Aux Sources Du Modèle Prophétique - La Nûniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy Ou L'abreuvoir Des Assoiffés Par DR

5/1/2015 Aux sources du modle prophtique : La Nniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy ou labreuvoir des assoiffs Par Dr.
ffs Par Dr. Bakary SAMBE -
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lundi 05 janvier, 2015
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5/1/2015 Aux sources du modle prophtique : La Nniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy ou labreuvoir des assoiffs Par Dr. Bakary SAMBE -
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Publie le: dimanche 12 janvier, 2014

Politique | Par Xalima News
Aux sources du modle prophtique : La Nniyya de Cheikh El Hadji

Malick Sy ou labreuvoir des assoiffs Par Dr. Bakary SAMBE
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Aux assoiffs de Sra, hagiographie du Prophte de lIslam, Cheikh El Hadji Malick servit le Rayy Zamn, qacda
communment appele Nniya. Lauteur de linimitable Khilu Zahab na pas convaincre de sa culture historique,
tellement la Mmiya a eu ce don de replonger aussi bien le rcitant que lentendant dans ces rares ambiances o le
Sceau des prophtes est magnifi sans perdre de vue limpossibilit den faire le tour. Mais la volont de Cheikh El
Hadji Malick de le dcrire sous ses aspects les plus significatifs, notamment, dans son thique ne fait lombre dun
doute.
Cheikh El Hadji Malick Sy visait nous prsenter son modle et source dinspiration dans la plus grande modestie.
Mais son style, sa prcision, son art potique que la modestie na pu dissimuler ont merveill ses contemporains tout en
gravant sur cette uvre, les marques de sa prennit. Khilu Zahab sera tellement singulier que sa beaut en arriverait
masquer la pluralit de luvre du Matre Maodo dans cet art du Madh ou pangyrique.
Pourtant, par 120 vers (Yakf), Maodo a compos une ode unique en lhonneur du Prophte de lIslam. Chante,
rcite, psalmodie, prserve de loubli dans les curs de ceux qui ne peuvent se contenter de la relire pour sen
abreuver, la Nniya tait n ternel. Elle est cet hymne la joie et au bonheur dappartenir la communaut
muhammadienne. Nest-ce pas pour cela que le premier hmistiche de son plus clbre vers nest compos que dun
seul terme : Surr ! (Surrun f surrin f surrin)
Cheikh El Hadji Malick construit ce pome, comme son habitude, en respectant les composantes de la qada
classique commencer par le Ghazal : le mme dont fit usage un certain Al-Bsayr, lauteur de la Burda (Bourde), et,
avant lui Kab Ibn Zuhayr. Il nest point besoin de rappeler que chez Maodo, ce procd, nest quun voyage potique
et spirituel dcrivant linanit des jouissances terrestres dont la plus splendide rose est appele se faner tout en faisant
courir le risque de senliser dans les pines de la tentation destructrice, loin de lAmour du divin que savait si bien
magnifier un certain Jall Dn Rm.
Seule une lecture rductrice et littraliste, sans got pour lesprit et lessence des choses, serait tente dy dceler une
mondanit aux antipodes des vertus de Maodo. Dans la Nniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy, le Ghazal est ponctu
dun rappel lordre et dun penchant immodr pour le Zuhd, la renonciation lIci-bas.
Dans le style de Maodo, lallgorie se met se met constamment au service du bien dit et de la potique pour ne perdre
aucune occasion de redevenir le fin pdagogue quil na jamais cess dtre.
En effet, ds les premiers vers de Rayy Zamn (ou Nniyya), Cheikh El Hadji Malick donne le signal et nous met en
garde contre, la mondanit, cette menteuse qui veut nous berner de contre-valeurs (wa m Kazaba zamnu an
Atnetc). Et Maodo de dcrire la fin inluctablement tragique de toutes ces vanits dont les mes charnelles
semblent tre si friandes (Wakna Dahru yarmn Sihman./ Fa afn Zka datuh Qurn). Dans ce tableau que
dresse Cheikh El Hadji Malick dune vie dici-bas sans grande valeur, lerrance des mes piges par les ombres de
beaut na dgale que le dsarroi accompagnant la conscience de stre trahie dans la survaluation des fioritures
ornant notre vie (Zukhruf al-hayt Dunya).
Usant de la mtaphore dune trange bien aime qui ne cherche que la perte de lamant usurp, Maodo veut nous
enseigner que seule vaut dtre vcue la vie guide par lamour du Prophte par dfrence son ingalable statut. Dans
le style que Cheikh El Hadji Malick dploie tout au long de cette Qacda, le Prophte Muhammad (PSL) est cet
irremplaable refuge aprs lerrance, le rconfort des damns, des dus de lIci-bas, lesprance des dsesprs, en
somme, la seule source abreuvant les assoiffs du Vrai Amour (Mat m dna bahruki min kudrin, fa fin salsalun
bahrul Amni).
Cest au bout de cet itinraire menant la source intarissable de lAmour prophtique que Cheikh El Hadji Malick
entreprend la description de celui quil a choisi comme modle : le Prophte de lIslam (Nabiyyun), ce gnie politique
(abqariyyun) doubl dun guide spirituel, lu de Dieu (afiyyu-l-lhi).
Dans la Nniyya, Maodo peint les traits physiques du Prophte qui, en dfinitive, ne reflte que sa beaut intrieure de
gentilhomme au-dessus de les tous les comparatifs (abhul wajhi z Khulqin bayun).
En grand lettr et mystique, Cheikh El Hadji Malick Sy sen limite aux mtaphores et aux symboles pour donner corps
sa description pangyrique. Pour Maodo, le Prophte est la cl (mifth), le phare qui nous claire (mibhun munrun),
avec la gnrosit (jawdun) dont seul dispose lElu quil est (Mutapha). Il est aussi celui qui, en privilgi confident
(munj) eut la satisfaction du Seigneur (Murtad) tout en restant le guide, ce mage annonant la bonne nouvelle (Hdin,
Bashrun).
Cheikh El Hadji Malick insiste sur cette guidance claire, rceptacle de la Lumire dont les plus infimes rayons nous
engloutissent de luminosit (Sirjun min ashiatihi-stanarnetc).
Mais le ralisme de la description fit vite place labstraction lorsque Cheikh El Hadji Malick voulut, dans son uvre,
en revenir lessence des choses. Sil fut cette crature lue du Crateur, cest que le Prophte Muhammad (PSL)
avait accd son statut depuis le monde des mes (Alam al-arwh). Cest surtout dans Waslatul Mun (Tayssir)
que Cheikh El Hadji Malick Sy exprime mieux cela en dcrivant le Prophte comme la Ralit de lExistence en mme
temps que le reflet de lEtre ( Haqqatul Kawni aynu-zti talatuh !), cette effluve manant de Dieu en en symbolisant
la Lumire (Ifdatu-l-lhi nru-l-lhi yallhu).
Dans la Nniyya, non moins dans Khilu Zahab plus tard, tous les signes annonciateurs de la naissance du Prophte
sont numrs par Maodo, mlant prcision et souci dagencement harmonieux de ces miracles qui faonnent, sur le
plan, exotrique, le statut du meilleur des cratures.
La joie accueillant un tel vnement qui changera le cours de lHistoire ne peut tre contenue par aucune mesure du
temps, tellement elle est incommensurable. Cheikh El Hadji Malick assimile, alors, cet instant dune ternelle joie
lanne qui englobe les mois dans lesquels point le jour de la plus grande batitude ; celui qui vit natre le Prophte :
Wa mun Thumma Shahrun Thumma Yawmun/ At fhil hud Qarnul Qurn).
La clbration du Mawlud, telle que lexprime Cheikh El Hadji Malick Sy, dans la Nniyya, est la cl de la satisfaction
des besoins dici-bas mais aussi la ralisation du vu daccder la flicit (Wa fit-tazmi injhu shujni).
En effet, cest par celui dont la venue au monde le bouleversa que fut aussi ralise la dlivrance de tous ceux qui ont eu
invoquer Dieu dans des situations de dtresse : les prophtes, depuis le pardon Adam Mose en passant par
Abraham sauv des flammes comme No du dluge. En vrit, comme le dit Cheikh El Hadji Malick, cest par le
Prophte que nous avons tout obtenu, tout gagn, des gratitudes les plus diverses la batitude la plus singulire (Dail
itbba qul kullul bary , Unl m unl bil-mubn).
Quoi de plus naturel sachant que le Prophte Muhammad fut lorigine mme de notre existence et de celui de
lUnivers ; ce que cheikh El Hadji Malick exprime par le terme dal-jd.
