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Paulo Serra (Org.)

Retrica e Poltica

LabCom Books 2015

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Livros LabCom
Covilh, UBI, LabCom, Livros LabCom
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SRIE
Pesquisas em Comunicao
DIREO
Jos Ricardo Carvalheiro
DESIGN DE CAPA
Cristina Lopes
PAGINAO
Filomena Matos
ISBN
978-989-654-197-2 (Papel)
978-989-654-201-6 (pdf)
978-989-654-200-9 (epub)
DEPSITO LEGAL
387447/15
TIRAGEM
Print-on-demand
TTULO
Retrica e Poltica
AUTOR
Paulo Serra (Org.)
ANO
2015

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ndice

A PRESENTAO 1

I A BERTURA 5

Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes

Manuel Alexandre Jnior 7

II T ECNOLOGIAS 35

Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica

Jos Gomes Pinto 37

A construo da imagem do poltico

Ivone Ferreira 57

A Voz de Salazar
Antnio Bento 65

III D ISCURSOS 89

A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar

Rafael Gomes Filipe 91

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada

Paulo Serra 127

Retrica da Novilngua
Tito Cardoso e Cunha 157

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A PRESENTAO

PAULO S ERRA

Presidente do GT de Retrica da Sopcom

O presente livro tem origem numas jornadas sobre Retrica e Poltica que
tiveram lugar na Faculdade de Artes e Letras da Universidade da Beira Inte-
rior durante o dia 30 de maio de 2014. A organizao das Jornadas coube ao
Grupo de Trabalho (GT) de Retrica da Associao Portuguesa de Cincias
da Comunicao (Sopcom), que assim dava o primeiro passo para a concre-
tizao do seu plano de atividades para o trinio 2014-16, aprovado aquando
da realizao do ltimo congresso da referida associao.
De facto, o plano ento aprovado pelos membros do GT prev a realizao
de duas jornadas, uma sobre Retrica Poltica e outra sobre Retrica Jurdica,
seguidas da publicao das respetivas atas. Visa-se, com tais atividades, apro-
fundar no s a investigao em Portugal sobre estas reas, mas tambm a
publicitao e o conhecimento das mesmas entre investigadores, estudantes e
cidados em geral falantes da lngua portuguesa.
Para alm da parte propiamente cientfica, a que nos referiremos mais
frente, as jornadas sobre Retrica e Poltica foram a ocasio escolhida para
uma singela homenagem por parte de colegas, amigos e familiares ao inves-
tigador Amrico de Sousa, falecido em dezembro de 2012, que foi membro
fundador do GT de Retrica e seu vice-coordenador durante vrios anos. Na
homenagem, presidida por Antnio Fidalgo que reunia, na altura da mesma,
a tripla qualidade de Reitor da UBI, Diretor do Labcom e ex-orientador de
Doutoramento de Amrico de Sousa, que j orientara no Mestrado , este res-
saltou, entre outros aspetos, a pertena daquele como investigador ao Labc-

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2 Retrica e Poltica

Com, de que foi um dos membros fundadores, a sua qualidade de grande

aluno Muitas vezes fala-se dos grandes mestres, mas tambm temos que
falar dos grandes alunos, aqueles que do sentido vida de um professor ,
e tambm a sua verdadeira paixo pela retrica aristotlica, de que se tornou
um acrrimo defensor, mais aristotlico que o prprio Aristteles.1
No que se refere j parte propiamente cientifica do evento, ela materiali-
zou-se na apresentao e discusso de um conjunto de comunicaes subordi-
nadas a dois grandes temas, o das Tecnologias e o dos Discursos, precedidos
de uma Abertura de carter mais fundador e englobante.
So precisamente esses temas/sees que do ttulos aos captulos do li-
vro, que inclui os seguintes textos: I. Abertura: Manuel Alexandre Jr. (UL),
Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes; II. Tec-
nologias: Jos Gomes Pinto (ULHT-Lisboa), Uma retrica da tcnica; Ivone
Ferreira (IPV), A construo da imagem do poltico; Antnio Bento (UBI),
A Voz de Salazar; III. Discursos: Rafael Gomes Filipe (ULHT-Lisboa), A
Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar; Paulo Serra (UBI),
A credibilidade politica na sociedade mediatizada; Tito Cardoso e Cunha
(UBI), Retrica da Novilngua.
No se justificando aqui fazer uma anlise, ainda que sumria, de cada
um dos textos at porque os seus ttulos falam por si , diremos apenas que,
no seu conjunto, eles procuram obedecer a um conjunto de requisitos que nos
pareceram fundamentais:

Caraterizar a Retrica Poltica em diversos momentos histricos (An-

tiguidade, Idade Moderna, Contemporaneidade), assinalando quer as
continuidade quer as ruturas de um para outro desses momentos;

Discutir as relaes complexas entre Retrica Poltica e Tecnologia,

procurando iluminar os efeitos da segunda na primeira, mas tambm
os usos da primeira pela segunda;

Analisar os vrios recursos discursivos postos em jogo pela/na Retrica

Poltica, incluindo as figuras de estilo, mas no se limitando a elas.
1
Silva, R.P. (2014, 4 de junho). Amrico de Sousa homenageado nas jornadas de Retrica.
Urbi et Orbi Jornal Online da UBI, da Regio e do Resto. Consultado em 4 de junho de
2014, em www.urbi.ubi.pt.

www.livroslabcom.ubi.pt

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Paulo Serra (Org.) 3

Longe de se pretender como exaustivo em relao s questes de que trata,

este livro deve ser visto como uma primeira abordagem de uma rea, a Ret-
rica Poltica, em relao qual as referncias no abundam entre ns. E, por
conseguinte, como o primeiro passo de um caminho que outros investigadores
e estudantes de doutoramento e mestrado podero/devero seguir num futuro
prximo.

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Parte I

A BERTURA

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e

Demstenes
Manuel Alexandre Jnior
Centro de Estudos Clssicos, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Abstract: Ancient rhetoric was extremely fluid in concept as well as in

the use of its conventions. According to most of the teachers of rhetoric,
knowledge of rhetorical theory was deemed absolutely necessary, and
this knowledge was organized into a system in order to accomplish a
practical purpose. For Aristotle, as for the Sophists in general, rhetoric
is a set of conventions used for persuasion as neutral act. But for Iso-
crates, it is an ethical tool that should be used for the defense of noble
causes as true philosophy. This is the ideal we find in his paideia for
accomplishing the Hellenic dream of educating all Greeks in the ethi-
cal values that give meaning to life in society. As I see it, this is also
the ideal that inspired Demosthenes, the most celebrated orator of An-
tiquity. Isocrates, a master-teacher far from the multitudes, was wholly
logos, verbum, Word. Demosthenes, the great orator ever-present at the
assemblies, was wholly action. Two politicians of grand stature in the
Athenian society of mid-fourth century B.C.; ideologically distinct, but
fighting for common ethical values in the political arena: one, as educa-
tor ethically teaching logos in mind as well as in persuasive elaboration;
the other, as political agent and eloquent orator in defense of his people
and country-land. Although time gave more reason to Isocrates than to
Demosthenes, both complement each other covering the theoretical and
practical exercise of political eloquence.
Keywords: rhetoric, ethical rhetoric, political rhetoric, Isocrates, De-
mosthenes.

enorme o caudal de sabedoria que a retrica antiga nos transmite. Ensi-

na-nos no s as estratgias lgicas do discurso nas suas mais diversas for-
mulaes, como tambm nos leva a reflectir sobre o texto, no fundo como na

Retrica e Poltica, 7-33

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8 Manuel Alexandre Jnior

forma, na sua funo argumentativa tanto de persuaso como de expresso e

expressividade oratria, no modo de o interpretar e lhe fazer crtica literria
(Eire, 2003, p. 109).
Muito antes de haver rdio, televiso, cinema, computadores ou mesmo a
imprensa, as pessoas dependiam do canto, da dana, dos jogos e dos discur-
sos para se informarem e ludicamente se recrearem. Os poetas, supostamente
inspirados pelas Musas, foram os primeiros educadores da Grcia (Jaeger,
1943-1945, pp. 76, 219). Foi na literatura grega mais antiga que se plasmou
todo um conjunto de estratgias e regras pr-retricas que a memria registou,
e o ensino oral acabou por consagrar e perpetuar. Esses tpicos de argumen-
tao e figurao foram sendo armazenados nos arsenais da memria para, na
ocasio e tempo certos, se voltarem a usar por uma espcie de cultores da ora-
lidade, autodidactas transformados com a experincia em inspirados oradores
e, depois, por fora dessa mesma experincia, em sbios mestres de oratria
prtica.1
Os poemas homricos so disso um testemunho exemplar, repletos de dis-
cursos que so autnticos paradigmas de arte oratria. Conselhos, assem-
bleias, e discursos so uma constante, tanto na Ilada como na Odisseia. Pois,
falar bem era to importante para o heri como combater bem. Fnix, por
exemplo, acompanhou Aquiles por ordem de seu pai Peleu, para que o ensi-
nasse a falar bem e a realizar grandes feitos (9.443).
O discurso de Ulisses (Il. 9.225-306) j reflecte na essncia as regras da
arte oratria conforme instrudas sculos depois na retrica forense e delibe-
rativa (Quintiliano 10.1.47). E o de Aquiles tambm (Il. 9.308-429). So
modelos em miniatura de oraes bem estruturadas e fundamentadas. As par-
tes do primeiro so: exrdio (225-231); narrao (232-248); argumentao
(249-299); perorao (300-306). Ulisses comea o seu discurso brindando
em honra de Aquiles; fazendo o que no promio se recomenda: agradar ao
ouvinte, chamar-lhe a ateno, e torn-lo receptivo.2
1
A figura dominante da cultura helnica foi o orador. As pessoas encontravam satisfao,
estmulo intelectual, inspirao tica e deleite esttico ouvindo discursos, e era a percia na arte
do discurso pblico que abria caminho para a fama. (Osborn, 1997, p. 72).
2
No promio pretende-se estabelecer o prepon (a concordncia harmnica entre a causa e
as pessoas interessadas nela; pretende-se dispor bem o auditrio e influenci-lo desde o prin-
cpio. As frmulas proemiais recomendadas so as seguintes: despertar a ateno, captar a
simpatia/piedade, captar a benevolncia/colaborao. O orador de confiana, reconhece o

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 9

A resposta de Aquiles foi imediata e um tanto impulsiva. Parece que nem

se demorou a reflectir sobre o peso dos argumentos. Fica-se at com a im-
presso de que no ouviu metade do apelo de Ulisses, que impaciente espe-
rava que este terminasse para tambm falar e reafirmar a ideia fixa e a deciso
rgida que desde o princpio tomara. Mas, medida que o discurso avana,
vai ficando claro que ele ouviu tudo muito bem, e que at estava atento aos
pormenores da oferta de Agammnon. Embora fortemente emocional, este
valor do ouvinte, regista a gravidade da situao. Na narrao descreve a situao desesperada
em que os gregos se encontram. Emprega, para o efeito, o recurso enargeia (euidentia). Mais
do que narrar, retrata, descreve: as inmeras tochas ardentes dos troianos; o pressgio favor-
vel dado pelos raios de Zeus; a chama devoradora que ameaa engolir os navios. Todas estas
imagens de fogo so subtilmente calculadas para excitar a clera de Aquiles em reverso. Com
a descrio que faz de Heitor em seu assalto precipitado, arrogante e triunfalista aos navios
Ulisses tenta despertar em Aquiles seus nobres sentimentos de honra, orgulho ptrio e amor
prprio, seus sentimentos de lealdade e patriotismo. A narrao constitui o fundamento da
argumentao. Suas virtudes so: brevidade, clareza e credibilidade. Os gneros da narrao
so: descrio, narrao literal ou literria, digresso. A sua funo j persuadir, por trs
vias: docere, delectare, mouere. Na confirmao, demonstrao ou prova da sua tese, Ulisses
socorre-se de todos os meios possveis de persuaso para convencer Aquiles. Ao aconselh-lo:
Primeiro, tenta influenciar Aquiles, trazendo-lhe memria o conselho do seu pai Peleu: que
deveria temperar seus impulsos, e evitar querelas inteis. Este apelo piedade filial era muito
importante numa sociedade patriarcal como a dos helenos na poca micnica. Em segundo
lugar, enumera o longo catlogo de presentes que Agammnon so dispe a dar-lhe, se ele se
dispuser reconciliao e regressar ao combate. Dos bens exteriores, os mais desejados so:
famlia respeitada, amigos leais, riqueza, honra, fama...Das virtudes pessoais: a sade, a be-
leza e a fora. Mas de todos, o que Ulisses reala a riqueza: ouro, cavalos, escravos, e muitas
propriedades (sete trpodes, dez talentos de ouro, vinte caldeiras reluzentes, doze corceis, sete
mulheres da Lsbia, Briseida, riquezas sem conto, vinte troianas, uma filha por esposa sem
necessidade de a dotar, sete populosas cidades. Todas estas generosas ofertas eram a prova
acabada e a manifestao visvel da humilhante e total capitulao de Agammnon. De que
elementos de prova se serve Ulisses? Silogismo, exemplo, enumerao... Repare-se na sequn-
cia lgica do argumento: Foi a ti que o teu pai Peleu aconselhou: deves temperar teus impulsos
e evitar querelas inteis. a ti que Agammnon oferece presentes muito valiosos se cederes
ao seu ingente apelo. Ser tua a honra de venceres Heitor sozinho e salvares a Grcia. Ulisses
conclui o seu apelo com um argumento porventura ainda mais forte: Se Aquiles no podia
vencer a sua clera contra Agammnon, que ao menos considerasse a honra de sozinho vencer
Heitor e salvar a Grcia. Para o heri homrico a glria pessoal era o supremo bem. E por
isso Ulisses guarda o argumento mais forte para o final do seu discurso. A perorao tem trs
finalidades: refrescar a memria, influir nos afectos, convencer e levar aco. Sua principal
virtude: a brevidade.

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10 Manuel Alexandre Jnior

discurso apresenta-se de igual modo bem estruturado e em trs partes: pro-

mio (308-314); argumentao (315-420); eplogo (421-429).3
3
No seu promio (308-314), Aquiles afirma a obrigao moral de falar, usa mltiplos ep-
tetos elogiosos, e refere a determinao de falar com franqueza, dizendo que odioso pensar
uma coisa e dizer outra; o que afinal a postura de Agammnon. O recurso aos tpicos da
honestas, dignitas, utilitas so bem visveis. Na argumentao (315-420), Aquiles socorre-se
de seis estruturas de prova que a retrica clssica e helenstica viriam a consagrar: o entimema
(Aristteles), o epiquirema ou silogismo em trs partes (Quintiliano 5.14.6), o raciocnio l-
gico em cinco partes (Ccero, De inuentione 1.67), o argumento mais completo e perfeito, a
elaborao temtica (Retrica a Hernio 2.28-30; 4.55-58), e a interrogao retrica. No pri-
meiro argumento (315-337), Aquiles parece estar mais determinado em declarar que nada o
ir demover da sua deciso. Comea como se nada tivesse ouvido de Ulisses. Diz que no
voltar ao combate porque ningum lhe agradece ou o recompensa por colocar sua vida em
perigo, quando afinal Ulisses acabara de lhe enumerar o volume inexcedvel de presentes com
que Agammnon se dispunha a compens-lo. Curiosamente, este primeiro elemento de prova
apresenta a estrutura de um argumento absoluto e completo, conforme instrudo na Retrica
a Hernio 2.28-30. (1) Propositio: Nem o Atrida nem todos os dnaos me convencero; (2)
Ratio: J que no se agradece... e a mesma recompensa se d a quem ocioso e a quem se
dispe a sacrificar a vida; (3) Confirmatio: Pois se outorga a mesma recompensa ao covarde e
ao valente, ao ocioso e ao esforado; (4) Exornatio: (a) Simile: como a ave...tambm eu... (b)
Exemplum: Eu passo noites a fio sem dormir a combater esforadamente... (3) Amplificatio:
doze cidades conquistei por mar e onze por terra... (d) Iudicatio: a estes deu recompensas
que conservam; eu sou o nico de quem espoliou do melhor bem; (5) Complexio: Pois bem,
que a guarde e goze o prazer da sua companhia (ironia). No segundo argumento (338-345),
Aquiles reflecte sobre a justia e a utilidade da guerra com uma srie de interrogaes ret-
ricas. Interroga-se sobre a razo da guerra em geral, e desta em particular: guerra irracional,
intil e injusta, fundada no egosmo dos homens. Interroga-se tambm sobre as reais intenes
de Agammnon, que pensa comprar a honra de um heri com todos esses presentes. Quantas
mulheres deixadas vivas para que um s homem recupere a sua! O terceiro argumento em
clmax (346-377), numa sequncia de entimemas e interrogaes retricas, observa: Se to
grande a sua arrogncia, ento que se defenda sozinho com os demais, que trace com Ulisses
e os demais heris a sua estratgia porque eu voltarei minha ptria, que acorde com Ulisses
a defesa, pois muita coisa j fez sem a minha ajuda. Ou ser que sem mim no pode conter
Heitor? pois comigo que no vai contar. Regressarei amanh mesmo. No quarto Argumento
(378-387), aps contemplar a guerra na perspectiva certa, Aquiles no se deixa mais seduzir
pela atraco da honra pessoal. H algo que lhe mais caro do que a riqueza ou a honra:
a prpria vida. O raciocnio que desenvolve o seguinte: (1) Propositio: Quanto aos seus
presentes, so-me odiosos e sem valor. Valem tanto como um cabelo; (2) Propositionis appro-
batio: Pois ainda que me desse dez vezes, ou vinte vezes mais que os tesouros de Orcmeno
e Tebas; (3) Assumptio: ainda que me oferecesse tantos talentos de ouro quantos os gros de
areia que h nas praias do mar ou no p da terra... no me persuadiria; (4) Assumptionis ap-
probatio: pois tem primeiro de me pagar qualitativamente pela amarga humilhao por que me
fez passar. No quinto argumento (388-397), de novo sustenta que tambm no quer a sua filha

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 11

Quintiliano, o grande educador romano do primeiro sculo, admirou sem

reservas essa eloquncia da Grcia herica, reconhecendo nela a prpria per-
feio da oratria nascente. Diramos que a oratria antes da retrica, o que
pressupe uma pr-retrica, uma retrica avant la lettre, anterior sua
definitiva configurao como cincia do discurso.
Foi, porm, Pricles que estabeleceu a transio entre o perodo da elo-
quncia espontnea e a eloquncia erudita. Os nicos discursos a ele atribu-
dos chegaram at ns pela pena de Tucdides, que colocou na sua boca trs das
mais importantes peas oratrias que a sua obra contm (Tucdides, 1986),4
entre elas a Orao Fnebre.
Essa trade admirvel de discursos apresenta bem a sntese da sua moti-
vao poltica, com especial destaque para o facto de que ele via no povo o
colaborador voluntrio dos seus chefes, e no o instrumento cego das suas
ambies, e em Atenas a escola da Grcia. bem conhecida a imagem que
um dia empregou, a propsito dos jovens soldados mortos na guerra: O ano
acaba de perder a sua primavera (Aristteles, Rhetorica 1.7.34).
por esposa, ainda que fosse mais bela que a dourada Afrodite e mais bem prendada que Atena
de olhos flamejantes. A estrutura silogstica tambm a do ratiocnio ciceroniano. No sexto
argumento (398-420), ressalta enfim a estrutura de uma elaborao temtica para sustentar que,
mais preciosa do que a riqueza a vida, pois seu valor inexcedvel: (1) Res: Meu corao me
impele a viver tranquilamente; (2) Ratio: Pois a vida tem em si um valor superior ao que nos
possa advir da conquista de Troia ou de todos os presentes alcanados; (3) Pronuntiatio: Todos
esses bens prometidos se podem adquirir com esforo, trabalho e dinheiro; (4) Contrarium:
Mas no possvel prender a alma, (5) Amplificatio: pois, uma vez deixado o corpo...; (6)
Exemplum/iudicatio: a minha divina me, Ttis de ps de prata...; (7) Conclusio: Escolho este
ltimo regressando a lion, e vos exorto...pois o poderoso Zeus a protege. Ao tomar enfim a
sua deciso, Aquiles emprega um dos tpicos mais comuns de Aristteles: o de grau. Quando
algum delibera sobre determinado curso de aco, nem sempre a escolha entre o bem e o
mal; por vezes, a escolha faz-se entre um maior e um menor bem, ou entre um maior e um
menor mal. Aquiles interroga-se sobre qual deste bens o maior e decide, preferindo a vida
riqueza ou glria, embora mais tarde venha a mudar de opinio. Tambm o eplogo (421-
429) segue a linha ciceroniana de argumentao: (1) Proposio em tom de exortao: mas
vo e declarem a minha mensagem aos chefes dos aqueus; (2) Razo: pois essa a funo dos
ancios; (3) Confirmao: para que busquem em seu corao um plano melhor, o qual salve as
naus e o povo junto das belas naus; (4) Razo: pois esta ajuda que agora pensam alcanar no
a tero por causa da (enquanto durar a) minha ira; (5) Concluso: Quanto a Fnix, que fique
aqui connosco a descansar, a fim de poder acompanhar-me amanh ptria, se quiser; mas no
contra a sua vontade.
4
Ver 1.140-146: Os atenienses decidem ir guerra; 2.35-46: Orao fnebre; 2.60-64.

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12 Manuel Alexandre Jnior

Atenas admirou em Pricles o seu primeiro orador porque a palavra dele

exerceu sobre os espritos dos atenienses uma influncia to duradoira como
a prpria independncia. Pois se antes dele Atenas realizou grandes feitos, foi
sob a presso das circunstncias, os favores da fortuna e a sagacidade dos seus
chefes. Mas s com ele e por ele a cidade tomou conscincia de si mesma, do
seu gnio e do seu destino. Da a razo para o nome de Pricles ficar ligado ao
sculo que o viu nascer. Pricles governa Atenas, e Atenas marcha cabea
da Grcia (Perrot, 1873, pp. 14-26).
Pricles , por conseguinte, a ponte que liga o passado ao futuro e se ergue,
qual monumento vestido de glria, sobre a fronteira de dois mundos. De um
lado, temos a Grcia espontnea e potica. Do outro lado, temos a Grcia
que atinge a sua idade adulta de reflexo, a Grcia da prosa, da histria, da
eloquncia poltica, da filosofia e da cincia. Pricles foi, pois, a figura do
orador que governou pela palavra uma cidade livre e que assim contribuiu
para se mudarem os rumos da histria (cf. Perrot, 1873, 23, 26, 44-46).
Foi na tradio oral que germinaram e se configuraram os padres da cons-
truo e elaborao que viriam a enformar a retrica clssica.5 Modelos de
construo como o paralelismo, a anttese, a incluso, o quiasmo, o encadea-
mento e a simetria concntrica esto presentes em toda a literatura grega como
marcas indelveis de uma cultura caracterizada pela interaco da oralidade
com a escrita; tambm figuras retricas como o smile, a metfora, a meton-
mia, a anfora, a antstrofe, o homeoteleuto e o clmax (cf. Harvey, 1998, pp.
1-118; Robbins, 1998, pp. 7-70). Mas no foi s a oralidade que preparou o
caminho para a retrica.

Das Matrizes Retricas ao Imprio do Sublime Oratrio

A democracia que se instalou em Atenas e o relativismo filosfico que os
sofistas opuseram ao dogmatismo dos pr-socrticos concorreram juntos para
o crescente imprio da retrica. A defesa dos valores fundamentais da pessoa
humana, tanto no plano do direito ao uso da palavra como no da liberdade de
expresso, determinou um nmero crescente de intervenes orais pblicas no
palco das assembleias e dos tribunais. E este, por sua vez, obrigou a sociedade
5
O estudo dos padres orais de construo na antiguidade foi particularmente desenvolvido
em torno de trs reas: teoria oral, anlise epistolar, e anlise retrica: a teoria oral, iniciada
com Milman Parry e Albert Lord; e a anlise epistolar, com Paul Wendland e Adolf Deissmann.

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 13

a organizar-se no sentido de proporcionar os melhores modelos de ensino e

aprendizagem da retrica; terreno propcio proliferao de loggrafos ou
redactores de discursos por encomenda, e retores ou professores de retrica
que ensinavam a compor e declamar discursos. Estes ltimos educadores eram
em muitos casos pensadores que, no seu pendor para o relativismo filosfico,
defendiam uma via mais pragmtica do pensamento e expresso: os chamados
sofistas, cabea dos quais se relevam figuras como a de Grgias, na segunda
metade do sculo V.6
De acordo com os sofistas, a retrica mais pragmtica do que epistemo-
lgica. Seria, no fundo, uma psicagogia, uma espcie de droga que arrasta a
alma e a seduz com seu deleite esttico e sedutor (Eire, 2003. P. 121). Segundo
Grgias, ns apenas temos da verdade uma viso materializada em palavras e
no a realidade em si mesma; pois pela magia da palavra (logos) que pen-
samos e explicamos a realidade. As palavras veiculam vises aproximadas da
realidade, mas no a prpria realidade objectiva.7 E porque a linguagem no
uma cpia fiel nem mesmo fivel da realidade, a filosofia deve simplesmente
abandonar a busca da verdade em termos absolutos e universais. O que pode e
deve concentrar-se no uso da palavra, para com ela resolver os problemas do
contraditrio no plano do consensual e provvel, e encaminhar as almas para
solues plausveis no mbito do que justo, til, conveniente e necessrio,
mais com base em estratgias estticas e psicolgicas de seduo.
Mas essa no foi a viso que Plato e Aristteles nos transmitiram da
retrica. Para Plato, o discurso deve versar sobre algo importante, e a tese que
o orador se prope provar ter de ser demonstrada filosoficamente, mediante a
via dialgica que persuade a verdade e enobrece a alma do ouvinte. Segundo
ele, o ingrediente fundamental de todo o discurso retrico a verdade que
apenas se alcana pelo reflexivo dilogo filosfico que se chama dialctica.
6
Trs abordagens se cruzaram, entretanto, na tradio retrica ao longo da sua longa his-
tria: a estilstica, a aristotlica e a da comunicao em geral. (1) A abordagem estilstica,
representada pela tradio sofstica, a mais redutora de todas. Define-se como um grupo de
tcnicas lingusticas pelas quais se adorna o pensamento. (2) A abordagem aristotlica fixa-se
no campo argumentativo do discurso oratrio, mas admite a sua aplicao aos demais gneros.
(3) A que contempla a retrica como arte aberta de comunicao abrange praticamente todas
as tipologias do discurso, tendo em Iscrates a sua principal fonte de inspirao.
7
Grgias, Encmio de Helena, B 11, 13 D-K; Sobre a natureza, ou seja sobre o no ser, B
3, 82 D-K.

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14 Manuel Alexandre Jnior

Antes de falar, o orador deve conhecer a verdade do que vai dizer. E, para a
conhecer, deve comear por estudar filosofia.
Para Aristteles, nem a retrica mera questo de estilo, nem o discurso
oratrio cientfico, dialctico, potico ou mesmo sofstico. Ele prprio escre-
veu tratados ou partes de tratados para cada uma destas espcies de discurso
(Kinneavy 1971, p. 214). Segundo ele, o discurso retrico tem sobretudo a ver
com a lgica e a psicologia da argumentao poltica, forense e demonstrativa.
Por isso os seus cnones se fizeram sentir to profundamente em quase toda a
histria da educao.8 Mas ele no se ocupou da tica retrica como Iscrates
a entendia. Falou da tica do orador, da lgica do discurso e das emoes dos
ouvintes, mas no da retrica como arte pragmaticamente realista e objectiva,
to exigente com a verdade como moral e eticamente rigorosa. Numa palavra,
no falou de uma retrica tica que tocasse a vida real na dinmica profunda
da sua essncia; que ensinasse, no s a compor discursos lgica e eticamente
persuasivos, psicologicamente tocantes, esttica e expressivamente incisivos,
mas tambm eticamente comprometidos com os valores fundamentais que ali-
mentam e sustentam a salutar vida social da polis. O ingrediente necessrio
para a construo da felicidade desta, ele o via na sua paideia.

A Retrica Poltica de Iscrates

Mais ou menos voltados para os domnios da retrica ou da filosofia, todos os
grandes educadores da antiguidade clssica concordavam que a mestria do
logos qualifica o homem como lder, mas no que a gesto poltica da coisa
pblica se deve confiar ao bom orador ou ao dialctico consumado (Perelman,
1979, p. 43). Conflitos de competncia entre filsofos e retricos os dividiam.
No seu apelo verdade, contudo, at os primeiros se viam obrigados a re-
correr s tcnicas desenvolvidas pelos segundos, argumentao, fosse ela de
carcter mais dialctico ou retrico (Perelman, 1970, p. 15). E Iscrates um
bom exemplo desta tenso criadora.
8
Revisitados recentemente pelo fenmeno da chamada Nova Retrica. Ver Cham Perel-
man: Lempire rhtorique: Rhtorique et argumentation, Paris : Librairie Philosophique J.
Vrin, 1977; The New Rhetoric and the Humanities: Essays on Rhetoric and its Applications,
Boston, London: Reidel Publishing Company, 1979; e Cham Perelman & L. Olbrechts Ty-
teca, La nouvelle rhtorique: Trait de largumentation, 1958. Para uma sntese geral da teoria
aristotlica, ver a minha introduo Retrica (Aristteles, 2010).

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 15

Para Iscrates, a retrica fonte que inspira todos os saberes, pois se de-
dica ao ensino de todas as formas de discurso em que a mente humana se
expressa (Wagner, 1965, p. 183). Se ele questionou a retrica sofistica e a di-
alctica platnica foi por as reconhecer insuficientes e inaplicveis ao mundo
real. Pois, para ele como para Ccero, cincia poltica e retrica confundem-se
e interpenetram-se.9
Edward Schiappa, sustenta que Iscrates foi um dos primeiros filsofos
da histria ocidental a preocupar-se com aquilo a que hoje chamamos prag-
matismo; no s porque foi ele quem mais alimentou a tenso original entre
filosofia e retrica, ou porque ao longo de toda a sua carreira se especializou
como professor de filosofia, mas sobretudo pela doutrina que da sua escola
emana (Schiappa, 1999, pp. 162-184).10
Iscrates chamou a esta, escola superior de filosofia, mas descreveu a sua
filosofia como estudo do discurso poltico; um discurso mais dirigido para a
implementao da justia, do carcter e da s conduta do que para a proficin-
cia oratria. Fazendo distino entre excelncia moral e tcnica, ele insistia no
culto da virtude moral como base em que assenta toda a educao do orador
bem-sucedido.
A formao filosfica que Iscrates oferecia era uma autntica logon pai-
deia; uma cultura da eloquncia com a densidade de uma autntica retrica
filosfica. No seu Antidosis, por exemplo, Iscrates define e descreve logon
paideia como um programa de formao integral que tem em vista a salvao
de si mesmo e a dos outros; um sistema de aprendizagem que habilita o aluno
a falar e a pensar bem, a desenvolver as suas faculdades morais e intelectuais,
9
Na opinio de Ccero, ningum pode ser orador no sentido pleno da palavra sem antes
alcanar o conhecimento de tudo o que importante e de todas as artes liberais (Ccero, De
oratore, 1.4.16 e 1.6.19-20). Tanto no Brutus como no De oratore, Ccero coloca a oratria
acima do direito e da filosofia e inclui as virtudes de ambas (Brutus 40.150; 41.151; De oratore
3.35.143).
10
Retrico segundo uns, e educador na encruzilhada entre a retrica e a filosofia segundo
outros, por bem poucos ele considerado um verdadeiro filsofo. Curiosamente, Iscrates
no usa uma vez sequer a palavra retrica, e sempre apresenta a doutrina em que assenta o
seu ensino como filosofia do discurso (tn tos logous filocofan). O termo que lhe
mais caro logos, palavra extraordinariamente rica que tanto significa palavra, mensagem e
discurso, como significa pensamento, razo, saber e entendimento. Curiosamente tambm,
hoje corrente o desencanto com a imagem tradicional da filosofia entendida como um modo
transcendente de inquirio ou um tribunal da razo sobre questes de Verdade, Bondade e
Beleza sobretudo no ambiente do pragmatismo americano.

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16 Manuel Alexandre Jnior

a edificar a sua prpria alma. Pois tanto a excelncia intelectual, como a moral
se plasmam, cultivam e aperfeioam pelo ensino, aprendizagem e prtica.
A sua viso filosfica da cultura oratria pode resumir-se no seguinte ob-
jectivo: proporcionar formao para a alma como a ginstica a proporciona
para o corpo; isto , produzir lderes de elevado valor moral que proporcio-
nem sbio conselho em todas as matrias de importncia cvica. Para ele, a
filosofia no est acima nem ao lado da actividade civil. parte integrante
dela. Pois, se visa partida cultivar a alma do indivduo, em ltima instncia
a alma da prpria cidade que est em causa.
No seu discurso a Demonico, Iscrates incisivamente exorta o aluno: Vi-
ve com intensidade as melhores oportunidades que a vida te d, mas cul-
tiva acima de tudo a tua prpria sabedoria prtica (phronesis)... Esfora-te
no corpo amando o trabalho rduo, e na alma amando a sabedoria (philoso-
phos).11 A expresso sublime e elaborada do discurso oratrio vinha segundo
ele por acrscimo, sujeita em simultneo a critrios de contedo, propsito e
estilo, e sempre ao servio de uma s moral. A riqueza, diversidade e harmo-
nia das formas literrias, embora importantes, valiam pelo efeito de eficcia
que provocavam na gesto lgica e psicolgica dos argumentos.
Ao ocupar-se do que poltico, social e pragmtico, a retrica isocrtica
afirma portanto o benefcio de uma educao interdisciplinar que tem por ob-
jecto formar hbeis oradores e estadistas, capazes de bem servir a Hlade e
seus fins comuns (Gagarin, Mirhady, Papillon, & Too, 2004, p. 7).12 A re-
trica tudo, ao servio de todas as causas e para o benefcio de todos os
membros da polis, com base numa cultura de persuaso e numa tica de va-
lores verdadeiramente universais. Esta era a sua noo de homologoumene
arete, ou virtude geral incontestada.13 O programa educativo de Iscrates e
11
Iscrates, A Demonico 40.
12
Through speech (logos) men persuaded one another, associated with one another, created
cities, established customs and laws (nomoi), educated others, disputed with one another, and
invented the arts (3.5-9; 15.253-257). For Isocrates logos (discourse) and philosophia (the
study of and training in discourse) are at the core of any orderly, civilized community and have
been essential to the success of Athens, the classical democratic city par excellence (Mirhady,
p. 7).
13
Virtude incontestvel, reconhecida por todos e por todos assumida (cf. Alexiou, 2007, pp.
1-13).

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 17

a verso retrica que com finura plasmou como que se confundem, havendo
concorrido juntos para uma nova conscincia tica e poltica em Atenas.14
Na opinio de Kinneavy, o sucesso da paideia isocrtica foi de tal modo
grande que levou o prprio Aristteles a repensar o ideal cientfico de Plato
sobre teoria poltica, tica e dialctica, e a substitu-lo por cincias ou artes
nestas reas que pudessem operar na esfera do deliberativo (Kinneavy, 1987,
p. 38);15 isto , nos domnios da pistis, que tanto significa f ou prova de f,
como persuaso e convico ou a tcnica que evoca tal convico (Kinneavy,
p. 17).16 Para os historiadores, foi ele e no Plato quem dominou a educao
superior na antiguidade. Nas palavras de Henri-Marrou, Iscrates tornou-se
o educador da Grcia e, depois, de todo o mundo antigo (Marrou, 1981, p.
128).
Em defesa do programa retrico de educao que encarnara, Iscrates ide-
alizou para os mestres de cultura a funo de instrurem seus alunos em todas
as formas de discurso em que a mente se exprime. E s depois de com elas se
familiarizarem e as usarem como coisa natural sua, eles passariam a exercitar-
se nelas, as tornariam habituais no seu labor dirio e se obrigariam a combinar
na prtica tudo o que de particular aprenderam; e tudo isto, a fim de as interi-
orizarem com mais firmeza e melhor as adequarem s circunstncias de cada
tempo e situao concreta.17
Iscrates concebeu a aprendizagem retrica no tanto em termos da aqui-
sio de um corpus de conhecimentos especializados, mas sobretudo em ter-
mos de competncias para aplicar esses princpios gerais a situaes concre-
tas. O ambiente que melhor se adequa aplicao dos conhecimentos desta
arte encontra-se nos domnios da poltica. E os domnios de contexto a que
14
No seu discurso poltico assembleia de Atenas Sobre a Paz, diz a certa altura: Eles
[os anteriores aliados contra a Prsia, Esparta e Tebas] no devem pensar que tm um conheci-
mento exacto dos resultados; pelo contrrio, devem pensar no risco destas contingncias como
homens habituados a emitir os melhores juzos mas nada seguros do que o futuro poder trazer
(Iscrates, De Pace 8; Antidosis 271, 275).
15
Esta abertura a Iscrates, adeso e respeito pela sua doutrina no foi imediata, foi-se
cimentando com o tempo (cf. Gauthier & Yves, 1959, pp. 647-470).
16
Bruno Snell cita uma frase de Heraclito (fr. 78 Diels) para clarificar o pensamento dos
antigos sobre o tema incluindo filsofos pr-socrticos, Scrates e o prprio Plato: Human
nature has no knowledge, but the divine nature has (Snell, 1953, p. 136).
17
Antidosis 183-184.

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18 Manuel Alexandre Jnior

esta cultura se destina situam-se nos nveis da contingncia e do kairos,18 na

ordem da doxa e no da episteme. A sua retrica no era, pois, uma teoria
da educao que se esgotasse em si mesma, mas sim uma cultura do discurso
oratrio que visava sobretudo formar o jovem para a cidadania e o capacitar
para a governao (Poulakos, 2001, pp. 61-78).
O ideal poltico de Iscrates pode parecer a alguns estudiosos mais claro
do que seu ideal retrico,19 mas ambos se entrelaam, complementam e con-
vergem. No seu entender, os melhores pensamentos, argumentos e expresses
estavam indissoluvelmente ligados entre si. Quase poderamos dizer que o
seu curriculum retrico era exclusivamente pedaggico, e que o seu objectivo
ltimo era formar pessoas tanto para pensarem, escreverem e falarem bem,
como para bem servirem a cidade. Na sua escola, os bons cidados e estadis-
tas deviam reunir ao mais alto nvel estas quatro competncias.
Os princpios pelos quais Iscrates se bateu a vida inteira foram os que
afinal plasmaram o fundamento ideolgico dan paidea helnica: que a edu-
cao deve sempre visar a recta conduta e prestar os melhores servios co-
munidade. Para ele, a oratria no era apenas arte de falar em pblico ou de
argumentar e persuadir. Os seus discursos e cartas mostram-no bem; o ateni-
ense preocupado com os males que afligiam a Grcia, mas tambm o mestre
sempre atento a belos efeitos do estilo, e a frases fluentes e cadenciadas.

18
O tempo prprio, oportuno, certo, conveniente, ideal; em situao retrica, o sentido da
palavra certa no tempo certo.
19
Sublinha: ele negou que a retrica era uma cincia que seguia regras estritas; ele esperava
que o orador consumado agradasse ao seu auditrio e o beneficiasse; ele requeria do orador
uma execuo prtica o mais abrangente possvel do assunto, e ao mesmo tempo insistia que
ele mantivesse um elevado nvel de integridade. As suas exigncias eram uma mistura de
teorias epistemolgicas, preferncias literrias, princpios morais e consideraes prticas. O
raciocnio por detrs deste aparato desconcertante de determinantes torna-se claro, contudo, se
seguirmos as instrues dadas pelo prprio Iscrates. E acrescenta: O relativismo determina
a direo geral da teoria educacional de Iscrates: ele avanou para a excelncia na base da
doxa. Com base nesta premissa, usou consistentemente trs critrios para aceder ao mrito
de uma composio retrica. Ele apreciou o valor de um discurso pelo seu estilo, contedo e
propsito. Enquanto as suas consideraes sobre estilo se radicam no seu amor pela linguagem
ornada, as suas perspectivas de contedo e propsito so eticamente orientadas. De facto, a
ideia de Iscrates sobre perfeio retrica est intimamente relacionada com o seu conceito de
excelncia moral. O orador perfeito deve portanto combinar ambos os ideais na sua pessoa.
(Rummel, 1994, pp. 143-144).

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 19

A sua retrica no era portanto mera tcnica, muito longe disso. Era ensi-
nada e situada em contexto, no contexto de uma total devoo ao bem pblico,
que tinha por ideal supremo a virtude de servir com excelncia a sua ptria
(Waltzer, pp. 269-295). O prprio Plato chega a admitir que Iscrates supe-
rava todos os demais mestres de retrica por ter o saber filosfico incarnado
em si.20 Da grandeza da sua obra e do impacto da sua influncia daria teste-
munho mais tarde o crtico Dionsio de Halicarnasso, ao afirmar que Iscrates
foi o mais ilustre mestre e educador do seu tempo, no s porque fez da sua
escola a imagem de Atenas, mas tambm porque fez de Atenas a escola da
Grcia.21 E o mesmo fez Ccero, ao declar-lo insupervel na arte da oratria
e o Mestre de todos os oradores, comparando a sua escola a um atelier de
palavras aberto a toda a Hlade; tambm ao cavalo de Tria, do qual saiu uma
multido de heris.22
luz dos princpios que Iscrates defendeu, a retrica , pois, um saber
que se inspira em mltiplos saberes e est ao servio de todos os saberes; um
saber interdisciplinar, na medida em que se afirmou como arte de pensar e arte
de comunicar o pensamento, arte de ver, ouvir e ler, e arte de comunicar o que
se v, ouve e l. Na sua retrica encontramos o saber como teoria e como arte
de sabedoria prtica; um saber terico e um saber tcnico, um saber artstico
e um saber de rigor cientfico e filosfico.
A retrica que cultivou e em que verdadeiramente acreditou uma re-
trica de ideias e argumentos certos perfeitamente situados na dinmica do
respectivo contexto, uma oratria de contedo relevante, de estilo sublime e
de inteno lgica, tica e pateticamente consumado;23 o seu fim ltimo era
sempre o melhor e maior bem para os ouvintes. No cerne da sua vocao e
doutrina estava precisamente o que sempre reclamou de si mesmo: que todos
os seus discursos visassem os valores da virtude e da justia,24 na cincia de
que acima da perfeio retrica est a excelncia do carcter moral.
20
Cf. Ccero, Brutus 32. Plato, Phaedrus 279 a.: Iscrates ainda um jovem... no
seria para admirar se, com o avanar da idade, no que respeita ao gnero oratrio a que agora
se dedica, viesse a distinguir-se mais do que outros jovens que actualmente se entregam
eloquncia; e, se isso no lhe fosse ainda suficiente, que um impulso mais sublime o levasse
para obras mais divinas... no esprito desse homem h um desejo inato de saber.
21
Dionsio de Halicarnasso, De Isocrate 1.
22
Ccero, De Oratore 2.22.94.
23
Panegyricus 4; Antidosis 269, 276, 296; Panathenaicus 246, 271.
24
Antidosis 67. Cf. Antidosis 122; Sobre a Paz 139-140.

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20 Manuel Alexandre Jnior

Iscrates atribuiu, pois, retrica uma funo nica; funo que o seu
hino ao logos25 retrata muito bem, ao perspectivar a retrica como a arte de
falar em benefcio da polis e exaltar o logos como causa original de toda a
vida civilizada. Para ele, o logos retrico artfice, guia e poder, competente
e capaz tanto ao nvel da reflexo filosfica como ao da deliberao poltica
(Poulakos, 1997, pp. 9-25).
O seu ideal maior ele o deixa gravado nas seguintes palavras: Na edu-
cao a que dedico e minha vida... chego sempre mesma concluso, que a
nica maneira de me sentir plenamente realizado ser vir a compor um dis-
curso que seja... imagem real do meu pensamento e de todo o meu ser. Pois
tenho a esperana de que esse discurso se perpetuar para alm minha morte
como o melhor meio de dar a conhecer a verdade que encarno e ensino, e
como monumento ainda mais nobre do que esttuas de bronze.26
Se Iscrates no viu no ensino de Plato uma filosofia, foi por esse en-
sino no produzir benefcios imediatos ao nvel da palavra e da aco, e se
no centrar no culto da sabedoria prtica27 . Preferiu chamar-lhe exerccio
de preparao mental para a filosofia28 . Pois, segundo ele, a filosofia verda-
deiramente digna desse nome a que emana do paradigma de educao que
sempre cultivou e defendeu: uma filosofia prtica que estuda o modo de fa-
zer as coisas, e o modo como essas coisas contribuem para formar carcter,
resultando por efeito na formao de bons cidados (Neel, 1988, p. 211). Em-
bora seguindo caminhos diferentes, Plato e Iscrates usaram o mesmo termo
25
O Logos o poder que causa e inspira quase tudo o que h de bom na pessoa humana.
Foi o Logos que nos permitiu realizar quase tudo o que crimos em matria de civilizao. Foi
ele que estabeleceu normas sobre o justo e o injusto, o belo e o feio, toda uma ordem de valores
sem os quais seria impossvel vivermos em comunidade.
26
Antidosis 7. Um dos seus discpulos, o general Timteo, discpulo que exemplificou
na vida as doutrinas do mestre, ergueu-lhe uma esttua em Elusis com a seguinte inscrio:
Timteo dedica esta esttua a Iscrates... em testemunho de afeio pela pessoa que ele era e
do respeito que sua sabedoria lhe inspirava (Plutarco, Vidas dos Oradores, 838 D). Pausnias
igualmente faz referncia existncia de uma esttua do orador, nos seguintes termos: Existe
sobre uma coluna uma esttua de Iscrates, que deixou trs coisas para recordar: sua grande
entrega ao trabalho, pois nunca deixou de ter discpulos mesmo chegando a viver 98 anos;
sua grande prudncia, pois viveu a margem das responsabilidades polticas e sem intervir nos
assuntos pblicos; seu sentido da liberdade, pois ante a noticia da batalha de Queroneia se
deixou morrer voluntariamente atravessado pela dor (Codoer, 2001, p. 33).
27
Isocrates, Antidosis, 271.
28
Isocrates, Antidosis, 266.

