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1. Introduo
O leitor atento perceber que este contexto no muito diferente do que temos
enfrentado em nosso pas, onde as doutrinas da Reforma tem ganhado
notoriedade absurda. preciso que a voz do Pastor dos pastores, Jesus, o qual
orou ao Pai clamando por unidade entre o seu povo (cf. Joo 17) seja ouvida
atravs daquele que foi o pastor dos pastores da Reforma, Martin Bucer, o
diplomata da f.
2. O conceito da Igreja
A definio de Bucer para a Igreja a seguinte: logo no incio de seu livro Sobre
o Verdadeiro Cuidado das Almas:
A igreja de Cristo a assembleia e a comunho daqueles que foram reunidos
dentre o mundo e unidos em Cristo nosso Senhor atravs do seu Esprito e de
sua Palavra, para serem um corpo e membros uns dos outros, cada um tendo
2
seu ofcio e servio para o bem geral de todo o corpo e todos os seus
membros.2
Bucer, no pargrafo seguinte no livro, diz aos seus leitores que esta definio
deve ser apreendida a partir de textos bblicos, como: Efsios 4.1-6, 15-16; 1
Corntios 12.12-13, 18-27; Romanos 12.4-6; Atos 4.32, 34a, 35b; 2 Corntios
8.1-5, 13-15; 2 Tessalonicenses 3.11-13.3 Alis, esta outra caracterstica
marcante de Bucer na obra: a abundncia de textos bblicos como bases
indispensveis para a correta compreenso dos temas teolgicos; no caso,
eclesiologia e teologia pastoral. Bucer, ao citar os textos bblicos, mais do que
apenas coloca-los como textos-prova, os expe diante do leitor com suas
interpretaes.
Em uma de suas muitas prelees sobre Efsios, sua epstola favorita, Bucer
enfatiza, especialmente sobre o contexto no qual Paulo diz que a igreja o corpo
de Cristo (1.23), essa mesma verdade:
Portanto, devemos concluir que a igreja o ajuntamento daqueles que so
governados pelo Esprito e pela palavra de Cristo e esto ligados entre si, como
verdadeiros membros, edificando-se mutuamente em amor em favor da piedade
e da verdadeira religio.6
Apesar disso, a conduta de Bucer no era de total segregao com relao a
Igreja Catlica. Alis, dos grandes reformadores, nenhum tivera a inteno
especfica de segregar-se e criar um novo seguimento religioso per si. O intuito
de cada um deles era reformar a igreja de Cristo ao padro bblico. Isso o prprio
Bucer afirma ao dizer que no era do seu interesse se esquivarem de qualquer
autoridade na igreja, mas que no havia autoridade ou poder na igreja exceto
aquele que existe para o prprio bem dela:
Ns, com muito prazer, ouviramos os ministros de Cristo [se referindo aos
sacerdotes catlicos], quaisquer fossem eles e quaisquer ttulos carregassem
consigo. Mas se havemos de ser rebanho de Cristo, devemos fugir daqueles que
tem voz de um estrangeiro [e no do pastor] (Joo 10.5). queles que trazem
um outro evangelho, devemos reputar por amaldioados, mesmo que fossem
anjos provenientes do cu (Glatas 1.8). Quanto aos que so idlatras,
3
roubadores da igreja, aqueles cujas vidas esto manchadas pelos mais
hediondos vcios, mas dizem ser irmos e membros da igreja, ns no devemos
nada ter com eles em geral e os rejeitar completamente. Isto ainda mais
seriamente para ser observado quando estas pessoas afirmam para si mesmas
uma autoridade maior na igreja, como o papa, os cardeais e os bispos. Isto
somos instrudos a fazer no apena pela Sagrada Escritura, mas tambm por
todos os antigos conclios da igreja.7
por meio deste esprito humilde e pastoral, robusto e aguado, de estar pronto
a ouvir e a obedecer a quem quer que seja, se este estiver pronto a ouvir e a
obedecer voz de Cristo, que advm a sua luta mais famosa: a busca pela
unidade crist.
A unidade crist foi a maior paixo de Martin Bucer. Foi por ela que ele dedicou
todo o seu ministrio. Tal nfase pode parecer estranha a ns, uma gerao to
ramificada, pluralista e individualista. Porm, quisera lembrarmos que nosso
Senhor, em seus ltimos suspiros de vida junto dos discpulos, orava por eles e
suplicava ao Pai por uma coisa estrita: que eles fossem um. 8 Esta a paixo e
o grande desejo de nosso Senhor Jesus Cristo, e Bucer desejou seguir os
passos de nosso Mestre tambm neste aspecto.