Son lvation au sommet de la prophtie est dcrite limage de son ascension (Mirj) et des miracles qui lont
accompagne. Seydin Muhammad, nous dit Maodo, tait lumire avant mme notre existence (Nabiyyun kna qabla-
l-kawni nran) qui claira lArabie du VIIme sicle assombri par linjustice et gratifia le monde de cette guidance
quest lIslam At wal-Kufru f Jawrin wa Zulmin, fa qda-l-kulla an dnin wa dn .
Pour Cheikh El Hadji Malick Sy, le Prophte Muhammad est notre intercesseur (waslatun) qui lana cet appel la
Misricorde ; cest, en fait, par et grce lui que nous fmes appels devenir les meilleurs de lHumanit Wabi-l-hd
dun khayra Qawmin..).
De toutes les vertus attribues un humain, le Prophte Muhammad ne peut se contenter que du superlatif absolu. Cest
bien pour cela, aussi, que dans la Nniyya, Cheikh El Hadji Malick Sy prfre les substantifs aux qualificatifs tellement
le prophte Muhammad est lincarnation de la puret (afwatu) de la bont (barru) de la droiture (Hud). Finalement,
au-del des vertus quil incarne, Maodo nous apprend que le Prophte Muhammad a pos un systme de vertus, une
voie menant la flicit. Cest cela mme le secret de lavance qua prise sa communaut, celle du bien et de la vertu :
Sabaqn man siwn ayya sabqin , nous dit Cheikh El Hadji Malick Sy.
Poursuivant cette description en se conformant aussi bien aux exigences de la vrit historique qu celles de la
prosodie, Seydi Hadji Malick nous a dress un portrait admiratif du seul modle quil sest toujours autoris.
Voil que Maodo, fidle la tradition soufie du Tawassul, fait de la posie un sacr moyen pour accder une fin non
ngligeable : la flicit. Cette manire duser de toutes les possibilits du langage, raffin par les meilleurs procds
potiques, fait de la Nniyya de Seydi El Hadji Malick Sy, un vritable joyau sur deux plans. Cest une posie qui en dit
long sur la matrise inconteste de larabe et de sa magie avec des nuances lexicales disqualifiant le novice sans jamais
tomber dans le barbarisme (wahshiyat al-Kalm).
La Nniyya est aussi de ces odes (Qaid) qui dclenchent lenvie de plonger encore plus dans les ralits
Muhammadiennes. Le rythme, la cadence et la mesure des propos ajouts la magie de la potique suffisent pour
dpasser lobstacle de la langue dont il sest toujours servi tel un orfvre pour sortir des flammes de lamour de Seydin
Muhammad les meilleurs ouvrages.
Malgr toute sa modestie, Cheikh El Hadji Malick Sy, navertira-t-il pas laventurier sur les itinraires prophtiques,
affrontant la profondeur de cet ocan de bont et de vertu quil dtenait dj les meilleures perles de toutes les nacres ?
: Y Ghial bahri lil-adfi indiya adfun bi h durratun al min al-Jalam (cf. Khilu Zahab)
Si ce parcours du Prophte Muhammad, ces ralits et ses enseignements prophtiques sont dor, Cheikh El Hadji
Malick Sy est celui qui laura dcant dans le plus grand art mais aussi la plus profonde connaissance.
________________________________
Cheikhal Khalifa Ababacar Sy, le digne continuateur et modle de la jeunesse Tidiane

Par Dr. Bakary SAMBE
Lhomme a tellement incarn le califat dans toute sa splendeur mais aussi la responsabilit et la charge symbolique qui le
caractrisent quil est permis de taire son nom en lappelant par son titre Cheikh al-Khalifa ! Lorsquun titre finit, ainsi,
par absorber un nom, cest quil y a une parfaite incarnation du rle et du statut
A lge de 37 ans, en cette anne 1922 qui vit disparatre Cheikh El Hadji Malick Sy considr en son temps par
Serigne Thioro Mback comme le pilier de cette btisse quest lIslam au Sngal, Serigne Babacar Sy devait
succder un homme dont il tait, en mme temps, la suite logique. Nourrie de cette culture du raffinement et de la
dlicatesse en grand Saint-louisien de naissance, Serigne Babacar Sy tait cet homme de la situation, ouvert desprit et
sur son monde, mais ferme dans ses principes et la dfense de la Tijniyya. Le vide ntait, donc, ni permis ni possible
aprs le travail denseignement et de formation de valeurs sres au service de lIslam que Maodo paracheva dans
ltape Tivaouanoise de sa vie de 1902 1922.
Entre sa naissance en 1885 sa disparition le 25 mars 1957, lhomme, lui-mme, se dit navoir jamais stre contredit
ou trahir le sacerdoce. Cela ne suffirait-il pas comme leon de vie et viatique pour toute qute de valeurs hors du
commun ?
Cest peut-tre pour cela, aussi, que Serigne Alioune Guye place son califat dans lordre naturel et logique des choses
(wa l ghrawa f irthil waldi bi wlidin. ) en insistant, dans son dliya (pome avec rime en d ) sur les qualits de
lhomme de Dieu au-del dune filiation jamais considre comme la source de ses propres dons divins (mawhib).
Il tait, en fait, ce Ab Bakr de lan 632 qui, en plein dsarroi dune communaut tourmente par la disparition de la
meilleure des cratures, remit les esprits dans des tes perdues imaginant tort le chaos.
La prsence physique de Serigne Babacar Sy tait tellement rassurante que les gnrations successives qui ne lont pas
connu en font pourtant leur modle spirituel, le tendre grand-pre !. Cest quil incarne rellement ce modle parfait quil
soit rv ou idalis dont on puise les valeurs les plus significatives pour disciple dAl-Tijn. Ce sont celles-l, dailleurs,
que Cheikh al-Khalifa choisira pour composer son clbre pangyrique (Ammat Mazyhu) o il vante les mrites de
Shaykhun Tijn. Pour Serigne Babacar Sy, Sd Ahmad Tijn est celui qui, sans enfermer ses disciples dans le reclus,
lasctisme et les retraites (Khalwa) est parvenu leur assurer la Tarbiya (lducation spirituelle), tout en russissant le
pari de lIstiqma (la droiture) rabb bil khalwatin ashbah alanan Hatta-staqm fa y lilahi manhhu). Mais, au-
del, aussi, de cet merveillement face aux vertus indites du fondateur de la Tijniyya dont il demeurera lun des plus
illustres dfenseurs, Serigne Babacar nous dvoile un des aspects de sa propre philosophie.
Il est, en effet, cet homme de lquilibre et de la mesure, parmi ces rares et enviables gens de listhme . Tout est
quilibre et mesure dans lattitude dal-Khalifa, ses actes, ses paroles ainsi que limage quil dgage, comme la si bien
explicit Cheikh Ahmed Tidiane Sy Maktoum (Khoutawtuh, Kalimtuh, Lahaztuhu.).
Sa posture est finalement le symbole de ce trait dunion entre le temporel et le spirituel sans quaucun des deux ne
dborde sur lautre ni nen phagocyte un seul pan. Son calme perturbant ntait pas celui du taciturne ou inaccessible
tyran que les disciples nosaient approcher, mais celui dun homme simple dont le charisme (Hayba) rassurait plus quil
napeurait.
Pour ceux qui lont approch, limposante prsence de cette rigoureuse personnalit avait quelque chose de rassurant.
Cheikh El hadji Mansour sy Malick aborde cet aspect de son illustre frre, dispos, accessible mais intransigeant
lorsquil sagit de dfendre les principes : une attitude dicte par le legs quil tenait prserver Aqma bi-azmihi wa
sawbi hukmin, Kawlidihi fa-ahsabah mubn disait de lui Cheikh El Hadji Mansour Sy, communment appel Bal
Khawm , lhomme la posie inimitable.
Un joyau, une perle rare comme la Tarqa Tijniyya ne pouvait se passer darmure comme les Rimh dEl Hadji Omar
perptuant les enseignements dAbul Abbs. Lhritage tait tellement lourd et la valeur incommensurable que le garant,
aprs Maodo, tait arm de toutes les qualits quexigeait la charge.
Les personnes de notre gnration ne lont connu que par le peu danecdotes que son admiratif entourage a transmis,
tellement lhomme ntait pas celui des faits divers qui rendent poussireux les parcours relats de bien des figures du
pass.
Mais, trangement, nous parlons, encore de Serigne Babacar Sy comme dun contemporain. Son absence physique,
avec sa disparition il y a plus de 50 ans, ne fait quaccentuer sa prsence dans le cur dune jeunesse qui sidentifie
lui.
