a II-a revzut, studiu introductiv i
traducere diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2003.
82. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 37, n Filocalia, vol. VI, trad.
din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp.17-94.
83. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, n Filocalia, volumul VI, traducere din grecete,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp.114-192.
84. Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, ediia a II-a revzut, studiu
introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Editura
Deisis, Sibiu, 2001.
85. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introducere i traducere: diac.
Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001.
86. Sfntul Simeon Noul Teolog, Viaa i epoca. Scrieri IV, introducere i traducere diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2006.
87. Sfntul Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, Cartea a doua, XXIV, n Apologei de limb greac,
traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D.
Fecioru, col. P.S.B., vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980.
88. Sfntul Vasile cel Mare, mpotriva lui Eunomie. Expunere a credinei niceene, traducere, prefa i note
de Ieromonah Lavrentie Carp, Editura Crigarux, Piatra Neam.
89. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, traducere, introducere, indici i note de
prof. Iorgu D. Ivan, col. P.S.B., vol. 18, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1989.
90. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a treia, Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole),
traducere, introducere, note i indici de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr.
Teodor Bodogae, col. P.S.B., vol. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988.
91. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i
Cuvntri, trad., introd., note i indici de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
92. Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
93. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 de capete, n Filocalia, vol. VIII, traducere,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Membru de onoare al Academiei Romne, Editura
Humanitas, Bucureti, 2002, pp.7-211.
94. Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. XI, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2009.
95. Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel prezbiterul, n
Filocalia, vol. IV, trad. din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000.
96. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, traducere, introducere, note i indice de Pr. D. Fecioru, n
Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof.
Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, colecia PSB, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp.267-365.
97. *** Evergetinos - , Adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu grite, ale
purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat scriptura cea de Dumnezeu insuflat, Vol. 1-2,
Ediie bilingv cu un text pe baza tradiiei manuscrise, Sf. Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2010.

28
98. *** Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura,
lumina i desvri, vol. I-XII, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1999-2009.
99. *** Patericul (ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni), col. Isvoare duhovniceti,
Episcopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1997.
100. *** Patrologiae Cursus Completus, Serie Graeca, ed. J.P. Migne, Paris
(http://graeca.patristica.net).
101. *** Patrologiae Cursus Completus, Serie Latina, ed. J.P. Migne, Paris
(http://latina.patristica.net).

Lucrri de specialitate
102. Ahuvia, Aaron C., Batra, Rajeev, and Bagozzi, Richard P., Love, Desire and Identity. A
Conditional Integration Theory of the Love of Things, Chapter 18, n Deborah J. Maclnnis, C. Whan
Park, Joseph R. Priester (Editors), Handbook of Brand Relationships, Routledge, New York, 2015
(http://www.researchgate.net/profile/Aaron_Ahuvia/publication/234777760_Love_desire_and_identit
y_A_conditional_integration_theory_of_the_love_of_things/links/0c9605290c88aa6626000000.pdf,
acc. n 6 iunie 2015).
103. Alfeyev, Hilarion, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford University
Press, 2000.
104. Andreicu, Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica desptimirii. Spiritualitate cretin,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001.
105. Andreicu, Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia, 1998.
106. Antonie, Mitropolitul de Suroj, Taina iubirii, traducere din limba rus de Adrian Tnsescu Vlas,
Editura Sophia, Bucureti, Ed. Cartea Ortodox, Alexandria, 2009.
107. Avdeev, Dr. Dmitri Aleksandrovici, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti,
traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2003.
108. Avdeev, Dr. Dmitri, Depresia ca patim i ca boal, ediia a doua, ndreptat i adugit,
traducere din limba rus de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia - Editura Cartea Ortodox,
Bucureti-Alexandria, 2008.
109. Bacoianis, Arhim. Vasilios, Nu te mai suport. Arta mpcrii cu tine nsui i cu ceilali, trad. din
limba greac de Pr. Victor Manolache, Editura de Suflet, Editura Tabor, Bucureti, 2011.
110. Batovoi, Ieromonah Savatie, A iubi nseamn a ierta, ediia a doua, Editura Cathisma, Bucureti.
111. Belu, pr. prof. dr. Dumitru, Despre iubire, Ediia a III-a, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007.
112. Benga, Pr. Dr. Daniel, Metodologia studiului i cercetrii tiinifice n Teologie, Ediia a II-a,
revzut i adugit, Editura Sophia, Bucureti, 2003.