Henry Strohl, exmio conhecedor tanto da vida quanto da teologia dos principais
reformadores, sintetizou magnificamente a postura do reformador de
Estrasburgo:
Bucer, reformador de Estrasburgo, tinha largueza de esprito e a faculdade de
compreender e assimilar, que o qualificavam para ser elemento de ligao entre
os grandes espritos de seu tempo. Sabia escutar e, assim, recolher os
fragmentos de verdade contidos no pensamento de uns e outros, sem, contudo,
duvidar de suas prprias aptides. Buscava os elementos de verdade viva para
integr-los numa sntese crescente em riqueza e profundidade. Era receptivo, e
cedia facilmente s influncias; mas sabia tambm afirmar-se com vigor.9
Bucer, ao contrrio de Lutero, detinha um esprito de mais cautela, pacincia e
tato com seus inimigos e contraditores:
O esprito conciliador de Bucer que sempre procurou entender as sinceras
intenes de seu contraditores revela-se na concluso de sua obra quando
declara que no deseja ferir a ningum com uma palavrinha que fosse. 10
No podemos adentrar o seu esprito interior para saber o que tanto foi eficaz
para a construo deste esprito harmonioso, mas a personalidade de Bucer
parece ter realmente sido forjada por Deus desde o incio para esta luta pela
unidade crist. Podemos nos lembrar da principal fonte de renda de sua famlia
venda de barris de vinho da Alscia para toda a Europa. Talvez este contato
inicial de Bucer com vrias classes de pessoas, de vrias nacionalidades e
culturas distintas, teria forjado nele um tato diferenciado com as mais diversas
personalidades, produzindo nele a habilidade de se relacionar com todos. Como
4
bem sabemos, o bom comrcio exercido por sua famlia no foi tanto devido
capacidade de negociar que detinham, mas especialmente por conta da
qualidade do vinho no mercado. Assim tambm, o fato de Bucer no ser to
destacado nos dias atuais como o so Lutero e Calvino (fato este que no
acontecia em sua poca, pois era considerado em p de igualdade a estes dois
reformadores) seja talvez porque no se encontra nele uma personalidade to
radical como a de Lutero, ou um esprito intelectual to brilhante como o de
Calvino. Com relao a personalidade e a caracterstica mais intrnseca e
distintiva de Bucer, Strohl sintetizou que ele:
no tem [...] o poder criador do gnio; no obstante, possuidor de notvel
aptido para decantar ideias alheias e fazer a liga das que mereciam ser
preservadas.11
2.1.1 O diplomata entre os irmos
Martin Bucer, desde o incio de seu servio igreja de Cristo, detinha em sua
pessoa, teologia e prtica, a personalidade de um conciliador, um diplomata da
f. J em 1521, impressionantemente, em seus primeiros passos na f
evanglica, antes de sua excomunho, de seu matrimnio, e de seu ministrio
pastoral em Estrasburgo, Bucer ficou encarregado de moderar as negociaes
secretas entre Lutero e Jean Glapion, o confessor do Imperador Carlos V.12
Entre 1524 e 1548, tempo mdio que compreende o incio e o fim do ministrio
pastoral em si de Bucer, ele procurou interagir com setores dspares da Reforma
e mesmo da Cristandade em geral: luteranos, anabatistas perseguidos,
calvinistas, catlicos romanos e anglicanos. Nas discusses que se davam,
Bucer participava ora como organizador, ora como iniciador, ora como chefe
negociador.13 Ele reuniu-se com os diversos segmentos, correspondeu-se
frequentemente com Lutero e Zwnglio, entre outros lderes da Reforma
Protestante, bem como com lderes dentro da Igreja Catlica Romana.
5
Dentro de poucos anos, Bucer havia feito um nome para si mesmo em
Estrasburgo como um zeloso e hbil chefe negociador. Eram raras as ocasies
em que ele no estava envolvido.14
Mesmo aps o trmino do ministrio pastoral de Bucer em Estrasburgo, quando
ele esteve auxiliando Thomas Cranmer na reforma da Inglaterra a partir de 1549,
intermediou l uma disputa com relao s vestimentas do bispo anglicano. John
Hooper no queria ser aparamentado como um bispo nas vestimentas
tradicionais. Cranmer chamou Bucer para a conversa, o qual criticou ambos os
lados. Segundo Bucer, havia problemas mais importantes do que questes de
roupas, como, por exemplo, o treinamento teolgico da congregao. 15 Isto ele
fez, mesmo tendo, ao longo da vida, criticado o uso das vestes litrgicas aos
ministros. Porm, o mais importante para Bucer era a paz entre os cristos nas
coisas essenciais. Em outra preleo sobre Efsios (1.19-23), Bucer enfatiza que
[...] se houver algo no especificamente mencionado na Palavra, ento a
unidade nessa coisa no necessria, mas h liberdade concedida nessas
coisas.16
Com relao aos catlicos, no foram poucas as vezes que Bucer buscou traar
conversas e negociaes, especialmente antes do Conclio de Trento e a
deciso final contra os protestantes. Interessante notar que um historiador
catlico do Conclio de Trento o chama de o apstolo da harmonia. 17
O caso pelo qual Bucer ficou mais famoso pelo seu esforo em prol da unidade
crist foi o conflito entre Lutero e Zwinglio, que discordavam ferrenhamente
quanto presena de Cristo no sacramento da ceia. Para Zwinglio, a frase isto
o meu corpo deveria ser interpretada como isto significa o meu corpo, tal
como, em outras passagens bblicas, frases como Cristo a videira (Jo 15.1),
Cristo a Rocha (1Co 10.4), Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1.29). Lutero, porm,
objeta ser a interpretao de Zwinglio fantasia subjetiva,18 que no leva em
considerao a arte da linguagem e a gramtica. Zwinglio afirmou que Cristo
no pode estar presente na ceia, pois subiu ao cu e est sentado destra de
Deus. Lutero, porm, responde que a direita de Deus est em toda parte. 19 Em
resumo, para Lutero, o corpo de Cristo est em, com e sob o po, e ele realmente
se d aos participantes. Zwinglio, por sua vez, acreditava ser a ceia apenas um
memorial simblico da morte de Cristo.
2.2 A unidade da f
8
Santo fundamental, assim como para o Novo Testamento. 30 A descrio a
seguir deixa isto patente:
Mesmo que Bucer tenha colocado Cristo no centro, assim como fizeram os
demais reformadores, seus pensamentos circulavam bem mais intensamente
em torno de um entendimento do Esprito Santo.31
Com respeito s obras e a santificao em relao ao sola fide na justificao, o
reformador no tinha dificuldades no aparente paradoxo entre f e obras,
justamente porque no pensava na f em termos de intelecto ou mentalidade,
mas de integralidade do ser, com emoes e sentimentos. Conclui-se que o
paradoxo para Bucer no era entre f e obras, mas entre obras feitas por f e
obras no feitas por f.
