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A Necessidade de se Pregar sobre o Arrependimento

O princpio regulador das Escrituras: Nenhum ensinamento

espiritual pode ser aceito a menos que seja encontrado nas
Escrituras, assim como tambm nenhum significado espiritual pode
ser adicionado Igreja alm daquele que est autorizado pela
Palavra escrita. Este o ensinamento contido na Bblia a respeito
de sua prpria autoridade.

ARREPENDIMENTO: uma reao emocional para atos passados pessoais e

comportamentais. uma palavra de origem grega (metania) e significa
converso (tanto espiritual, bem como intelectual), mudana de direo e
mudana de mente; mudana de atitudes, temperamentos, carter, trabalho,
geralmente conotando uma evoluo. Ento, arrependimento quer dizer
mudana de atitude, ou seja, atitude contrria, ou oposta, quela tomada
anteriormente em determinado assunto especfico. Diferentemente do remorso,
em que a pessoa que o sofre no se sensibilizou verdadeiramente do mal que
possa haver causado a outros, e que, pensando apenas no prprio bem, capaz
de infligir a si mesmo algum tipo de castigo apenas para tentar se esquivar de
sofrer uma punio ainda mais severa por causa do erro que cometeu, o
arrependido verdadeiramente percebe e se sensibiliza das consequncias ruins
que seus atos causaram para outras pessoas ou o mal que acredite haver causado
a algum ser que creia. (Wikipdia)

A Confisso de Westminster declara que no arrependimento, (mudana de

corao), "movido pelo reconhecimento e o sentimento no s do perigo, mas
tambm da impureza e odiosidade de seus pecados, como contrrios santa
natureza e justa lei de Deus, e conscientizando-se da misericrdia divina
manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador, pelo arrependimento,
de tal maneira sente e aborrece seus pecados, que, deixando-os, se volta para
Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos de seus
mandamentos" (Confisso de Westminster, XV. 2, nfase acrescentada).
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Sentimentos de remorso, auto reprovao e tristeza pelo pecado, gerados pelo

temor de punio, sem qualquer desejo ou deciso de deixar de pecar, no
devem ser confundidos com o arrependimento. Davi expressa o verdadeiro
arrependimento no Salmo 51, revelando em seu corao o propsito de no
pecar mais e de viver uma vida justa (Lc 3.8a; At 26.20).

Arrependimento genuno implica no somente em mudana de mente, de modo

que os pontos de vista de uma pessoa arrependida, seus valores, objetivos e
comportamentos so mudados e toda a sua vida vivida de um modo diferente
e, sim, em mudana de corao, um abandono do amor ao pecado. O
arrependimento no uma obra, e sim uma graa concedida por Deus (At 11.18;
II Tm 2.25) e que tambm produz uma mudana de comportamento (Lc 3.8; At
26.18-20).

Sua mente, seu discernimento, sua vontade, suas afeies, seu comportamento,
seu estilo de vida, seus motivos e seus planos, tudo est envolvido nessa
mudana. Arrepender-se significa comear a viver uma nova vida em Deus.

A chamada ao arrependimento era a convocao fundamental na pregao de

Joo Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.17), dos Doze (Mc 6.12), de Pedro no
Pentecostes (At 2.38), de Paulo aos gentios (At 17.30; 26.20) e do Cristo
glorificado a cinco das sete igrejas da sia (Ap 2.5, 16, 22; 3.3, 19).
Corresponde ao constante apelo dos profetas a Israel para que retornasse a Deus,
de quem se tinha extraviado (Jeremias 23.22; 25.4-5; Zacarias 1.3-6).

O arrependimento sempre descrito como o caminho para a remisso de

pecados e a restaurao do favor de Deus, ao passo que a impenitncia ou o
remorso o caminho para a runa.

No cristianismo evanglico atual a concepo de arrependimento verdadeiro tem

se deteriorado por conta de que seus pregadores deixaram de reconhecer sua
importncia.

Suas pregaes so baseadas naquilo que Deus pode lhes servir em virtude de
suas necessidades pessoais e no naquilo que suas almas verdadeiramente
necessitam.
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Os meios que usam para esse propsito tm sido frmulas pragmticas que
faam as pessoas se sentirem bem dentro de um sistema religioso amplo, um
sistema de justia baseado em obras, onde elas no tm a necessidade de se
arrepender, ter mudana de vida ou algo que as conduza ao verdadeiro motivo
de viverem suas vidas: Honrar o Autor e Consumador da f. Em toda a
Escritura, o chamado submisso est no mago do convite do evangelho. (O
arrependimento proclamado a todos, sem distino, e apresentado com
absoluta severidade, a fim de indicar o nico caminho da salvao. Ele exige
rendio total, compromisso total com a vontade de Deus... Envolve todo o
caminhar do novo homem, que reivindicado pelo senhorio divino. Desperta
uma obedincia alegre que resulta em uma vida de acordo com a vontade de
Deus Gerhard Kittel).