113. Brs, Yvon, Psihologia lui Platon, traducere din francez de Mihaela Alexandra Pop, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000.
114. Bria, Ion, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
115. Bria, Preot Profesor Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, ediia a II-a, revizuit i
completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
116. Bulgakoff, Serghei, Ortodoxia, n romnete de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1994.
117. Bunge, Ierom. Gabriel, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini sau
Comoara n vase de lut, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
118. Campbell, Ross, Educaia prin iubire, traducere de Irina-Margareta Nistor, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2001.
119. Chapman, Gary, Campbell, Ross, Cele cinci limbaje de iubire ale copiilor, traducere de Irina-
Margareta Nistor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001.
120. Chiril, Dr. Pavel, Valica, Pr. Mihai, Meditaie la medicina biblic, Ed. Christiana, Bucureti, 1992.
121. Chiescu, Prof. dr. Nicolae, Omul n perspectiva desvririi. Studii de teologie dogmatic,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
122. Chiescu, Prof. N., Petreu, Pr. prof. I., Todoran, Pr. prof. Isidor, Teologia dogmatic i
simbolic. Manual pentru Facultile Teologice, vol. I, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
123. Chrysostomos, Arhiepiscopul Etnei, Thornton, Printele James, Iubirea n tradiia patristic
ortodox, traducere de Remus Rus, Editura Vremea, Bucureti, 2010.
124. Clment, O. i colab., Fericita ntristare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
125. Cobzaru, Arhim. Dumitru, Predici, vol. I-IV, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012-2015.
29
126. Codoban, Aurel, Amurgul iubirii. De la iubirea-pasiune la comunicarea corporal, Ediia a II-a,
Idea Design & Print Editur, Cluj, 2004.
127. Coenen, Lothar, Beyreuter, Erich, Bietenhard, Hans (ed.), Dizionario di concetti biblici del Nuovo
Testamento, Edizione Dehoniane, Bologna, 1976.
128. Collins Vacek, Edward, Love, Human and Divine: The Heart of Christian Ethics, Georgetown
University Press, Washington, D.C., 1994.
129. Coman, Pr. Prof. Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988.
130. Comenius, Jan Amos, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studiu de prof. univ. dr.
Iosif Antohi, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970.
131. Copi, Irving M., Symbolic Logic, Fourth Edition, Macmillan Publishing Co., Inc., New York, 1973.
132. Crainic, Nichifor, Cursurile de Mistic. I, Teologie Mistic, II, Mistic german, studiu
introductiv i ediie de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2010.
133. Crian, Pr. drd. Gheorghe-Ctlin, Iubirea la Fericitul Augustin i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
teza de doctorat, rezumat (http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/ Crisan-rezumat.pdf, acc. n 5
februarie 2015).
134. Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Cuvnt nainte de .P.S.
Daniel, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Ed. Polirom, Iai, 1999.
135. Cuco, Constantin, Pedagogie, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 2006.
136. David, Daniel, Psihologie clinic i psihoterapie. Fundamente, Editura Polirom, Bucureti, 2013
(12006).
137. David, Daniel, Tratat de psihoterapii cognitive i comportamentale, Editura Polirom, 2006.
138. De Rougemont, Denis, Les Mythes damor, Gallimard, Paris, 1961.
139. Dover, Kenneth James, Greek Homosexuality, Updated and with a new Postscript, Harvard
University Press, Cambridge, Massachusetts, 1989.
140. Dulam, Maria-Eliza, Strategii didactice, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000.
141. Elceaninov, Pr. Aleksandr, Credina vine din iubire, n romnete de Boris Buzil, Editura
Sophia, Bucurei, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2006.
142. Evdochimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic,
liturgic i iconografic, traducerea, prefa i notele Pr. lect. univ. dr. Vasile Rduc, Editura
Christiana, Bucureti, 1995
143. Evdochimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rsrit, prefa de Olivier Clment, traducere:
Carmen Bolocan Editura Polirom, Iai, 1996.
144. Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere, prefa i note Teodor Baconski,
Editura Anastasia, Bucureti, f.a.
145. Faros, Printele Filothei, Manual de iubire - Firea dragostei, traducere Ovidiu Lzrescu, Editura
Egumenia, Galai, 2005.
146. Faros, Printele Filothei, Mitul bolii psihice, traducere: Ovidiu Lzrescu, Editura Egumenia -
Editura Cartea Ortodox, Galai-Alexandria, 2009.