Um exemplo claro disto que, ao passo que Lutero e Melanchton nos primeiros
anos da Reforma, em Wittenberg, preferiram abrandar, em algum grau, o tema
da eleio, o temor de Bucer era que a lembrana constante, e necessria,
daquilo que o cristo pode e deve fazer obscurecesse a soberana iniciativa de
Deus na vida dos indivduos e da coletividade.33 Disto advm o desenvolvimento
e a pregao de Bucer constante sobre o tema da eleio. Isto comprova que o
seu zelo ao enfatizar o aspecto santificador da f dada aos homens por Deus
no sustenta a possibilidade de Bucer creditar a justificao s prprias obras
humanas. Neste aspecto importa lembrar, segundo Bucer, a advertncia de
Tiago de que ningum justificado por uma f que seja estril, morta, e, portanto,
falsa.34 Em suas definies, portanto, Bucer tanto destaca o efeito santificador
da f que este se torna uma caracterstica de seu conceito de justificao
tambm.
Este o ttulo do primeiro livreto publicado por Martin Bucer, aos seus 32 anos.
O ttulo original, Que ningum deve viver para si mesmo, mas para os outros
e como tal pode alcanar tal fim, destaca a importncia do que tenho dito at
ento. O livro dividido em duas partes principais. Na primeira, Bucer expe o
conceito deste amor cristo que ningum deve viver para si mesmo, mas para
os outros. assim que o prprio Bucer sintetiza a primeira parte:
Para concluir, esta primeira parte deve ter deixado claro: que, de acordo com a
ordem e mandamento do Criador, ningum deve viver para si mesmo, mas cada
homem deve, por amor a Deus, viver para o seu prximo e, por todos os meios,
servi-lo em questes relacionadas tanto ao esprito quanto ao corpo; que essa
obrigao recai acima de tudo sobre aqueles que foram chamados e
estabelecidos a fim de promover o servio pblico, tanto espiritual quanto
secular; que Deus no poderia nos enviar uma praga maior do que homens que
buscam a sua prpria vantagem; que, quanto mais uma profisso til
necessidade da vizinhana geral e quanto mais promove o benefcio de toda a
comunidade, mais essa profisso honrosa e crist e deve ser alegremente
ingressada e aceita por cada um. Finalmente, a nossa primeira parte mostra que
10
vivemos nos ltimos tempos, em que a injustia prevalece e amor tornou-se
extinto (Mateus 24:12); cada homem busca e conforma-se com uma vida fcil e
deseja viver do trabalho dos outros, enquanto a vida crist exige exatamente o
oposto. O cristo entrega inclusive aquilo que lhe justamente devido, est
sempre pronto a ajudar os outros por seu trabalho e aceita no receber
recompensa, agarrando-se nas palavras de Jesus: Mais bem-aventurado dar
que receber.
(Atos 20:35 ). 37
Na segunda parte, Bucer procura desenvolver como o cristo pode alcanar este
fim no viver para si mesmo, mas para os outros. Segundo ele, somente a
f pode trazer e transmitir tal vida a ns.38 Esta vida a que Bucer se refere ele a
denomina como a vida que busca viver para a glria de Deus e a utilidade de
todas as criaturas, mas especialmente os homens.39 Bucer lembra os seus
leitores de que devem crer em todas as palavras de Deus, e que somente Deus
pode tal coisa realizar por ns, inclusive crer e observar a lei que prescreve o
nosso dever de amar o prximo como a ns mesmos.
O trecho a seguir ilustra bem o fato de que, para Bucer, Deus se utiliza da f
para fazer transbordar em ns o amor para com o prximo e, assim, alcanarmos
a desejada unidade crist:
Somente a certeza de sermos filhos e herdeiros de Deus pode nos dar a
segurana de j possuir o que necessrio tanto para o presente quanto o
futuro. S a f verdadeira pode colocar o corao em paz. Ento nosso corao
reconhecer que certamente nada lhe faltar [...] Desta forma, assim que, pela
f, o corao que reconhece e mantm essas verdades, ele transbordar em
amor e, ento, estar completamente pronto para fazer bem a todos os homens,
e desejoso de proclamar-lhes, ante de tudo, da inexprimvel bondade de Deus
[...], pois tal a natureza da verdadeira bondade que ela no consegue se conter,
mas precisa derramar-se to longe e amplamente quanto possvel.40
Bucer ainda afirma que a f verdadeira a f abnegada: A f, por fim, remove
de ns o amor a presente vida suas honras, fortuna e prazeres -, amor que
impede tanto de exercer amor e servio verdadeiros ao prximo.41 Desta forma,
onde no se encontra esse fruto da abnegao, a no h verdadeira f. 42
11
Bucer verdadeiramente buscou seguir a verdade em amor (cf. Ef 4.15),
buscando sempre a edificao do corpo de Cristo (cf. Ef 4.16). Realmente,
utilizando-se das palavras do apstolo Paulo, quando este testifica da f e do
amor abnegados de Timteo, no temos outro, como Martin Bucer, de igual
sentimento que, sinceramente, cuide de vossos interesses; pois todos buscam o
que seu prprio, no o que de Cristo Jesus.44
Outro fator que autentica a busca de Bucer pela unidade crist, sem desvalorizar
as doutrinas essncias da f, a prtica da disciplina eclesistica, to esquecida
ou mal interpretada e praticada nos dias atuais.
