Daniel Lanon et Patrick Ne (dir.), Yves Bonnefoy.

Posie, recherche et savoirs,

Paris, Hermann diteurs, Actes du colloque de Cerisy , 2007, 612 p.

Franois Lallier, La Voix antrieure, II. Jouve,

Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier, Bruxelles,
La Lettre vole, coll. Essais , 2010, 195 p.

Nelson Charest
Universit dOttawa

Il peut sembler trange de vouloir associer ces deux livres aux

parcours et aux vises aussi diffrents. Dune part, un collectif
runissant plus de vingt-cinq spcialistes qui sinterrogent sur
une uvre dune grande unit, celle dYves Bonnefoy. Dautre
part, un essai de Franois Lallier, pote, critique et diteur,
portant sur cinq uvres potiques du XXe sicle, des uvres
aux contours souvent poreux, o la posie se verse galement
dans le roman, lessai ou lart visuel : celles de Jouve, Jourdan,
Michaux, Frnaud et Munier. Alors que le collectif fait suite un
 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

colloque de Cerisy-la-Salle et accuse dautant plus son

vnementialit en offrant les changes et tables rondes qui ont
suivi les exposs, o incidemment Lallier intervient, lessai de
ce dernier se prsente comme la suite dun essai prcdent, qui
interrogeait La Voix antrieure (2007) chez quelques potes du
XIXe sicle (voir http://www.revue-analyses.org/index.php?id=1310),
proposant ainsi une rflexion qui traverse les poques et tente
de sapprocher de lessentiel. Enfin, si les tudes runies par
Daniel Lanon et Patrick Ne se proposent dinterroger lapport
de luvre potique, essayistique et ditoriale de Bonnefoy
diffrents savoirs constitus, soit le Langage , l Histoire de
lart , la Philosophie , l Histoire des ides [et la]
sociologie , l Histoire des religions, [les] thologies et la
Psychanalyse , lessai de Lallier entend plutt transposer
dans plusieurs uvres une mme interrogation et recherche, au
prix dune slection parfois serre dans ces uvres. Or cest
pourtant sur ce dernier point que ces deux livres se rencontrent
et partir duquel jaimerais ici en rendre compte; car les
savoirs intgrs par Bonnefoy, comme lindique le titre, le
sont par une dmarche de Posie, recherche , ce qui convient
certes lentreprise de Lallier. Et inversement, on peut reporter
sur la qute multiplie dun Bonnefoy, aperue dans ses divers
faisceaux par les critiques, la recherche et lcoute dune mme
voix antrieure , celle des matres et des penses matresses,
certes, mais plus fondamentalement, celle dun appel au monde
qui chemine vers une connaissance qui noblitre jamais, qui au
mieux rvle et met au jour une inquitude essentielle. L o les
uns disent savoirs , au pluriel, lautre rpond gnose ; mais
les uns et les autres sont sensibles la question pose par le
monde ltre de langage quest le pote.

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 NELSON CHAREST, Bonnefoy, Jouve, Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier

Ce point est dailleurs soulign par les diteurs du

collectif ds les pages dintroduction, o ils expliquent le sens
du titre choisi et particulirement du mot recherche , quils
ont plac entre posie et savoirs :
Ainsi, plus et mieux que dune somme sur Yves Bonnefoy et les
savoirs, sans doute vaut-il mieux parler propos de ce volume
collectif de savoirs en recherche : tant dans les savoirs savants
(par ce qui les meut en profondeur loin des grilles prtablies)
que dans lexister lui-mme quoi les convoque prcisment
le permanent creusement de la question potique, telle quau
sein de la communaut de parole la porte Yves Bonnefoy. (p. 19)

Plusieurs spcialistes dhorizons divers viendront

attester de cette qute jamais acheve dans luvre de
Bonnefoy, o le savoir est dabord connaissance de sa
finitude et donc relance toujours activement la recherche.
On connat les rserves quentretient Bonnefoy envers le
concept , depuis dj lAnti-Platon et, au contraire, sa dfense
toujours en marche de la prsence ; sa qute des savoirs ne
saurait donc tre envisage comme une plonge dans
labstraction et lrudition, sans convoquer tout ltre dans une
exprience qui, in fine, mne naturellement la posie. Cest
pourquoi Anne Hnault note, mme dans les textes les plus
objectifs du pote, un engagement de tout ltre sollicit
loccasion du savoir :
[] Yves Bonnefoy prend bras le corps lobservation et la
description dun des fonctionnements les plus nigmatiques et
les plus cruciaux de lprouver : celui qui apparat comme une
des cls, peut-tre mme la cl de lintelligence souveraine,
active dans toutes les grandes synthses quelles soient de
lordre de la science, de lart ou de la dcision politique et
stratgique (au sens le plus large). Ces synthses semblent ne
pouvoir intervenir que lorsque toutes les facults dun tre
sentant (esprit conceptuel et corps propre, cerveau droit et