Serigne Cheikh Tidiane Sy avait bien raison de se demander si une telle figure qui, durablement gt dans les curs,
pouvait tre parmi les absents Afa ghba man sakana-l-qulba Khalla ? . Sokhna Fatoumata Ciss Sy a su trouver
les mots justes dans son beau pome dans lequel elle sadresse Serigne Babacar Sy en ces termes Arbre de vie de
la savane Tidiane, tes branches solides nous resterons toujours accrochs . Voil exprim tout ltat desprit des
jeunes qui, tous les jours, pleurent celui quils nont jamais vu !
Mais ce qui est inou est lexemplarit de la conduite, entourant la personnalit de Cheikh al-Khalifa, et cette manire
dont il incarnait le bouclier pour parer tout ce qui visait nuire lislam. Une des voix Tijnies les plus autorises de
tous les temps, Cheikh El Hadji Abdou Aziz Dabakh, avait, lui aussi, choisi de le prsenter sous ce jour (Sy yaay fadjal
Diin ay daanam t niepp la war). Serigne Babacar Sy est lune de ces figures dont lIslam senorgueillit, se dressant
contre toute corruption des valeurs et des enseignements originels.
Cheikh al-Khalifa, cest aussi le symbole de la modernit de la Tijniyya dans le sens dun enseignement utile et
constructif sur le champ du temporel qui na jamais entam la profondeur et la densit spirituelle de cet rudit doubl
dun pdagogue paradoxalement peu loquace.
En voquant Serigne Babacar Sy, il est, srement, prfrable de se situer sur le terrain dune philosophie de vie que sur
celui de la pure biographie. Sachant quaucune parole, mme au risque dune excessive prolixit, ne saurait puiser tout
le sens de son action ni tous les aspects de sa personnalit, le choix simpose dvoquer plutt une attitude, une attitude
desprit ou simplement un esprit.
Puisque, comme la si bien dit Cheikh El hadji Abdou, il est permis de lui adjoindre tous les qualificatifs exprimant la
vertu dans son essence avec des superlatifs absolus, quoi bon alors stendre dans la description du communment
admis ? Qul m tashu min-al-amdhi moo lako may !(Dis ce que tu veux dans son apologie, tu y es autoris !) stait
exclam Dabakh Malick !
Si daucuns conoivent que cest dans le silence que sentassent tous les bruits, celui de Serigne Babacar Sy, loin dtre
complice ou lche, arrivait lever toutes les quivoques tout en inspirant bien des loquences. La raret de son discours
qui ne lui enleva son efficacit, ainsi comprise, on aura peru le sens de lenseignement Cheikh al-Khalifa. Il est
incontestablement cet ducateur ingal, ce pdagogue hors pair qui aura russi un dfi purement Muhammadien : la
pdagogie par lthique du comportement.
Quel meilleur modle pour une jeunesse faisant face de grands dfis dont le principal, et non des moindres, est de
perptuer et de vivre les enseignements de la Tijniyya ?
Bakary SAMBE bakary.sambe@gmail.com

Tivaouane ou lcole de Maodo : une cit rayonnante du monde musulman
Ds que le croissant lunaire de Rab al awwal dtrne celui de Safar, tous les regards, mais aussi, tous les curs se
dirigent vers Tivaouane, cette ville- Lumire o la Burdah luvre dAl-Bsayr retentit pour rendre hommage au
Prophte de lIslam. Mais qui, dans le monde musulman, aurait entendu parler de cette bourgade de la plaine du Cayor,
pendant longtemps, rduite sa seule gare (7me ) si, en 1902, un fils de Gaya, El Hadji Malick Sy, ne sy tait pas
install afin de perptuer lenseignement de Sayyidun Muhammad (PSL) ?
Il faut donc rendre Csar ce qui lui revient !
Cheikh El Hadji Malick Sy a trs tt connect cette ville aux grandes capitales de lislam. Le nom de Tivaouane est
dsormais clbre, de Fs limpriale au Caire, du Liban lArabie Saoudite, disons tout simplement du Golfe
lOcan. Cette uvre fut initie de longue date ! La ville de Fs, capitale de la Tijniyya quil a, sa vie durant, rv de
visiter et dont il a hrit des secrets, eut tt fait denvoyer ses plus illustres muqaddams dans la cit de Maodo o il a
accompli un travail inestimable.
Dj, son sjour mauritanien, auprs du Cheikh Muhammad Ali en fera un personnage clbre sur la rive droite du
fleuve Sngal. En plus de ce court sjour, Cheikh El Hadj Malick, profitera de son voyage La Mecque pour nouer
des liens dans le monde arabe.
Il voulut saisir loccasion de ce voyage vers La Mecque, en 1889, pour faire un dtour Fs afin de se recueillir sur la
tombe dAmad Tijn. Ce vu ne sest pas ralis dans ce monde profane, jusqu sa mort en 1922. Il fut, par ailleurs,
un grand ami du Cheikh Mawld Fall, disciple de Cheikh Muhammad al-Hfiz et dautres notables et grands
muqaddams.
La personne dEl Hadj Malick est incontournable ds lors quil sagit de la Tijniyya au Sngal et surtout en pays
wolof. Il a contribu de manire considrable la propagation de la confrrie lintrieur du Sngal. Si El Hadj Omar
Tall est laptre de la Tijniyya dans la sous-rgion ouest-africaine, El Hadj Mlick, lui, a t pour beaucoup dans sa
vulgarisation lintrieur du Sngal. En tous cas, les tmoignages sur la vie de Moulay Ali al-Kathir, un originaire de
Fs, indiquent lintrt de Tivaouane pour les sciences islamiques et les ouvrages qui y sont consacrs. Le Professeur
Rawane Mbaye qui sest pench sur cette uvre au sens inpuisable, considra la pense dEl Hadji Malick Sy comme
un vritable ple dattraction entre la Shar a et la Haqqa !
Lattachement incontest de Maodo Cheikhna Ahmed Tijn fut tel quil vouait un respect profond la ville de Fs et
ses ressortissants. Mais, dfaut de pouvoir effectuer ce voyage de Fs, il entretiendra des relations constantes avec
la Zwiya-mre et son muqaddam. Il linvitera, dailleurs, ds 1914 venir visiter Tivaouane, capitale de la Tijniyya
sngalaise. Cheikh El Hadji Malick reut les ijzt de Seydi Ahmad Sukayrij et du Muqaddam Ahmad al-Abdalw.
Malgr cela, son dsir de visiter Fs est rest intact et se peroit dans ses pomes ddis au fondateur de la confrrie
donnant une place importante la ville de Fs (voir fala budda min shakw il-l-lhi kurbat). Il lexprime en des termes
trs mouvants et affirme son amertume si toutefois, il ne se rendrait pas auprs de Cheikhna Ahmed Tijn : Wa m
ziltu arjh mina-l-lhi wahdah / wa in lam analh fay marrata shat).
Les relations entre la Zwiya de Fs et celle de Tivaouane, ainsi inities par El Hadj Malick Sy, vont tre perptues
par ses successeurs, Seydi Ababacar Sy et El Hadji Abdou Azz Sy Ce dernier personnage occupera une place
importante dans la conception que les tidjnes du Sngal auront des relations avec le Maroc, considres, avant tout,
comme des rapports btis sur le partage dune mme confrrie. Ainsi, le fils an et premier calife de Maodo Seydi
Ababacar Sy (1922-1957) reut, au Snal, la visite du petit-fils du fondateur de la confrrie Cheikh Muhammad al-
Tayyib al-Tijn en 1948. Cette visite inscrite dans la continuit des rapports entre la famille Sy et le Maroc sera suivie
de celle de Sayyid Benamar al-Tijn ds 1951. Rappelons que, de son vivant, El Hadj Malick Sy avait essay de
rapprocher sa famille du Maroc, en loccurrence son fils an, Seydi Ababacar Sy, en lui chargeant, lpoque,
dorganiser la visite et la tourne au Sngal de cheikh Ahmad ibn Sih de la branche Tijniyya de la rgion de Rabat.
Cest cette mme volont qui se manifesta loccasion des visites de 1948 et de 1951 lorsque Seydi Ababacar Sy
confia son frre et futur calife El Hadj Abdou Aziz Sy dorganiser la tourne des chrifs Ben Amar et Tayyib al-Tijn,
travers les villes et villages du Sngal, pour rencontrer les adeptes de Tarqa. El Hadji Abdou Azz Sy effectue une
visite mmorable Fs en 1949.
Rappelons quEl Hadj Abdou Aziz Sy et Thierno Sad Nourou Tall seront les deux personnalits religieuses
sngalaises aller accueillir le Roi Mohamed V du Maroc, lors de son escale Dakar, sur le retour dexil de
Madagascar. Dailleurs deux missaires et non des moindres seront prsents Tivaouane suite la disparition de
Seydi Muhammad al-Mansr Sy, fils dEl Hadj Malick : Sid Ahmed Tijn et Chrif Muhammed al-Habb Tijn.