12
ao menos claramente. Bucer define bem seu pensamento sobre a disciplina
bblica ao escrever uma carta, da Inglaterra, aos pastores de Estrasburgo:
[...] que todos os membros de Cristo reconheam e abracem-se mais intima e
amorosamente, e que eles edifiquem uns aos outros no conhecimento e na
obedincia do filho de Deus mais zelosa e eficazmente, e que os ministros das
igrejas saibam, cuidem e protejam as ovelhas de Cristo, assim como Cristo, o
Supremo Pastor, nos deixou exemplo... Em vrias partes das Escrituras, o
Senhor descreveu e nos legou esta disciplina, a qual tambm ns temos
proclamado to claramente por tantos anos em vida e em escritos e em
sermes.48
A imensa importncia que Bucer legou disciplina crist que, segundo ele, sua
prtica o que iria transformar e distinguir a igreja das massas, os verdadeiros
crentes em contraste com aqueles que simplesmente acham que por terem sido
batizados e tomado parte nas mesmas cerimnias pertencem a igreja e
congregao de Cristo.49 Um dos propsitos de Bucer ao escrever seu pequeno
livro, Sobre o Verdadeiro Cuidado das Almas, segundo ele mesmo, era:
[...] mostrar a todos os piedosos cristos como os lderes das seitas falsamente
nos acusam de ensinar uma f que separada de frutos e obras, e que no
insistem que nosso povo abrace a verdadeira comunho e as marcas distintivas
do corpo de Cristo e da disciplina crist.50
Todavia, a disciplina crist no poderia ser aplicada de qualquer maneira. No
mesmo livro, Bucer orienta os que desejam corrigir e ganhar pecadores de
acordo com o mandamento de Cristo a que apliquem a disciplina com um
esprito gentil e um corao de verdadeira compaixo, capazes de tornar este
algum desejoso e preparado para carregar o fardo do pecador.51 Ainda no
mesmo livro, Bucer dedica cerca de trinta pginas (105-144) s para tratar sobre
as penitncias que a verdadeira disciplina crist produz confisso pblica de
pecados, a necessidade de confisso de pecados na igreja, necessidade de
angstia e arrependimento sincero pelo pecado, arrependimento dirio e
contnuo na vida crist, entre outros.Como Henry Strohl pontuou, se para Bucer
os Evangelhos de Jesus eram a porta de entrada de todo conhecimento
cristo,52 a disciplina crist era a porta de sada para toda f falsa.
Comentando o trecho de Efsios 3.21, onde Paulo diz sobre a glria a ser dada
a Deus, na igreja e em Cristo Jesus, ele testemunha a importncia e o valor da
confirmao da f em geral e cotidiana dos filhos de Deus:
13
Paulo diz na igreja porque, em primeiro lugar e o mais importante, ele ama as
comunhes santas em que as pessoas confirmam a f umas das outras, onde
aes de graas so realizadas e onde Deus glorificado por muitas pessoas
Esse senpre foi o costume dos santos. Veja o que dizem os salmos e outros
livros sagrados: Cumprirei os meus votos ao Senhor, na presena de todo o seu
povo.54
Em outras palavras, Bucer entendia a confirmao como uma renovao da
confisso batismal. Sinteticamente, a confirmao, portanto, era compreendida
como adoo pessoal de f como uma integrao dos mais jovens
comunidade da igreja.55 Isso foi bastante importante em quesito de dilogo e
entendimento com os anabatistas, especialmente. Em tese, porque demonstrava
preocupao com a participao e a responsabilizao pessoal dos
confessantes com a igreja e a f, j que a prtica do batismo infantil fora mantida.
Junto da disciplina crist, a confirmao evanglica de crianas e jovens
demonstrava a preocupao por uma membresia saudvel e verdadeiramente
convertida, ideal que Bucer buscava com muito esforo. Posteriormente, a
prtica da confirmao passou a ser praticada em quase todas as igrejas
luteranas e reformadas, tendo influenciado tambm a Igreja Anglicana.
Haviam listas com os nomes dos membros e eles eram, regularmente, visitados
14
pelos pastores. Os membros deveriam ser verdadeiramente comprometidos uns
com os outros, porque, segundo Bucer:
[...] Tudo que atribudo igreja atribudo a ela na medida em que consiste
em indivduos aos quais essas coisas so atribudas, e nada pode ser ensinado
a toda a igreja, a no ser por meio de seus membros individuais. verdade que
Deus ama a comunho e, por isso, comunica sua graa muito maravilhosamente
a congregaes e assembleias santas, mas, mesmo assim, uma assembleia no
tem nada que no lhe seja concedido por seus membros individuais.57
A propsito, as comunidades crists eram destinadas a servir a causa da
unidade. Isto devido ao fato de que Bucer estava convencido, primeiramente
com base em Efsios 4, que os cristos maduros eram a pr-condio para a
verdadeira unidade. Alm disso, unidade e comunho com a igreja era algo
ser praticado em grupos pequenos:
O modelo que Bucer desenvolveu comeou como uma unio voluntria de
cristos comprometidos e tinha como principal misso ganhar , pouco a pouco,
a totalidade da comunidade crist da cidade. Os membros da comunidade
crist deveriam escolher homens em cada parquia os quais deveriam
aconselhar, ensinar e trabalhar junto com os pastores e os diretores enquanto
exerciam a funo supervisora. Bucer aparentemente esperava, assim, prevenir
grandes comunidades e pequenos grupos de se racharem. Bucer no deixou
dvida de que ele via isso como algo decisivo e que deveria determinar e
influenciar todas as coisas [...]58
3 Consideraes finais
15
Alemanha, atravs das quais ele tambm concluiu sua breve biografia de Bucer,
pois no temos como concordar mais a respeito da relevncia de Bucer como