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 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

cerveau gauche, pense conceptuelle et tre-au-monde global

alias prsence) sont mobilises dans lextrme attention une
tche accomplir. ( Dire (et ne pas dire) Yves Bonnefoy , p. 32)

Cest pourquoi galement ce savoir toujours renouvel

salimente tant des contradictions que plusieurs spcialistes
soulignent, dun regard mieux habitu lorthodoxie,
contradictions quils ne condamnent pas nanmoins, car elles
inscrivent cette qute dans la finitude de ltre et le dynamisme
dune rflexion qui a fait vu dauthenticit. Pote, jusque dans
son travail de directeur de la collection Ides et recherches
chez Flammarion, Bonnefoy offre la science de souvrir aux
linaments du concept et de la prsence et permet ainsi, au
final, des dbouchs considrables. Sans tre prcisment un
rudit, Bonnefoy poursuit sur plusieurs fronts une question
essentielle dont chaque savant particulier peut bnficier, au
profit souvent dun dbat foncirement engag.
Il est clair alors quune majorit des contributions
reviennent sur cette antinomie et sur la haine du concept chez
Bonnefoy, que plusieurs saccordent ne pas voir comme un
refus simple de la raison, du raisonnement et des savoirs. Or
dans un texte de la section Philosophie , Yvon Inizan montre
bien ce que cette orientation doit Jean Wahl, philosophe,
professeur et matre penser du jeune Bonnefoy :
Aux concepts, ces pages opposent le lieu la ville et ses rues
, les chemins et les pierres qui sont prcisment dj le
continu du monde : Voici ce monde sensible , crit le pote;
[j]e dirai quil est loin de nous comme une ville interdite. Mais
je dirai aussi quil est en chacun de nous comme une ville
possible. [citations extraites de Les tombeaux de Ravenne ,
dans LImprobable et autres essais, p. 24.] Continuit que Jean
Wahl pourrait avoir commenc dexposer, sa manire, dans la
prface de Vers le concret : Au-dessous de lespace qui est
instrument pour lesprit du savant, et au-dessous de lespace

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 NELSON CHAREST, Bonnefoy, Jouve, Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier

qui appartient au monde de la description, il y a donc un espace

qui appartient au domaine vital, celui que nous saisissons par le
contact avec le rel. [extrait de Recherches philosophiques,
p. 7.] ( tapes sur le chemin de la posie : Jean Wahl, une
philosophie de lexistence , p. 259)

Il sagit alors dimprimer aux savoirs une qute qui se vit

dans linquitude et au contact de la finitude, ce qui ouvre ceux-
ci ltranget du monde tel quil est. Cette mme inquitude
trouve rsonance lautre bout du spectre, au contact de la
question religieuse, dans ses dveloppements rcents :
Ayant prsent la posie comme lune des rserves de sens
possible pour larticulation dun discours thologique, Michel
de Certeau va encore plus loin en voquant une sorte de devenir
(ou dinvention) potique de la thologie. La thologie, ne
pouvant plus sappuyer sur des croyances qui se prsenteraient
comme autant de rponses aux questions de lexistence,
renvoient aujourdhui des croyances qui nous parlent
encore, mais de questions dsormais sans rponse. [extrait de
La Faiblesse de croire, p. 252.] Telle serait linversion
moderne , qui ne marquerait pas tant la fin des croyances que
la transformation de leur fonction sociale []. (Franois Nault,
La posie dYves Bonnefoy, et le thtre des oprations
thologiques , p. 437)

Ainsi se trouve rsolue une accointance avec la religion

que plusieurs ont dj note, malgr lathisme toujours affirm
de la part de Bonnefoy; comme si, l encore, son questionnement
incessant lamenait dcloisonner les savoirs tablis et le mettait
paradoxalement en dialogue avec les visions les plus ouvertes et,
par l, les plus innovantes de ces savoirs.
ct de cet avant-gardisme de Bonnefoy, on trouve
galement la figure dun historien qui non seulement ractive le
pass, mais est soucieux galement dinscrire dans ses enqutes
lpaisseur de lintervalle temporel qui nous spare et nous