Mme la disparition dEl Hadji Malick Sy, en 1922, les rapports entre la ville de Tivaouane et, travers elle, la
communaut tijnie du Sngal et le Maroc se sont distingus par cette imbrication dun processus de coopration
bilatrale et religieuse pour renforcer les liens historiques entre deux peuples.
Lors de linauguration de la Grande Mosque de Dakar en 1963, El Hadji Abdou Azz Dabbakh fut dsign pour
diriger la prire du vendredi avec deux remarquables sermons prononcs devant Le Roi Hassan II. La construction de
cette mosque fut confi par le Roi du Maroc son architecte personnel Gustave Collet.
Ce rayonnement de la ville de Tivaouane demeure une ralit persistante. Rcemment en 1998, le khalife gnral,
Serigne Mansour Sy Borom Daaraji fut dsign, lors du grand rassemblement au Tchad, pour prononcer un discours
historique en direction de la Ummah islamique. Ce fait sinscrit dans la particularit de Tivaouane davoir toujours t
lavant-garde du processus de linternationalisation de lislam sngalais. La qasda quil ddia au dfunt roi Hassan II,
lors des journes Cheikhna Ahmed Tijin, fut considr par le Ministre marocain des affaires islamiques, Abdel Kabir
al-Alaoui Madghr, comme le plus bel hommage quil nait jamais entendu.
En fait, les efforts de Seydi El Hadji Malick pour lislam bnficient dune large reconnaissance hors de nos frontires.
En 1995, la revue gyptienne Al-Azhar, dans une prsentation de Seydi El Hadj Malick Sy et de son oeuvre soutenait
que grce lui, lIslam a connu son panouissement dans ce pays [le Sngal] en crant des coles, des mosques,
des zwiya . Faisant allusion sa stratgie ducative, la revue Al-Azhar poursuit son tmoignage sur le travail de
Maodo : il a aussi form de brillants rudits parpills dans tous les coins du pays telle lexpansion de la lumire dans
lobscurit
Ses successeurs et petits fils nont pas rompu avec cette tradition. Cheikh Ahmed Tidiane Sy Maktoum, fut, lui aussi,
prsent par les Editions Dr Maktabat al-Hayt de Beyrouth en ces termes : Il est actuellement parmi les hommes qui
uvrent pour lintrt des musulmans et de lhumanit. Il bnficie de lestime et de lamiti sincres de tous les leaders
du monde arabe. Ils lestiment pour sa vision, ses qualits humaines et sa sagesse politique . Ctait lorsque Yahya
Haqqi lui demandait de reprendre ses confrences dans un recueil publi et diffus dans le monde arabe partir du
Liban.
De mme Serigne Abdou Azz Sy Jr, en plus de ses charges comme lAmbassadeur de la Tarqa , avec ses
nombreuses tournes europennes et amricaines, auprs des talibs, est prsent dans toutes les grandes organisations
islamiques dont la Ligue Islamique Mondiale, lAssociation mondiale de lAppel Islamique (AMAI) et dautres Congrs
o il reprsente le continent africain, tout entier. Partout dans le monde des jeunes Tijanes sinspirent des enseignements
de cette Tarqa Muhammadiya, comme dans le cadre du Forum National sur la Tijaniyya dont la 4me dition fut tenue
Paris en avril 2008 dans lenceinte du Palais de lUnesco. Ldition de Grenoble en 2009 fut le point dorgue de cet
engouement des tidianes qui sont regroups au sein de la Fraternit Tijaniyya de France ct dautres projets tels que
la construction de la Zawiya Cheikh El Hadji Malick Sy Paris, pilot par CES Daradji.
Tivaouane mrite ce rayonnement et ce respect que lui vouent les rudits du monde musulman. Dans ce sillage, ses fils
se sont toujours distingus par la science et louverture desprit qui fait le gnie de la Tijniyya. Ainsi, les prestigieuses
Durs Hasaniyya, cours magistraux organiss par le Roi du Maroc, pendant le mois de ramadan, reoivent toujours
avec autant denthousiasme, le fils du regrett El Hadji Abdou Azz Sy, El Hadji Malick dit Maodo, la vaste culture
islamique et la parfaite matrise de la langue arabe. Le pome mouvant qui cltura sa communication, lors de cette
assemble, est rest un chef duvre, encore consultable, dans les Archives de lInstitut des Etudes Africaines de Rabat
au sein de lUniversit Mohamed V.
Au-del de la seule famille Sy, les fils de cette cit de la science et de la pit sont partout dans le monde pour
perptuer cet enseignement et veiller jalousement lhritage de Maodo, lune des plus grandes fierts de lespace
religieux sngalais. Le travail de recherche fouille qui produisit son ouvrage majestueux et inimitable, Khlsou Zahab
, est men dans un esprit digne des universits modernes avec les rfrences classiques telles que le Murju Zahab
dAl-Masd, Tjul Ars, Al-Kmil fi-t-ttkh du clbre Ibn Al-Athr etc. Lnorme travail fourni par El Hadji
Rawane Mbaye mrite postrit et approfondissement si lon pense aux trsors qui ont tard tre explors dans
Kifyatu Rghibna ou Ifhm al-munkir al-Jni. Il y consacra des efforts salus de toutes part avant de produire une
traduction indite des Jawhirul Man parue en janvier 2011.
Il serait grand temps que cet hritage trouve sa vritable place dans ltude de notre patrimoine. Il nest plus concevable
quune ville qui a jou un si grand rle dans lhistoire religieuse et intellectuelle du pays ne fasse lobjet dtudes
srieuses. De ces recherches, aussi bien le patrimoine national, lislam et ses adeptes que la jeunesse tireront un grand
profit.
ETUDE SUR LE SOUFISME CHEZ EL HADJI MALICK SY : Leons de spiritualit dans Fal Budda Min
Shakw
Luvre de Cheikh El Hadji Malick Sy est dense et dune rare varit]. Il est vrai que la thmatique la plus commune
est celle du Madh, pangyriques ddies au Prophte de lIslam. Le Khilu Dhahab, ce joyau potique mais aussi
mine inpuisable pour tout fru de Sra (Hagiographie du Prophte) est devenue le symbole et lillustration de son
inimitabilit dans ce genre, trouvant ses origines depuis laube de lIslam. De Kab Ibn Zuhayr et Hassan Ibn Thabit
Muhammad Al-Busayr, on ne peut dnombrer les personnages illustres qui se sont distingus dans cet art pris des
soufis et dans lequel Cheikh El Hadji Malick Sy sest impos en matre incontest.
Cependant, il est une autre facette de son uvre travers laquelle sexprime tout son enseignement spirituel,
durablement enracin dans la dmarche propre la Tijaniyya. Cest dans ces ouvrages quil traite de thmatiques
fondamentales lies au soufisme telles que lducation spirituelle, les cheminements de laspirant, le Zuhd, les relations
sociales (Mumalt) et le rapport Dieu. Bref, tout un champ du soufisme dblay par Cheikh El Hadji Malick Sy, la
plupart du temps, en posie par souci pdagogique (plus facile mmorisation), mais aussi travers des traits comme
lincontournable Kifyatu Raghibn.
Dans le cadre du prsent article, nous voudrions revenir sur trois notions fndamentales dans son uvre et inhrentes la
qute spirituelle en tant que cheminement mais aussi manire dtre. Celles de Crainte, dEsprance et de Tawassul
nous semblent mme daider une tentative danalyse de la Qacda de Cheikh El Hadji Malick Sy connue sous le
nom de Fal Budda expression ouvrant son Matla dsignant, en prosodie, le premier vers.
De plus, cette Qasda, parat recouper lattitude et lenseignement de cet rudit se distinguant par sa modestie et un sens
lev de lquilibre.
Fidle lattitude dhumilit qui sous-tend toute son action mais aussi sa qute spirituelle, Cheikh El Hadji Malick Sy
met toujours en avant le principe de crainte ou de conscience intime de Dieu. Sans perdre de vue, la facette
misricordieuse, Il ne se fie pas non plus aux tats doptimisme excessif que confre aux dvots lautosatisfaction
dmesure.
Cest pour cela, dans cette qasda, Maodo semble habit par une sorte de kurbat , non pas dans le sens dune
anxit ou dun tourment lis une quelconque culpabilit, mais de cette opration psycho-spirituelle dont parlait Henry
Corbin. Dans la perception de Cheikh El Hadji Malick Sy, cette opration symbolise un retour Dieu quil na, de fait,
jamais quitt de son cur et de son esprit.