um modelo para o nosso tempo: De diversas formas, Bucer estava bem frente
do seu tempo e um duradouro modelo para ns. 60 O desejo de Calvino por
homens piedosos e mais bem instrudos [...], de mente tranquila e so
juzo61 num contexto de diviso e imaturidade, de efervescncias sectrias e
jocosas, personificado na pessoa do reformador Martin Bucer. Ainda, meu
propsito ao escrever esta breve artigo se assemelhou ao propsito de Henry
Strohl ao escrever sua obra O pensamento da Reforma. Que tal fim possa ser
alcanado, sempre para a glria de Deus somente e a edificao plena de Sua
Igreja:
No curso de repetidas leituras de seus escritos [dos reformadores], sempre nos
pareceu que uma viso comum constitua o fundamento da pregao e dos
ensinos teolgicos dos iniciadores da Reforma. O plano do presente trabalho
visa, exatamente, por em evidncia essa realidade. Da mesma forma, quando
comparamos as opinies emitidas sobre vrios temas mais especficos, no
podemos deixar de ver a profunda concordncia entre si e, por vezes, a quase
identidade das expresses a que se resumem. As inmeras citaes das obras
principais permitiro ao leitor fomular juzo prprio e ver se realmente a segunda
gerao da Reforma no exagerou as divergncias que na origem, admitia-se,
poucos consideravam ser irredutveis. No momento em que a Igreja Crist
reexamina as bases de sua unidade, e em que o Protestantismo volta-se, com
esse propsito, para as luzes dos seus pais espirituais, proveitoso verificar o
que h de comum no testemunho dos antigos. O resultado pode vir a ser mais
uma etapa na realizao da vontade de Cristo para que todos sejam um. 62
16
Teologia histrica
500 anos da Reforma
O que torna esse ato de contestao de Lutero to significativo que sua atitude
de afixar na porta da igreja suas teses era parte de um movimento internacional
e praticamente simultneo de retorno aos antigos marcos da f crist, como
estabelecidos na Escritura. Por toda a Europa homens e mulheres se
destacaram na luta para reformar a f, redescobrindo seu carter evanglico. O
amigo e cooperador de Lutero, Felipe Melanchthon; Ulrico Zunglio, em Zurique;
Joo Calvino, em Genebra; Martin Bucer, em Estrasburgo; William Tyndale e
Thomas Cranmer, na Inglaterra; Joo Knox, na Esccia; Menno Simons, na
Holanda, so os nomes que mais se destacam nessa poca. Entre as mulheres
podem ser mencionadas Katherine von Bora, esposa de Lutero; Katharina
Schutz Zell, de Estrasburgo; Marguerite de Navarre, irm do rei francs
Francisco I e protetora dos reformadores franceses; Jeanne dAlbret, rainha de
Navarre; Jane Grey, rainha da Inglaterra por poucos dias; Marie Dentire, de
Genebra, que escreveu o prefcio a uma publicao de Calvino; e a italiana
Olimpia Fulvia Morata, uma erudita em latim e grego.
17
Igreja, porm mais especialmente as camadas mais elevadas. 1
Mas a Reforma do sculo 16 foi diferente das tentativas anteriores. Carl Trueman
oferece a seguinte definio: A Reforma a tentativa de colocar Deus, como
ele se revelou em Cristo, no centro da vida e do pensamento da
igreja.2 Podemos perceber isso nas trs reas que foram reafirmadas pela
Reforma do sculo 16: a centralidade da Escritura, a justificao pela f e o
sacerdcio de todos os crentes.
18
santos, a igreja, que deve ser uma comunidade de intercessores, um sacerdcio
de amigos que se ajudam, uma famlia na qual as cargas so compartilhadas e
suportadas mutuamente.
__________________
1Patrick Collinson, A Reforma (Rio de Janeiro: Objetiva, 2006), p. 32, 37.
2Carl R. Trueman, Reforma ontem, hoje e amanh (Recife: Os Puritanos/CLIRE,
2013), p. 19.
19
A cadeia inquebrvel da salvao
Introduo
Conhecidos de antemo
20
O prefixo pro- indica um conhecimento prvio e eterno e traduzido por de
antemo na expresso. Ele denota algo ocorrido na eternidade passada e no
na histria corrente. Por sua vez, egno o modo indicativo ativo do verbo
ginosko, em seu aspecto aoristo, que significa conheceu. Aplicado ao
conhecimento divino, no mera prescincia ou previso. Deus onisciente,
conhecendo num ato simples tudo o que h para ser conhecido, real ou possvel.
E sendo presciente, conhece todos os fatos desde sempre. Mas proginosko tem
um significado mais profundo que o conhecimento exaustivo e infalvel de todas
as pessoas, coisas e eventos.
Assim sendo, ser conhecido de antemo significa ser escolhido como objeto do
amor redentivo de Deus desde a eternidade. O verbo conhecer tem o sentido
bblico de conhecer intimamente com amor (Jr 1:5; Os 13:5; Am 3:2; 1Co 8:3; Gl
4:9) e expressa a peculiar complacncia de Deus para com os Seus.
importante salientar que o texto no informa nada como condio para esse pr-
conhecimento eletivo, sejam f, amor, obras ou obedincia. uma deciso livre
e soberana, como indica seu uso em 1Pe 1:20, com referncia a Jesus.
Muitos negam que esse pr-conhecimento tenha carter eletivo, pois ele seria
determinativo e eles insistem que a prescincia meramente constatativa.
Entendem que eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe 1.2) significa
to somente que Deus previu a f deles e os elegeu por constatar que eles
creriam Nele. Mas tanto aqui como em Paulo no vemos a f mencionada como
objeto da prescincia divina. Alis, em lugar algum nas Escrituras f, amor ou
outra coisa qualquer indicada como condio para a eleio. Os eleitos so
conhecidos por Deus desde antes da fundao do mundo, para serem objetos
do Seu amor e depositrios da Sua graa salvadora, sem considerao de algo
neles previsto que os diferenciasse dos demais.
