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revista de cultura e poltica

2017 | N 102 ISSN 0102-6445

TEORIA POLTICA
CONTEMPORNEA
SOBRE A REVISTA

Lua Nova tem por objetivo fazer a alta reflexo de temas


polticos e culturais, contribuindo assim para elevar o nvel
intelectual do debate pblico. Em suas pginas, o leitor
encontrar elaboradas incurses nos campos da teoria pol
tica (clssica e contempornea), da teoria social, da anlise
institucional e da crtica cultural, alm de discusses dos
assuntos candentes de nosso tempo. Entre seus colabora
dores tpicos esto intelectuais, docentes e pesquisadores
das diversas reas das cincias humanas, no necessaria
mente vinculados a instituies acadmicas.
Os artigos publicados em Lua Nova esto indexados no
Brasil no Data ndice; na America Latina no Clase Citas
Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades, no
International Political Science Abstracts e na Redalyc Red
de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa
y Portugal. A verso eletrnica da revista est disponvel na
SciELO e no portal da Capes.
revista de cultura e poltica
2017 | N 102 ISSN 0102-6445

TEORIA POLTICA
CONTEMPORNEA
LUA NOVA REVISTA DE CULTURA E POLTICA
2017
Razo Social: Centro de Estudos de Cultura Contempornea CEDEC
Rua Riachuelo 217 S Cep: 01007-000 So Paulo, SP
Telefone: (11) 3871.2966 Fax: (11) 3871.2123
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Editor
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Diretor presidente
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Diretor vice-presidente
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Diretor de Publicaes
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Diretor Secretrio
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Diretor Tesoureiro

Conselho editorial
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Preparao e reviso de texto Projeto grfico


Ariane Lesnyak | Tikinet Maurcio Marcelo | Tikinet
Caique Zen | Tikinet
Camila Leite | Tikinet
Editorao eletrnica
Fernanda Corra | Tikinet
Gabriel de Oliveira | Tikinet Sandra Kato | Tikinet
Letcia Lemes | Tikinet

O Cedec um centro de pesquisa e reflexo na rea de cincias humanas. uma associao


civil, sem fins lucrativos e econmicos, que rene intelectuais de diferentes posies tericas
e poltico-partidrias.
Apoio:
APRESENTAO

O nmero 102 da revista Lua Nova inicia com um dos


si que discute a natureza da produo de conhecimento
da teoria poltica a partir dos vrios modos pelos quais essa
rea especfica da Cincia Poltica se consolidou no Brasil
ao longo das ltimas trs dcadas. No artigo introdutrio
as organizadoras do dossi, Raquel Kritsch e Raissa Wihby
Ventura, apresentam o debate sobre a questo e destacam a
especificidade da produo contempornea em teoria pol
tica. As autoras argumentam que, assim como nos mais reno
mados centros de pesquisa europeus e americanos, no Brasil
a produo em teoria poltica foi especializada, ramificada
e passou a contar internamente com disputas em torno dos
modos de abord-la e fundament-la, sejam eles histrico,
emprico ou normativo, o que discutido de maneira mais
detida nos demais textos que compem o dossi, cuja lei
tura sugere que a teoria poltica contempornea feita no
plural.
No texto Teorias polticas tradicionais e teoria cr
tica, Alessandro Pinzani sustenta que toda teoria poltica
essencialmente normativa, mesmo quando afirma ser mera
mente descritiva e emprica. O artigo seguinte, de lvaro
de Vita, aborda a teoria poltica normativa a partir da jus
tia rawlsiana e se contrape ao ponto de vista do texto
anterior ao argumentar que teorias polticas deveriam se
orientar pelos problemas de seu tempo, procurando expli
citar e justificar de maneira racional os princpios que assu
mem, confrontando-os com concepes que se lhe opem
e com suas possveis implicaes institucionais, e no pelo
mtodo, por tcnicas ou pela prpria teoria. Em seguida,
Ricardo Silva defende, a partir da trajetria do pensamento
de Quentin Skinner, as vantagens da abordagem histrica
da teoria poltica que permite intercmbio interessante
entre a histria do pensamento poltico e a teoria poltica
contempornea.
Flvia Biroli, por sua vez, discute o lugar das teorias femi
nistas da poltica no subcampo da teoria poltica e afirma ser
necessrio atentar que se tratam de pensamentos elaborados
por mulheres, as quais foram historicamente excludas e
so, ainda hoje, includas desigualmente na poltica insti
tucional, objeto primordial da cincia poltica. Nesse sen
tido, a produo e a circulao do conhecimento no mundo
acadmico tambm tm sido marcadas pela excluso e pela
incluso desigual das mulheres. Com relao ao texto de
Biroli, faz-se necessrio comentar que os leitores atentos
podero verificar que foi alterado o padro da revista Lua
Nova, que apresenta as iniciais dos prenomes e apenas sobre
nomes completos na bibliografia. Atendemos a um pedido
da autora, que nos colocou a par de um debate importante
sobre autoria e gnero em que se questiona a abreviao dos
prenomes, uma vez que esta prtica impede a identificao
de autora ou autor. Como discute no texto a presena de
mulheres e da temtica de gnero na cincia poltica, resol
vemos acatar uma solicitao legtima e, provocados por
esta reivindicao, nos comprometemos a examinar com o
comit de redao a possibilidade de mudana na maneira
de apresentar a bibliografia nos prximos nmeros.
Em seguida, Rrion Melo aborda a diviso entre teorias
empricas e normativas da poltica a partir de problemtica
diferente: ele sustenta que a adoo do mtodo recons
trutivo pela teoria poltica tanto poderia auxiliar na supe
rao da dicotomia hoje existente entre teorias empricas
e normativas quanto permitiria construo aberta e inaca
bada dos conceitos polticos, sem descuidar de seus contex
tos histricos e sociais. O dossi se encerra com um texto
inusitado de Renato Perissinotto e Jos Szwako, que suge
rem que movimentos sociais podem ser entendidos como
formuladores de teoria poltica, segundo uma definio
especfica e crtica do que seria a vocao terico-poltica.
Este nmero da revista Lua Nova conta, ainda, com dois
artigos avulsos que tratam do legado do pensamento grams
ciano. No primeiro deles, Daniela Mussi e Alvaro Bianchi
destacam a influncia do pensamento de Antonio Gramsci
na cultura socialista e na Revoluo Russa a partir de obras
do filsofo publicadas entre 1915 e 1917. No segundo texto
avulso e ltimo da revista, Camila Ges analisa os usos do
pensamento de Gramsci na ndia com os Subaltern Studies.
Todos os artigos, inclusive os do dossi, foram avaliados por
pareceristas, a quem muito agradecemos.

Bruno Konder Comparato


Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
Guarulhos, SP. Brasil. E-mail <bruno.comparato@unifesp.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-007009/102
SUMRIO

DOSSI TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA


15 TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA,
PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE*
Raquel Kritsch e Raissa W. Ventura
57 TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA
Alessandro Pinzani
93 TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA
lvaro de Vita
137 DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA
POLTICA HISTRICA: VARIAES DA HERMENUTICA
DO CONFLITO DE QUENTIN SKINNER
Ricardo Silva
173 TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E
NORMATIVIDADE
Flvia Biroli
211 TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL
Rrion Melo
231 MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS:
WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS*
Renato Perissinotto e Jos Szwako

ARTIGOS
267 ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A
REVOLUO RUSSA
Daniela Xavier Haj Mussi e Alvaro Bianchi
299 DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA:
ANTONIO GRAMSCI E OS FUNDAMENTOS DOS
SUBALTERN STUDIES
Camila Ges
APRESENTAO

12

Lua Nova, So Paulo, 102: -, 2017 -13, 2017


DOSSI
TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA
15
TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA,
PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE*
Raquel Kritsch
Doutora pela Universidade de So Paulo e Professora-Pesquisadora do Departamento e
Programa de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL).
Londrina, PR. Brasil. E-mail: <kritsch@uel.brl>

Raissa W. Ventura
Doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo (USP).
So Paulo, SP. Brasil. E-mail: <raissa.wventura@gmail.com>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-015055/102

As preocupaes que nortearam este dossi nasce-


ram da mesa-redonda organizada por Bernardo Ferreira e
Raquel Kritsch para a edio de 2016 do X Encontro da
ABCP, intitulada Caminhos da teoria poltica: normatividade,
institucionalidade, empiria e histria em debate. A constatao
era a de que discutir a natureza da produo de conheci-
mento na rea da teoria poltica, a partir dos vrios modos
pelos quais adisciplina foi e continua sendo praticada
desde o sculo XX1 poderia constituir empresa relevante e
frutfera para nossa rea disciplinar. Ponto de partida para o
debate foi a anlise feita por A. Vincent (2004, p. 19) em The
nature of political theory a respeito do que entende como cinco
*
Agradecemos aos membros do Getepol (Grupo de Estudos em Teoria Poltica-
CNPq) pelas observaes crticas e pelos debates sobre as questes abordadas nesta
apresentao, bem como a Lucas Petroni, parceiro verdadeiramente engajado no
dilogo, que muito nos ajudou a enriquecer algumas de nossas posies. Embora
tais interlocues tenham sido fundamentais para as ideias esboadas, todas as
escolhas e decises analticas aqui tomadas so de nossa inteira e exclusiva respon-
sabilidade. Este trabalho recebeu financiamento do CNPq (163953/2014-7) e da
Capes-PDSE (88881.131577/2016-01).
1
Cf. <https://goo.gl/5uQZu7>.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

concepes ou elementos da teoria poltica, cada qual apresen-


tando fundamento prprio, que teriam demarcado o ter-
reno da disciplina bem como a percepo de sua natureza
no sculo XX, a saber, as concepes normativa clssica, ins-
titucional, histrica, emprica e ideolgica. Participaram do
debate Alessandro Pinzani, Ricardo V. Silva, Andrei Koerner
e Flvia Biroli.
O interesse suscitado pela proposta e a proficuidade da
discusso deram origem a outras iniciativas similares, entre
as quais merece meno a mesa-redonda ocorrida no encon-
tro da Anpocs (2017), intitulada Cincia poltica e teoria pol
tica: fundaes, questes, tenses, (des)caminhos,2 que teve como
objetivo aprofundar o debate lanado um ano antes, agora
com foco na questo da especificidade da teoria poltica e
seu entrecruzamento e/ou sobreposies com outras pr
ticas e campos disciplinares, como a filosofia poltica e a his-
tria do pensamento poltico bem como sua relao com
16 a cincia poltica. Tornaram possvel esta mesa os colegas
Rrion S. Melo, Daniel de Mendona e Ricardo V. Silva, que
brindaram o pblico com posies e debates instigantes.
Tais iniciativas terminaram por se materializar neste dossi,
que ora apresentado para escrutnio do grande pblico e
das(os) leitora(es) de Lua Nova, com o objetivo de ampliar
as discusses a respeito da teoria poltica, de sua suposta
natureza e/ou fundaes, seus fazeres e outras questes
disputadas.

Multiplicidade, diversidade e polifonia


Por detrs de tais iniciativas estiveram inquietaes
de naturezas diversas, ligadas pela preocupao de pensar
a especificidade da produo em teoria poltica entre ns
hoje. Contextualizar as preocupaes e interrogaes que
deram origem aos problemas e posies abordados neste
2
Cf. <https://goo.gl/HKqZGs>.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

dossi talvez seja o melhor caminho para explicar as inten-


es que o circundam. A constatao inicial da qual par
timos anos atrs, e que nos impulsionou a propor os temas
aqui debatidos, era a de que a teoria poltica, como rea
de estudo e de produo de conhecimento, havia expe
rimentado no Brasil grande crescimento. Desde os pri
meiros passos nesta direo, trs dcadas se passaram e o
que havia comeado como projetos modestos de alguns
grupos de intelectuais interessados em engrossar as fileiras
da teoria poltica entre ns tornou-se uma autntica especia
lidade,3 com espao institucional em departamentos de cin-
cia poltica e/ou de cincias sociais, em eventos de rea e
associaes profissionais, com financiamentos para pesquisa
por parte de agncias de fomento e bolsas de estudo.
Quando se avalia esse desenvolvimento luz das expe-
rincias que tiveram lugar em outros contextos sociais,
polticos, culturais e econmicos, o que se nota que, se a
produo brasileira no acompanhou a pujana de recur- 17
sos, inclusive humanos, de suas congneres situadas alhures
na geopoltica do conhecimento, a qualidade do trabalho
aqui desenvolvido acompanhou em boa medida o que acon
tecia nos mais renomados centros de pesquisa europeus e
americanos:4 tambm entre ns a produo em teoria pol-
tica especializou-se, ramificou-se e, como em outras partes,
passou a contar internamente com disputas em torno dos
3
Tal impulso acentuou-se, sobretudo, a partir dos anos 1980-1990, quando tive-
ram lugar as primeiras iniciativas na direo da consolidao de ncleos de refle-
xo e produo em teoria poltica, dos quais o Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Cincia Poltica do IUPERJ-UCAM (hoje, IESP-UERJ) e o Ncleo de
Teoria Poltica do IEA-USP, que reunia pesquisadoras(es) da USP, Unicamp, Unesp
e PUC-SP, constituam talvez, naquele momento, os mais significativos e de maior
visibilidade.
4
Embora haja alguns estudos iniciais nesta direo, a reconstruo detalhada dos
meandros desta trajetria no Brasil ainda precisa ser mapeada e, apesar de sua
importncia, no constitui o objeto de nossa reflexo aqui. Para um texto que
caminha nessa direo, embora concentre-se apenas em anos recentes e exclusi-
vamente no que ali chamado de teoria poltica normativa, cf. Arajo e Assumpo,
2010.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

modos de abord-la e fundament-la, sejam eles histrico,


emprico ou normativo.5 Em um momento em que a rea de
teoria poltica apresenta boa capacidade de (re)produo e
relativa maturidade, parece-nos fundamental refletir sobre
os dilemas e problemas que aquelas e aqueles que operam
com e a disciplina vm localizando em seus contextos espec-
ficos de enunciao. Tal reflexo relevante, inclusive, para
que sejamos capazes de pensar nossos prprios caminhos,
em dilogo informado com a produo internacional,6 mas
incluindo e/ou chamando ateno para desenvolvimentos
e categorias nativas, respeitando o modo de constituio da
rea entre ns e nossa capacidade de fazer uso da imagi-
nao sociolgica para repensar os termos e vocabulrios
que constituem as teorias polticas contemporneas e para
inov-los.
Se h um ponto sobre o qual a bibliografia que se de
dicou a produzir diagnsticos e a pensar metateoricamente
18 o campo concorda quase em unssono coisa rara quando
se trata de fazer afirmaes a respeito da teoria poltica!
o diagnstico da diversidade. Andrew Vincent (2004, p.9),
porexemplo, dedica um livro inteiro tarefa de mostrar
que a poltica, e por extenso a teoria que investiga essa
modalidade de ao, o lugar de uma multiplicidade de
vocabulrios, o que, acrescentamos, a torna tambm poli-
fnica.7 Para abordar a diversidade de autores e obras que
caracterizariam o universo da teoria poltica, ele elege um
5
Para aprofundamento do desenvolvimento da teoria poltica no sculo XX e suas
ramificaes internas, conferir o competente resumo destes modos de abordar
teoria poltica em R. Silva; 2008a.
Para tais problematizaes em outras partes, cf. Frank e Tambornino, 2000;
6