147. Faros, Pr. Filoteu, Administrarea iubirii, traducere din limba greac de protoprezbiter dr. Gabriel
Mndril, Editura Sophia, Bucureti, 2015.
148. Fecioru, Dumitru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1937.
149. Felea, Ilarion V., Religia iubirii, Ediia a II-a, rev., Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
150. Fiddes, Paul, The Creative Suffering of God, Clarendon, Oxford, 1988.
151. Flacelire, Robert, LAmour en Grce, Hachette, Paris,1971.
152. Fraigneau-Julien, Bernard, Le sens spirituels et la vision de Dieu selon Symon le Nouveau
Thologien (Thologie Historique, 67), Beauchesne diteur, Paris, 1985.
153. Frankl, Viktor E., Mans Search for Meaning, 3rd Edition, Pocket Books, a division of Simon &
Schuster, Inc., New York, 1984 (11959).
154. Frankl, Viktor E., Omul n cutarea sensului vieii, traducere din limba englez de Silvian
Guranda, Editura Meteor Press, Bucureti, 2012 (12009).
155. Fromm, Erich, Arta de a iubi, traducere din limba englez de dr. Suzana Holan, Editura Anima,
Bucureti, 1960.
156. Gerasimos Santas, Plato and Freud: Two Theories of Love, Basil Blackwell Limited, Osford, 1988.
157. Gould, Thomas, Platonic Love, The Free Press of Glencoe, New York, 1963.
158. Grant, Colin, Altruism and Christian Ethics, Cambridge University Press, Cambridge, 2001.
30
159. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, traducere Dora Mezdrea, Editura Anastasia, 1994.
160. Hausherr, Irne, Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni, ediia a II-a, traducere
Mihai Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 2009.
161. Ilca, pr. dr. Marius-Mihai, Teologia iubirii n viziunea Sfinilor Prini i a Scriitorilor Bisericeti
din primele patru secole patristice, cu referire special la Fericitul Augustin, Editura Emia, Deva,
2009.
162. Ionescu, Miron, Radu, Ioan, coord., Didactica modern, ediia a II-a, revizuit, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2001.
163. Jos Ortega y Gasset, Studii despre iubire, Traducere din spaniol de Sorin Mrculescu, Ediia a
II-a, Editura Humanitas, Bucureti.
164. Jurcan, Pr. Dr. Ioan-Emil, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999.
165. Kant, Immanuel, Despre pedagogie, trad. de Traian Brileanu, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
166. Keselopoulos, Anestis G., Man and the Environment. A Study of Symeon the New Theologian,
translated by Elizabeth Theokritoff, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2001.
167. Kotsonis, Arhimandritul Ioannikios, Patericul Atonit, traducere de Anca Dobrin i Maria
Ciobanu, Editura Bunavestire, Bacu.
168. Kraiopoulos, Arhim. Simeon, Pcatul i strile psihopatologice, traducerea: Cristina Rogobete,
Editura Bizantin, Bucureti, 2012.
169. Kraiopoulos, Arhim. Simeon, Prini i copii. Abordare teologic, duhovniceasc i psihologic,
traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman i Garoafa Coman, Editura Bizantin, 2005.
170. Kraiopoulos, Arhim. Simeon, Taina suferinei, traducere de Preot Victor Manolache, Editura
Bizantin, Bucureti, 2007.
171. Krivoein, Arhiepiscopul Vasili, n lumina lui Hristos. Viaa i nvtura duhovniceasc ale
Sfntului Simeon Noul Teolog, traducere din limba francez de Preot prof. dr. Ioan-Vasile Leb i
Ierom. Gheorghe Iordan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005.
172. Kroustalakis, Gheorghios S., Profesor de Pedagogie la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Atena, Btrnul Porfirie, printe duhovnicesc i pedagog, traducere din limba greac de Cristina
Bcanu, Editura Bunavestire, 1999.
173. Kuhn, Helmut, Liebe, Geschichte eines Begriffs, Ksel Verlag, Mnchen, 1975.
174. Lane, Tony, The Wrath of God as an Aspect of the Love of God, n Kevin J. Vanhoozer (Ed.), Nothing
Greater Nothing Better: Theological Essays on the Love of God, Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 2001, pp.138-167 (http://www.theologynetwork.org/ Media/PDF/Tony_Lane-
The_Wrath_of _God_as_an_Aspect_of_the_Love_of_God.pdf, acc. n 6 iunie 2015).