Predestinados
21
eleio e reprovao, da a expresso dupla predestinao, bastante comum.
Porm, a ordem bblica eleio, seguida da predestinao dos eleitos.
Biblicamente falando, a predestinao diz respeito unicamente aos eleitos, no
havendo sentido bblico falar em predestinao para a perdio. Aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou.
Se mais precisa ser dito sobre a predestinao, destacar sua fora, que vem
do fato de que quem predestina Deus, o Todo-Poderoso! Somos
predestinados segundo o propsito Daquele que faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Sugerir que um predestinado pode vir a
apostatar e finalmente se perder insultar o conhecimento, a sabedoria e o
poder do Senhor. quebrar a cadeia inquebrvel. Deus decidiu o destino
glorioso dos crentes, nada, nem mesmo os prprios crentes podem alterar esse
decreto divino.
Chamados
22
aspectos do chamado leva muitos a confundirem-se quanto sua eficcia.
Quando Jesus disse que muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt
22.14) estabeleceu uma diferena no nmero dos que so chamados e dos que
so eleitos, sendo aqueles em maior quantidade que estes. Claramente Ele no
estava se referindo ao chamado interior, feito pelo Esprito Santo. Porm no texto
que estamos considerando, todos os que foram predestinados na eternidade so
eficazmente chamados no devido tempo. Aqui, o nmero de chamados coincide
exatamente com o nmero dos eleitos. Isso porque, em Paulo, ekalese, forma
verbal derivada de kaleo, chamar, sempre eficaz quando feita por Deus (Rm
4:17; 9:7,11,24; 1Co 1:9; 7:17-24; Gl 1:6,15; 5:8,13; Ef 4:1,4; Cl 3:15; 1Ts 2:12;
4:7; 5:24; 2Ts 2:14; 1Tm 6:12; 2Tm 1:9).
Justificados
23
predestinados e agora chamados. Os pecados do Seu povo foram colocados
sobre Ele e o preo pago satisfez a justia de Deus, possibilitando que Deus se
tornasse justificador de pecadores sem deixar de ser justo. Ao aceitar como
satisfatrio o sacrifcio de Seu Filho, Deus assegurou a justificao de todos
aqueles por quem Jesus morreu, os quais em tempo oportuno se apropriaro
dessa justia mediante a f, pela operao milagrosa do Esprito Santo.
Glorificados
Quando diz que os que amam a Deus foram predestinados para serem
conformes imagem de seu Filho (Rm 8:29) e para a adoo de filhos (Ef 1:5),
o apstolo tem em mente uma operao que iniciada na converso e que ser
completada na manifestao em glria do Senhor. Amados, agora, somos filhos
de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que,
quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de
v-lo como Ele (1Jo 3.2). Os que creem em Cristo podem, e devem, ter certeza
de sua eleio na eternidade, de que agora so filhos de Deus, o que o Esprito
lhes testemunha no corao e que finalmente sero feitos iguais a Jesus. Estou
24
plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-
la at ao Dia de Cristo Jesus
(Fp 1.6). Aleluia!
Concluso
Com Rm 8:29-30 o apstolo pretende eliminar qualquer dvida dos que amam a
Deus de que eles so objetos dos cuidados do Senhor, pois foram
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef 1.11). Esse propsito divino no comea com a
converso deles, nem mesmo no nascimento ou concepo. Na eternidade
passada eles j eram conhecidos por Deus e objetos de Seu amor. Eles podem
crer que Deus em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.45), muito
antes do mundo existir.
O tempo no suspende este cuidado meticuloso de Deus para com seus eleitos.
Eles so chamados e justificados e enquanto peregrinam neste mundo todas as
coisas cooperam para o bem (Rm 8:28) deles, portanto o apstolo podia dizer
estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.3839). Todos
os aspectos de sua vida esto sob a amorosa providncia de Deus, e mesmo os
males redunda no bem deles.
Assim, no deve causar surpresa a certeza inexorvel com que Paulo afirma que
eles entraro indubitavelmente na glria do Senhor. Esta certeza todos os que
foram justificados ao crerem em Jesus devem ter. Justificados, pois, mediante
a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio
de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus (Rm 5.12). Os
sofrimentos dessa vida, que afinal so para o bem deles, no tiram essa certeza.
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no
podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns (Rm 8.18).
Diante disso tudo, o que nos resta? Nada, alm de irrompermos em louvor a Ele:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3)!
25
Atualidades
O estado laico brasileiro
A conceituao do modelo de
laicidade do Estado brasileiro fundamental para o estudo do Direito Religioso
e, sobretudo, para a plenitude da liberdade religiosa. Seus pressupostos esto
fundamentados igualmente no princpio da dignidade da pessoa humana, basilar
da organizao estatal, fundamento republicano,2 e certamente que se dever
buscar uma correo dos parmetros cognitivos diante das vrias interpretaes
existentes atualmente.
Ademais, nos ltimos dias tem se tornado recorrente a proclamao, pelos mais
diversos setores da sociedade brasileira, de que estamos sob a gide de um
Estado Laico, e, muitas das vezes conceitualmente divorciado da realidade
constitucional brasileira, na verdade o conclamam e conceituam muito mais para
agasalhar suas vontades egosticas, em tpico caso de novilngua ou nova fala
nos termos do premiado romance de George Orwell, 1984.3
Seo 1
Subseo 1
Ainda, contamos com a figura do Estado Confessional, exemplo que foi o prprio
Imprio Brasileiro que confessava em seu artigo 5 a religio Catlica Apostlica
Romana como sendo a religio oficial do Estado, permitindo outras religies
desde que domesticamente e sem configurao exterior de templo, o que, na
prtica, relegava a maioria clandestinidade, pois o protestantismo, de per se,
no prescinde do espao pblico para a consecuo de seu objetivo principal,
qual seja, pregar o Evangelho de Cristo. O Imperador Brasileiro era obrigado,
sob juramento, a manter e proteger a religio catlica (art. 103) e competia ao
Estado, por meio do Poder Executivo, nomear os bispos da Igreja (art. 102), entre
outros, demonstrando a Unio do Estado com a Igreja.