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 21

philosophia e decididamente tentaram colar a ele a sua paideia, ou modelo de

educao. Foi, porm, Iscrates quem educou a Grcia antiga do sculo IV
a.C., e quem mais ajudou a construir o modelo de educao superior que mais
longamente vingou no mundo ocidental.
A viso isocrtica da filosofia tem, de facto, muitas afinidades com o prag-
matismo filosfico contemporneo: primeiro, por considerar o valor da opi-
nio informada (doxa) e dvidas sobre a certeza (episteme); segundo, pela
convico de que a pedagogia deve ser moral e ter em vista a participao
eficaz dos alunos na actividade civil; terceiro, pela preferncia da filosofia
prtica sobre a especulativa (Schiappa, 1999, p 181).
Como Toulmin justamente observa, os filsofos contemporneos esto
cada vez mais envolvidos em debates pblicos sobre polticas de ambiente
e globalizao, tica mdica, prtica judicial, poltica nuclear, etc.; debates
que j no so matria de uma mera filosofia aplicada, antes encarnam a pr-
pria filosofia (Schiappa, 1999, p. 182). A misso pedaggica que Iscrates
cumpriu na vida merece pois ser ainda hoje reavaliada e pensada. O seu ideal
era ajudar todos os gregos a partilhar alvos e valores comuns na formao de
pessoas cultas, e acima de tudo a cultivar uma poltica de cidadania.

Eficcia Oratria de Demstenes

A verdadeira eloquncia , no fundo, a arte de pintar com palavras, de co-
lorir com metforas, de desenhar com comparaes, a fim de que o dizer se
transforme em desvendar e mostrar tanto pelo modo como se usa a cosmtica
do estilo, como pela forma como por ela se d energia e cor aos argumentos.
Esta a viso que Ccero nos d da verdadeira retrica, a mesma retrica que
Quintiliano tanto elogiou29 , e Demstenes to lapidar e paradigmaticamente
cultivou; uma retrica capaz de atingir a essncia do estilo sublime; estilo que
deve ser veemente e majestoso, adornado e grave, ricamente colorido e vio-
29
Num tributo entusistico forma como Ccero sabe pintar o objecto do seu discurso, Quin-
tiliano interroga-se: Acaso M. Tlio no despertou em brevssimas palavras todas as emoes
ao relatar a flagelao de um cidado romano, no s descrevendo a posio da vtima, o lugar
onde o ultraje foi cometido e a natureza da punio, mas tambm louvando a coragem com que
ele a suportou?... Mais ainda, no conseguiu ele, ao longo de toda a descrio, despertar o fogo
da mais veemente indignao sobre a desgraa de Filodemo e comover-nos at s lgrimas
quando falava da punio e descrevia, mostrava mesmo, como em representao o pai a chorar
sobre morte do filho e o filho sobre a morte do pai? (Institutio Oratoria 4.2.113-114).

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lentamente pattico, ao mesmo tempo comedidamente temperado e contido

para que o efeito resultante seja uma verdadeira catarse tica das emoes nos
limites do justo, do belo e do bom.30 Nas palavras de Hermgenes de Tarso,
Demstenes a expresso suprema da competncia oratria, pois jamais ne-
gligenciou o facto de que o discurso de um orador para ser ouvido e tambm
visto.31
A Terceira Filpica claro exemplo de um discurso poltico assim. Filipe
II da Macednia avanava subtilmente na direco de Atenas. As cidades por
onde passava eram arrasadas e, dos seus habitantes, uns eram mortos e outros
destitudos de todos os direitos. A sua marcha sobre as Termpilas despertou
finalmente os atenienses para o perigo que se avizinha. Os debates sucederam-
se na assembleia, mas o povo persistia na indiferena e na apatia. Era ento
necessrio em Atenas um cidado com o gnio e o perfil oratrio de Pricles, e
esse cidado foi Demstenes. Mesmo assim, as suas duas primeiras Filpicas
no surtiram efeito. verdade que, na primeira, ele chegou a surpreender
pela competncia e fora com que apresentava os argumentos. Persuadido de
que o perigo real estava sobretudo na inrcia e passividade dos atenienses,
Demstenes bem props algumas medidas prticas e realistas, mas no era
ainda chegada a hora de ser ouvido. Foi necessria a queda de Olinto para os
atenienses se darem conta de que nem sequer tinham condies de ajudar uma
cidade aliada.
Aps a assinatura da Paz de Filcrates, eles viram Filipe a fazer o contr-
rio do que prometera, enganando uns povos, destruindo outros e penetrando
enfim na prpria Hlade. E foi neste enquadramento poltico de tenso que
Demstenes proferiu a sua Segunda Filpica a denunciar as intenes ocultas
30
Quintiliano, Institutio Oratoria 11.3.67.
31
Ao deter-se sobre a forma ideal de estilo e definir esta como a capacidade por excelncia
de utilizar todas as formas de estilo e todos os elementos que constituem o corpo do discurso,
o jovem educador sublinha: Conhecer e ser capaz de empregar de forma conveniente, opor-
tuna e correcta todas as espcies de estilo e suas contrrias, e saber que espcies de provas e
pensamentos melhor se ajustam ao promio, narrao ou ao eplogo; em suma, ser capaz de
empregar todos os elementos que constituem o corpo de um discurso de forma conveniente e
oportuna, parece-me ser a essncia da verdadeira capacidade oratria. [. . . ] Pois se um orador
souber quando deve usar cada estilo particular e quando o no deve, onde o deve usar, por
quanto tempo, contra quem, como e porqu, e no s tiver esse conhecimento mas tambm for
capaz de o pr em prtica, ele ser o mais hbil de todos os oradores e poder superar todos os
demais, como tambm os superou Demstenes (Hermogenes, 1987, pp. 101-102).

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 23

do rei, a aconselhar medidas eficazes de aco estratgica e diplomtica, e a

apelar aos sentimentos mais nobres da defesa da liberdade e da democracia.
As permanentes incurses de Filipe em todas as frentes e a sujeio de um
nmero cada vez maior de cidades e povos aliados, levaram Demstenes a
despertar a conscincia dos seus concidados para a extrema gravidade desses
eventos com uma Terceira Filpica.
Demstenes apresenta-se na Terceira Filpica como o homem de estado
que faz frente ambio desmedida de Filipe em defesa da glria de Ate-
nas. O vigor das ideias defendidas, a veemncia dos sentimentos despertados,
a fora da argumentao desenvolvida, a beleza e abundncia das imagens
representadas, e a contagiante sinceridade da mensagem patritica retratada
transformaram esta pea oratria num dos seus mais belos, eloquentes e po-
derosos discursos polticos.
Cada uma das partes encaixa-se harmoniosamente no todo, e em cada pe-
rodo o estilo se ajusta ao contedo, qual fiel reflexo do sentido que transporta.
De sorte que o raciocnio dialctico, ciclicamente desenvolvido e secundado
por uma no menos densa narrao ecfrstica e paradigmtica, se reduz a um
simples e grande entimema estrutural que atravessa o discurso inteiro e lhe
serve de fio condutor e sua espinha dorsal. Diz: Se Atenas corre o mesmo
risco que as cidades agora escravizadas e enferma dos mesmos males que as
destruram, ento urge despertar da actual inrcia e agir enquanto h tempo
para que o nosso povo no venha a sofrer o mesmo fim.
No promio, o orador comea por descrever a situao como difcil mas
no desesperada. Refere depois as causas que a ela conduziram: a inrcia, a
apatia, a indiferena, a falta de patriotismo, a desmoralizao dos costumes,
a ausncia de integridade nos homens pblicos. E, por fim, apela a uma co-
laborao esforada e generosa. Pois, se a indiferena e apatia que Filipe
consegue dominar e no a cidade, ento ainda h esperana.
Na argumentao lgica do discurso, narrao e prova como que se in-
terpenetram, divididas em duas partes e tendo como ncleo central o captulo
do meio.32 Na primeira parte, os eventos narrados justificam-se e sucedem-
se, a ponto de permitirem a visualizao de um movimento descendente da
liberdade para a escravido. Na segunda parte, os eventos narrados encorajam
e sustentam o movimento ascendente da escravido para a liberdade, agora
32
O captulo 36.

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24 Manuel Alexandre Jnior

com base numa cerrada argumentao parentica. E, no seu centro, o qui-

asmo dialctico promove a transio de um movimento para o outro na ordem
inversa, mediante a referncia aos antepassados dos atenienses e s nobres li-
es que eles inspiram, com vista superao do gravssimo risco que ento
se enfrenta. O interior deste movimento cclico de um ento/agora para um
agora/ento contempla uma brevssima referncia ao exemplo modelar dos
fundadores da ptria helnica, qual testemunho de autoridade a provocar uma
viragem radical na conscincia, na atitude e na deciso para a aco. E no
s a estrutura concntrica do quiasmo que fala por si. So tambm as par-
tculas de oposio e enlace que articuladamente gerem a dinmica global do
discurso, em termos de convenincia, necessidade e oportunidade.

A Qual , pois, a causa desta situao? Pois no sem razo nem justa
causa que os gregos de ento estavam to prontos para a liberdade

B como os seus descendentes hoje esto para a escravido.

C Havia ento, atenienses, na alma da maioria

B uma coisa que agora no existe;

A uma coisa que triunfou sobre a riqueza dos persas e introduziu a liber-
dade na Hlade, que nunca foi vencida nem por mar nem por terra, mas
que agora, ao ser destruda, tudo corrompeu e transtornou.

No corpo da prova reina o silogismo, mas o motor essencial do silogismo

o princpio da contradio. Numa primeira unidade argumentativa, por exem-
plo, imperam o raciocnio entimemtico, a anttese (palavras/aces), a in-
cluso e o quiasmo (guerra/paz/guerra; paz/armas falsa paz guerra/paz),
com especial incidncia no raciocnio que se apoia na estrutura dos perodos
hipotticos, organizados tambm por vezes em estrutura quistica (A- se/ B-
ento/ C- mas porque/ B- pois ento/ A- se).33 Numa palavra, fala de paz
33
Pois bem, se todos reconhecssemos que Filipe faz a guerra cidade e viola o tratado de
paz, ento no seria necessrio que o orador dissesse ou aconselhasse outra coisa seno quais
os meios mais seguros e eficazes de o repelirmos. Mas porque alguns so to insensatos que
apesar de aquele tomar cidades, reter muitas das vossas possesses e afectar a todos toleram
que haja quem diga e repita na assembleia que os autores da guerra so alguns de vs, ento
necessrio que nos ponhamos em guarda e encaremos de frente o problema. Pois h o temor

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 25

quem faz a guerra, para manter a inrcia. Seria mesmo loucura esperar uma
declarao de guerra por parte de Filipe, pois se o no fez s cidades que
destruiu, tambm o no far a ns.34
Os tpicos do passado/presente e do mais/menos so uma constante em
crescendo, assim como as anttese paz/guerra e palavras/aces, o recurso
interrogao retrica e as sequncias de comparao, entimema e exemplos.
Tambm a narrao e descrio se mistura cada vez mais com a argumenta-
o dedutiva. Na cadeia argumentativa dos captulos 15-20, por exemplo, o
silogismo retrico nutre-se do exemplo e, vitalizado pela interrogatio, rapi-
damente nos conduz a uma concluso bvia: Para ver que um povo est em
guerra com outro, uma pessoa no se baseia em palavras mas em aces. Ora
que aces realizou Filipe na Trcia em prol da paz? E agora, que faz ele no
Quersoneso, na Eubeia e no Peloponeso? Declaro que ele nos faz a guerra
desde o preciso dia em que destruiu os focenses. Declaro tambm que sereis
sbios se vos defenderdes agora. Mas, se deixardes passar a oportunidade,
quando o quiserdes fazer j no ser possvel (19). Importa, pois, deixar as
discusses e passar aco enquanto tempo.
Na argumentao dos captulos 21-24, os eventos sucedem-se vertigino-
samente numa sequncia de narrao, descrio, interpretao, comentrio e
aplicao que reflecte e provoca uma reciprocidade emptica fortemente emo-
cional e de intenso valor persuasivo.35 com rara mestria que Demstenes
joga com a relao entre a ordem dos argumentos e os estados de causa. Ao
mesmo tempo que se ocupa da coerncia interna do discurso e da harmonia
de que, se algum dia algum propuser ou aconselhar que nos defendamos, caia na acusao de
haver suscitado a guerra (6-7).
34
Se possvel a nossa cidade permanecer em paz e isso depende de ns, comeo por
declarar que temos de mant-la e peo a quem assim pensa que faa essa proposta, a leve
prtica e no nos engane. Mas se outra pessoa, com as armas na mo e um exrcito poderoso
ao seu redor, avana sobre vs em nome da paz e ao mesmo tempo se envolve em actos de
guerra, que remdio temos seno defender-nos? (8).
35
Mas vejo que todos, a comear por vs, lhe consentiram o que, at agora, tem sido
a causa de todas as guerras em que os gregos tm estado envolvidos. E o que isso? o
direito de fazer o que quer de calmamente mutilar e espoliar os gregos um a um, de atacar
as suas cidades e as reduzir escravido. Na verdade, a vossa hegemonia na Grcia durou
setenta e trs anos, e a de Esparta vinte e nove. Tambm os tebanos exerceram ultimamente
alguma autoridade aps a batalha de Leuctras. E, contudo, nem a vs, nem aos tebanos, nem
aos lacedemnios foi algum dia concedido pelos gregos o direito de fazerdes os que quereis,
senhores atenienses; bem longe disso (22-23).

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26 Manuel Alexandre Jnior

entre as partes, ele vai elucidando a questo da stasis. Saber fazer as perguntas
certas no momento certo uma arte, e Demstenes sabe como poucos gerir
a interaco entre estrutura e stasis nos mais diversos nveis da articulao e
configurao do discurso. Da a frequncia doseada e controlada da interroga-
tio e a forma como estratgias desta natureza contribuem para assegurar a co-
eso e a interpretao dos factos narrados, bem como a persuaso da verdade
que eles encerram. o caso dos captulos 25 a 36 em que a uma sequncia de
argumentao narrativa tecida de comparao, entimema, analogia e exemplo,
se sucedem em crescendo unidades de seis (25-27), seis (32-33), seis (32-33)
e sete (34-36) interrogaes retricas.
Nesta segunda unidade de argumentao, compara-se a presente situao
com a guerra entre Atenas e Esparta para mostrar que as injustias cometidas
pelos lacedemnios em trinta anos e pelos seus antepassados em setenta so
menores do que os agravos agora recebidos de Filipe em apenas treze. Alm
disso, aqueles eram ofensas perpetradas por filhos legtimos da Hlade e como
questes de famlia se resolviam (25-31).36 O fluir das imagens e das palavras
neste passo de tal modo denso e penetrante que a clareza se torna ainda mais
ntida, a grandiosidade se mostra solene, veemente e luminosa, a elegncia e a
beleza se sublimam, o carcter se perfila nos seus traos de doura, simplici-
dade e equidade, a sinceridade se visualiza nos tons de severidade, e em todos
estes modos de produzir estilo inexcedivelmente se cumpre a capacidade e
competncia do orador.
A disposio dos argumentos interage com pensamentos, palavras, figu-
ras, cadncia e ritmo. O poder das ideias desvenda-se na subtil e contida ex-
pressividade retrica e potica do estilo; pois tudo o que faz com as palavras
quer em termos de pureza lingustica, clareza de expresso e ornato, quer
36
Certamente sabeis que tudo o que os gregos sofreram da parte dos lacedemnios ou da
nossa eram ofensas perpetradas por filhos legtimos da Hlade, e podiam considerar-se actos de
um filho legtimo nascido em casa abastada, culpado de alguma falta ou erro na administrao
do seu patrimnio; a sua actuao pode por isso merecer censura e reprovao, mas ao menos
no se pode dizer que o fazia sem ser da famlia ou sem ter direito herana. Mas se algum
escravo ou filho bastardo esbanjasse ou dissipasse um patrimnio que lhe no pertencia, por
Hracles, quanto mais monstruoso e indignante o no considerariam todos! No porm
assim que pensam de Filipe e da sua conduta actual, embora ele no seja grego e nada tenha
em comum com os gregos, nem sequer proceda de um povo brbaro de que se possa falar bem,
antes seja um miservel macednio, oriundo de um pas onde nem se quer se pode comprar um
escravo decente (30-31).

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 27

na acomodao de cada uma das partes ao todo e na adaptao do discurso

respectiva situao retrica est ao servio da comunicao das ideias. E,
quanto mais fulgurante e bela for a eficcia artstica e a excelncia esttica da
expresso, tanto maior ser o sucesso da persuaso37 .
por isso que Demstenes nos est continuamente a surpreender com a
fecundante diversidade do seu estilo. As categorias fundamentais que o enfor-
mam so a clareza, a grandiosidade, a beleza, a vivacidade, o carcter, a since-
ridade, a habilidade e a veemncia categorias de estilo to bem plasmadas na
urdidura e tessitura do texto que, contempladas no seu todo, nos transmitem
a viso de uma imagem multicor que toca por vezes as fronteiras do fascnio
e do deslumbramento. A componente tica e pattica do discurso verifica-se
sobretudo na apstrofe (senhores atenienses!, cidados de Atenas!), nos
juramentos, nas preces, no apelo a nobres emoes colectivas (honra, glria,
amor ptria), no apelo a sentimentos contrrios como o dio, a clera e a
vingana, no recurso ironia, comparao e anttese.38 Na sua arte de
fazer um apelo emocional e o usar estrategicamente, Demstenes capaz de
37
o que sustenta Quintiliano ao dizer: Por meio do estilo cuidado e pelo ornato da ex-
presso, o orador recomenda-se ao mesmo tempo a si mesmo, e enquanto os demais recursos
de ornamentao apelam ao juzo dos entendidos, este dom apela aprovao entusistica de
todos, e o orador que o possui luta no apenas com armas contundentes, mas tambm com
armas refulgentes. Se na sua defesa de Cornlio Ccero se tivesse apenas limitado a instruir o
juiz e a falar em latim claro e idiomtico sem um pensamento para alm dos interesses do seu
caso, teria ele alguma vez conseguido que o povo romano manifestasse a sua admirao no
s por aclamao, mas tambm com aplausos? No, foi a sublimidade e o esplendor, os bri-
lho e autoridade da sua eloquncia que evocou to clamoroso entusiasmo e tantos aplausos...
Na minha opinio, os ouvintes nem se deram conta do que estavam a fazer. Os seus aplau-
sos nem brotaram da sua reflexo nem da sua vontade; tomados de uma espcie de delrio e,
sem conscincia do lugar em que se encontravam, explodiram espontaneamente num perfeito
arrebatamento de satisfao (Institutio Oratoria 8.3.2-4).
38
Atente-se para as imagens contidas no seguinte pargrafo: Pelo contrrio, assistimos com
indiferena ao crescente poder deste homem, todos ns convencidos, como me parece, de ga-
nhar tempo enquanto outros esto a ser destrudos, no nos preocupando e nenhum esforo
fazendo para salvar a Grcia; quando afinal ningum ignora que Filipe, como um ataque pe-
ridico de febre ou qualquer outra doena, acabar por atingir mesmo aqueles que agora se
consideram fora do seu alcance (29). No dita ele aos tesslios a sua forma de governo? No
envia mercenrios, uns a Portmo para acabar com a democracia na Ertria, e outros a Oreu
para estabelecer a tirania de Filpides? Todavia, os gregos vem tudo isto e o toleram. D-
me mesmo a impresso que olham para ele como para uma tempestade de granizo, cada um
pedindo que lhe no caia em cima, mas ningum fazendo qualquer esforo para a evitar (33).

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28 Manuel Alexandre Jnior

descrever e construir to bem a representao mental de um objecto que se

fica com a impresso de o ter visto com os olhos.39
Os exemplos contidos na terceira unidade de argumentao (46-75), j re-
feridos nos primeiros captulos, so agora retomados e repetidos em estrutura
quistica com nova eficcia lgica, psicolgica e esttica formando uma bels-
sima figura de simetria concntrica em que o fim e o princpio se tocam, e em
que o exemplo paradigmtico de Eufreu dialecticamente viabiliza a transio
de uma dinmica de dor e desiluso para uma outra de esperana e liberdade
consumadas. Eles se arrumam na seguinte ordem: Olinto, Ertria, Oreu Eu-
freu/Eufreu Oreu, Ertria, Olinto. A histria de Eufreu surge no centro desta
figura quistica numa sequncia narrativa de factos, causa, efeito, exemplo e
desfecho ou concluso. Denunciados por Eufreu, os traidores da cidade de
Oreu prenderam-no e o povo aprovou, mais interessado na defesa imediata
dos seus interesses pessoais. E qual o prmio? A queda da cidade e o suicdio
de Eufreu. A ironia fina da resposta aqui de tal modo tocante e perturbadora
que impossvel ficar insensvel lapidar expresso isto o que eu temo que
nos acontea, e sobretudo ao apelo do argumento final: Oh, quanto eu dese-
jaria, senhores atenienses, que a situao no tivesse esse desfecho. melhor
morrer mil vezes do que fazer algo em adulao de Filipe e sacrificar alguns
dos que falam em vosso favor. Belo prmio recebeu o povo dos oritanos por
se entregar aos amigos de Filipe e rejeitar Eufreu! Belo favor alcanou tam-
bm o povo de Ertria por ter expulsado os vossos embaixadores e se haver
entregado a Clitarco! Agora esto escravizados, sendo flagelados e torturados.
De bela maneira tratou ele os olntios, que elegeram Lstenes como hiparco e
desterraram Apolnides! (65-66).
A figura da nau do estado a escolha certa para introduzir o grande cl-
max da argumentao, at pelo peso das ressonncias histricas e literrias de
tal imagem. Muitas coisas poderiam agora dizer os olntios que, se as tives-
sem ento previsto, no teriam sucumbido. Muitas tambm os oritanos, os
focenses, e todos os que pereceram. Mas de que lhes serve agora? Enquanto
a nau est a flutuar, seja grande ou pequena, necessrio que os marinheiros,
o piloto e toda a gente resolutamente se afadiguem e cuidem de que ningum,
39
So os casos exemplares da traio em Olinto, da rendio de Ertria na Eubeia e o do
testemunho do oritano Eufreu.

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 29

com inteno ou sem ela, a faa soobrar; mas todo o cuidado vo depois
que ela se afunda (68-69).40
A partir daqui, e num ingente e derradeiro apelo aco, os tpicos suce-
dem-se e as linhas de argumentao se nos apresentam mais elaboradas; no-
meadamente, os tpicos de causa/efeito, presente/futuro, justo, contrrio, con-
veniente, til e necessrio repetem-se e, nos dois argumentos, a prova primria
e secundria convergem numa sucesso de tese, razo, contrrio, confirmao
e exemplo.41
Na variao dos sons, das construes, do vocabulrio, da vibrao da
frase nada falta: nem a harmonia rtmica do perodo, nem o fulgor potico,
nem a sensibilidade dramtica, nem a profundidade esttica, nem a eficcia
persuasiva. Narrao, descrio, argumentao e exemplo se fundem, e ex-
pressivamente interagem no pleno exerccio das cinco fontes do sublime.42
Perante este derradeiro tour de force em que as componentes tica e pattica
da oratria atingem o seu clmax, a concluso encerra com as seguintes pa-
lavras: Mas se cada um fica inactivo, procurando satisfazer os seus desejos
e cuidando de evitar cumprir o seu prprio dever, primeiro nunca encontrar
ningum que o faa em seu lugar, depois temo que chegue o momento em que
tenhamos de fazer de uma s vez tudo o que agora no queremos. isto o que
tenho a dizer e propor. E creio que se esta proposta passar, ainda podemos
salvar a situao... Imploro a todos os deuses que a deciso que tomardes seja
o que mais nos convm (75-76).
Tal como no passado, tambm hoje importa pensar a retrica na perspec-
tiva certa, para justamente lhe darmos a ateno e espao necessrios. As
tcnicas de seduo e a manipulao das imagens e dos factos parecem por
40
Veja-se, a propsito, o poema lrico de Alceu (Fr. 326 Lobel-Page, vv. 1-14).
41
No digo, contudo, que exorteis os demais, se no estais dispostos a fazer por vs mes-
mos o que necessrio; pois seria ftil abandonar os nossos prprios interesses e pretender que
cuidamos dos dos outros, ou olhar o presente com indiferena e atemorizar os nossos vizinhos
com os perigos do futuro. Eu no proponho isso, mas afirmo que devemos enviar recursos s
foras que esto no Quersoneso e fazer tudo quanto nos pedem; e que, enquanto ns prprios
nos preparamos, devemos convocar, reunir, instruir e exortar os restantes gregos. Este o dever
de uma cidade que tem uma reputao to grande como a vossa (73).
42
Tal como referidas e caracterizadas por Pseudo-Longino no seu tratado Do Sublime 8-
43: a capacidade de produzir pensamentos elevados, e de provocar emoes fortes ou paixes
veementes, o uso apropriado das figuras de pensamento de expresso, a escolha adequada de
palavras, metforas e outra linguagem ornamental, a composio rtmica e eufnica.

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30 Manuel Alexandre Jnior

vezes mais importantes do que uma argumentao slida, bem conseguida e

iluminada pelas cores da retrica. Como Van Heusden se interroga, a se-
duo, a coero e a lgica da necessidade assumiram o lugar dos debates.
Somos influenciados por factos e por imagens apelativas e ameaadoras, mas
ser que ainda nos deixamos influenciar pelo sentido das coisas, por conceitos
e valores, por alvos e modelos partilhados? (Van Heusden, 2003, p. 236).
A retrica um saber que se inspira em mltiplos saberes e se pe ao
servio de todos os saberes. um saber interdisciplinar no sentido pleno da
palavra, na medida em que se afirmou como arte de pensar e arte de comunicar
persuasivamente o pensamento, arte de ver, ouvir e ler e arte de comunicar o
que se v, ouve e l, como teoria da comunicao persuasiva, expressiva e
eficaz. Na retrica encontramos o saber como teoria, o saber como arte, e o
saber como cincia; um saber terico e um saber tcnico, um saber artstico e
um saber cientfico.
Como saber interdisciplinar e transdisciplinar, a retrica est presente no
direito, na filosofia, na oratria, na dialctica, na literatura, na hermenutica,
na crtica literria, na teologia e na cincia. Como na antiguidade se nutria das
sete artes do saber encclico, tambm hoje ela se pe ao servio dos demais
saberes. E com o mesmo objectivo: dar um primeiro impulso para a forma-
o do homem total. Ao ocupar-se do que poltico, social e pragmtico, a
retrica reconhece e afirma o benefcio de uma educao interdisciplinar que
tem por objecto formar hbeis estadistas e oradores capazes de servir a grande
Hlade do nosso tempo e seus fins comuns.
esse o paradigma de educao para a cidadania que encontramos na
paideia retrica e filosfica de Iscrates; um ideal que resulta da colabora-
o interactiva da filosofia e da retrica para a concretizao do grande sonho
pan-helnico de educar todos os gregos nos valores que do sentido vida,
formando no s pessoas de cultura geral abrangente, mas tambm e sobre-
tudo cidados da ptria e do mundo; numa palavra: uma retrica impregnada
de filosofia prtica.
esse tambm o modelo que me parece inspirar Demstenes, o maior e
mais celebrado dos grandes oradores da antiguidade. Iscrates, educador e
mestre sem grande convvio com as multides, era todo verbo, palavra, logos.
Demstenes, orador sempre presente nas assembleias, era todo aco. Dois
polticos de grande vulto na sociedade ateniense de meados do sculo IV a.C.;
ideologicamente distintos, mas batendo-se por princpios e valores comuns:

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Retrica poltica na Antiguidade Clssica: Iscrates e Demstenes 31

um, como cultor da palavra tanto na mente como na expresso retrica; ou-
tro, como agente poltico de grande flego e eloquente orador na defesa das
grandes causas do seu povo e da sua ptria. Embora a evoluo dos aconte-
cimentos viesse a dar mais razo a Iscrates do que a Demstenes, ambos se
complementaram no exerccio terico e prtico da eloquncia poltica.

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Parte II

T ECNOLOGIAS

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da

tcnica
Jos Gomes Pinto
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias

De facto: Nietzsche, orgulhoso da publicao da sua mecaniza-

o como nenhum outro filsofo, mudou dos argumentos para os
aforismos, de pensamentos para os trocadilhos, da retrica para
o estilo telegrfico. Justamente reafirmou a afirmao de que os
nossos instrumentos de escrever trabalham com os nossos pensa-
mentos. (Friedrich Kittler)1

A retrica, de uma ou de outra forma, est sempre associada a um de-

sejo de produzir a verdade, de pelo menos produzir uma crena na validade
dos argumentos utilizados. Sempre acompanhada pelo seu correlato natural,
a persuaso, o que procura a retrica , em ltima anlise, o outro; o que ver-
dadeiramente est em jogo em toda a disposio retrica a possibilidade
sonhada, querida ou crida de poder aceder ao outro, ao distinto de si mesmo.
A retrica est, pois, de uma forma muito comprometida, ligada ao conheci-
mento, mostrando-se mesmo como o seu instrumento privilegiado, assim pelo
menos deveria proceder todo o exerccio retrico srio, aquele que educa2 .
Acompanha-a por isso sempre o sentimento de poder, de um conseguir che-
gar a conduzir o outro a representar, ou pelo menos a assentir, aquilo que
1
Kittler, Friedrich (1986). Grammophon, Film, Typewriter. Berlin: Brinkmann & Bose, p.
296 (Existe tambm inglesa, Gramophone, Film, Typewriter. Stanford: Stanford of California
Press, 1999). (In der Tat: Nietzsche, ber die Publikation seiner Mechanisierung stolz wie
kein anderer Philosoph, wechselte von Argumenten zu Aphorismen, von Gedanken zu Worts-
pielen, von Rhetorik zu Telegrammstil. Genau das besagte der Satz, da unser Schreibzeug mit
an unseren Gedanken arbeitet)
2
Cicero used to make the point that the orator needed to know everything that could be
known. Hence rhetoric, the art of oratory or public speaking, ultimately took all knowledge
as its province. Cicero was not voicing merely a private hope or theory. For most of classical
antiquity rhetoric was the focus of learning and intelligence, the foundation and culmination
of the humanities and of a liberal education, Ong, Walter J. (1971) Rhetoric, Romance and
Technology. Studies in the Interaction of Expression and Culture. Ithaca: Cornell University
Press, p. vii.

Retrica e Poltica, 37-56

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38 Jos Gomes Pinto

retoricamente se professa ou se quer expressar3 . A retrica esteve principal-

mente ligada oralidade, tcnica, ou melhor, um conjunto de tcnicas que
possibilitavam ordenar o discurso para conseguir levar o outro ao centro do
querido dizer, produzindo assim uma aco4 . Se o poder convive com a ret-
rica, convive tambm a educao e a convico na existncia de conscincias
outras que, no entanto, assumem a possibilidade de aceder umas s outras por
via dessa disposio discursiva. A retrica est tambm ligada ao domnio
da verdade: com ela se pode aceder mais e melhor descrio daquilo que
enquanto o nesse modo de ser que se apresenta: a retrica d ver e por dar
a ver, persuade, permite a sensao de tomada posse do visto no acto de fazer
ver. A persuaso da ordem da verdade enquanto da ordem da posse, do
peso existencial que cada indivduo carrega sobre si, o tempo da sua vida, seu
pensamento, suas decises. Carlo Michelstaedter, nesse complexo livro que
A retrica e a persuaso, claro a este respeito quando afirma que quem no
tem a persuaso no a pode comunicar5 . A verdade sempre, neste caso,
uma funo da persuaso, do saber-se em posse de si mesmo, a verdade ltima
e, por isso, ser capaz de se comunicar, de enunciar o mundo6 . A comunica-
o , pois, uma verso actualizada da retrica se voltar a afirmar enquanto
campo de expresso privilegiado do humano7 . O que distingue uma e outra
3
Only sheer violence is mute, and for this reason violence alone can never be great. Even
when, relatively late in antiquity, the arts of war and speech (rhetoric) emerged as the two
principal political subjects of education, the development was still inspired by this older pre-
polis experience and tradition and remained subject to it. Arendt, Hannah (1958). The Human
Condition. Chicago & London: The Chicago University Press, p. 26.
4
Retrica quiere decir ciencia del habla; originalmente, pues, ensea a construir de ma-
nera artstica el discurso. De este germen brotar con el tiempo toda una ciencia, un arte, un
ideal de vida, y hasta una columna de la cultura antigua. A lo largo de nueve siglos, la ret-
rica configur, de muy variadas maneras, la vida espiritual de los griegos y romanos, Curtius,
Ernst Robert (1989). La literatura europea y la Edad Media Latina, I. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, p. 98.
5
Michelstaedter, Carlo (1999). La persuasione e la rettorica. Milano: Enaudi, p. 26 (Chi
non ha la persuasione non pu comunicarla).
6
Ma che nessuno salato da lui che non segua la sua vita: ma seguire non imitare,
mettersi col proprio qualunque valore nelle parole della via della persuasione, colla speranza
daver in quello la verit, Michelstaedter, Carlo (1999). La persuasione e la rettorica. Milano:
Enaudi, p. 77.
7
Until the modern technological age, which effectively began with the industrial revolu-
tion and romanticism, Western culture in its intellectual and academic manifestations can be
meaningfully described as rhetorical culture, Ong, Walter J. (1971) Rhetoric, Romance and

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 39

justamente, e fazendo jus terminologia tcnica, a mediao artificial, pois

a retrica remete, na suas origens, para a oralidade, para o uso oral, para a
imediaticidade do expressar-se; para o exerccio de os outros se darem a ver,
de se poderem assumir como agentes, mas tambm como pacientes da aco
dos outros sobre si, formando-se pela palavra. A palavra oral era a pedra de
toque da retrica, o seu motor primeiro8 .
A introduo da escrita, especialmente da escrita fontica grega, uma mu-
dana grande se opera no entendimento das relaes entre os discursos e os
seus correlatos. A progressiva introduo da alfabetizao criou uma com-
pleta modificao da experincia do mundo se fazer. Robert K. Logan em The
Alphabet Effect d conta desse problema: O alfabeto grego, completo com as
suas vogais, representa um empreendimento nico na capacidade do homem
para dar linguagem falada uma total preciso mediante a escrita; a escrita
vai muito alm de tudo aquilo que a precedeu e, desde ento, ainda nada a
superou. Os 600 ou 700 anos que se seguiram transferncia do alfabeto fo-
ntico dos Fencios para os Gregos, constituram o perodo mais criativo da
existncia do homem. Dentro deste curto perodo, apareceram os elementos
da civilizao ocidental: cincia abstracta, lgica formal, a geometria axio-
mtica, a filosofia racional e a arte representativa. No , pois, um acidente
que este inigualvel desenvolvimento tenha ocorrido imediatamente depois da
transferncia do alfabeto fontico9 . A criao do alfabeto fontico produz as-
Technology. Studies in the Interaction of Expression and Culture. Ithaca: Cornell University
Press, p. 1. Este primeiro captulo que leva o sintomtico ttulo de Rhetoric and the Origins
of Consciousness.
8
Rhetoric is the Anglicized Greek word for public speaking, and thus refers primarily
to oral verbalization, not to writing. It comes from the Greek term rhema, a word or saying,
which in turn derives from the Proto-Indo-European wer, the source of the Latin verbum and
of our "word."All human culture was of course initially rhetorical in the sense that before the
introduction of writing all culture was oral, Ong, Walter J. (1971) Rhetoric, Romance and
Technology. Studies in the Interaction of Expression and Culture. Ithaca: Cornell University
Press, p. 2.
9
Logan, Robert K. (2004). The Alhpabet Effect. A Media Ecology Understanding of the
Making of Western Civilization. New Jersey: Hampton Press, p. 100: The Greek alphabet
complete with vowels represents a unique achievement in mans capacity for rendering his
spoken language into a totally accurate written form; it went beyond anything that preceded
it and has not been equaled since. The five or six hundred years that followed the transfer
of the phonetic alphabet from the Phoenicians to the Greeks was one of the most creative
periods in mas existence. Within tis short period there appeared many of the elements of the

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40 Jos Gomes Pinto

sim uma mudana na disposio das coisas na ordem discursiva, modificando

uma forma de um mundo de construir na experincia e de este se fazer ob-
jecto na experincia humana10 . Os instrumentos de escrita que Kittler resgata
de uma carta de Nietzsche so apenas um exemplo daquilo que a tcnica pode
produzir na estrutura organizativa da realidade e, consequentemente, na forma
de o mundo se configurar na experincia e na expresso. Se a escrita modi-
fica essa relao, o mesmo faro as tecnologias que se seguem, especialmente
aquela que marcou a experincia do homem durante longos sculos: o livro11 .
O ttulo deste texto, se pensado isoladamente, poderia bem corresponder
enunciao de uma tarefa que que todo o ser humano deveria poder cum-
prir em vida, mas conduz, por outro lado, formulao de um enigma que,
para se poder decifrar, resgataria grande parte do tempo da mesma: porque
o seu objecto se teria tambm transformado. Quem talvez tenha expressado
melhor essa mudana da experincia do mundo, que aqui queremos aludir,
foi o escritor francs Victor Hugo, nessa majestosa novela que leva por t-
tulo Notre-Dame de Paris (1831). Num tempo onde o desenvolvimento das
tcnicas de comunicao massiva estava ainda incipiente, quando comparado
com o que viria a suceder poucos anos mais tarde, com a emergncia dos
meios de comunicao de massa, Hugo, num tom lcido e crtico, d-se conta
de que existem mediadores que configuram a experincia do mundo, de que
Western civilization abstract science, formal logic, axiomatic geometry, rational philosophy,
and the representational art. It is not an accident that hits unparalleled intellectual development
occurred immediately following the transfer of phonetic alphabet.
10
Sobre o tema cfr., Powell, Barry B. (1991). Homer and the Origin of the Greek Alphabet.
Cambridge: Camdridge University Press.
11
The argument runs somewhat as follows. In any culture, one discerns two areas of com-
munication: (a) there is the casual and ephemeral converse of daily transaction and (b) there is
the area of preserved- communication, which means significant communication, which in our
culture means literature, using the word not in an esoteric sense, but to describe the range of
experience preserved in books and writings of all kinds, where the ethos and the technology of
the culture is preserved. Now, we tend to assume that area (a), being that of the common spe-
ech of men, is fundamental, while area (b) is derived from it. But the relationship can be stated
in reverse. The idiom and content of area (b), the preserved word, set the formal limits within
which the ephemeral word can be expressed. For in area (b) is found the maximum sophisti-
cation of which a given epoch is capable. In short, the books and the bookish tradition of a
literate culture set the thought-forms of that culture, and either limit or extend them. Mediaeval
scholasticism on the one hand, and modern scientific thought on the other, furnish examples
of this law, Havelock, Eric. A (1963). Preface to Plato. Cambridge/MA. & London: The
Belknap Press of Harvard University Press, p. 135.

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 41

isto matar aquilo, de que uma forma medial poder configurar uma nova ex-
perincia do mundo, porque o transforma, porque o metamorfoseia, porque
o configura sua imagem e semelhana; porque, numa palavra, se institui
como um elemento retrico novo. Constitui esta novela, especialmente nas
reflexes que se realizam no Livro V, a proto-experincia do que pode sig-
nificar a conscincia das configuraes tcnicas do mundo, neste caso, de que
o livro matar o edifcio12 (a arquitectura), na sua formulao, na sua apro-
ximao retrica ao tema. Trata-se da primeira formulao explcita de como
a tcnica se reveste de numa gramtica capaz de revolucionar a experincia
do mundo. Mostra-se, nestas reflexes, que o que est em jogo para Victor
Hugo , justamente, um mundo onde a arquitectura se manifestava como o
medium onde o pensamento que se inscrevia na pedra, para dar lugar a uma
nova forma de experincia onde a mquina de Gutenberg passa a configurar
o mundo, parecendo volatiliz-lo: [...] a arquitectura foi, at ao sculo XV,
o principal registo da Humanidade; que durante este intervalo no apareceu
no mundo pensamento um pouco complicado que no se fizesse em edifcio;
que qualquer ideia popular, como qualquer lei religiosa, possui os seus monu-
mentos; que o gnero humano, enfim, nunca pensou nada de importante que
no o tivesse escrito em pedra13 . A maquina infernal de Gutenberg, na feliz
expresso de Elizabeth L. Einsenstein, responsvel para Hugo por uma revo-
luo total no acesso ao mundo a na configurao da sua experincia, algo que
se faz evidente quando afirma: O livro vai matar o edifcio. A inveno da
escrita o maior acontecimento da histria. a revoluo me. o modo de
expresso da humanidade que se renova totalmente, o pensamento humano
que despoja uma forma, revestindo-se numa outra, a completa e definitiva
mudana de pele dessa serpente simblica que, depois de Ado, representa a
12
Hugo, Victor (2001). Notre-Dame de Paris 1482. Paris: Pocket, p. 222. (Existe traduo
portuguesa: Hugo, Victor (2012). Nossa Senhora de Paris. Lisboa: Civilizao).
13
Hugo, Victor, op. cit., pp. 228/9. Diz o original: [...] que larchitecture a t jusquau
quinzime sicle le registre principal de lhumanit, que dans cet intervalle il nest pas apparu
dans le monde une pense un peu complique qui ne se soit faite difice, que toute ide po-
pulaire comme toute loi religieuse a eu ses monuments ; que le genre humain enfin na rien
pens dimportant quil ne lait crit en pierre. Sobre este assunto, cfr., Elizabeth L. Eisens-
tein (2011). Divine Art, infernal Machine. The reception of Printing in the West from First
Impressions to the Sense of an Ending. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, pp.
167-169, onde Eisenstein se debrua especialmente sobre a obra de Victor Hugo.