White e Moon, 2004; Leopold e Stears, 2008; Sembou, 2013; Wolin, 1969 e 2000;
Nelson, 1983; Warren, 1989; Barry, 1998; Ball, 1995; 2004; Gunnell, 1993; 2011;
Waldron, 2016.
7
Esse desdobramento, embora no literal na formulao de Vincent, pode ser
sustentado sem grandes dificuldades a partir da ideia de que vocabulrios cons-
tituem a codificao de um conjunto de termos ou palavras, oriundas, por sua vez,
de um conjunto de sons que, quando so mltiplos, podem ser ditos polifnicos.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

conceito central, o de fundao8 [foundations], como guiae


ideia unificadora de sua reconstruo das contestveis
econtestadas bases fundacionais da teoria poltica a qual
entende como disciplina recente no contexto europeu e
anglo-americano, desde suas origens no sculo XIX at a
virada do milnio (cf. Vincent, 2004, pp. 11-12).
Seu intuito procurar responder questo: o que pen-
samos que estamos fazendo quando praticamos teoria pol-
tica? (Vincent, 2004, p. 1). As respostas por ele encontradas
so, como no poderia deixar de ser, mltiplas; ainda assim,
o autor prope orden-las indicando trs sentidos que
devem ser entendidos como tipos-ideais (Vincent, 2004, p.3)
dos usos do fundacionalismo na teoria poltica do sculo
XX: o abrangente (ou compreensivo), mais rico, prximo da
metafsica, que implica uma teoria transcendental, perfec
cionista e compreensiva que compreende alguma forma de
padro objetivo do julgamento moral (Vincent, 2004, p.3);
o imanente, mais estreito, que prev o acesso a uma fundao 19
universal por meio de determinados conceitos que contm
os recursos para sua presena e justificao universal, o que
pode ser alcanado pela reconstruo que demonstra tais
justificaes internas ou imanentes (Vincent, 2004, p. 4); e
o do uso lgico, que recorre prioridade lgica na ordenao
das asseres e parte da ideia de que o argumento racional
exige uma estrutura formal para a qual certos tipos de afir-
maes so fundamentais: todo pensar humano tem algum
8
Vincent (2004, p. 3, nossa traduo) concebe o termo foundations em sentido
amplo, mas procura delimitar seu significado nos seguintes termos: O termo fun-
dao usado em um sentido muito amplo. tomado para indicar alguns tipos
de asseres ou proposies, que so favorecidas de maneira absoluta sobre outras.
Para ser fundacional, esta classe de asseres vista como fundamental funda-
mental indicando que seus possuidores no podem evitar protelar ou referir-se a
ela. Esta classe de asseres est, em outras palavras, sempre pressuposta por uma
diversidade de outras afirmaes. [...] Asseres fundacionais tambm permitem
que se faa inferncias e dedues sistemticas, as quais explicam e so respons-
veis por uma srie de outras asseres. Asseres fundacionais, portanto, tm uma
capacidade abrangente. Elas asseguram a coerncia global de uma srie de outras
afirmaes. Este conjunto coerente de asseres interligadas constitui uma teoria.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

ponto de partida fundacional que cabe teoria elucidar


(Vincent, 2004, p. 6).
Para Vincent, ento, seria possvel distribuir as teorias
polticas produzidas desde meados do sculo XIX ao longo
destes trs eixos ordenadores tarefa qual dedica a maior
parte do livro. Seu objetivo explcito desafiar os caminhos
atuais [sic] nos quais pensamos sobre e praticamos a teoria
poltica (Vincent, 2004, p. 10). No cabe aqui discutir se o
autor ou no bem-sucedido nessa empreitada. Mais til
para os nossos propsitos acompanhar sua apresentao
a respeito dos modos que ele deseja desafiar como a
teoria poltica, enquanto prtica disciplinar autoconsciente
(cf. Vincent, 2004, p. 12), tem sido, a seu juzo, praticada de
meados do sculo XIX at os dias de hoje. O que o autor cr
enxergar nesta tentativa de ordenar episdios e imperativos
enfrentados por aquelas e aqueles que se dedicam a pensar
20 e produzir teoria poltica?
Vincent (2004, pp. 1-80) detecta cinco concepes ou ele
mentos principais, embora no exclusivos, da teoria poltica
que teriam demarcado o terreno da disciplina e ainda hoje
penetrariam a percepo geral de sua natureza: as concep-
es normativa clssica, institucional, histrica, emprica e
ideolgica (como estudo das ideologias polticas) da teoria
poltica.9 Esses vrios modos de abordar e de se fazer teo-
ria poltica, vale lembrar, tambm so tratados pelo autor
(Vincent, 2004, p. 22) mais como tipos-ideais historicamente
localizveis que podem sobrepor-se e/ou entrecruzar-se
do que como modalidades de prticas acadmicas que com-
petiriam entre si.
9
Vincent (2004, pp.10-12) lembra, em mais de uma passagem, que essas cinco
concepes (ou modos de fazer teoria poltica) so as que, na sua viso, predomi-
naram dos primrdios dessa prtica disciplinar at nossos dias; apesar disso, insiste
que no devem ser tomadas como modalidades exclusivas de fazeres da teoria
poltica.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

A cada um dos diferentes modos de conceber e pro-


duzir teoria poltica elencados por Vincent corresponderia
um componente fundacional aqui, no sentido de um
terreno definido sobre o qual a disciplina pode construir e
encontrar sustentao. Assim, segundo ele, a teoria poltica
normativa clssica seja na verso da tradio da ordem e da
natureza, da tradio empirista ou da tradio da razo hist
rica tende(u), tal como a filosofia poltica, a concentrar-se
nos fins, na coerncia e no significado ontolgico, moral e
prtico da vida poltica e social. Se gregos e cristos medie-
vais dedicaram-se a refletir como deus ou a physis ordena-
riam o mundo e as coisas da poltica, os autores contratua-
listas criaram um repertrio novo para um mundo novo,
que agora pensa a vida poltica como artifcio forjado pela
vontade humana, guiada para alguns deles por paixes e
interesses, para engendrar meios tcnicos para a adminis
trao do mundo. Uma viso que seria desafiada no sculo
XIX por pensadores comprometidos com alguma moda 21
lidade de razo histrica, segundo a qual vidas humanas so
contingentes, frutos de seu tempo, mutveis e, por isso, des-
providas de essncias e/ou interesses universais.10
Entre os sculos XVIII e XIX, com a era das constru-
es nacionais na Amrica e em Europa, a teoria poltica
ganharia contornos cada vez mais institucionais e tenderia
a focar e articular o sentido e a prtica estatais tanto como
10
Esta tradio adentraria, segundo Vincent (2004, p. 24), o sculo XX, che-
gando at, pelo menos, L. Strauss, e seria referncia importante para pensa
dora(es) que proporiam refin-la e aperfeio-la mas na chave de uma abor-
dagem histrica da teoria poltica, como se discutir a seguir , entre os quais
destacar-se-iam E. Voegelin, H. Arendt, H. Marcuse, T. Adorno e outra(os) carac-
terizados por Vincent como autora(es) que teriam constitudo a 1 onda do que
ele denomina teoria poltica histrica, a ser tratada a seguir. Como se trata de uma
construo tpico-ideal, seu ponto aqui mostrar que determinada(os) autora(es)
podem ser vinculada(os) a mais de uma denominao. Esta tradio normativa
seria retomada no ltimo quartel do sculo XX, sustenta Vincent (2004, p. 23), e
constituiria, agora sob novas bases, importante referncia para as teorias polticas
contemporneas, dos convencionalistas e comunitaristas at, em sua verso liberta
da teleologia, Foucault e ps-modernos e ps-estruturalistas.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

ideia filosfica quanto como prtica constitucional legal do


Estado. Este tipo de abordagem marcaria o que Vincent
denomina teoria poltica institucional. O grande modelo desta
empreitada teria sido a tradio alem da Staatslehre de
matriz hegeliana, que aliava o estudo dos ideais normativos
do Estado com suas formas constitucionais e empricas, ope-
rando no entrecruzamento entre histria, direito e teoria
poltica. Este tipo de abordagem da teoria poltica se espraia-
ria por toda Europa, onde ganharia adeptos ilustres como
M. Weber, . Durkheim e F. Tnnies, e chegaria aos EUA
por meio de acadmicos como J. P. Burgess, W.A. Dunning
ou C. Merriam, alocados nos recm fundados departamen-
tos de cincia poltica.
O terceiro movimento teria tido lugar com as diferentes
ondas impulsionadas pela teoria poltica de matriz histrica,
que tende(u) a compreender a disciplina primeiramente
como uma sequncia de contribuies tericas inter-rela-
22 cionadas que mantm entre si um dilogo ou conversao
acerca do que importa na poltica, razo pela qual o estudo
da teoria poltica seria inescapavelmente histrico um
movimento que remontaria a Dilthey e Collingwood, pas
saria pelos grandes compndios de histria da teoria pol-
tica, como aqueles organizados por Maitland ou Sabine,
chegando at L. Strauss, E. Voegelin e H. Arendt, e que teria
dado origem tradio da teoria poltica como histria
do pensamento poltico.11
A segunda onda deste movimento que procuraria res-
postas para a contenda entre empiristas e normativistas, a ser
aprofundada a seguir teria sido propalada sobretudo pelas
contribuies de intelectuais ligados ao novo historicismo
11
Em passagem clebre, que ilustra bem esta concepo de teoria poltica, Strauss
(1957, pp. 344-345) explica que a teoria poltica qual ele preferia referir-se
como filosofia poltica deve ser vista como a tentativa de substituir a opinio sobre
a natureza das coisas polticas pelo conhecimento das coisas polticas. [] A filo
sofia poltica a tentativa de conhecer verdadeiramente tanto a natureza das coisas
polticas quanto a reta, ou a boa, ordem poltica.

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

da Escola de Cambridge, entre as quais se destacam as de


J. Pocock e Q. Skinner, que nos anos 1970 proporiam um
mtodo rigoroso, o contextualismo lingustico,12 capaz de
superar o discurso inadequado de seus antecessores a res-
peito do passado e da tradio, que havia preponderado
na teoria poltica at ento. Essa investida da chamada his
tory in context seria, especialmente em razo da qualidade
intelectual de suas(seus) formuladora(es), extremamente
bem-sucedida e profissionalizaria o campo, assegurando,
em meio contenda terica com o comportamentalismo
cientificista, a autonomizao da teoria poltica de matriz
no emprica como rea disciplinar.
Outra resposta aos desdobramentos experimentados
nateoria poltica, sobretudo na primeira metade do sculo
XX, teria sido aquela desenvolvida pela teoria poltica emp
rica, que tende(u) a concentrar-se na possibilidade de se
estabelecer generalizaes a respeito dos fenmenos pol
ticos e de construir hipteses testveis e verificveis, a partir 23
das quais se pudesse fazer previses, tal qual as cincias natu-
rais. Para os fautores deste modo de operar com e a teoria
poltica, entre os quais se destacam D. Easton, H.Lasswell,
R. Dahl, K. Arrow e J. Buchanan, tal abordagem emprica da
teoria poltica seja a sua matriz o behaviorismo cientificista
positivista, que postulava uma separao categrica entre
fatos e valores a ser apreendida pelo observador neutro, o
pluralismo metodolgico ou a teoria da escolha racional, tambm
denominada teoria poltica positiva seria superior a todos os
outros modos de pensar e fazer teoria poltica, sendo capaz,
inclusive, de false-las ou corrobor-las, alm de poder
12
Esta seria, ao lado da teoria poltica normativa contempornea, a concepo de
teoria poltica que mais se desenvolveria no Brasil, institucionalmente abrigadas
em grandes departamentos e programas de ps-graduao, com particular des
taque para a USP e o atual IESP-UERJ (antigo IUPERJ), bem como na rea tem-
tica (AT) da ABCP na ltima dcada. Para produes fortemente marcadas pela
influncia do contextualismo lingustico entre ns, cf. os seminais Jasmin e Feres
Jr., 2006; Ostrensky, 2006; Feres Jr. e Jasmin, 2007; Silva, 2010.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

informar com evidncias as polticas pblicas e produzir


designs institucionais e polticos.
Empiristas posicionados no campo a partir dessa concep-
o de produo terica, inclusive, diagnosticariam, como
fez D. Easton nos anos 1940-1950, o perecimento da [para
eles, velha] teoria poltica. Seu obiturio seria anunciado
na clebre introduo de P. Laslett (1962[1956], p.vii),
nos seguintes termos: De todo modo, para o momento, a
Filosofia Poltica est morta. A declarao no tardaria,
claro, a ser contestada por pensadora(es) de matizes e inser-
es as mais distintas, de Strauss, Arendt ou Adorno a Pocock
e Skinner, e alimentaria acalorados debates nos meios aca-
dmicos:13 estava aberta uma guerra que chegaria at ns
de inmeras maneiras. Talvez se possa afirmar com alguma
propriedade que o apelo de S. Wolin em prol da busca de
uma vocao da teoria poltica14 constitui um dos ltimos
ecos fortes desta disputa que distanciaria definitivamente a
24
cincia poltica que passava agora a ser monopolizada por
13
Contra a enunciao desse fim dramtico e em defesa da filosofia poltica, John
Plamenatz (1960, p. 37), p. ex. iria invocar o carter especulativo e empreende-
dor do animal humano, enquanto I. Berlin chegaria a propor, em 1962, um modo
especfico de conduzir esta atividade que estaria na origem do que comumente
chamamos hoje de teoria poltica normativa , descrevendo-a nos seguintes termos:
Quando perguntamos o que talvez a mais fundamental de todas as questes
polticas Por que uma pessoa obedece a outra pessoa?, no perguntamos Por
que homens obedecem? [], nem ainda Quem obedece a quem, quando, onde e
por qu? [] Quando perguntamos por que um homem deve obedecer, estamos
pedindo a explicao do que normativo em noes como autoridade, soberania,
liberdade, e a justificao de sua validade em argumentos polticos (Berlin, 2002,
p. 105).
14
Nas primeiras pginas de Politics and Visions [1960], Wolin afirmava que esse
modo de pensamento materializado na teoria poltica e na filosofia poltica no
desfrutaria de uma essncia conectada a uma natureza eterna ou a um princpio
nico. Para Wolin (1960, p. 3), nenhum corpus terico, autor(a) ou momento his-
trico poderia oferecer uma definio fechada e conclusiva sobre esse modo de
pensamento. Pois, como havia ensinado Nietzsche, s se define aquilo que no tem
histria. Se conclumos, sem dificuldade, que absurda a afirmao de que um
pintor ou escola representaria tudo aquilo que pode ser dito sobre arte e pintura,
o mesmo poderia ser dito a respeito de quem pretende buscar uma nica definio
sobre a natureza da teoria/filosofia poltica.