Art. 5 A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do
Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico,
ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do
Templo. (Brasil. Constituio, 1824).
A Argentina4 um exemplo sul-americano de Estado Confessional que professa
como religio oficial do Estado o culto catlico apostlico romano. J a
Dinamarca, exemplo de Estado confessional que tem como religio oficial o
luteranismo, inclusive o monarca deve obrigatoriamente ser membro da Igreja
Evanglica Luterana da Dinamarca.5
27
totalmente) no sistema de estrita separao na teoria, mas de acomodao na
prtica, como restar mais bem demonstrado no captulo prprio abaixo.
29
De certo que no existe um modelo estanque de laicidade, pois este mutvel
de acordo com as transformaes sociais ocorridas no seio de cada Estado
Soberano. Assim ensina a doutrinadora italiana Elisa Abbate que uma definio
clara e consensual de laicidade, no sentido jurdico, no possvel extrair de
algum ordenamento positivo, tratando-se de uma noo, alm de, por si s,
mutvel, condicionada pela evoluo do contexto sociopoltico[...]. (2008, p.82
apud ROSA SILVA JNIOR; MARANHO; PAMPLONA FILHO, 2014, p.77).
Nasce, assim, a importncia da investigao constitucional sobre um tema que
repercute diretamente no seio de toda a sociedade brasileira, destinatrio da
laicidade estatal.
Subseo 2
31
Ha dous principados sobre a terra, o ecclesiastico e o secular; ambos so de
instituio divina, e tm objeto proprio, sobre o qual exerce cada um sua
respectiva jurisdico. (1887, v. III, p. 85).
Percebe-se, tambm, no modelo estadunidense a ntida distino das
competncias da Igreja e do Estado, na qual este se ocupa com o secular
enquanto aquela com o espiritual. Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos
Estados Unidos da Amrica e principal autor da declarao de independncia do
Pas, ao escrever para a Associao Batista de Danbury, em 1802, conceituou:
... eu contemplo com reverncia soberana que age de todo o povo americano,
que declarou que sua legislatura deve 'fazer nenhuma lei respeitando um
estabelecimento da religio, ou proibindo o seu livre exerccio. (Jefferson's Letter
to the Danbury Baptists (June 1998) - Library of Congress Information Bulletin).
Esta citao de Thomas Jefferson faz aluso Primeira Emenda ao Texto
Magno dos Estados Unidos, que institui a separao Igreja X Estado (1791): "O
Congresso no far nenhuma lei respeitando um estabelecimento da religio, ou
proibindo o seu livre exerccio...".
Subseo 3
33
se essa pressuposio for falsa. Sem medo das palavras, podemos dizer que o
Estado Constitucional repousa em pressupostos que s um Deus entendido
como Ser racional, verdadeiro, justo, bom e omnipresente, nos termos da
tradio judaico-crist, que tem condies de garantir em ltima instncia.
Ele quem pode dar crdito, liquidez e plausibilidade s afirmaes de valor do
constitucionalismo moderno. Nos ltimos anos, uma parte da doutrina, pela mo
do realismo jurdico testa, tem chamado a ateno para este aspecto com
intensidade crescente. (2013, p. 28-29).
Uma das obras mais citadas no Congresso dos Estados Unidos, A Democracia
na Amrica, de Alexis de Tocqueville, demonstra que o espiritual est intrnseco
ao ser humano, e o Estado, que se organiza juridicamente para proteger o ser
humano, tendo como fundamento mximo a dignidade deste e objetivo
fundamental a sua proteo (artigo 1 e 3 da CRFB/88), no pode, sob hiptese
nenhuma, olvidar da espiritualidade da pessoa humana! A simples dico
pessoa humana, o que para alguns um pleonasmo, remonta ao Conclio de
Nicia,13 onde ficaram estabelecidas a deidade de Jesus Cristo e as pessoas
divinas da Trindade, sendo Cristo, quando caminhou sobre a terra, pessoa
humana e divina ao mesmo tempo, o motivo da separao da pessoa humana e
pessoa divina!
No foi o homem que deu a si mesmo o gosto pelo infinito e o amor pelo que
imortal. Esses instintos sublimes no nascem de um capricho da vontade do
homem, mas tm seu fundamento imvel em sua natureza, existem a despeito
de seus esforos. Ele pode coibi-los e deform-los, mas no destru-los.
(TOCQUEVILLE, 2004, Livro II, p. 163).
Ao mesmo tempo que cada um, erguendo os olhos acima de seu pas, comea
enfim a perceber a humanidade mesma, Deus se manifesta cada vez mais ao
esprito humano em sua plena e inteira majestade. (2004, Livro II, p. 87b).
34
dias a reconhecer que o desenvolvimento gradual e progressivo da igualdade ,
a uma s vez, o passado e o presente de sua histria, essa simples descoberta
daria a esse desenvolvimento o carter sagrado da vontade do Mestre soberano.
Querer deter a democracia pareceria ento luta contra Deus mesmo, e nada
mais restaria s naes seno acomodar-se ao estado social que lhes impe a
Providncia. (2004, Livro II, p. 12).
O Estado Laico Brasileiro, constitudo como Estado Democrtico de Direito (art.