Cet tat se manifeste travers toute cette qacda comme ritr dans lexpression fa m liya ghayra-l-lhi jbiru
kasrat . En somme, une conscience de linluctabilit dun retour constant au Seul Indispensable. Car, conoit-il, au
milieu des turpitudes et des incertitudes de la crature tourmente, il nest point dutilit de frapper dautres portes
sinon un retour sincre Dieu wa qariya bb al-ghayri y rabbi lam yufid .
En usant de ce je tout sauf narcissique mais qui a comme souci lexemplarit, Cheikh El Hadji Malick nous apprend
savoir se diriger vers celui qui dtient la cl du dnouement, seul capable de dlivrer de cette kurbat (kurbat)
introduite ds le dbut de la qada et qui, en dfinitive, en dtermine la rime en t . Sans trop nous attarder sur ce
terme, nous pouvons simplement le comprendre comme cet dtat dune tourmente par conscience de lnormit du
devoir. On peut se demander si les dtracteurs des confrries et du soufisme qui croient avoir le monopole du Tawhd
ont essay une seule fois de se donner la peine du minimum requis dhonntet intellectuelle : lire avant de critiquer ! On
ne peut galer les vritables soufis dans leur manire de vivre le Tawhid, cette conscience de lUnicit de Dieu. Cheikh
El Hadji Malick Sy na cess dy insister travers son uvre avec finesse et pdagogie.
Oscillant constamment entre crainte et espoir, dans Fal Budda, Maodo loue le Seigneur en linvoquant par son nom
karm , le Gnreux, tant assur par son yaqn quil demeure le seul refuge ; celui-l mme capable de prserver
des tourmentes et des craintes. Il se livre une multiplication des invocations par lusage articul des Asm al-Husn :
al-halmu (Le Charitable, Le Clment), capable daccorder sa Misricorde aux vertueux comme aux plus fautifs et al-
abbru, celui que ne peuvent point affecter ni les pchs ni les offenses des cratures, do, donc, sa capacit les
pardonner (fa anta halmun y abbru liman jaf). Bref, une parfaite matrise aussi bien de la prosodie que de lart
dagencer les termes porteurs de sens (al-man), notamment lorsquil sagit de rendre compte des tats spirituels avec
une fine technique et une rare pdagogie dont Cheikh El Hadji Malick Sy a le secret.
Il revient, alors, sur ce parcours du tawakkul dans le long cheminement spirituel du soufi. Le point de dpart de ce
parcours est la conscience de lunicit de lissue comme du refuge sans lequel il nest point dchappatoire (mahrab
(fa lamm bad l annah laysa mahrabun, siw bbika-l-hm madadtu yudayyat .
Ce tawakkul est exprim avec la manire des hommes du taawwuf dont le principal viatique est la conscience intime de
Dieu nourrie dhumilit.
Etant, donc, certain de lunicit de lissue comme de lchappatoire, Maodo ne fait quaffirmer limpuissance de la
Crature devant le Crateur qui traduit le devoir et lattitude de modestie. Cest pour cela quil eut recours la figure de
style du taghr (lusage des diminutifs). Au lieu de dire yad , pour exprimer cette main tendue vers Le Tout Puissant
en implorant sa magnanimit, Cheikh El Hadji Malick lui prfre son diminutif (yudayyat, pour enchaner par une suite
de locutions et de termes affirmant la petitesse, linsignifiance et lextrme pauvret (duf, iftiqr, fqat, dzillat) face
lincarnation mme de la Suffisance et de la Grandeur : Dieu. Il nous enseigne, l, que nous ne sommes que faiblesse et
dnuement et ce, quel que soit le degr dadoration et de dvotion.
Il fait de limploration du pardon, un devoir constant. Maodo donne lexemple en se proccupant, non pas des seuls
pchs dzanb , mais des simples faux pas dont, le plus souvent, nous ne sommes mme pas conscients zallat
(li taghfira l y rabbi min kulli zallat). Do ce recours une numration en crescendo de qualificatifs exprimant tout ce
qui est en lhomme de mprisable (dzall) et de misrable haqr).
Et cest comme tel quil dit se prsenter devant le Seigneur pour quil le dlivre de toutes les peines et adversits. Il veut
nous enseigner, ici, que lattitude dorgueil, de suffisance et dautosatisfaction nest pas la plus indique pour une
quelconque lvation spirituelle, mais aussi quon ne peut dsesprer de la Misricorde et la gratitude de Dieu (l
taqnat min rahmati-l-lhi) sans toutefois tomber dans lexcs du Amn bi-mari-l-lh !
La notion despoir raj peut tre ainsi comprise dans la dmarche de Maodo comme cela revient trs souvent dans
son uvre. Ailleurs, dans une autre qasda bien clbre par le haut degr daffirmation du principe de Tawhd (unicit de
Dieu) et du Zuhd (asctisme et dsintrt du bas monde), Cheikh El Hadji Malick Sy interpelle son Seigneur avec
espoir en ces termes : wa laysa birruka makhan bi man hasunat hltuh , (Ta bienfaisance nest pas
exclusivement rserve aux seuls bien agissant).
Dans fal budda, prcisment, il achve cette premire partie marque par une nette affirmation du Tawhd et du
Tawakkul (confiance en Dieu, abandon de soi Dieu sans jamais se rsigner) par rappeler le sens de linvocation que
lui donne la prdisposition de lInvoqu lexaucer (Mujbu). Cet aspect semble plus net dans la prire par lui compos
et rcit aprs la Wazfa (y man qla adn, inni daawtuka dza khawfin fa khudz bi yad/ y jil al-hli bayna-l-kfi
wa-n-nni (c--d Kun))
Mais quel que soit son degr de spiritualit, laspirant ne peut se passer de la couverture de Celui qui est le seul savoir
toutes les dimensions apparentes ou secrtes de sa personnalit et de ses actes dans toute leur insuffisance par rapport
aux exigences de puret et la gratitude de Dieu. Cheikh El Hadji Malick Sy attire lattention sur ce fait primordial
lorsquil lance cet appel (daawtuka y sattru fa-stur mabat).
Dans une merveilleuse transition avant dentamer, la phase du Tawassul sur lequel nous reviendrons, il sollicite son
Seigneur pour quil laide focaliser ses ides et ses penses (khawtir, sing. Khtir ou khtira) ternellement vers Lui.
En fait, comme dans la prire, Cheikh El Hadji Malick Sy vise en cela, une orientation du cur, une attitude intrieure
qui ractualise constamment la prdisposition de lme du Mutaawwif (adepte du soufisme) la purification. Il nous
rappelle cette manire dont on doit vider le cur et la pense de tout sauf du souvenir de Dieu : en arabe, le mot dzikr,
exprime bel et bien cette ide de rappel, seul capable dassurer la quitude.
Si lon se rfre Ibn Ajba qui citant Al-Tustar, lhomme de Dieu est celui qui est pur du troublecelui pour qui lor
et la boue ont la mme valeur . Cest ainsi quil faut comprendre la dmarche du Zuhd (dddu adduna, en wolof) dans
lesprit des premiers soufis qui sappelaient aussi, eux-mmes, faqr ou fuqar au pluriel signifiant pauvres .
Il nest gure de doute quun tel degr de spiritualit ne peut sacqurir que par le Tawhd vcu dans le soufisme, moins
rducteur et plus spirituellement productif que celui seulement thoris par ceux qui le combattent. Ainsi purifis, lme
et le cur dterminent les harakt (agissements) et lhomme ralis devient tel que lexprime Al-Junayd comme la
terre ; on y jette tout le rebut et il nen sort que de bonnes choses . Lorsque le rceptacle se dbarrasse des impurets
le contenant nen sera que plus pur. La couleur de leau est celle de son rcipient , rappelait, justement le mme Al-
Junayd, lun des piliers du soufisme naissant.
En parcourant cette uvre de Cheikh El Hadji Malick et tant dautres, on se rend bien compte que les chemins de la
flicit comme de la spiritualit sont parsems dpreuves et dobstacles ; do le sens de la guidance spirituelle dont les
plus grands hommes de Dieu ne se sont jamais passs.
Sur ce chemin, les seules dmarches personnelles ou rationnalisantes trouvent vite leur limite. Il leur manque lautre
versant que les soufis ont exprim par la mahbba (lAmour de Dieu et de son Prophte). Justement, sur le chemin de la
connaissance, le Mutaawwif ne se contente pas de la seule force de lintellect. Pour emprunter lheureuse expression
de Javad Nurbakhsh, il doit faire le pas de lAmour et saider de la bquille de lintellect pour aller vers la Vrit
(Dieu, al-Haqq), jusquau point de lcher galement la bquille . Il faudra sen donner les moyens et cest l o
intervient tout le sens du Tawassul.