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42 Jos Gomes Pinto

inteligncia14 . A novela de Hugo constitui-se como uma proto-teoria da tc-

nica e, em ltima instncia, uma proto-teoria dos media, pois, a arquitectura e
o livro aparecem como espaos de inscrio onde o mundo se configura: As-
sim, at Gutenberg, a arquitectura a escrita principal, a escrita universal15 .
Uma mudana no procedimento retrico do discurso mudar a experincia do
mundo. Dizia Victor Hugo que todo o que nascesse poeta se faria arquitecto16 .
Mas a expresso fazer do mundo uma experincia, procede de uma afir-
mao de Hans Blumenberg17 num livro onde procura tematizar como que
um dispositivo tcnico, que tambm sempre um procedimento, pode dar
lugar uma forma particular de o mundo se constituir como objecto para os
sujeitos, de como uma totalidade pode ser pensada ou de como uma unidade
imaginria de uma multiplicidade de coisas, percebida de modo disperso, se
pode fazer visvel para os seres humanos quando historicamente considera-
dos. Mostra Blumenberg, sem nunca se referir a Victor Hugo, que a partir
desse procedimento tcnico essa experincia j no se deve exprimir ou no-
mear mediante o conceito, mas mediante metforas, surgindo assim como
uma construo retrica por tanto tcnica do mundo; mostra-se tambm
nesse texto como esse procedimento condio de possibilidade de acesso ao
que est para l das fronteiras dos sujeitos, aquilo a que hoje a terminologia
filosfica designa por internal milieu. Esse procedimento tcnico designou-se
livro, havendo-se transformado numa das metforas mais recorrentes da confi-
gurao humana da experincia do mundo18 . Metfora e no conceito, porque
14
Hugo, Victor, op. cit., p. 230. Diz o original: Le livre va tuer ldifice. Linvention de
limprimerie est le plus grand vnement de lhistoire. Cest la rvolution mre. Cest le mode
dexpression de lhumanit qui se renouvelle totalement, cest la pense humaine qui dpouille
une forme et en revt une autre, cest le complet et dfinitif changement de peau de ce serpent
symbolique qui, depuis Adam, reprsente lintelligence.
15
Hugo, Victor, op. cit., p. 228. Diz o original: Ainsi, jusqu Gutenberg, larchitecture
est lcriture principale, lcriture universelle.
16
Hugo, Victor, op. cit., p. 227.
17
Von der Welt Erfahrung zu machen..., Blumenberg, Hans (1980). Die Lesbarkeit der
Welt. Franhfurt a.M.: Suhrkamp, p. 10.
18
Curtius, Ernst Robert (1989). La literatura europea y la Edad Media Latina, I. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, p. 425: El empleo de la escritura y del libro en el lenguaje
metafrico se encuentra en todas pocas de la literatura universal; en cada una de ella se adopta
rasgos caractersticos, determinados por la cultura general del tiempo. No todas las cosas se
prestan al lenguaje figurado; slo se prestan aquellas a las cuales se atribuye un valor, aquellas
que, como dice Goethe, estn en relacionadas con la vida o dejan traslucir la interaccin de

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 43

o segundo objecto do pensamento, uma forma no expressiva, mas dectica,

enquanto a segunda pertence ao domnio da tcnica, da linguagem e da sua
notao.
Ser no livro, enquanto dispositivo e metfora, que o princpio que David
Hume formulou no Tratado da natureza humana ganharia uma consistncia
destruindo a arquitectura do conceito e estabilidade, pois estabelece esse
princpio como uma construo meramente artificial, uma vez que para Hume
o princpio de acesso ao significado do mundo se expressa da seguinte ma-
neira: Ideias produzem as imagens de si mesmas em novas ideias19 ; Hume
deixa assim fora de todo o jogo legtimo a possibilidade de efectividade do
conceito, a no ser aquele dado pela construo artificial, pela sua construo
artificial, expressiva. A totalidade do real, que se constitui sempre como um
desejo, e que o conceito quer designar, abarcar, chama-a Hume melancolia
e delrio filosfico20 . no livro que Hume encontra a pedra de toque para
o desenho da sua epistemologia, algo que levou prtica durante toda a sua
vida21 . O livro apresenta-se assim tanto como instrumento tcnico como um
toda las cosas. Por eso Goethe insiste en que, para Shakespeare, el libro era todava algo
sagrado. Debemos preguntar-nos, pues: Dnde y cuando se consider el libro como un
objeto sagrado? Para responder, tendramos que retroceder en el tiempo, pasar por los libro
sagrados del cristianismo, del Islam, del judasmo, hasta llegar al antiguo Oriente: al Asia
occidental y a Egipto. Haba libros celestiales, sagrados, litrgicos. El acto mismo de
escribir se tena por misterio, y el escriba gozaba de privilegios especiales. Egipto tena un
dios de los escribas y de la escritura, Thot; los griegos de la poca tarda fundieron a este dios
con Hermes. Para los babilonios, las estrellas eran la escritura del cielo. No anlise que
Curtius faz do livros, d-nos conta de como este dispositivo passa tambm a ser metafrica
para as actividades econmicas: [. . . ] el libro aparece ms bien como inventario (catalogue,
file, brill). La metfora est vuelta hacia lo econmico-administrativo, p. 477.
19
Ideas produce the images of themselves in new ideas, Hume, David (1975). A Treatise
of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into
Moral Subjects. Ed by L.A Selby-Bigge. Oxford: Oxford at the Clarendon Press, 1888 (Second
edition with text revised and notes by P. H: Nidditch, 1975), p. 7.
20
David Hume, op. cit., p. 269.
21
Eisenstein, Elizabeth L., op. cit., onde corrobora esta ideia de que o livro servia para
Hume como instrumento configurador: For printed editions often do supersede one another.
David Hume thought the fact that he was able continually to improve and correct his work in
successive editions was the chief advantage conferred on an author by the invention of prin-
ting. O livro, sua funo e estrutura, coincide com o princpio da cpia enunciado. a
repetio e constante referncia de impresses a ideias e a ideias complexas que faz do prin-
cpio enunciado por Hume um princpio til e comparvel indstria do livro, onde cada um

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44 Jos Gomes Pinto

procedimento retrico e enquanto tal que determina uma forma de dar a ver,
uma construo da realidade22 .
Considere-se, pois, alguns dos pontos em que enraza a tcnica, os seus
procedimentos, em suma, a natureza do artificialismo humano, para se fazer
uma reviso do problema que esta levanta quando tomada como um dispo-
sitivo essencialmente retrico; recorreremos para tal a algumas das teses de
Friedrich Kittler, procurando-se com elas mostrar as consequncias que da
advm, que se podem j resumir absoluta submisso do acesso do homem
ao mundo a partir os dipositivos tcnicos e, por tanto e consequentemente,
corresponde de forma clara uma concepo retrica da tcnica: no sabemos
nada acerca dos nossos sentidos, no antes de os media disporem modelos e
metforas23 . O Nietzsche de Kittler corresponde-se com o Hugo de A nossa
Senhora de Paris, pois ouve-se o repercutir dessa configurao tcnica do
mundo: os nossos instrumentos trabalham conjuntamente com os nossos pen-
samentos, so elementos tcnicos que auxiliam a sua construo e, por isso,
razo suficiente para que o conceito permanea em si mesmo como uma forma
expressiva e no uma entidade autnoma.
Um contraponto pode ser feito atravs da referncia a algumas das anli-
ses que Blumenberg realiza sobre o mesmo problema e para quem a retrica
e a tcnica no funcionam tanto como uma determinante, mas sim com uma
forma de compensao, enquanto este conceito responde ao carcter pobre
do ser humano, uma definio que Blumenberg compreende como sendo o
homem um ser sempre em falta, tomando esta falha tanto no sentido episte-
molgico e biolgico; esta pobreza uma categoria que Blumenberg resgata
de Arnold Gehlen e do seu operativo conceito Mangelswesen. Assim e desde
este ponto de vista, a retrica para Blumenberg tem a ver com as consequn-
se refere outro e assim sucessivamente. Cfr., sobre o tema da repetio em Hume, Whitehead,
Alfred North (1978). Process and Reality. (Ed. by Griffin, David Ray & Sherburne, Donald
W.) New York: The Free Press, pp. 133ss.
22
Sobre a forma como os dispositivos pticos, por exemplo, conformaram uma determi-
nada forma de conceber o real, veja-se as notveis notas sobre as relaes entre a noo de
representao em Heidegger e os dispositivos tcnicos que produzem a representao dentro
do instrumento: camera obscura. Cfr., Kittler, Friedrich (2002). Optische Medien. Berliner
Vorlesung 1999. Berlin: Merve. O apartado leva o ttulo Heidegger Zeit des Weltbildes, pp.
91-92.
23
Kittler, Friedrich, op. cit., p. 28 (Man wei nichts ber seine Sinne, bevor nicht Medien
Modelle und Metaphern bereitstellen).

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 45

cias dimanantes da possesso da verdade ou com a perplexidade que resulta da

impossibilidade de alcanar a verdade24 . De fazer parar, pois, a melancolia
e delrio filosfico. As duas teses Kittler e Blumenberg tm coincidncias
tangncias, ainda que divirjam na sua finalidade: em Kittler vemos que o que
faz aparecer e desenhar a mquina conceptual de organizao do mundo so
os instrumentos tcnicos, de que a produo destes produo imediata de
uma experincia que s por eles, atravs deles, acontece, se produz. Em Blu-
menberg vemos desenhar-se o procedimento retrico como um procedimento
compensador da conscincia da impotncia de poder chegar a realizar qual-
quer representao objectiva do real. Se em Kittler habita a ideia da tcnica
como produtora nica da realidade e de a ela se pode ter acesso, em Blu-
menberg vemos desenhar-se a tcnica como uma mquina compensadora da
impotncia de uma representao absoluta do real, mas cuja utilidade consiste
em tentar chegar a essa possesso.
O ttulo que Hans Blumenberg escolheu para subsumir esse trabalho so-
bre o livro dispositivo e metfora por si mesmo exemplar e aponta para
um procedimento que vem prescrito pelo instrumento tcnico em si: a legi-
bilidade do mundo (Die Lesbarkeit der Welt). Este procedimento , a toda a
luz, um procedimento retrico enquanto processo de acesso ao mundo e da
sua descrio se esta, no limite for possvel , e enquanto remete sempre
a um objecto imaginrio, possvel: a unidade e totalidade das coisas que se
podem dar em experincia, ou seja, o mundo do qual tem de poder haver uma
experincia. Se o mundo se pode ler porque este se incorporou num livro e
a ele se acede atravs do procedimento correlato que o da leitura, abrindo-se
assim a possibilidade de uma legibilidade para com o mundo e do mundo se
nos fazer experincia mediante a leitura. Uma forma de compensao, um
procedimento retrico25 .
24
Blumenberg, Hans. Anthropologische Annherung um die Rhetorik, in Wirklichkeiten
in denen wir leben. Stuttgart: Reclam, p. 104: Rhetorik hat zu tun mit den Folgen aus dem
Besitz von Waherheit oder mit dem Verlegenheit, die sich aus der Unmglichkeit ergeben.
25
Michel de Montaigne tinha j reagido a esta noo do livro como instrutor de verdade,
mas ainda permanecem nele a noo de que o livro possibilitar o conhecimento de si mesmo,
de que a sua funo essencial a de ser o reflexo da alama: Je souhaiterais avoir plus parfaite
intelligence des choses, mais je ne la veux pas acheter si cher quelle cote. Mon dessein est
de passer doucement, et non laborieusement ce qui me reste de vie. Il nest rien pourquoi je
me veuille rompre la tte: non pas pour la science, de quelque grand prix quelle soit. Je ne
cherche aux livres qu my donner du plaisir par un honnte amusement: ou si jtudie, je ny

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46 Jos Gomes Pinto

Para compreender essa relao da tcnica sua retrica inerente, regresse-

se um pouco atrs e vejamos como Aristteles definia retrica: A retrica
a outra face (antistrophos) da dialctica; pois ambas se ocupam de questes
mais ou menos ligadas ao conhecimento comum e no correspondem a ne-
nhuma cincia particular (Rhet., II, 1, 1354a). Tambm aqui se intui j como
um determinado dispositivo artificial techne se erige; refere-se aqui espe-
cial ateno metfora uma vez que, quando tomada como absoluta, apreende
o real desde um ponto de vista total, determinando desse modo a experincia
do mundo, mas este um processo que se faz mediante a expresso, na expres-
so. A metfora, que parte sempre de um dispositivo conhecido, constitui o
princpio e a forma, em mais elevado ou menos elevado grau, de categorizao
do mundo26 , ou melhor, da forma de este se pode exprimir.
A metfora de que Blumenberg parte corresponde o termo/instrumento
livro e aos seus procedimentos retricos: o da legibilidade e o da repetio,
da disseminao e da sua recepo. o prprio Aristteles quem afirma que a
metfora pertence ao nosso mtodo, a retrica (Rhet., III, 10, 1410b), e que
a expresso elegante provm da metfora de analogia e de dispor o objecto
diante dos olhos [pro mmatwn poien] (Rhet., III, 11, 1411b).
Esse produzir para os olhos, que um dar que ver, um dar que pensar,
parece ser, justamente, o escolho em que se deve demorar o pensamento que
quer pensar a tcnica como elemento retrico, pois esvazia-se, num tempo que
cherche que la science, qui traite de la connaissance de moi-mme, et qui minstruise bien
mourir et bien vivre. Montaigne, Michel de (1962). Essais II. Paris: Gallimard. O texto
procede do Captulo X, Des Livres, pp. 104-119, p. 106.
26
Lakoff, George & Mark Johnson (1980). Metaphors we live by. London: The University
of Chicago Press, p. 4: Metaphor is for most people a device of the poetic imagination and
the rhetorical flourisha matter of extraordinary rather than ordinary language. Moreover,
metaphor is typically viewed as characteristic of language alone, a matter of words rather than
thought or action. For this reason, most people think they can get along perfectly well without
metaphor. We have found, on the contrary, that metaphor is pervasive in everyday life, not
just in language but in thought and action. Our ordinary conceptual system, in terms of which
we both think and act, is fundamentally metaphorical in nature. The concepts that govern our
thought are not just matters of the intellect. They also govern our everyday functioning, down
to the most mundane details. Our concepts structure what we perceive, how we get around in
the world, and how we relate to other people. Our conceptual system thus plays a central role
in defining our everyday realities. If we are right in suggesting that our conceptual system is
largely metaphorical, then the way we think, what we experience, and what we do every day is
very much a matter of metaphor.

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 47

vive assolado pelas mediaes tcnicas e pelos seus dispositivos, de qualquer

possibilidade de dialctica que no seja tambm ela mediada tecnicamente,
acentuando-se assim a escrita e a tecnologia moderna como a disposio or-
denada do mundo e onde esse produzir para os olhos, principalmente para
eles, se assume como o primeiro princpio. O livro produz sem dvida para
os olhos; contm mundos, dispe o mundo, faz dele uma experincia, porque
neste se pode decifrar o mundo, se o pode ler, se lhe pode restituir uma ima-
gem; esta afirmao legitima, apesar dos esforos de Jacques Derrida por
considerar escrita e livro numa oposio tectnica e onde o primeiro se apre-
sentaria como um confinamento da potncia da escrita27 . Ao contrrio, o que
se poder verificar um acentuar ainda maior do procedimento retrico livro,
ao contrrio do que Derrida estava certo de acreditar. Mesmo quando cita o
exemplo da funo que os livros tm para David Hume, esquece-se, ainda as-
sim, de referir a importante passagem que d a ver a natureza retrica desse
procedimento para o gigante filsofo da artificialidade: os livros so produ-
es naturais, que se perpetuam a si mesmos como os animais e vegetais, por
descendncia e propagao28 . Assim se propagam para Hume as ideias: em
eterna referncia e repetio entre si mesmas.
A retrica um nome derivado de um adjectivo e que inclui na sua defi-
nio o problema da tcnica, arte ou, ainda e seguindo outras tradues pos-
27
La bonne criture a donc toujours t comprise. Comprise comme cela mme qui devait
tre compris: lintrieur dune nature ou dune loi naturelle, cre ou non, mais dabord
pense dans une prsence ternelle. Comprise, donc, lintrieur dune totalit et enveloppe
dans un volume ou un livre. Lide du livre, cest lide dune totalit, finie ou infinie, du
signifiant ; cette totalit du signifiant ne peut tre ce quelle est, une totalit, que si une totalit
constitue du signifi lui prexiste, surveille son inscription et ses signes, en est indpendante
dans son idalit. Lide du livre, qui renvoie toujours une totalit naturelle, est profondment
trangre au sens de lcriture. Elle est la protection encyclopdique de la thologie et du
logocentrisme contre la disruption de lcriture, contre son nergie aphoristique et, nous le
prciserons plus loin, contre la diffrence en gnral. Si nous distinguons le texte du livre, nous
dirons que la destruction du livre, telle quelle sannonce aujourdhui dans tous les domaines,
dnude la surface du texte. Cette violence ncessaire rpond une violence qui ne fut pas
moins ncessaire. Derrida, Jacques (1967). De la grammatologie. Paris: Les ditions de
Minuit, p. 30/1. Cfr., sobre o tema Selcer, Daniel (2010). Philosophy and the Book. Early
Modern Figures of Material Inscription. London: Continuun.
28
[. . . ] books are natural productions, which perpetuate themselves in the same manner
with animals and vegetables, by descent and propagation. Hume, David (2007). Dialogues
Concerning Natural Religion. Ed. By Dorothy Coleman. Cambridge: Cambridge University
Press, III, 4, 153 (p. 30).

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48 Jos Gomes Pinto

sveis, a percia: he techne rhetorike, ou seja, a arte ou tcnica de elaborar

argumentos com vistas persuaso, de levar algum a crer em qualquer coisa,
portanto, a determinar uma experincia do mundo mediante essa crena e em
forma de totalidade. Se continussemos a leitura da obra aristotlica, pode-
ramos chegar a uma segunda definio que consentnea com o argumento
de que esta pode produzir uma experincia do mundo, por se constituir, justa-
mente, com um dispositivo que conduz crena, mas tambm prova (pistis),
porque a crena sempre algo derivado de uma prova sentidos que assume
o termo grego utilizado por Aristteles. assim que lemos em Aristteles:
Entendemos por retrica a capacidade de descobrir (dunamis... tou theore-
sai) o que adequado a cada caso com o fim de persuadir. [...] A retrica
parece ser, por assim dizer, a faculdade de descobrir os meios de persuaso
sobre qualquer coisa dada (Rhet I, 2, 1355b). No verbo grego est j dado
o sentido da viso, de produzir o ver, de fazer ver que cria a crena de tomar
posse do visto no fazer-se ver.
Possibilita, por tanto, a retrica uma determinada experincia do mundo e
uma experincia do mundo determinante. Se est ou no correspondente da
verdade, isso constituiria um outro problema, mas este um problema que, no
fundo, fica tambm sempre adiado, porque todo o conceito, enquanto produto
do entendimento, enquanto objecto do pensamento, est ele prprio preso da
trama narrativa que o foi desenhando historicamente, mas tambm porque essa
narrativa se desenha no devir da escrita e da histria, dos livros que constituem
a filosofia em particular, das suas metforas. Tambm a Blumenberg acerta
quando diz que s quando essa narrativa termina, ou seja, quando no gera
mais crena, qualquer que seja o seu desfecho positivo ou negativo , podem
os conceitos entrar a fazer parte da histria da filosofia, deixando assim de ser
metforas, ou seja, de ser algo vivo, algo no acabado e que procura a sua
completude, a restituio da imagem que se faz no dar a ver. Mas enquanto
a metfora no se transformar em conceito, no se esgotar, morrer, o conceito
est preso das narrativas que volta dele se entretecem; o contrrio acontece
quando a metfora entra na histria dos conceitos, na histria do pensar puro,
j que estes comeam a a revelar-se inoperantes, secos, pois designam o j
conhecido e no como a metfora, um sentido que se esconde por detrs do
seu procedimento. A retrica trava assim uma luta e , ao mesmo tempo,
um domnio frtil do expressar: est sempre entre o j conhecido e o por-
conhecer, de onde, de facto, retira todo o seu sentido e potncia. A passagem

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 49

da metfora ao conceito deixa este ltimo, por assim dizer, dissecado, sendo
incapaz de dizer qualquer outra coisa que no tenha j lugar no domnio do j
conhecido, da imagem restituda29 .
Cabe assim retrica a tarefa de manter viva a prpria verdade mesmo
em forma ficcional, tcnica e a sua adequao ao real, pois tanto a verdade
quanto a realidade, necessitam sempre de um dispositivo que possibilite dar
voz ao que tem um carcter mudo, ao que ainda est por conhecer, ao que
entra na totalidade, mas o faz em forma de ausncia. Neste sentido possvel
afirmar que a verdade muda, a realidade ainda sem nome. Correspondem-se
assim, tacitamente e antiteticamente, Plato e Blumenberg. Para Blumenberg
no h nenhuma verdade que se possa suster por si mesma, que no neces-
site ajuda, que no seja, no limite, muda30 . A antstrofe de Blumenberg
encontramo-la em Plato, no Fedro, para quem s a argumentao dialctica
pode chegar a determinar o saber, sendo a escrita, pelo contrrio, uma forma
de esquecimento e a retrica, como corrobora em Grgias, 462c, uma mera
actividade emprica e para qual falta a razo, pois, para Plato, retrica aneu
nous (Grgias, 467a).
A retrica est pois, intimamente ligada ao domnio de saber que se encar-
rega de procurar os mecanismos de interaco entre os indivduos, ou seja, a
comunicao entre os humanos. Isto tanto mais visvel quanto nos adentra-
mos no tempo histrico e nos factos que foram determinando os processos de
transmisso comunicativa. A encontramos, verdadeiramente, uma substitui-
o da actividade oral para procedimento escrito e deste para os dispositivos
tcnicos, podendo assim haver gerao de novas discursividades retricas.
assim que Friedrich Kittler toma o problema: A retrica tradicional da pre-
sena e da persuaso sero substitudos pelas tecnologias de telecomunicao
e controlo31 . Os procedimentos tcnicos so produtores discursivos, de tota-
lidades, que nos marcam, confinam uma experincia do mundo, porque justa-
mente o fazem mundo. O problema de Victor Hugo , pois, formalmente, o
problema de Kittler, ainda que este nunca o tenha mencionado.
29
Cfr., Michelstaedter, Carlo (1999). La persuasione e la rettorica. Milano: Enaudi, p. 124.
30
Blumenberg, Hans (1998). Begriffe in Geschichten. Frankfurt a.M.: Shurkamp, p. 164.
(Es gibt keine Wahrheit, die fr sich selbst stehen knnte, nicht hilfsbedrftig wre, im Grenz-
fall sprachlos).
31
Kittler, Friedrich (1997) Media Wars: Trenches, Lightning, Stars. In Literature, Media,
Information. Amsterdam: G+B Arts International, p. 117.

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50 Jos Gomes Pinto

Percebe-se deste modo, e imediatamente, a razo pela qual os estudos

sobre o fenmeno humano da comunicao outra forma de mencionar os
dispositivos tcnicos e os seus procedimentos se s tm vindo a sedimentar
desde os princpios do sculo XX32 , pois s a se confrontam com o mundo
que eles comeam desenhar, criando uma nova experincia do mundo. Por
isso, tambm no de estranhar, que cheguem nesse momento a um ponto
de encruzilhada: a constatao do facto de que os dispositivos fsicos da co-
municao tm colonizado toda vida social, no havendo hoje um estrato da
aco humana que no esteja dependente da sua materialidade: da literatura
economia, da cincia arte as mediaes materiais so agora mais vis-
veis. A retrica da tcnica comea a desenhar-se a de forma explicta. Desde
as teorias da transmisso, passando pelos estudos semiticos, da psicologia
sociologia, das teorias da informao finana, as confluncias interdisci-
plinares tm sido grandes, e nem sempre profcuas, na hora de determinar o
fenmeno comunicao e o seu correlato necessrio: a mediao. Uma nova
retrica comea assim a emergir por fora da impulso da tcnica, ou seja,
uma nova forma de construo da experincia do mundo se desenha. isso,
por exemplo, que Raymond Williams tem em mente quando em Literatura
e Marxismo afirma: a forma das relaes sociais e a forma do material de
produo esto especificamente conectadas33 .
Essa confluncia de saberes parece ter trazido para dentro dos estudos de
comunicao motivos para uma reflexo de carcter mais terico sobre o que
seja a sua natureza, a sua essncia, a sua origem, mas tambm sobre a forma-
o da conscincia, individual e colectiva, como primeiro motor do processo
comunicativo, j que este o garante da relao entre a diversidade dos su-
jeitos; ou seja, sem esse internal milieu no existe possibilidade qualquer de
a comunicao se poder efectivar; mas este , tambm, o responsvel fc-
tico de que uma experincia do mundo possa ter lugar, pois sem este nada
possvel ser partilhado; na experincia interna, subjectiva, nesse proto-mundo
32
Cfr., Briggs, Asa & Burke, Peter (2005). Social History of Media. Cambridge: Polity
Press; Eisenstein, Elizabeth L. (2005). The Revolution in Early Modern Europe. Cambridge:
Cambridge University Press; Febvre, Febvre & Martin, Henri-Jean (1997). The Coming of the
Book. The impact of Printing 1450-1800. London: Verso, 1997; Martin, Henri-Jean (1994).
The History and Power of Writing. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.
33
Williams, Raymond (1977). Marxism and Literature. Oxford: Oxford University Press,
p. 162.

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 51

representado em todos os sujeitos singulares, est assente na partilha consci-

ente de todos esses sujeitos, dos seus estados interiores, resumidamente, a sua
nica propriedade. Essa partilha assenta nas estruturas mediais, na tcnica,
cuja metfora por excelncia se verteu hoje no termo rede. Se num passado
no muito longnquo esse era o papel da retrica, comea agora a tcnica, seu
contraponto natural, a assumir um papel preponderante na formao de uma
determinada imagem do mundo, e f-lo pelo prprio material de produo que
serve de alimento metfora que possibilita toda a experincia do mundo, ou
seja, que todo o material tcnico, seu procedimento, d a ver aquilo que ele
prprio configura, como para Hugo estava o livro a fazer e para Nietzsche, o
de Friedrich Kittler, esses instrumentos da escrita que trabalhavam conjunta-
mente com os pensamentos. Nos seus limites, trata-se de se haver em contas,
sempre, com as estruturas de mediao.
O problema conscincia, que a forma clssica de nomear o problema
acima referido, tantas vezes cotejado hoje por outras disciplinas o que faz
com que o mais das vezes esse objecto permanea como que reprimido en-
quanto objecto a determinar , e que Niklas Luhmann chamou para dentro
do seio de explicao do fenmeno comunicativo, remete para o problema
da apercepo e refere a possibilidade de se poder encontrar no sujeito, em
todos os sujeitos, uma sntese que lhe permita afirmar universalmente da uni-
dade do eu, que sustenta, concomitantemente, a possibilidade de poder pensar
a existncia de um pensamento universalizvel, assegurando-se, com isso, a
inter-relao entre sujeitos, ou seja, a comunicao, uma totalidade.
Como se sabe esse problema foi obviado nos gregos e em toda a filo-
sofia medieval, mas surge com Descartes e na possibilidade de fundar uma
entidade capaz de absorver a totalidade dos homens no exerccio do pen-
sar. Essa entidade apareceu sobre a denominao de cogito e sob ele, a noo
de eu-conscincia que, mediante a natureza pensante e existente daquele, se
poderia universalizar. Descartes abriu assim o problema de ter de conseguir
reduzir todas as qualidades do sujeito no seu acto prprio de pensar enquanto
tal. Toda a exterioridade, em qualquer grau de evidncia que lhe pudesse ser
dado, no teria valor de unidade independente no exterior do prprio sujeito34 .
34
Descartes, Ren (1904) [(1641/1647)]. Mditations touchant la premire philosophie
dans lesquelles lexistence de dieu et la distinction relle entre lme et le corps de lhomme
sont dmontres. Em Descartes, Ren (1904). uvres IX : Meditations et principes: tra-
duction franaise. (Pub. Adam, Charles & Tannery, Paul). Paris : Lopold Cerf. L-se na

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52 Jos Gomes Pinto

Uma nova retrica se comea a instalar desde a e a produzir discursividades

assentes sobre aqueles princpios.
Immanuel Kant, na Crtica da razo pura, aquele que procura deixar
fora de toda a metafrica o problema da apercepo, dedicando-lhe todo um
apartado. E f-lo, reduzindo o problema da apercepo a uma mera forma.
L-se na Crtica da razo pura: O eu penso deve poder acompanhar to-
das as minhas representaes; se assim no fosse, algo se / representaria em
mim, que no poderia, de modo algum, ser pensado, o mesmo dizer, que
a representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria para mim. A
representao que pode ser dada antes de qualquer pensamento chama-se in-
tuio. Portanto, todo o diverso da intuio possui uma relao necessria ao
eu penso, no mesmo sujeito em que esse diverso se encontra. Esta represen-
tao, porm, um acto da espontaneidade, isto , no pode considerar-se
pertencente sensibilidade. Dou-lhe o nome de apercepo pura, para a dis-
Segunda Meditao, p. 21 desta edio: Mais moi, qui suis-je, maintenant que je suppose
quil y a quelquun qui est extrmement puissant et, si le lose dire, malicieux et rus, qui
emploie toutes ses forces et toute son industrie me tromper? Puis-je massurer davoir la
moindre de toutes les choses que jai attribues ci-dessus la nature corporelle? Je marrte
y penser avec attention, je passe et repasse toutes ces choses en mon esprit, et je nen rencontre
aucune que je puisse dire tre en moi. Il nest pas besoin que je marrte les dnombrer.
Passons donc aux attributs de lme, et voyons sil y en a quelques-uns qui soient en moi. Les
premiers sont de me nourrir et de marcher; mais sil est vrai que je naie point de corps, il est
vrai aussi que je ne puis marcher ni me nourrir. Un autre est de sentir; mais on ne peut aussi
sentir sans le corps: outre que jai pens sentir autrefois plusieurs choses pendant le sommeil,
que jai reconnu mon rveil navoir point en effet senties. Un autre est de penser; et je trouve
ici que la pense est un attribut qui mappartient: elle seule ne peut tre dtache de moi. Je
suis, jexiste: cela est certain; mais combien de temps? A savoir, autant de temps que je pense;
car peut-tre se pourrait-il faire, si je cessais de penser, que je cesserais en mme temps dtre
ou dexister. Je nadmets maintenant rien qui ne soit ncessairement vrai: je ne suis donc,
prcisment parlant, quune chose qui pense, cest--dire un esprit, un entendement ou une
raison, qui sont des termes dont la signification mtait auparavant inconnue. Or je suis une
chose vraie, et vraiment existante; mais quelle chose? Je lai dit: une chose qui pense. Et
quoi davantage? Jexciterai encore mon imagination, pour chercher si je ne suis point quelque
chose de plus. Je ne suis point cet assemblage de membres, que lon appelle le corps humain;
je ne suis point un air dli et pntrant, rpandu dans tous ces membres; je ne suis point un
vent, un souffle, une vapeur, ni rien de tout ce que je puis feindre et imaginer, puisque jai
suppos que tout cela ntait rien, et que, sans changer cette supposition, je trouve que je ne
laisse pas dtre certain que je suis quelque chose. Um ponto de partida muito mais aliciante,
para pensar as materialidades tcnicas, que o de Descartes e Kant, pois inclui a possibilidade e
no s a condio de possibilidade, de se poder pensar uma experincia do mundo.

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 53

tinguir da emprica ou ainda o de apercepo originria, porque aquela

autoconscincia que, ao produzir a representao eu penso, que tem de poder
acompanhar todas as outras, e que una e idntica em toda a conscincia,
no podendo ser acompanhada por nenhuma outra. Tambm chamo uni-
dade dessa representao a unidade transcendental da autoconscincia, para
designar a possibilidade do conhecimento a priori a partir dela35 .
Percebe-se, assim, que a apercepo tambm ela devedora da materi-
alidade do meio que a produz e ao mesmo tempo, por isso, um instrumento
retrico. No se pode esquecer esquecer que, por exemplo, para Kant, a uni-
dade da representao do diverso est fundada naquilo que designa por li-
gao (Verbindung), conjunctio, que produz a sntese. E essa ligao a que
Kant chega est assente num pressuposto lingustico da escrita e por tanto
tambm tem uma materialidade: a das narrativas filosficas precedentes, cor-
respondente descendncia e propagao natural dos livros para Hume. Kant
afirma que a ligao a representao sinttica do diverso36 . Mas a unidade
originariamente sinttica da apercepo que se d no eu penso tem uma estru-
tura lingustica, e por isso Kant a pensa como algo originariamente sinttico:
pois s assim a pode pensar, sob uma determinada palavra, ou seja, sob uma
construo artificial.
O salto, inadvertido, de Kant deve-se prpria natureza da escrita, pois
esta que produz o conceito na sua materialidade, ou seja, a escrita que
mostra o carcter imanente da experincia do pensar e da possibilidade de
fazer a experincia do mundo a partir dessa perspectiva da imanncia37 . Kant
tambm claro a este respeito, j que para ele a possibilidade da ligao est
35
Kant, Immnanuel (1989). Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulben-
kian, B 132. O sublinhado nosso. de notar que essa insistncia no acompanhamento da
representao pelo eu penso. Sem este, qualquer e toda a representao no poderia ter uma
localizao. As representaes tm de ser minhas para poderem depois ser transmitidas a ou-
tro que possui, do mesmo modo, as suas. Kant pretende superar aqui o problema levantado
por David Hume no Tratado da Natureza Humana (cfr., I, VII, vii, 269), retirando do acto de
pensar qualquer metafrica.
36
Kant, Immanuel, op. cit., 1787, B131.
37
Stefan Andriopoluos tem uma posio semelhante quando interpretao que aqui se faz
de Kant. Para ele o fundamento material que alimenta o pensamento de Kant estaria dado
pela lanterna mgica. Cfr., The Magic Lantern of Philosophy: Specters of Kant, in Ghostly
Apparitions. German Idealism, and the Gothic Novel, and Optical Media. New York: Zone
Books, 2013, pp. 23-48.

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54 Jos Gomes Pinto

dada pelo prprio sujeito, no podendo nunca ser dada pelos objectos,
porque um acto da sua [dos sujeitos] espontaneidade38 . Apesar de saber
que conceito (Begriff ) s uma palavra39 , toma-a no sentido de o resultado de
uma aco interna de apreender, incluir ou captar a que o termo conceito no
alemo remete. Mas um conceito no vai nunca alm, ou melhor, no deixa
nunca ser uma palavra, uma forma histrica, retrica, de designar, isto , um
entimema, se o pretendssemos designar segundo as categorias clssicas da
retrica.
O problema no assim e s o de se saber qual a essncia da comu-
nicao, da conscincia e da possibilidade da interligao entre elas; no se
trata s de saber quais os elementos originrios que esta contm, mas sim de,
avisadamente, mostrar que, de facto, a comunicao enquanto acontece, en-
quanto procedimento, ou seja, de que uma evidncia tcnica, algo que s se
pode conceber, naturalmente, desde a sua materialidade, desde os dispositi-
vos de mediao material, constituindo-se a tcnica como um procedimento
retrico no declarado. Toda a suspenso do juzo o parar para pensar e
expressar, mostra-se, assim, como um procedimento retrico (tcnico) por
excelncia, a tcnica primeira da filosofia. Mas essa suspenso uma imagem
delirante (Hume), cuja modalidade de ser s se pode pensar enquanto met-
fora ou procedimento retrico, por tanto, tcnico. Peter Sloterdijk tem uma
intuio pertinente a este propsito em Morte aparente no pensar: Teramos
de mostrar porque que a ideia de que o ser humano pensante uma espcie
de morto em frias inseparvel da cultura da racionalidade da velha Europa,
sobre tudo desde a filosofia clssica inspirada por Plato40 . A essa pergunta
e a propsito tambm de eu penso kantiano , das releituras que se podem
fazer sobre os sistemas filosficos a partir das materialidade das mediaes,
refere, respondendo, Friedrich Kittler: As tecnologias mecnicas de armaze-
namento da escrita, imagens e sons s se podero ter desenvolvido depois do
colapso deste sistema41 . A fisiologia acabou com a concepo psicolgica
38
Immanuel Kant, op. cit., B 130.
39
Immanuel Kant, op. cit., A 103: A palavra conceito poderia j, por si mesma, conduzir-
nos a esta observao. Com efeito, esta conscincia una que rene numa representao o
diverso, sucessivamente intudo e depois tambm reproduzido. O sublinhado nosso.
40
Sloterdijk, Peter (2013). Muerte aperente en el pensar. Sobre la filosofia y la cincia
como ejercicio. Barcelona: Siruela, p. 123.
41
Kittler, Friedrich, Grammophon..., op. cit., p. 279: Schreib-Maschine brachte nach
alldem nur die Regeln ans licht, denen Diskurse in der Goethezeit unterstanden: Autoritt

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Fazer do mundo uma experincia. Uma retrica da tcnica 55

que garantia aos humanos que eles poderiam encontrar as suas almas atra-
vs da escrita e da releitura42 . Diz Kittler, O eu penso, que desde Kant se
sups que deveria acompanhar toda as nossas representaes, provavelmente
s acompanha as nossas leituras. Tornou-se obsoleto logo quando o corpo e
a alma se transformaram em objectos de experincia cientfica. A unidade da
apercepo desintegrou-se num grande nmero de sub-rotinas que, como tais,
podem ser localizadas pelos fisiologistas em diferentes centros do crebro e
que os engenheiros podem reconstruir em mltiplas mquinas. Aquilo que
o esprito o no-simulvel centro do homem negado pela sua prpria defi-
nio43 . A suspenso dos juzos, para ir ao mundo, aparece aqui como uma
imagem delirante: est-se sempre no mundo porque se est sempre envolvido
por um procedimento tcnico.
Relembre-se, ainda, a ideia de Blumenberg segundo a qual tcnica supre
as deficincias do ser humano enquanto ser biologicamente limitado: A ca-
rncia humana de disposies especficas necessrias para um comportamento
reactivo diante da realidade, em ltima anlise, a sua pobreza instintiva, repre-
senta o ponto de partida para a questo antropolgica central, a saber, como
que esse ser, pese embora a sua falta de posio biolgica, capaz de existir.
A resposta pode-se resumir na frmula seguinte: no estabelecendo relaes
imediatas com essa realidade, a relao do homem com a realidade indirecta,
adiada, selectiva e, antes de tudo, metafrica44 . esta uma formulao equi-
valente quela que Kittler faz como seu princpio: os media determinam a
nossa situao45 . Por tanto, uma vez mais se pode aqui recorrer a Blumen-
und Autorschaft, Handschrift und Relektre, Schpfernarzimus und Lesergehorsam. (As
mquinas de escrever, no sumo, s trazem luz as regras que estavam por debaixo dos discur-
sos na poca-de-Goethe: autoridade, autoria, escrita--mo e releitura, narcisismo criativo
obedincia--leitura).
42
Kittler, Friedrich, Grammophon..., op. cit., p. 279.
43
Kittler, Friedrich, Grammophon..., op. cit., p. 279: Das Ich denke, das seit Kant alle
meine Vorstellungen mute begleiten knnen, hatte vermutlich nur Lektren begleitet. Es
wurde obsolet, sobald Krper und Seele zum Objekt naturwissenschaftlicher Experimente au-
frckten. Die Einheit der Apperzeption zerfiel in eine offene Menge von Subroutinen, die
aber gerade als solche von Physiologen in diversen Teilzentren des Gehirns lokalisiert und von
Ingenieuren in diversen Maschinen nachgebaut werden konnten.
44
Blumenberg, Hans, Anthropologische Annherung an die Rhetorik, op. cit., p. 115.
45
Kittler, Friedrich, Gramophon. . . op cit. p. Medien bestimmen unsere Lage, die (trotz-
dem oder deshalb) eine Beschreibung verdient (Os media determinam a nossa situao, ape-
sar disso ou por isso, precisam de uma descrio), p. 3.

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56 Jos Gomes Pinto

berg: A retrica ensina a reconhecer a retrica, mas no ensina a legitimar a

retrica46 .
Para Friedrich Kittler os media funcionam como a conjunctio kantiana,
melhor, so o seu substituto retrico, artificial, a razo da impossibilidade
da dialctica. D-se assim uma deslocao do pensar o eu penso para as
condies externas sempre contingentes da sua possibilidade e no se legi-
timando o permanecer ao nvel da imanncia ou transcendncia das condies
naturais dos sujeitos, como tradicionalmente pensou a disciplina filosfica.
Assumem-se, para Kittler, as mediaes materiais como elementos retricos e
artificiais. Esta sempre tcita materialidade dos meios de comunicao, que
a que marca a disposio do ser humano para a experincia do mundo, obtm
a seguinte formulao aristotlica na obra de Kittler: Precisamente porque o
olho no v o ar nem a gua em que est envolvido, os media, isto , a matria
invisvel, permitem uma viso manifesta do ser ou, em palavras de Aristte-
les, eles revelam o activamente real de um ser manifesto47 . Assim, o que
causa da comunicao efeito no fenmeno da percepo, da disposio
experincia do real que esta proporciona, no caso de Kittler referente a Kant,
a leitura como dispositivo tcnico-retrico. E desta forma que Kittler mos-
tra que a possibilidade de uma retrica da tcnica deve estar antecedida pela
compreenso do papel que os media na configurao de todo o fenmeno, em
palavras suas, porque precisam de uma descrio, ou seja, uma declinao da
escrita, um afastamento da tcnica e do que esta produz, para se poder ver.

46
Blumenberg, Hans, loc. cit., op. cit., p. 126.
47
Kittler, Friedrich (2006), Number and Numeral. Theory, Culture & Society, (Sage,
London): Vol. 23 (78): 51-61, p. 54. Diz assim o original Precisely because the eye
sees neither the air nor the water involved, media, that is, the invisible matter (ulh), grant an
unconcealed view of being or, in Aristotles words, they reveal the actively real (enetelekeia)
of an unconcealed being (oucia).

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A construo da imagem do poltico

Ivone Ferreira
Instituto Politcnico de Viseu

1. O ethos como imagem

A Retrica aristotlica constitui um importante legado para este campo de es-
tudo pois, no primeiro livro, o filsofo comea por apresentar uma definio
de Retrica, o seu objeto e de que modo deve o orador argumentar para alcan-
ar eficazmente o seu auditrio. Nesta primeira parte discorre sobre o carcter
moral do orador, ou ethos, que devemos entender no como as qualidades que
o orador tem de facto mas como as que exibe enquanto profere o seu discurso,
destinadas a impressionar favoravelmente quem o ouve. O segundo livro
dedicado ao estudo do auditrio, tratando dos hbitos, gostos e paixes das
pessoas segundo a idade, pois, na perspectiva do autor, estes factores podem
gerar e traduzir distintos sentimentos e emoes. fundamental que o orador
conhea bem no s as paixes do seu auditrio, mas tambm a melhor forma
de as despertar o pathos , pois desta forma ter melhores probabilidades
de o persuadir eficazmente. Por fim, o terceiro livro centra-se no prprio dis-
curso argumentativo, ou logos. Comeamos com uma referncia ao conceito
de ethos por entendermos que este no mais do que o carter ou perfil que o
orador mostra enquanto profere o seu discurso e que, a nosso ver, corresponde
imagem que o orador/poltico transmite.
Atualmente, comeam a surgir estudos sobre o discurso poltico media-
tizado, nomeadamente investigaes sobre o efeito da propaganda eleitoral
sobre a inteno de voto, anlises das estratgias de marketing das campanhas
em relao ao desejo e expectativas dos eleitores e dos adversrios, sobretudo
no espao lusfono, discusses sobre o papel dos media no processo eleitoral,
estudos semiticos centrados no discurso poltico nos media digitais, entre
outros.
Srgio Strein (2005) faz um estudos retrico sobre o discurso poltico con-
temporneo, tendo em conta a dicotomia entre o racional e o simblico, pre-
sente no discurso e na imagem dos candidatos nos media. Para Murilo Soares
(2005:8), a argumentao e a dramatizao so duas formas de linguagem

Retrica e Poltica, 57-63

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58 Ivone Ferreira

poltica. devendo ser consideradas expresses de dois processos retricos ge-

rais, que atuam conjuntamente, mas que se fundam em princpios de naturezas
distintas: persuaso e seduo. A persuaso, para obter o convencimento da
audincia atravs de argumentos racionais, nomeadamente atravs da apre-
sentao detalhada do programa do candidato; e, a seduo, que opera num
cenrio de espetculo, todo criado artificialmente, onde o poltico o protago-
nista. Murilo Soares chega a utilizar algumas categorias da anlise teatral para
estudar campanhas eleitorais, nomeadamente no que diz respeito ao papel do
poltico na ao, ao cenrio e a plateia/audincia.
Wilson Gomes (apud Soares 2003:10) apresenta os vrios aspetos da de-
sideologizao do discurso poltico, tais como a reduo das diferenas a gos-
tos, a imagem dos media como inimiga do pensamento abstrato, o debate
como sendo refm da agenda dos media, onde o espao de interveno tem
tempo contado e as ideias se querem curtas e claras, o crescente desinteresse
do pblico pelo debate poltico e a alienao dos mesmos, a quem o discurso
poltico j no convence, cansados que esto das promessas que ficaram por
cumprir.
Gomes reconhece, no entanto, que o discurso poltico soube atualizar-se
e efectivamente organiza-se pela gramtica especfica da linguagem dos me-
dia e nos seus padres estticos, produzindo uma cultura poltica centrada no
consumo de imagens, gerando e solicitando novas competncias ao pol-
tico, tais como conhecimento do target, boa aparncia e gesto da imagem,
vontade para debates em directo, gesto de emoes e preocupao com as
audincias.
A maioria dos autores contemporneos postula uma posio intermedi-
ria, a da interligao recproca entre os campos da poltica e da comunicao.
Defende Kohn (2012:9) que a comunicao tornou a retrica poltica mais
compreensiva e sedutora mas sem deixar de ser simultaneamente persuasiva e
racional.
A disputa poltica converteu-se, em grande parte, numa competio por vi-
sibilidade nos media, pela imposio da imagem pblica dos atores polticos
e dos seus interesses. Os eleitores j no votam de acordo com os programas
eleitorais do candidato, at porque raramente os leem, nem nas propostas e
debate mas nas imagens divulgadas pelos media, pelos resultados, nmericos,
do grau de sucesso do candidato num debate face a um dos seus rivais, nas
qualidades pessoais e simblicas dos candidatos. E quando as imagens so

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A construo da imagem do poltico 59

insuficientes para seduzir, o cidado no vota, como mostram as taxas de abs-

teno que nas Legislativas de 2009 rondavam os 41%, nas Autrquicas de
2013, os 55%, e 60% nas Europeias de 2014 (Fonte: Ionline).
Os lderes polticos carismticos desapareceram, as diferenas entre Di-
reita e Esquerda foram apagadas e, fora do ecr, os maiores adversrios pol-
ticos sentam-se mesma mesa e parecem comungar dos mesmos princpios.

2. A gravata faz o poltico

Em 2011, por ocasio do Congresso do Partido Socialista, Susana Casanova,
especialista em protocolo e imagem, em entrevista TVI 24, pronuncia-se
sobre o cenrio do evento e a imagem de Jos Scrates, ento Primeiro Minis-
tro e Secretrio Geral do PS: Se em termos de organizao do espao tudo
foi pensado em torno do lder e da mensagem que se quer passar ao pas, a
comunicao no verbal no se fica pela cenografia. At a imagem do pr-
prio secretrio-geral pensada ao pormenor... mas no s no congresso,
sempre. Acrescenta que Jos Scrates tem uma imagem extraordinaria-
mente bem cuidada.(...) Quer na roupa que escolhe, quer nos gestos que usa,
projecta uma imagem de excelncia, que pensada ao pormenor (...) usa fatos
escuros, de qualidade (. . . ) A camisa quase sempre branca, o que transmite
poder, e a gravata azul, no s por uma questo de moda, mas porque tambm
o favorece. A especialista declara ainda que a gravata azul de Jos Scrates
a sua marca pessoal, funcionando como uma espcie de assinatura. Con-
tudo, e a apesar das habituais gravatas azuis, no primeiro dia do congresso,
Scrates envergou uma gravata rosa e no segundo dia vermelha, as cores dos
painis instalados na sala. uma forma de "vestir a camisola do evento", para
Casanova que reala o ativo de imagem de Scrates que, por ser muito rigo-
rosa, transmite confiana.1
To comum se tornou a adequao da cor da gravata do Primeiro-ministro
que Marta Rebelo, num artigo de opinio na Sbado, onde no poupa quase
nenhum camarada e que entitula de "Novas gravatas para este PS". Mostran-
do-se desiludida, a ex-deputada socialista chama a Scrates o "maior realiza-
dor e protagonista da era meditica da poltica nacional"e diz que Jos Seguro
"no sabe escolher gravatas nem combinar-lhes as cores"2 .
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O que transmite a imagem de Jos Scrates? Em linha www.tvi24.iol.pt.
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www.jornaldenegocios.pt.