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Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

terica(os) que abraavam uma concepo empirista-cienti-


ficista da produo de conhecimento, num movimento que
expulsaria do campo seus antigos tericos da teoria pol-
tica que professava outros cnones.15
Por fim, Vincent aponta ainda para os desenvolvimentos
da teoria poltica na direo das ideologias polticas, para
ele, um caso que se relaciona de maneira mais especial e
contestada com a teoria poltica e que poderia ser encon-
trado dado que sua tipologia pretende ser tpico-ideal
em autores localizveis tambm em alguma das quatro con-
cepes anteriores. Para as(os) autoras(es) que privilegiam
essa abordagem, a teorizao e sempre foi um modo de
15
J. Gunnell (2011, pp. 22-28) oferece, a partir do caso norte-americano, uma
interpretao distinta dos acontecimentos aqui brevemente enunciados: segundo
ele, a cincia poltica comportamentalista que se consolidava nos EUA aps 1920
abraaria a democracia e se empenharia na construo de uma teoria pluralista da
democracia baseada em mtodos cientficos testveis e verificveis, em um movi-
mento que tornava a histria do pensamento poltico como fora praticada at 25
ento obsoleta, pea de antiqurio. Entretanto, esse tambm foi o momento em
que a academia norte-americana experimentou o encontro com os [sic] pensa
dores judeus-alemes emigrados aos EUA, aos quais forneceriam referncias novas
teoria poltica e cincia poltica no pas. Embora conservassem o ncleo norma-
tivo forte de seus antecessores, agora, entretanto, na forma de filosofia transcen-
dental e fundacional, essa gerao de emigrados, que desconfiava do pluralismo
liberal e do pragmatismo americanos e desdenhava a pesquisa emprica e a pol-
tica, continua Gunnell (2011, pp. 23-24), conseguiria firmar-se como tericas(os)
polticas(os), despertando a ira de cientistas polticos comprometidos com o cien-
tificismo empirista, como D. Easton, que encamparia nos anos 1950-1960 um movi-
mento que culminaria na separao e alienao da teoria poltica do campo da
cincia poltica, da qual a decretao da morte da teoria poltica por Lasllett em
1956 foi apenas uma entre tantas manifestaes. Neste contexto, a vocao da
teoria poltica para o estudo da tradio, no dizer de S. Wolin (1969), apenas
sacramentava a realidade desse apartamento e decretava a autonomia da teoria
poltica norte-americana em relao cincia poltica, sua casa institucional. Este
percurso na direo da autonomizao da rea seria consolidado logo depois, ao
longo dos anos 1970, por meio do trabalho de intelectuais ligados ao novo histo-
ricismo da Escola de Cambridge. Ao mesmo tempo, o distanciamento gerado por
tal processo teria criado uma diviso intelectual do trabalho entre a cincia poltica
e a teoria poltica norte-americanas, primeiro entre uma teoria histrica e outra
emprica da poltica que, depois da virada normativa introduzida por J. Rawls nos
anos 1970 e encampada nos anos 1980 pelos pensadores (neo)republicanos e pelos
tericos crticos, gestaria tambm a teoria normativa da poltica. Cf. Gunnell, 1987
e 1993; Ball, 1995 e 2004; Feres Jr., 2000.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

pensar profundamente prtico e diretamente conectado


esfera da ao poltica. Oitocentista, nascido como cincia
emprica das ideias (cf. Vincent, 2004, p. 65), o conceito de
ideologia esteve sempre associado, de algum modo, reflexo
terica e se relacionaria com a produo de conhecimento
em teoria poltica de duas maneiras bsicas: da perspectiva
de uma integrao ou de uma segregao entre teoria poltica
e ideologia poltica, podendo cada uma dessas modalidades
ser compreendida de maneira positiva ou negativa.
A viso mais conhecida mas no a nica de integra
o negativa talvez a de Marx, para quem o liberalismo,
por exemplo, era a ideologia sustentada pela falsa cons
cincia produzida por filsofos ou tericos polticos bur-
gueses ocupados com as aparncias, que encobrem as rela-
es reais de produo (Vincent, 2004, p.66). J a integrao
positiva ser a tnica daquelas(es) pensadoras(es), como
R.Ashcraft, que acreditam ser impossvel separar produo
26 de conhecimento de nossas aes e concepes polticas, ou
certos tericos discursivos, para os quais ideologias polticas
e teorias polticas no representam o mundo nem refletem
com neutralidade sobre ele, mas muito mais o constituem,
estando enredadas em relaes complexas e disputas de
poder (Vincent, 2004, pp.67-69). Segregao negativa, por
sua vez, a viso mais comum ao longo do sculo XX,
aquela que distingue o empreendimento nobre, reflexivo
e/ou superior levado a cabo pela filosofia ou teoria poltica
do partidarismo vulgar, reducionista e/ou manipulador da
ideologia e dos idelogos (Vincent, 2004, p. 70). Por fim,
segregao positiva a denominao usada por Vincent para
nomear abordagens como as de M. Freeden, para quem
tanto a teoria poltica como as ideologias polticas que
entende como sistemas de pensamento-ao incorporados
na linguagem escrita e falada fornecem insights igual-
mente vlidos e tanto refletem quanto produzem realidades
polticas e sociais: ideologias devem ser vistas como mapas

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Raquel Kritsch, Raissa W. Ventura

para navegao no domnio poltico e constituiriam, ao


lado da filosofia poltica, subcategorias de um campo maior,
o da teoria poltica (Vincent, 2004, pp.71-72).
O instigante panorama oferecido por Vincent neste pri-
meiro captulo, embora menor e secundrio no conjunto da
obra, parece-nos digno de uma reflexo mais aprofundada
e esteve por trs das preocupaes que nortearam as inicia-
tivas antes mencionadas, que ora se materializam neste dos-
si. Aquele diagnstico inicial a respeito da multiplicidade
vocabular e da polifonia que acompanham a diversidade de
abordagens, concepes e fundaes da teoria poltica con-
duziu-nos a uma reflexo sobre por que e como enfatizar a
distino entre pluralismo e pluralidade poderia ajudar-nos
a pensar a autonomia do campo.
Contra a valorizao deste entendimento, poder-se-ia
objetar que a reconstruo proposta por Vincent diria
respeito a uma narrativa centrada nos desenvolvimentos
europeu e anglo-americanos da teoria poltica e ocuparia, 27
portanto, um lugar de enunciao que no nos diz respeito
e/ou que no compartilhamos. Ainda assim, no seria difcil
demonstrar que a teoria poltica produzida entre ns man-
tm, em um mundo que cada vez mais interconectado e
global, intenso e frutfero intercmbio com as tradies
engendradas alhures, nelas bebendo, deixando-se inspi-
rar e com elas mantendo trocas nada desprezveis. Alm
disso, podemos detectar na produo brasileira16 inseres
16
Apenas para exemplificar, mencionamos alguns trabalhos de acadmicas(os)
brasileiras(os) que tm ou tiveram entradas significativas em alguma e, por vezes,
em mais de uma das concepes de teoria poltica tipificadas por Vincent e/ou
que dialogam intensamente com o campo, permitindo que se verifique, tambm
entre ns, a presena destas distintas vises do fazer terico. Cf, p. ex., entre mui-
tas(os) outras(os), Arajo, 2013; Avritzer, 1994; Bianchi, 2008; Biroli e Miguel,
2012, 2013; Branco, 2011; Codato e Perissinotto, 2011; Cohn, 2003; Eisenberg e
Pogrebinschi, 2002; Mendona, 2013; Feres Jr., 2005; Ferreira, 2004; Jasmin, 1997;
Kerstenetzky, 2012; Koerner, 2015; Lacerda, Perissinotto e Szwako, 2016; Lavalle,
2004; Rego e Pinzani, 2013; Lessa, 1998; Lynch, 2014; Matos, 2013; Melo, 2011;
Mendes, 2013; Mendona, 2003; Miguel, 2005; Pinto, 2017; Quirino, Brando
e Vouga, 1998; Reis, 1990; Silva, 2008b; Vita, 2007. Os trabalhos aqui elencados

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

e concepes muito similares quelas tipificadas por


Vincent, as quais no raro ajudam a explicar os dissensos
entre as(os) que operam o e no campo.
Por tudo isto, parece-nos possvel concordar com a con-
cluso de Vincent a respeito das concepes ou elementos
do campo da teoria poltica por ele identificados, qual seja,
a de que no h uma essncia imaculada [pristine essence] da
teoria poltica. A teoria poltica e sempre foi uma descon-
fortvel combinao de diferentes modos de pensamento.
(Vincent, 2004, p. 74). Neste sentido, a definio do que
seria teoria poltica tem sido incansavelmente disputada ao
longo dos sculos e tudo indica que continuar a s-lo,
dado que as contendas, aqui como alhures, parecem ainda
bem! longe de um fim. Ao invs de mirar esses diferentes
modos de operar com e de fazer teoria poltica como concor-
rentes entre si, talvez ganhssemos mais e, principalmente,
avanssemos mais se nos dispusssemos a mirar o campo
28 de maneira mais plural e multifacetada ecumnica, para
tomar de emprstimo uma metfora de Vincent , enxer-
gando nestas concepes mais subcampos ou subreas da
teoria poltica que exigem das partes o respeito multi-
plicidade de vocabulrios existentes bem como a disposio
para a traduo , e menos modos excludentes de oper-
-la. Como se pode justificar teoricamente essa posio,
o que discutiremos a seguir.

Pluralidade, pluralismo e autonomia


Este dossi pode ser lido como uma tentativa de mos-
trar como a teoria poltica contempornea feita no plural
tanto porque o campo plural quanto porque o pluralismo
epistmico um valor definidor de suas prticas. O objetivo

foram selecionados com o intuito de fornecer uma pequena mostra da diversidade


do campo. Nossa escolha carrega, claro, certa dose de arbitrariedade: haveria,
por certo, inmeros outros nomes de autoras(es) com inseres fortes na teoria
poltica que poderiam ter sido aqui nomeadas(os).

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desta seo justificar de que modo o pluralismo e a plu-


ralidade so partes da produo de conhecimento levada
a cabo no campo da teoria poltica. De modo um pouco
mais arriscado, pretendemos tambm sugerir que, talvez por
meio do reconhecimento do pluralismo e da pluralidade
como caractersticas da teoria poltica, poder-se-ia encon-
trar os traos definidores de sua autonomia diante de outros
modos de produzir conhecimento.
Sustentar, lado a lado, que a teoria poltica contempo-
rnea pluralista, plural e autnoma exige enfrentar ou
expor uma tenso entre, de um lado, traos que indicam o
plural e a diferena e, de outro, caractersticas que nos fazem
aceitar que existe algum tipo de unidade. Para dar conta
dessa caracterstica, propomos recolocar o diagnstico da
multiplicidade, para continuarmos com os termos da seo
anterior, com base em uma distino entre (i) a constatao
da pluralidade de teorias e (ii) o reconhecimento do plura
lismo epistemolgico.17 29
Comecemos pelo ltimo. A publicao de Uma teoria
da justia [TJ 1971] no foi responsvel apenas por con-
ferir novo sopro de vida teoria poltica em geral. Como
observou lvaro de Vita, o trabalho de J. Rawls restaurou a
teoria poltica normativa, enquanto tal, como uma rea do
conhecimento (Vita, 2008, p. XI), recolocando no centro
do debate das teorias polticas contemporneas questes
sobre justia social, igualdade, tolerncia e outros temas
candentes.18 Para alm de exegeses ou de algum tipo de lei-
tura estrutural, aceitamos aqui que estar de acordo com o
17
Agradecemos Lucas Petroni a disposio de debater e colaborar com a elabo-
rao dos termos do argumento que se segue.
Para uma viso alternativa sobre o papel de Uma teoria da justia nesse contexto
18

de revitalizao da teoria poltica, cf. Parekh, 1998, que recusa a ideia de que os
anos 1950 e 1960 teriam representado o declnio ou a morte da teoria poltica, o
que, consequentemente o leva a recusar que a publicao de Uma teoria da justia
poderia representar seu renascimento. Para outras posies no debate em torno
do papel de Teoria de Justia, cf. Young, 1998; Barry, 1998.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

esprito da teoria rawlsiana nos leva a pensar com Rawls, e


no apenas sobre Rawls. Esta justamente a nossa pretenso
quando nos voltamos para um aspecto especfico da sua teo-
rizao, o pluralismo.19
H ao menos dois sentidos em que a ideia de pluralismo
empregada nos escritos rawlsianos. O primeiro enfati-
zado na famosa tese do pluralismo, de acordo com a qual valo-
res morais podem entrar em conflito, o que nos impede de
encontrar uma configurao institucional perfeita capaz
de harmonizar todos os valores que so desejados por cada
um ao mesmo tempo. A dupla herana aqui bvia: o con-
flito de valores, tal como formulado por Berlin (2002); e o
politesmo de valores, como expresso por Weber (1972).20
No entanto, Rawls emprega a ideia de pluralismo tam-
bm em outro sentido, o do pluralismo razovel. Em O libera
lismo poltico [LP 1993], podemos encontrar a tese de que
30 19
No parece controverso afirmar que essa umas das caractersticas marcantes
do modo como Vita pensou a teoria poltica normativa que designou, de modo
mais ou menos intercambivel, liberalismo igualitrio ou justia rawlsiana (cf. Vita,
2008): no seguindo ao p da letra excertos da Teoria da justia ou de O liberalismo
poltico que o terico poltico pensa sobre conflitos e problemas normativos contro-
versos, e sim construindo uma teoria poltica orientada a problemas, para ficamos com
os termos propostos por Ian Shapiro (2002), que nos permita pensar a respeito
dos desacordos morais relevantes que marcam as nossas sociedades democrticas.
20
importante lembrar que Rawls faz distino entre a formulao do conflito
pluralista em Berlin e Weber. Em Berlin posio ratificada por Rawls , o reino
dos valores objetivo; no entanto, esses valores chocam-se uns com os outros,
impondo s instituies marcadas pela incapacidade de abarcar todos esses valo-
res demandas que entram necessariamente em conflito. Que no exista mundo
social sem perdas, assume Rawls (2011, p. 233), est uma contingncia que
est arraigada na natureza dos valores e do mundo, e grande parte da tragdia
humana reflexo disso. J a posio de Weber constitui, segundo Rawls (2003,
pp. 154-155), uma forma de ceticismo de valores nascida do conflito entre vontades
resolutas. O problema, segundo ele, que, de acordo com essa formulao subjeti-
vista do pluralismo de valores, esses seriam contingentes ou nunca poderiam ser
razoveis segundo uma mtrica externa. H, no entanto, outra interpretao da
tese weberiana, que incorpora o trao da diferenciao das esferas de valores como
trao da modernidade (cf. Habermas, 2000, pp. 4-5). Nesse sentido, valores no so
interpretados apenas como resultado do voluntarismo de cada um, e sim vividos
em cada esfera ou sistema, para permanecermos nos termos de Habermas , as
quais desfrutam de lgicas e critrios de validao autnomos.