175. Larchet, Jean-Claude, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
176. Larchet, Jean-Claude, Despre iubirea cretin, n romnete de Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2010.
177. Larchet, Jean-Claude, Dumnezeu este iubire. Mrturia Sfntului Siluan Athonitul, traducere din
limba francez de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2003.
178. Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997.
179. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor mintale. Experiena cretinismului rsritean al
primelor veacuri, n romnete de Marinele Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
180. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinele Bojin, Editura
Sophia, Bucureti, 2001.
181. Law Nolte, Dorothy, Harris, Rachel, Copiii nva ceea ce triesc: educaia care insufl valori,
traducere din englez de Luana Stoica, ediia a 5-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
182. Logothetis, Arhim. Spiridonos, Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii, traducere de
Pr. erban Tica, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
183. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, studiu introductiv i note pr. Vasile
Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990.
184. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, traducere din limba englez de Prof. dr. Remus Rus,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
185. Louth, Andrew, Theology and Spirituality, 5th ed., SLG Press, Fairacres, Oxford, 2000.

31
186. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodoxa a copiilor de azi, cu traducerea romneasc
a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu,
2006 (12000).
187. Mantzaridis, Prof. dr. Georgios I., Morala cretin II. Omul i Dumnezeu; Omul i semenul.
Poziionri i perspective existeniale i bioetice, traducere de Diacon Drd. Cornel Constantin
Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006.
188. Martin, Mike W., Loves Virtues, University Press of Kansas, Lawrence, 1996.
189. McGuckin, John Anthony, Standing in Gods Holy Fire. The Byzantine Tradition, Darton,
Longman and Todd (DLT), London, 2001.
190. Meyendorf, Jean, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
191. Mladin, Mitrop. Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diac. Dr. Orest, Pavel, Prof. Dr. Constantin,
Zgrean, Pr. Diac. Dr. Ioan, Teologia moral ortodox, pentru facultile de teologie, vol. I, Morala
General, vol. II, Morala Special, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
192. Moldovan, Preot Prof. Ilie, n Hristos i n Biseric. Adevrul i frumuseea cstoriei.
Teologia iubirii II, Alba Iulia, 1996.
193. Moldovan, Preot Prof. Ilie, n Hristos i n Biseric. Iubirea, taina cstoriei. Teologia iubirii
I, Alba Iulia, 1996.
194. Moldovan, Preot Prof. Ilie, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate. Viaa intim a elevului
de liceu n perspectiva educaiei cretin ortodoxe, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
195. Moore, Arhimandrit Lazarus, Sfntul Serafim de Sarov. O biografie spiritual, traducere de: Prof.
Paul Blan, Editura Agapis, Bucureti, 2002.
196. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ediia
a IV-a, studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2009.
197. Nuyens, Nico (Boomkens, Ren Wiebe, ed. board.), What is Love?: A Conceptual Analysis of
Love, Focusing on the Love Theories of Plato, St. Augustine and Freud, Groningen Research
Institute of Philosophy, 2009.
198. Nuyens, Nico, What is Love? A Conceptual Analysis of Love, focusing on the Love Theories of
Plato, St. Augustine and Freud, GRIPh Working Papers No. 0901
(http://www.docstoc.com/docs/133035474/WorkingPaperNuyens, acc. n 25 ian.2015).
199. Nygren, Anders, Eros und Agape, I, Carl Bertelsmann Verlag, Gtersloh, 1930.
200. Osborne, Catherine, Eros Unveiled: Plato and the God of Love, Clarendon Press, Oxford, 1996.
201. Patapievici, Horea-Roman, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce
se pierde atunci cnd ceva se ctig?, ediia a V-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
202. Peseschkian, Nossrat, If you want something you never had, then do something you never did.
Stories and Maxims, Sterling Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 2012 (12005).
203. Philippe, Marie-Dominique, Despre iubire, ediie ngrijit de Comunitatea Sntul Ioan, Editura
Paideia, Bucureti, 2011.
204. Platon, Banchetul sau Despre iubire, traducere, studiu introductiv i note de Petru Creia, ediia a
II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
205. Pleu, Andrei, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
206. Pop, Rodica, Sensul cstoriei la Platon i la Sfinii Prini. De la Soma la mprtirea prin
trup, Editura Doxologia, Iai, 2012.
207. Popa, Irineu, Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2010.
208. Remete, George, Cunoaterea prin tcere, ediia a III-a, revizuit, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2011.