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60 Ivone Ferreira

Ao auscultarmos a opinio pblica na web nas publicaes de 2011, re-

paramos que os motivos para a escolha dos candidatos, esto muitas vezes
ligados imagem que estes projetam para o exterior ou ao ttulo acadmico
que detm: No post Como escolher entre Passos Coelho e Jos Scrates?,
publicado no blogue VICKBEST pode ler-se, em 2011:
Passos Coelho tem um olhar franco e limpo. um Dr. Um Dr. que
usa fato e gravata. Mas o Dr. que faz o fato. V-se nele um homem bem
formado que usa fato e gravata. Scrates tem um olhar popular e sibilino. O
fato e gravata (Armani, pois claro, que os incompetentes que se insinuam a
qualquer preo e, para tanto, vestem bem) que faz dele um inginheiro. O
fato s para lhe dar aspecto agradvel que o fundo dos seus olhos negam3 .
Lula da Silva, mais avesso ao uso de gravata, viu-se obrigado a mudar o
seu estilo de roupa, tpico de operrio, para projetar uma imagem de um lder
de esquerda atualizado e integrado na sociedade como explica Srgio Trein
(2003).
O discurso do poltico precisa de ser coerente com a imagem que este
transmite. A aparncia fsica associada expresso facial e gestual pode mos-
trar o nvel de ansiedade ou tranquilidade do orador. Mas tambm o tom e a
firmeza na voz, o vesturio e a postura. Depois, segue-se a edio do spot, a
combinao entre o candidato e o cenrio em que este aparece, a escolha do
slogan e da msica que faro do candidato um potencial vencedor.
Para Wilson Gomes, os domnios da comunicao e da poltica so insu-
ficientes para compreender o fenmeno da poltica nos media, referindo-se
possvel entrada de um terceiro convidado, o mundo dos negcios ou, acres-
centamos, das tcnicas que fazem esse mundo girar (apud Bolshaw Gomes,
2009: 9).

3. Quando tudo pode vender-se

A abordagem de marketing caracterizada pelo marketing-mix e assente nas
transaces, est a dar lugar a uma nova e emergente abordagem, o marketing
relacional, orientado para as relaes a longo prazo. A evoluo na filosofia
de marketing vai no sentido de obter uma relao mais individualizada e de
aprendizagem com cada um dos seus clientes, permitindo a interao entre
3
Como escolher entre Passos Coelho e Jos Scrates? (2011) blogue VICKBEST Em
linha http://vickbest.blogspot.pt.

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A construo da imagem do poltico 61

empresa e cliente e vice-versa, resultante da convico que a construo de

relaes duradouras com os clientes produz resultados positivos ao nvel da
satisfao e fidelizao dos mesmos (Reynolds e Beatty, 1999).
O pensamento e concepo do marketing sofreram diversas alteraes
desde a definio de marketing proposta pela American Marketing Associa-
tion (AMA), em 1985 que o via como o processo de planificao e execuo
da concepo, fixao de preos, promoo e distribuio de ideias, bens e
servios para criar intercmbios que satisfaam os objectivos do indivduo e
da organizao.
No estudo realizado por Constantinides (2006) foram tambm identifica-
das diversas fraquezas atribudas aos 4 Ps: factor humano ignorado, falta de
dimenso estratgica, postura ofensiva, falta de interatividade e falta de per-
sonalizao.
Neste seguimento, a AMA apresenta uma nova definio de marketing
como sendo o conjunto de actividades e processos para criar, comunicar,
entregar e trocar ofertas que tm valor para os consumidores, clientes, scios
e sociedade em geral (AMA, 2008). Nesta nova definio enfatizado o valor
que transmitido, no s para os clientes, mas para todos os seus diferentes
pblicos, mostrando um valor diferencial ou acrescentado quando comparado
com os produtos da concorrncia.
O aparecimento e fortalecimento do marketing relacional justifica-se, em
parte, pela emergncia de empresas de servios que precisam de comunicar a
qualidade de bens intangveis como os servios. Ora o mesmo se passa na
poltica. Se a leitura do programa eleitoral, extenso, por natureza, de cada can-
didato no desperta a ateno nem suscita o desejo de leitura, h que conceber
estratgias para aproximar o candidato do eleitorado. At agora, as campanhas
eleitorais portuguesas parecem todas usar as mesmas estratgias, focadas na
imagem, e que passam por dar visibilidade ao candidato, seja em entrevistas
ou debates, em beijos e abraos distribuidos nas feiras ou numa pretensa inte-
rao entre poltico e cidado, anunciada em sites partidrios e redes sociais
mas pouco explorada, talvez porque desconhecida pelos partidos, como revela
o Relatrio do Projeto New media and politics: citizen participation in the
websites of portuguese political parties.

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62 Ivone Ferreira

Bibliografia
Belchior, A.M. (2008). Democracia nos partidos politcos portugueses Uma
anlise do eleitorado, dos programas e dos estatutos dos partidos. Socio-
logia, Problemas e Prticas, n.o 58: 131-154. Em linha
www.scielo.gpeari.mctes.pt.

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Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao. Em linha
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de Cincias da Comunicao. Em linha www.bocc.ubi.pt.

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teca On-line de Cincias da Comunicao. Em linha www.bocc.ubi.pt.

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On-line de Cincias da Comunicao. Em linha www.bocc.ubi.pt.

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segundo turno das eleies, em 2002. Biblioteca On-line de Cincias da
Comunicao. Em linha www.bocc.ubi.pt.

Webgrafia

Absteno. Nunca tantos portugueses ficaram em casa como nestas autrqui-

cas. Jornal I, 9 de Outubro de 2011. Em linha www.ionline.pt.

Como escolher entre Passos Coelho e Jos Scrates?. blogue VICKBEST, 21

de maio de 2011. Em linha http://vickbest.blogspot.pt.

O que transmite a imagem de Jos Scrates?. TVI 24, 10 de abril de 2011. Em

linha www.tvi24.iol.pt.

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A construo da imagem do poltico 63

Marta Rebelo: Este PS precisa de definio. Precisa o Pas, precisamos todos.

Negcios online, 14 de abril de 2011. www.jornaldenegocios.pt.

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A Voz de Salazar
Antnio Bento
Instituto de Filosofia Prtica / Universidade da Beira Interior

1. Salazar quis o Poder

Na laboriosa e tenaz construo da sua imagem poltica, Antnio de Oliveira
Salazar fomentou continuadamente a ideia de que jamais ambicionou o poder,
de que se o abraara como abraara com uma feroz devoo, pode-se diz-
lo fora contra a sua prpria vontade e a custo de um sacrifcio pessoal,
cujos termos ele, por pudor e subtileza, mas sobretudo por um rigoroso clculo
poltico, sempre se recusou a descrever.
Salazar descrevia-se amide como um professor desterrado na poltica1 .
Em 1937, cinco anos volvidos sobre a sua tomada de posse como Presidente
do Conselho, confessa: Fui obrigado a abandonar aquele sacerdcio do en-
sino e a tomar por caminhos difceis uma cruz mais pesada2 . No ano se-
guinte, na stima e ltima das entrevistas concedida a Antnio Ferro, director
do Secretariado da Propaganda Nacional, Salazar confessa estar numa posi-
o difcil: Nem sou dos que tm a ambio de mandar, nem dos que do
mando parecem no ter a noo da responsabilidade3 . E no prefcio de Oli-
veira Salazar, num texto que antecede e enquadra a srie de entrevistas que
do a conhecer o homem e a sua obra opinio pblica portuguesa, o
prprio ditador que afirma de si mesmo: Este homem que Governo, no
queria ser Governo. Foi deputado; assistiu a uma nica sesso e nunca mais
voltou. Foi ministro; demorou-se cinco dias, foi-se embora e no mais queria
voltar. O governo foi-lhe dado, no o conquistou, ao menos maneira cls-
sica e bem nossa conhecida: no conspirou, no chefiou nenhum grupo, no
manejou a intriga, no venceu quaisquer adversrios pela fora organizada ou
1
Cf. Oliveira Salazar, A Escola, a Vida e a Nao, in Discursos e Notas Polticas, I,
1928-1934, Coimbra Editora, p. 301.
2
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, II, 1935-1937, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. XXI.
3
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 192.

Retrica e Poltica, 65-88

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66 Antnio Bento

revolucionria. No se apoia aparentemente em ningum e dirige-se amide

Nao, entidade bastante abstracta para apoio eficaz. Tem todo o ar de lhe
ser indiferente estar ou ir; em todo o caso, est. Est e h tanto tempo e to
tranquilamente como se ameaasse nunca mais deixar de estar. . . 4 .
Este, por assim dizer, proftico auto-retrato assinado pelo punho de Sala-
zar depressa se imps como texto obrigatrio da Unio Nacional, passando
num pice a simbolizar junto dos portugueses a imagem de um Chefe do Go-
verno que estava com sacrifcio por no sentir qualquer espcie de apego ao
poder. Justificando-se jornalista francesa Christine Garnier, que nos anos
50 do sculo passado se deslocara a Portugal para o entrevistar, Salazar in-
siste: no sente a paixo do poder, no gosta de mandar, o ofcio exerce-o sem
exaltao e, se responsvel pelas funes de governao h j tantos anos,
porque a Providncia, contra a qual nada pode fazer, a isso o fora: O po-
der s pode agradar aos tolos ou aos predestinados. Os tolos desejam-no pelas
vantagens que dele esperam. Os predestinados gozam-no pelo que ele para
eles representa. Todos os que, como ns, no podem enfileirar em nenhum
destes grupos, sentem-se deslocados. Eu compreendo que haja quem tenha o
amor do comando e sinta prazer em governar, mas esse no o meu caso5 .
Em 1952, Salazar confessa sentir-se deslocado. Contudo, em 1924, ca-
torze anos antes de ser chamado para a pasta das Finanas, afirmara o seguinte,
no Discurso ao Congresso Eucarstico Nacional, em Braga, intitulado A paz
de Cristo na classe operria pela Santssima Eucaristia: No aspirar ao po-
der como um direito, mas aceit-lo e exerc-lo como um dever; considerar o
Estado como o ministro de Deus para o bem comum, e obedecer do corao
ao que est investido de autoridade; no se esquecer quem manda da justia
que deve, e no se esquecer quem obedece do nus sagrado de quem manda
que revoluo tremenda!6 .
Se recuarmos ainda um pouco mais no tempo, at Conferncia Na Rea-
bertura do Centro Acadmico da Democracia Crist, pronunciada em Coim-
4
Cf. Idem, ibidem, p. 236.
5
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 69.
6
Cf. Antnio de Oliveira Salazar, A paz de Cristo na classe operria pela Santssima Eu-
caristia (Discurso no Congresso Eucarstico Nacional, em Braga, 1924), in Inditos e Disper-
sos I. Escritos Poltico-Sociais e Doutrinrios (1908-1928), organizao e prefcio de Manuel
Braga da Cruz, Bertrand Editora, Venda Nova, 1997 p. 337.

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A Voz de Salazar 67

bra, em 1912, podemos ouvir Salazar declarar: Eu no sou positivamente

um soldado modelo entre os democratas-cristos; mas sou um soldado obedi-
ente7 . J ento os mistrios do mando e da obedincia fascinavam o jovem
Salazar, que em 1925, agora bem perto de entrar, pela primeira vez, no apa-
relho de Estado, observa, com a frieza que o caracteriza, o seguinte em artigo
publicado no Correio de Coimbra: Uma tendncia bem pronunciada do es-
prito humano a de dominar, mandar e fazer-se obedecer. A variao poltica
dos Estados pode fazer variar os processos de conquista do poder, fomentar
ou contrariar no homem as suas tendncias de domnio, com as facilidades ou
entraves que ope satisfao da vaidade de mandar; mas no evita que os
homens procurem ou ambicionem o poder, nem que desenvolvam uma grande
actividade no sentido de o influenciarem ou directamente o exercerem. Era
talvez bom que no fosse assim, mas importa-nos saber que assim, porque,
no tendo talvez o direito de sermos ingnuos, temos seguramente a obrigao
de no sermos parvos8 .
A Providncia que o guiava assim o quis: Salazar preferiu no ser parvo.
Foi imediatamente isso que pressentiu o padre Mateo Crawley-Boevey9 , ilus-
tre hspede do cardeal Manuel Cerejeira e do seu amigo Antnio de Oliveira
Salazar, quando ambos moravam juntos na casa dos Grilos, em Coimbra, e
ainda se no tinham tornado, Ministro das Finanas, o primeiro, e Cardeal-
Patriarca de Lisboa, o segundo. Franco Nogueira, na biografia que dedicou ao
ditador, descreve do seguinte modo o encontro entre Mateo, confidente pr-
ximo de Pio XI, e Salazar: Exercia o padre Mateo alguma ascendncia sobre
Oliveira Salazar. Penetrara no conhecimento da sua personalidade recndita;
tratava-o paternalmente por tu; e no se coibia de lhe dirigir as suas crticas e
os seus conselhos. E numa noite dos comeos de 1928, quando os trs amigos
7
Cf. Antnio de Oliveira Salazar, Conferncia na Reabertura do CADC, in Inditos e
Dispersos I. Escritos Poltico-Sociais e Doutrinrios (1908-1928), organizao e prefcio de
Manuel Braga da Cruz, Bertrand Editora, Venda Nova, 1997 p. 177.
8
Cf. Antnio de Oliveira Salazar, Mal Necessrio, in Inditos e Dispersos I. Escritos
Poltico-Sociais e Doutrinrios (1908-1928), organizao e prefcio de Manuel Braga da Cruz,
Bertrand Editora, Venda Nova, 1997, p. 360.
9
Sobre a influncia do padre Mateo Crawley-Boevey no lanamento da carreira poltica de
Salazar e na deciso de Salazar aceitar a pasta das Finanas, em 1928, e sobre o modo como
ele teria incitado Manuel Cerejeira a aceitar o convite para exercer as funes de auxiliar, e
eventual sucessor, do Cardeal-Patriarca de Lisboa, veja-se Filipe Ribeiro de Meneses, Salazar.
Uma Biografia Poltica, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 2009, pp. 65-68.

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68 Antnio Bento

conversavam debruados varanda dos Grilos, Mateo volta-se para Salazar,

passa-lhe brandamente a mo pelo rosto em jeito de festa carinhosa. E diz-lhe:
A mim no me enganas. Por detrs dessa frieza, h uma ambio insacivel.
s um vulco de ambies. Salazar no reagiu10 .
O que isto significa que Salazar quis, de facto, o poder e que tudo fez
para o conquistar, ampliar e exercer de modo pessoal e duradouro. , con-
tudo, verdade que o no conquistou maneira clssica e que o modo como o
poder lhe veio, por assim dizer, parar s mos, a muitos espantou e desconcer-
tou. Marcello Caetano, que durante a vigncia do Estado Novo, e antes de se
tornar Presidente do Conselho, fora comissrio nacional da Mocidade Portu-
guesa (1940-1944), ministro das Colnias (1944-1947), presidente da Cmara
Corporativa e ministro da Presidncia do Conselho de Ministros (1955-1958),
escrever mais tarde nas suas memrias de Salazar: Quanto mais penso na
maneira como Salazar se imps ao Pas, mais me impressiona a singularidade
do seu caso. Em geral, os polticos abrem caminho por meio da conquista
de simpatias e da captao habilidosa de adeses. Procuram agradar a este
e quele, pelos favores, pela familiaridade do trato, pela seduo das manei-
ras e prometem tudo o que podem ou buscam insinuar-se pela sua figura, a
sua deciso, os seus actos. Era assim no regime dos partidos antes de 1926.
Fazer poltica traduzia-se em compadrio nas relaes pessoais e em atitudes
espectaculares na vida pblica. E depois, em 1928, vem aquele professor de
Coimbra. . . Fraca figura, voz de velha, austeridade de professor, cortando a
direito sem querer saber se atingia amigos ou no, anunciando ou impondo
sacrifcios, indiferente imagem de simpatia ou antipatia que resultasse da
sua aco. . . 11 .
A ideia, que se foi instalando nos meios polticos do pas com a fora e a
inquestionabilidade de um mito, segundo a qual o professor Salazar jamais
quis o poder, de que fora para ele arrastado, e de que o exercera contra a sua
vontade e com grande sacrifcio, no passa de isso mesmo, de uma ideia. Os
factos, as fontes documentais, os testemunhos idneos, as opes polticas
tomadas por Salazar, os seus prprios textos, enfim, contrariam em absoluto
um tal mito. H muito tempo j que o soldado obediente se preparava
meticulosamente para o desempenho de funes governativas, que ele fazia
10
Cf. Franco Nogueira, Salazar. A Mocidade e os Princpios (1889-1928), Vol. I., Atlntida
Editora, Coimbra, 1977, p. 330.
11
Cf. Marcelo Caetano, Minhas memrias de Salazar, Editorial Verbo, Lisboa, 1977, p. 40.

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A Voz de Salazar 69

interpretar como uma chamada do destino ou uma misso e um dever que a

Providncia lhe destinara.
Fernando Pessoa, um contemporneo de Salazar extremamente atento s
palavras e aos actos do Ministro das Finanas, primeiro, e do Presidente do
Conselho, depois, descreve com rigor a atmosfera de difusa suspeita que aos
poucos se comeara a instalar na opinio pblica portuguesa. O homem, apa-
rentemente extra-poltico, que detinha a pasta das Finanas, era, afinal, de
uma habilidade insupervel e de uma astcia tremenda no jogo dos ardis pol-
ticos: No tempo em que Salazar fora Ministro das Finanas, e nada mais do
que isso, houve algumas crises ministeriais e algumas mudanas ou recom-
posies de ministrios. Em todas essas mudanas Salazar intervinha decisi-
vamente: era ele quem decidia comeava a perceber-se do destino de um
certo ministrio, do destino de um certo ministro. No princpio acreditou-se,
e talvez fosse verdade, que ele apenas defendia o seu lugar, a fim de manter,
e era legtimo, a continuidade da sua obra, a qual, pela sua prpria natureza,
necessitava de continuidade e da sua permanncia no ministrio, para que
essa continuidade fosse inteligentemente mantida. Notava-se, no entanto, que
ainda que fosse por essas razes, Salazar punha demasiada astcia, armadi-
lhas bastante inesperadas, ardis sorrateiros e imprevistos nos arranjos pelos
quais se desembaraava de um certo ministro, favorecia a entrada de um ou-
tro. Armadilhas polticas? Perfeitamente. Mas tinha-se formado deste ho-
mem uma ideia, e era a que lhe era favorvel, mediante a qual as armadilhas
de baixa poltica e a diplomacia de antecmara, no desempenhavam papel
algum. Quando se respeita um homem, sobretudo pela simplicidade do seu
carcter, no fcil. Uma certa desconfiana comeou a nascer; e os que ape-
nas tinham tido por Salazar uma simpatia muito fria, perguntavam-se j se o
homem que se mostrava to hbil nos ardis da poltica, de que era suposto
pouco saber, no os teria j secretamente usado nos oramentos e nas contas
onde se sentia como em sua prpria casa12 .
Porqu, ento, o mito de que Salazar no quis o poder, se Salazar, afinal,
manda com segurana e deciso, se no aprecia discusses, e se, como recorda
Marcelo Caetano, as suas qualidades naturais de comando se manifestam
12
Fernando Pessoa, Denncia da Actual Ditadura Mussolini, in Pessoa Indito, ori-
entao, coordenao e prefcio de Teresa Rita Lopes, Livros Horizonte, Lisboa, 1993, pp.
370-371.

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70 Antnio Bento

em toda a plenitude. Gosta de mandar e de ser obedecido prontamente?13 .

Talvez se possa responder a esta pergunta evocando a deixa final do filme de
John Ford, O Homem que Matou Liberty Valance: When the legend becames
fact. . . print the legend.

2. Silncio de Salazar e Silenciamento dos Portugueses

conhecida e mtica a oculta e intransponvel barreira de silncio que Sa-
lazar fez erguer em redor da sua pessoa, quer a fsica e material, quer a moral
e espiritual. Para tal contribuiu, sem dvida, o inquebrantvel isolamento a
que voluntariamente se submeteu ao longo dos quarenta anos em que esteve
frente dos destinos de Portugal. No so apenas aqueles que com ele lidaram
de perto, como Marcelo Caetano, que consideram que o isolamento era das
suas maiores foras e tambm o seu procedimento mais irritante14 ; ele pr-
prio reconhece de bom grado que foi esse isolamento que o ajudou no desem-
penho da chefia do Governo: Afirmo mesmo que o isolamento facilitar por
vezes a aco dos que governam. Torna-os mais serenos, mais independentes
nos seus juzos, menos acessveis s influncias exteriores. Libert-los- do
que inconvenientemente os possa embaraar15 .
Ao contrrio de outros ditadores europeus, como Hitler e como Musso-
lini, Salazar detesta o contacto com as multides, para o qual no se sente
talhado. Salazar no sabe nem gosta de falar s multides. Sente-se constran-
gido e diminudo perante elas e classifica de demagogia poltica a conquista
de popularidade. A verdade confessa ele a Antnio Ferro que no
poderia adular o povo sem trair a minha conscincia. [. . . ] Quantas vezes no
me tenho deixado impressionar, comover, pela sinceridade clara, indiscutvel
de certas manifestaes! Quantas vezes no me tenho sentido interiormente
abalado, sacudido com o desejo quase irresistvel, de falar ao povo, de lhe
dizer a minha gratido, a minha ternura. Mas quando o vou fazer, qualquer
coisa me detm, qualquer coisa me diz: No fales! Arrastado pela emoo,
pelo efmero, vais sair de ti prprio, vais prometer hoje o que no poders
13
Cf. Marcelo Caetano, Minhas memrias de Salazar, Editorial Verbo, Lisboa, 1977, p. 63.
14
Cf. Cf. Marcelo Caetano, Minhas memrias de Salazar, Editorial Verbo, Lisboa, 1977,
p. 36.
15
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 128.

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A Voz de Salazar 71

fazer amanh!. No posso mentir! S poderei mandar, s me julgarei com

autoridade para mandar, enquanto me sentir eu. A defesa do eu corresponde
em mim prpria defesa da verdade. Se fosse arrastado por influncias pas-
sageiras, se as minhas atitudes ou palavras fossem escravas do entusiasmo
das multides ou somente dos meus amigos, j no seria eu. E ento no era
honesto sequer que continuasse a governar16 .
Quando os seus colaboradores insistem na necessidade de se aproximar
do povo, de se tornar mais conhecido, e mais familiar das massas; e de des-
cer da inacessibilidade que se lhe atribui, de humanizar a figura remota e fria
que est na imaginao do vulgo, de quebrar a redoma de que est envolto17 ,
Salazar, como de costume, segue apenas o seu extraordinrio instinto pol-
tico (a que ele chama Providncia) e no lhes presta ouvidos; e quando os
seus subordinados lhe censuram amavelmente a frieza Afonso Lopes Viera,
quando se lhe referia, chamava-lhe o escandinavo18 e lhe acenam com a
necessidade de dar vida e calor s suas ideias e doutrinas, de modo a poder
comunic-las s multides, reconhece imediatamente que a frieza um trao
do seu carcter, uma defesa e um escudo, sim, mas uma defesa e um escudo
que nada lhe custam, pois que se ajustam naturalmente ao seu feitio.
A determinado passo das suas entrevistas com Antnio Ferro, Salazar fala-
lhe do modo como o seu medo natural e o seu temperamento pudico o impe-
dem por vezes de seguir a voz da razo quando a mera prudncia aconselharia
contrari-los: Sei muito bem que lhe estou a fazer a mais impoltica confis-
so que um homem no meu lugar poderia fazer: sei que nesta poca de paixes
e de dinmicos movimentos de massas eu me estou a passar a muitos olhos
um atestado de incapaz condutor de homens. Sei ainda perfeitamente que
desprezo uma fora poltica de primeira ordem, que certas crises de opinio
pblica, certas depresses, que caem sobre ns como aguaceiros impertinen-
tes, as poderia decidir com um simples brao levantado ou com duas palavras
16
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 191.
17
Cf. Franco Nogueira, Salazar. Os tempos ureos (1928-1936), Vol. II., Atlntida Editora,
Coimbra, 1977, p. 176.
18
Cf. Barradas de Oliveira, O Prncipe Encarcerado. Apontamentos para um perfil psico-
lgico de Salazar, in Salazar sem mscaras, Nova Arrancada, Lisboa, 1998, p. 51.

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72 Antnio Bento

inflamadas. Mas que fazer? A est uma coisa em que o meu temperamento
ou a minha conscincia se recusam a obedecer voz da minha razo19 .
Salazar sente uma profunda repugnncia por o que ele chama o sistema
publicitrio de Mussolini, incompatvel com o recolhimento, a solido e o
silncio que ele tanto preza e que julga imprescindveis obra vagarosa da
Ditadura Nacional20 . Tanto assim que sempre que dirige a sua palavra aos
portugueses, receia ter falado mais do que o que desejava, e ter dito mais do
que o que devia. Consciente de que a fora da sua oratria por dbil que
fosse a sua eloquncia e por falsa que fosse a sua voz persuade a alma dos
portugueses, forando-os tanto a acreditar no que lhes dito como a consen-
tir no que feito com o que se lhes diz, Salazar fala pausadamente, medindo
rigorosamente o sentido, o efeito e a reverberao de cada palavra no mais
ntimo da conscincia e do corao dos portugueses21 . Tem por isso razo
Christine Garnier quando observa que a voz de Salazar ao mesmo tempo
cantante e baixa, atravessada por inflexes de surpreendente doura. Fala de-
vagar. Sente-se que procura sempre a palavra exacta, que pretende transmitir
escrupulosamente o seu pensamento at no que ele possa ter de velado22 .
Christine Garnier, d conta, a este respeito, de uma confisso que Salazar lhe
faz, segundo a qual o Presidente do Conselho se julga possudo por um dom
divinatrio, por uma espcie de sexto sentido, por uma aguda intuio
que lhe faz muita vez sentir o que no foi expresso23 .
Esta inusual capacidade de Salazar sentir o que no foi expresso de-
termina em grande medida o modo como ele comunica politicamente com
os portugueses e tem a sua exacta contrapartida no facto de o ditador quase
nunca ser inteiramente explcito sempre que, atravs da leitura dos seus dis-
cursos, que so textos escritos para serem ditos, ele se dirige aos portugueses,
falando-lhes, de modo psicoggico, ao mais ntimo da conscincia e do co-
19
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 191. Sublinhados nossos.
20
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 52. Sublinhados nossos.
21
Cf. Oliveira Salazar, Mensagem Legio Portuguesa, in Discursos e Notas Polticas,
V, 1951-1958, Coimbra Editora, p. 387. Sublinhados nossos.
22
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 14. Sublinhados nossos.
23
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 131. Sublinhados nossos.

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A Voz de Salazar 73

rao24 . O sinal de uma tal implicitude ou o vestgio da persistncia de um

sub-dito a trabalhar o expresso ou o dito que marcam a superfcie dos seus
Discursos, o facto, comprovado por vrios testemunhos, de Salazar ter o
hbito, em conversas privadas, de deixar as frases incompletas ou por acabar.
De acordo com o testemunho do seu amigo Mrio de Figueiredo, Ministro da
Justia e dos Cultos e Ministro da Educao Nacional, esta sua idiossincrasia
ou formulismo mental seria a consequncia de um tipo muito particular de pu-
dor, uma espcie de medo biolgico de ser visto e de ser falado: Quando fala,
tem que se interpretar o que diz. Salazar est persuadido de que se adivinha
o que ele no exprimiu e ficar desiludido, talvez zangado, perante a nossa
perplexidade. Quando nos encontramos diante de Salazar h que pressentir,
adivinhar sempre e guardar as perguntas25 .
Confessando sentir uma certa preguia em falar26 , declarao andina
e inoportuna num homem de Estado, Salazar considera que extremamente
onerosa a pesada exigncia que obriga os homens pblicos a falar sempre
e, pior do que isso, a dizer sempre alguma coisa27 . Nas palavras que abrem
o prefcio do terceiro volume dos seus Discursos e Notas Polticas, Salazar
permite-se uma auto-ironia na qual transparece a sua subtil e secreta crueldade
sempre que se v publicamente forado a justificar a reserva e a parcimnia
no uso da palavra: Como sou dos chefes de governo que menos falam, levo
tempo a arranjar matria para um livro de Discursos28 . Comentando o laco-
nismo do Presidente do Conselho, Barradas de Oliveira observa apropriada-
mente: No se trata de sarcasmo, de troa, que so j formas grosseiras de
luta, antes de ironia, que um arranhar discreto. Salazar restitui em objecti-
vao acre o que a timidez concentra em subjectivao forada29 .
Se fosse possvel confessa Salazar a Christine Garnier nunca faria
24
Cf. Oliveira Salazar, Mensagem Legio Portuguesa, in Discursos e Notas Polticas,
V, 1951-1958, Coimbra Editora, p. 387.
25
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 46.
26
Cf. Idem, ibidem, p. 210.
27
Cf. Oliveira Salazar, O Esprito da Revoluo, in Discursos e Notas Polticas, I, 1928-
1934, Coimbra Editora, p. 314.
28
Cf. Oliveira Salazar, Duas Palavras a Servir de Prefcio, in Discursos e Notas Polticas,
III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. V.
29
Cf. Barradas de Oliveira, O Prncipe Encarcerado. Apontamentos para um perfil psico-
lgico de Salazar, in Salazar sem mscaras, Nova Arrancada, Lisboa, 1998, p. 97.

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um discurso30 . Como interpretar o pavor de Salazar pela palavra dita em

pblico? E de que modo se acomoda um tal pavor ao silncio de Salazar, por
um lado, e ao silncio que ele imps ao povo portugus, por outro?
Sendo verdade, como atrs verificmos, que o Chefe do Governo no
gosta de fazer promessas aos portugueses, com o receio de as no poder cum-
prir, como se Salazar lhes dissesse: Invisvel e calado assim que eu
quero que vs, portugueses, me vejais e ouais, revendo-vos vs em mim:
na minha invisibilidade e no meu silncio. Por isso vos digo: tornai-vos in-
visveis e calai-vos. Com a centralidade e a exemplaridade poltica do seu
silncio e com o carcter religioso e sacrificial da sua invisibilidade, Salazar
produz silncio e produz invisibilidade. Salazar silencia os portugueses com
o seu prprio silncio; e torna os portugueses invisveis com a sua prpria in-
visibilidade. Como observa Jos Gil, num estudo que perscruta e analisa de
maneira nova e fecunda o significado do silncio e da invisibilidade de Sa-
lazar: o facto de Salazar subtrair a palavra aos portugueses significa que o
seu silncio toma a forma de uma negao violenta de qualquer outro discurso
divergente ou oposto31 .
Ocupemo-nos, para j, do pnico de falar e do silncio de Salazar, e dei-
xemos para depois o tratamento da invisibilidade de Salazar. Salazar confessa
um dia a Antnio Ferro um fervoroso admirador do Duce a tortura que
sente sempre que deve falar em pblico: Eu no sei falar nem escrever para
ao grande pblico. Quando me dirijo a seis mil pessoas como se tivesse seis
na minha frente32 . Por seu turno, Arminda Lacerda de Crtima, confidente
de Christine Garnier, a jornalista que o editor francs Bernard Grasset enviou
a Portugal para entrevistar Salazar, fala-lhe do medo que o Presidente do Con-
selho tem s multides, s quais o Chefe do Governo sempre que se v na
obrigao de lhes falar se dirige com uma voz estranhamente modificada:
Sabe como a sua voz quente e amvel quando se dirige a um s interlocu-
tor? Pois bem, logo que fala para a multido, a sua voz vela-se e no passa
da ribalta, como se diz no teatro. Tudo o que ele enuncia ntido, lgico,
30
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 23.
31
Cf. Jos Gil, Salazar: A Retrica da Invisibilidade, Relgio Dgua Editores, Lisboa,
1995, p. 40.
32
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 207.

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medido, mas no faz a menor concesso aos gostos do seu auditrio. No se

deixa levar pelos fluidos magnticos que se libertam de uma multido atenta.
Julgar-se-ia que, pelo contrrio, ergue voluntariamente uma barreira entre ela
e ele. possvel aclamar com paixo um homem cuja hostilidade ao menor
aplauso evidente?33 .
Com efeito, a voz de Salazar objecto das mais profusas caracterizaes
e das mais inslitas adjectivaes prdiga em modulaes e tonalidades,
passando fcil e abruptamente do grave ao leve e do leve ao grave, do acre ao
doce e do doce ao acre, do calor ao frio e do frio ao calor. Franco Nogueira,
que entre 1961 e 1969 foi Ministro dos Negcios Estrangeiros de Salazar e
que permanece ainda hoje o seu bigrafo mais consequente, afirma sobre a
voz do ditador o seguinte: A sua voz fina, de tons agudos, onde h por vezes
um trao de falsete. . . 34 . Marcelo Caetano, por seu turno, evoca uma voz de
velha35 . E Christine Garnier, que tanto escutou a voz de Salazar em discursos
que este pronunciou em pblico como a ouviu em conversas descontradas
mantidas no segredo da vida privada, reconhece, estupefacta, que no capaz
de descrever os matizes do espectro sonoro da voz do ditador: Como eu
gostaria de descrever as tonalidades da sua voz! Mas, no sou capaz. como
um canto, baixa e doce, mas, no entanto, demora-se por vezes em notas de ao
que gelam36 .
Salazar foi sempre plenamente consciente das limitaes da sua voz en-
quanto instrumento material de uma oratria poltica psicoggica, capaz de
arrastar os coraes37 . No era, alis, raro que ele se visse afnico, e que
perdesse por completo a voz por perodos mais ou menos longos. E embora as
ffias na voz o aterrorizassem quando pela primeira vez, em 9 de Dezembro de
1934, utilizou a rdio como instrumento de potenciao de uma assembleia
congregada, no foi sem uma ponta de vaidade e sem uma secreta esperana
que ele se dirigiu a esse novo tipo de auditrio que se reunira em volta de
33
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 82.
34
Cf. Franco Nogueira, Salazar. Os tempos ureos (1928-1936), Vol. II., Atlntida Editora,
Coimbra, 1977, p. 170.
35
Cf. Marcelo Caetano, Minhas memrias de Salazar, Editorial Verbo, Lisboa, 1977, p. 40.
36
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 161.
37
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. XLIX.

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um aparelho para escutar a . . . voz de Salazar: Meus Senhores: Se no

falha este pequeno aparelho que parece estremecer s menores vibraes da
minha voz, eu estarei falando neste momento maior assembleia que em Por-
tugal alguma vez se congregou para escutar a palavra de algum. Se no fora
fazer violncia ao cu, eu desejava que estas palavras, descoloridas e ridas,
sem formosura de natureza ou arte, se transformassem, adquirissem graa e
uno e fossem para cada um de vs a palavra nica que responde aos anseios
da sua conscincia: luz para a dificuldade, deciso para a dvida, louvor para
a aco, fogo para o entusiasmo, e no digo censura mas queixa sentida para
a indiferena e o desnimo38 .
O medo de falar em pblico tolhia Salazar. Todavia, sempre soube tirar o
melhor partido do que, falta de melhor expresso, podemos chamar a tcnica
psicoggica da sua retrica poltica. Psicoggica, porque, em homenagem a
Plato e aos ensinamentos dos Padres da Igreja em que ele se havia formado
no Seminrio de Viseu, Salazar entendia que a retrica poltica s digna e
elevada se aspirar a persuadir e a orientar as almas dos portugueses para o
bem comum da Nao atravs de uma descoberta feita no mais ntimo da
conscincia39 de cada um.
E embora Salazar afirme repetidas vezes nos Discursos como nas En-
trevistas que no sabe falar nem escrever para o grande pblico; que no
possui aquele dom misterioso de comunicabilidade pela palavra falada, pos-
sudo por homens raros, e com o qual, nos termos clssicos, se convence, se
deleita e se persuade aos ouvintes40 ; que se v obrigado a falar sem os do-
tes naturais dos oradores, sem essa magnfica conscincia da superioridade
prpria sobre a multido que d o sangue frio, o -vontade, a clareza dos ra-
ciocnios e a facilidade de expresso do pensamento. . . 41 , a verdade, porm,
que o estranho sortilgio da sua oratria, cujas regras de composio ele
38
Cf. Oliveira Salazar, A Constituio das Cmaras na Evoluo da Poltica Portuguesa,
in Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, pp. 367-368.
39
Cf. Oliveira Salazar, Mensagem Legio Portuguesa, in Discursos e Notas Polticas,
V, 1951-1958, Coimbra Editora, p. 387.
40
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. LII.
41
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. LXI-LXII.

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domina na perfeio, compensam avantajadamente a sua confessada falta de

eloquncia.
Marcelo Caetano um testemunho activo desse encanto frio, mas du-
radouro causado pelos discursos de Salazar, e do modo como estes comu-
nicam subliminarmente com o inconsciente dos portugueses, que os escutam
com reverncia, pasmo e estupefaco: Chegava a ocasio de diz-los [aos
discursos] e aparecia perante o auditrio um homem apagado, com o papel na
mo, a ler numa voz timbrada mas pouco sedutora, sem atitudes tribuncias,
sem um gesto. . . E o pblico, frio de incio comeava a seguir as suas ideias,
a acompanhar os raciocnios, a ver reflectido no que estava a ouvir as suas
preocupaes e os seus anseios, a sentir que se definiam as suas aspiraes, e
era a prpria lgica interna do discurso e a beleza formal que conquistavam
as pessoas, prendiam as atenes e faziam deflagrar de repente os aplausos.
Salazar ao romperem as palmas, calava-se, passeava o olhar calmamente pela
assistncia e retomava a seguir a leitura no mesmo tom42 .
Como o prprio Salazar faz questo de observar, a vida e a glria do
discurso poltico dependem do seu efeito em extenso. Contudo, aquilo que
no discurso condiciona a aco futura dos espritos, o efeito do discurso que
verdadeiramente interessava ao fraco orador Salazar, esse depende do seu
efeito em profundidade43 , depende do modo como o discurso se insinua e
aviventa na conscincia do povo44 e na alma dos portugueses.
E Salazar, convicto de que governar dirigir a conscincia nacional45 ,
resolveu arranjar uma maneira ardilosa e subliminar de comunicar com os
portugueses. Mas para que necessitou ele de inventar essa singular forma de se
dirigir aos portugueses? A resposta : para lhes poder transmitir o seu silncio
e, ao mesmo tempo, para os silenciar, para os sufocar com o seu silncio e para
os inundar de silncio e de mudez. O salazarismo, sob este ponto de vista,
uma sociedade de escuta intensiva e permanente, de auto-censura e de medo
42
Cf. Marcelo Caetano, Minhas memrias de Salazar, Editorial Verbo, Lisboa, 1977, pp.
40-41.
43
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. XLVI-XLVII.
44
Cf. Oliveira Salazar, Funes e Qualidades do Chefe de Estado, in Discursos e Notas
Polticas, II, 1935-1937, Coimbra Editora, p. 4.
45
Cf. Oliveira Salazar, Governar, Dirigindo a Conscincia Nacional, in Discursos e Notas
Polticas, IV, 1943-1950, Coimbra Editora, p. 487.

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irracional da palavra, onde a dvida e a discusso no podem ter lugar. esse

o significado profundo do discurso que o Chefe do Governo profere em Braga,
a cidade santa da Revoluo nacional, a 26 de Maio de 1936, no dcimo
aniversrio do movimento de 28 de Maio de 1926. Salazar enuncia a o que
ele chama as Grandes Certezas da Revoluo Nacional, que ele condensa
nas seguintes frmulas: No discutimos Deus e a virtude; no discutimos
a Ptria e a sua Histria; no discutimos a autoridade e o seu prestgio; no
discutimos a famlia e a sua moral; no discutimos a glria do trabalho e o seu
dever46 .
Uma vez mais: No discutimos.
Uma das qualidades que Salazar julga possuir e preza que exista num es-
tadista o conhecimento dos homens e das suas paixes, o dom de adivinhar
a conscincia pblica e de prever o encadeamento dos factos polticos e so-
ciais47 . Salazar presume saber entrar em contacto directo com a alma do
povo48 e interpretar fielmente a voz da conscincia pblica pelo estudo e
pela reflexo nas puras fontes da conscincia nacional49 . Assim, quando se
prope explicar onde vai buscar as ideias dos seus discursos, Salazar diz que
as foi beber s profundezas da conscincia nacional50 mediante um traba-
lho persistente da descoberta interior51 . Num discurso proferido na sede
da Unio Nacional em 6 de Dezembro de 1958, Salazar afirma que o povo
portugus, estando na raiz de uma velha nao, tende para a unidade, apre-
ende quase por instinto o interesse colectivo e s aspira a ser bem conduzido
e governado52 .
Salazar vem do povo, conhece o povo, confia no povo e sabe como falar-
46
Cf. Oliveira Salazar, As Grandes Certezas da Revoluo Nacional, in Discursos e Notas
Polticas, II, 1935-1937, Coimbra Editora, p. 130. Sublinhados nossos.
47
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, p. 9.
Sublinhados nossos.
48
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, p. 319.
49
Cf. Oliveira Salazar, Funes e Qualidades do Chefe de Estado, in Discursos e Notas
Polticas, II, 1935-1937, Coimbra Editora, respectivamente p. 11 e p. 10.
50
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. XLIX.
51
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. LIII.
52
Cf. Oliveira Salazar, Na Posse da Comisso Executiva da Unio Nacional, in Discursos
e Notas Polticas, V, 1951-1958, Coimbra Editora, p. 515.

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A Voz de Salazar 79

lhe. No , de modo algum, a escassa instruo do povo que o impedir de

compreender o que lhe diz o Chefe que lhe fala, pois o povo portugus apre-
ende por intuio notvel o sentido profundo da transformao que se opera
e tem por natureza ou educao secular o sentido de um destino nacional que
nada tem que ver com a modstia dos seus recursos e o baixo nvel da sua ins-
truo53 . Salazar conhece as principais virtudes e os principais defeitos do
povo portugus. Sabe perfeitamente que os portugueses s tm com a auto-
ridade relaes baseadas na desconfiana, que a obedincia mais receosa
do que cvica e sempre discutida, e que, para que ele, Salazar, pudesse guiar
o povo portugus foi necessrio aproveitar as suas qualidades, sem perder um
momento de vista os seus defeitos54 .
Que qualidades e que defeitos so esses? Importa por agora saber que para
Salazar o principal defeito do portugus a sua sentimentalidade doentia.
Da a sua amarga e permanente queixa, segundo a qual ele se v na obrigao
de apelar inteligncia num pas de sentimentos55 . Mas o portugus no
tem apenas defeitos. tambm sofredor, dcil, facilmente educvel56
e, quando enquadrado e convenientemente dirigido, o portugus d tudo
quanto se quer57 . E tal como o perodo anterior revoluo de 28 de Maio
produzira a desordem democrtica, instalada sem se dar por isso nas inte-
ligncias e nas vontades58 , assim tambm o novo dispositivo de obedincia
salazarista deveria instalar-se nas inteligncias e nas vontades dos portugue-
ses sem que eles dessem por isso. Em 1925, quando achou que o tempo para
aceder ao exerccio do poder estava maduro, Salazar escreveu um artigo no
Correio de Coimbra em que afirmava: O poltico de raa conhece-se exac-
53
Cf. Oliveira Salazar, A Educao Poltica, Garantia da Continuidade Revolucionria, in
Discursos e Notas Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 37.
54
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 226.
55
Cf. Oliveira Salazar, Discursos e Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, Pref-
cio, p. XLVIII.
56
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 182.
57
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 183. Sublinhados nossos.
58
Cf. Oliveira Salazar, A Educao Poltica, Garantia da Continuidade Revolucionria, in
Discursos e Notas Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 33. Sublinhados nossos.