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 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

rapproche des poques rvolues. Car le pote est en constant

dialogue avec lArrire-pays , par-del un horizon, spatial ou
temporel, que le regard potique peut sonder :
Mais quun pote ait consacr tant de son nergie des
rflexions sur des artistes loigns de lui de plusieurs sicles, il
ny a gure il ny a pas dexemple. Peu dexemples,
galement, dcrivains qui aient tant relev la dimension
historique, la densit de sens abordable seulement par un
savoir du pass, dans les uvres de leur temps do, au
milieu de tel texte sur Chagall (quil rapproche de Fra Angelico),
cette soudaine digression sur la valeur de vrit propre la
dmarche historique, une fois de plus articule la mise au jour
des grandes catgories structurantes de la conscience,
traversant les temps et les lieux []. (Rmi Labrusse, Une
potique de lhistoire de lart ? , p. 144.)

Constamment Bonnefoy veille donner une profondeur

historique aux uvres et artistes quil commente et pratique
des ponts qui visent certes comprendre les uvres
particulires, mais plus encore saisir et sentir un
engagement de tout ltre dans son devenir historique, au
moyen de figures tutlaires qui guident notre marche. Ainsi
Manet est-il compris sous le prisme de Mallarm (Pierre
Schneider, Yves Bonnefoy et lhistoire de lart , p. 119-139),
ou ce dernier au regard de Baudelaire (Patrick Labarthe, Yves
Bonnefoy et la potique du romantisme , p. 301-323), entre
autres. En cela Bonnefoy pratique une critique de
compassion , comme il le souligne la fin de la table ronde
suivant lexpos de Schneider : Compassion, participation, on
pourrait presque dire collaboration ontologique, collaboration
au projet dtre, dtre ensemble. On demande lautre de
collaborer ce projet par un premier apport de confiance ce
premier apport tant ce que jai essay de signifier avec ce mot
certes difficile, compassion. (p. 139) On trouvera une autre

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 NELSON CHAREST, Bonnefoy, Jouve, Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier

trace de cette compassion dans lengagement multiple du

travail de Bonnefoy, qui offre les divers visages dune
responsabilit potique particulirement russie et efficace, et
surtout gnreuse :
Car il ne sagit de rien moins que de militer pour une
rorganisation autour dune dfinition nouvelle de la posie .
Travail de redfinition qui revient essentiellement dlimiter
la vraie posie par rapport aux potiques qui font fausse
route, mais aussi par rapport la littrature et aux autres
genres discursifs en bref, il sagit dune reconfiguration
interne et dun repositionnement externe de la posie en tant
quespace social relativement autonome. Conscient que ce
travail de dlimitation est gnralement dni, Yves Bonnefoy
lassume comme faisant partie intgrante de sa dmarche
potique. (Paul Dirkx, Rflexivit contre autotlisme : Yves
Bonnefoy, pote militant , p. 353-354)

Cet aspect de luvre et de la vie de Bonnefoy est

constamment soulign dans cet excellent collectif comme une
des rares russites conscientes, dans la littrature
contemporaine, dune uvre qui a pu intgrer et mme
transformer le champ sans pour autant renier ses valeurs
propres et profondes. Ce que confirme magistralement ici la
diversit des horizons parcourus par cette uvre qui, fonde
essentiellement sur la posie, pose des questions et montre des
avenues innovantes une foule de savoirs. Venant forcment
aprs coup , ce collectif aux multiples points de vue nen
laisse pas moins limpression de toucher au cur dune uvre
potique qui se porte constamment vers son dehors et son
dbord, et marque ainsi sa ncessit dans le monde actuel et
venir.
*
* *

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 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

Franois Lallier, pour sa part, pose demble sa qute dune

voix antrieure dans la posie franaise du XXe sicle dans le
sillage dune entreprise gnostique : On sait que la Gnose a
pour trait essentiel une conception dualiste du monde. La
premire connaissance est celle dun monde divis. Nous
sommes en exil dans la matire, qui forme la mauvaise part, et
spars de lautre monde, auquel appartient la conscience.
(p. 9) Le langage potique serait particulirement apte
reconnatre cette scission, car il a affaire une absence
originelle, cet antrieur sur lequel il fonde sa parole :
Dans la rencontre de lautre, se fait jour une mme ralit,
oublie par les vises ordinaires et qui revient comme
exprience, au point o lapparatre se montre reli une
prsence absente, et dont labsence mme ordonne une
mmoire devenant source et origine. (p. 12-13)