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existem conflitos irreconciliveis de valores, mesmo entre


pessoas perfeitamente razoveis o plano aqui o da teo-
ria ideal.21 Isto porque, para o filsofo norte-americano, as
pessoas gozam de duas capacidades morais fundamentais
em grau suficiente para serem cidados e cidads livres e
iguais: a capacidade de ter um senso de justia entender,
aplicar e agir de acordo com princpios de justia; e a capa-
cidade de ter uma concepo de bem dos fins objetivos
que so merecedores do empenho de cada um (cf. Rawls,
2011, p.123). Essas, no entanto, no so as caractersticas da
comunidade epistmica que do forma ao campo da teoria
poltica contempornea.
Vale a pena arriscar, parece-nos, imaginar uma analogia
entre a comunidade democrtica pluralista rawlsiana, de
um lado, e a comunidade epistmica de tericas(os) pol-
ticas(os), de outro. Se os diagnsticos feitos at aqui esti-
verem corretos, parece ser possvel sustentar que as teorias
polticas contemporneas das mais diferentes tradies e 31
matizes no apenas convivem, e podem conviver, em um
espao de diversidade o que caracterizamos como plurali
dade , como tambm parecem incorporar essa pluralidade
sua autocompreenso, o que podemos caracterizar como
pluralismo. Vejamos.
A possibilidade de um consenso racional acerca dos
mltiplos valores muitos deles, irredutveis formulados
por republicanos, comunitaristas, liberais, feministas, ps-
-estruturalistas, tericas e tericos crticos etc., , como
sabemos, impossvel. Sendo assim, parece factvel susten-
tar que teorias perfeitamente coerentes, empiricamente
embasadas e razoveis em suas demandas e consequncias
podem conviver em um espao de razes, o que s possvel
21
Isto , o conflito de valores no apenas fruto de limitaes contingentes entre
as(os) agentes envolvidas(os) numa relao, mas algo a ser esperado mesmo
entrepessoas idealmente razoveis. Para uma discusso sobre teoria ideal e teoria
no-ideal, cf. Simmons, 2010; Valentini, 2012; Stemplowska e Swift, 2012.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

por reconhecerem explcita ou implicitamente os limi-


tes do alcance de teorizaes formuladas em um contexto
que necessariamente admite a possibilidade de desacordos
razoveis. Reconhecer os limites da nossa capacidade de teo-
rizao, levar isso a srio e operar de maneira consequente
a partir desta base o que no equivale de modo algum a
subscrever o fracasso da teorizao , pode ter papel simi-
lar quele das condies de possibilidade de um pluralismo
razovel em uma comunidade democrtica.
Em um exerccio imaginativo que procura avanar na
direo de construir uma fundamentao adequada para a
defesa da ideia de que a teoria poltica , e deve continuar
sendo, uma empresa pluralista, os limites da capacidade
do juzo sero interpretados e, em alguma medida, reformu-
lados como teses epistemolgicas.22 Tal exerccio pode ser
entendido como resultado de uma reflexo sobre as conse-
quncias da adoo do pressuposto de que as teorias pol
32 ticas se autocompreendem como falveis o que poderia ser
explicado por meio de teses sobre a modernidade, da crtica
Razo (maiscula), da impossibilidade de se falar em tota-
lidade etc. e se colocam em um espao de disputa no qual
pluralismo um fato e um valor. Parece-nos factvel sustentar
que podemos pensar os limites do julgamento terico a partir
de quatro aspectos:
(a) Impregnao terica. As observaes so impreg
nadas teoricamente. No existe evidncia autoexplicativa
ou autoexplicvel: precisamos de teorias para definir nossos
objetos, mas tambm precisamos como podemos aprender
com a antropologia de teorias para apreend-los; e, se so
objetos que envolvem a poltica, ento precisamos de teorias
22
verdade que, em sua formulao original, o argumento do limite das capaci
dades do juzo tambm possui um ncleo epistemolgico (cf. Rawls, 2011,
pp.67-68). Para Rawls, no entanto, os limites da capacidade do juzo possuem ao
menos duas dimenses distintivamente prticas (as caractersticas denominadas
e. e f.) que, dada a natureza da nossa discusso, no iremos tratar.

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polticas. o que nos ensina, por exemplo, N. R. Hanson


(1958, p. 19), quando afirma que ver uma atividade essen-
cialmente terica, ou ainda R. Lessa (1998, s/p): Nenhum
dado fala. Os dados so portadores incurveis de afasia. Eles
no tm o dom da palavra. Ns que temos. Ns que sabe-
mos perguntar.;23
(b) Subdeterminao emprica das teorias. Mesmo que se
concorde com diferentes consideraes relevantes, ainda
assim podemos discordar quanto sua importncia relativa.
Ou seja, mesmo que os dados estejam estabilizados, ainda
h espao para a indeterminao. Um exemplo pode nos
ajudar a ilustrar esse ponto: o muro que representava a
bipolarizao do mundo foi derrubado em 1989. Poucas(os)
questionariam o evento em si a queda do muro; o que se
disputa , por exemplo, se o evento (a queda) representaria
o fim das possibilidades do socialismo real, ou o triunfodo
capitalismo, ou ainda o incio da verdadeira realizao
dosocialismo, e assim por diante;24 33
(c) Indeterminao conceitual. Conceitos, inclusive, os
morais e polticos, so, em alguma medida, vagos e sujeitos a
casos difceis de aplicao. Recorrer ao texto de Rawls (2011,
p.67) pode ajudar a esclarecer tal ponto: Esta indetermi
nao significa que devemos nos ater a juzos e interpre-
taes (e a juzos sobre interpretaes) que se encontrem
em um leque de variaes (que no possvel especificar
de forma precisa) dentro do qual pessoas razoveis podem
divergir. A indeterminao, que no se traduz na para-
noia da vagueza isto , a tese metafsica segundo a qual
nenhum conceito pode ser linguisticamente determinado
condio para que desacordos conceituais possam ocor-
rer. O espao para disputas e para dissenso , nesse sentido,
23
Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de impregnao terica na
cincia, cf. Bogen, 2017.
24
Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de subdeterminao emp
rica, cf. Quine, 2011.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

consequncia da adoo de uma formulao sobre os limites


da capacidade do juzo.
Do mesmo modo que fatos no so autoexplicveis,
conceitos no so autointerpretveis. Uma forma possvel
de lidar com a indeterminao conceitual reconhecer a
distino entre conceitos e concepes: um mesmo con-
ceito, como, por exemplo, o de liberdade, repblica ou jus-
tia, pode admitir diferentes concepes que, por sua vez,
admitem interpretaes antagnicas entre si (cf. Hart, 1961;
Rawls, 2008; List e Valentini, 2016). Ou seja, ainda que o
ncleo semntico do valor de liberdade, por exemplo, possa
ser estvel entre diferentes teorias polticas, o conceito de
liberdade permanece indeterminado caso no seja formu-
lado por meio de concepes particulares, como a republi-
cana, a libertariana, a socialista etc. Isso explica, inclusive,
porque os conceitos fundamentais da teoria poltica so
permanentemente contestados (faz parte do jogo terico
34 esse tipo de contestao) o que no equivale necessaria-
mente a afirmar que conceitos sejam essencialmente contes
tveis (cf. Gray, 1977; Clark, 1979);25
(d) Dependncia do contexto. Juzos tericos podem
divergir tambm porque a maneira como avaliamos as
evidncias e como pesamos valores morais e polticos est
condicionada pela totalidade de nossa experincia, por toda
a vida que levamos at o momento, e a totalidade de nossas
experincias sempre difere (Rawls, 2011, p. 67). Rawls est
chamando ateno para a dependncia dos juzos tericos
em relao a um horizonte histrico, contextual e temporal,
o qual podemos avaliar de modo crtico, mas do qual nunca
podemos escapar completamente dcadas depois, nas
25
Para viso alternativa segundo a qual os conceitos so, necessariamente, essen-
cialmente contestveis, confere Ricardo Silva, que dedicou grande parte dos seus
escritos a expor e discutir as teses de W. Gallie e a relevncia de sua adoo pelas
cincias humanas e para o debate em torno do republicanismo em particular.
Cf.Gallie, 1955; Silva, 2011 e 2015.

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quais noes como essa foram intensamente debatidas e dis-


putadas, pensadoras(es) autointituladas(os) radicais formu-
lariam teorias interessantes e crticas, mas assumidamente
parciais, a partir da ideia que se convencionou chamar de
lugar de enunciao.26
Negar uma dessas quatro caractersticas no uma
impossibilidade racional, sabemos: perfeitamente possvel
teorizar e foi essa a regra at pouco tempo sem acei-
tar o valor de um pluralismo epistemolgico razovel. Mas
acreditamos que merece meno a esta altura da discusso
uma constatao importante: negar uma dessas quatro teses
implica comprometer-se com uma atividade de teorizao
que nenhuma terica ou terico poderia razoavelmente
isto , por meio de razes boas e suficientes rejeitar, dadas
as condies de produo de conhecimento que conformam
nossa comunidade epistmica hoje. Do mesmo modo, recu-
sar o valor epistmico do pluralismo e, consequentemente,
o limite da capacidade do juzo terico, significa recusar 35
tambm que o conflito e a possibilidade do entendimento27
[Verstndnis] e no a harmonia e o consenso so as mar-
cas da produo de conhecimento do que comumente
26
A afirmao de que juzos tericos dependem, em alguma medida, do lugar
de enunciao de quem o produz, pode parecer surpreendente para alguma(ns)
leitoras(es) de Rawls; obviamente, no pretendemos sustentar aqui que Rawls teria
traduzido e levado esse argumento s ltimas consequncias para a produo de
conhecimento terico-poltico: como se sabe, tal inflexo viria das feministas e
das tericas e tericos ps-coloniais e de-coloniais. A importncia de olharmos,
enquanto produtoras e produtores de conhecimento, para quem est produzindo
teoria, qual o lugar de fala e para quem se est falando/comunicando justificada
nos trabalhos de importantes tericas(os), aqui e noutras partes. Cf. Bhabha, 2002;
Hall, 1992; Haraway, 1988; Latour, 2005; Mouffe, 1995; Butler; Laclau; iek, 2000;
Collins, 1986; Mignolo, 2008; Costa, 2006; Mendona; Rodrigues, 2008; Ballestrin,
2017.
27
Optamos pelo termo entendimento por compreendermos que a palavra
preserva o sentido conflituoso das trocas humanas: podemos entender e, ainda
assim, no concordar. Na lngua alem, essas ideias esto so expressas por meio
do vocbulo Verstndnis, aqui mobilizado para indicar o sentido de nossa afirmao:
para a dimenso racional do termo entendimento que queremos atentar quando
o invocamos neste contexto.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

chamamos de modernidade ou contemporaneidade, como


preferem outras(os).
Aceitar tais condies, por outro lado, permite, entre
outras coisas, falar de pluralismo sem recair necessariamente
em um relativismo terico: reconhecer os limites das capaci-
dades tericas de conceitos, juzos, concepes, avaliaes
de evidncias e de nossos lugares de produtoras(es) de
um tipo especfico do conhecimento significa admitir no
o fracasso do empreendimento terico, e sim que o fazer
terico tem tanto aspectos contingentes quanto confli
tuosos e, dada sua condio de parcialidade, poderia ser
mais bem exercido se fosse compreendido e tomado como
um empreendimento coletivo como projeto interminavel-
mente inacabado, para remeter a leitora ou o leitor a uma
famosa imagem da modernidade.
Expostos os argumentos em defesa de um pluralismo
epistemolgico, resta-nos discutir nossa primeira assuno:
36 a pluralidade de teorias. Com esse debate no pretendemos
recolocar as questes j tratadas por D. Leopold e M. Stears
(2008); mas julgamos que, para alm dos mtodos e meto-
dologias das cincias humanas28 (muitos deles inspirados
nas ditas cincias duras, como o caso de boa parte das teo-
rias polticas empricas),29 haveria ainda algo mais a ser dito
sobre a pluralidade e que poderia integrar as mais variadas
perspectivas tericas: o seu objeto.
Stephen White e Donald Moon (2004) apontam para
um trao que ns, pesquisadoras e pesquisadores dedi
cadas(os) teoria poltica, no mais podemos ignorar:
depois da definio oferecida por Foucault (2005) noo

Para formulao sobre como a teoria poltica emprega mtodos e metodologias


28

das cincias humanas, cf. Grant, 2002.


29
Para discusso mais aprofundada sobre teoria poltica emprica, cf. Beyme,1998.
Para discusso sobre teoria da escolha racional e sua relao com a teoria poltica,
cf. Barry, 1998 (em especial a primeira seo); Shapiro e Green, 1994. Entre ns,
uma interessante reflexo sobre o tema foi produzida por Reis, 1990; Carvalho,
2008.

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de poder e, principalmente, depois da crtica feminista radi-


cal de que o pessoal poltico,30 ainda seria possvel defi-
nirmos um nico objeto ao qual a teoria poltica devesse se
dedicar? Poderamos ir alm, talvez, refletindo sobre o pro-
blema da definio do objeto classicamente pensado como
prprio da teoria poltica, seu tema por excelncia, segundo
muitas(os), ao menos at meados do sculo XX, qual seja, o
Estado e seus termos correlatos soberania, cidadania, auto-
ridade poltica, legitimidade, coero, fronteira, territrio,
nao, povo e assim por diante , em um cenrio no qual
novas(os) atrizes e atores e, com elas(es), novos problemas,
tericos e prticos, emergem.
No preciso aceitar os diagnsticos cosmopolitas mais
controversos para reconhecer um movimento que j ocorre
no globo h algum tempo e que indica a necessidade de se
pensar sobre temas que antes foram definidos dentro das
fronteiras e do arcabouo terico do Estado nacional, sobe-
rano e territorialmente delimitado. Cada vez mais temos 37
deparado com pesquisas sobre justia global, cidadania cos-
mopolita, espao pblico global/transnacional, movimentos
sociais transnacionais, patriotismo constitucional, responsa-
bilidade internacional, constitucionalismo transnacional
etc., para ficarmos apenas com alguns termos do debate de
uma teoria poltica internacional.31
Se os objetos e preocupaes tericos ampliaram-se con-
sideravelmente quando estudiosas e estudiosos precisaram
lidar com a descentralizao e no o fim, note-se bem!
dos Estados como fonte de preocupao analtica e nor-
mativa, o mesmo ocorreu quando tiveram de enfrentar-se
30
Para discusso mais pormenorizada da crtica feminista que ficou conhecida
por meio do slogan o pessoal poltico, cf. o artigo deste dossi escrito por Flvia
Biroli. Para um aprofundamento do tema do poder ps-Foucault, cf. Brown, 2006.
Para alguns dos vrios temas elencados aqui, cf. Beitz, 1983; Pogge, 2001;
31

Benhabib, 2006; Brock, 2009; Brown, 2000; Fraser, 2014; Habermas, 2001; Neves,
2012; Young, 2011; Keck e Sikkink, 1998; Kaldor, 2003, etc.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

com a ideia de que o poder exercido em rede32 ou de que


o pessoal poltico. A famlia e o privado passaram a consti-
tuir temas incontornveis de quem debate justia ou direito,
por exemplo. O corpo e o modo como normas jurdicas,
polticas sociais e culturais criam sujeitos que aparecem na
esfera pblica tornam-se fonte de preocupao. O problema
da representao, ou de sua falta, seus mltiplos lugares,
adentra os debates sobre o modo como ideias e pessoas
podem ou no ser representadas.33 Tambm o direito e suas
prticas, em conexo com o poder e o saber, passam a ser
tratados a partir de uma anlise tanto de suas configuraes
concretas quanto de suas continuidades e mudanas hist-
ricas, num movimento que abriria espao para pesquisas
sobre a racionalidade jurdica de experincias sociais que se
refletem na arte de julgar.34 Todos esses movimentos, soma-
dos a outros tantos que no caberiam no espao desta apre-
sentao, imporiam refletir sobre a(s) origem(ns) de nossos
38 arcabouos tericos, questionar a validade das definies
acerca de quem o centro ou a periferia,35 produzir teo-
rias de-coloniais etc., exigindo de ns o esforo de formular
32
Foucault afirma, em Em defesa da sociedade [1997], que O poder se exerce em
rede, e nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio
de serem submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so o alvo
inerte ou consentidor do poder, so sempre seus intermedirios. Em outras pala-
vras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles [] O indivduo um
efeito do poder e , ao mesmo tempo, na mesma medida em que um efeito seu,
seu intermedirio: o poder transita pelo indivduo que ele constitui. (Foucault,
2005, p. 35).
Cf. Pinto, 1994; Cyfer, 2015; Young, 2011; Phillips, 1997; Lchmann, 2007;
33

Lavalle e Vera, 2011; Miguel, 2003; 2011; Almeida, 2014.