209. Remete, George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu o introducere, ediia a II-a, revizuit
i adugit, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
210. Robin, Lon, La thorie platonicienne de lamour, Flix Alcan, diteur, Librairies Flix Alcan et
Guillaumin Runies, 108, Boulevard Saint-Germain, 108, Paris, 1908.
211. Rogobete, Silviu Eugen, O antologie a iubirii Subiect i Realitate personal suprem n
gndirea printelui Dumitru Stniloae, Ed. Polirom, Iai, 2001.
212. Rose, Ierom. Serafim, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-
ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
213. Scheler, Max, Nature et formes de la sympathie: contribution l tude des lois de la vie
affective, traduit de lallemand par M. Lefebvre, Payot et Rivages, Paris, 2003.
32
214. Schmemann, Alexander, Postul Mare. Pai spre nviere, trad. i studiu introductiv de pr. dr.
Vasile Gavril. Editura Sophia, Bucureti, 2013.
215. Secomb, Linnell, Philosophy and Love. From Plato to Popular Culture, Edinburgh University
Press, Ltd, 22 George Square, Edinburgh, 2007.
216. Singer, Irving, The Nature of Love, Vol. I, Univ. of Chicago Press, 2d ed., Chicago, 1987.
217. Smith, Edward E., Nolen-Hoeksema, Susan, Fredrickson, Barbara L., Loftus, Geoffrey R. (Bem,
Daryl J., Maren, Stephen, colab.), Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, ediia a XIV-a,
Editura Tehnic, Bucureti, 2005.
218. Sofronie, Arhimandritul, Mistica vederii lui Dumnezeu, traducere, note i comentarii de Irineu
Sltineanu, Arhiereu Vicar, Editura Adonai, Izvoarele Spiritualitii Ortodoxe, Bucureti, 1995.
219. Sofronie, Arhimandritul, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Scrisori de la Athos (ctre D.
Balfour), traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
220. Sofronie, Arhimandritul, Rugciunea experiena Vieii Venice, traducere i prezentare: diac.
Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001.
221. Spiridon, Simona, Educaia prin iubire. Studiu de caz pe un program de educaie parental,
Editura ARIONDA, Galai, 2009.
222. Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul oamenilor, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993.
223. Stniloae, Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ediia a II-a, prefa de pr. prof. dr. Ilie
Moldovan, antologie, studiu introductiv i note de Sandu Frunz, postfa de pr. lect. univ. drd. Ioan
Chiril, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
224. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Iubirea cretin, selecia textelor i postfa de Sandu Frunz,
Editura Porto-Franco, Galai, 1993.
225. Stniloae, Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
226. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
227. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, colecia Dumitru
Stniloae Opere complete, IV, Editura BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2013.
228. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ediia a
II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
229. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
230. Stniloae, Preotul Profesor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II-III, ediia a II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
231. Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
232. Stendhal, Despre dragoste, traducere de Gellu Naum, Postfa de Vera Clin, Editura Pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1968.
233. Stoica, Mihaela, Noiuni n analiza existenial i logoterapie, Editura Dimitrie Cantemir,
Trgu Mure, 2009.
234. ebu, Pr. prof. univ. dr. Sebastian, Opri, Prof. Monica, Opri, prof. Dorin, Metodica predrii
religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
235. Vacek, Edward Collins, Love, Human and Divine: The Heart of Christian Ethics, Georgetown
Univ. Press Washington, D.C., 1994.
236. Vlachos, Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox,
n romnete de Constantin Fgean, ediia a II-a, Editura Sofia, Bucureti, 2007.
237. Vlachos, Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Psihologia existenialist i psihoterapia ortodox,
traducere din limba greac, introducere i note de Nicuor Deciu, Editura Doxologia, Iai.
238. Vlachos, Mitropolit Hierotheos, Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor
Prini, precuvntare de .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, traducere n limba romn
de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, Timioara, 1998.
239. Ware, Kallistos, Rugciune i tcere n spiritualitatea ortodox, cu un cuvnt nainte de Pr.
Prof. Dr. Constantin Galeriu i cu o postfa de Maxime Egger, Editura Christiana, Bucureti, 2003.
240. Zaharou, Arhim. Zaharia, Hristos, calea vieii noastre. Darurile teologiei arhimandritului
Sofronie, traducere din limba greac Ieromonah Evloghie Munteanu, Editura Bunavestire - Editura
Biserica Ortodox, Galai, 2003.