A f e o arrependimento so em si mesmos frutos da regenerao. Porm, como

uma questo prtica, o arrependimento inseparvel da f. Voltar-se para Cristo
em f impossvel sem o abandono do pecado pelo arrependimento. A idia de
que pode haver f salvadora sem arrependimento e de que algum pode ser
justificado apenas aceitando a Cristo como Salvador, mas recusando-se a aceit-
lo como Senhor, um erro perigoso.

Isso suscita vrias questes fundamentais que repercutem no nvel mais prtico
do viver cristo Como devemos proclamar o evangelho? Apresentamos Jesus
aos descrentes como Senhor ou apenas como Salvador? Quais so as verdades
essenciais da mensagem do evangelho? O que significa ser salvo? Como uma
pessoa sabe que sua f real? Podemos ter certeza absoluta da salvao? Que
tipo de transformao realizada no novo nascimento? Como explicar o pecado
na vida crist? At que ponto um cristo pode pecar? Qual a relao entre f e
desobedincia? Cada rea do viver cristo afetada por uma ou mais dessas
questes.

A verdadeira f reconhece a Cristo como o que, de fato, ele , isto , nosso Rei
escolhido por Deus, bem como nosso Sacerdote, que Deus nos deu, e a f que
confia nele como Salvador, se submeter a ele como Senhor tambm. Recusar
isso procurar justificao com uma f impenitente, que no f nenhuma. O
objeto da f o prprio Cristo, no s um credo ou uma promessa (Jo 3.16), a f
genuna produz inevitavelmente uma vida transformada (II Co 5.17).
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O arrependimento genuno consiste em pelo menos trs aspectos os quais foram

citados por Jesus Mc 8.34, cf. Mt 10.38 e Lc 9.23.

A si mesmo se negue;
Tome a sua cruz;
E siga-me.

Em Lucas 24.47, Jesus ensina que devemos em Seu Nome pregar o

arrependimento para remisso de pecados e no darmos uma sensao de
tudo vai ficar bem quando usada a forma de apelo. O pecador precisa
compreender que seus pecados ofendem a um Deus Santo e que por
consequncia podem lev-lo a sofrer punio santa. Rm 1.18.

Infelizmente temos nas igrejas, pessoas que no se arrependeram genuinamente,

e sim que se sentiram convencidas de algo errado em suas vidas por conta de um
evangelho diludo que no faz com que sintam suas misrias, sua necessidade de
um Salvador e nem de abandonarem seus pecados. Muitas igrejas ainda
defendem a tese gnstica de que a matria que m, assim podendo satisfazer
as necessidades somente do esprito. A natureza do cristo diferente, nova
(Rm 6.6), o padro contnuo de pecado e inimizade contra Deus no prossegue
quando uma pessoa nascida de novo (I Jo 3.9-10).

certo que existem muitas maneiras que distinguem um corao arrependido,

das quais cito apenas trs:

Um corao arrependido sondvel para Deus Sl 139.23, 24; Jr 17.10; I

Cr 28.9; I Co 2.10.
Um corao arrependido confiante Sl 22.4, 5; 11.1; 25.2.
Um corao arrependido quebrantvel Sl 34.18; 51.17.

O verdadeiro arrependimento libera no corao um grandioso poder, maior que

o de levantar mortos ou de curar: O poder de restaurar runas. Este traz consigo
um tipo especial de glria e honra para nosso Senhor.

Arrependimento a aniquilao de toda fora e habilidade humanas, o total

reconhecimento da realidade do pecado e a reaproximao de Cristo.
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H 3 recompensas importantes que recebemos crendo em Deus e andando com

Ele em f:

1) Controle de Deus em nossas vidas Gl 2.20;

2) Luz pura luz, direo, discernimento, revelao Sl 119.105;

3) Proteo contra nossos inimigos Is 54.17.

Quando mantida a fidelidade na pregao do arrependimento, o povo de Deus

manifesta convico de pecado Ap 6.15, 16; Is 6.5.

Manter-se protegido apenas por sermes convincentes, no trar o dio ao

pecado, to necessrio nesses ltimos dias. Somente diante da Santa Presena
de Jesus, aprenderemos a odiar o pecado, e esta condio nos permitir viver
as mais profundas experincias com Ele.

O povo de Deus manifesta poder para destruir o pecado Sl 68.1, 2; 97.5.

Ningum experimentar a presena real de Jesus enquanto no sentir dio

crescente pelo pecado e a profunda convico dos prprios erros. Aqueles que
no possuem a presena de Cristo tornam-se cada vez menos convencidos de
pecado. E, quanto mais se afastam de Jesus, mais se acomodam
transgresso.

O povo de Deus manifesta um esprito de santidade Rm 1.4.

Encontramos aqui um esprito de obedincia. As pessoas que o descobrem,

no entendem a obedincia simplesmente como sendo fazer o que correto e
evitar o que errado. O crente que sente prazer em agradar ao Senhor
atrado para a luz por esse esprito que repousa sobre ele Jo 3.20, 21; II Co
3.2; I Jo 3.22.

O povo de Deus manifesta participao no fardo do Senhor.