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tamente pela sua destreza em conduzir os homens, fazendo-os consciente ou

inconscientemente contribuir para o fim geral que pretende obter59 .
Mais tarde, em 1932, numa das 7 entrevistas concedidas a Antnio Ferro,
Salazar expressar de novo a mesma ideia, a qual desta vez acompanhada
por uma significativa modulao. Sendo o ditador dotado de um tipo de inteli-
gncia onde predomina um recorte vincadamente feminino, facto, alis, obser-
vado por inmeros dos seus colaboradores mais prximos, Salazar possui uma
perfeita conscincia de que a eficcia e a longevidade do mando poltico sobre
um povo simultaneamente doce e indisciplinado como o portugus exigem do
Chefe do Governo o superior exemplo de um apagamento fsico da sua pessoa,
objectivado num prolongado e calculado silncio que uma prudente discrio
interrompe esparsa e oportunamente. justamente este o significado poltico
que se deve atribuir a uma declarao que o Presidente do Conselho faz a An-
tnio Ferro, na qual o ditador confessa ao futuro responsvel pelo Secretariado
da Propaganda Nacional que os portugueses so tanto mais bem conduzidos
quanto menos eles do por isso.
Com efeito, no decorrer da 5a entrevista a Salazar, o modernista Antnio
Ferro anseia por saber qual o estatuto e o lugar que o Estado Novo reserva
mulher portuguesa e confronta directamente Salazar com a seguinte obser-
vao: No haver casas onde a mulher superior ao homem e em que lhe
deveriam ser entregues as rdeas do governo? E no so poucas essas ca-
sas. . . concorda Salazar. Nessas casas conclui Salazar com um sorriso
complicado, um sorriso que sorri de si prprio a mulher quem manda efec-
tivamente. ela o chefe de famlia. E Ferro, que apressadamente e de ma-
neira errnea julga Salazar anti-feminista, replica, indignado, ao Presidente
do Conselho: Mas com processos dissimulados, hipcritas, que ela no con-
sidera [nem?] honestos nem saudveis. Domina, vence, mas com habilidade,
com sorrisos falsos, com palavras calculadas, com estratgia feminina. Ora
isso, justamente, que lhe repugna. . . A vitria, com esses processos, parece-
lhe uma vitria falhada, inferior. . . . Salazar, que a estas alturas do dilogo
deve ter quintessenciado a sua famosa mscara e condescendido num sorriso
maternal, responde-lhe, muito provavelmente naquele timbre vocal que Mar-
59
Cf. Antnio de Oliveira Salazar, Mal Necessrio, Artigo no Correio de Coimbra (14-
3-1925), in Inditos e Dispersos I. Escritos Poltico-Sociais e Doutrinrios (1908-1928), or-
ganizao e prefcio de Manuel Braga da Cruz, Bertrand Editora, Venda Nova, 1997, p. 360.
Sublinhados nossos.

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A Voz de Salazar 81

celo Caetano qualificava de voz de velha: No sei porqu. Um homem

de Estado, um ditador, um chefe, no se considera inferior ou desonesto por
conduzir os homens sem eles darem por isso. . . . Parece uma frase de Ma-
quiavel. . . comento, com um sorriso discpulo do sorriso de Salazar. . . .
Talvez. . . responde Salazar. Mas h um maquiavelismo legtimo, ne-
cessrio, justo, que pertence s relaes sociais e ao prprio fundo moral da
humanidade60 .
No este o lugar para inquirir, e menos ainda para aprofundar, as razes
pelas quais o regime salazarista obteve das mulheres portuguesas um apoio
to generalizado, se bem que assaz diferente, na sua tipologia, quer daquele
que caracterizou o apoio feminino ao nacional-socialismo de Hitler, quer da-
quele que marcou o apoio das mulheres ao fascismo de Mussolini. Que baste
por agora observar que a relao do Estado Novo com as mulheres consti-
tuiu um dos traos mais firmes e mais pregnantes do que se poderia chamar
a psicologia poltica do salazarismo. Mediante os recursos de uma cumpli-
cidade tipicamente maternal, Salazar educa e governa os portugueses como
uma me educa e governa as suas filhas. Alis, no idioma pudico do sala-
zarismo, as mulheres sero todas elas chamadas mulherzinhas enquanto se
no transformarem em senhoras, pois no Estado Novo s eram ditas mulhe-
res as chamadas mulheres da vida. Assim, ao governar a Nao como uma
diligente dona de casa governa o seu lar, Salazar est, com o seu exemplo, a
educar e a formar outras tantas donas de casas. ele prprio quem ostensiva
e repetidamente o afirma: Advoguei sempre uma poltica de administrao,
to clara e to simples como a pode fazer qualquer boa dona de casa poltica
comezinha e modesta que consiste em se gastar bem o que se possui e no se
despender mais do que os prprios recursos61 . Da a sua identificao vis-
ceral com as mulheres eleitas da Nao: as mulheres solteiras, ou de marido
ausente, as senhoras e as mulherzinhas, as mulheres sem outro desejo do
que governar a casa ou colaborar com o regime62 . com estas mulheres que
60
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 91.
61
Cf. Oliveira Salazar, Os Problemas Nacionais e a Ordem da Sua Soluo, Discursos e
Notas Polticas, I, 1928-1934, Coimbra Editora, p. 11.
62
Cf. Maria Belo, Ana Paula Alo e Iolanda Neves Cabral, O Estado Novo e as mulheres,
in O Estado Novo. Das Origens ao Fim da Autarcia, 1926-1959, volume II, Lisboa, Editorial
Fragmentos, 1987, p. 276.

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82 Antnio Bento

ele conta; a elas que ele se dirige; com elas que constri uma subliminar e
duradoura identificao poltica. Ele, Salazar, o Chefe da Nao, no mais
do que uma mulher que, embora com um estatuto superior s outras, exe-
cuta as mesmas tarefas que elas63 . Salazar, enfim, igual a estas mulheres.
E porque ele prprio uma delas, Salazar de todas elas, Salazar pertence a
todas elas.
Mas com o maternal e feminino conduzir os portugueses sem eles darem
por isso, tratava-se, no fundo, para o poltico Salazar, de organizar o que
era inorgnico ou desordenado64 ; tratava-se, enfim, de abandonar a opinio
pblica a si prpria ou de a dirigir convenientemente65 ; tratava-se, em suma,
de s falsas opinies pblicas opor a conscincia nacional66 ; tratava-se,
numa palavra, de acreditar o poder na alma do povo67 . E tudo isto haveria
de ser feito de acordo com a peculiar tcnica retrica de Salazar, na qual a
dimenso argumentativa dos discursos polticos do Chefe de Governo se v
reforada por uma funo psicoggica que visa a constituio de um thos
pblico mediante a modulao em profundidade dos afectos mais ntimos da
alma, fazendo-a atingir a acalmao ao mesmo tempo que captura a sua
ateno.
Com efeito, a modulao psicoggica da retrica poltica de Salazar um
dos aspectos centrais do desgnio doutrinrio totalizante que caracterizou a
propaganda do Estado Novo, como, alis, o reconhece um dos seus primeiros
idelogos, Mrio de Figueiredo, um dos poucos amigos pessoais de Salazar
e ministro da Educao Nacional entre 1940 e 1944. Numa conferncia pro-
nunciada na Sala dos Capelos da Biblioteca da Universidade de Coimbra, inti-
tulada Os Princpios Essenciais do Estado Novo Corporativo (1936), Mrio
de Figueiredo sustenta que o Estado Novo possui uma doutrina totalitria,
que abrange mesmo a moral e a concepo de vida, pois impondo-se como
63
Idem, Ibidem, p. 270.
64
Cf. Oliveira Salazar, A Educao Poltica, Garantia da Continuidade Revolucionria, in
Discursos e Notas Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 30.
65
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p.160.
66
Cf. Idem, ibidem, p. 243.
67
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 206.

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A Voz de Salazar 83

primeiro dever a conquista da unidade e sendo esta impossvel se no procede

de dentro das almas, no pode prescindir dela68 .
Para a formao e a direco da conscincia nacional ou opinio p-
blica, contava Salazar com a sua frieza natural e com a sua rigidez e pudor
catlicos, dos quais, bem ao contrrio do que supunha Antnio Ferro, ele
retirava enormes vantagens polticas. Com efeito, Salazar nunca quis que
ditador e povo se confundissem de tal forma, que o povo se sentisse ditador
e que o ditador se sentisse povo. . . 69 frmula de recorte mussoliniano cu-
nhada ad hoc pelo director do Secretariado da Propaganda Nacional. Pelo
contrrio, o Presidente do Conselho, que acha que devemos ser sempre s-
rios e que at quando se organizam festas para divertir os homens devemos
faz-lo com seriedade70 , est plenamente convencido de que o povo portu-
gus desconfia do calor e da igualdade entre governantes e governados, est
consciente de que no seu ntimo o povo jamais aprovar falsas familiaridades
e presumidas intimidades entre uns e outros. Salazar sabe muito bem que o
povo portugus no reconhece a autoridade poltica se ela se no manifesta,
de qualquer modo que seja, distante e sria: Acreditai-me: as massas tm
intuies profundas. Sabem distinguir quem possui esta concepo do srio e
quem no a possui71 .
Salazar sabe que o povo portugus reverencia a seriedade. Sabe que tudo
bastante srio para no ser uma preocupao constante e no deixar na alma
sulcos profundos72 . Por isso ele necessita tanto de parecer srio.

3. Invisibilidade de Salazar e Invisibilizao dos Portugueses

E precisamente porque entende que a vida e o trabalho so coisas eminen-
temente srias que a produo e o controlo minuciosos da aparncia e da
aparncia de seriedade em primeiro lugar so actos polticos fundamen-
68
Cf. Mrio de Figueiredo, Os Princpios Essenciais do Estado Novo Corporativo, Coim-
bra, 28 de Maio de 1936, citado por Manuel Braga da Cruz, in O partido e o Estado no Sala-
zarismo, Editorial Presena, Lisboa, 1988. p. 52. Sublinhados nossos.
69
Cf. Idem, ibidem, p. 222.
70
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 91.
71
Cf. Oliveira Salazar, O Esprito da Revoluo, in Discursos e Notas Polticas, I, 1928-
1934, Coimbra Editora, p. 319. Sublinhados nossos.
72
Cf. Idem, Ibidem, p. 319.

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84 Antnio Bento

tais para Salazar. Assim, no em vo que ele repetidas vezes se pronuncia

sobre a importncia poltica da aparncia: Politicamente s existe o que o p-
blico sabe que existe73 . Politicamente s existe o que se sabe que existe;
politicamente o que parece 74 . De igual modo, no da ordem do acaso
se o ex-professor de finanas pblicas e o pastor da alma nacional se refere
produo e fabricao de realidade poltica com um termo eminentemente
econmico-financeiro. Com efeito, para Salazar [a obra da ditadura nacio-
nal] existe como activo nacional; mas no existe nos espritos como activo da
situao poltica75 .
Cabe, por conseguinte, singular propaganda salazarista a criao da per-
cepo da realidade poltica ao tornar o pblico consciente da existncia da
obra da ditadura: Para a formao da conscincia pblica, para a criao
de determinado ambiente, dada a ausncia de esprito crtico ou a dificuldade
de averiguao individual, a aparncia vale a realidade, ou seja: a aparncia
uma realidade poltica. [. . . ] Quantos acontecimentos da vida poltica se
regulam s pelas aparncias!76 .
Politicamente tudo o que parece eis o princpio perceptivo que es-
trutura toda a propaganda salazarista e o que nela constitui o seu mais efectivo
instrumento de governo: A verdade que politicamente tudo o que pa-
rece , quer dizer, as mentiras, as fices, os receios, mesmo injustificados,
criam estados de esprito que so realidades polticas: sobre elas, com elas e
contra elas se tem de governar77 . Significativamente, Salazar no se furta a
caracterizar e a enumerar alguns exemplos de realidades polticas que lhe
parecem potencialmente perigosas: Simples gracejos podem ter a aparncia
de acerada crtica; palavras de desnimo em momento de cansao podem ter
a aparncia de falta de f; a legtima ansiedade de perfeio e progresso pode
dar a aparncia do desgosto ou da revolta por que nada se fizesse ainda ou
nada se fizesse bem. O que ouve e passa supe esfriado o entusiasmo, per-
73
Cf. Oliveira Salazar, Propaganda Nacional, in Discursos e Notas Polticas, I, 1928-
1934, Coimbra Editora, p. 259.
74
Cf. Oliveira Salazar, Fins e Necessidade da Propaganda Poltica, in Discursos e Notas
Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 196.
75
Cf. Idem, ibidem, p. 196.
76
Cf. Idem, ibidem, p. 197.
77
Cf. Oliveira Salazar, A Educao Poltica, Garantia da Continuidade Revolucionria, in
Discursos e Notas Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 27.

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A Voz de Salazar 85

dida a f, desaparecido o esprito de luta, abandonado o campo ao inimigo,

e isso deu-lhe atrevimentos e aumentou-lhe as foras. No entanto, no fundo
das inteligncias e dos coraes nada h mudado nada h mudado seno
as aparncias; mas essa mudana s vezes enorme. [. . . ]Cuidado com as
aparncias! porque politicamente o que parece 78 .
A fim de melhor controlar o valor poltico da aparncia, Salazar recorre
deliberadamente invisibilidade. Ele prprio se quis to invisvel junto dos
portugueses quanto politicamente isso lhe foi possvel. Uma coisa certa:
Salazar cria tanto mais aparncia poltica quanto menos ele prprio se d a
ver, quanto menos ele prprio aparece junto dos cidados e quanto mais a sua
invisibilidade e o seu silncio calam fundo no mais ntimo da conscincia
dos portugueses.
Com efeito, o culto do mistrio e da invisibilidade e a construo delibe-
rada de uma distncia e de uma inacessibilidade fsicas contriburam sobrema-
neira para a imagem aurtica que ele soube implantar na conscincia ingnua
e reverencial de um povo portugus sedento de seriedade. Franco Nogueira
descreve este aspecto decisivo da sua personalidade, a qual se encontra na
base do sucesso da sua estratgia poltica, do seguinte modo: Reduz as en-
trevistas ao mnimo; procura evitar contactos; isola-se; no aceita convites
particulares; e exime-se a relaes sociais. Recusa-se ao torvelinho poltico,
aos ajustes de corredores, s combinaes e lutas de antecmara. No visto
em festas, em sesses comemorativas, e ningum parece saber da sua pre-
sena em parte alguma. Constri a imagem do chefe distante, e rodeia-se de
mistrio79 . Antnio Ferro, por sua vez, observa o seguinte: Impossvel at
fazer-lhe pontaria, encontrar o alvo. Ningum o via na rua, num teatro, numa
festa. Dir-se-ia dirigir os assuntos do Estado do fundo de uma guarita, ou do
fundo de uma cela. . . 80 . E Christine Garnier, por seu turno, conclui: Sa-
78
Cf. Oliveira Salazar, Fins e Necessidade da Propaganda Poltica, in Discursos e Notas
Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 198. Sublinhados nossos.
79
Cf. Franco Nogueira, Salazar. Os tempos ureos (1928-1936), Vol. II., Atlntida Editora,
Coimbra, 1977, p. 5 e p. 14.
80
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 5.

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86 Antnio Bento

lazar no se mostra. Ningum o v presidir a banquetes, a cerimnias; no

aparece em festas, em recepes81 .
Estes testemunhos e muitos outros poderiam ser evocados mostram de
que modo e a que ponto Salazar cultivou a invisibilidade; f-lo como poucos
estadistas da sua poca o fizeram; e poucos tero retirado de uma tal invisi-
bilidade os crditos polticos que ele soube retirar. Como observa Cndida
Parreira que encarna o tipo ideal da mulher portuguesa que ele soube
conquistar para a causa poltica do Estado Novo num discurso de campanha
eleitoral em Dezembro de 1934: Vs, sabei todos, que houve um homem,
que por muito amar o seu pas se lhe deu inteiramente! Este homem, de um
talento novo, de uma vida modelo [. . . ] que trabalha enquanto os outros dis-
cutem e que vela enquanto todos dormem; esse homem que ns no vemos,
que quase no conhecemos, mas cujo poder sentimos, viu Portugal, outrora
criador de novos mundos, na misria e resolveu salv-lo82 .
Efectivamente, a frmula desta mulher certeira: o poder poltico de Sa-
lazar no se v, quase no se deixa conhecer, mas sente-se. Salazar, de facto,
est em toda a parte, aparece em todos os lugares, sem, contudo, estar em lugar
algum. Tal corresponde, sem dvida, a uma astuta dialctica que ele mesmo
concebeu e estabeleceu entre, por um lado, o valor de exposio e, por ou-
tro, o valor de culto da sua pessoa poltica. A equao afigura-se simples:
tanto maior e mais intenso seria o culto popular da sua pessoa quanto menor
e menos demorada fosse a sua exposio. Sob esta perspectiva, a definio,
pelo filsofo alemo Walter Benjamin, do conceito esttico de aura como o
aparecimento nico de algo distante, por muito perto que esteja, aparenta
convir na perfeio ao valor de culto que o poltico Salazar buscou paciente
e metodicamente para si mesmo: A distncia o contrrio da proximidade.
O que est longe, por essncia, aquilo de que no podemos aproximar-nos.
De facto, uma das caractersticas principais do culto a impossibilidade de
aproximao. Por natureza, ele no deixa de ser distncia, por mais perto
81
Cf. Christine Garnier, Frias com Salazar, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1952,
p. 24.
82
Cf. Maria Belo, Ana Paula Alo e Iolanda Neves Cabral, O Estado Novo e as Mulheres,
in O Estado Novo. Das origens ao fim da autarcia (1926-1959), Editorial Fragmentos, Lisboa,
1987, Volume II, p. 267.

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A Voz de Salazar 87

que esteja. A proximidade que possvel estabelecer com a sua matria em

nada prejudica a distncia que conserva aps o seu aparecimento83 .
Percebe-se, pois, que para Salazar seja bem mais decisiva e operativa a
existncia espectral da sua imagem poltica no esprito e na conscincia dos
portugueses do que o deixar-se ver por eles em pblico. deste modo
simples, mas efectivo que ele induz e instiga o valor de culto da sua pessoa
poltica junto dos portugueses. Franco Nogueira percebeu muito bem o modo
de funcionamento deste mecanismo de projeco da imagem de Salazar no
esprito passivo e crdulo dos portugueses: Salazar projecta uma imagem
que o ultrapassa, que o transcende, que tem vida prpria e independente do
seu autor: no Salazar: a ideia que os homens se fazem de Salazar84 .
A insidiosa omnipresena da imagem-fantasma de Salazar no mais n-
timo da conscincia dos portugueses resulta de uma procura deliberada de
isolamento e de uma planificada estratgia de invisibilidade que ele dominou
praticamente como quis: Eu vivo em Lisboa, certo, mas to isolado, que es-
tou, afinal, to prximo dos Clrigos como do Rossio. O meu isolamento tem
essa vantagem: permite-me estar ao lado de todos os portugueses, permite-me
no viver, aqui e alm, para viver simplesmente em Portugal85 .
Quanto ao mais, o prprio Salazar que faz questo de chamar a ateno
dos seus inimigos para a eficcia espectral ou para a dimenso policial que se
projecta na ubiquidade do Chefe do Governo: Neste ou naquele momento [o
inimigo] ora se manifesta aqui, ora surge alm. Simplesmente ns tambm
estamos, estamos sempre e em toda a parte. Estamos sempre na vigilncia,
na contradita, na aco; estamos em toda a parte nos cafs, nos teatros,
nos servios pblicos ou particulares, nos comboios, nas serras, nos campos,
nas cidades, nas praas e nas ruas, e depois que nos mostrmos dispostos a
ocup-las, nunca mais o inimigo conseguiu apoderar-se delas86 .
Concluo, um tanto ou quanto abruptamente, com a seguinte reflexo.
83
Cf. Walter Benjamin, A obra de arte na poca da possibilidade da sua reproduo tc-
nica, in A modernidade, edio e traduo de Joo Barrento, Assrio & Alvim, Lisboa, 2006,
p. 214.
84
Cf. Franco Nogueira, Salazar. O Ataque (1945-1958), Vol. IV., Atlntida Editora, Coim-
bra, 1980, p. 287.
85
Cf. Antnio Ferro, Entrevistas a Salazar, prefcio de Fernando Rosas, Parceria A. M.
Pereira, Lisboa, 2007, p. 144. Sublinhados nossos.
86
Cf. Oliveira Salazar, Ns Somos Uma Fora Destinada a Vencer, in Discursos e Notas
Polticas, III, 1938-1943, Coimbra Editora, p. 20.

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88 Antnio Bento

Walter Benjamin estabeleceu um dia, para esta relao de proporo entre

a proximidade e a distncia que se manifesta no conceito esttico de aura,
a seguinte simetria: Vestgio e Aura. O vestgio a manifestao de uma
proximidade, por mais longe que possa estar o ser que o deixou. A aura a
manifestao de uma lonjura, por mais prximo que possa estar aquilo que
a evoca. Com o vestgio, apoderamo-nos da coisa; com a aura ela que
senhora de ns87 .
Aplicadas a Salazar, aplicadas invisibilidade superiormente visvel de
Salazar, estas palavras avisadas de Walter Benjamin podero porventura decli-
nar-se do seguinte modo: ele, Salazar, o vestgio, a marca, o trao que
a alma portuguesa deve seguir; dir-se-ia que as suas palavras, tanto quanto
os seus silncios, so outras tantas manifestaes de uma proximidade por
mais longe, isto , por mais distante, por mais invisvel, por mais inacessvel
que possa ser o homem que as pronunciou ou as omitiu. De igual modo, ele,
Salazar, a manifestao nica, a manifestao irrepetvel, a manifestao
providencial de uma lonjura inabarcvel, intocvel; Salazar manifestao
nica de uma distncia fsica como psquica intransponvel, por mais pr-
ximo que possa estar aquilo que o evoca. E tudo, mas absolutamente tudo, na
liturgia e na emblemtica poltica do Estado Novo, evoca a sua figura simul-
taneamente fria e tutelar. Tal tambm o significado poltico intensamente
espiritualizado quer do sorriso, quer da mscara de Salazar, tantas vezes
mencionados pelos comentadores.

87
Cf. Walter Benjamin, Das Passagen-Werk, in Gesammelte Schriften, Band V-1, Suhr-
kamp Verlag, Frankfurt am Main, 1991, p. 560.

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Parte III

D ISCURSOS

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio

Csar
Rafael Gomes Filipe
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias

memria do Professor Fernando de Mello Moser,

grande scholar Shakespeariano e amigo inesquecvel.

Resumo: Pretende-se proceder a uma leitura retrica que se quer com-

pleta dos discursos e intervenes oratrias das principais personagens
do Jlio Csar de Shakespeare, com relevo para as falas de Bruto e
Marco Antnio, estabelecendo as respectivas conflitualidade e comple-
mentaridade. A metodologia adoptada foi a de uma close reading do
texto, o que permitiu a identificao de lugares, figuras e outros dispo-
sitivos retricos e emocionais at agora descurados pela investigao
retrica Shakespeariana. Pensamos que os resultados da pesquisa reali-
zada confirmam a sua relevncia, podendo doravante idntico procedi-
mento ser aplicado ao estudo de outras peas polticas de Shakespeare.
Palavras-chave: Bruto, Marco Antnio, Csar, figuras; emoes,
ethos, pathos, logos.

Breve introduo teortica

No presente trabalho, partiremos da conjugao de dois critrios que se nos
afiguram indissociveis para a abordagem que nos propomos realizar. Assim,
com Manuel Alexandre Jnior, veremos na escrita literria, e na de Shakes-
peare em particular, uma instncia de escrita em que o acto de figurao se
apresenta, no s como elemento do seu contedo manifesto, mas tambm
como a caracterstica dominante da sua forma (Jnior, 2004, p.21). Por ou-
tro lado, ainda com Alexandre Jnior, impe-se-nos, consequentemente, que
a retrica est presente em todo o acto de comunicao (...), uma vez que
praticamente tudo o que dizemos ou escrevemos tem implicaes de carcter
persuasivo ou de influenciao (Jnior, p. 21). Isto o sabiam bem os perso-
nagens Shakespearianos, tantos deles exmios conhecedores e utilizadores de

Retrica e Poltica, 91-125

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92 Rafael Gomes Filipe

todos os processos pelos quais uma pessoa se socorre da linguagem simb-

lica, e/ou de categorias de argumentao, para exercer influncia sobre outras
pessoas (Jnior, p.21).
Esta influncia, porm, s ter oportunidade para se exercer quando o pro-
cesso deliberativo se reportar, como diz Aristteles, a questes que parecem
admitir duas possibilidades de soluo, j que ningum delibera sobre as coi-
sas que no podem ter acontecido, nem vir a acontecer, nem ser de maneira
diferente; pois, nesses casos, nada h a fazer (Aristteles, 2010, p.99). Assim
sendo, o que torna possvel a retrica (como, alis, a dialctica ou a potica)
, no dizer de Michel Meyer (no seu Prefcio edio brasileira bilingue do
texto Retrica das Paixes, correspondente ao livro II, captulos 1 a 11,da Re-
trica de Aristteles), uma certa viso da contingncia no interior do logos
e, mais ainda, de sua modalizao humana (...), qual Aristteles nos remete
o tempo todo, j que subordina a retrica (...), e mesmo a tica (...), poltica
(Meyer, 2003, p. XXXI).
A funo da retrica consistir ento, segundo Aristteles, em tratar das
questes sobre as quais deliberamos e para as quais no dispomos de artes
especficas, e isto perante um auditrio incapaz de ver muitas coisas ao mesmo
tempo ou de seguir uma longa cadeia de raciocnios (Aristteles, 2010, p.99).
Ser adossado a este pano de fundo que vemos Shakespeare montar o seu
teatro de madeira, fazer subir o pano e tornar-nos partcipes de recorrentes
interaces em que a evidncia do bem est longe de ser um dado intang-
vel, como diria Hans Blumenberg (Blumenberg, 2010, p.95).
Todos conhecemos as trs dimenses da relao retrica. Para que haja
retrica, temos de ter um orador, um auditrio a que ele se dirige, e um me-
dia por intermdio do qual eles comunicam o que pensam e trocam pontos de
vista. Diferentes definies de retrica podem privilegiar uma dessas dimen-
ses, mas no podem ignorar as outras. Qualifiquemos de logos tudo o que
tem a ver com o discurso, a racionalidade e a linguagem. O auditrio que se
quer seduzir, convencer ou deleitar ser o pathos. O auditrio passivo, sofre
a aco do orador, tal como afectado pelas suas prprias paixes. O ethos
a dimenso do orador, cuja valorizao, mais do que grega, ser tipicamente
romana. S ele far com que a retrica seja a ars bene dicendi, a cincia do
falar bem que, para Quintiliano, abarca de uma vez todas as virtudes da ora-
o e tambm a personalidade do orador, j que no pode falar bem quem no
um homem de bem (Quintiliano, 2011, p.202).

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 93

Aceite esta tripla definio de retrica, diremos com Michel Meyer que o
orador e o auditrio negoceiam a sua diferena, ou a sua distncia, comuni-
cando-a um ao outro. O objecto do seu diferendo pode ser muita coisa,
um objecto mltiplo: social, tico, ideolgico, intelectual, poltico, etc. Mas
o certo que sem diferendo, sem o problema ou a questo que os separa,
no haveria debate nem discusso. linguagem, ao logos, cabe, vocacio-
nalmente, traduzir o que constitui problema. Se nada levantasse questo, os
interlocutores nem sequer falariam um com o outro, e se tudo levantasse pro-
blema tambm no haveria ensejo para quebrar o silncio. A retrica ser,
assim, para Meyer, a negociao da diferena entre indivduos sobre uma
dada questo (Meyer, 2010, p.10). a questo que constitui a medida da
diferena que ope os protagonistas, a medida da distncia simblica que os
separa. O que se joga na negociao retrica a identidade e a diferena, a
do prprio e a dos outros, o social que as coagula, o poltico que as legitima
e por vezes abala, o psicolgico e o moral que as mantm flutuantes (Meyer,
2010, p.11). Ora a negociao da distncia pode ter vrios desenlaces, e no
consiste forosamente na sua reduo. A est o insulto para lembrar bem
ao Outro que o fosso que o separa do locutor doravante inegocivel, como
refere Meyer, na esteira de Schopenhauer. Na negociao habitual, porm,
trata-se, felizmente, de obter uma resposta que sinnimo de acordo. Da, re-
fere Meyer com oportunidade, a ideia de adeso ou de persuaso pela qual,
de Aristteles a Perelman, se singularizou a argumentao (Meyer, 2010,
p.12). Meyer distingue, ento, duas esferas complementares e opostas que se
revelaro da maior importncia para a articulao do nosso trabalho. Temos,
assim, quando se negoceia a distncia a partir de questes pontuais que a con-
cretizam, a esfera do ad rem (res=coisa, em Latim, portanto a causa, o que
est em causa); quando essa negociao feita a partir da intersubjectividade
dos protagonistas, temos o ad hominem, pois dirigimo-nos aos homens, ao que
so, ao que se cr que so, ao que se desejaria acreditar que eles sejam ou que
se recusa que eles sejam. Qualquer boa retrica, conclui Meyer, passa, s ve-
zes imperceptivelmente, de um plano para o outro, do ad rem ao ad hominem,
sobretudo se j no se tem mais argumentos para avanar (Meyer, 2010,p.12).

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94 Rafael Gomes Filipe

Parte 1 Contextualizao histrica, poltica e social da intriga

Procuremos agora, depois do enquadramento terico, contextualizar histrica
e epocalmente o tema da pea de Shakespeare, o assassinato de Csar (Caius
Julius Caesar) por um grupo de aristocratas da Repblica romana. F-lo-emos,
por nos parecer um bom expediente, recorrendo a textos de autores univer-
salmente reconhecidos como competentes nesta matria. Em primeiro lugar,
uma apreciao global dos acontecimentos por Pierre Grimal: Le meurtre
de Csar fut le geste dune minorit daristocrates, persuads que la personne
du tyran tait le seul obstacle qui empchait le retour ltat politique an-
trieur. Inconscients de la profondeur de la crise, ils atribuaient lambition
perverse de Csar ce qui tait en realit un ajustement politique indispensable,
impos par des facteurs que personne ne pouvait contrler. Aussi les ides de
mars ne changrent-elles pas grand chose au cours de lhistoire; tout au plus
prolongrent-elles lanarchie et les guerres civiles de quelque quinze annes
(Grimal, 1960, p.52).
Quanto a Bruto (Marcus Junius Brutus), pouco mais faremos do que para-
frasear (livremente e com acrescentos de outras fontes) os dados biogrficos
e caracteriolgicos que Jrme Carcopino disponibiliza na sua biografia de
Csar. Bruto (85 a.C. - 42 a.C.), de origem plebeia, era genro de Cato de
tica, poltico romano e um dos chefes da oligarquia senatorial nos tempos
que precederam o fim da Repblica. Aliado de Pompeu contra Csar, reuniu
o que restava do exrcito republicano depois de Farslia (48 a.C.) e rumou a
frica. Derrotado em Thapsus (46 a.C.), Cato recusa-se a sobreviver Rep-
blica e suicidou-se, no sem que antes meditasse na imortalidade da alma com
recurso ao Fdon de Plato. Bruto era filho de uma Servlia Cipio, que Csar
amara, e de um democrata que morrera s mos de Pompeu; o filho, porm,
sobrepondo a causa da liberdade ao justo e natural ressentimento, juntou-se a
Pompeu e com este seria terrivelmente vencido em Farslia. Csar, no entanto,
no s o poupou e amnistiou como logo lhe prodigalizou outros testemunhos
do seu afecto e confiana: deu-lhe o governo da Glia Cisalpina em 45 e a
pretura urbana em Janeiro de 44 ( no exerccio deste cargo que Shakespeare
no-lo apresenta). A gratido que devia a Csar e talvez o obscuro desejo de
ser por ele adoptado t-lo-o levado a hesitar e adiar at ao limite a sua adeso
conjura. O que decidiu Bruto, que assim reencarna a imagem ideal do puro
republicano estico herdada do sogro, ter sido o choque psicolgico provo-

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 95

cado pelo anncio da suposta suprema usurpao de Csar, a de aspirar a ser

rei dos que, para todos os efeitos, j eram seus sbditos (Carcopino, 1993,
pp.572-573).
Voltando a razes de ordem mais geral, recorreremos agora ao sempre
conceituado Dictionnaire dHistoire universelle de Michel Mourre para ver-
mos, num relance, o que fora a Repblica romana, em cuja agonia Shskespe-
are situa a sua pea. Recuemos primeiro aos remotos tempos da monarquia,
quando os reis Etruscos, povo que invadira o Lcio em finais do sc. VII a.C.,
governavam como tiranos ao estilo grego, detinham a plenitude do poder
executivo, assistidos por uma assembleia tribal meramente consultiva e por
um senado composto pelos chefes das principais famlias (gentes). A incor-
porao da plebe na cidade romana foi obra ingente desses reis. Uma revolu-
o ocorrida em 509 a.C. representou, finalmente, uma dupla reaco, tnica
e social: revolta dos Latinos contra os dominadores estrangeiros, e vingana
dos patrcios, cujo poder residia na propriedade fundiria, sobre a plebe, cujas
actividades artesanais e comerciais tinham sido favorecidas pela dominao
etrusca. A revoluo de 509 instalou uma repblica aristocrtica, dominada
pelos patrcios, sendo o poder real retalhado duradouramente por diversas ma-
gistraturas.
Se voltarmos agora para a segunda metade do sc.I a.C., veremos que
Csar, chefe do partido popular, era ento senhor absoluto do mundo romano,
depois de ter esmagado Pompeu e a oligarquia senatorial em Farslia.Apoiado
no povo e no exrcito, domesticou o senado, povoando-o de homens que lhe
eram fiis, mas mostrou-se clemente para com os adversrios; no quis go-
vernar pela violncia, reprimiu o luxo dos ricos e preparou a integrao do
proletariado no Estado totalitrio por meio da distribuio de terras e pela
mobilizao dos desempregados para grandes obras pblicas. Sem tocar na
fachada republicana do Estado, acumulou o poder tribuncio, a prefeitura dos
costumes e o consulado por 10 anos, a ditadura por 10 anos, o ttulo de impera-
tor e, por fim, a ditadura perptua. Roma parecia evoluir para uma restaurao
monrquica, s ela capaz de unificar e de metamorfosear a velha urbs romana
num verdadeiro Estado imperial (Mourre, 2006, pp. 1223-1227).
Porque, de alguma forma, confirma e resume magistralmente o que acima
dissemos, resumiremos uma passagem de Kant em que este, no clebre ops-
culo A Paz Perptua, de 1795/96, aborda a classificao das formas do Estado
(civitas). Estas podem reportar-se diferena das pessoas que possuem o su-

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premo poder do Estado (autocracia, aristocracia e democracia), ou ao modo de

governar o povo, seja qual for o governante. Esta segunda forma de governo
(forma regiminis) tem a ver com o modo, baseado na constituio (entenda-
se, o acto da vontade geral pelo qual a massa se torna um povo), como o
Estado faz uso da plenitude do seu poder. Neste sentido, a constituio ou
republicana, assente no sistema representativo (separao de poderes), ou
desptica, assente no princpio da execuo arbitrria pelo Estado de leis
que ele a si mesmo d, manejando o governante a vontade pblica como sua
vontade privada (Kant, 1995, p.130). Ao referir que s o sistema representa-
tivo corresponde a um modo de governo conforme ideia de direito, Kant,
maneira de uma coda, apresenta um contra-exemplo, para que se entenda bem
o que est em jogo: Nenhuma das denominadas repblicas antigas conheceu
este sistema [representativo], e tiveram de dissolver-se efectivamente no des-
potismo, que, sob o poder supremo de um s, ainda o mais suportvel de
todos os despotismos (Kant, p.132).
Palavras estas que, quase seria escusado diz-lo, resumem na perfeio o
que nesta seco queramos dizer.

Parte 2 Anlise retrica da tragdia

2.1. Consideraes de ordem geral
Uma das razes do permanente e renovado interesse dos estudiosos da ret-
rica pela tragdia Julius Caesar de William Shakespeare talvez se possa sur-
preender nesta observao incisiva de um conceituado tradutor da pea para
Portugus, o Dr. Domingos Ramos, constante da Advertncia que precede
o texto dramtico: Nesta tragdia, Shakespeare serve-se da palavra, mais
como orador do que como poeta; desde o princpio at ao fim, o carcter ora-
trio prepondera, facto este que no acontece em nenhuma outra produo do
grande mestre (Shakespeare, 1988, p.5).
Por outro lado, de propsito que Shakespeare no fez de Csar o heri
do seu drama, que quase s aparece, vivo e excessivamente confiante na sua
boa estrela, para logo ser assassinado, embora desaparea de cena nimbado
de grandeza e esplendor singulares, identificado com Jpiter, ou como um seu
avatar. Ressuscitado, por breves, fatdicos minutos, pela magia verbal de
Marco Antnio, diante da plebe atnita e logo rendida, ainda o vemos apa-

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 97

recer a Bruto como ominoso espectro, para o fim da pea, qual preldio e
anncio da vitria militar iminente dos que se reclamam do seu nome e he-
rana. Conclui bem a sua Advertncia o Dr. Ramos com estas belas palavras:
...a tragdia que se desenrola perante ns, no a tragdia da morte de Jlio
Csar, o grande; a tragdia do erro, do castigo do nobre Marco Bruto; o
alcance verdadeiro da obra est nisto: Os deuses no perdoam prpria vir-
tude, quando ela no reconhece os emissrios e os ministros necessrios das
suas vontades (Shakespeare, 1988, p.12). No diferente o entendimento
de Harold Bloom, grande scholar Shakespeariano, quando escreve que a pea
bem podia ser intitulada The Tragedy of Marcus Brutus (Bloom, 1999, p.104).
Transposto este prtico, atentemos no breve dilogo entre Bruto e Cssio
(Acto Primeiro, Cena II), ocorrido numa praa pblica onde Csar acaba de
entrar em procisso, com msica frente, acompanhado de uma luzida co-
mitiva, com destaque para Marco Antnio que, na qualidade de sacerdote de
Lupercus (o equivalente romano de P), ir participar numa corrida integrada
na festa das Lupercais, que nesse dia (15 de Fevereiro) se celebra. Quando
Bruto e Cssio ficam sozinhos, este prope-lhe irem ver a ordem da corrida,
mas Bruto diz-lhe que no vai. Cssio insiste, e Bruto responde-lhe: No sou
grande amador de jogos (I am not gamesome) falta-me essa alegria que a alma
de Antnio tem. Mas que isto no seja um obstculo aos vossos desejos; vou
deixar-vos (Shakespeare, pp. 28-29).
Este dilogo , a nosso ver, uma boa sinopse da tragdia, que , no fundo,
a de Bruto, como vimos. Bruto no um jogador, no sabe arriscar, um
racionalista extremado, ao contrrio de Marco Antnio, que sempre confia na
sua boa estrela.

2.2. Retrica falaciosa de Marco Bruto

Perante Cssio, que estranha o comportamento de Bruto nos ltimos tempos,
menos corts e afectuoso para com os amigos, Bruto justifica-se, confessando-
lhe que tal se deve exclusivamente guerra que ele se move a si prprio
(Shakespeare, 1988 p.29). Na verdade, Bruto est dividido entre a sua afei-
o por Csar e o temor de que o povo o escolha para seu rei, como ele diz
a Cssio (p.31). Este, entretanto, aproveita a oportunidade para o aliciar para
a conspirao, denegrindo, despeitado, a figura de Csar aos olhos do amigo,
ficando Bruto de lhe dar uma resposta. Bruto indaga ento junto de Casca o

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que aconteceu nos festejos, sendo-lhe comunicado que Antnio apresentara

por trs vezes a coroa a Csar, que este sempre repelira, por entre os aplausos
do povo, o que parece ter transtornado bastante o ditador, ao ponto de ter um
ataque de epilepsia. No entanto, Csar ir em breve ao Capitlio onde, diz-
se, os senadores tm a inteno de o coroar como rei. Cssio aproveita para
aliciar Casca para a conspirao, o que este aceita. Quando os conjurados
se preparam para visitar Bruto em sua casa, Casca, que, alm de boal, nem
sempre burro, tem uma fala da maior importncia para a presente investi-
gao. Convicto da imprescindibilidade de Bruto para o sucesso da empresa,
diz ele a Cssio: Ele [Bruto] ocupa um grande lugar no corao do povo.
Aquilo que, da nossa parte, poderia parecer um crime, transform-lo- a sua
presena, como uma poderosa alquimia [like richest alchemy], em virtude e
nobreza (Shakespeare, 1988, p.51).
Cssio elogia a inteligente observao de Casca e refora, por sua vez, a
necessidade que os conspiradores tm de Bruto [our great need of him].
A Cena I do Segundo Acto, no jardim da casa de Bruto, abre, pratica-
mente, com um solilquio deste, outra pea mestra da nossa pesquisa. As-
sistimos ento a um estranho e dilacerante debate, ou talvez, melhor, con-
cluso de um debate muito antes iniciado, como se Bruto no passasse do
lugar incmodo e alucinado onde duas vozes contrrias ainda se atropelam,
embora o veredicto seja dado de antemo [as primeiras palavras que ouvimos
so Deve morrer! (Shakespeare,1988, p.54)]. A concluso apresentada
primeiro, como que na sequncia audvel de uma reflexo silenciosa antece-
dente, o que a expresso Shakespeariana bem sugere: It must be by his death.
S depois vo surgindo as premissas que a autorizam, por entre o protesto dos
argumentos contrrios. Foi assim que ele, stressado, sopesou as razes pr e
contra o assassnio de Csar, na insnia de uma noite conturbada. Mais tarde,
quando do seu discurso no Frum, ele saber apresentar essas mesmas razes
limpas das escrias nocturnas, qual juiz supremo, olmpico e infalvel, que se
limita a homologar no tribunal do logos o que a Justia em pessoa determi-
nara ao inclinar um dos pratos da balana, o que continha a sentena de morte
que feriu Csar. Ainda na meditao nocturna/matutina, no vemos que Bruto
desenvolva qualquer esforo para conciliar os contrrios. As razes fortes que
ele aduz a favor de se conceder a Csar o benefcio da dvida so finalmente
removidas pela auto-intoxicao proporcionada pelo processo de desumani-
zao (do adversrio) que a metfora do ovo da serpente significa: No

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 99

havendo actualmente razo de queixa que justifique a morte, aleguemos que

aumentar-lhe o poder [de Csar] seria arriscar-nos aos piores extremos. Numa
palavra, pensemos de Csar o mesmo que pensamos do ovo duma serpente,
o qual, vitalizado, se torna naturalmente malfazejo segundo as leis naturais;
portanto, esmaguemo-lo na casca (Shakespeare, 1988, p.54).
No que parecer, primeira vista, uma digresso ociosa e prejudicial ao
fio da aco (mas que o no ), no resistimos a chamar a ateno para o
aparecimento algo surpreendente no texto Shakespeariano de um velhssimo
argumento retrico, uma das mais antigas tchne, o crax, que, como esta-
ro recordados, remonta Grande Grcia, Siclia do sc. V a.C., sendo seu
inventor um discpulo do filsofo Empdocles, precisamente de nome Crax.
Visando ajudar os defensores das piores causas, consiste o argumento em dizer
que uma coisa inverosmil por ser verosmil demais. Segundo Cham Perel-
man, o crax, que o Estagirita classificou como entimema aparente (Aristte-
les, 2010,pp.233-234), exige uma situao ambgua, em que mltiplas inter-
pretaes sejam possveis, adequando-se a um discurso no formal (Perelman,
2002,p.521). o que precisamente ocorre na Cena II do Segundo Acto, na sala
do palcio de Csar. de manh e este prepara-se para seguir para o Senado,
mas Calprnia, sua mulher, insiste com ele para que fique em casa, apavorada
por pesadelos em que o marido era assassinado. Csar deixa-se convencer e
decide enviar Marco Antnio ao Senado para dizer que ele no se sente bem
e que ficar em casa. Entra, entretanto, Dcio Bruto, um dos conjurados, para
acompanhar Csar na sua deslocao. Anteriormente, na reunio em casa de
Bruto, Cssio, sempre finrio e desconfiado, alegara ser ainda duvidoso que
Csar se dispusesse a sair, preferindo manter-se afastado do Capitlio, impres-
sionado pela tempestade nocturna ou pelas advertncias dos ugures. Dcio,
ento, tranquiliza os cmplices, gabando-se de impedir que tal suceda. Eis
como ele explica, tintim por tintim, como far cair o grande Csar numa ar-
madilha: No tenhais receio de que tal suceda. Se estiver decidido a no
sair, eu o farei mudar de resoluo, porque ele gosta muito de ouvir dizer
que os licornes se apanham nas rvores, os ursos com espelhos, os elefantes
nos fossos cobertos de ramos, os lees com redes, e os homens com lisonjas.
Quando, porm, eu lhe digo que ele detesta os lisonjeiros, ele confirma-o [tra-
duo modificada por Gomes Filipe], e justamente nesse momento que mais
lisonjeado se sente. Deixai-o comigo, porque eu me encarrego de lhe preparar
o nimo e de o levar ao Capitlio (Shakespeare, 1988, p.64).