34
Em alguns de seus trabalhos, Andrei Koerner reflete sobre a relao entre
direito, poder e saber, oferecendo, para alm de uma interpretao dos textos de
Foucault, trabalhos empricos orientados por um quadro analtico em que a arte
de julgar interpretada como locus privilegiado para que racionalidades governa-
mentais expressas em racionalidades jurdicas possam ser desveladas. Cf. Koerner,
2012 e 2015.
35
Para um trabalho instigante que lana mo dessa distino em uma chave ana-
ltica original, qual seja, a partir do modo como os agentes nesse caso, pensa
dora(es) e terica(os) da poltica se reconhecem, cf. Lynch, 2016.

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tradues e de responder, de diferentes modos, pergunta: o


subalterno pode falar?36
Caberia ainda uma nota final exploratria a respeito
da autonomia da teoria poltica.37 Tendo em vista que todo
esforo aqui mobilizado procurou responder pergunta ini-
cial sobre a relao entre o diagnstico da multiplicidade e
da polifonia, de um lado, e a unidade de um saber que po
deria ser chamado de teoria poltica, de outro, argumentamos
que a disposio de levar a srio a pluralidade e o carter
eminentemente coletivo da produo de conhecimento
podem no ser traos exclusivos da teoria poltica; mas
parece ser factvel afirmar que o cultivo desse ethos em nossa
prtica constitua trao definidor da autonomia do campo.38
Quando se assume que o pluralismo tambm epistemol-
gico e o campo da teoria poltica, necessariamente plural, a
afirmao sobre a cooperao como parte incontornvel da
produo de teoria poltica contempornea ganha sentido
39
36
Para trabalhos seminais de autoras feministas que deram origem a esta litera-
tura, cf. Mohanty, 1988; Spivak, 2010; cf. tb. Ballestrin, 2017, entre outros.
37
No poderemos nos limites desta introduo explorar porque a autonomia
parte do diagnstico que estamos propondo. No entanto, a afirmao dessa carac-
terstica pode ser lida como parte dos argumentos que devem ser explorados em
texto posterior.
38
Reconhecemos que o argumento em favor de nossa posio no foi ainda devi-
damente fundamentado. Esse um passo necessrio para podermos afirmar a auto-
nomia do campo e sua ausncia pode, inclusive, abrir espao interpretao de
que a defesa do pluralismo e da pluralidade impediriam a afirmao da unidade
da teoria poltica. Como no h espao para tanto neste momento, optamos por
propor apenas uma direo de resposta possvel concluso a respeito da impos-
sibilidade de unidade. Poderamos indicar a existncia de um fio condutor que
alinhava a multiplicidade de modos por meio dos quais a teoria poltica foi e
continua a ser pensada e feita, qual seja, o sentido da orientao da atividade
terica para a(o) poltica(o). Argumentamos ao longo do texto que tal orientao
gera uma multiplicidade de modos de pensar o fazer da teoria poltica; e, mais,
que seu objeto no mais se limita ao Estado e seus termos correlatos, ao pblico
e aos vrios modos por meio dos quais essa categoria foi apreendida ou ao poder
identificado com um nico agente e/ou estrutura. Mas, ainda sim, parece possvel
concluir, agora com E. Frazer, que a teoria poltica orientada a um sujeito que
a(o) poltica(o). Da, inclusive, o sentido da pergunta: qual a poltica sobre
a qual devemos produzir teoria? (Frazer, 2008, p. 172). Os argumentos em favor
desta posio, no entanto, precisam ser ainda melhor demonstrados.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

eminentemente epistemolgico, que esteve desde o incio,


embora talvez no to claramente, no corao das intenes
que nortearam este dossi.

Breve apresentao
Os textos oferecidos a seguir neste dossi cumprem, a
nosso ver, o papel de dar incio ao debate que, preten-
demos, seja plural e epistemologicamente pluralista a
respeito dos modos e fazeres da teoria poltica. Espera-se
que, com isso, novas discusses e problemas se imponham,
permitindo-nos avanar e sofisticar a qualidade das dispu-
tas hoje presentes no campo. H, ainda, muito sobre o que
dialogar, e a teoria poltica produzida no Brasil pode, sem
dvida, contribuir para esta empreitada, como acreditamos
ficar evidente por meio das contribuies reunidas para
este dossi.
O primeiro artigo, de Alessando Pinzani, aborda a
40 famosa contenda histrica entre tericos positivistas e te-
ricos crticos, por meio da qual explora o argumento de
que todas as teorias polticas, mesmo as mais supostamente
cientficas, recorrem a critrios axiolgicos seja na escolha
de seus temas, seja na definio dos conceitos e partem,
portanto, de alguma base normativa o que no equivale
necessariamente a afirmar que sejam prescritivas. Segundo
Pinzani (p.76), as teorias prescritivas tendem a tratar
a atividade poltica como simples aplicao de princpios
normativos predefinidos, enquanto teorias no prescritivas
defenderiam que a poltica consiste justamente na busca
pblica de solues a problemas concretos (p.76).
Na segunda parte do artigo, o autor retoma a teoria
crtica imanente de M. Horkheimer e T. Adorno, em di-
logo com Honneth, para sustentar que as causas das pato-
logias sociais objetos da crtica social so intrinsecamente
ligadas s instituies e s prticas sociais que caracterizam
a sociedade moderna e contempornea, concluindo que

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os dficits diagnosticados por Honneth constituem muito


mais o resultado lgico do desenvolvimento do potencial
opressor intrnseco do Estado, da economia capitalista e da
famlia burguesa. (p.86), razo pela qual seria mister
resgatar a necessria e inevitvel dimenso econmico-
-material, sem a qual no se realiza, para ele, a vida humana.
No artigo seguinte, escrito por lvaro de Vita a partir
de uma perspectiva frontalmente oposta anterior, o autor
procura argumentar, em consonncia com I. Shapiro (2002)
e a partir da teoria poltica normativa de matriz rawlsiana,
que teorias polticas deveriam orientar-se no pelo mtodo,
por tcnicas ou pela prpria teoria, e sim pelos problemas
de seu tempo, procurando explicitar e justificar de maneira
racional os princpios que assume, confrontando-os com
outros princpios que se lhe opem e com suas possveis
implicaes institucionais. Para mostrar como pode-se levar
a cabo tal intento, recorre a dois exemplos de questes
41
controversas na teoria poltica que julga permitir revelar as
caractersticas centrais que envolvem tanto posturas meto-
dolgicas quanto substantivas do modo de praticar a refle-
xo poltica normativa por ele defendida.
O primeiro exemplo que quase um dilema mobili-
zado por Vita o de saber se uma concepo de justia deve
ter por objeto instituies e polticas pblicas, especialmente
aquelas que so mais relevantes para a justia social, posi-
o por ele defendida, ou se, alternativamente, deve tam-
bm se prestar avaliao moral [] das normas e valores
que guiam as escolhas pessoais dos cidados (p.102). O
segundo caso oferecido ao debate de ideias e posies o de
decidir se a mtrica a ser adotada por uma teoria da justia
deve ser a da avaliao normativa da justia social com base
em um enfoque das capacidades, como defendem A. Sen
e M. Nussbaum, ou com base em recursos institucionais (os
bens primrios de Rawls), tal como ele abraa.

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

Por fim, retoma a crtica de Sen de que a teoria rawl-


siana da justia constituiria um institucionalismo transcen-
dental ou uma idealizao excessiva em busca de ins-
tituies ou de uma sociedade perfeitamente justas para
demonstrar que o que essa teoria busca muito mais justifi-
car princpios para uma sociedade justa (p.125) no mbito
de uma teoria ideal em contraposio a uma teoria no
ideal. Embora seu argumento, que tambm metodol-
gico, esteja apenas indicado, Vita aponta para a necessidade
de se recorrer, diante de injustias que sejam sistmicas, a
uma concepo ideal de justia social, de modo a tornar
a(o) terica(o) capaz de avaliar as injustias existentes e de
especificar um ideal poltico praticvel, oferecendo orien-
taes claras para a ao poltica em um movimento que
permitiria ainda conectar certa filosofia poltica poltica
prtica.
O terceiro artigo, de Ricardo Silva, advoga um modo
42 distinto de fazer teoria poltica, compromissado com a
reconstruo histrica de pensadoras(es), fenmenos e
contextos sociopolticos e com a abordagem metodolgica
do contextualismo lingustico da Escola de Cambridge, em
particular na verso de Q. Skinner. Para tratar essa posio,
Silva procede a uma reconstruo da trajetria intelectual
de seu maior expoente, Q. Skinner, para ele um caso exem-
plar da abordagem histrica da teoria poltica (p. 137),
com o objetivo de mostrar como sua posio historicista
contextualista radical vem mudando ao longo das ltimas
dcadas, em favor de uma maior permeabilidade com a teo-
ria poltica normativa. Assim, na primeira seo, procura
mostrar que em seus primeiros escritos de cunho mais
metodolgico e voltados para uma tentativa de diferenciar-
se da metafsica compreensiva que predominara na teoria
poltica at ento , Skinner prescrevia clara distino entre
os campos disciplinares da histria do pensamento poltico
e da teoria poltica contempornea (p.138), explorando

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tanto os argumentos utilizados por Skinner para sustentar


essa posio quanto algumas de suas respostas aos crticos
poca.
Em seguida, passa a tratar os movimentos skinnerianos
nas dcadas de 1970 e 1980, procurando mostrar por quais
caminhos o pensador se afasta do rgido quadro inicial por
ele traado, movendo-se na direo de um progressivo afas-
tamento das regras mais restritivas ao intercmbio entre his-
tria [do pensamento poltico] e teoria poltica (p.151)
que supera, at certo ponto, a metodologia. Para tanto,
reconstri a trajetria intelectual skinneriana na direo
de compatibilizar teoria poltica normativa com histria do
pensamento poltico, apontando como o autor mobilizaria,
primeiro, metforas arqueolgicas como escavaes ou
tesouros para aproximar a histria de ideias situadas em
contextos passados por exemplo a da liberdade neorromana
da teoria poltica contempornea e, mais recentemente,
a noo de genealogia, a qual permitiria ao terico poltico 43
manter um compromisso firme com a histria ao mesmo
tempo em que o capacita a iluminar com maior eficcia os
aspectos de continuidade, conflito e contingncia na hist-
ria da teoria poltica (p.165), caracterizando assim uma
espcie de virada normativa na obra de Skinner.
A contribuio seguinte, formulada por Flvia Biroli,
prope que a teoria poltica deve ser capaz de abrigar de
maneira respeitosa e situada, entre seus muitos fazeres,
tambm a teoria poltica de matriz feminista, ela prpria
internamente plural e diversificada. Sua anlise parte da
questo do que pensamos estar fazendo quando praticamos
a teoria poltica, proposta por Vincent (2004), para concluir,
entre outras coisas, que a teoria poltica teoria de gnero
(p. 177), razo pela qual seus modos de operao preci-
sam ser problematizados e revistos. Assumindo a norma
tividadede todo exerccio de teorizao, Biroli se engaja
na tarefa de mostrar quais seriam os objetos e fundamentos

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

deste tipo de teoria poltica: teorias feministas diriam res-


peito a instituies, estruturas e relaes cotidianas de
poder inseridas numa moldura genrica que engloba pol-
tica, democracia e justia, definem-se a partir das posies das
mulheres, isto , de uma perspectiva de gnero o que no
significa afirmar que tenha de ser praticada exclusivamente
por mulheres , em dilogo com as lutas de movimentos
sociais organizados, ocupam-se dos sentidos e limites da
poltica e situam-se no entrecruzamento entre normativi-
dade e empiria.
Partindo das cinco concepes de teoria poltica que
teriam demarcado o terreno e a natureza da disciplina pro-
postas por Vincent (2004), Biroli questiona a ausncia de
crticas, autoras e teorias da justia feministas nesta recons-
truo bem como a utilidade desta distino quando se
assume como foco para pensar a teoria poltica a perspectiva
de gnero. Procura argumentar que os acrscimos trazidos
44 pelas(os) feministas, centrados na incluso e reverso da
invisibilidade do gnero, teriam permitido teoria poltica
feminista avanar no sentido do atual deslocamento do
binarismo de gnero que, por meio de seu enquadramento
genealgico, permitiria mostrar que a produo de conhe-
cimento parte da dinmica de produo do gnero e das
identidades. Deste modo, em virtude do carter masculino e
androcntrico de referncias e pressupostos que informam
as abordagens tericas predominantes conferindo vis de
gnero s realidades que emergem em estudos empricos,
dado que naturalizam hierarquias e formas de concentrao
do poder , urge colocar em xeque a distino entre norma-
tivo e emprico promovida pela cincia [masculina], recolo-
cando os termos sob bases novas.
Por fim, por meio do debate em torno da dicotomia
pblico-privado que, para a autora, evidencia o quanto a
excluso de gnero organiza as relaes nas esferas pblica
e privada, incidindo sobre a configurao interna e as

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fronteiras da poltica , Biroli aborda, na terceira seo, a dif-


cil questo da interseccionalidade na produo de circuitos
da subjugao do conhecimento, que produziria excluses
ancoradas no s em invisibilizaes de gnero, mas tam-
bm de experincias tidas socialmente como subalternas
e/ou desqualificadas, razo pela qual preciso jamais per-
der de vista as conexes entre experincias, sujeitos e pro-
duo de conhecimento, j que diferentes dimenses do
emprico se transformam em problemas tericos, depen-
dendo de quais relaes e sujeitos so considerados e prati
cam teoria poltica. (p.205).
Rrion Soares Melo participa do debate com uma refle-
xo que tambm tem como foco a diviso entre teorias
empricas e normativas da poltica, mas aborda problem-
tica diferente: procura sustentar que a adoo do mtodo
reconstrutivo pela teoria poltica tanto poderia auxiliar na
superao da dicotomia hoje existente entre teorias emp
ricas e normativas quanto permitiria uma construo aberta, 45
inacabada, de conceitos polticos, sem descuidar de seus
contextos histricos e sociais. Com tais objetivos em mente,
o autor procura argumentar em favor de uma superao
da dicotomia real ou ideal como base para se pensar a
teoria poltica, buscando sustentar a ideia de que a teoria
poltica deve refletir sobre seu prprio procedimento de
fundamentao, assumindo um papel complementar e reci-
procamente constitutivo com a pesquisa social, de modo
a no s enriquecer conceitualmente os estudos empricos
mas tambm permitir que a teoria teste e renove a prpria
fundamentao de seus conceitos e categorias tendo em
vista as experincias, conflitos e processos diante dos quais
a cada vez se v confrontada. (p.212).
Para aprofundar seu diagnstico e justificar suas posi-
es, Melo procura avaliar, na primeira parte do artigo,
o lugar da teoria crtica habermasiana na tipologia ofere-
cida por Vincent (2004) e argumenta que pouca ateno