On sait, la manire dont Cheikh El Hadji Malick traite cette question dans son uvre o le Prophte occupe tout
lespace. Tel quil le prsente dans le Khil-u-Dzahab wa laysa l amalun alqka y amal ; siwa-l-mahhabbati wa-t-
taslmi wa-s-salami ,le Prophte devient, ainsi, le moyen (galement wasla en arabe !) et non la fin (Dieu) dans cette
conception du Tawassul comme nous le verrons dans la suite de notre modeste tentative danalyse de la qasda, Fal
Budda (A suivre)
DOSSIER : CHEIKH EL HADJI MALICK SY ET LA TIJANIYA: une force tranquille pour la perptuation dun
singulier destin
Luvre de Cheikh Omar al-Foutiyou Tall a permis une large expansion de la Tidjaniyya dans toute lAfrique
occidentale. Cest par son biais, en passant par Cheikh Al-Fahim Yoro que Seydi El Hadji Malick Sy reprit le flambeau
et porta au plus haut la bannire de la confrrie avec notamment un travail de vulgarisation travers le Sngal et la
sous-rgion.
A limage de celui dont il a hrit, Cheikh El Hadji Malick Sy na pas bnfici de circonstances paisibles et favorables
pour drouler sa mthode et sa philosophie. Le fameux principe soufi de Haml adhal wara (supporter les adversits et
les preuves) afin de progresser et mieux servir Dieu et les hommes, a guid son action. Serigne Alioune Gueye
lexprime dans sa Marthiya (Ala nafsihi kam Aktharal Durra wal Adha / linaf il baraya wal-ilahi bi marsaddi). Maodo a
trouv le Sngal o il a russi implanter la Tidjaniyya dans une situation plus que dsesprante qui pourrait saper le
moral des plus dtermins : Ata wa biqaul ardi Zulmun wa Zulmatun, nous rappelle Serigne Alioune Gueye. Mais il a
russi illuminer les curs et sauvegarder la flamme de lIslam dans son expression la plus vitale et la plus originelle.
Cette fiert du Sngal et de la Ummah islamique consolidera le caractre Muhammadien de la conduite du Tidjane en
ddiant sa vie entire au prophte de lIslam. Luvre de Cheikh El Hadji Malick Sy est dense et dune grande varit .
Mais la thmatique la plus commune est celle du Madh, pangyriques ddies au Prophte de lIslam. Le Khilu
Dhahab, ce joyau potique mais aussi mine inpuisable pour tout fru de Sra (Hagiographie du Prophte) est devenue
le symbole et lillustration de son inimitabilit dans ce genre, trouvant ses origines depuis laube de lIslam. De Kab Ibn
Zuhayr et Hassan Ibn Thabit Muhammad Al-Busayr, on ne peut dnombrer les personnages illustres qui se sont
distingus dans cet art pris des soufis et dans lequel Cheikh El Hadji Malick Sy est un matre incontest. A qui dautre
doit-on dailleurs la dmocratisation du Gamou, vnement qui est rentr dans lordinaire et clbr un peu partout
dans ce pays ?
Grce Cheikh El Hadji Malick Sy, le musulman sngalais a ceci denviable : vivre en permanente connexion avec la
Sra du Prophte tel point que ce dernier lui devient tout fait familier. Il a su traduire ce caractre Muhammadien de
la Tidjaniyya, dvelopp plus haut, en une ralit non seulement conue mais sentie et vcue.
Qui dautre mieux que lui a su rendre Seydina Muhammad (PSL) ce qui lui revient ! Dans chaque facette de sa vie,
Seydi El Hadji Malick renvoie tout au Prophte Muhammad (PSL). Le point dorgue de cet amour du Sceau des
Prophtes et la volont dlever, autant que possible, celui-ci son plus haut degr est linimitable Khilu Dhahab f
Srati Khayril Arab dans lequel il adopte la rime en m (do lappellation mmiyya) et le mtre al-bast tel que le fit
Muhammad al-Busayr, lauteur de la Burda, quelques sicles avant.
Mais l o Seydi El Hadji Malick Sy innove cest dans sa connaissance du contexte socio-historique dans lequel vcut
le Prophte. Il navigue, constamment, entre la vie du Prophte et lvocation de ce contexte avec une culture historique
qui peut tonner plus dun. Malgr le manque chronique douvrages de rfrences qui caractrisa son poque, la
difficult de les acqurir, sans parler de la complexit de lenvironnement historique qui vit la naissance du Prophte
(PSL), Maodo nous abreuve de connaissances sur Rome, Byzance, Chosroes, Anou Shirwn et les autres. Sa
connaissance gographique double de sa maitrise de lhistoire qui se dgage de nombreux crits reste encore une
nigme et une source dadmiration pour quelquun qui na quitt le Sngal que pour le plerinage la Mecque.
Lorsque Seydi El Hadji Malick Sy, dans son approche de la vie du Prophte et du berceau de la rvlation, le Hedjaz,
en arrive donner, avec une prcision inoue, les noms de lieux et de repres encore mconnus par les habitants-mmes
de ces rgions, lon ne peut quencore admirer ses efforts inestimables pour lacquisition du savoir.
Le savoir : matre mot de la mthode de Cheikh El Hadji Malick Sy

Nombreux sont les hommages qui ont t rendus Cheikh El Hadji Malick, dans ce sens, par les personnalits les plus
illustres de lislam en son temps. Mais, ct de celui de Serigne Hdy Tour, Cheikh Thioro Mback a exprim, de la
plus belle manire, avec limage dune secousse qui venait de toucher lislam du Sngal en disant que cest un
pilier de la religion qui venait de seffondrer en cette anne 1922 qui la vu partir (tahaddama ruknu-d-dn).
Il remarque quavec la disparition de Seydi El Hadji Malick Sy, cest un vritable esprit clair qui venait de faire dfaut
au monde des oulmas (kam khasafal qamru), tel lclipse couvrant dombres la luminosit de la lune.
Ces tmoignages ne peuvent entrer dans le registre de la complaisance car les actes poss par Cheikh El Hadji Malick
Sy, eux-mmes, sont l, intacts et encore plus loquents. Outre la qualit de leurs auteurs, ces hommages qui sont
rendus El Hadji Malick Sy sont corrobors par son action en faveur de lislam. Le savoir est son cheval de bataille, et
lenseignement pour le transmettre, Maodo consacrera sa vie.
Lrudition de Cheikh El Hadji Malick Sy que refltent la quantit et la diversit de ses uvres avait mme tonn ses
contemporains si lon sait les difficults de son temps ds quil sagissait des savoirs islamiques. La stricte surveillance
de la circulation des livres et des personnes exerce par lautorit coloniale rendait la tche encore plus rude. Rappelons
la lutte contre ce qui fut appele linfluence maghrbine , dclenche, durant lentre-deux-guerres, dans le sillage du
Rapport William Ponty, pour empcher lexpansion de lislam par les changes entre les deux rives du Sahara. (Ce
rapport est encore consultable aux Archives Nationales du Sngal et celles dOutre-Mer Aix-en-Provence.)
Comme les ides et les croyances ont une plus grande mobilit que les humains et les structures, la pense de Maodo et
son enseignement atteindront, malgr tout, les rgions les plus lointaines de lAfrique occidentale. Son uvre littraire
colossale ne pourrait tre dment analyse dans le cadre de cet article. Il fit beaucoup appel au gnie de la posie pour
transmettre son message avec une parfaite intelligence des ralits dune socit o les vers rythms dun pome sont
plus facilement mmorisables que les fades phrases dune prose. Sa parfaite matrise des techniques de la prosodie
arabe (ard) ne fait aucun doute. Le poids des mots et le choc des ides donnent cette uvre son caractre ternel.
La qasda Rayy zamn f sirat sayyid ban adnn (Labreuvoir de lassoiff de Sra), plus connue sous le nom de
Nniyya, reste un tmoin de ses qualits littraires.
La pense religieuse de Cheikh El Hadji Malick Sy ainsi que son style, sur le plan littraire, ont marqu toute une
gnration de muqaddam qui les ont, ensuite, transmis leurs disciples. Par un systme pyramidal, il a su djouer le plan
dassimilation culturelle des colons et contourner les obstacles devant lui dresss. Cette pense est domine par une
grande ouverture desprit et une modernit avant lheure. Cela est d au fait que la confrrie Tidjaniyya, une voie
particulirement litiste, sest, trs vite, confronte aux populations citadines et llite des villes, vritables laboratoires
dides et dbullition intellectuelle. Ce fait a certainement consolid la place donne au savoir et la qute de la
connaissance dans la stratgie de Cheikh El Hadji Malick Sy.