En huit chapitres, Lallier commente des uvres choisies

des cinq potes dj cits, afin dy dcouvrir cette source et
origine qui prcde et prpare le pome, signe dune
exprience dont le Verbe tmoigne. Chaque chapitre vise un
pote particulier, souvent proche de Lallier, qui fait donc lui
aussi uvre de critique de compassion. Jouve, comment dans
trois chapitres diffrents, reoit ici une position nodale, due
notamment son dialogue particulirement fcond tant avec la
thologie quavec la psychanalyse, par le biais notamment de sa
compagne et psychiatre, Blanche Reverchon. Ce nouveau
calibrage du XXe sicle potique nest pas le moindre des
intrts de cet essai, qui permet de retrouver une qute de fond
qui parcourt le sicle dans des uvres quon aurait tort de
croire marginales.
Lexpos commence donc par une confrontation de la
recherche potique avec le questionnement religieux chez

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 NELSON CHAREST, Bonnefoy, Jouve, Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier

Jouve. On trouve alors la dfense dun Dieu absent quun

Grosjean ne nierait pas et qui sinscrit sans heurt dans une
contemporanit la fois cynique et croyante, en mal de
candeur comme de fondement. Liant Bonnefoy et Jouve, Lallier
souligne ce que la nouvelle thologie a de profondment
gnostique :
Comme Yves Bonnefoy la soulign le premier en 1972, une
telle question conduit aux frontires de ce quon pourrait
aisment dfinir comme une thologie non pas chrtienne, mais
gnostique, si Jouve aussitt ne ressaisissait lide dune plus
haute raison : Linjustice peut-elle baigner dans la justice ?
Mais je sais que lnoncer cest encore adorer la Justice. Deus
absconditus []. (p. 36-37)

Parce quil ne peut tre connu, Dieu rclame un

questionnement incessant sur ses attributs et son existence
mme, un doute qui affirme plus quil ninfirme sa prsence, par
son absence. Cest pourquoi le Verbe, que rencontre le pome,
sera fond sur un rien , comme un point dabsence qui
gnre les circonvolutions de limperfection dans le giron dune
criture toujours faillible :
Le Verbe est moins un fait du langage que quelque chose qui
passe en lui, et autant une prsence quun manque.
proprement parler, il nexiste pas, ou pour mieux dire, il existe
dans le rien du monde. En lui, le monde nest pas non quil
soit aboli par sa transformation en mots, mais parce que
linexistence est le mode dtre o se rvle la prsence de Dieu.
Et plus la posie est attentive au Verbe, plus est cette musique
comme un souffle sur les mots, plus elle est fidle galement au
rien du monde, et plus elle est elle-mme. (p. 46)

La posie sort ainsi dune position quon voulait

suprieure, de supplance la religion pour les romantiques, ou
de rponse au vide religieux pour le mythe symboliste ou
linconscient surraliste; elle devient, ultime conqute mais qui

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 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

a tout en effet dun antrieur , le tmoin privilgi dune

absence quelle a coutume de dire, mieux que quiconque, ce que
rend admirablement ici la mtaphore ancestrale de la
musique .
Il nest pas dire, pour autant, que le pome moderne se
cantonne dans la thologie gnostique, car cette connaissance de
labsence, elle peut lacqurir par plusieurs voies. Cest, chez
Jouve encore, lapport quoffre la psychanalyse infiniment
mieux comprise par ce dernier que par les surralistes, qui en
ont surtout fait un mythe :
Jouve, dans Le Tableau, met en rcit sa pense de la relation
avec linconscient comme Autre. Il le fait travers une imago de
Blanche [Reverchon], dconstruisant et dvoilant la fonction
quelle occupe dans son projet fondamental, la transformation
des pulsions inconscientes en pouvoir de posie, donnant
celle-ci la fois son matriau symbolique et sa forme, par quoi
une vrit spirituelle pourra tre atteinte. Cette opration, qui
comporte une connaissance, utilise les donnes de la
psychanalyse, mais reste tributaire dun fait essentiel qui
appartient en propre celle-ci : le transfert. (p. 78)