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TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

dispensada pelo autor peculiaridade do mtodo reconstrutivo


proposto pelo filsofo social alemo que Vincent reduziria
ao fundamento dialgico, ignorando o papel que o contexto
histrico e social nele desempenham para a atividade
de teorizao poltica, o qual permitiria reflexo terica
manter-se aberta aos contextos sociais e seus desafios. Para
tanto, expe os pressupostos da reconstruo assim conce-
bida para, depois, abordar seus limites e potenciais e susten-
tar a complementaridade entre pesquisa social e reflexo
normativa, afirmando que o projeto de uma pesquisa social
emprica apesar de ter sido abandonado por Habermas
nos anos 1990 contribui de modo imanente para a gnese
dos conceitos polticos. Por fim, na segunda parte, mostra
como a integrao entre empiria e normatividade por ele
defendida estaria sendo construda em pesquisas atuais
realizadas aqui e alhures e informadas por contextos emp-
ricos particulares dedicadas a pensar as lutas por reco-
46 nhecimento e de que modo ela permitiria fazer avanar o
empreendimento terico, testando, a partir de casos emp
ricos bem diagnosticados, os potenciais explicativos e cr
ticos das teorias.
A ltima contribuio do dossi provm da reflexo
feita por Renato Perissinotto e Jos Szwako a respeito da
relevncia das ideias tanto para a definio de determina-
es objetivas que constrangem atrizes e atores no mundo
social, gerando problemas polticos, quanto para a pro
duo de diagnsticos adequados ao tempo presente. Para
tratar tais ideias, os autores se debruam, primeiro, sobre
uma discusso a respeito do papel da ideias em trs autores
clssicos, Marx, Weber e Tocqueville, com o objetivo de mos-
trar que suas teorizaes, embora considerassem os cons-
trangimentos externos s aes humanas como limitadores,
preservavam espao significativo para as escolhas das(os)
atrizes e atores sociais, baseavam-se em algum diagnstico a
respeito dos processos histricos e faziam prescries para

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as crises que localizavam caracterizando o que S. Wolin


(1969) denominou vocao para a teoria poltica. Com
base numa releitura provocativa e original de Wolin, os
autores propem que a leitora e o leitor considerem a via-
bilidade de se pensar os movimentos sociais na medida
em que so produtores de ideias e, simultaneamente, de
ativismo poltico como tericos polticos coletivos (ou
autores em ao).
Para argumentar em favor dessa posio, procedem, na
segunda seo, a um debate dos avanos promovidos pela
chamada virada ideacional a partir dos anos 1990, mostrando
que, apesar dos avanos por ela trazidos para a compreenso
do papel das ideias na vida poltica, tal abordagem teria,
em sua nsia de comprovar as proposies causais da teo-
ria ideacional, se deixado contaminar pelo cientificismo,
enveredado no caminho de uma hipertrofia metodolgica
incapaz de lidar com a dimenso normativa da poltica. Para
mostrar que possvel escapar a essa armadilha, os auto- 47
res discutem, com base em uma anlise de duas polticas
de gnero propostas por coletivos feministas no Paraguai,
a ideia de que os movimentos sociais conjugam atividades
cognitivas de relevo, na medida em que elaboram uma cr-
tica sistemtica sociedade e ao sistema poltico paraguaios
e formulam propostas concretas para sua supresso ou supe
rao dos problemas enfrentados, o que os leva a caracte
rizar os movimentos sociais [] no apenas como por-
tadores de ideias razoavelmente eficazes (como sugere a
literatura da virada ideacional), mas tambm como tericos
polticos (nos termos de Wolin). (p.246) que tm como
um de seus traos o carter coletivo de suas formulaes.
Esperamos assim que, com esse rol de opes e posies
devidamente justificadas e fundamentadas que se oferece
por meio deste conjunto de textos, a leitora e o leitor pos-
sam chegar a uma concluso informada a respeito da multi-
plicidade de possveis modos e fazeres da teoria poltica na

Lua Nova, So Paulo, 102: 15-55, 2017


TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE

contemporaneidade, sem contudo abrir mo de defender


uma ou outra viso a respeito, a partir de argumentos consis-
tentes, como os que nos proporcionaram as(os) autoras(es)
dos artigos que compem este dossi. Gostaramos de deixar
registrado ainda nosso agradecimento s(aos) pareceristas
desta edio de Lua Nova, cujo trabalho srio, criterioso e
voluntrio merece louvor e reconhecimento.

Raquel Kritsch
Doutora pela Universidade de So Paulo e Professora
Pesquisadora do Departamento e Programa de Mestrado
em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina
(UEL).

Raissa W. Ventura
Doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade de So
Paulo (USP).
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57
TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E
TEORIA CRTICA
Alessandro Pinzani
professor de tica e filosofia poltica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e
livre docente em filosofia pela Universidade de Tbingen. Florianpolis, SC, Brasil.
E-mail: <alepinzani@gmail.com>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-057091/102

Pois cada estudo da sociedade que seja valioso deve possuir


carter filosfico e cada filosofia valiosa deve estar preocupada
com a natureza da sociedade humana.
P. Winch1

A pesquisa social de qualquer tipo avana graas s ideias, e


somente disciplinada pelos fatos.
C. W. Mills2

A ideia de verdade cientfica no pode ser dissociada da [ideia]


de uma sociedade verdadeira.
T. W. Adorno3

O Congresso da Sociedade Alem de Sociologia de 1961


entrou na histria pela discusso entre Adorno e Popper
1
For any worthwhile study of society must be philosophical in character and
any worthwhile philosophy must be concerned with the nature of human society
(Winch, 1958, p.3).
2
Social research of any kind is advanced by ideas; it is only disciplined by facts
(Mills, 2000, p.71).
3
Adorno (1983, p.234).

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

que deu incio chamada disputa sobre o positivismo, tendo


como participantes mais ativos dois alunos dos mestres, a
saber, Jrgen Habermas e Hans Albert. Tal disputa trouxe
tona um mal-estar presente em muitos cientistas sociais
alemes perante a atitude positivista dominante na poca
(Adorno, 2014). J passaram mais de cinquenta anos, mas
ainda possvel ler ou ouvir as mesmas crticas e acusaes
recprocas entre, de um lado, os que esto convencidos de
que as cincias sociais devem ser wertfrei [axiologicamente
neutras] e limitar-se a uma descrio objetiva baseada em
fatos e, de outro, os que pensam que o modelo das cincias
naturais no pode ser seguido pelas cincias sociais e que
a neutralidade axiolgica uma quimera. A disputa no se
limita rea da sociologia, mas se deslocou tambm para
a da teoria poltica. Este artigo pretende oferecer algumas
contribuies para esclarecer um ponto central nesse debate
e para defender um modo especfico de fazer teoria poltica.
58 Defenderei, primeiramente, a ideia de que a teoria
poltica intrnseca e inevitavelmente normativa, mesmo
quando afirma ser meramente descritiva e emprica.
Aomesmo tempo, mostrarei que h diferenas entre teo-
rias normativas externalistas e teorias normativas que assu-
mem uma posio de crtica imanente. Em seguida defen-
dereiuma posio prxima daquela defendida por Adorno
em 1961, a saber, a necessidade de desenvolver uma teoria
crtica da sociedade, que rechace a atitude positivista ou
cientificista e reconhea as contradies inerentes ao seu
prprio objeto. Para tanto, retomarei algumas das conside-
raes de Adorno e lhes acrescentarei algumas observaes
sobre possveis caminhos para uma Teoria Crtica que tenha
como objeto a sociedade contempornea.

A inevitvel normatividade das teorias polticas


Nesta primeira seo defenderei que toda teoria pol-
tica assume inevitavelmente uma posio normativa mais ou

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


Alessandro Pinzani

menos explcita, mais ou menos forte. Para fundamentar


essa tese, me servirei primeiramente de algumas conside-
raes de Isaiah Berlin, bem como de Theodor Adorno e
Jrgen Habermas, que apresentam vrios pontos em comum
em suas crticas presumida neutralidade axiolgica das
cincias sociais. Em seguida explicarei em que consiste o
mencionado recurso a posies normativas por parte da
teoria poltica e introduzirei algumas distines entre teoria
normativa, teoria prescritiva e Teoria Crtica.

As crticas de Berlin ao positivismo


Em 1961, isto , no mesmo ano em que se iniciou a
mencionada disputa sobre o positivismo na sociologia
alem, Isaiah Berlin publicou o ensaio La thorie politique
existe-t-elle?, cuja traduo em ingls saiu no ano seguinte
com o ttulo Does Political Theory Still Exist? (Berlin,
1999)4. Segundo o autor, alm das proposies analticas e
das sintticas que podem ser comprovadas empiricamente 59
(esses so os nicos dois tipos de proposies aceitos pelo
ento dominante positivismo lgico), h um terceiro tipo de
proposies, que diz respeito a questes genuinamente filo-
sficas. Algumas delas concernem a conceitos como liber-
dade, Estado, autoridade etc., sobre cujo significado no h
nenhum ou pouco consenso e que no podem ser objeto de
pesquisas empricas, pois remetem no a fatos, mas nossa
capacidade de interpretar e conceitualizar nossa vida (cf.
Vincent, 2004, p.95). Assim, para responder a perguntas
sobre o que significa liberdade ou sobre quais so os limites
do poder estatal, no podemos apontar para fatos empricos
ou operar uma deduo a partir de premissas dadas. No
4
A verso francesa saiu na Revue franaise de science politique, v.11, pp.309-337,
1961. A inglesa saiu em: LASLETT, P.; RUNCIMAN, W. G. (eds). Philosophy, Politics
and Society. Oxford: Blackwell, 1962. Neste texto citada sua reedio como Berlin
(1999). O artigo se situa em um contexto histrico, no qual apareceram vrios
textos sobre o tema (Cobban, 1953; Easton, 1951; Laslett, 1956). Contudo, no o
reconstruirei aqui.

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

h sequer consenso sobre o mtodo para procurar uma res-


posta para tais questes, contrariamente ao que acontece
com as questes das cincias naturais ou da matemtica5.
Questes desse tipo, por exemplo: O que a justia?, no
podem ser respondidas apontando-se para um fato espec-
fico, mas implicam de maneira essencial a formulao de
juzos de valor (Berlin, 1999, p.146). Poder-se-ia replicar,
como faziam os positivistas lgicos da poca, que, por isso,
tais questes so vazias e sem sentido e no deveriam sequer
ser colocadas. Por outro lado, poder-se-ia replicar tambm
que ns, os humanos, somos seres autointerpretantes, para
usar uma expresso de Charles Taylor (1985), e que, por-
tanto, nos impossvel evitar essas questes e, ao p-las,
inevitvel que abandonemos o terreno dos dados e dos fatos
empiricamente observveis para adentrarmos nas areias
movedias dos juzos axiolgicos e normativos.
Como salienta Berlin, perguntar por que obedecer?
60 no a mesma coisa que perguntar por que os seres huma-
nos obedecem? (isso pode ser respondido pela psicologia,
pela antropologia ou pela sociologia servindo-se de dados
recolhidos por meio de pesquisas empricas), ou perguntar
quem obedece a quem, onde e quando, e sob quais circuns-
tncias? (isso tambm pode ser respondido com anlises
empricas, como acontece na cincia poltica comparativa).
O que se est perguntando aqui qual seria a justificao
para obedecer (Berlin, 1999, p.148). Estamos perguntando
por razes para agir de certa forma e no de outra, e tal per-
gunta admite mais de uma resposta, conforme os valores
que so invocados por quem a responde, conforme o sen-
tido atribudo a conceitos como autoridade, liberdade
etc., ou conforme o estatuto normativo atribudo a propo-
sies como h uma obrigao de obedecer ao soberano.
5
nesse sentido que Berlin usa termos como quase cincias ou terra de nin-
gum para referir-se a cincias sociais como a psicologia, a sociologia ou a semn-
tica (Berlin, 1999, p.145).

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


Alessandro Pinzani

Uma resposta nica e unvoca s seria possvel em uma


sociedade na qual houvesse consenso unnime sobre quais
so os fins a serem perseguidos pela comunidade poltica
por meio de suas instituies, pois, nesse caso, seria possvel
responder apontando para essa finalidade. Assim, a resposta
possuiria carter explicativo e assumiria uma forma do tipo:
preciso obedecer para que o fim comum X seja alcan-
ado. No mximo haveria discusso acerca dos melhores
caminhos para chegar a tais fins, ou seja, sobre os meios.
Se consegussemos mostrar com dados empricos que a
obedincia serve para este fim, ento a resposta seria uma,
e apenas uma. Questes polticas seriam reduzidas assim
a questes tcnicas, como afirmam os defensores de um
modelo tecnocrtico de poltica, mas isso no eliminaria a
necessidade de apresentar razes para escolher um meio em
vez de outro razes que nem sempre podem ser deduzidas
simplesmente de premissas comumente aceitas (Berlin,
61
1999), como demonstram, por exemplo, as inmeras diver-
gncias entre economistas sobre as maneiras mais adequa-
das para promover o crescimento econmico de um pas.
Em suma, tambm os tecnocratas se deparam com juzos
acerca da validade de suas solues, ainda que se trate de
uma avaliao instrumental e no axiolgica. Em geral, por
mais que recusem questes relativas aos fins (por exemplo,
por mais que aceitem como bvia a finalidade do cresci-
mento econmico), em primeiro lugar, no esto isentos
de serem chamados a defender sua posio e, em segundo,
esto aceitando implicitamente como vlido o juzo axio-
lgico e normativo de que o fim em questo bom e deve
ser perseguido. Essa assuno implcita do valor positivo de
certa finalidade e da prescrio normativa de persegui-la
caracterstica de muitas cincias sociais que se pretendem
axiologicamente neutras e dizem recusar qualquer normati-
vidade moral ou tica.

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

Fora o caso limite e, na realidade, puramente ideal de


uma sociedade na qual reinaria um consenso sobre uma
finalidade comum, sempre haver conflitos sobre as respos-
tas a questes como as sobre justia ou obedincia mencio-
nadas anteriormente. impossvel, afirma Berlin, alcanar
neutralidade com asseres sobre o que democracia ou
liberdade:

A ideia de uma teoria ou de um modelo de ao humana


(oposta, digamos, a um comportamento meramente
animal) que seja completamente wertfrei se funda sobre uma
concepo errada e ingnua do que devem ser objetividade
e neutralidade nos estudos sociais (Berlin, 1999, p.158).

Segundo Berlin, as tentativas de transformar a filosofia


poltica e moral em uma cincia emprica fracassaram por-
62
que nossas noes polticas so parte de nossa concepo
do que significa ser humano, e esta no somente uma
questo de fato, assim como as cincias naturais concebem
os fatos (Berlin, 1999, p.162). Por isso, conforme o autor,
os que se limitam a observar o comportamento humano e
a formular hipteses sobre ele (psiclogos, socilogos, histo
riadores), por mais profundos e originais que sejam, no
so, enquanto tais, tericos polticos (Berlin, 1999, p.167).
Para fazer teoria poltica, portanto, necessrio lanar mo
de instrumentos conceituais diferentes dos das cincias
empricas ou descritivas, a saber, dos instrumentos caracte-
rsticos da filosofia.