33
241. Zorin, Konstantin V., Enigmele ereditii: pcatele strmoilor i genele urmailor, traducere din
limba rus de Eugeniu Rogoti, Editura Sofia - Editura Cartea Ortodox, Bucureti - Alexandria, 2011.

Studii i articole
242. Alfeyev, Hilarion, The Patristic Background of St. Symeon the New Theologians. Doctrine of
the Divine Light, in Studia Patristica, vol. XXXII, edited by Elizabeth A. Livingstone, Peeters
Publishers, Louvain, 1997, pp.229-238.
243. Amir, Lydia, Platos theory of Love: Rationality as Passion, in Practical Philosophy, Journal of
the Society for Philosophy in Practice, Volume 4, Issue 3, November 2001 (http://www.practical-
philosophy.org.uk, acc. n 5 februarie 2015).
244. Archimandrite George, The Abbot of The Holy Monastery of St. Gregorios of the Holy Mountain
Athos, Theosis the true purpose of human life, 4th Edition, Holy Monastery of. St. Gregorios, Mount
Athos, 2006.
245. Barnhouse, Ruth Tiffany, Spiritual Direction and Psychotherapy, in The Journal of Patoral
Care, September 1979, Vol. XXXIII, pp.149-163.
246. Batra, Rajeev, Ahuvia Aaron, Bagozzi, Richard P., Brand Love, n Journal of Marketing,
March 2012, Vol. 76, No. 2, pp.1-16 (http://www.rotexcontrols.nl/wp-content/uploads/2013/06/
artikel-5.3.pdf, acc. n 6 iunie 2015).
247. Bel, Valer, Omul, colaborator cu Dumnezeu n cadrul creaiei, n Medicii i Biserica, vol. IV,
coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp.42-56.
248. Bel, Valer, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului, n Medicii i Biserica, vol. V,
coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pp91-96.
249. Boamf, Liliana-Elena, Lumina dumnezeiasc n gndirea Sfntului Simeon Noul Teolog, n
rev. Tabor, nr. 4, anul VI, iulie, 2012, pp.23-44.
250. Bucevschi, Prof. Orest, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n rev.
Studii Teologice, an V, nr. 9-10, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953,
pp.579-589.
251. Caloianu, drd. Viorel, Datoriile fa de aproapele dup legea mozaic, n Studii Teologice, seria
II, anul XXVII, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1975, pp.111-112.
252. Clugr, Dumitru, Educaia religios-moral n spirit ecumenist. Iniiative i realizri ale Bisericii
Ortodoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn, Buletinul oficial al Patriarhiei Romne, anul
LXXXVIII, nr. 11-12, 1970, pp.1246-1258.
253. Chiril, Pavel, Vindecarea este un act divino-uman, n Medicii i Biserica, vol. VII, coord. Dr.
Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pp.70-76.
254. Chiril, Pr. Ioan, Discontinuitile existente ntre teologie i medicin generate de problematica
sufletului, n Medicii i Biserica, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2005, pp.14-24.
255. Chiescu, Prof. dr. Nicolae, Despre ndumnezeirea omului. De ce nu primesc romano-catolicii
aceast nvtur, n Prof. dr. Nicolae Chiescu, Omul n perspectiva desvririi. Studii de teologie
dogmatic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, pp.39-64 (Despre ndumnezeirea omului. De ce
nu primesc romano-catolicii aceast nvtur, n Biserica Ortodox Romn, anul LVI, nr. 11-12,
noiembrie-decembrie 1938, pp.845-865).
256. Chryssavgis, John, Abba Isaiah of Scetis: Aspects of Spiritual Direction, in Studia Patristica,
vol. XXXV (paper presented at the Thirteenth International Conference on Patristic Studies held in
Oxford 1999), edited by M. F. Wiles and E. J. Yarnold, Peeters, Leuven, 2001, pp.30-40.
257. Chryssavgis, John, Spiritual direction: problems and perspectives in the early monastic
tradition, in Sobornost, vol. 18, no. 2, Oxford, 1996, pp.44-58.
258. Coman, pr. prof. dr. Constantin, Printele duhovnicesc reconsiderare eclesiologic, n Ziarul
Lumina de Duminic, Sptmnal de Spiritualitate i Atitudine Cretin, 7 octombrie 2012
(http://ziarullumina.ro/actualitate/parintele-duhovnicesc-reconsiderare-eclesiologica, acc. n 20
iunie 2014).
259. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cooperare benefic ntre Familie, coal i
Biseric n domeniul educaiei, n Ziarul Lumina, 29 martie 2015 (http://ziarullumina.ro/cooperare-
benefica-intre-familie-coala-si-biserica-in-domeniul- educaiei-100378.html, acc. n 20 iunie 2015).

34
260. Damian, pr. drd. Theodor, Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice, seria II, anul
XXXII, nr. 1-2 (ianuarie-februarie), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1980, pp.95-113.
261. Ghi, Florin-Ctlin, Concepii despre iubirea agape i eros n gndirea secolului XX cu referire
special la opera lui Anders Nygren, n Rev. Tabor, nr. 1, anul I, aprilie 2007, pp.70-84.
262. Gonzlez-Reigosa, Fernndez and Kaminsky, Howard, Greek Sexuality, Greek Homosexuality,
Greek Culture: The Invention of Apollo, in Psychohistory Review, 17, no.2, 1989, pp.149-181.
263. Iloaie, tefan, Transplantul sau suferina ca ans pentru mntuire, n Medicii i Biserica, vol.
VII, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pp.165-183.
264. Jeftici, Athanasie, Episcopul Heregovinei, Iubirea ca temelie a cunoaterii, 1 noiembrie 2012,
https://www.pemptousia.ro/2012/11/iubirea-ca-temelie-a-cunoasterii/, acc. n 17 ianuarie 2016.
265. Krivochine, Basile, Le thme de livresse spirituelle dans la mystique de Saint Symon le Nouveau
Thologien, n Studia Patristica, vol. V, Oxford, 1962, pp.368-376.
266. McGuckin, John Anthony, The Notion of the Luminous Vision in 11th Century Byzantium:
Interpreting the Biblical and Theological Paradigms of St. Symeon the New Theologian, in Acts of
the Belfast Byzantine Colloquium, Queens University, Belfast, 1996, pp.1-34.
267. Mihlan, pr. lect. dr. Ioan, Temeiuri teologice ale iubirii cretine, n Studii Teologice, anul
XX, nr. 7-8, 1975.
268. Mihoc, pr. prof. dr. Vasile, S iubeti pe aproapele tu, n Revista Teologic, Sibiu, nr. 2, 2004,
pp.123-138.
269. Naugle, David, The Platonic Concept of Love: The Symposium (http://www3.
dbu.edu/naugle/pdf/platonic_love.pdf, acc. n 24 ian. 2015).
270. Neu, Jerome, Platos Homoerotic Symposium, in Robert C. Solomon and Kathleen M. Higgins,
eds., The Philosophy of (Erotic) Love, University Press of Kansas, Lawrence, Kansas, 1991, pp.317
335.
271. OConnor, Eugene, Introduction, in: On Homosexuality: Lysis, Phaedrus, and Symposium,
Trans. B. Jowett, with selected retranslation, notes, and introduction by Eugene OConnor,
Prometheus Books, Buffalo, New York, 1991.
272. Oord, Thomas Jay, The Love Racket: Defining Love and Agape for the Love-and-Science
Research Program, in Zygon, vol. 40, no. 4, December 2005 (http://www.calvin.edu/~jks4/city/
Oord~Defining%20Love.pdf, acc. n 14 febr. 2015).
273. Papuc, Magistrand Gheorghe, Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, n rev.
Studii Teologice, seria a II-a, anul VIII, nr.5-6 (mai-iunie), Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1956, pp.303-317.
274. Petcu, Liviu, ntruparea Fiului lui Dumnezeu rodul celei mai mari iubiri, n Ziarul Lumina, 22
decembrie 2009 (http://ziarullumina.ro/Intruparea-fiului-lui-dumnezeu-rodul-celei-mai-mari-iubiri-
35778.html, acc. n 4 ian. 2016).
275. Pop, Rodica, ntlnirea filosofiei clasice cu teologia. Problema redimensionrii termenilor
prosopon, hypostas, philia, agape, n Alexandru Gafton, Sorin Guia, Ioan Milic (editori), Lucrrile
Conferinei Naionale Text i discurs religios, Iai, 12-13 noiembrie 2010, ed. a III-a, nr. 3/2011,
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2011, pp.111-122 (http://www.cntdr.ro/sites/
default/files/c2010/c2010a11.pdf,http://www.academia.edu/5009879/Text_%C8%99i_discurs_
religios_nr._3_2011, acc. n 7 febr. 2015).
276. Popescu, pr. prof. dr. Ion, Iubirea ca mplinire a Legii Exegez, n Argeul Ortodox, anul IX
(479), 28 oct-3 nov. 2010.
