devenir lo que es o plantearse a s mismo.

As, pues, lo verdadero

no es lo inmediato, sino la inmediatez que ha llegado a ser>>.4
En el prlogo a la Fenomenologa Hegel intentar hacer comprender
esta base de todo su sistema filosfico y oponer su concepcin
de lo verdadero que incluye en s la mediacin a todo
sistema que plantee la verdad, lo verdadero como un inmediato,
como un ser, como una sustancia que estuviera ms all de la mediacin.
Para Hegel, la mediacin no es algo extrao a lo verdadero,
sino que forma parte de ste, o, dicho con otras palabras,
lo verdadero es sujeto y no sustancia. Lo verdadero no es lo inmediato
en cuanto tal, lo que es y sigue siendo igual a s mismo;
es el autodevenir, el crculo que presupone y tiene en el comienzo
su propio fin como objetivo, y que se hace efectivamente real
slo- por medio de su actualizacin desarrollada y su fin.s
N era algo superfluo recordar esos textos antes de abordar
el estudio del punto de partida de todo el desarrollo fenom~nolgico
-la consciencia sensible o el saber inmediato,' es decir, el
saber de lo inmediato. En efecto, en este texto Hegel nos muestra
cmo la consciencia parte de una igualdad que despus ser
su fin, el objetivo que se esforzar por alcanzar o recuperar reflexivamente.
Dicha igualdad es la de la certeza -subjetiva- y
de la verdad -objetiva. Todo el desarrollo fenomenolgico por
completo se debe a este origen y tiende a reconstmirle, puesto
que en el comienzo tiene su propio fin como objetivo. En este
sentido habr qu comparar el saber absoluto, captulo final de
la Fenomenologa, con la certeza sensible, captulo inicial. Pero
mientras que en la certeza sensible lo inmediato es, en el cap;
tulo final se ha convertido en lo que es, se ha actualizado gracias
a una mediacin interna. En el captulo inicial, verdad y certeza
son inmediatamente iguales; en el captulo final, la certeza, es
decir, la subjetividad, se ha puesto a .s misma en el ser corno
verdad, y la verdad, es decir, la objetividad, se ha mostrado como
certeza, como autoconsciencia. La identidad no es ya inmediata
sino que pasa a serlo a travs de todo el desarrollo anterior.
Entonces la consciencia pone lo verdadero corno sujeto, la propia
consciencia es lo verdadero. Hegel lo expresa de otra manera
diciendo que lo absoluto es el espritu que se sabe a s mismo
como espritu.6
.;, Phnomno/ogie, I pp. 19-20 (Fenomenologa, p. 17)
5. Phnomn?logie, I, p. 18 (.Fenomenologa, p. 16).
6. Fue ei ~ristianisme> quien revel la subjetividad de lo absoluto o de lo
verdadero y todo el esfuerzo posterior de la fil<;>sofa ha ido dirigido en el
sentido
de comprender que clo absoluto era sujeto. En el Prlogo a la Fenomeno/
ogla, Hegel escribe: Que la sustancia sea esencialmente sujeto es algo que
queda expresado en la representacin ,Que anuncia lo absoluto como espritu, el
concepto ms elevado perteneciente a los tiempos modernos y a su religin.
Descartes
dice que Dios es causa de slo, y Boehme, de una manera todava ingenua
Y brbara, entrev esta subjetividad y esta vida de Dios que es Mysterium.
rrutgnum revelans seipsum.
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Por consiguiente, podemos considerar la certeza sensible de
que parte la consciencia como su mayor verdad y como su ma
yor error a la vez. Dicha consciencia cree poseer el conocimiento
ms rico, el ms verdadero y el ms determinado, pero precisamente
all donde se imagina st:i' el ms rico este conocimiento
es el ms pobre, y el ms falso precisamente cuando se, imagina
ser el m !; verdadero, y, sobre te :lo, el ms indeterminado precisamente
''uando se imagina que es el ms determinado. Ello no
obstante, 'esta riqueza, esta verdad, esta completa determinacin
no es pura ilusin; son nicamente aspectos, son solamente una
5osa.. La prueba de este enfoque revelar la inversin dialctica,
pero el movimiento del enfoque subsistir y, a travs del calvario
de la mediacin, la consciencia volver a encontrar como su propia
y cierta verdad la identidad de la que haba partido. Al trmino
de la Fenomenologa, a propsito de la encarnacin de Dios
en el cristianismo, Hegel escribir: cLo que denomin consciencia
sensible es justanente esta pura abstraccin, este pensamiento
i. ara el que el ser, lo inmediato, es. As, pues, lo nfimo
es al mismo tiempo lo supremo; lo revelado que emerge enteramente
a la superficie es justamente por ello lo ms profndo. 7
Lo que para nosotros; filsofos que seguimos a la consciencia
en su experiencia, debe resultar de su movimiento a travs de la
certeza sensible, la percepcin, y el entndimiento es el concepto
b~jo una for:ma todava inmediat~, la Vida, despus el Espritu.
Hegel lo dice explcitamente en el captulo sobre la religin revelada
que acabamos de citar: As, mediante" el conocimiento
de la consciencia inmediata o de la consciencia del objeto que
es, mertiante su movimiento necesario, ha nacido para nosotros
el esp1.-itu que se sabe a s mismo. a En efecto, el objeto que
toma en consideracin la certeza sensible es lo inmediato, lo verdadero
como inmediato, es decir, el ser o lo universal opuesto
todava a las determinaciones o a la singularidad, pero ya en la
percepcin el objeto es la cosa vinculada a sus propiedades. lo
universal combinado con lo particular; finalmente, en el entendimiento
la cosa no es ms que un substrato inerte, separado de
sus determinaciones, pero que se convierte. en la ferza que se
expresa en su exteriorizacin o la ley que une los distintos trminos.
El objeto mismo ha pasado a ser por fin la autoconsciencia
en s, el concepto que ya no yuxtapone lo universal y lo particular,
sino que es su movimiento, su "devenir. Al nivel de la
segunda parte de la Fefzomenologla, la autoconsciencia, el concepto
inmediato es la Vida, que lugo debe convertirse en Espritu.
As, pues, se puede decir perfectame:g.te qut;: los tres captulos
mencionados constituyen para nosotros