A crtica de Adorno e Habermas ao positivismo


A posio de Berlin est de acordo em vrios pontos
com a que Adorno e Habermas defendem na mencionada

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Alessandro Pinzani

disputa sobre o positivismo na sociologia alem6. Eles tam-


bm recusam o apelo positivista a fatos ou dados empricos
como nicos critrios de verdade ou de cientificidade e
salientam a importncia dos conceitos como algo distinto
dos fatos empricos e, contudo, necessrios para uma cor-
reta compreenso dos fenmenos sociais. Nesse contexto,
nos ocuparemos da crtica adorniana ao fato de o positi-
vismo no conceber a sociedade como totalidade, e da cr-
tica habermasiana distino rgida entre fatos e valores que
caracteriza no somente a sociologia positivista, mas tam-
bm a inspirada por Weber.
A sociologia positivista no tem como seu objeto a socie-
dade como uma totalidade, mas fenmenos sociais isolados.
Ela parte de opinies, de modos de comportamento, da
autocompreenso dos sujeitos singulares e da sociedade,
em vez de partir desta (Adorno, 1983, p.220). Contra essa
viso, Adorno defende que os fatos no so aquilo tido por
ltimo e impenetrvel pelo que os considera a sociologia 63
dominante []. Neles se manifesta algo que eles mesmos
no so (Adorno, 1983, p.222-223), pois eles apontam para
uma totalidade subjacente que lhes d sentido. Por isso, no
pensvel limitar-se mera coleo e enumerao dos fatos,
mas necessrio interpret-los. Cada interpretao, porm,
transcende os fatos e os liga a conceitos como o de socie-
dade, por exemplo, que no so dados empiricamente7.
Essa crtica viso positivista representa um elemento
recorrente do pensamento de Adorno acerca da teoria
social. Em suas prelees sobre os Elementos filosficos de
6
Tambm a crtica de Adorno aos socilogos positivistas alemes se insere em um
contexto mais amplo, no qual o positivismo dominante na sociologia (no somente
na Alemanha) encontra oposio por parte de autores no considerados main
stream. Um exemplo disso se encontra no livro A imaginao sociolgica, de C. Wright
Mills, cujo ataque s teorias de Parsons e Lazarsfeld (autores criticados tambm por
Adorno) se aproxima muito dos argumentos do pensador alemo (Mills, 2000).
7
A interpretao dos fatos conduz totalidade, sem que esta seja, ela prpria, um
fato (Adorno, 1983, p.223).

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

uma teoria da sociedade (1964), ele afirma que no cor-


reto opor de maneira to decidida filosofia e sociologia, e
critica, por isso, o dualismo estril que ope, de um lado,
cego material emprico e, de outro, conceitos vazios
(Adorno, 2008, p.25). A sociologia no uma mera coleo
de dados e no se limita a fatos empricos, mas constri uma
teoria sobre tais fatos e sobre a sociedade. Ao fazer isso, ela
escolhe os fatos que lhe parecem relevantes (por exemplo,
o nvel de desemprego ou de apatia poltica dos cidados
de determinado pas), e essa escolha nunca wertfrei, mas
baseia-se sempre sobre uma preocupao com aquilo queo
terico percebe como problemtico na sociedade o que
pressupe de sua parte um juzo axiolgico8. At a definio
dos conceitos que pretende manusear em sua pesquisa no
fica isenta de tal operao axiolgica, como demonstra a
dificuldade em chegar a uma definio universalmente
aceita de conceitos como pobreza, populismo, demo-
64 cracia ou desenvolvimento. A prpria maneira em que
ele definir seus conceitos influenciar de forma decisiva
sua pesquisa e os resultados dela. Desse ponto de vista, no
somente a sociologia nunca wertrei, mas o prprio soci-
logo escolhe os temas de sua pesquisa e as categorias descri-
tivas, das quais ele pretende utilizar-se, sempre com base em
uma posio que est marcada por certos valores e interes-
ses, como no caso de Weber e de sua leitura do capitalismo
em chave antimaterialista e antimarxista (Adorno, 1983,
p.259)9. Em sua crtica do empirismo na sociologia, quase
8
Mills chega a concluses anlogas: Os valores esto envolvidos na seleo dos
problemas que estudamos; os valores esto envolvidos tambm em algumas das
concepes-chave que utilizamos na formulao desses problemas e os valores afe-
tam, naturalmente, o caminho para sua resoluo (Mills, 2000, p.78).
9
Referindo-se ao ensaio sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (Weber,
1988), Adorno afirma que seja o tema, seja a argumentao de Weber, no podem
ser separadas da inteno, de maneira alguma desprovida de valores, de sua cr-
tica doutrina marxista de superestrutura e infraestrutura. [] A posio funda
mental antimaterialista de Weber no motiva somente como ele reconheceria a

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Alessandro Pinzani

contempornea de Adorno, Wright Mills chega a afirmar


que cada forma de empirismo implica uma escolha metaf-
sica relativamente ao que deve contar como fato ou ao que
deve ser considerada a realidade. Como exemplo dessa esco-
lha, menciona o psicologismo, ou seja, a tentativa de expli-
car fenmenos sociais em termos de fatos e teorias sobre a
constituio [make-up] dos indivduos (Mills, 2000, p.67).
Essa doutrina repousa sobre uma explcita negao meta-
fsica da realidade da estrutura social ou reduz tal estru-
tura a um conjunto de meios sociais [milieux] (Mills, 2000,
p.67). Isso conduz idia de que, se estudarmos uma srie
de indivduos e seus meios sociais, os resultados de nossos
estudos podero de alguma maneira chegar a constituir um
conhecimento da estrutura social (Mills, 2000, p.67). Mas
isso significa tambm que cada escolha metafsica implica
uma tomada de posio relativamente existncia ou no
da sociedade como totalidade posio que no politica-
mente neutra, como afirma Adorno. 65
A recusa de servir-se de conceitos gerais, como o de
sociedade, longe de ser expresso de uma neutralidade
axiolgica, representa antes uma tomada de posio em
prol do status quo, uma vez que impede que seja questio-
nada a natureza da sociedade mesma. Representa, em suma,
uma defesa da totalidade cegamente dominante (Adorno,
1983, p.225), cuja existncia at negada. Longe de buscar
uma cincia neutra relativamente aos valores, os socilogos
positivistas defendem o valor da conservao e da aceitao
do status quo como nica realidade possvel, sem que seja
imaginvel qualquer alternativa10. Nisso, diramos hoje, eles
seguem o lema caracterstico do neoliberalismo pelo qual
there is no alternative, no h alternativa a um mundo orga-

temtica de sua sociologia da religio, mas tambm a sua orientao, a escolha dos
materiais, a trama do pensamento (Adorno, 1983, p.259).
10
Todo conhecimento que voluntariamente se submete s regras desta sociedade
solidificadas em cincia participa da sua falsidade (Adorno, 1983, p.228).

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

nizado conforme os princpios neoliberais e dominado pela


lgica economicista que tende a mercantilizar todo e qual-
quer aspecto da vida humana.
A sociologia positivista, porm, prefere desconhecer
sua interdependncia com os faits sociaux, fazendo-se passar
por algo absoluto e autossuficiente (Adorno, 1983, p.228).
Contra a ideia de uma completa autonomia da cincia em
relao ao seu contexto social, Adorno afirma que a cin-
cia, includa a lgica formal, no apenas fora social pro-
dutiva, mas igualmente relao social de produo e se
pergunta se isto aceitvel para os positivistas, uma vez
que abala criticamente a tese fundamental da autonomia
absoluta da cincia (Adorno, 1983, p.217). Desse ponto
de vista, a crtica de Adorno atinge um nvel mais profundo
do que a crtica, aparentemente anloga, de Berlin, pois no
se limita a constatar a inevitabilidade de as cincias sociais
recorrerem a conceitos gerais de carter filosficos (uma
66 posio defendida naqueles anos tambm por Peter Winch
(1958), mas aponta para o fato de que, ao afirmarem que
estariam assumindo uma posio axiologicamente neutra,
os socilogos positivistas esto, na realidade, tomando uma
posio poltica especfica, a saber, a de uma aceitao e
defesa do status quo social. Em suma, longe de tratar-se de
uma mera questo metodolgica, tratar-se-ia de uma ques-
to eminentemente poltica11.
Permanece, contudo, uma questo aberta. Weber e os
tericos que, como ele, insistem em fazer uma distino
entre esfera dos fatos e esfera dos valores, no se limitam
a afirmar que o cientista social no deveria deixar-se con-
duzir por seus valores na elaborao de suas teorias: eles
relegam os valores a um mbito que no passvel de anlise
cientfica e de conhecimento rigoroso (o prprio cientista
11
Mills afirma que se trata de uma escolha tica, alm de poltica (Mills, 2000).
Isso pressupe a possibilidade de distinguir os dois mbitos possibilidade que me
parece bastante questionvel. Contudo, no posso tratar do assunto neste contexto.

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


Alessandro Pinzani

escolheria defender certos valores em vez de outros com


base em uma deciso irracional). Como salienta Habermas
(1983a), isso produz uma srie de abordagens questo
da definio da esfera dos valores que, de uma maneira ou
outra, so inaceitveis. A tica objetiva dos valores atribui
a eles um status ontolgico peculiar (no so fatos) e os
considera acessveis somente intuio moral, negando a
possibilidade da sua avaliao racional e, portanto, de uma
tica cognitiva. De maneira anloga, a filosofia subjetiva dos
valores postula a existncia de esferas de valores [] num
mbito acima da histria, a-histrico (Habermas, 1983a,
p. 277), e atribui a escolha entre eles vontade dos indiv-
duos, abrindo as portas para uma viso decisionista, na qual
os valores so j na sua formulao o resultado de decises
arbitrrias e, portanto, fundamentalmente irracionais. A
estratgia adotada por Habermas para criticar a distino
rgida entre fatos e valores a de mostrar como as cin-
cias, inclusive as cincias naturais, no so axiologicamente 67
neutras, nem irracionais ou decisionistas na escolha de suas
posturas pr-cientficas (isto , na escolha dos valores de
fundo que inspiram suas pesquisas e lhes do sentido), mas
obedecem a interesses prticos racionais que derivam de sua
funo social, isto , de sua vinculao com o sistema social
de trabalho (Habermas, 1983a, p.284). No caso das cin-
cias naturais, o interesse prtico em questo o domnio
tecnolgico da natureza para fins de conservao da exis-
tncia e de reproduo social. No caso das cincias sociais
contemporneas, o interesse prtico consiste na tentativa
de desenvolver mecanismos de controle sobre o comporta-
mento dos atores sociais. O saber elaborado por elas no
puro, um saber pelo saber, mas tende a traduzir-se em tc-
nicas de manipulao da vida social que permitam alcanar
determinados fins (por exemplo, a diminuio de compor-
tamentos considerados antissociais, ou indesejveis, ou que
podem ameaar a coeso social) fins que so aceitos de

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

forma implcita e no so questionados. A distino entre


fatos e valores e a negao da existncia dos interesses pr
ticos das cincias so dois lados da mesma moeda.
Alm disso, ao distinguir mundo dos fatos e esfera dos
valores, as cincias sociais lgico-analticas e positivas caem
num paradoxo. As recomendaes tcnicas que deveriam
resultar das proposies cientficas acabam desconsiderando
as condies de sua aplicao, pois elas se do somente no
contexto de uma sociedade que imbuda de valores. Como
afirma Habermas (1983a, p. 287):

As condies que definem as situaes prticas nada mais


so do que momentos de uma totalidade impossveis
de uma bifurcao entre uma parte viva e uma morta,
fatos ou valores, meios despidos de carga valorativa e fins
axiologicamente definidos. Tal diviso implicaria o malogro
das condies de ao.
68
Sem contar que os problemas prticos, para os quais as
cincias sociais pretendem fornecer solues, no podem
ser integralmente abrangidos por uma escolha racional
de meios neutros no plano valorativo (Habermas, 1983a,
p.287). O conhecimento cientfico, em suma, se funda-
menta sobre posturas pr-cientficas, por mais que tente
neg-lo ou desconsider-lo. Se no quer ser acusado de um
irracionalismo de fundo, isto , de escolher arbitrariamente
seus valores (nos moldes do decisionismo axiolgico ante-
riormente mencionado), deve aceitar que os valores podem
ser objeto de uma anlise racional e de conhecimento,
ainda que no necessariamente nos moldes das cincias ana-
ltico-formais. No somente, portanto, os cientistas sociais
assumem inevitavelmente certa posio axiolgica e poltica;
alm disso, devem reconhecer a possibilidade de uma an-
lise racional de tal posio, se no querem basear sua pes-
quisa sobre fundamentos movedios. Faz mister, portanto,

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Alessandro Pinzani

uma autorreflexo das cincias sobre seus interesses, a fim


de ter maior clareza sobre suas escolhas metodolgicas e de
contedo, evitando, por um lado, reificar os valores implici-
tamente adotados pelos cientistas e, por outro, hipostasiar
as foras sociais que as levam a privilegiar certos objetos e
mtodos em detrimento de outros (Habermas, 1983b).

A inevitabilidade do recurso a critrios axiolgicos e


normativos na teoria poltica
As crticas de Berlin, Adorno e Habermas aos soci
logos positivistas se aplicam tambm ao filsofo ou ao te-
rico dapoltica. A escolha das temticas e a definio dos
conceitos pelos quais essas temticas sero abordadas nunca
normativamente neutra, mas expresso de determi
nados valores que levam o autor a recortar certo assunto
e a decidirse por uma abordagem especfica. Todas as
obras clssicas do pensamento poltico representam uma
69
tentativa de refletir sobre os fenmenos que os vrios auto-
res consideram mais relevantes no de um ponto de vista
meramente descritivo, mas axiolgico e normativo. Quando
Maquiavel escreve O prncipe ou os Comentrios, no quer
simplesmente descrever as caractersticas dos signori e dos
prncipes renascentistas, nem comentar o texto de Lvio,
mas apresentar uma teoria normativa sobre quais caracte-
rsticas deveria apresentar um tipo especfico de prncipe
(a saber, o prncipe capaz de criar um principado novo) ou
sobre as solues que uma repblica deveria tomar para
resolver os problemas que inevitavelmente ir enfrentar em
sua histria. O fato de que ele faz isso em um contexto his-
trico especfico, usando uma terminologia que remete a tal
contexto e s leituras de outros autores e, sobretudo, tendo
em mente problemas peculiares (como a unificao da Itlia
ou a sobrevivncia da pequena repblica florentina no con-
texto das lutas entre as grandes monarquias estrangeiras),

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

no muda em nada a natureza normativa de suas teorias,


mas a traz tona com maior clareza.
Tambm os pais fundadores da sociologia se envolvem
inevitavelmente em consideraes de carter normativo. Isso
fica evidente no caso de Comte, que, apesar de atacar fron-
talmente a metafsica, acaba elaborando um pensamento
que se aproxima mais de uma filosofia da histria normativa
(com a teoria dos trs estados e com os dois princpios da
ordem e do progresso) do que de uma cincia da sociedade
nos moldes das cincias naturais (Comte, 1983). A noo de
anomia, to central em Durkheim (1982), implicitamente
axiolgica e normativa, pois apresenta de forma negativa
tal fenmeno e o considera um problema a ser resolvido.
At o conceito de desencantamento do mundo de Weber
(1988, p. 240) est em parte ligado a uma problematizao
da modernidade, assim como os tipos ideais dos especialis
tas sem esprito (Fachmenschen ohne Geist) e dos sensualistas
70 sem corao (Genussmenschen ohne Herz) no parecem ser
figuras meramente descritivas e implicam antes uma ava
liao normativa negativa. No h, quase, conceito utili-
zado pelas cincias sociais e polticas que no apresente um
momento implcita ou explicitamente axiolgico ou norma-
tivo quando includo no contexto de uma teoria ou de uma
explicao de fenmenos sociais.
A inevitabilidade de recorrer a conceitos axiolgicos e
normativos no significa que a teoria poltica possa desin-
teressar-se dos fatos empricos ou dos dados reunidos pelas
cincias sociais. Como vimos, Adorno tinha alertado para o
risco de opor esterilmente dados cegos e conceitos vazios.
Mas a filosofia poltica quase nunca fez isso, ou pelo menos
no o fizeram seus maiores autores. A caricatura do filsofo
heri que pretende impor sociedade um modelo ideal
construdo na sua mente a partir de princpios morais abs-
tratos figura imaginada por Michael Walzer (1981) ,
justamente, uma caricatura, pois nenhum filsofo clssico