1o. da CRFB/88), assentado num Estado Constitucional estabelecido em nome
de Deus (Prembulo Constitucional) e com fundamento na Dignidade da Pessoa
Humana, assegura a liberdade religiosa e reconhece o fenmeno religioso,
inclusive ao permitir o ensino religioso em escolas pblicas, no de modo
confessional, mas como ato de reconhecimento da existncia do fenmeno
religioso e sua transcendncia e que o homem, como detentor de alma, no
prescinde do espiritual, bem como a persecuo do mesmo fim do Estado e da
religio, o bem comum.
35
ser custeado pela Igreja, sob pena de comprometimento da prpria democracia
e do Estado Constitucional que se assentam sob o pensamento cristo
(Tocqueville e Jonatas Machado) e desbaratamento das ordens distintas
(material e secular) que ambos trilham em busca do bem comum.
36
religiosas.
38
igreja ou culto e, vai mais longe, ao reconhecer que ambas perseguem o bem
comum e a felicidade das pessoas, e esto em mesmo grau de hierarquia,
evidentemente que cada um em sua esfera, ou ordem, como proferia Jacques
Maritain.18,19
Subseo 4
39
acomodao na prtica, seno vejamos.
I - independncia nacional;
II - prevalncia dos Direitos humanos;
III - autodeterminao dos povos;
IV - no-interveno;
V - igualdade entre os Estados;
VI - defesa da paz;
VII - soluo pacfica dos conflitos;
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
IX - cooperao entre os povos para o progresso da humanidade;
X - concesso de asilo poltico. (BRASIL. Constituio, 1988).
Com efeito, toda aquela religio, num conceito amplssimo, que tenha como
regras objetivas de prtica, crena, f e conduta que atentem diretamente contra
os fundamentos do Estado Democrtico Brasileiro e os objetivos da Repblica,
destinatria da proteo e das garantias estatais do sistema de Estado Laico
brasileiro? Em outras palavras, toda aquela religio que no busca o bem comum
como fim, objetivo final do Estado e da Igreja, cada qual em sua ordem (material
e espiritual), tem suas prticas de crena e de f garantidas por um Estado
Constitucional Testa assentando numa Democracia Crist (no dizer de
Tocqueville)?
40
Jacques Maritain ensinava que a Sociedade Poltica deve sempre buscar o bem
comum sendo principal fim e tarefa mais essencial,
Qual o principal fim e a tarefa mais essencial do corpo poltico ou da sociedade
poltica? No o de assegurar a convenincia material de indivduos isolados,
absorvidos cada qual no seu prprio bem-estar e na preocupao de enriquecer.
Nem , tampouco, o de provocar o domnio industrial sobre a natureza ou o
domnio poltico sobre outros homens.
, antes, o de melhorar as condies da prpria vida humana ou de alcanar o
bem comum da multido, de tal modo que cada pessoa concreta, no somente
em uma classe privilegiada, mas atravs de toda a massa da populao, possa,
realmente, alcanar aquela medida de independncia que prpria da vida
civilizada e que garantida simultaneamente pela segurana econmica do
trabalho e da propriedade, pelos direitos polticos, pelas virtudes cvicas e pelo
cultivo do esprito (grifo nosso). (1966, pp. 59-60).
Arremata Fontoura:
A secularizao completa do poder civil a negao da origem divida do poder.
Dar ao poder social outra origem primaria, que no seja Deus, degradar a
natureza humana, sujeitando-a indevidamente a seu semelhante. (1887, 141)
Eis uma questo que merece reflexo. Mas, respondendo pergunta,
entendemos que no. O Estado laico aberto brasileiro, benevolente com o
fenmeno religioso porque este visa o bem comum da sociedade poltica e o
aprimoramento do ser humano, quando, objetivamente, no este o escopo de
determinada religio, no dever encontrar guarida nas garantias constitucionais
destinadas ao transcendental e todas as suas manifestaes. Uma vez
identificado qual o modelo de laicidade brasileira, passamos a constituio
jurdica e material daquele ente que se atem a necessidade espiritual do homem:
a igreja.
Referncias bibliogrficas
42
MACHADO, Jnatas E. M.. Estado Constitucional e Neutralidade Religiosa.
Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013.
____________________________________
1Trechos utilizados no Paper de Thiago Rafael Vieira apresentado como requisito
43
Section 6
The King shall be a member of the Evangelical Lutheran Church.
Section 6
The Queen cannot decide which religious denomination she wishes to belong to.
She must belong to the Evangelical-Lutheran Church. However, she need not
necessarily be a member of the Evangelical-Lutheran Church of Denmark
(Folkekirken). But in practice the Sovereign has always been a member of the
Evangelical-Lutheran Church of Denmark. DANISH. The Constitutional Act is the
Foundation of Danish Democracy. 2013. Disponvel em <
http://Direito.thedanishparliament.dk/Publications/My_Constitutional_Act_with_e
xplan ations/Chapter%201.aspx> acesso em 17 fev. 2016.
6Brugger traz seis formas de relacionamento entre a Igreja e o Estado em
1992.
12Foi Presidente da Repblica de 01 de Janeiro de 1995 a 31 de Dezembro de
2002.
13Credo de Nicia, 325 d.C, revisado em 381 d. C.: Cremos em um s Deus, Pai,
44
Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns
sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras, e subiu aos cus e assentou-se direita do Pai, e de
novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter
fim. E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho,
que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs
dos profetas. E na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confessamos um s
batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos mortos e a
vida do sculo vindouro. Amm.
14Art. 150. Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao contribuinte,
leis a ela se subordinam e nenhuma pode contra ela dispor. FERREIRA FILHO.
Manoel Gonalves. Curso de Direito Constitucional. 22 ed. So Paulo: Editora
Saraiva, 1995, p. 18.
45