On pourrait penser que son attitude desprit l gard du savoir et des sacrifices quil requiert ont durablement faonn
sa manire dtre et dagir do son penchant pour lhumilit.
Tolrance, modestie et spiritualit : la leon dquilibre du Maitre Maodo

Devant limpossibilit dtre exhaustif, on pourrait avancer que, gnralement, la pense de Seydi El Hadji Malick Sy
est domine par louverture quil a toujours prne ainsi que la tolrance exemplaire qui marque son discours. Dans un
vrai sens de la mesure, il est arriv un quilibre o tolrance na jamais rim avec laxisme et o louverture na point
empch son enracinement dans la Sunna et la Tariqa Tidjaniyya.
Son clbre Fkihat at-Tullb ou Jmiul Marm en est un bel exemple. Il y traite des principes gnraux de la Tarqa
Tidjaniyya et de la discipline du murd, laspirant Dieu et la ralisation spirituelle. Conformment sa sagesse
lgendaire, El Hadji Malick Sy y soutient que les diffrences de Tarqa et dobdiences doivent tre perues comme de
simples diffrences de got et non des sources de conflits ou de haine. Il appelle, explicitement, une reconnaissance
des dons et mrites de chaque homme de Dieu qui ne sont pas toujours forcment comparables. Pour Maodo, si les
confrries sont diffrentes et nont pas les mmes conditions, elles refltent, nanmoins, toutes, les principes
fondamentaux du soufisme et lenseignement du Sceau de la prophtie (PSL). En quelque sorte une plurielle
manifestation de lunicit du but ultime comme dirait Ibn Arabi.
Cheikh El Hadji Malick, il voque une diffrence des gots et des points de ressourcement spirituels (tabyun al-
Adhwq wa-l-Mashrib) qui, selon lui, est lexplication des divergences entre les saints dans leurs voies et doctrines ,
en rappelant que Dieu, dont les bienfaits sont infinis, gratifie chacun dentre eux de flux quil peut ne pas accorder aux
autres. Ce point est essentiel dans la dmarche des soufis tout en cachant des secrets qui ne sont pas la porte du
commun des mortels se dbattant encore dans les voiles de lignorance (mahjbn) ou nayant pas accs au
vritable sens des Signes.
Certaines ralits peuvent bien nous sembler irrels juste parce que nous ne les touchons ou sentons pas alors que
dautres en sont littralement abreuvs ! Cest pourquoi Cheikh El Hadji Malick Sy emprunte limage dun
enrhum mazkm se prononant sur la qualit ou les senteurs dun musc, pour dnoncer lattitude de ceux qui
sattaquent aux voies dautrui et nous avertit sur les dangers des polmiques et dbats striles comme ceux comparant
Wird (Awrd) et confrries (Turuq).
Evite celui qui polmique sur les diffrents Wird
Car cest une chose dont la nuisance est fortement avre
Car cela conduit la haine mutuelle
Et cest quelque chose de rprhensible auprs du Seigneur Majestueux ,(cf. Fkihatu Tullb)
De ce fait, El Hadji Malick Sy instaure la modestie en doctrine et en fait le sage moyen dviter les tiraillements et les
troubles sociaux. Dans la conclusion de Fakihat at-Tullb intitule Khtimat f Bayni Ikhtilfi awliyi l-lhi fi t-tariq
wa al-madhhib (Conclusion sur la divergence entre les Hommes de Dieu), Cheikh El Hadji Malick exprime cela avec
une ouverture desprit et une tolrance rvlatrices de sa personnalit hors du commun (vers 3, 4 et suivants.).
Il emprunte une image pleine de sagesse pour montrer que la ralit religieuse est jalonne de diffrences de perception,
en rappelant que seuls les courants divergent mais que le destin est commun et quon converge, tous, vers la seule et
mme Vrit ternelle : celle de Dieu. Oh mon frre ne critique pas un parfum (musc) alors que tu es enrhum ! , dit-
il, si nous essayons de traduire trs approximativement le vers 7 du chapitre cit. Et comme, dans sa vision, nul de
dtient le monopole de la Vrit (pas dans un sens sophiste !), il insiste sur les dangers de critiquer et de stigmatiser la
voie dautrui sans la comprendre et lavoir exprimente. Mieux, pour viter les polmiques striles et qui attirent la
haine (al-mir), Cheikh El Hadji Malick conseille ses disciples davoir la maturit et lesprit dlvation qui consiste
ne pas rpondre aux attaques. Ainsi, dans une pure tradition soufie, Maodo, conscient des fcheuses consquences qui
peuvent dcouler de lintolrance, du repli sur soi et du mpris des autres, fait de la modestie et du respect, un devoir
religieux en soi, en utilisant le terme wjib (vers 13). Par ce credo, traduit en actes concrets, dans sa vie, El Hadji
Malick Sy a su mener une coexistence pacifique avec, aussi bien, ses coreligionnaires que les adeptes des autres
croyances.
Cependant, il est une autre facette de son uvre travers laquelle sexprime tout son enseignement spirituel,
durablement enracin dans la dmarche propre la Tidjaniyya. Cest dans ces ouvrages quil traite de thmatiques
fondamentales lies au soufisme telles que lducation spirituelle, les cheminements de laspirant, le Zuhd, les relations
sociales (Mumalt) et le rapport Dieu. Bref, tout un champ du soufisme dblay par Cheikh El Hadji Malick Sy, la
plupart du temps en posie par souci pdagogique (plus facile mmorisation), mais aussi travers des traits comme
lincontournable Kifyatu Raghibn[2].
Fidle lattitude dhumilit qui sous-tend toute son action mais aussi sa qute spirituelle, Cheikh El Hadji Malick Sy
met, toujours, en avant le principe de crainte ou de conscience intime de Dieu (Taqwa). Sans perdre de vue, la facette
misricordieuse, il ne se fie pas non plus aux tats doptimisme excessif que confre aux dvots lautosatisfaction
dmesure. Mais quel que soit le degr de spiritualit, Cheikh El Hadji Malick Sy nous a toujours enseign que
laspirant ne peut se passer de la couverture et de lindulgence de Celui qui est le Seul savoir toutes les dimensions
apparentes ou secrtes de sa personnalit et de ses actes dans toute leur insuffisance par rapport aux exigences de
puret et la gratitude de Dieu. Cheikh El Hadji Malick Sy attire lattention sur ce fait primordial lorsquil lance cet
appel (daawtuka y sattru fa-stur mabat).
De son maitre, Cheikh Ahmad Tijani, Cheikh El Hadji Malick Sy hrita donc de cette manire dallier lexcellence
spirituelle la pleine implication socitale. Maodo le fit par lducation et la promotion du savoir.
Cheikh El Hadji Malick Sy et la Tijniyya : tmoignages dun ternel ressourcement
Sa faon dapprhender le savoir nest pas du type de lrudition dcale de la ralit et de la socit, ni une forme de
gnose sans racine et incapable de produire des ressources spirituellement mobilisables. Cest une connaissance et une
ducation spirituelle au service de laction fidele lidal de la tarbiyyat al-himma.
Si Cheikh Ahmad Tijani a russi amorcer cette rupture en matire de tasawwuf au 18eme sicle, cest quil a su
traduire les idaux en ralit et faire de laspirant a la ralisation spirituelle un vritable acteur conscient, utile et au cur
de son monde social. Et pourtant, sans fuir ce monde social quil a affront, aid en cela par sa solidit spirituelle,
Cheikh El Hadji Malick Sy, a revivifie lenseignement de Cheikh Ahmad Tijani. Comme la si bien exprim Serigne
Babacar Sy (Rabba bila Khalwatin ashabahu alananetc.), voici quune voie se singularise par une intense spiritualit
double dune forte implication socitale tout en atteignant lidal de listiqama (droiture).
El Hadji Abdou Aziz Sy Dabbakh, dsignait Maodo, juste titre, par le qualificatif de Alamul Huda (lincarnation ou
ltendard de la droiture). Entre le Ilm, la connaissance son plus haut degr quil inculquera avec mansutude et de la
manire la plus dbonnaire (Hilm) des gnrations de Muqaddam, Cheikh El Hadji Malick Sy a produit des rsultats
difficilement galables dans la formation dhommes hors du commun, de personnes-ressources et de valeurs sures au
service de lIslam (Fajahada fiha bi siyasati wa nada, wa ilmin wa hilmin fahtada kullu muhtadi).