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100 Rafael Gomes Filipe

Csar acolhe Dcio e logo lhe pede que v (e no Antnio) ao Senado

comunicar que Csar no ir l nesse dia, simplesmente, sem dar explicaes.
Dcio, aparentemente, no se atrapalha, e pede a Csar que lhe d a conhecer
a causa da sua resoluo, para que se no riam na sua cara quando ele os infor-
mar disso. Csar abre-se com ele e confessa-lhe que decidira no ir a pedido
de Calprnia. Dcio no perde tempo a reinterpretar o pesadelo da mulher no
sentido mais lisonjeiro para Csar o sangue vertido pela esttua de Csar,
longe de ser o pressgio de males iminentes, seria um sangue regenerador de
que todos os Romanos beneficiaro. claro que Csar acha esta interpretao
excelente. Dcio ainda refina o argumento, ao ponto de Csar at censurar
Calprnia pelos seus temores mulheris, envergonhado por lhe ter dado ouvi-
dos, e decide ir ao Senado. Resumindo e concluindo, engole o Crax, como
se este fosse o mais precioso licor. Com efeito, sabendo Dcio que Csar no
aprecia lisonjas e sabendo Csar que Dcio est ciente disso, precisamente
por isso que lhas serve, pois Csar no ir pensar que Dcio lhe faria tal des-
feita. Apetece dizer com o grande La Rochefoucauld: Le refus des louanges
est un dsir dtre lou deux fois.
tempo de passarmos apreciao retrica das peas mestras da trag-
dia: os discursos de Bruto e de Marco Antnio, a seguir morte de Csar.
Lembra Sir Brian Vickers (Vickers, 2005, p.243) que Shakespeare costumava
contrapor nas suas peas a um discurso ineffective (o de Bruto, no caso ver-
tente) um discurso victorius (o de Antnio). Pensamos que, mais do que os
discursos, se opem polarmente as respectivas matrizes, os solilquios que os
precedem, onde afloram os mbeis conscientes e inconscientes dos agentes e
a vis com que esto dispostos a prossegui-los, como vimos j em relao a
Bruto. Quanto ao primeiro discurso, autores h, como o conceituado Heinrich
Plett, que vem em Bruto o exemplo acabado do vir bonus dicendi peritus, ou
uma encarnao do mito antigo do Hrcules Glico, que os humanistas do Re-
nascimento tinham reposto em circulao (Plett, 2004, p.419). Hrcules este
que, em vez de trucidar os brbaros aborgenes com a sua clava, antes lhes
refreou os feros instintos com as cadeias ureas do seu discurso persuasivo.
Na verdade, o poder do discurso de Bruto restabelece a paz social e revitaliza
o processo da civilizao. Um demos enraivecido pressiona Bruto para que
justifique o assassnio de Csar. Age a plebe como um homem brbaro, es-
tando iminente a recada num modo de existncia pr-social. Plett vai mais
longe ainda, ao qualificar o discurso de Bruto de exemplo magistral do sis-

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 101

tema retrico, unindo sabedoria e eloquncia, ethos e logos, convico moral

e argumentao racional; o seu padro segue o modelo regular da dispositio
(o discurso cumpre rigorosamente os preceitos retricos do genus iudiciale,
instaurando a sua defesa de acordo com as regras clssicas da dispositio),
do exordium, da argumentatio e da peroratio. Sobretudo, sublinha Plett, as
frases de Bruto dispem-se em refinados paralelismos, antteses e gradaes,
remetendo aqui o autor para a passagem clebre: Csar era meu amigo: eu
choro-o. Ele foi feliz, folgo com isso. Foi valoroso, presto-lhe as minhas hon-
ras. Mas como era ambicioso, eu matei-o. Eis lgrimas para o chorar, porque
o amava; alegria pela sua fortuna, venerao pelo seu valor, e a morte pela sua
ambio! (Shakespeare, 1988,p.103).
E Plett remata a sua apreciao do discurso de Bruto dizendo que plain
style e plain character formam uma convincing unity (Plett,2004, p.421). Ser
tudo assim to simples? Sero o estilo e o carcter to cndidos, to desprovi-
dos de artifcio? Aparentemente, a prpria excelncia da organizao retrica
do discurso de Bruto pode levar a desconfiar da sua sinceridade radical, tanto
ou mais do que a confiar nela, como faz Plett. Na verdade, este falou-nos
de elaborate parallelisms, anthiteses and gradations...Ora, segundo Quintili-
ano, o orador tem sempre de convencer o seu auditrio da autenticidade do
seu sentimento, adaptando o estilo ao assunto e s emoes adequadas, pois,
por exemplo, a clera no pode ser credivelmente expressa em antteses muito
elaboradas (Quintiliano, 9.3. 102). Passagem esta que, no abalizado parecer
de Sir Brian Vickers, fornece uma esclarecedora glosa do falhano da retrica
de Bruto em Julius Caesar (Vickers, 1988, p.319). Vickers, noutra obra, cita
outra passagem de Quintiliano em que este discute precisamente este ponto:
It is of the first importance that we should know what are the requirements
of time, place and character of each occasion of speaking. But when terror,
hatred and pity are the weapons called for in the fray, who will endure the
orator who expresses his anger, his sorrow or his entreaties in neat anthiteses,
balanced cadences and exact correspondences? To much care for our words
under such circumstances weakens the impression of emotional sincerity, and
whenever the orator displays his art unveiled, the hearer says Truth is not in
him! [(Quintiliano, 9.3.102) in Vickers, 2005, p. 245].
Ao descurar adaptar-se natureza do auditrio com um estilo apropri-
ado, que tornaria o assunto do discurso convincente (Aristteles, 2010, pp.
257,258), tambm Bruto parece ignorar, neste passo, que os seus ouvintes

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eram gente incapaz de ver muitas coisas ao mesmo tempo ou de seguir uma
longa cadeia de raciocnios (Aristteles, 2010, p.99). Mais, talvez fosse
ainda mais complicado, no s para a plebe como para qualquer cidado
psicologicamente equilibrado, viver, simultaneamente, as tantas e tamanhas
emoes que compem o ramalhete de Bruto. Ser que se pode sentir ao
mesmo tempo a dor pela morte de um amigo, alegria pela sua boa sorte, ve-
nerao pelo seu valor, e mat-lo pela ambio que se lhe imputa? Lembra
Sir Brian Vickers que tero sido partly the totally emotionless attitude [de
Bruto, nesta passagem] with its cool equation of terms as if of comparable
emotional strength tears, joy, honour, death, and partly the self-conscious
artistry of the rhetoric (Vickers, 2005, pp. 243,244) a contribuir decisiva-
mente, mais do que o carcter esprio da sua lgica, para a ineficcia, embora
no imediata, do discurso de Bruto. O que predomina , em ltima anlise,
(...) the feeling that the words are being arranged into neat symmetries in
the service of a de-humanized argument, and one which is ignorant of the
dangerous context in which it is being delivered. The firm-looking vertical
and horizontal symmetries of the speech are rather like a precise and highly-
polished metal grille lying on the surface of a swamp; when any pressure is
applied to it, as Antony is about to do, it will sink (Vickers, 2005, p.244).
No dissera j outra coisa Pascal nas suas Penses, apropriadamente citado
por Perelman para ilustrar o tipo perfeito do expediente: Aqueles que fa-
zem as antteses forando as palavras so como aqueles que fazem janelas
falsas para a simetria: sua regra no falar certo, mas fazer figuras certas
(Perelman, 2002, p.513).
Regressemos agora importante fala de Casca, j referida, em que ele,
com astcia digna de nota, lembra que somente a presena de Bruto na conjura
poder operar a mais rica das alquimias, s ela operar a transubstanciao,
a metamorfose do chumbo em ouro, o destilar do cruento homicdio em nobre
e abnegada virtude cvica. No por outra razo que Bruto fala no singular,
no seu discurso, longa sindoque, briosamente sustentada at ao fim da sua
fala. Singular esse que lhe permite, qual truque de magia, escamotear dos
olhos e da mente da plebe qualquer sombra de outras mos assassinas, qual-
quer suspeita de motivos para o crime menos limpos do que o levou a agir.
Falar dos outros, que, por certo, no ocupariam o mesmo lugar que ele no co-
rao da plebe, seria enfraquecer a defesa comum, alm da ferida insuportvel
que representaria para o seu amor-prprio a igualao do seu motivo aos dos

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 103

restantes, que ele sabia ditados, na generalidade, pela inveja, pelo despeito,
pelo dio vesgo e, last but not least, pela cobia de mordomias.
Mas a mais rica das alquimias ainda no esgotou todas as suas virtu-
alidades. A Cssio, que opinava, quando da preparao do atentado, dever
matar-se, alm de Csar, Marco Antnio, Bruto responde que os conjurados
devem ser sacrificadores (purgers) mas no carniceiros. Para qu cortar um
brao (Antnio), quando a cabea (Csar) j o fora? O ideal, que ele,
contristado, reconhece ser impossvel de alcanar, seria mesmo que se pu-
desse atingir o esprito de Csar sem ferir nenhum dos seus membros. O que
no deixa de ser outra operao alqumica, embora a subtilizao da matria-
prima se revele invivel. Seguem-se ento umas frases rebuscadas de Bruto
que, todavia, nos facultam o acesso aos negros bastidores que a fachada alqu-
mica mascara: Os nossos coraes devem proceder como esses amos astu-
tos que incitam os servos a um acto de vingana (rage), e que depois tomam
o aspecto de quem os censura. Assim parecer que o nosso propsito no
foi uma vingana [(envious),um intento malicious, ditado pela cobia], mas
uma necessidade; e aparecendo sob este aspecto aos olhos do pblico, ele h-
de olhar-nos como mdicos e no como assassinos (Shakespeare, 1988, p.
62). Para alm do descorooante dualismo no corao, impressiona o recurso
inepto a sofismados distinguo para disfarar o real, para fazer desaparecer
com palavras, com eufemismos, o corpus delicti que o cadver de Csar no
tardar a ser.
A propsito de Maquiavel, Michel Meyer, que resumiremos nas conside-
raes que se seguem, lembra a clebre distino que Max Weber estabelecera
entre tica da convico, decorrente de princpios e absoluta, e tica da res-
ponsabilidade, cara ao poltico e caracterizada pelo dilogo constante entre os
meios e os fins (Meyer, 2007,pp.131-132). Equipara Meyer esta ltima a uma
lgica da prudncia, que uma retrica das paixes, enquanto considerao
das consequncias em qualquer raisonnement onde haja homens que decidem
e agem. Ope-na lgica dos princpios, que se recusa a ver as implicaes
dos actos enunciados e das crenas adoptadas. Aduz, a propsito, o exem-
plo de Bruto, que assassina Csar e se justifica alegando ter libertado a ptria
de um tirano ameaador. Depois de trazer colao a fala alqumica de
Casca, Meyer comenta o ocorrido, dizendo que Bruto, por certo, no negaria
a verdade geral de que os assassinos so culpados, mas ele prprio no se
veria como um vulgar assassino. O raciocnio subjacente , evidentemente,

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disjuntivo, pois o sujeito no v, no pode ver, que uma determinada verdade

geral se lhe aplica e que a sua aco , to-s, um caso particular dela. Esta
cegueira leva-o a ocultar a si prprio as consequncias do seu acto, as que, no
seu caso, decorrem de um assassnio. Ele bem sabe que tal acto uma coisa
m, mas como no isso que ele fez, por que razo haveria de se inquietar?
(Meyer, 2007, pp. 132-133). A boa conscincia, a racionalizao e mesmo o
fechamento (fermeture) ideolgico, enquanto prticas lgicas do pensamento
assente em princpios, so aplicados a questes que antes aconselhariam como
necessrio o procedimento no respeito das consequncias. Bruto ignora, as-
sim, a prudncia. Como se deve eliminar Csar, o que da decorre ignorado,
negado ou tido por no essencial. Bruto no v que, no que toca aos homens, o
curso das coisas incerto e problemtico; nega o carcter lbil, escorregadio,
da Histria, como se os princpios garantissem de antemo contra a incerteza
dos efeitos e a problematicidade das consequncias (Meyer, 2007, p.134). Ao
ignorar as alternativas, o pensamento assente em princpios revela-se to r-
gido quanto errneo, o que se aplica como um luva ao caso paradigmtico de
Bruto, j que quem assim procede ficar merc da agilidade e da astcia
dos outros, mais hbeis (Meyer, 2007,p.135). Forma de recusa do real (dni
du rel), da particularidade problemtica das situaes, tal maneira de pensar
leva ainda, concluiremos com Michel Meyer, ao desconhecimento das paixes
que a movem, o que bem pior do que segui-las (Meyer, 2007, p.135).
No admira, assim, que o discurso de Bruto se paute exclusivamente pela
vontade de reduzir o debate a uma questo de valores, ao eliminar tudo quanto
seja alheio ao valor da liberdade (Perelman, 2002, p.207). E Cham Perelman,
depois de ter transcrito a ilustrativa passagem: Preferireis que Csar vivesse
e morrssemos ns todos escravos, ou que Csar morresse para ns vivermos
como homens livres? (Shakespeare, 1988, p.103), comenta:
O discurso de Bruto foi amide considerado o de um frio lgico, em con-
traste com o de Antnio. No entanto, o que o caracteriza no a eliminao
dos valores, muito pelo contrrio, mas a vontade enfatizada de transpor o de-
bate unicamente a uma escolha particular (Perelman, p.208). O estatuto dos
objectos de acordo est, assim, sujeito a modificaes, ou a transposies,
como ele as qualifica, que a maneira do orador se valer dos dados pode acar-
retar (Perelman, 2002, p.208). No caso em apreo, o que vai ocorrer ser a
passagem do logos para o ethos, ou, mais precisamente, da esfera do ad rem
para a do ad hominem, essa em que, se esto lembrados, impera a intersubjec-

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 105

tividade, pois a o orador interpela os homens, com base no que quer acreditar
que eles sejam, ou no que se recusa a acreditar que eles sejam. Por outro lado,
ao falar do argumento de autoridade como tcnica argumentativa, Perelman
considera que o respeito inspirado pela integridade de Bruto o principal
fundamento de sua argumentao no Jlio Csar de Shakespeare (Perelman,
2002, p.347). Uma forte instncia do argumento de autoridade, portanto, e
com ela, a subordinao do logos a uma retrica do ethos. Como diz Perel-
man na mesma passagem, A palavra de honra, dada por algum como nica
prova de uma assero, depender da opinio que se tem dessa pessoa como
homem de honra (Perelman, 2002, p.347). Bruto sabe-o bem, da, como vi-
mos, a sua hiperblica assuno do assassnio de Csar, receando a opinio
dos populares sobre os outros conspiradores.
Desdobra ento Bruto a oposio de valores em perguntas, como que me-
tralhadas sobre o auditrio, todas elas compondo, afinal, uma imensa pergunta
retrica. Na breve definio de Olivier Reboul, pergunta retrica ser aquela
cuja resposta o orador conhece, mas que faz com intuito expressivo ou per-
suasivo (Reboul, 2000, p.251). Faz a pergunta, mas parece. assim, no estar
muito interessado em que lhe respondam. Armando Plebe e Pietro Emanuele,
no seu excelente Manual de Retrica, do uma definio que sublinha este l-
timo ponto: ertema: pergunta retrica. Interrogao no necessria, que
no espera nenhuma resposta pergunta ou que pressupe uma nica resposta
possvel, equivalendo pois a uma exclamao ou a uma afirmao enfatizada
(Plebe, Emanuele, 1992, p. 191).
Leiam-se as palavras de Bruto: Qual aqui o homem assaz vil que
queira ser escravo? Se houver um, que fale, pois eu ofendi-o! Qual aqui o
homem assaz brbaro para no querer ser romano? Se houver um, que fale,
pois eu ofendi-o! Qual aqui o homem assaz desprezvel para no amar a
ptria? Se houver um, que fale, pois eu ofendi-o! Espero que me respondam
(Shakespeare, 1988, p.103).
Talvez seja este o nico caso, em toda literatura, em que o orador exige
a resposta a uma pergunta retrica! claro que todos respondem ao mesmo
tempo: Tal homem no existe, Bruto, no existe! (None, Brutus, none.).
Antes disso, porm, devemos imagin-los perplexos, talvez mesmo desorien-
tados, durante a pausa que Bruto, autoritariamente, lhes concedeu (I pause for
a reply.). Tinham que se atropelar uns aos outros a falar, naturalmente, pois
no o podiam fazer a ttulo individual sem derrogar a sua qualidade de ho-

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106 Rafael Gomes Filipe

mens. O que poder haver de falacioso ou, pelo menos, de manipulador, nas
palavras de Bruto? Desde logo, reclamar que o auditrio responda a uma per-
gunta retrica exigir que ele se identifique sem reticncias, na sua totalidade,
com a resposta dada questo pelo orador, mais do que persuadi-lo a que o
faa, como legtimo em retrica. As perguntas foram dirigidas a indivduos
singulares, mas Bruto parece exigir, assim, uma resposta colectiva; no diz
que espera pelas respostas deles, antes espera por uma resposta (reply). Para
alm do que essa exigncia comporta de paradoxal, tambm poder configu-
rar um exemplo de falcia da pergunta complexa, j que qualquer resposta
individual pergunta implicaria a anulao ipso facto da qualidade humana
do respondente, alm de que as perguntas de Bruto no se dirigem a quem
esteja de acordo com o orador.
Por outro lado, a resposta exigida envolve bem menos o aspecto ad rem
da questo o da ambio de Csar como justificao necessria e suficiente
da sua morte do que a esfera do ad hominem, para a qual o orador soube
subtil e brutalmente transferir a questo, ao dirigir-se aos homens, ao que
ele recusa que eles sejam, ao que estes no podero deixar de recusar para
continuarem a ser homens. Pela ltima vez, mas agora no no foro ntimo nem
em petit comit, mas na arena pblica, opera Bruto a tal mais rica alquimia,
o milagre do desaparecimento do cadver de Csar, a prestidigitao que
oculta na sombra o corpus delicti. Lembra Michel Meyer que ...uma boa
retrica passa muitas vezes de um plano para outro, do ad rem ao ad hominem,
sobretudo quando se esgota a proviso de argumentos (Meyer, 2004, p.12).
Ser esse o caso de Bruto, como sustentaremos mais adiante.
certo que a noo de falcia, como defeito de raciocnio, envolve, no
essencial, a noo genrica de argumentao em contexto, e de iluso ou en-
gano (pelo menos possvel). Num excelente artigo sobre este tpico, escreve
Joo Sgua: A principal motivao para o raciocnio falacioso reside, tal-
vez, na vontade de persuadir um pblico ouvinte, sem ter razes (ou provas)
suficientes para o convencer. Por vezes a primeira dessas duas componentes
pode ser de tal forma forte que o carcter falacioso do raciocnio pode mesmo
iludir o seu proponente. Os polticos so, desde a Antiguidade clssica, os
campees desse gnero de raciocnio; hoje, os homens da mdia so tambm
srios candidatos a esse ttulo. O maior consolo contra as falcias parece estar
concentrado no conhecido dictum: Pode-se enganar algumas pessoas todo o

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tempo; pode-se enganar todas as pessoas durante algum tempo, mas no se

pode enganar todo mundo o tempo todo (Sgua, 2006, p.328).
Bruto no teve sorte, segundo este critrio, pois, a ter enganado todos os
que o ouviram, escasso tempo teve para saborear o seu triunfo.

2.3. Debate com Omry Smith sobre os possveis limites da cegueira emo-
cional de Bruto
Iremos agora discutir algumas teses sustentadas por Omry Smith numa obra
recente, Reason Not: Emotional Appeal in Shakespeares Drama (2009), por-
ventura o primeiro estudo sistemtico da componente emocional da retrica
nas peas do dramaturgo. Cremos que esta discusso permitir aprofundar
muito do que j dissemos sobre a retrica de Bruto e servir de intrito abor-
dagem da retrica de Marco Antnio, com que concluiremos esta Parte do
nosso ensaio. No seu trabalho, Smith salienta, em muitas peas de Shakes-
peare, o contraste que este estabelece entre personagens que encarnam a ten-
dncia humana para adorar a razo e racionalizar a realidade e as que, emo-
cionalmente inteligentes, reconhecem o poder crucial das emoes na vida,
admitindo a sua incapacidade de o neutralizarem. Ironicamente, so os ne-
gadores da emoo, os addicted to reason (como Bruto) que acabam por ser
vtimas da sua paixo dominante.
Omry Smith refere que o hbito de embrulhar o irracional numa estru-
tura formal que sugere racionalidade, alm de ocorrer no solilquio auto-
enganador de Bruto no jardim/pomar de sua casa, est presente no seu dis-
curso plebe, e noutras passagens da pea. Para Smith, Bruto no pode ser
visto como um sofista no sentido convencional do termo, no seu discurso p-
blico, pois o texto does not supply any evidence of deliberate manipulation
by which he seeks to influence the people (...). Brutus is simply unaware of
the emotion that motivates him, and is convinced of his righteousness (Smith,
2009, 91). Pensamos que o autor se equivoca neste ponto, ao atribuir todo o
modo de proceder de Bruto, tanto em privado (no jardim de sua casa) como
em pblico, decisiva interveno de factores emocionais, numa palavra,
sua emocional blindness (Smith, 2009, p.84). O prprio autor nos fornece
os elementos que nos permitiro questionar a sua apreciao do discurso p-
blico de Bruto. Este ser uma continuao directa do solilquio, com uma
diferena contrastante: ...none of Brutus words in this speech to the citi-

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zens denotes uncertainty; he does not refer to Caesar as someone who might
one day have grown ambitious; rather, he refers to him as someone who ac-
tually was ambitious (Smith, 2009, 91). Esta eliminao da incerteza parece
decorrer, Segundo Smith, de uma deterioration in logic em ltima anlise atri-
buvel intensificao, em Bruto, da emotional agitation during the period
of time separating the night of the storm and the public speech (Smith, 2009,
p.91). Ora Smith, umas pginas atrs, referiu que Shakespeare gosta de levar
os seus espectadores a aperceberem-se da diferena entre os comportamentos
pblico e privado de algumas personagens. Estas, poderamos dizer maneira
dos actores sociais de Erving Goffman, endossam uma determinada mscara
(persona, em Latim) quando aparecem na praa pblica, a qual visa promover
a imagem das personagens assim mascaradas tanto junto do pblico como aos
seus prprios olhos. Em contrapartida, nas suas vidas privadas, diz-nos Smith
que ...shielded from the scrutiny of the populace, the characters sometimes
allow themselves to remove the mask, and expose human qualities perceived
by society as weaknesses (Smith, 2009, p.78). Diz ainda que, no que toca
a Bruto, foram o seu comportamento e o modo de falar em pblico que o le-
varam a ver-se a si mesmo e a ser visto pelos Romanos como um Estico,
como algum cuja vida no governada pelas paixes e que se mostra avesso
a qualquer agitao emocional imoderada. A ser assim, bvio que ele no
iria exibir perante o pblico as incertezas, a hesitao, todo o tortuoso pro-
cesso mental que o levou, como vimos, a decidir, no foro ntimo, a morte de
Csar. Tal s iria prejudicar a sua imagem pblica, com consequncias desas-
trosas para a persuaso da sua arenga. Por outro lado, diz Smith que, estando
Bruto sozinho no solilquio no jardim, ... it is obvious that he is not trying
to deceive anyone but himself (Smith, 2009, p.91). Se admissvel que ele
se engane a si prprio, em privado, com ms razes de cuja natureza sofs-
tica se no apercebe, ser legtimo perguntar se tudo ir correr exactamente
da mesma maneira na esfera pblica. Pensamos que no. Desde logo, a eli-
minao de qualquer referncia em pblico maneira como sentenciou Csar
no tribunal da sua mente um acto de vontade, portanto consciente, sabendo
Bruto bem qual o auditrio que tinha pela frente, at porque j fora, noutros
tempos, tribuno da plebe. Por outro lado, ao contrrio do estado de agitao
emocional incontrolada e crescente que Smith atribui a Bruto durante o tempo
que medeia entre o solilquio e a alocuo pblica, este mostra-se, superada
a hesitao hamltica que o torturava e empecia, singularmente consciente,

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impondo aos comparsas, pelo recuperado imprio da sua razo, as meticu-

losas directrizes e os juzos prudenciais que devero assegurar o sucesso da
conjura. Que ele se mostre agudamente consciente de como dever mano-
brar na esfera pblica prevista, a do discurso populaa, o que ilustra bem
esta passagem, j citada (em que argumenta contra a necessidade de matar
tambm Marco Antnio), da qual no est ausente o cinismo, prova, alis, de
reflexividade suplementar: Os nossos coraes devem proceder como esses
amos astutos que incitam os servos a um acto de vingana (rage) e que depois
tomam o aspecto de quem os censura. Assim parecer que o nosso propsito
no foi uma vingana [(envious), um intento malicious, ditado pela cobia],
mas uma necessidade; e aparecendo sob este aspecto aos olhos do pblico,
ele h-de olhar-nos como mdicos (purgers) e no como assassinos (Sha-
kespeare, 1988, p.62). Confirmando esta interpretao, quando Antnio lhe
exige as razes que justificaram o assassnio de Csar, Bruto diz-lhe que lhas
dar de bom grado e de sobra, pedindo-lhe apenas pacincia at que tenha-
mos apaziguado a multido a quem o medo transtornou (Shakespeare, 1988,
p.95), distinguindo assim entre dar razes a quem ele julga ter direito a elas
e acalmar expeditivamente uma multido alvoroada pelos acontecimentos.
No outro o propsito do seu discurso pblico, que, assim, bem mais do
que um dispositivo governado pelo logos, s o ser nas brevssimas narrao
(diegsis) e confirmao (pistis), j que Bruto no tem provas para apresentar,
para alm da sua palavra de honra, de que Csar era ambicioso, ao ponto de
merecer a morte. J vimos com Quintiliano e Brian Vickers o que h de defei-
tuoso nesta linha argumentativa que, ao inserir a nica prova (a ambio de
Csar) no quadro de outras emoes contrrias, lhe mitiga e esbate o alcance
persuasivo. Tem pois razo Omry Smith ao afirmar que The major influen-
tial factor throughout this speech is Brutus ethos (Smith, 2009, p.88), ethos
este que ele imperiosamente exibe e manobra no exrdio (prooimion), na di-
gresso (parekbasis) e na perorao (eplogos), particularmente nestas duas
ltimas partes da disposio (taxis), pelo recurso s j referidas e comentadas
perguntas retricas falaciosas. Se estas formas de ethos assentam na imagem
pblica que Bruto sabe que desfruta junto da populao de Roma, pensamos
que Omry Smith se equivoca ao menosprezar a dimenso consciente e mani-
puladora da actuao de Bruto a partir do momento em que aderiu conjura e
dela se tornou o cabecilha, no que se limita a ver ... the essential symptons of
the disease which has led him to commit his fatal mistakes: the problema-

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tic relation within his mind between Reason and Passion, or in less flattering
words, his emotional blindness (Smith, 2009, p.89). Efectivamente, cremos
ter demonstrado que Bruto, per faz et nefas, manipulou conscientemente as
emoes do pblico em proveito da sua causa. Pensamos, por outro lado, que
Brian Vickers no ter dado o devido relevo ao ethos na alocuo de Bruto, s
ele, afinal, responsvel pelo seu xito imediato, embora caduco.
A clera de Bruto, inicialmente reprimida e cozinhada no atanor (forno
alqumico) da sua mente, vai ter, no entanto, outras manifestaes exterio-
res, essas, sim, inteiramente ditadas pela cegueira emocional. Omry Smith
d-nos alguns exemplos pertinentes de apelos emoo no intencionais de
Bruto, que ignora assim, com resultados funestos, a tendncia difusiva das
paixes para se propagarem por caminhos insuspeitados que elas mesmas se
franqueiam. A cegueira de Bruto aos factores emocionais inerentes situao
bem ilustrada pelo slogan que Bruto, imediatamente a seguir morte de C-
sar, fornece aos companheiros para o gritarem pelas ruas de Roma, agitando
as armas ensanguentadas: Curvemo-nos, Romanos, curvemo-nos e mergu-
lhemos os nossos braos at ao cotovelo no sangue de Csar; tinjamos com
ele as nossas espadas e depois saiamos para a praa pblica, brandindo as nos-
sas armas ensanguentadas por sobre as nossas cabeas e gritemos todos: Paz!
Liberdade! Independncia! (Shakespeare, 1988, p.92). Smith comenta este
slogan, com a maior pertinncia: ... the essence of this text is in stark con-
tradiction to the emotional effects and messages that will actually accompany
its performance (Smith, 2009, p.107). A ignorncia emocional de Bruto
leva-o assim a no ver o efeito imediato e capital das aces ritualistas por
ele desencadeadas: brandir pela cidade mos, antebraos e espadas ensan-
guentados no deixar de despertar a ira (anger) dos cidados, tornando-os
sedentos de sangue (Smith, 2009, pp. 106, 107). A mesma cegueira s emo-
es est presente no discurso pblico, por certo em grau ainda mais elevado,
como refere Smith. Os estratos verbais e sintcticos desta alocuo so t-
picos da linguagem da razo, destinada a impor a causa justa da morte de
Csar, linguagem que os gestos das mos, compassados, equilibrados e sime-
tricamente distribudos, devero acompanhar harmoniosamente. Mas mos e
antebraos do orador esto cobertos de sangue, pelo que, como salienta Smith
com uma bela imagem ...the sight of blood on his hands inevitably influences
the citizens in a completely opposite way to that of the words he utters, and
the hands themselves, red and moving like a Matadors muleta, actually act

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against the purpose of their gestures (Smith, 2009, p.108). Ao pedir calma e
pacincia ao auditrio, Bruto ...raises his hand/s to appease the citizens, but
in so doing reveals Caesars blood to their eyes, thus turning their emotions in
the opposite direction to that intended (Smith, 2009, p.109).

2.4. Eficcia retrica e inteligncia emocional de Marco Antnio

Sustenta Omry Smith, com notvel perspiccia, que o discurso de Bruto po-
pulaa pode ser visto como a sort of early preparation, or to use show-biz
jargon a warm-up show for the speech following (Smith, 2009, p.109).
Comete Bruto, desta forma, segundo o seu bigrafo Plutarco, depois do pri-
meiro, que foi ter poupado a vida de Marco Antnio, o seu segundo erro fatal,
o de o autorizar a falar nos funerais de Csar. Se o objectivo secreto de Ant-
nio era pr o sangue dos cidados a ferver, Bruto vai facilitar-lhe a tarefa by
delivering the Romans into his hands in a warmer state than they were prior
to his own speech. Had Brutus delivered his oration clean handed (physically
clean, as opposed to metaphorically), Antony would have had to begin his
speech in front of a relatively cold-blooded multitude, thus facing a challenge
much tougher than the one he actually faces (Smith, 2009, p.109).
No admira, assim, que Antnio procure de incio imitar o discurso de
Bruto e at os seus gestos. J antes, logo depois do assassnio de Csar, ele
soubera cair nas boas graas de Bruto, mostrando conhecer bem a forma men-
tis dele, ao condicionar a amizade por ele e pelos outros conjurados s razes
que lhe fossem satisfatoriamente fornecidas: Sou vosso amigo, sou amigo
de todos vs; espero porm que queirais dizer-me em que que Csar era
perigoso (Shakespeare, 1988, p.97). Ao que Bruto se apressa a responder:
Decerto, porque de outra forma isto seria um espectculo brbaro (Shakes-
peare, 1988, p.97). Podemos conjecturar que estas palavras tiveram profundo
eco em Antnio. Ocorreu-lhe, por certo, mente que, a no haver razes para
a morte de Csar, e pode deixar de haver razes por elas serem refutadas, o
que resta a realidade nua do cadver acutilado e sanguinolento, e as emo-
es que tal espectculo no deixar de despertar nos que o avistem. Aceite
o pedido de Antnio para expor o cadver no Frum e falar nos funerais de
Csar, Bruto dirige-lhe estas palavras: Marco Antnio, a vos fica o cadver
de Csar. Tende cuidado em no nos censurardes, na vossa orao fnebre;
podereis, porm, dizer todo o bem que quiserdes de Csar, e acrescentar que

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procedeis assim com nossa autorizao [v-se que Bruto conhece bem os g-
neros oratrios de Aristteles, sendo o acto do epidctico louvar e/ou censurar,
recorrendo para isso amplificao]. Sem isso no obtereis consentimento
para o funeral. Falareis do alto da mesma tribuna qual eu vou subir e de-
pois de terminado o meu discurso. Ao que Antnio replica: Seja assim: no
exijo mais (I do desire no more) (Shakespeare, 1988, pp.98,99). Devemos
crer que, nesta ocasio, Marco Antnio estaria a ser absolutamente sincero,
ao contrrio do que suceder em algumas passagens posteriores.
Poder ver-se, assim, no discurso de Antnio uma boa aplicao da tc-
nica do antimodelo, aprontada pela escola de Grgias e de Alcidamante. Na
verdade, todo o discurso de Antnio uma reaco arenga de Bruto como
antimodelo. O seu ttulo, inexistente, bem poderia comear com a palavra
contra (Prs, em Grego), designando a tcnica dos escritos contra, a que
os Alemes chamam Streitschriften (polmica, panfleto ou libelo). No caso da
alocuo de Antnio, o antimodelo representado por uma categoria: aqueles
que assassinaram Csar, epitomados em Bruto. Armando Plebe e Pietro Ema-
nuele referem que ... a antiga retrica grega considerava muito mais profcuo
para a inveno partir de um antimodelo do que renunciar a um ponto de par-
tida. Essa convico constituir a base do preceito de Quintiliano, que pres-
creve o usus aliarum rerum ad eruendas alias, a explorao de idias alheias
para inventar novas idias [Quint., Inst.or., 10, 2,6]. J Aristfanes, quando
queria parodiar os antagonismos retricos entre dois contendores, fazia de
modo que aquele fadado vitria falasse em segundo lugar, derivando as-
sim seus conceitos da confutao do primeiro (...). Em nossos dias, Perelman
notou como a tcnica do antimodelo conjuga a vantagem de estimular a inven-
tividade a contrario com a de no excluir a possibilidade de derivar alguma
idia ou algum procedimento parcial precisamente do prprio antimodelo
(Plebe & Emanuele, 1992, p.38). Os dois autores citam ento, a propsito,
um passo de Perelman: Sabe-se que a competio desenvolve as semelhan-
as entre antagonistas (...), que, com o tempo, copiam reciprocamente todos
os procedimentos eficazes: por serem empregadas pelo adversrio que cer-
tas tcnicas podero ser preconizadas (Perelman & Olbrechts-Tyteca, 2002,
p.419). Assim, ao falar primeiro, Bruto facilitou a vida a Antnio, que vai
inventar a sua argumentao com base na que ele lhe forneceu.
Em contraposio ao de Bruto, qual o objectivo que Marco Antnio pre-
tende alcanar com o seu discurso? Se o objectivo do primeiro foi, essencial-

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mente, apaziguar e mandar para casa a multido transtornada pelos aconteci-

mentos, para que tudo fique como dantes, o de Antnio ter sido, como vimos
no resumo de Omry Smith, to boil the citizens blood (Smith, 2009, p.109),
pr o sangue dos cidados a ferver.Mas, claro que Antnio no pretende
s isso. Ao ficar sozinho com o cadver de Csar no Capitlio, intoxicado
pela emoo que o avassala, um misto de dor pela morte de Csar, de raiva e
de clera explosiva que temos de admitir sinceros, pois ele no est perante
qualquer pblico, Antnio profetiza e promete. Profetiza um prximo futuro
terrvel, melhor diramos que o promete, porquanto se trata de um enunciado
performativo a que somente a sua aco poder conferir realidade e verdade.
Perante as feridas de Csar, ...bocas mudas que com os seus lbios abertos
pedem minha voz a eloquncia da minha linguagem (Shakespeare, 1988,
p.99), ele convoca os manes infernais da discrdia e do esprito de Csar se-
dento de vingana para que o fogo da guerra civil grasse pela Pennsula e
creste a Itlia inteira.
A retrica, em particular na argumentao judiciria e poltica, como
especialmente o caso nos discursos de Bruto e Antnio, uma arte estrat-
gica. uma cincia dos conflitos, no s um mtodo de descrio do conflito
mas tambm do seu desenlace vitorioso. Tendo de enfrentar um pblico hos-
til, ainda sob o efeito encantatrio ou narcotizante da alocuo de Bruto, ele
sabe que o tem de tornar favorvel (eunoos, benevolus); tem de lhe captar a
ateno, de obter que ele se concentre, e ainda haver que torn-lo disposto
a aprender (docilis), em Ingls docile (sentido que em Portugus se perdeu).
No exrdio, a tcnica para vencer estas resistncias a do desvio, que na-
turalmente se integra na teoria da primeira parte do discurso. Lembra Alain
Giffard, a quem estamos seguindo nestes desenvolvimentos, que, quando h
conflito entre a causa e o pblico, ou entre o orador e o pblico, as tcnicas de
captao da ateno, capazes de habilitar o orador a fazer passar o auditrio da
escuta atenta docilidade e desta benevolncia, tornam-se legtimas, assunto
que os autores latinos, como o, desconhecido, da Rhetorica ad Herennium, se
ocuparam bem mais do que os gregos (Giffard, 2014, pp.111,112). Se h con-
flito, o orador deve desenvolver o exrdio recorrendo ao caminho desviado
(ephodos, em Grego, e insinuatio, em Latim), ao desvio da ateno uma at-
tention away que prepara a attention forward (Giffard, 2014, p.113). Antnio
est consciente de que o auditrio s se digna ouvi-lo porque quer agradar a
Bruto, pelo que, com muita oportunidade, junta os dois nas suas primeiras pa-

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lavras: Fico-vos muito obrigado por me ouvirdes, em considerao a Bruto

(Shakespeare, 1988, p.105). Comea logo, dessa forma, a captar alguma boa
vontade da plebe. J na tribuna, inicia a sua arenga sublinhando a importn-
cia da captao da ateno com uma expresso metafrica surpreendente, ao
pedir aos populares que lhe emprestem os seus ouvidos (Friends, Romans,
countrymen, lend me your ears), imagem concreta, bem mais persuasiva do
que a norma, a utilizao de palavras no sentido prprio, lhe proporcionaria.
Na verdade, como bem argumenta Olivier Reboul, a figura bem-sucedida
que deve constituir a norma, pois diz mais do que aquilo com que tra-
duzida, seu pretenso sentido prprio (Reboul, 2000, p.66). Estes primeiros
aliciamentos completam-se a seguir com uma frase paradoxal em relao ao
que seria de esperar de uma orao fnebre, e que parece aceitar a tese do dis-
curso de Bruto, ao dizer que vem para sepultar Csar, no para o louvar, e que
o mal que os homens fazem lhes sobrevive, ao passo que o bem que possam
ter feito geralmente enterrado com eles. A partir deste momento, que com-
pleta a primeira captao da boa vontade do auditrio, far, tintim por tintim,
exactamente o contrrio do que acaba de dizer. Note-se, porm, que ele nunca
diz o cadver de Csar mas Csar, o que tem um efeito bem mais forte,
que no tardar a fazer-se sentir. Ao referir, logo de seguida, que Bruto lhes
dissera ser Csar ambicioso, culpa grave se provada, dolorosamente expiada
pelo defunto, opera Antnio o desvio essencial a partir do antimodelo, desvio
que vai todo ele consistir em recentrar o debate e o conflito na esfera do ad
rem, que Bruto volatilizara pela alquimia da sua especiosa argumentao ad
hominem. Reabre, assim, o processo, recorrendo ao argumento de autoridade
como prova (o mesmo que Bruto utilizara no seu discurso, mas virando-o con-
tra ele): a proposio Csar era ambicioso tem de ser verdadeira, pois foi
Bruto que a enunciou, e Bruto um homem honrado. Todavia, pela utilizao
reiterada da figura da concesso (ou eptrope), ao mesmo tempo que admite
a integridade do adversrio, vai habilmente minando a tese deste, mediante
exemplos que, sob a forma de perguntas retricas genunas, vo pondo a nu
o contraste entre o que Bruto diz e o que Csar foi e fez: Csar ...trouxe
a Roma numerosos cativos, cujos resgates encheram os cofres pblicos. Era
Csar ambicioso por isso? Quando o pobre gemeu, Csar chorou. A ambio
deveria ser dum estofo mais rude, Mas Bruto diz que ele era um ambicioso, e
Bruto um homem de bem. Todos vs vistes, nas Lupercais, que trs vezes
uma coroa real lhe foi apresentada, e que trs vezes ele a recusou. Era isso

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ambio? Contudo, Bruto diz que ele era um ambicioso, e no h dvida que
Bruto honesto (Shakespeare, 1988, p.107).
Se at agora predominou o logos na alocuo de Antnio, ele opera en-
to uma brusca transio para o pathos, assegurado pelo recurso s figuras da
exclamao retrica (exclamatio) e da exuscitatio, pela qual o orador visa le-
var o auditrio a participar da emoo veemente que o domina, o que, muitas
vezes, reveste a forma de perguntas retricas: Todos vs o amveis antiga-
mente, e no era sem motivo. Porque, pois, no o pranteais hoje? O que
que vos impede disso? razo, onde ests tu, razo? Refugiaste-te nas brutas
feras, e os homens ficaram sem ti! Sede indulgentes para comigo. O meu co-
rao est ali no esquife de Csar; e vejo-me obrigado a calar-me at recuperar
nimo (Shakespeare, 1988, pp.107, 108).
Consumado mestre de retrica, da qual conhecia e aplicava mais de 200
figuras (Vickers, 1988, p.283), Shakespeare escreveu de forma bem diferente
a ltima frase do trecho acima citado em traduo, neste passo incorrecta e
retoricamente muito pobre: My heart is in the coffin there with Caesar, / And
I must pause till it come back to me. O corao do orador no se limita a
estar no caixo que, alis, Shakespeare no diz ser o de Csar, est l com ele,
e Bruto tem de fazer uma pausa at que o seu corao, o rgo corao, lhe
regresse ao peito. Shakespeare no usa termos abstractos, que no aumentam
a presena, antes recorre a termos concretos e imagens animados de uma ci-
ntica contagiante e prosopopeicamente autnoma. A pausa ser a de algum
subitamente inanimado, a quem o princpio vital parece ter abandonado, um
orador posto nesse estado pela voltagem insustentvel da paixo que ele em si
mesmo suscitou e, simultaneamente, soube comunicar ao auditrio pelo dis-
curso. Por outro lado, a reviravolta operada na situao capaz de ser muita
coisa junta para uma plateia que, como vimos, Aristteles considera incapaz
de ver muitas coisas ao mesmo tempo. Ocorre assim a pausa no momento
mais oportuno, para que o novo mel das palavras de Antnio escorra bem para
dentro dos ouvidos do povo. Ora este truque do orador (mas nada impede que
a emoo de Antnio seja tambm genuna) que vemos Marlon Brando re-
alizar na perfeio no Julius Caesar de Joseph Mankiewicks (1953), ao olhar
de frente para a cmara e para os espectadores, durante a pausa e, claro, de
costas para o auditrio d em retrica pelo nome de aposiopese (ou reticn-
cia). Figura que consiste numa espcie de insinuao pelo silncio, para dar
mais importncia e reverberao ao que se cala. Para Heiner Mhlman, um

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filsofo que conhece profundamente a retrica clssica e que tem restaurado

a sua relevncia para o estudo das culturas contemporneas, a aposiopese ser
a figura da toga desmanchada. Quando a toga desliza sobre o ombro, deve ser
segurada com os antebraos, de maneira a no cair totalmente por terra. Deste
modo, a silhueta do orador ganha consistncia. Ali est ele especado, com os
antebraos estendidos sobre os flancos, segurando a toga, evocando a imagem
de um pssaro ferido (Mhlmann, 2010, p.78). Enquanto toma esta pose, o
orador, pelo seu silncio inesperado, opera o sbito ressurgimento do corpo e
a passagem da comunicao simblica para a comunicao afectiva, levando
o auditrio a participar na experincia daquilo a que Mhlmann chama a co-
operao sob stress mximo (CSM) e a sentir o acontecimento que est a
viver como coisa da mais alta importncia para a sobrevivncia da sua cultura
(Mhlmann, 2010, p.79).
Por outro lado, cremos que a aposiopese ser tambm uma boa ilustrao
daquilo a que Dauenhauer chama o silncio interveniente, que Tito Cardoso e
Cunha, num valioso e original ensaio, comenta nestes termos: Este silncio
tem tambm (...) uma dimenso indispensvel no desempenho da fala como
se poder imaginar no campo retrico com o desempenho do orador. A,
o silncio interveniente na fala que d muitas vezes a sua dimenso mais
persuasiva ao desempenho retrico do discurso.
Este desempenho do silncio interveniente possvel porque ele se encon-
tra embutido na assero discursiva sempre entre elementos da assero total
e nunca apenas antes ou depois, no princpio e no fim.
O uso que cada um faz deste silncio, nomeadamente no caso da oratria
retrica, o que mais indelevelmente marca aquilo a que se pode chamar o
estilo do orador (Cardoso e Cunha, 2005, p.22).
Para Brummett, referido por Cardoso e Cunha, o silncio s pode ser con-
siderado estratgico quando inesperado (Cardoso e Cunha, 2005, p. 63). Tal
o de Marco Antnio, em altssimo grau. Por outro lado, contrariamente ao
silncio que precede qualquer assero, o silncio interveniente da ordem
da aco, que ser em muitos casos, a prolongar-se, o facto que d sempre
origem a alguma ansiedade ou impacincia por parte da audincia (Cardoso
e Cunha, 2005, p.22). Tal tambm, precisamente, o efeito que o silncio
de Antnio provoca ao suspender a sua fala, aparentemente embargado pela
emoo. Silncio que, no entanto, significa, estamos em crer, o fim do longo
exrdio, com tudo o que isso implica. assim tambm, sua maneira, um