Rejetant la clture de luvre, Jouve, selon Lallier, intgre

le pome dans une dmarche de transformation de soi qui
sapproche de la cure en ce quil donne aux mots autre chose
quune fonction purement symbolique. Par le transfert, le
pome tmoigne dun vritable change avec lAutre, marqu
par un dgagement du moi, qui peut se dprendre, sans se
perdre (p. 79). Une attitude quon retrouvera chez Roger
Munier, qui est en qute dune objectivit qui serait lantrieur
du pome :
Ce qui est atteindre, ce nest pas le monde que je vois, mais
aussi que je dsire, ou que je veux, cest le monde tel quil est
sans moi, et donc avant moi, dune antriorit toutefois qui

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 NELSON CHAREST, Bonnefoy, Jouve, Jourdan, Michaux, Frnaud, Munier

nest pas seulement temporelle, mais relve dun tat une

instance pure qui est ltre-dans [extrait de Le Seul, p. 85].
qui est pleinement dans, il nest pas dintriorit, pas de
dehors. (p. 177)

L encore, le pome dpasse la simple symbolisation et

marque une rencontre relle avec ce qui dpasse la subjectivit,
la clture du pome et la clture tout court. Rappelant le mot de
Rilke, Lallier voit l le domaine de lOuvert , institu par le
pome.
Cest pourquoi le savoir et la connaissance recherchs par
le pome moderne se traduisent mieux par la gnose, car ils ne
sauraient se manifester par une qute dun objet extrieur quil
faudrait apprendre, mais plutt par une radicale extriorit
quil faut exprimenter; la connaissance, ici aussi, nest pas
conceptuelle mais exige une uvre de compassion. Chez
Jourdan, par exemple, elle fait toute la responsabilit du pote
et oriente lcriture :
Les textes de 1972, plus longs, moins lis aux uvres
plastiques, approfondiront cette responsabilit, la rflchissant
comme le sens mme de ce qui fulgure dans la formule, quand
llan de la recherche travers le langage trouve son objet,
lclaire et nous claire. Aussi surprenante et imaginative soit-
elle, et non sans le tranchant dune rhtorique, elle concide
avec une connaissance et un usage du monde. (p. 112)

Si ce nest plus la foi qui guide cet art de vivre, il nen

reste pas moins que la posie vcue dans son antriorit claire
dune persuasion les mots qui se prsentent et qui
transmettent, par l, un savoir qui est tout autant une
exprience. Chez Michaux galement, le savoir rencontre la
persuasion lorsque le moi souvre au radicalement autre et en
est indubitablement travers :

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 analyses, vol. 7, n 3, automne 2012

La persuasion, cest ici la fois persuader et tre persuad.

[] Une fin est atteinte, et peut-tre le but, lorsque dans le sujet
dans le moi la sparation est en mme temps rparation,
rapatriement, en cet autre de tout lieu auquel il appartient et
qui lui est donn, avec le dire n du rythme, selon un savoir
catgorique . Le sens dont les mots taient en attente , le
voici dsormais atteint. (p. 140)

En fin de course, cest donc linconnu qui est connatre

dans le pome et qui, par sa prsence, tmoigne dune
entreprise relle de dgagement de soi. Le pome serait cette
parole qui garde la mmoire dun inconnu antrieur quil
conserve intact en ses lignes. Loin dtre un non-sens, cette
qute est au contraire la seule qui soit signifiante :
Et cette venue de lautre a sa place dans le langage. Certaines
formes, certaines squences de mots sont bien lirruption de
quelque chose qui nappartient pas aux diffrences sans fin,
mais atteste dun inconnu qui se donne et se donnant donne
aux mots leur vraie Signification . Une telle donation est
alors le dire de l tre . (p. 146)

Loin dtre passif pour le pote fcond, lantrieur qui

assure le pome surgit avec la vigueur dune apparition et
bouleverse par le fait mme son lecteur et, par suite, son
critique ; et sa compassion nest pas non plus passive mais au
contraire participation active lbranlement qui gnre encore
une connaissance active. Lallier, comme Bonnefoy, comme Roger
Munier, sont les passeurs, diffrents niveaux, dune antriorit
qui marque la voix jusque dans ses derniers contours :
Le Nant est la vrit du monde, son dvoilement aussi bien
que son apparition, parce quil est en lui limpouvoir absolu.
Cest lui qui, dans le dvoilement des apparences comme
apparences, vrit qui est leur chute aussi bien que leur
commencement, surgit comme le Rayonnant . Cette vrit
est lune des plus hautes que peut revendiquer, si elle sen
proccupe, la posie. (p. 192-193)

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