O fardo que temos deve ser tambm o de Cristo, ou todo o nosso trabalho
ser em vo At 9.3, 4.
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O povo de Deus manifesta grande alegria At 2.25-28; Js 6.5, 20; Ed 3.10-11,

13; Sl 66.1; 81.1; 98.4, 6, 8.

O povo de Deus conhece grande alegria sempre que a presena de Jesus

revelada.

Por esta razo deve-se evitar o sistema de apelo, pois este pode fazer com que
um descrente na queda do homem, ou na expiao, ou na deidade de Cristo,
possa agora ser chamado de cristo. Jesus Senhor de todos, e a f que Ele
exige envolve rendio incondicional (Rm 6.17-18; 10.9-10). (Ler o texto de
Mark Dever 2 Maneiras erradas de fazer um apelo evangelstico).

Percebi por experincia prpria que impossvel firmar as pessoas leigas em

qualquer verdade, a menos que pelas Escrituras claramente abertas aos seus
olhos (...). Deus estabeleceu uma regra nas Escrituras, sem a qual nada se pode
fazer, nem mesmo mover um fio de cabelo, sem ser abominvel aos olhos de
Deus. (William Tyndale).

John Rogers, um reformista, foi julgado e condenado ao martrio, um dos seus

juzes catlicos declarou: voc nada pode provar pelas Escrituras: As Escrituras
esto mortas e requerem eloquncia de exposio. Ao que Rogers exclamou:
No, no, as Escrituras esto vivas.

As Escrituras so a voz de Deus, e se somos ou no o objeto das bnos ou

maldies de Deus pode ser experimentalmente determinado ao verificarmos se
ns obedecemos e reverenciamos o que est escrito nas Escrituras ou no. Estar
sem as Escrituras estar sem Deus e sem esperana no mundo. Alm disto, as
Escrituras so o nico e infalvel registro que temos da vontade de Cristo (Jr
2.13, 19; 4.23; 5.21-22, 30; 6.16; 15.16, 19; 18.10, 11).

A nossa total pregao deve passar pela prova das Escrituras diz Thomas
Brooks, ou ns e nossos atos devemos ser queimados juntos.

Estamos entrando numa era em que as tradies das igrejas esto sucumbindo, e
experincias esto, cada dia mais, sendo praticadas no evangelismo, na adorao
e nas formas de governo das igrejas.
Novas experincias em msica, drama religioso, tcnicas audiovisuais, tm sido
praticadas e algumas igrejas tm chegado ao ponto de substituir o sermo de
domingo por filmes (Salmo 138.2, conf. Is 42.21; Jr 22.29; 23.22).
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Fico profundamente preocupado quando vejo o que est acontecendo na igreja

hoje. O cristianismo bblico perdeu sua voz. A igreja est pregando um
evangelho idealizado para confortar, e no para confrontar pecadores. As igrejas
tm recorrido a divertimento e entretenimento para tentar conquistar o mundo.
Esses mtodos podem atrair multides por um tempo, mas no so os mtodos
de Deus e, portanto, esto destinados ao fracasso. Enquanto isso acontece, a
igreja est sendo infiltrada e corrompida por crentes professos que nunca se
arrependeram, nunca se converteram de seus pecados e, portanto, nunca
abraaram, realmente, a Cristo como Senhor ou Salvador.

Devemos retornar mensagem que Deus nos chamou a pregar. Precisamos

confrontar o pecado e chamar os pecadores ao arrependimento a uma
interrupo radical do amor ao pecado e a buscarem a misericrdia do Senhor.
Devemos mostrar Cristo como Salvador e Senhor, como aquele que livra seu
povo da punio e do poder do pecado. Afinal, esse o evangelho que Ele nos
chamou a proclamar (Jr 25.4-5; 26.13; 48.10; Ap 22.12-14).

Lembre-se: Obedecer Obedecer sem Desafiar, sem Desculpas e sem

Atrasos.

Indicao de leitura: Quase um Cristo, O Arrependimento dos Crentes e As

Marcas do Novo Nascimento (John Wesley) e O Evangelho Segundo os
Apstolos (John MacArthur).
A Confisso de F de Westminster (1643-1649) uma confisso de f reformada, de
orientao calvinista. Adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao redor do
mundo, esta Confisso de F foi produzida pelos telogos de Westerminster com o
propsito de uniformidade de adorao e poltica da igreja.

Gerhard Kittel (23 de setembro de 1888, Breslau - 11 de julho de 1948, Tbingen) era
um telogo protestante alemo e lexicgrafo de lnguas bblicas.

Mark E. Dever (nascido em 28 de agosto de 1960) o pastor senador da Igreja

Batista do Capitlio em Washington, DC, e o presidente dos 9Marks (anteriormente
conhecido como o Centro para a Reforma da Igreja), um ministrio cristo que ele co-
fundou "Em um esforo para construir igrejas biblicamente fiis na Amrica". Ele
conhecido como um pregador calvinista.
WilliamTyndale (1484 - 1536) foi um pastor protestante e acadmico ingls, mestre em
Artes na Universidade de Oxford.
Thomas Brooks (1608-1680) era um pregador e autor puritano no conformista ingls.

Por: M. E. Loureno