277. Rduc, pr. prof. univ. dr. Vasile, Cine este aproapele nostru, n Ziarul Lumina de Duminic,
Sptmnal de Spiritualitate i Atitudine Cretin, 16 noiembrie 2008 (http://ziarullumina.ro/
evanghelia-de-duminica/cine-este-aproapele-nostru, acc. n 14 martie 2015).
278. Roman, Pr. dr. Adrian, Cunoaterea n iubire, n Porunca iubirii, Revist ortodox de misiune
i informare, editor: Asociaia Ortopraxia, 28 XI 2013, http://poruncaiubirii.agaton.ro/articol/590/
cunoa%C5%9Fterea-%C3%AEn-iubire#_ ftnref13, acc. n 17 ianuarie 2016.
279. Rovena, pr. prof. Haralambie, Iubirea cretin, n Studii Teologice, nr. 1/1936, Bucureti.
280. Semen, pr. prof. P., Iubirea aproapelui dup Epistola I a Sfntului Ioan, n Mitropolia Olteniei,
nr.1-3, 1982.
281. pidlk, Tom, Symon le Nouveau Thologian, n Dictionaire de la Spirirualit, vol. XIV,
Beauchesne, Paris, 1988, p.1393.
282. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Comunitatea prin iubire, n Ortodoxia, nr.1, 1963, pp.52-70.
35
283. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, nr.3, 1971, pp.366-402.
284. urubaru, drd. Ioan N., Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n viaa Bisericii, n Studii
Teologice, nr. 9-10, 1968, pp.732-745.
285. Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n Studii Teologice,
2003, nr.1-2, pp.3-12.
286. Tanislav, diac. dr. Nicolae, Actualitatea Epistolei I-a a Sf. Ioan, n Studii Teologice, seria a II-a,
anul V, nr.3-4 (martie-aprilie), 1953, p.225-246.
287. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Eros i agape, n Studii Teologice, nr. 3-4 (martie-aprilie), 1956,
p.148.
288. Van Rossum, Joost, Reflections on Byzantine Ecclesiology: Nicetas Stethatos On The
Hierarchy, n St. Vladimirs Theological Quarterly, vol. 25, no.2, Crestwood, New York, 1981,
pp.75-83.
289. Ware, Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol.
25, no. 2, Oxford, 2003, pp.7-29.
290. Ware, Kallistos of Diokleia, Kenosis and Christ-Life humility according to Saint Silouan, n
Sobornost, vol. 21, no. 2, Oxford, 1999, pp.21-31.
291. Ware, Kallistos T., The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon The New
Theologian, n Studia Patristica, vol. XVIII, 2 (papers of the 1983 Oxford Patristics Conference),
Edited by Elisabeth A. Livingstone, Cistercian pub. Kalamazoo & Peeters Press Leuven, 1989.
292. Ware, Kallistos, The Mystery of God and Man in St. Symeon the New Theologian, in
Sobornost, vol. 6, no. 4, London, 1972, pp.227-236.
293. Ware, Timothy (Bishop Kallistos of Diokleia), The human person as an icon to the Trinity, n
Sobornost, vol. 8, no. 2, London, 1986, p.12 (http://www.stnicholaspdx.org/wp-content/uploads/
2007/12/humanperson1.pdf, acc. n 4 febr.2014).
294. Zgrean, arhid. prof. dr. Ioan, Sensul activ al iubirii cretine, n Mitropolia Ardealului, anul
XV, Nr. 4-6 (aprilie-iunie), 1970, pp.273-279.
295. Zisis, Teodor, Creterea copiilor dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Revista Tabor, nr. 5, anul
IV, august 2010 (http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module= content_full&id=10675, accesat n
20 iunie 2015).
296. *** Abuzul i neglijarea copiilor. Studiu sociologic la nivel naional (colectivul de autori: Ciprian
Grdinaru, sociolog, Diana Stnculeanu, psihoterapeut), Speed Promotion, Bucureti, 2013; studiu
realizat de Organizaia Salvai Copiii cu sprijinul Direciei Protecia Copilului, Ministerul Muncii,
Familiei, Proteciei Sociale i Persoanelor Vrstnice (http://www.salvaticopiii.ro/upload/
p0002000100000002_Studiu %20-%20abuzul%20si%20neglijarea%20copiilor.pdf, acc. n 27 aprilie 2015).

36