Tmoignage ne put tre plus loquent dans ce sens, que celui de la Revue Al-Azhar : grce lui, lIslam a connu son
panouissement dans ce pays [Sngal] en crant des coles, des mosques, des zwiya, et, poursuit la revue, il a aussi
form de brillants rudits qui se sont parpills dans tous les coins du pays telle lexpansion de la lumire dans
lobscurit (Revue Al-Azhar Juin 1995).
Entre Shara et Haqqa ou lart de la conciliation chez Cheikh El Hadji Malick Sy

A la diffrence de nombreux hommes du Tasawwuf et en veritable dpositaire de lhritage de la Tijaniyya, Cheikh El
Hadji Malick na jamais t habit par une quelconque tension ou un balancement entre les impratifs de la Sharia et
ceux de la Haqiqa. Il a su les concilier et ainsi crer une sorte dharmonie favorable une vie spirituelle se fondant sur la
premire en se nourrissant de la seconde. Ce vers tir de son ouvrage intitul Kifyatu Rghibn rsume, lui seul, une
telle attitude desprit (wa btinun lam yuwfiq min sharatn/ fa-ktubhu bil-lmi l bin-nni kal fitan) o il exclut toute
sorte dextrapolation mystique non conforme lesprit de la Shara. Tout btin (sotrisme) qui contrarie cet esprit est
considr par Maodo comme un btil (livraie).
Le plus remarquable de lexprience de Cheikh El Hadji Malick Sy est ce sens de la mesure et la conscience de
lquilibre entre la Shara et la haqqa. Il a su rester, sa vie durant, selon lheureuse expression du Professeur Rawane
Mbaye, ce ple dattraction entre les deux domaines de la connaissance, sappuyant merveilleusement, sur une
donne essentielle que le saint Coran qualifie de meilleur viatique vers le vrai monde al-Taqw, traduit et certainement
rduit la crainte de Dieu , tat non mesurable parce quintrieur, mais qui se manifeste par les actes. Tous ceux
de Maodo, daprs les tmoignages de ses contemporains, refltent cette conscience intime de Dieu.
Sinscrivant dans la pure tradition Seydina Cheikh Ahmed Tijni, El Hadji Malick Sy a tent et russi cette exprience
soufie innove par la Tijniyya. Comme le prne la Tariqa, Maodo a pu allier ducation spirituelle et plein engagement
dans le monde dici bas, cette sorte de retraite au milieu de la socit , une tarbiya au-del de labstraction, dcelable
au visu (al-hl) et laction (al-himma) tendant rsolument vers listiqma, la droiture (Wa man l bi ustdhin yurabb
murdah/ bil khalwatin bal himmatin mithla ahmad, pleurait Serigne Alioune Guye sa disparition).
El Hadji Malick Sy sest appuy sur les inpuisables ressources spirituelles de la Tijniyya en rompant avec le
mysticisme des refuges, de la fuite et de lisolement (comme dans la khalwatiyya), jusqu parvenir la sacralisation
des actes quotidiens dont parle Serigne Cheikh Ahmed Tidiane Sy. De ce fait, lenseignement de Maodo sinscrit
dans le traditionnel schma triptyque o, aprs lacte de foi (Imn), la soumission manifeste et sincre Dieu (Islm),
laspirant cherche parfaire son rapport lEtre Suprme par lIhsn ; ltat ultime o la conscience de Dieu guide les
pas du nophyte dans sa qute de la flicit. Un tel projet ne pourrait tre men bien sans que son porteur se soit
agripp la Sunna du Prophte (PSL) dont il suit les traces, al nahji rasl, comme le rappelait Serigne Alioune Guye.
Il est vrai que cest dans ce domaine de lobservance de la sunna prophtique que les tmoignages sur Seydi El Hadji
Malick sont sans appel. Ainsi Seydi Tijan Ibn Bba al-Alaw, sarrte, dans llgie ddie Maodo, sur sa rigueur et
son souci de la rfrence et de lauthenticit en matire religieuse. Il lie cet aspect de la personnalit de Seydi El Hadji
Malick Sy son attachement au Prophte. Cest dire que Maodo a toujours su faire vivre le principe de lamour du
Prophte quil dfinit comme intrinsquement li laction et lapplication de la Sunna. Il le dit dans Khilas Dhahab
wa laysa naf un al hubbin bil amalin/ wa tbi an sunnatal mukhtri faghtanam , il ny a aucune utilit clamer
son amour au sceau des prophtes si cet amour nest pas matrialis en action/ Il faut que tu suives la sunna de lElu .
Cest pourquoi, en fin connaisseur de Seydi El Hadji Malick, Tijane Ibn Baba lidentifiait un Bukhr dans sa rigueur et
sa soif de sagesses et de paroles authentiques, mais insiste sur son travail de pangyrique en lhonneur du Prophte
Muhammad (PSL) (Fakna kabni Zuhayrin f madihihi), dit-il en le comparant KaB Ibn Zuhayr devenu le modle
dans cet art et qui a fortement influenc Muhammad al-Busayr, lauteur de la clbre Burda, chante Tivaouane
durant les dix premiers jours de mois bni de Rabal-awwal.
De mme fit Cheikh Ahmad Sukayrij dans un tmoignage pistolaire adresse aux Tidjanes du Sngal et sa famille
quil corrobor plus explicitement dans un autre de ses ouvrages comme son Radd akdhb al-muftarna al ahlil yaqn,
pour apporter les preuves de la totale inscription de la Tijniyya dans la sunna du Prophte Muhammad. Il lui donna
comme titre Jinyat al Muntasib al-an F m nasabah bil kadhib Li Shaykh Tijn et y recense les accusations
gratuites faites la confrrie, pour les dmonter avec verve et preuves lappui. Cest cet ouvrage que le grand
Muqaddam marocain a choisi pour prsenter, Seydi El Hadji Malick Sy, aux cts dEl Hadji Omar et dautres illustres
personnages, en ces termes : Parmi ceux qui ont brillamment crit et compos de manire bnfique sur la Tijniyya,
on peut citer le legs bni des anciens aux gnrations suivantes, habitant dans la rgion du Sngal, le grand muqaddam,
feu Seydi El Hadji Malick ibn Othman. Il a clair llite comme le commun des mortels en levant le voile (sur les
connaissances). Quiconque se penche sur ses uvres aura la certitude que lauteur fait partie des grands hommes de
Dieu (Kummal al-rijl) qui ont reu la grande ouverture divine (al-mafth alayhim). [] Il sest consacr sa vie durant
lducation et a initi un nombre inestimable de disciples la Tarqa qui ont tmoign de son observance des
recommandations divines, de son intransigeance dans ladoration de Dieu, de sa disponibilit servir son pays et ses
Hommes tout en se dtournant de ce quils possdent (voir Jinayatp.81.
La confrrie Tidjaniyya est ne pour relever un dfi et restaurer un ordre. Son destin est dtre contraint affronter les
difficults, sa singularit rside dans le fait de symboliser luniversalit de lIslam en rconciliant spiritualit et plein
engagement socital. Cest une spiritualit vivante qui a amorc une vritable rupture lui valant tous les mrites mais
lexpose, en mme temps, comme la citadelle du soufisme, objet de toutes les vises. Mais cest justement de l quelle
tire toute sa force. A limage de la mission Mouammadienne quelle catalyse, les dfis de toute sorte lui sont inhrents.
Sinon elle perdrait sa singularit. Cheikh Ahmad Tidjane, en tant que personnage historique comme figure mystique, a
marqu son poque tout en fournissant aux gnrations suivantes leur viatique pour affronter les dfis de leur temps.
Mais il peut surtout se targuer de prenniser son enseignement spirituel par les hommes de pense et daction qui se
rclament de lui. Finalement, son hritage a su perdurer mme lpreuve du temps et de ses vicissitudes grce la
conscience du devoir chez ses hritiers de la trempe de Cheikh El Hadji Malick Sy.
Ce dernier na-t-il pas assez uvr pour que les gnrations futures soient, elles aussi, conscientes du dfi quils se
doivent, leur tour, de relever ?
Dr. Bakary SAMBE
Bakary.sambe@gmail.com
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1 Commentaire
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1. Jiby dit :
12/01/2014 1:47
Excellent article, nous vous souhaitons un gamou Gamou. Il serait bon de mentionner des rfrences sur la
traduction de la Mimya, Nuniyya et dautres travaux de Maodo en franais et si possible en anglais pour quon
bnficie de ce grand savant islamique sngalais. Cest une fiert du Sngal et lAfrique.
Merci
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5/1/2015 Aux sources du modle prophtique : La Nniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy ou labreuvoir des assoiffs Par Dr.

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lundi 05 janvier, 2015

Publie le: dimanche 12 janvier, 2014

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