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 117

silncio conclusivo, embora no apaziguador, ao prolongar o sentido no apro-

fundamento da sua avaliao meditativa por parte do auditrio. E o fim
do exrdio porque o orador, depois de ter tornado o auditrio benevolus e
atento (prosekticos), torna-o, finalmente, disposto a aprender, dcil. Quando
Antnio se prepara para voltar a falar, algum exclama, do meio do pblico:
Ateno! Ele vai comear outra vez a falar (Shakespeare, 1988, p.109). J
antes, durante a pausa, os comentrios de outros ouvintes confirmam a efic-
cia em toda a linha (retrica) das palavras de Antnio: diz um: Parece-me
que tem muita razo no que diz (logos); diz outro: Se bem considerares a
coisa, vers que Csar foi vtima duma grande injustia (pathos); diz outro
ainda, apresentando um belo e escorreito entimema: Tomastes bem sentido
nas palavras de Antnio? Csar no quis aceitar a coroa; portanto certo que
ele no era ambicioso (Shakespeare, 1988, p.108).
Como refere Perelman, ... com muita frequncia apenas graas pre-
parao, por meio de argumentos prvios, que um argumento parecer forte.
Assim, que, no Jlio Csar de Shakespeare, Antnio s revela no final do
discurso o argumento de peso, o testamento de Csar em favor do povo, e isto
depois de ter criado todo o contexto que faria atribuir a este testamento a in-
terpretao desejada (Perelman, 2002, p.565). De facto, ao retomar a palavra,
Antnio vai criar suspense em torno da revelao do contedo do testamento,
que ele brande, enrolado, numa mo. Recorre para tanto figura retrica da
preterio (ou paralipse), que consiste em chamar a ateno para um objecto
ou assunto (ou mesmo uma pessoa) simulando no lhe dar ou dever dar aten-
o; diz-se que no se fala de uma coisa, para mais atrair a ateno sobre
ela. o que Antnio faz quando retoma a palavra, ao empregar adroitly (...)
the same inciting hesitancy and seeming reluctance of which Iago [na trag-
dia Othello] also is master, como diz a irm Miriam Joseph, numa excelente
obra de 1947, recentemente reeditada (Joseph, 2005, p.284). Vai falar assim,
pela primeira vez, de um testamento, que diz ter encontrado no gabinete de
Csar: meus amigos! Se eu estivesse disposto a excitar os vossos coraes
e os vossos espritos rebelio e clera, teria de ser injusto para com Bruto
e para com Cssio, que, todos o sabeis, so homens honrados. No quero;
prefiro antes ser injusto para com todos vs, do que s-lo para com homens
to honrados. Mas eis aqui um pergaminho com o selo de Csar (...). o
testamento dele. Se o povo conhecesse este testamento, que no fao teno

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118 Rafael Gomes Filipe

de ler, iria beijar as feridas do corpo de Csar, molhar o leno no seu sangue
sagrado (...) (Shakespeare, 1988, p.109).
Logo instado a ler o testamento pelos populares, Antnio aumenta a pa-
rada e o estado de excitao do auditrio: Tende pacincia, nobres amigos;
no devo l-lo. No convm que fiqueis sabendo quanto ele vos amava. Vs
no sois de pau, vs no sois de pedra, vs sois homens; e, sendo homens,
se ouvsseis ler o testamento de Csar, isso inflamar-vos-ia e tornar-vos-eis
furiosos. No convm que fiqueis sabendo que sois seus herdeiros, porque, se
o soubsseis, o que viria a acontecer? (Shakespeare, 1988, p.110). Combi-
nando deste modo, habilmente, a paralipse com um ...appeal to personal gain
on the part of the plebeians, an argument of ethos convincing them of his re-
gard for their interests and his good will toward them (Joseph, 2005, p.285), o
orador cativa toda a ateno do auditrio para a sua pessoa, ao mesmo tempo
que a primeira referncia a Cssio inicia a igualizao humilhante de Bruto
aos restantes conspiradores, que no tardaro a ser chamados de traidores e
assassinos.
Aparentemente contrariado, Antnio aceita ler o testamento, mas no o
faz de imediato, antes pedindo aos presentes que faam primeiro um crculo
em redor do cadver de Csar, para que lhes possa mostrar aquele que fez
o testamento. E pede-lhes licena para descer da tribuna e se aproximar do
atade. Todos concordam, prestemente abrem alas para o deixar passar e, a
novo pedido dele, at recuam um pouco, deixando-o mais livre de movimen-
tos junto do cadver. O suspense aumenta a todo o momento, at que Antnio
retoma a alocuo para servir ao auditrio a prova decisiva, at ento sempre
escamoteada por Bruto, Csar morto, o corpus delicti. Logo apontando para
os rasges do manto que o cobria, como que exibe e comenta uma a uma, num
autntico flashback, as feridas que, ele l sabe, tero sido decisivas (mas que
no podia saber se eram aquelas, nem antes nem agora): Olhai! Neste ponto
foi atravessado pelo punhal de Cssio. Vede que rasgo lhe fez neste ponto o
invejoso Casca. Foi aqui que Bruto, o bem-amado, o feriu, e quando arrancou
o maldito ferro, vede com que rapidez o sangue de Csar espadanou, golfando
pelas veias fora para se certificar se era ou no Bruto que to impiedosamente
o feria. Porque Bruto, bem o sabeis, era o gnio familiar de Csar! S vs,
deuses sabeis com que ternura Csar o amava! Esta punhalada foi de todas
a Mais cruel. Quando o nobre Csar o viu feri-lo, a ingratido, mais pode-
rosa do que o ferro dos traidores, aniquilou-o completamente! Ento, o seu

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 119

magnnimo corao despedaou-se, e, encobrindo o rosto com este manto, o

grande Csar caiu ao p da esttua de Pompeu, toda banhada de sangue. Que
queda, meus compatriotas! Eu, vs, ns, todos, camos com ele, enquanto a
sanguinolenta traio cantou vitria sobre ns! (Shakespeare, 1988, pp.112,
113).
J ento o pathos avassalava a multido, que se debulhava em lgrimas.
Por certo depois de uma breve pausa, Antnio conclui assim este longo pe-
rodo: Bem vejo; sentis o poder da compaixo; so lgrimas generosas,
essas. almas cheias de bondade, chorais somente porque vedes o manto
despedaado do nosso Csar? Olhai! Olhai todos para aqui! Vede-o! ele
desfigurado; foi neste estado que os traidores o puseram (Shakespeare, 1988,
p.113). Opera, finalmente, a mostragem de Csar morto, a exibio do corpus
delicti.
Iniciemos o comentrio deste longo perodo partindo do seu final. Se,
como se viu, Marco Antnio j associara Bruto a Cssio, consuma agora a sua
integrao no grupo dos traidores, onde a sua excepo anulada; ele to-s
um traidor entre traidores, e s ser algo mais por ser o maior.
A poderosa magia deste perodo deve-se ao facto de todo ele ser o desdo-
bramento de uma nica figura, por isso mesmo macroestrutural, a hipotipose,
de grande rentabilidade nas partes patticas da narrao e caracterizada pelo
...enregistrement comme cinmatographique du droulement ou de la ma-
nifestation extrieurs de lobjet (Molini, 1992, p.169). Embora seleccione
apenas uma parte das informaes que integram o todo do tema, a hipotipose
descreve uma cena (espectculo ou acontecimento) de uma maneira to viva e
detalhada que o auditrio acredita t-la diante dos olhos, sem qualquer inter-
mediao (como se tal fosse possvel!), ou estar a assistir de novo ao que se
passou. Outra figura macroestrutural, a prosopopeia, embora, neste caso, de
menor extenso que a hipotipose, consiste em fazer falar os mortos, os au-
sentes, os animais, os inanimados ou as abstraces (Molini, 1992, p.280),
e responsvel por, pelo menos, uma magnfica operao estilstica e ret-
rica: a que consiste em dotar o sangue de Csar de perplexidade, alvedrio, e
autonomia de movimentos.
Para o fim do perodo, ao exibir Antnio o cadver acutilado e sanguino-
lento de Csar e ao dizer que foi neste estado que os traidores o puseram!
(Shakespeare, 1988, p.113), como se ficasse assim concluda a minuciosa
reconstituio forense do crime, em que o orador/acusador, juntando narrao

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120 Rafael Gomes Filipe

e perorao, demonstra e avoluma a culpa dos rus (pela ingratido) diante

do jri, neste caso a plebe, que j s pensa no castigo expeditivo e cruento
dos malfeitores. Detenhamo-nos um pouco neste ponto, com Brian Vickers.
Refere o eminente scholar que Quintiliano considerava necessrio o apelo
s emoes (numa escala que vai do ethos ao pathos) em todas as partes do
discurso e em todos os trs tipos de oratria, mas em especial na perorao
(peroratio), em que os advogados (de acusao ou de defesa) devero pon-
derar quais os sentimentos dominantes do jri ou do juiz, quando estes se
retiram para chegar ao veredicto. So muitos e variados os recursos, os luga-
res e estratagemas retricos de que os causdicos podero lanar mo, tanto
lhes caiba defender como acusar um ru. o que nos lembra Vickers, recor-
rendo, com oportunidade, a outra citao de Quintiliano: Actions as well
as words may be employed to move the court to tears. Hence the custom
of bringing accused persons into court wearing squalid and unkempt attire
and of introducing their children and parents, and it is with this in view that
we see blood-stained swords, fragments of bone taken from the wound, and
garments spotted with blood, displayed by the accusers, wounds..., scourged
bodies bared to the view. The impression produced by such exhibitions is ge-
nerally enormous, since they seem to bring the spectators face to face with
the cruel facts (6.1.30-1). E Brian Vickers comenta, a concluir: Os leitores
de Shakespeare lembrar-se-o do tremendo efeito produzido por Antnio ao
mostrar a toga de Csar manchada de sangue (a que Quintiliano se refere neste
trecho) (Vickers, 1988, pp.78,79). Por se tratar da primeira edio em Portu-
gus dos dois primeiros livros da Institutio Oratoria, coisa sempre de saudar
nestes tempos do anunciado fim das Humanidades, citaremos dois exemplos
mais, porventura curiosos, referidos por Quintiliano: Srvio Galba, pretor na
Hispnia Ulterior nos tempos de Viriato, foi mesmo assim acusado de ter mas-
sacrado muitos Lusitanos, entregues por traio, s no sendo condenado pela
compaixo despertada ao apresentar os filhos menores ante a assembleia, ao
mesmo tempo que levava nos braos o filho de um sbio general romano. Por
outro lado, tambm parece que Frine, uma bela e rica cortes grega dos tem-
pos de Alexandre Magno, acusada de impiedade, foi absolvida menos pela
eloquncia do advogado do que pela exibio do seu belssimo corpo, que
ela acabou por revelar despindo a tnica (Quintiliano, 2011, pp. 194,195).
Voltando ao texto de Shakespeare, vemos que as lgrimas dos populares
no tardam a ceder ira, clera inflamada, j dispostos a vingar a morte de

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Csar pelas sua prprias mos, com a imediata execuo violenta de todos os
traidores e a destruio dos seus bens. Mas Marco Antnio ainda no lhes
lera o testamento, o que no s excitaria ao rubro a multido, pelo engodo do
ganho pessoal e colectivo (Csar legara a cada cidado romano setenta e cinco
dracmas, alm de muitos e bons logradouros pblicos), como asseguraria, es-
tamos em crer que ele o ter calculado, a duradoura irreversibilidade da revolta
do povo. Vai ter, assim, de os aplacar pela ltima vez, o que lhe no ser di-
fcil, j que a plebe lhe est, ento, inteiramente rendida. Serve-lhes assim,
um cleuasmo ou, em Grego, autocategorema, no que segue, como o lembra
Perelman, um dos conselhos dados com mais insistncia pelos mestres de re-
trica da Antiguidade e que consistia em elogiar as qualidades oratrias do
adversrio, minimizando ou ocultando as prprias (Perelman, 2002, p.515).
Vejamos como Antnio lhes apresenta esta que mais um lugar do que uma
figura macroestrutural, pela qual o orador finge depreciar-se para se fazer
mais apreciar (Reboul, 2000, p.246): Meus bons amigos, meus ternos ami-
gos! No seja eu quem vos excite a uma to repentina revolta! Aqueles que
praticaram este acto so (...) homens ponderados, dignos, que, sem dvida al-
guma, vos ho-de dar explicaes. Eu no vim aqui (...), para captar os vossos
coraes. Eu no sou um orador como Bruto, mas, todos o sabeis, um homem
simples, franco, que amigo dos seus amigos (...). No tenho inteligncia,
nem palavras, nem nobreza, nem gesto, nem expresso, nem valor oratrio
para estimular o sangue dos homens (...). Mas se eu fosse Bruto e Bruto fosse
Antnio, tereis aqui um Antnio que desencadearia a vossa clera, que daria
a cada ferida de Csar uma voz [outra prosopopeia] capaz de comover as pe-
dras de Roma e de fazer com que se erguessem para a revolta! (Shakespeare,
1988, pp.114, 115). Consegue a custo conter a multido e impor-lhe siln-
cio, lembrando-lhes que esqueceram o testamento, pelo que ainda no sabem
por que razo Csar lhes merece tanto amor. Lido este, Antnio no mais
tenta refrear o povo, que parte dali a semear a destruio e a morte pelas ruas
de Roma, na perseguio dos assassinos. Satisfeito com o xito do seu dis-
curso, pelo qual ele tornou realidade a promessa proftica feita no solilquio
que o antecedeu, remata com uma terrvel exclamao (que, claro, s ele ou-
viu), pois sabe que, doravante, tem a Fortuna do seu lado: Deixemos agora
caminhar as coisas. mal! Tu puseste-te a caminho, segue a direco que
quiseres (Shakespeare, 1988, p.117). A um servo de Octvio que, entretanto,
lhe viera anunciar estar j o amo em Roma e que Bruto, o ainda h pouco

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vitorioso Hrcules Glico, e Cssio tinham fugido pressa da cidade, diz-lhe,

em tom, por certo, bem pragmtico: Tiveram, sem dvida, algum aviso da
maneira como eu amotinei a plebe (Shakespeare, 1988, p.118). Pede depois
ao servo que o leve presena de Octvio.
Diz-nos a irm Miriam Joseph, ao apreciar a exmia combinao de logos,
pathos e ethos na alocuo de Antnio: Esta orao , simultaneamente,
excelente retrica e excelente potica, pois persuade inquestionavelmente, e
est to entretecida com a intriga ao ponto de constituir uma dupla perip-
cia dramtica: a fortuna de Antnio est em ascenso, enquanto mingua a
de Bruto. O discurso de Antnio foi eficaz principalmente porque assentou
numa superior compreenso do valor do pathos na persuaso. Bruto foi in-
capaz de entender que o assentimento dado verdade de um argumento no
uma garantia de aco (Joseph, 2005, p.286). O que, obviamente, vale,
do mesmo modo, para o caso do argumento ser falacioso, como pensamos ter
demonstrado ser esse o caso na arenga de Bruto.

Consideraes finais
Por muito que Quintiliano tenha valorizado, pense-se o que se quiser das ques-
tes ticas envolvidas, os dispositivos retricos exteriores, de que a exibio
do cadver de Csar por Antnio um bom exemplo, Brian Wickers tem o
cuidado de nos dizer, citando o grande tratadista, que, para Quintiliano the
prime essential for stirring the emotions of others is ... first to feel those emo-
tions oneself (6.2.26). To counterfeit grief, anger and indignation without
adapting our own feelings to them is ridiculous. We must assimilate our-
selves to the emotions of those who are genuinely so affected for then our
eloquence will really derive from the feeling we want to produce in the mind
of the judge (Vickers, 1988, p.79). Juiz (ou jri) que, no caso das alocues
de Bruto e Antnio, sero os auditrios populares com que eles se propuseram
lidar.
Por muito que Antnio manipule a verdade e o auditrio (sabemos, por
exemplo, atravs de Shakespeare, que as coisas no se passaram como ele diz
nas Lupercais, e saberemos depois que o testamento no passa aos seus olhos
de um MacGuffin Hitchcockiano, pois no tem a inteno de cumprir o que
ele estipula), ele prprio tambm sentia as emoes que atiou nos populares,
pois so as mesmas que o avassalaram no solilquio junto do cadver de Csar,

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A Retrica Poltica na tragdia de Shakespeare Jlio Csar 123

e no qual, por outro lado, foi por ele rigorosamente enunciado o prposito que
o movia e que ir enformar a sua orao nos funerais do amigo e protector:
vingar a morte de Csar pelo castigo dos assassinos, para o que se lhe impunha
sublevar a plebe e desencadear a guerra civil. Se no solilquio a vista do
cadver lhe provoca emoes genunas de horror, dor profunda, piedade e
descomunal clera, nada disso acontece no solilquio de Bruto.Limita-se este
a sopesar, com exaltada frieza, perdoem-nos o oximoro, o que joga a favor e
contra o assassnio de Csar. Em pblico, claro, teve de dizer que era o maior
amigo dele.
Num passo que j comentmos, aquele em que Antnio pede que lhe ex-
pliquem em que que Csar era perigoso, Bruto responde: Decerto, porque
de outra forma isto seria um espectculo brbaro. As nossas razes so to
legtimas que, ainda que fsseis filho de Csar, elas vos satisfariam, Antnio
(Shakespeare, 1988, p.97). Que ter pensado Marco Antnio, ao ouvir estas
palavras? No sabemos, mas podemos conjecturar que lhe tenha acudido
mente que Bruto aderira ao partido de Pompeu, mesmo sabendo que este lhe
tinha morto o pai. Ter precisado de muitas e muito bem explicadas razes
para o fazer? Antnio poder ainda ter sentido, nesse instante, todo o abismo
emocional e vital que o separava daquele paladino do status quo, ele que j o
era tambm, como lugar-tenente de Csar, e que o seria at ao fim trgico dos
seus dias, no do status quo mas de um orbe renovado e em tudo mais amplo
e rico, que ento comeava a despontar do segredo dos deuses.

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada

Paulo Serra
Universidade da Beira Interior

Introduo
A credibilidade do orador foi definida, logo por Aristteles, como um dos
principais meios de persuaso, seno mesmo o principal. A razo parece
bvia: impossvel sermos persuadidos por algum cujo discurso no nos
inspira qualquer confiana. Os trabalhos da chamada Escola de Yale (Carl
Hovland e colegas), a partir dos anos 40 do sculo XX, vieram confirmar de
forma experimental esta perceo de Aristteles e, de um modo mais geral, os
princpios da sua retrica.
Se h domnio em que a credibilidade assume importncia ele , certa-
mente, o domnio da poltica, caracterizado pelo tipo de discurso a que Arist-
teles chama deliberativo. H pelo menos trs razes para essa importncia:
a primeira a centralidade da poltica, enquanto sistema de direo e deciso,
em qualquer sociedade; a segunda o facto de a deliberao se referir a aes
que, tomadas no presente, configuraro irremediavelmente o futuro das soci-
edades e de cada um dos seus membros; a terceira a de que a deliberao
sobre esse futuro, incerto e imprevisvel, s pode ser construda a partir de
uma certa base de confiana entre os cidados e os seus lderes.
No entanto, a poltica e a credibilidade do discurso poltico nas sociedades
mediatizadas as sociedades contemporneas, submetidas logica dos media
afiguram-se substancialmente diferentes, em muitos aspetos, do que eram
nas sociedades que as antecederam, em particular nas sociedades assentes na
comunicao oral e presencial.
Visando, precisamente, estudar essas alteraes, o presente captulo in-
clui seces sobre os seguintes tpicos: o conceito de credibilidade; a cre-
dibilidade como exigncia funcional da poltica; a poltica na sociedade me-
diatizada; estratgias de credibilizao poltica na sociedade mediatizada; o
sistema meditico e os desafios credibilidade dos polticos.

Retrica e Poltica, 127-155

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128 Paulo Serra

O conceito de credibilidade
De acordo com uma conhecida enciclopdia de retrica, a credibilidade pode
ser entendida como a impresso de confiabilidade que um orador/a, ou os
argumentos que ele/ela usa, deixa no auditrio. (Schtrumpf, 2001, p. 177).1
Como observa a mesma enciclopdia, foi Aristteles quem introduziu, na
retrica, a aparncia de credibilidade do orador como uma das mais impor-
tantes estratgias para persuadir um auditrio. Ele elevou o thos a um modo
de persuaso por direito prprio e cunhou o termo technicus para ele. (Sch-
trumpf, 2001, p. 179).
Estas duas caractersticas do thos como modo de persuaso por direito
prprio e como technicus so afirmadas, de forma clara, naquela que ser,
certamente, a mais conhecida e significativa passagem do Livro I da Retrica
de Aristteles sobre o mesmo:

Persuade-se pelo carcter [jos] quando o discurso proferido

de tal maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de f.
Pois acreditamos mais e bem mais depressa em pessoas honestas,
em todas as coisas em geral, mas sobretudo nas de que no h co-
nhecimento exacto e que deixam margem para dvida. , porm,
necessrio que esta confiana seja resultado do discurso e no de
uma opinio prvia sobre o carcter do orador; pois no se deve
considerar sem importncia para a persuaso a probidade do que
fala, como alis alguns autores desta arte propem, mas quase
se poderia dizer que o carcter o principal meio de persuaso.
(Aristteles, 1356 a, parntesis meus)

Note-se, no entanto, que esta passagem no afirma apenas que o thos

um modo de persuaso por direito prprio a par de e em conjugao com o
pathos e o logos mas, mais do que isso, que quase se poderia dizer que o
carcter o principal meio de persuaso; e principal no sentido em que, se ele
no existir, dificilmente o pathos ou o logos podem produzir o seu efeito. No
entanto, o thos de que aqui se fala, para ser especificamente retrico, deve ser
tcnico (ou artstico), isto , deve ser coetneo do discurso e no prvio
ao mesmo e ser apreendido nele e atravs dele.2
1
A traduo deste e dos restantes textos citados da minha responsabilidade.
2
Como sublinha Baumlin (2001, p. 273), Tal como Aristteles a descreve, a criao

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 129

Mas este passo de Aristteles acentua ainda uma terceira caracterstico do

thos, no referida pela enciclopdia que temos vindo a citar: o facto de ele
ser uma prova necessria, sobretudo, nas coisas de que no h conhecimento
exacto e que deixam margem para dvida. A interpretao parece bvia: nas
coisas que so incertas ou duvidosas, em que no podemos concluir apenas
por ns prprios, precisamos da confiana em algum para ultrapassar a mar-
gem de incerteza e de dvida que elas nos suscitam. Note-se, desde j, que
este precisamente o caso das coisas polticas, nas quais se trata de decidir
sobre o futuro da polis.
Quando aos fatores de que depende o thos que , portanto, uma vari-
vel multifatorial , eles so identificados por Aristteles, no Livro II da sua
Retrica, como a prudncia [phronsis], a virtude [aret] e a benevolncia
[eunoia], acrescentando que

Quando os oradores recorrem mentira nas coisas que dizem ou

sobre aquelas que do conselhos, fazem-no por todas essas cau-
sas ou por algumas delas. Ou por falta de prudncia que emitem
opinies erradas ou ento, embora dando uma opinio correcta,
no dizem o que pensam por maldade; ou sendo prudentes e ho-
nestos no so benevolentes; por isso, admissvel que embora
sabendo eles o que melhor, no o aconselhem. Para alm des-
tas, no h nenhuma outra causa. Foroso , pois, que aquele que
aparenta possuir todas estas qualidades inspire confiana nos que
o ouvem. (Aristteles, 1378 a, parntesis meus)

Note-se, mais uma vez, que para Aristteles no se trata de o orador pos-
suir efetivamente a prudncia, a virtude e a benevolncia mas de, atravs do
seu discurso, conseguir dar prova ou aparncia delas uma questo que,
como se sabe, vai ser resolvida de forma muito diferente pelos retricos roma-
nos e medievais, mais concretamente Ccero, Quintiliano e Santo Agostinho.
Assim, em O Orador, Ccero afirma que a prova tica (thos) refere-
se aos temperamentos, aos costumes e a toda a conduta da vida tendo, por
conseguinte, uma natureza pr-discursiva no que contrasta com a prova pa-
ttica, que serve para perturbar e excitar os coraes e nela que triunfa a
artstica do thos , na sua quintessncia, um fenmeno lingustico, uma construo verbal
da imagem de si prprio.

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130 Paulo Serra

eloquncia (Ccero, XXXVII, 128). Para alm disso, enquanto a primeira

afvel, agradvel, prpria a propiciar-nos a benevolncia, a segunda vi-
olenta, inflamada, impetuosa, arranca o sucesso e, quando levada como uma
torrente, no h meio de lhe resistir. (Ccero, XXXVII, 128). Ou, noutros ter-
mos: enquanto a primeira tem a ver com o delectare, a segunda tem a ver com
o flectere reservando-se para o logos o probare (Ccero, XXI, 69). Como
observam Meyer, Carrilho e Timmermans (2002, p.), esta perspetiva de C-
cero no faz apenas passar o thos para primeiro plano atribuindo os autores
tal passagem s virtudes republicanas e a educao que visa expandi-las e
consolid-las mas d, ao thos, um sentido radicalmente diferente do de
Aristteles.
Por sua vez Quintiliano, citando Marco Cato, define o orador a formar
o ideal de orador como Um homem honrado que sabe falar (vir bonus di-
cendi peritus) [. . . ]; mas o que Cato ps na primeira parte da sua definio e
pela sua natureza o mais importante e de maior grandeza , precisamente, o ser
um homem honrado. (Quintiliano, XII, i, 1). Isto no significa, apenas, que o
orador deve ser mas poder ser ou no um homem honrado. Quintiliano
vai mais longe, afirmando que o orador nem sequer chegar a ser orador se
no for um homem honrado (XII, i, 3). Dos vrios argumentos que Quintili-
ano apresenta em abono desta sua posio, h um que se afigura especialmente
relevante, e que o autor formula nos seguintes termos: Porque ningum por
isto em dvida: todo o discurso tem por meta conseguir que quanto se ex-
pe parea ao juiz verdadeiro e inatacvel. Quem, pois, persuadir com mais
facilidade disto, o homem honrado ou um mau? O honrado, certamente, e
dir mais vezes a verdade e o decoroso. (Quintiliano, XII, i, 11. Este mesmo
argumento retomado adiante, em 29 e 30). Paradoxalmente, esta honradez
no impedir mesmo o recurso mentira para defender a verdade: Contudo,
ainda quando, alguma vez, guiado por alguma obrigao [. . . ] tentar provar
essa verdade e decoro servindo-se da mentira, foroso que se oia com maior
credibilidade. (Quintiliano, XII, i, 12). E isso ao contrrio, precisamente, do
que acontece com os maus, j que, como acontece na sua vida, assim tambm
nos processos judiciais abrigam esperanas injustas, e com frequncia ocorre
que lhes falte credibilidade mesmo que digam a verdade (Quintiliano, XII, i,
12). Mas se a verdade se impe assim eloquentemente por si prpria, pode
perguntar-se, como o faz Quintiliano, para que precisa de saber falar bem o
homem honrado: Porque um homem honrado no assume seno pleitos hon-

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 131

rosos e, certamente, a verdade d-lhes defesa suficiente, por si mesma, at sem

necessidade de ensino retrico. (Quintiliano, XII, i, 34). Basicamente, este
ensino justifica-se, apesar de tudo, pela necessidade que o homem honrado
tem de conhecer as causas falsas ou injustas para melhor as poder combater
e, eventualmente, ter mesmo de mentir aos juzes para defender causas justas
(Cf. Quintiliano, XII, i, 34 ss).
Tambm em Santo Agostinho se enfatiza a importncia da vida do orador,
que se sobrepe ao prprio discurso: Seja qual for a majestade do estilo, a
vida do orador contar mais do que ela para assegurar a concordncia do ou-
vinte. (Santo Agostinho, IV, 27, 27). Deste modo, e como sublinha Kennedy,
Santo Agostinho revivifica [..] o thos como um factor maior na retrica
mas um thos que no j nem o thos artstico de Aristteles nem, to-
pouco, o thos como delectare, de Ccero: Para Agostinho, o thos so as
obras crists, a vida do professor, e a medida em que ela est de acordo com
o seu ensino, tal como conhecido pelo auditrio. O thos torna-se, assim, au-
toridade moral. (Kennedy, 1999, pp. 179-180). No entanto, e ao contrrio de
Quintiliano, Agostinho admite que um mau homem se possa tornar um bom
orador nomeadamente se ele compuser o discurso e este for proferido por
um homem bom.
Em termos gerais, o que se observa com os retricos romanos e medievais
aquilo a que poderamos chamar uma progressiva autenticao do thos
retrico: para ser credvel, ao orador no lhe basta parecer honesto, tem de s-
lo efetivamente. O thos artstico , assim, sobredeterminado ainda que no
substitudo pelo thos no artstico, o discurso do orador pela sua prpria
vida. Esta mudana na forma de entender o thos deriva, seguramente, da
conscincia de que, na prtica retrica, impossvel separar o discurso do
orador da vida do orador, aquilo que se diz daquele que o diz. Da conscincia
de que, como referem Perelman e Olbrecths-Tyteca (1976, p. 430), A vida
do orador, na medida em que ela pblica, constitui um longo prembulo ao
seu discurso.
J no sculo XX, depois da II Guerra Mundial, os investigadores da Escola
de Yale, nomeadamente Hovland, Janis e Kelley (1953), testaram experimen-
talmente o impacto da credibilidade da fonte e de cada um dos seus fatores
no processo de comunicao, tendo identificado a competncia (expertness),
a confiabilidade (trustworthiness) e a inteno em relao ao recetor como
os fatores determinantes uma concluso que, no essencial, no difere da te-

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orizao de Aristteles e da retrica clssica (McCroskey e Young, 1981, pp.

24-5).
A deslocao do estudo da credibilidade do orador da retrica clssica
para a credibilidade da fonte levada a cabo pelo Grupo de Yale tem a ver, no
essencial, com o facto de, nas sociedades que emergem sobretudo a partir da II
Guerra Mundial, os processos de comunicao mediatizada e distncia terem
adquirido uma importncia cada vez maior em relao s formas de comuni-
cao interpessoal e presencial. Estes novos processos de comunicao no
transformam apenas o orador em fonte, isto , numa instncia discursiva
que envolve uma multiplicidade de sujeitos e de processos sociotcnicos. Eles
acarretam, tambm, pelo menos duas outras alteraes significativas. Uma
delas a substituio do auditrio um termo que, de acordo com os dicio-
nrios, significa simultaneamente um conjunto de ouvintes e o lugar onde
se renem os ouvintes 3 pela audincia, isto , por um conjunto de pessoas
que, num dado momento, assistem a um programa de televiso ou ouvem uma
emisso radiofnica4 , ou seja, um conjunto de pessoas que so annimas, em
nmero indefinido, de caratersticas mais ou menos desconhecidas, e que par-
tilham diferentes contextos. A outra alterao a interposio, entre a fonte
e a audincia, de um meio, isto , um dispositivo tecnolgico e social que
produz um certo tipo de mediao e, assim, configura a prpria mensagem
algo que, como se sabe, McLuhan traduz no seu famoso aforismo de que O
meio a mensagem.
Com os trabalhos do Grupo de Yale ficam definitivamente estabelecidos,
terica e experimentalmente, no s o conceito de credibilidade e a sua natu-
reza multifatorial, mas tambm a importncia da credibilidade e de cada um
dos seus fatores na comunicao que se pretende persuasiva o que inclui,
portanto, a comunicao poltica mediatizada.

A credibilidade como exigncia funcional da poltica

De acordo com Aristteles, o discurso poltico ou deliberativo um discurso
que se caracteriza por ter como auditrio os membros de assembleia, como
3
"Auditrio". Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. Consultado em
2014-07-25, em www.infopedia.pt.
4
Audincia. Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. Consultado em
2014-07-24, em www.infopedia.pt/.

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 133

finalidade aconselhar/dissuadir, como objeto o conveniente/prejudicial, como

tempo o futuro, como raciocnio tpico o exemplo e como lugares comuns o
possvel/impossvel. Os seus temas mais importantes so, na enumerao de
Aristteles (1359b) finanas, guerra e paz, defesa nacional, importaes e
exportaes, e legislao. Obviamente que a estes temas teramos de acres-
centar, hoje, outros fulcrais como a sade, a educao ou a assistncia social.
O discurso deliberativo , portanto, um discurso indutivo, que pretende
inferir do passado para o futuro, do conhecido para o desconhecido logo,
que se centra claramente no domnio da incerteza, do imprevisto e mesmo do
risco, do que pode acontecer de forma indesejada ou at mesmo catastrfica.
certo que vivemos hoje em sociedades muito mais complexas do que
aquelas em que vivia Aristteles e que, por/para isso mesmo, tiveram de de-
senvolver capacidades de organizao e de previso incomparavelmente mai-
ores, pondo em jogo a cincia e a tecnologia. No entanto, como sublinha
Luhmann, Apesar de todo o esforo de organizao e planificao racional,
impossvel que todas as aes se guiem pelas predies confiveis das suas
consequncias. (Luhmann, 1996, p. 42). Os agentes polticos tm, assim,
de fazer propostas e tomar decises que no podem deixar de ir para alm
das predies possveis, suscetveis de um sucesso ou de um fracasso que s
podem ser conhecidos depois da ao.
A poltica envolve, assim, um complicado problema de tempo: tem de se
decidir no presente, com base no passado, em relao a um futuro do qual ape-
nas sabemos que ser diferente do presente e do passado. Ora, s a confiana
permite resolver esse problema. Como refere mais uma vez Luhmann (1996,
p, 43), o xito se chega a aparecer no aparece seno depois da ao,
enquanto deve haver um compromisso de antemo. Este problema de tempo
resolvido pela confiana, dada antes de tempo como um adiantamento ao
xito durante um certo tempo [. . . ]. A credibilidade dos polticos, e a corres-
pondente confiana que os cidados/eleitores podem depositar neles, revela-se
como um fator crucial, uma espcie de adiantamento em relao a um xito
esperado (Luhmann, 1996).
tambm neste contexto da poltica como deciso sobre o futuro que
surge a questo da promessa (em) poltica: o homem enquanto animal po-
ltico (zoon politikon) no apenas um animal dotado de logos (zoon lgon
chon), mas tambm um animal que pode fazer promessas (Nietzsche, 1976,
p. 49). De acordo com a definio de Searle, O ponto ou propsito de uma

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promessa que o assumir de uma obrigao pelo locutor para fazer alguma
coisa. (Searle, 1976, p, 3). Na explicitao que Rodrigues faz da formula-
o da promessa feita por Searle,para fazer uma promessa, o locutor tem que
fazer um enunciado que comporte uma proposio tal que asserte do locutor
a realizao de uma aco futura que seja do interesse do seu alocutrio, ac-
o que ele no realizaria necessariamente se no a assertasse. (Rodrigues,
2012, p. 3). A promessa torna-se, assim, geradora de confiana e facilita a
coordenao social e a cooperao (Habib, 2014).
No entanto, e como em regra o futuro no s diferente do presente em
que se promete mas tambm daquilo que se imaginava ser o futuro em relao
ao qual se promete, as promessas polticas esto mais ou menos condenadas
ao fracasso levando o que prometeu (o homem politico) a ser considerado
como desonesto e no merecedor de confiana.
Perante a promessa, o homem poltico das sociedades democrticas en-
contra-se num verdadeiro dilema: ou promete, aumentado assim as suas hi-
pteses de ser eleito mas incorrendo no risco de incumprir as suas promessas;
ou no promete, evitando o risco de incumprir as suas promessas, mas dimi-
nuindo as suas hipteses de ser eleito.
A sada deste dilema s pode fazer-se, em nossa opinio, enfatizando o
programa e a inteno de o levar prtica bem como as suas capacidades de
liderana e de iniciativa para o fazer.
Convm, pois, no confundir a promessa com o programa. De acordo com
os dicionrios, um programa (poltico) a exposio resumida que um par-
tido ou governo faz dos seus princpios e do caminho que se prope seguir.
Assim, enquanto na promessa se trata de um indivduo poltico A se compro-
meter, perante B (um ou vrios), a fazer qualquer coisa no futuro em relao
a este mesmo B, no programa trata-se de um coletivo poltico definir um con-
junto de objetivos e de medidas para concretizar esses objetivos. Mesmo se
verdade que todo o programa tem implcita uma certa promessa a promessa
de cumprir o pograma , no menos verdade que um programa uma ideia
orientadora para a ao que, como qualquer ideia, poder ser mais ou menos
realizada (e realizvel).
Em termos de credibilidade, promessas e programas tm codificaes e
efeitos diferentes. A promessa tem uma codificao binria/digital cum-
prida/no cumprida , e o seu incumprimento atribudo falta de palavra ou
desonestidade e leva, como se disse atrs, perda de confiana no poltico,

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 135

sua descredibilizao. J o programa tem uma codificao analgica mais

ou menos cumprido , sendo o seu incumprimento sempre relativo e atribu-
vel falta de condies objetivas e/ou subjetivas, pelo que no o poltico
enquanto indivduo que est em causa, mas o coletivo (partido ou governo),
que nesse caso s pode fazer a reiterao do programa em relao ao futuro
(Um dia iremos conseguir).
Dado o que fica dito, pode perguntar-se, ento, porque que o homem
poltico faz promessas, em vez de se limitar a apresentar programas.
Parece-nos que a razo principal reside no facto de que a promessa estabe-
lece, entre os agentes polticos e os cidados/eleitores, um vnculo muito mais
forte do que o programa. Com efeito, a promessa sempre feita na primeira
pessoa do singular Prometo que. . . , mesmo quando feita no plural
(Prometemos que... mais no significa que Eu e estes que me acompanham
prometemos que. . . ). A promessa acentua, assim, o carter de personaliza-
o que, umas vezes mais, outras vezes menos, a poltica sempre envolve.
Mas, como sempre, aquilo que tem mais fora a promessa, a personalizao
, tambm, aquilo que traz mais riscos.
Para alm disso, e mesmo que, por vezes, certas expresses paream in-
dicar o contrrio Ele obrigou-me a prometer que. . . , a promessa , por
definio, livre e voluntria. Dai que o seu incumprimento seja especialmente
grave: se ningum me obrigou a prometer, ento no cumprir as minhas pro-
messas mostra-me perante os outros como no tenho respeito nem por eles
nem por mim prprio.
A credibilidade , portanto, essencial poltica. No entanto, em socie-
dades mediatizadas como as nossas, a poltica exige novos mecanismos de
credibilizao, que tm como um dos seus agentes principais os media, enten-
didos como um sistema de auto-observao e de autocontrolo da sociedade.

A poltica na sociedade mediatizada

A sociedade contempornea introduz pelo menos duas grandes novidades em
relao tematizao da poltica por Aristteles: a comunicao mediatizada,
que passa a ser paralela/complementar comunicao interpessoal; e, dentro
desta, os media assentes na imagem e j no (apenas) no discurso, em parti-
cular o cinema e a televiso (sobre esta questo, cf. Gomes, 2004).

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Convm, a este propsito, termos presente a distino feita por autores

como Strmbck (2008) entre os conceitos de mediao e mediatizao
da poltica: a primeira refere-se a uma situao em que os media se tornaram
a fonte de informao e o veculo de comunicao entre os governantes e os
governados mais importantes (p.230), e que ser to velha quanto os media;
a segunda refere-se ao facto de a lgica dos media se impor poltica fazendo,
assim, com que a prpria lgica poltica se torne uma lgica meditica. Sobre
a expresso lgica dos media, esta
[..] pode ser entendida como significando a dominncia, nos pro-
cessos sociais, dos valores-notcia e das tcnicas de contar est-
rias que os media usam para tirar vantagem do seu prprio me-
dium e do seu formato, e para serem competitivos na luta em
curso para capturar a ateno das pessoas. Estas tcnicas de con-
tar estrias incluem processos como a simplificao, a polariza-
o, a intensificao, a personalizao [. . . ], a visualizao, a es-
tereotipia e o enquadramento da poltica como um jogo estrat-
gico ou corrida de cavalos (horse race) [..]. (Strmbck, 2008,
p. 233)
Em termos histricos, a mediao corresponder primeira fase da me-
diatizao da poltica, em cuja quarta fase hoje nos encontraremos imersos,
ainda segundo Stromback, e que se carateriza pelo facto de que, como referi-
mos, a poltica colonizada pela prpria lgica dos media. (Strmbck, 2008,
pp. 236-240).5
Esta colonizao da poltica pelos media tem vrias consequncias, com
destaque para a confuso entre perodo de governo e perodo de campanha
aquilo a que Blumenthal (1980) chamou a campanha permanente , a
profissionalizao da poltica e das campanhas, e o governo em pblico
(Stromback, 2008, p. 240).
Quanto profissionalizao (ou americanizao) da poltica que tem
vindo a verificar-se nas ltimas dcadas, Gibson, Margolis, Resnick & Ward
(2003) caracterizam-na da seguinte forma:
[..] a crescente centralidade da televiso nas campanhas; o uso
de tcnicas de marketing publicidade, sondagens de opinio,
5
Ver tambm, sobre esta lgica dos media, Gans (1979).

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 137

grupos focais e soundbites; o uso de consultores polticos exter-

nos (publicitrios, jornalistas e especialistas em sondagens) para
auxiliar na conduo das campanhas; um foco crescente na cam-
panha nacional; uma deslocao para campanhas mais centradas
na personalidade do que nas questes; uma reduo do nvel de
interao direta entre votantes e polticos medida que as cam-
panhas passaram a ser crescentemente conduzidas em estdios de
televiso.

Sublinhe-se, desde logo, a referncia que os autores fazem televiso. De

facto, por muito importantes que tenham sido ou sejam hoje os outros media,
a televiso torna-se, sobretudo a partir dos anos 60 do sculo XX, no media
mais relevante em termos de comunicao poltica. Mesmo com a emergncia
de uma terceira idade da comunicao poltica (Blumler e Kavanagh, 1999,
p. 213 e ss), que se verifica a partir dos anos 90 e marcada pela prolifera-
o dos principais meios de comunicao, abundncia de media, ubiquidade,
alcance e celeridade; mesmo com todas as transformaes da ecologia me-
ditica, com os blogues, as redes sociais e etc., a televiso, nas suas mltiplas
verses de canais abertos, canais por cabo, canais all news, canais na internet,
etc., continua a ter hoje o papel central como meio de comunicao poltica.
No admira, assim, que h alguns anos atrs os analistas da poltica e dos
media em Portugal tenham assinalado, no sem alguma ironia, o facto de dois
ex-parceiros de comentrio poltico televisivo, Pedro Santana Lopes e Jos
Scrates, terem chegado, sucessivamente, ao cargo de primeiro-ministro. O
acontecimento devia, de facto, ser assinalado, na medida em que ele represen-
tava, na sociedade portuguesa, a consagrao definitiva da mediatizao da
poltica e, mais particularmente, do papel da televiso nesse processo.
Uma das grandes vantagens da televiso como meio de comunicao po-
ltica reside no facto de que, ao contrrio dos outros media, ela permite uma
espcie de dilogo direto de olhos nos olhos, por assim dizer entre o po-
ltico e aqueles a quem ele se dirige. Isso d, ao destinatrio, a impresso
(ilusria) de que o poltico se d como um todo, como a pessoa que , ou pre-
tende mostrar que . Diferentemente da televiso, os outros meios ou do a
ver mas no so diretos (as fotos, os vdeos, os filmes), ou so diretos mas no
do a ver (a rdio, os textos de jornais e revistas).

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certo que esse mostrar sempre preparado e como tal artificial; que,
por outras palavras, se d a ver uma forma que pode nada ter a ver com o
contedo. No entanto, controlar a forma fazer a gesto das impresses
(Goffman, 1959) em televiso , em geral, uma tarefa extremamente difcil,
e que pode tornar-se catastrfica nos casos em que o meio torna patente a
contradio ou o desacordo entre a forma e o contedo, entre o parecer e o ser.
A impossibilidade de controlar a forma deriva da prpria especificidade do
meio: no apenas a imagem em movimento mas uma imagem que aquele que
objeto dela no consegue controlar, nem no direto nem nas gravaes com
a agravante destas poderem ser repetidas quantas vezes se quiser, amplificando
as eventuais falhas e lapsos.
Exemplos conhecidos e mais ou menos recentes no caso portugus so os
de Antnio Guterres, o competente, a enganar-se nas contas; ou Cavaco Silva,
o atleta, a desmaiar durante um discurso ou a engasgar-se a comer um bolo;
ou Santana Lopes, o azougado, a atrapalhar-se com o discurso de tomada de
posse como primeiro-ministro...
Por isso mesmo, o que essencialmente caracteriza a televiso no trans-
formar em divertimento todo o discurso pblico (Postman, 1985) ou em bana-
lizar tudo aquilo de que trata (Bourdieu, 1996) mas em conferir um estatuto
ontolgico aparncia. De facto, a televiso uma mquina de transformar a
aparncia em realidade, o parecer em ser, o fenmeno em essncia. Diz-me
o que pareces e dir-te-ei quem s, tal o seu verdadeiro lema.

Estratgias de credibilizao poltica na sociedade mediatizada

Nas sociedades anteriores s sociedades mediatizadas que so as nossas, a
credibilizao passava, no essencial, pelo discurso presencial, construdo e
apresentado de acordo com as fases e os princpios formulados pela retrica
clssica.6
Apesar das adaptaes e acrescentos que a retrica foi sofrendo ao longo
da histria, nomeadamente a sua deslocao progressiva de uma retrica da
argumentao ou filosfica para uma retrica do estilo ou literria, ou as suas
6
Partes da arte retrica: inveno, disposio, elocuo, memria e ao (inventio, dis-
positio, elocutio, memoria, pronuntiatio). Partes do discurso: vo de quatro, em Aristteles
(promio, narrao, prova e eplogo) a seis, na tradio posterior (exordium, narratio, partitio,
confirmatio, refutatio, peroratio).

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 139

metamorfoses em homiltica, na Idade Mdia, em epistolografia, na Idade

Moderna, ou arte do estilo, na Idade Contempornea, no que se refere ques-
to da credibilidade a situao no se alterou radicalmente at ao aparecimento
das sociedades mediatizadas.
Assim, o que agora aqui nos interessa pensar a seguinte questo: que
alteraes introduzem os media e a mediatizao naquilo a que chamamos
o processo de credibilizao poltica, isto , no processo atravs do qual um
agente poltico adquire ou aumenta a sua credibilidade junto dos cidados/
eleitores e, por consequncia, a confiana destes em relao a si? Ou, co-
locado de outra forma: como que, nas sociedades mediatizadas, o agente
poltico procura representar-se perante os cidados/eleitores como credvel,
isto , competente, honesto e emptico?
Ressalve-se, desde logo, que esta nossa pergunta no implica que, nas
sociedades mediatizadas, a questo da credibilidade poltica no continue a
colocar-se em ambientes de comunicao presencial e face a face. Estes con-
tinuam a ser importantes, algumas vezes mesmo decisivos, na atividade pol-
tica: no parlamento, no congresso partidrio, no debate com os adversrios,
etc.. No entanto, mesmo nestes casos, o que acontece presencialmente e face a
face determinado, muitas vezes, pela preocupao com a sua mediatizao;
aquilo a que poderamos chamar uma comunicao presencial secundria,
para parafrasearmos uma expresso de Ong (1982).
Essa mediatizao leva a alteraes significativas nas partes da arte ret-
rica7 e, assim, no discurso persuasivo. So essas alteraes que analisamos a
seguir.

1) A predominncia da ao ou pronuntiatio
Na retrica clssica, de raiz aristotlica, a ao o proferir do discurso, envol-
vendo voz, gestos e postura , essencialmente vista como uma consequncia
da composio efetuada ao longo das fases que lhe so anteriores, a inveno,
a disposio a elocuo e a memria (Porter, 2008, p. 3). Em termos gerais, a
7
Partindo de uma perspetiva que no a da retrica a do marketing poltico , e que
sobretudo prtica, Duda Mendona (2001) chega a concluses bastantes semelhantes a algumas
das que se seguem. Veja-se, em particular, o captulo 4, intitulado A forma como voc fala, o
jeito que voc olha, e que trata sobre a comunicao poltica em televiso.

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ideia parece ser a de que o discurso valer por si, independentemente da (fraca
ou forte) figura do orador que o pronuncia.
Ora, se esta posio nunca correspondeu verdade quando falamos de um
discurso genuinamente oral, mas apenas quando se trata j de um discurso
escrito ou de um discurso oral j domado pela escrita aquilo a que Walter
Ong chama a oralidade secundria ,8 ela ainda menos verdadeira com os
meios de comunicao assentes na imagem, nomeadamente a televiso.
De facto, com estes meios, cuja utilizao persuasiva configura aquilo
a que Barthes (2002) viria a chamar uma retrica da imagem, o que se
passa no apenas uma alterao no tipo de signos utilizados no discurso
a combinao do verbal com o visual , mas tambm, e sobretudo, uma
alterao da importncia relativa das diversas partes da arte retrica.
Assim, na era do visual (Gombrich, 1982) a ao acaba por determinar,
em ltima instncia, as outras partes, a comear logo pela inveno. Um ora-
dor, ao escolher os seus argumentos, tem logo de ter em conta a forma como
os ir apresentar visualmente ao seu auditrio: no caso da televiso, de forma
curta, agradvel e incisiva; na Internet, de forma esttica, colorida, animada;
etc.. Neste novo ambiente, os melhores argumentos no so necessariamente
os mais lgicos ou os mais cogentes, mas os que se podem apresentar de forma
mais simples e espetacular.
No por acaso que Ronald Reagan, ex-actor de cinema, foi um dos mais
bem-sucedidos polticos no papel de presidente dos Estados Unidos que houve
at hoje mesmo se, provavelmente, tambm foi um dos mais mal preparados
para a funo. Para esse sucesso ter contribudo, de forma decisiva, Michael
K. Deaver, o maestro dos media que deu forma imagem pblica do Pre-
sidente Ronald Reagan durante 20 anos, transformando a poltica americana
com o seu poderoso dom para a construo da imagem (Sullivan, 2007). Um
maestro que, ainda de acordo com a mesma autora, orquestrava cada apario
pblica de Reagan, encenando anncios com um olho para as cmaras de te-
leviso e de notcias. A partir de um escritrio West Wing adjacente ao Salo
Oval, Deaver fez mais do que ningum antes dele para empacotar e controlar
a imagem presidencial.

8
Por oralidade secundria entende-se essencialmente uma oralidade mais deliberada e
auto-consciente, baseada de forma permanente no uso da escrita e da imprensa. (Ong, 1982,
p. 136).

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 141

Como sublinham tambm Blumler e Cavanagh (1999, p. 214), para os

maiores partidos, Como parecer nos media? sempre a questo que co-
locada no estdio inicial da tomada de decises.
Por via desta importncia determinante da ao, a prpria memria a
memorizao do discurso a pronunciar ou, pelo menos, dos principais argu-
mentos a utilizar volta a assumir um papel que tinha deixado de ter medida
que a retrica foi assumindo formas escritas. Recupera-se, assim, a arte cls-
sica da memria que, como refere Yates (1999, p. 2), pertencia retrica
enquanto tcnica atravs da qual o orador podia desenvolver a sua memria,
o que lhe permitiria proferir longos discursos, de memria, com uma preciso
infalvel.

2) A simplificao do discurso
Das quatro divises que distingue no discurso na retrica clssica promio,
narrao, prova e eplogo -, Aristteles considera que apenas duas so indis-
pensveis em qualquer discurso e, mxime, no discurso poltico/deliberativo:
a exposio da tese que queremos provar (narrao) e a prova (argumenta-
o) para o fazermos.9 Note-se, ainda, que Aristteles inclui a refutao na
prpria prova/argumentao.
Tal como na Grcia do tempo de Aristteles, tambm nas sociedades con-
temporneas a atividade politica tem um carter agonstico que levado ao
extremo, vendo-se cada interveno ou cada debate como um verdadeiro com-
bate em que a refutao dos argumentos do adversrio acaba por ser mais
importante do que a afirmao dos seus prprios argumentos.
No entanto, os media, e em particular a televiso, tendem para a concentra-
o e a simplificao das questes em discusso, bem como dos argumentos e
contra-argumentos que para a mesma so mobilizados. Dito de um modo mais
elementar, a tarefa do poltico tornar simples o complexo, permitir que todos
percebam o que est em jogo. Um cidado pode nada perceber de economia
e finanas, mas perceber certamente os efeitos bsicos de um aumento dos
impostos que paga ao Estado.
Da que o recurso frase curta, frmula estereotipada e ao soundbite se
torne praticamente um imperativo e um imperativo a que no s concedido
9
So duas as partes do discurso. foroso enunciar o assunto de que se trata e depois
proceder sua demonstrao. (Aristteles, 1414a).

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cada vez menos tempo mas que tambm cada vez mais mediado pelos jorna-
listas, que se recusam a ser meros ecos dos polticos (Hallin, 1992).10 Sobre
as razes desta situao, Hallin (1992, p. 17) observa que Espera-se que o
moderno jornalista de televiso seja mais ativo quer como analista poltico
quer como produtor televisivo, e o soundbite de 10 segundos emerge desta
conjuno.
O discurso poltico acompanha, assim, algumas das tendncias que Re-
boul deteta na propaganda e na publicidade veiculadas pelos meios de comu-
nicao de massas, nomeadamente a brevidade e a substituio do argumento
pela frmula (Omo lava mais branco, O Partido X o partido dos po-
bres), o reforo dos elementos lingusticos com elementos extralingusticos,
nomeadamente os audiovisuais, decisivo em eventos como os comcios ou os
congressos (Reboul, 2004, pp. 85-7).

3) A preparao do improviso
O discurso poltico um discurso que, sobretudo quando improvisado, exige
muita preparao prvia. Dada a enorme complexidade da poltica e das suas
questes no mundo atual, essa preparao prvia mobiliza hoje todo um con-
junto de profissionais que vo desde os diversos tipos de assessores tcnicos
(econmicos, financeiros, mdicos, ambientais, etc.) aos assessores de im-
prensa, aos assessores de imagem, etc.. tambm neste contexto que deve ser
includo o papel das agncias de comunicao e dos variados especialistas em
publicidade e relaes pblicas, particularmente importantes em pocas de
campanha eleitoral.
No seu conjunto, todos estes elementos apontam para a e decorrem da
profissionalizao da poltica, j referida atrs. Essa profissionalizao pode
ser resumida agora, em termos gofmannianos, dizendo que o homem poltico
e o seu discurso so a face visvel (front stage) de todo um trabalho invisvel
10
Como esclarece Hallin (1992, p. 5), O termo [soundbite] provm originalmente da
rdio (onde tambm conhecido como atualidade), e refere-se a um segmento de filme ou
gravao, includo numa notcia, que mostra algum a falar.. De acordo com o estudo do
autor, baseado na anlise de uma amostra de notcias televisivas do noticirio da noite sobre as
eleies presidenciais estadunidenses, entre as eleies de 1968 e 1988 o tamanho mdio do
soundbite ter diminudo de 43 para 9 segundos.

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 143

(back stage) e coletivo, feito de uma forma cada vez mais cientfica e sistem-
tica.
A preparao do discurso particularmente importante em certos momen-
tos-chave, como o caso dos debates polticos televisivos, que nos do uma
ilustrao perfeita desta caracterstica do discurso poltico. O que ns teles-
pectadores vemos, no debate, o poltico e o seu discurso; mas, fora da nossa
viso, antes do debate, durante o debate, nos intervalos do debate, existe toda
uma mquina que prepara, observa, avalia e corrige o discurso do poltico.
Se falamos aqui em improviso para caraterizar o discurso poltico, isso
no por acaso. Em poltica e, em geral, no discurso que se pretende per-
suasivo a impresso do improviso crucial. Praticamente em nenhuma si-
tuao de persuaso aconselhvel, mesmo quando possvel, ler um texto
escrito: seja porque a leitura no tem a vivacidade e a presteza da oralidade,
seja porque ela no permite ao orador introduzir argumentos ou percursos ar-
gumentativos no previstos, seja ainda porque ela dar a impresso de que o
orador no est bem seguro do que pretende dizer, pelo que teve de o escrever.
Da que, como referamos na alnea anterior, o poltico tenha de ser, tam-
bm, um homem de memria, isto , que consiga memorizar o seu discurso
argumentos, contra-argumentos, percursos argumentativos de uma forma
tal que possa proferi-lo com o mximo -vontade e flexibilidade. Concorda-
mos, neste aspeto, com a posio de Valente (2014), quando afirma que se
fosse obrigado a escolher uma nica qualidade para o poltico-na-televiso,
escolhia a confiana em si. Assim, depois de sculos de domnio da mem-
ria artificial da escrita e da imprensa e na era das mquinas da memria,11 a
retrica volta a colocar em primeiro plano a ars memoriae, isto , a memria
humana e a capacidade humana de memorizao.12
claro que, no caso da televiso, em certas circunstncias especficas
quando se trata de um discurso na primeira pessoa, de olhos nos olhos, como
habitualmente se diz se pode prescindir em parte da memria, recorrendo ao
11
"[. . . ] no mundo antigo, desprovido de imprensa, sem papel para tomar notas ou digitar
lies, a memria treinada era de vital importncia. (Yates, 1999, p. 4)
12
A tcnica de memorizao dos lugares e das imagens (loci e imagines) usada pelos re-
tricos romanos, que a tero herdado dos gregos e cuja origem a tradio atribui ao poeta
Simnides de Ceos (sculos VI-V a.C.), aparece descrita em trs fontes principais: Ad Heren-
nium, annimo, De oratore, de Ccero e Institutio oratorio, de Quintilamo (Yates, 1999, pp.
1-2).

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teleponto; no entanto, mesmo neste caso se exige um certo treino e uma certa
memria para ler com naturalidade e fluidez, sob pena de se dar a impresso
de que se est a recitar um discurso fixado de forma rgida.

4) A personalizao da poltica
No espao pblico atual, o logos os argumentos racionais vai perdendo
importncia, sendo cada vez mais substitudo pela fico, pelas narrativas mais
ou menos mticas que tm como heris os chefes polticos, cujo carter se
procura exaltar mesmo, e sobretudo, quando se pretende mostrar que se trata
de heris comuns, de homens como qualquer um de ns, de um dos nossos.
A prpria lgica dos media noticiosos obriga a isso. De facto, se como diz
Gans (1979, p. 70), A considerao mais bsica de formato, partilhada por
todos os media noticiosos, a de que as notcias se tornam adequadas apenas
quando so transformadas numa histria, ento os partidos/candidatos no
podem deixar de construir histrias e criar eventos que sejam dignos de relato
nos media, de preferncia com boas imagens/fotos/vdeos.
Procura-se, assim, suscitar o pathos a simpatia em relao aos nossos
e a antipatia em relao aos outros , para o que tambm contribuem gran-
demente os ataques ad hominem e os fear appeals que os agentes polticos
dirigem frequentemente uns aos outros.
O que assim se esquece, de forma voluntria ou no, a ideologia e o pro-
grama de ao do partido, mais suscetveis de causar fenmenos de rejeio
em relao a partidos cada vez mais catch all (Kirchheimer, 1966), cujo lema
a ascenso ao poder, seu e das suas clientelas.
Um exemplo recente da importncia que os polticos e os seus assessores
atribuem empatia foi protagonizado pelo lder trabalhista ingls Ed Mili-
band que, de acordo com uma notcia do The Sunday Times, ter contactado
um renomado especialista em autismo para o ajudar a desenvolver a empa-
tia poltica junto dos eleitores, considerando ainda que esta ser uma das
virtudes mais subestimadas em poltica (Shipman, 2014, 27 de julho). Esta
posio de Miliband mereceu, por parte de um dos cronistas do The Guardian,
o ttulo/comentrio de que Poltica de empatia de Ed Miliband nada significa
sem polticas eficazes, acrescentando que esta tentativa de substituir os spin
doctors pelos professores de bona fide no tem em conta que, por si s, a
empatia de nada serve: Eu no quero um dentista que possa sentir a minha

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dor, quero um que possa remov-la. Da mesma forma, a empatia intil na

poltica, a menos que ela se combine com a compreenso para gerar polticas
eficazes. (Baggini, 2014, 28 de julho). No entanto, o argumento de Baggini
tambm pode ser reescrito de outra forma: a de que a empatia (pode ser)
um elemento decisivo em poltica, desde que, como sublinha o autor, ela seja
acompanhada de substncia, isto , de um programa claro e da demonstrao
da competncia para o levar a cabo.
Uma outra consequncia da personalizao do discurso poltico que as
questes propriamente polticas tendem a ser transformadas em questes pes-
soais, as lutas entre programas em lutas entre pessoas, entre o lder do partido
A e o lder do partido B ou, dentro do mesmo partido, entre diferentes candi-
datos liderana. E esta (liderana), seja nos partidos seja nos governos, tende
a tornar-se cada vez mais carismtica e centrada na figura do lder, em rela-
o ao qual os militantes e simpatizantes so convidados a demonstrar uma
confiana inabalvel.
Esta questo da empatia poltica tem sido tratada, tambm, a propsito da
chamada poltica da imagem, com a qual se relaciona de forma direta, e de
que tratamos na alnea seguinte.

5) A importncia da imagem
H alguns anos, em artigo dedicado aos prestgios da imagem, o filsofo
portugus Jos Gil (2009, p. 30) denunciava o processo, em curso, de sub-
verso da tica da poltica pelo populismo meditico, entendendo por tal a
forma como os polticos manipulam os media e a sua imagem meditica para
seduzir os cidado/eleitores um processo de que, ainda segundo o autor,
o ento primeiro-ministro de Itlia Slvio Berlusconi poderia ser visto como
exemplo paradigmtico.
Esta posio de Jos Gil pode ser vista como uma variante, ou uma deri-
vao, da tese apocaltica de Giovanni Sartori (1998) da passagem do homo
sapiens (animal racional/simblico) ao homo videns (animal vidente), que tem
(ou ter) como um dos seus efeitos principais a vdeo-poltica que, em ltima
anlise, representa o fim da poltica.
Este tipo de posies, que tende a diabolizar quer a politica quer os media
e, em particular, a televiso, acaba por no entender nem o carcter medi-
tico da poltica, nem o carcter poltico dos media na sociedade mediatizada

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isto para alm de cair na falcia indutivista, concluindo de um caso para

todos os outros. O mesmo dizer que, na sociedade mediatizada, tal como
possvel encontrar exemplos de polticos caracterizados pelo populismo me-
ditico, tambm possvel encontrar exemplos de polticos que dificilmente
se poderiam considerar como tal, como o caso de Margaret Tatcher ou, mais
recentemente, de Angela Merkl.
Nas sociedades democrticas contemporneas, altamente mediatizadas,
querer desligar a poltica e os polticos dos media e, em particular, da te-
leviso - implicaria, no limite, conduzir a poltica e os poltico invisibilidade
total e, assim, a uma impossibilidade de facto. Na verdade, para o bem e para
o mal, a poltica tende hoje a materializar-se como um conjunto de aconteci-
mentos mediticos, passando-se tudo na praa pblica que a televiso e
j no o parlamento que j s visvel enquanto televiso e/ou televisvel.
O silncio dos gabinetes, quando ainda existe, j s existe para ser violado e
secundarizado.
Para alm disso, no podemos esquecer que, sendo o populismo medi-
tico coetneo dos media, em particular da televiso, no foram os media
a criar o populismo, que bem mais antigo do que eles - basta pensarmos
no populismo russo e no populismo americano de finais do sculo XIX, no
nacional-socialismo alemo, no fascismo italiano ou no peronismo argentino
(Incisa, 1999).
Uma coisa bem diferente do populismo meditico a importncia que a
imagem hoje tem na relao entre os polticos e os cidados/eleitores. D que
pensar que, olhe-se para onde se olhar, os polticos contemporneos so em
geral jovens, bem-parecidos e fotognicos/telegnicos o que no significa,
mais uma vez, que eles sejam apenas imagem, sem nenhuma substncia por
trs. Pense-se por exemplo em Tony Blair ou David Cameron na Inglaterra,
Zapatero em Espanha, Scrates ou Passos Coelho em Portugal. Independen-
temente de concordarmos ou no com as suas posies politico-ideolgicas
ou com as suas medidas de governao, dificilmente podemos dizer que so
apenas imagem, ou que so populistas mediticos.
Em particular, a telegenia o parecer bem, o estar vontade, o tom colo-
quial, etc. em televiso , hoje, um recurso fundamental do homem poltico;
no que no se possa ser poltico sem tal recurso, mas ser-se- poltico de

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uma forma muito mais difcil.13 Compreende-se, assim, que Cavaco Silva,
na altura em que era primeiro-ministro e manifestava, publicamente, a pouca
importncia que alegadamente concedia aos media, tivesse mandado corrigir
a falha que tinha entre os dentes incisivos; ou que Antnio Guterres, um po-
ltico preocupado sobretudo com as questes sociais, tivesse rapado o bigode
antes da campanha que o levou ao poder em 1995.14
Esta importncia de os polticos terem uma imagem credvel para que a
sua mensagem possa ser aceite pelos cidados/eleitores a que se dirigem pela
televiso tambm confirmada pelo Elaboration Likelihood Model, de Petty
& Cacioppo (1986; 1986a; 1996). De acordo com os autores, as mensagens
persuasivas dos meios de comunicao audiovisuais tendem a ser processa-
das pelos seus destinatrios pela via perifrica, isto , em funo de aspetos
decorrentes quer da credibilidade atribuda ao orador (thos), quer dos senti-
mentos que provocam (pathos) ao contrrio do que acontece com as men-
sagens dos meios escritos, que tendem a ser processados pela via central,
isto , em funo dos argumentos (logos) que utilizam. A diferena decorrer,
essencialmente, do facto de que, no havendo tempo para analisar e avaliar
de forma cuidadosa os argumentos das mensagens udio e audiovisuais de-
vido ao tempo e ritmo da sua difuso , os destinatrios decidem aceitar estas
ou no em funo de elementos no especificamente argumentativos, ou seja,
ticos e pticos.

O sistema meditico e os desafios credibilidade dos polticos

Numa passagem do livro que dedicou ao tema da confiana. Luhmann acen-
tua dois aspetos que esto longe de ser evidentes para o senso comum: em
primeiro lugar, o de que h uma codificao binria confiana/desconfiana,
ou seja, que a segunda no a mera ausncia da primeira; em segundo lugar,
que quer a confiana quer a desconfiana so necessidades dos sistemas so-
13
Veja-se, a este propsito, o apndice S. Paulo, 1996: o triunfo da imagem em Lima
(2002, pp. 190-214).
14
Uma deciso atribuda ao publicitrio brasileiro Edson Athayde, que dirigiu a campanha
que levou Guterres a primeiro-ministro em 1995, mas que este nega (Athayde, 2007, 11 de
novembro). Acrescentarei, ainda, que em minha opinio esta foi a melhor campanha poltica
havida em Portugal desde 1974 at hoje.

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ciais, traduzindo-se a desconfiana na instituio de sistemas de superviso.

Como diz o autor,

[. . . ] um sistema de alta complexidade, que necessita de mais

confiana, tambm necessita, ao mesmo tempo, de mais desconfi-
ana e, portanto, deve institucionalizar a desconfiana, por exem-
plo na forma de superviso. Consequentemente, a racionalidade
do sistema no pode atribuir-se apenas confiana. Est antes
num nvel que inclui tanto a confiana como a desconfiana, quer
dizer, na esquematizao binria de uma relao mais primitiva
com o mundo, nas alternativas estruturadas da confiana e da des-
confiana. (Luhmann, 1996, p. 155)

Dos sistemas de superviso, o mais importante porque supervisiona tam-

bm os outros sistemas de superviso , seguramente, o sistema dos media
noticiosos, a que justamente se tem atribudo uma funo de watchdog (Fro-
omkin, 2013).
Tendo em conta essa funo de superviso e de controlo, Qur (2005)
chama aos media noticiosos dispositivos de confiana, atribuindo-lhe dois
papis fundamentais: reduzir a incerteza sobre os comportamentos das insti-
tuies e dos seus agentes e dissolver a opacidade do exerccio dos poderes
(p. 189). Ora, para exercerem este duplo papel e, assim, instaurarem a con-
fiana, devem eles prprios merecer a confiana por parte dos cidados: tal
o primeiro paradoxo da confiana num regime democrtico. Diz respeito,
em primeiro lugar, aos media. (Qur, 2005, pp. 188-9). Um segundo para-
doxo, anotado por Qur na linha, alis, da tese de Luhmann , o de que o
objetivo destes dispositivos de confiana institucionalizar a desconfiana,
e no a confiana que, sendo essencialmente tica e pessoal, impossvel
institucionalizar de tal modo que podemos confiar nos agentes e nas insti-
tuies em relao aos quais os media no nos conseguiram apontar, at ao
momento, razes para desconfiar:15 Conclui-se, assim, que a desconfiana
to essencial democracia como a confiana, e, deste ponto de vista, ela no
o contrrio da confiana, mas antes aquilo que a torna possvel. (Qur,
2005, p. 189).
15
Temos aqui uma espcie de aplicao do princpio da falsificabilidade de Popper questo
da confiana.

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 149

Deste modo, as estratgias de credibilizao poltica atravs das quais os

agentes polticos procuram assegurar a confiana dos cidados so sistemati-
camente contrariadas pelas estratgias de desconfiana dos media noticiosos.
No admira, assim, que no estudo de Hallin sobre as notcias televisivas
das campanhas presidenciais estadunidenses entre 1968 e 1988, citado atrs,
se conclua que os resultados empricos mostram que o tom negativo se desen-
volveu em simultneo com o soundbite de 10 segundos: em 1968, as histrias
positivas e negativas tinham mais ou menos a mesma frequncia; contudo,
a partir de 1980 predominaram claramente as histrias negativas. (Hallin,
1992, pp. 14-15). Parece-nos fora de dvida que esta tendncia se tem vindo
a acentuar at aos nossos dias; e, ainda, que ela pode aplicar-se s notcias
sobre a atividade poltica em geral, e no apenas s referentes especificamente
s campanhas eleitorais.
A prpria deontologia profissional impele os jornalistas a resistir a trans-
formar-se em mera caixa-de-ressonncia do sistema poltico, lutando pela sua
autonomia a partir de valores como a verdade, a imparcialidade, a objetividade
e o interesse pblico. Assim, referindo-se aos jornalistas e polticos britni-
cos mas podendo generalizar-se a outros contextos , Blumler e Kavanagh
(1999, p. 215) descrevem a situao do seguinte modo:
Afinal de contas, o ideal de publicidade do partido formatar o
ambiente noticioso de modo a que os jornalistas sejam levados a
focar-se apenas em tal e tal questo ou tema, ou nesta mensagem
acerca disto, e naquele porta-voz sobre aquilo. Pela sua parte,
contudo, os jornalistas no apreciam ter as suas escolhas noticio-
sas severamente estreitadas por aqueles cujas atividades se supe
cobrirem. O sentido do seu prprio profissionalismo no qual
a autonomia e a independncia figuram de forma proeminente
leva-os a procurar formas de deixar a sua marca nas histria pol-
ticas.
Em termos do discurso jornalstico sobre o sistema poltico, podemos di-
zer que o primeiro funciona numa espcie de simetria do segundo. Assim,
ao predomnio da apresentao, da personalizao e da imagem em vez das
ideias e dos programas por parte do sistema poltico, corresponde o dis-
curso jornalstico com estratgias que, incidindo tambm sobre estes mesmos
aspetos, tendem a mostrar as falhas e contradies dos polticos.

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As crticas aos polticos tendem a transformar-se em verdadeiros ataques

ad hominem, privilegiando a denncia do escndalo, da falcatrua, do delito e,
de forma mais geral, sublinhando a contradio entre o que se diz e o que se
faz, o que se pretende ser e o que se numa espcie de ilustrao continuada
do ditado popular Quem o alheio veste, na praa o despe. Por vezes em
pequenas coisas, mas tambm nas grandes: o poltico que corre todos os dias
de manh e nunca fuma em pblico (pblicas virtudes) mas que, depois, acaba
por fumar no avio (vcios privados); o poltico que, para no parecer (ser)
mais baixo que a sua esposa, manda aumentar de forma absurda os taces
dos seus sapatos; ou, ainda, aquele que, pregando a competncia e o rigor,
faz uma licenciatura frequentando apenas algumas cadeiras. . . (Os exemplos
poderiam multiplicar-se exausto).
Verifica-se, deste modo, uma deslocao das questes polticas do campo
propriamente da poltica das ideias, dos programas para o campo da tica,
do carcter do poltico, colocando a nfase da ao poltico-partidria em te-
mas como a verdade, a honestidade, a credibilidade, etc. dos polticos ou,
em termos retricos, uma deslocao do campo do discurso propriamente dito
(a mensagem) para o do orador (a fonte).
Da que, precisamente, as questes da credibilidade (do orador) estejam
sempre em primeiro plano. Deste modo, sistema poltico e sistema meditico
noticioso agem e retroagem um sobre o outro, sem se poder determinar j qual
deles causa e qual deles o efeito.
Paradoxalmente ou talvez no, dada a causalidade circular que aqui est
em jogo -, o sistema meditico noticioso critica o sistema poltico por fazer um
tipo de discurso que o nico que o sistema meditico noticioso admite como
possvel e a que admite dar visibilidade. Como diz, mais uma vez, Hallin
(1992, p. 17), a forma moderna das notcias da TV incentiva exatamente o
tipo de campanha assente em frases lineares e imagens simblicas que os
jornalistas condenam.
A explicao para essa causalidade circular em que o sistema meditico
noticioso e o sistema poltico se abraam no mesmo abrao residir, certa-
mente, no facto de os meios de comunicao se encontrarem cada vez mais
submetidos lgica da venda das audincias s agncias de publicidade e de
marketing, a cujos ditames os partidos e candidatos acabam tambm por se
submeter (Carvalho, 2014).

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A credibilidade poltica na sociedade mediatizada 151

Consideraes finais
A anlise que acabmos de fazer acerca do sistema poltico e das suas relaes
com o sistema meditico revela o verdadeiro paradoxo em que assenta a soci-
edade atual: o de que o aumento da confiana s pode ser conseguido atravs
de um aumento da desconfiana. Que se considere isso como o custo a pagar
pelo aumento da complexidade, como o faz Luhmann, pode aceitar-se. Resta
saber, no entanto, se as sociedades sobrevivem para alm de um certo limiar
de desconfiana; se, como diz Simmel (1906), a sociedade moderna no exige
um mnimo de crdito.
O que queremos dizer, com isto, que se a desconfiana no sistema pol-
tico for crescendo at limites inimaginveis, o prprio sistema poltico estar
condenado ao insucesso e mesmo imploso pela falta de participao dos
cidados e, assim, da sua prpria legitimao. Os crescentes nveis de abs-
teno eleitoral so, certamente, um dos indicadores mais fortes dessa falta
de confiana, a que se juntam os dados de sucessivas sondagens aos cidados
sobre a qualidade da democracia, considerada cada vez mais deficiente.
A consequncia dessa falta de confiana pode ser a generalizao da ci-
dadania insurgente de que nos fala James Holston (2007, 2009), dos movi-
mentos polticos de cidados sem partidos (o Que se lixe a troika, em Portu-
gal, ou os Indignados, em Espanha), ou mesmo dos tumultos que explodem
em muitas das nossas cidades (os rolezinhos no Brasil e as suas rplicas
recentes em Portugal). O problema que todos eles so fenmenos de curta
durao, muitas vezes violentos, sem capacidade de articulao da sua ao no
tempo e quanto aos objetivos. A sociedade poltica a polis corre, assim, o
risco de se transformar numa aglomerao de indivduos e tribos, submetidos
ao princpio hobbesiano da guerra de todos contra todos.
A espiral de desconfiana s pode ser travada se, numa lgica preventiva,
o sistema poltico instituir e/ou aprofundar os mecanismos de transparncia
(accountability) e de responsabilidade (responsivness) que permitam que os
cidados se transformem de insurgentes isto , cidados que usavam a pa-
lavra cidado para significar algum com quem o falante no tinha relao
significativa, um outro annimo, um Z Ningum uma pessoa, de facto, sem
direitos (Holston, 2007, p. 4) em cidados ativos, participativos e reivindi-
cativos dos seus direitos, mas tambm conscientes dos seus deveres.

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152 Paulo Serra

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Retrica da Novilngua
Tito Cardoso e Cunha
Universidade da Beira Interior

1. Da Vida Activa ao Mercado de Trabalho

Tempo houve em que o discurso dirigido a um jovem ou mesmo o discurso
proferido por ele prprio sobre o seu futuro usava como expresso consa-
grada a passagem vida activa.
Entendia-se por a que no perodo antes desse rito de passagem o jovem
se preparava, isto se educava para uma vida em que a aco era o mais
determinante. Antes da aco havia a reflexo em que consistia todo o projecto
educativo.
Hoje ser mais fcil ouvir falar, em vez de vida activa, de mercado de
trabalho. Esta expresso tem um significado radicalmente diferente e exprime
uma conceptualizao da vida oposta anterior. Em vez de vida temos
mercado e em vez de aco temos trabalho.
O trabalho (palavra que pretende designar a aco humana produtiva de
valor) concebido como mercadoria e, enquanto tal, objecto do troca, compra
e venda.
As pessoas j no se preparam, nomeadamente nas universidades, para a
existncia activa (que quer tambm dizer socivel) mas antes para a mercan-
tilizar a sua aco enquanto trabalho, isto aco mercantilizada.
Da se segue, segundo o princpio da sistematicidade metafrica, que toda
a concepo possvel da aco humana est enquadrada pelas noes de oferta
e procura, como toda e qualquer mercadoria.
A dimenso existencial, presente no enquadramento conceptual anterior-
mente estabelecido pela expresso vida activa, desaparece.
Da que o trabalho passe a ser algo que se tem ou no tem, arranja
ou no arranja. Ao passo que a vida era, ou no, activa. Entre o ser e
o ter est toda uma diferena metafrica que tambm uma mudana quase
civilizacional, ou pelo menos societal.

Retrica e Poltica, 157-164

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158 Tito Cardoso e Cunha

S que no nos damos inteiramente conta disso porque as consequncias

dos diferentes enquadramentos metafricos nos passam completamente des-
percebidos.
esta dimenso inconsciente do discurso retrico, e das consequncias
desse desconhecimento em termos de fora persuasiva, que gostaramos de
reflectir.
Sobre a Vita activa
Sob esta expresso Hanna Arendt designa as trs dimenses primordiais
da condio humana: labor, trabalho e aco.
Quando hoje se ouve um jovem usar, de modo que se v ser a expresso
mercado de trabalho a nica que lhe ocorre para falar da sua vida futura, da
sua existncia, e consequentemente ser essa a nica noo de que dispe para
pensar sobre si e o seu futuro, isso dever-nos-ia tambm dar razo para nos
interrogarmos.
Repare-se no que no pensado daquilo que dito.
Certamente que a maior parte das vezes no dizemos explicitamente tudo
o que significamos ou, pelo menos, disso no temos inteira conscincia
Na expresso mercado de trabalho est presente a mercantilizao do
trabalho, a sua reificao, a sua separao da vida como aco. Trabalho
como objecto de troca num mercado.
Est-se longe da ideia de uma aco produtiva ou criadora.
A expresso Vida Activa, pelo contrrio, implicava duas coisas: a vida
como existncia e o papel central nela da aco (quer dizer da sociabilidade)
como da criatividade.
Essa dimenso da criatividade na aco sublinhada por Hanna Arendt ao
escrever sobre a natalidade (oposta mortalidade): ... the newcomer posses-
ses the capacity of beginning something anew, that is of acting.1
Um bom exemplo, neste contexto, de uma palavra que diz mais do que
aquilo que se pensa a de realizao ou realizador (no contexto cinema-
togrfico). Sujeito de uma aco que realiza. Isto que torna real algo que
antes no existia, numa palavra: que cria.
Segundo Hanna Arendt, a expresso vita activa comea por traduzir a no-
o aristotlica de bios politicos enquanto esta se distingue da bios theoreticos
1
Hanna Arendt, The Human Condition. The University of Chicago Press, 1958, p. 9.

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Retrica da Novilngua 159

isto da vita contemplativa que se torna possvel no latino otium ou no grego

skhol.
De qualquer modo, nas duas expresses que aqui nos ocupam, as palavra
trabalho e aco, embora ambos se oponham ociosidade e contemplao,
tambm se distinguem entre si. Apesar de o trabalho dever ser entendido como
uma forma de aco, no sentido criativo e existencial do termo (implicado pela
qualificao que faz da vida ou existncia), a proximidade do termo mercado
na mesma expresso, limita a dimenso activa do trabalho no apenas no seu
aspecto criativo mas tambm na sua qualidade de vida. Isto , o trabalho como
mercadoria como que um esquecimento da existncia enquanto vita activa.

O princpio retrico
certo que Perelman, no seu Trait de lArgumention,2 procura encontrar um
lugar para a retrica ao fazer a distino entre demonstrao e argumentao
considerando que a primeira, a demonstrao, obedece a uma racionalidade
necessria prpria da lgica formal enquanto a segunda, a argumentao, pr-
pria da retrica, procura estabelecer, pela persuaso, no o que evidente mas
que apenas verosmil.
A racionalidade retrica do verosmil assenta fundamentalmente na regra
dita do melhor argumento segundo a qual o auditrio aceita como verosmil
tudo aquilo que resulta de um argumento conscientemente persuasivo.
De maneira semelhante tambm Habermas3 distingue a aco comuni-
cativa (racionalidade comunicacional) da aco instrumental (racionalidade
instrumental incorporada na aco, p.31) pelo uso que aquela faz da argu-
mentao persuasiva segundo a regra do melhor argumento.
Em ambos os casos, esta regra do melhor argumento exprime um conceito
de persuaso baseado no pressuposto da sua racionalidade consciente. Na
ideia do reconhecimento como awareness.

2
Ch. Perelman & L. Olbrechts-Tyteca, Trait de largumentation. La nouvelle rhtorique.
Editions de lUniversit Libre de Bruxelles, 1970.
3
Definindo assim argumentao: prosseguimento por meios reflexivos da actividade ori-
entada para a intercompreenso, in Jurgen Habermas, Thorie de lagir communicationnel.
Fayard, 1987. p. 41.

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160 Tito Cardoso e Cunha

O auditrio, mesmo se individual e mtuo, reconhece, em plena cons-

cincia, no argumento do outro, uma verosimilhana com fora persuasiva,
mesmo se varivel.
O que esta viso no contempla a dimenso inconsciente que a persu-
aso retrica pode ter quando no se fundamenta em argumentos reconhec-
veis, isto quando a sua fora persuasiva lhe advm daquilo que lhe des-
conhecido em termos de un-awareness. No se trata aqui de uma noo de
inconsciente equiparvel aquela que Freud formulou e teorizou. Esse um in-
consciente pulsional e psicolgico enquanto este inconsciente resulta apenas
do des-conhecimento, da falta de presena ao esprito.
Mas o facto de ser des-conhecimento no significa que seja ignorncia
(enquanto no-conhecimento) uma vez que ele encerra um conhecimento real
que gera consequncias no esprito do auditrio ou interlocutor.
Um bom exemplo so as duas expresses acima mencionadas: vida activa
e mercado de trabalho. Em ambos os casos elas contm em si significaes
que no so conscientemente re-conhecveis mas que nem por isso deixam de
ter consequncias cognitivas na viso do mundo dos seus utilizadores.
Por um lado temos uma viso existencial do mundo centrada na vida como
expresso activa de um sujeito que a comanda livremente pela aco, no outro
temos uma concepo do real assente na reduo da aco como trabalho,
certo, mas reduzida a uma dimenso de mercadoria que escapa inteiramente
autonomia do sujeito dessa mesma aco que o trabalho.
Ambas as expresses criam, pelo seu poder metafrico de persuaso, en-
quadramentos cognitivos que passam inteiramente desapercebidos ao prprio
sujeito que os enuncia. Como quele que o escuta.
claro que este enquadramento cognitivo est muito dependente e limi-
tado por aquilo que enforma a mentalidade do auditrio em causa. O que para
um auditrio desconhecidamente aceite como perfeitamente verosmil para
outro pode ser totalmente implausvel at por ter dele plena conscincia.
alis sabido como uma ideia tanto mais persuasiva quanto mais desaperce-
bidamente ela implantada no esprito do sujeito alvo, para usar aqui uma
expresso cara aos tcnicos da publicidade, peritos em a usar.
certo que Perelman afirma ocupar-se apenas de meios discursivos de
obter a adeso dos espritos: s a tcnica utilizando a linguagem para persuadir

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Retrica da Novilngua 161

e para convencer ser examinada4 no seu Trait. Reconhecendo embora que

as crenas mais slidas so aquelas que no apenas so admitidas sem prova,
mas que, frequentemente nem sequer so explicitadas5 .
Mas esse um ponto que, assumidamente, a sua anlise ir negligenciar.
E no entanto o domnio desse tipo de persuaso no h que o entregar pura
e simples irracionalidade que parece ser, para Perelman, o destino de tudo o
que no esteja a ser enunciado pela linguagem.
Ora, a linguagem incluindo a enunciao persuasiva constituda tam-
bm pelo seu prprio inconsciente, no necessariamente enuncivel, tal como
alis ela constituda pelo silncio que aparentemente a contraria mas sem o
qual toda a linguagem seria impossvel. Tambm o silncio no apenas uma
condio sine qua non da linguagem como est embutido at no seu mago.
Sem se calar no se pode falar. O silncio intersticial faz parte da prpria
linguagem6 .
A linguagem, por sua vez, constituda tambm pelo no-dito. O no-dito
conceptual por vezes o que mais condiciona o uso metafrico da linguagem.
Pondo-nos a pensar mais do que aquilo que aparentemente conseguimos dizer.
O funcionamento deste desconhecimento cognitivo bem descrito por Ge-
orges Lakoff7 ao apresentar a sua teoria da metfora.
O ponto de partida o seguinte: O nosso sistema conceptual corrente,
nos termos dos quais ns pensamos e agimos, fundamentalmente metafrico
por natureza.8 Ou seja, a metfora no est confinada linguagem, e muito
menos linguagem potica. Mas, ponto crucial, o nosso sistema conceptual
no algo de que estejamos normalmente conscientes (normally aware of)9
Finalmente, a essncia da metfora compreender e experienciar uma
espcie de coisa nos termos de outra10 .

4
Op. cit., p. 10.
5
Idem, ibidem.
6
Tito Cardoso e Cunha, O Silncio na Comunicao. Ensaio sobre uma retrica do no-
dito. MinervaCoimbra, 2004.
7
Georges Lakoff & Mark Johnson, Metaphors We Live By. The University of Chicago
Press, 2003.
8
Idem, p. 3.
9
Idem, ibidem.
10
Idem, p. 5. The essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing
in terms of another.

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162 Tito Cardoso e Cunha

No nosso caso isso significa que podemos pensar a vida em termos de

aco, por um lado, e o trabalho que dela um a dimenso essencial em
termos de mercado, isto de mercadoria que se troca.
claro que estas diferenas no so porventura manifestadas, explicita-
das, tematizadas quando usamos tais metforas mas no deixam de estar si-
lenciosamente presentes no que dizemos. Ou melhor, no enquadramento con-
ceptual do que dizemos e naturalmente tambm no modo de agir. Preparar-se
para o mercado no requer a mesma mentalidade ou esforo do que preparar-
se para a vida e a aco em que ela se faz.
Alm disso a sistematicidade metafrica traz tambm as suas conse-
quncias: preparar-se para o mercado significa ter de persuadir o comprador
da mercadoria.
A diferena abissal relativamente ao objectivo da vita activa.
Desde logo a expresso o mercado ela prpria o que Lakoff e Johnson
chamam uma metfora ontolgica, assim definida: ver uma coisa no fsica
como uma entidade ou substncia o(s) mercado(s) que decidem, ou se
inquieta, por exemplo).11
Neste caso, alis, estamos perante um exemplo no apenas de metfora
ontolgica mas, mais do que isso, de personificao metafrica. o que
nos permite compreender uma larga variedade de experincias com entida-
des no-humanas (os mercados) em termos de motivaes, caractersticas e
actividades humanas12 . O mercado, enquanto metfora ontolgica, passa a
ser entendido como sujeito de motivaes e actividades quase humanas.
personificado. A pergunta, das instituies formadoras e dos formandos, por
exemplo, passa a ser: o que que de mim o mercado quer, deseja ou prefere.
Ao pensarmos e dizer-mos a vida activa em termos de mercado de
trabalho, estamos a mudar de paradigma, ou melhor dizendo a reformular
conceitos fundamentais para a existncia de cada um, encerrando-os num ou-
tro enquadramento conceptual que tem as suas diferenas prticas na aco e
de que nem sempre nos damos inteiramente conta.
Em suma, na concluso destas breves reflexes gostaria de assinalar os
pontos relevantes que me parecem merecer uma interrogao mais aprofun-
dada.
11
Op. cit., p. 27.
12
Idem, p. 33.

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Retrica da Novilngua 163

Na considerao dos modos de persuadir postos em aco pela discur-

sividade retrica, h que ter em ateno no apenas a dimenso racional no
sentido de consciente da argumentao mas tambm os quadros largamente
inconscientes que a condicionam embora lhe escapem ao conhecimento.
Ter porventura sido isso que Perelman pressentiu ao pr toda a nfase no
auditrio enquanto instncia condicionante do orador uma vez que o que este
julga ser o real o que mais decisivamente limita o enquadramento conceptual
delineado pelas metforas, por exemplo.
O outro ponto de interrogao, que aqui permanece em aberto, diz
respeito novilngua (expresso que como se sabe foi cunhada por George
Orwell no se romance 1984) que mereceria ser analisada na sua frentica
construo metafrica e de como ela condiciona a percepo que se tem da
realidade atravs do ecr meditico, Entendido aqui ecr no sentido de filtro
que selecciona entre diferentes modos possveis de pensar o real ou o que quer
que seja que por isso se entende. Eventualmente a prpria realidade humana
e a sua existncia.
Antes da vita activa houve a vita contemplativa13 , a do estudo, educao e
aprendizagem do pensamento crtico. Tudo isso se concebia como preparao
para uma futura aco a Vita Activa fundamentada no conhecimento que
da ordem da contemplao.
Em contraste, a preparao que o Mercado prefere atem-se ao treino
de capacidades de desempenho que o mercado saber avaliar atravs da sua
famosa mozinha invisvel.
Tudo isto est implcito na mudana de metforas, nada disto explici-
tado mas antes pressuposto impensadamente pelo uso corrente do linguajar
metafrico14 .

Obras citadas
Arendt, H. (1958). The Human Condition. The University of Chicago Press,
1958.
13
Como se sabe, contemplao diz-se em grego com a palavra theoria.
14
Metaphorical thought is unavoidable, ubuquitous, and mostly inconscious. (o pensa-
mento metafrico inevitvel, ubquo e a maior parte das vezes inconsciente.) Op. Cit., p.
272.

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164 Tito Cardoso e Cunha

Cardoso e Cunha, T. (2004). O Silncio na Comunicao. Ensaio sobre uma

retrica do no-dito. MinervaCoimbra.

Habermas, J. (1987). Thorie de lagir communicationnel. Fayard.

Lakoff, G. & Johnson, M. (2003). Metaphors We Live By. The University of

Chicago Press.

Perelman, C. & Olbrechts-Tyteca, L. (1970). Trait de largumentation. La

nouvelle rhtorique. Editions de lUniversit Libre de Bruxelles.

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