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Alessandro Pinzani

fez isso, sequer o Plato dA Repblica (Plato 2008), que,


habitualmente, considerado o pai fundador desta maneira
dese fazer teoria poltica, a qual chamada, por essa
razo,de platonismo poltico. Na realidade, o modelo de
cidade descrito por Plato representa antes uma proposta
de tornar mais racional a estrutura da polis grega do que
uma tentativa de propor um modelo ideal no sentido de sua
metafsica, isto , um modelo correspondente a ideias de
bem e de justia imutveis e universais e, de fato, o prprio
Plato elabora um modelo bem diferente de cidade em sua
obra tardia As Leis (Plato, 1999).
Em geral, todo filsofo poltico parte da realidade social
de seu tempo e apresenta uma proposta ou para torn-la
mais racional (veremos em que sentido), ou para torn-
-la mais justa, ou para justificar o status quo de maneira a
mostrar a racionalidade implcita nele (como no caso de
Hobbes e, parcialmente, de Hegel). Ele sempre parte de um
diagnstico da maneira em que as instituies sociais, eco- 71
nmicas e polticas de sua sociedade funcionam realmente.
Nesse sentido, a clebre afirmao de Maquiavel (2007,
p.151) segundo a qual muitos imaginaram repblicas e
principados que nunca foram vistos no se aplica aos gran-
des pensadores polticos antigos e modernos. O problema
que a filosofia clssica, pelo menos at Hegel, deixa no
leitor a impresso de estar referindo-se a verdades eternas.
De fato, lendo os Princpios metafsicos da doutrina do direito, de
Kant (2013), difcil no cair nessa impresso, uma vez que
o ttulo mesmo da obra se refere a uma dimenso metafsica,
ou seja, subtrada experincia emprica. Contudo, a reali-
dade social descrita por Kant a da Alemanha do seu tempo,
e a impresso de que, como muitos outros autores antes
dele, ele tambm procura encontrar o que h de racional
nas instituies tpicas do Estado moderno e no em insti
tuies presumidamente atemporais. Mas com Hegel que
a ideia de uma razo eterna e imutvel entra definitivamente

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

em crise em prol de um conceito de racionalidade histrica,


que se revela por meio de instituies que so expresso
do esprito de um povo em determinado momento hist-
rico, no de uma razo universal. A filosofia poltica assume,
assim, abertamente seu carter de pensamento ligado a uma
poca especfica e se libera de vez das acusaes mais ou
menos merecidas de platonismo. O filsofo se preocupa
em entender e explicar o desenvolvimento interno das insti-
tuies sociais e polticas, buscando superar as contingncias
do existente no em nome de um ideal normativo superior,
mas de um olhar que permita reconhecer a racionalidade
presente em tais instituies (isto , as razes pelas quais elas
so assim e o so justificadamente) e, portanto, critic-las
quando ficam aqum de sua prpria racionalidade interna.
A clebre afirmao hegeliana o que racional, isto efe-
tivo, e o que efetivo, isto racional (Hegel, 2010, p.41)
no deve ser interpretada como uma tentativa de declarar
72 racional o existente, pois aponta antes para a racionalidade
que est presente na efetividade/realidade (o termo alemo
Wirklichkeit indica ambos os conceitos) e que o filsofo deve
reconhecer e mostrar aos outros. Assim, quando Hegel apre-
senta como racional a famlia nuclear burguesa do sculo
XIX ou o moderno Estado de Direito sado da Revoluo
Francesa, no pretende certamente afirmar que estes so
os nicos modelos de famlia ou de Estado possveis, ou
que so os mais racionais no sentido de uma razo univer-
sal e abstrata, mas apenas que eles representam os modelos
que refletem de forma mais adequada o esprito da moder
nidade, no qual o indivduo, com seus sentimentos e anseios
de liberdade, j no aceita o corpete rgido da famlia tradi
cional ou das monarquias absolutistas do Antigo Regime.
O carter axiolgico e normativo da filosofia poltica
assume, com Hegel e seus seguidores (entre os quais se
encontra Marx), outra conotao. Longe de apelar para
verdades ltimas e universais, remete a verdades histricas

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Alessandro Pinzani

e peculiares de certo tipo de sociedade, de certo povo ou


de certa poca. Por isso, o debate sobre se e at que ponto
a teoria do Marx tardio seria normativa ou meramente
descritiva um falso debate. Como indicado pelo subttulo
dOCapital, a saber, Crtica da economia poltica, trata
sede uma obra que pretende explicar o funcionamento da
sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, criticar as contra-
dies internas de tal sociedade. Em suma, qualquer que
seja a posio que as teorias polticas assumem em relao
realidade social qual se referem, elas no podem no ter
consequncias polticas diretas. Como observa Mills (2000,
p.80):

Ao justificar o arranjo de poder e a supremacia dos


poderosos, imagens e ideias [produzidas pelos cientistas
sociais] transformam poder em autoridade.
Ao criticar ou desmascarar os arranjos e os governantes
dominantes elas os privam de autoridade. 73
Ao distrair a ateno das questes de poder e autoridade,
elas distraem a ateno das realidades estruturais da
prpria sociedade.

Entre as trs alternativas, somente a segunda merece ser


considerada como atitude crtica, enquanto as outras defen-
dem o status quo ou justificando-o diretamente ou negando
a necessidade de qualquer forma de legitimao e/ou justi-
ficao das relaes de poder realmente existentes.
Uma teoria poltica que no reflita sobre o conceito ou
para me servir de um termo utilizado por Adorno a essn-
cia da sociedade corre o risco de resultar em um saber
vazio acerca de objetos fantasmticos. Nenhum dos gran-
des pensadores polticos de Plato a Joo de Salisbury, de
Maquiavel a Hobbes, de Locke a Rousseau, de Kant a Hegel,
de Marx a Mill, de Schmitt a Arendt, de Rawls aHabermas
deixou de refletir sobre a essncia da sociedade, sobre o

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

que significa para os indivduos viver sob a ordem social,


finalmente sobre o fim da prpria sociedade. Ao fazerem
isso, inevitavelmente eles assumiram uma perspectiva nor-
mativa e, frequentemente, prescritiva. Cabe, agora, analisar
a diferena entre essas duas perspectivas.

Teorias normativas e teorias prescritivas


Ao apontar para o carter normativo de uma teoria, no
se est afirmando nada sobre seu carter prescritivo. certa-
mente possvel realizar uma avaliao axiolgica sem pres-
crever explicitamente uma soluo para o dficit normativo
constatado pelo terico social e poltico. Contudo, evi-
dente que h, pelo menos, uma prescrio implcita relativa
necessidade de procurar solues para os problemas diag-
nosticados. A recusa de indicar solues especficas mais
um sinal de modstia terica do que de uma renncia a toda
e qualquer perspectiva prescritiva.
74 Existem teorias polticas abertamente prescritivas, que
tentam oferecer solues concretas para os problemas por
elas diagnosticados, mas uma teoria normativa no precisa
fazer isso. Ela pode limitar-se a diagnosticar as contradies
internas de um sistema econmico, por exemplo, ou a tornar
explcitos os pressupostos normativos implcitos de um sis-
tema poltico como a democracia liberal que o que Rawls
pretende fazer em Liberalismo poltico (cf. Rawls, 2011); ou a
criticar aquelas que considera ser descries ideolgicas da
sociedade, ou a mostrar as tenses internas e as contradies
entre valores e ideais de uma sociedade e sua realizao par-
cial ou nula. Ao afirmar que toda teoria poltica intrnseca
e inevitavelmente normativa, no estou asseverando que ela
possui necessariamente carter prescritivo. Em particular, a
Teoria Crtica em sua verso adorniana se caracteriza pelo
fato de no recorrer a nenhum princpio normativo positivo
em sua crtica sociedade. Cabe mencionar, nesse sentido,
a crtica que o prprio Adorno faz noo de fundamento,

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Alessandro Pinzani

qual ope a ideia de justificao (Adorno, 2009, p.7). Nas


palavras de um intrprete adorniano,

a principal diferena entre fundamentao e justificao


consiste em que, na primeira, comea-se pela escolha de um
critrio independente que servir de padro para avaliar
o objeto, ao passo que, na segunda, inicia-se com a anlise
do prprio objeto, sem qualquer critrio previamente
estabelecido (Fleck, 2015, p.145).

Na realidade, no caso de Adorno, h pelo menos um


critrio negativo que permite criticar a sociedade, a saber,
o fato de ela produzir um sofrimento social evitvel (sobre
esse ponto, retomarei mais adiante). Mas, ainda assim, as
crticas de Adorno nunca resultam na formulao positiva
de solues aos problemas sociais por ele diagnosticados.
Frequentemente, a tendncia a apontar para possveis
solues ou a deixar inexplorado esse ponto depende das 75
diferentes concepes do que seria a poltica que esto
embutidas no somente nas prprias teorias polticas e
sociais. s vezes prevalece nas teorias prescritivas uma viso
que tende a reduzir a atividade poltica a uma mera ao de
administrao: constri-se um aparelho estatal ou institui-
es sociais que correspondam a determinados princpios
morais por exemplo, aos princpios de justia do Rawls
(2002) de Uma teoria da justia , e todo o resto deveria
seguir quase automaticamente da aplicao deles. A pol-
tica se torna, assim, a arte de aplicar realidade os corretos
princpios morais como na clebre definio kantiana dela
como teoria do direito aplicada (Kant, 2002, p.151) , e a
sua finalidade seria a de garantir a estabilidade e a paz social,
eliminando os conflitos. Nessa viso, a teoria poltica acaba
se transformando quase sempre em filosofia do direito, j
que o direito e as leis representam o instrumento princi-
pal para a mencionada realizao prtica dos princpios

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

morais (como no caso dos princpios de justia rawlsianos


que devem servir de orientao para a redao primeira-
mente da constituio de um pas, secundariamente de suas
leis e, finalmente, das sentenas de seus tribunais). A busca
de um consenso que resolva os conflitos entre diferentes
teorias abrangentes do bem, entre diferentes cosmovises,
entre diferentes sistemas de valores ticos e morais acaba
assim esvaziando o carter conflituoso e aberto da poltica,
tirando dela sua imprevisibilidade e sua dimenso simblica
e imaginativa, que so salientadas, pelo contrrio, por outras
teorias, que colocam em seu centro justamente o conflito
(Laclau; Mouffe, 2001), a imaginao (Ankersmit, 1996;
Arendt, 2007; Geuss, 2010) ou a noo de poder (Foucault,
1979; Lukes, 2005). As teorias prescritivas tendem, em suma,
a conceber a atividade poltica como consistindo na mera
aplicao de princpios normativos pr-definidos, enquanto
as teorias no prescritivas defendem que a poltica consiste
76 justamente na busca pblica de solues problemas con-
cretos busca que pode ser conflituosa e que pode fracas-
sar justamente pela impossibilidade de dispor de critrios
normativos universalmente aceitos.
Algo diferente acontece quando uma teoria afirma ser
necessrio ou desejvel renunciar dimenso axiolgica
e normativa em prol de uma perspectiva meramente des-
critiva com vistas simples compreenso dos mecanismos
sociais e polticos, sem a pretenso de julg-los. Nesse caso, a
teoria pode at reconhecer o carter conflituoso da poltica
e ver nela uma atividade marcada pela imprevisibilidade e
pela dimenso simblica, mas, ao fazer isso, se coloca em
uma posio duplamente paradoxal. Ela pode, por um lado,
negar que seja possvel para o terico julgar e avaliar os con-
tedos da poltica, atribuindo essa capacidade somente aos
agentes polticos concretos. A tarefa do terico se limitaria
assim a descrever fatos polticos, mas no fica claro por que
ele estaria fazendo isso, se no com a inteno de contribuir

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para a prpria atividade poltica, facilitando aos atores pol-


ticos a compreenso de sua prpria ao, ou oferecendo
lhes um repertrio para suas discusses, ou at ajudando-os
a ter maior clareza sobre o que querem realizar com sua ati-
vidade poltica. Nesse caso, porm, ele deixa de ser um sim-
ples observador imparcial e se torna, por sua vez, atorpol-
tico, tomando a posio de um participante na atividade
poltica, de modo que sua teoria presumidamente neutra
produz efeitos na prxis que a tornam automaticamente par-
cial. Por outro lado, ele pode reconhecer que sua teoria rea-
liza uma avaliao axiolgica e at normativa dos fenmenos
sociais e polticos e, ao mesmo tempo, afirmar que ele tira
seus critrios avaliativos da sociedade: ela que define o
que deve ser considerado problemtico ou, pelo contrrio,
o que merece ser perseguido como um fim positivo. O te-
rico se limitaria a fornecer sociedade os instrumentos para
melhor alcanar seus fins, sejam eles quais forem (combater
a anomia ou a desigualdade, ou a criminalidade, fomentar o 77
crescimento econmico, estimular a participao ativa dos
cidados etc.). O problema que no fcil identificar os
fins que a sociedade considera merecedores de realizao
ou os critrios axiolgicos e normativos que ela pretende
seguir. A sociedade no to homognea, e, na realidade, os
fins e critrios em questo so formulados por uma parcela
dela e, portanto, so parciais e expresso de uma escolha,
no fundo, arbitrria, mesmo quando a parcela majoritria
(cf. Becker, 1967). Nesse sentido, o terico compartilha essa
escolha e a faz sua, tomando assim uma posio normativa.
Ao contrrio do que acontece com as teorias que se
recusam a reconhecer sua normatividade implcita, uma
teoria poltica assumidamente normativa possui a vantagem
de poder tematizar abertamente sua posio em relao a
determinados valores e fins polticos. Ela no pretende ser
imparcial, mas declara sua parcialidade e, ao fazer isso, rela-
tiviza sua posio, mostrando assim que cada teoria poltica

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

como em duplo sentido: teoria sobre a poltica e participa


concretamente da esfera poltica que o seu objeto. Como
afirmado j por Peter Winch (1958) e os prprios Adorno e
Habermas, o terico da poltica parte da prxis que tenta
conceitualizar e, por isso, sempre obrigado a assumir uma
posio poltica axiolgica e normativa. Teoria e prxis coin-
cidem inevitavelmente, por mais que isso possa acontecer
a contragosto dos que se professam poltica e ideologica-
mente imparciais. Isso nos leva segunda parte do artigo,
na qual discutirei uma possvel opo para desenvolver uma
teoria social que assuma explicitamente seu engajamento
em prol de valores como emancipao e eliminao do sofri-
mento socialmente evitvel.

Uma Teoria Crtica para o sculo XXI?


Para apresentar a mencionada teoria social criticamente
engajada, recorrerei primeiramente distino entre teoria
78 tradicional e teoria crtica feita por Horkheimer em seu cls-
sico artigo de 1937, para, em seguida, partindo de algumas
consideraes de Adorno, oferecer algumas consideraes
complementares relativas possibilidade de desenvolver
uma Teoria Crtica para o sculo XXI.

O comportamento crtico de Horkheimer


O mal-estar que o positivismo dominante nas cincias
sociais suscitou no final da dcada de 1950 e no incio da
dcada de 1960 em autores to diferentes como Berlin,
Mills e Adorno ecoa a atitude ctica de Max Horkheimer
em relao maneira tradicional de elaborar teorias cien-
tficas em geral. Esse ceticismo manifesta-se principalmente
em um artigo de 1937, que considerado como uma esp-
cie de manifesto da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt,
intitulado Teoria tradicional e teoria crtica (Horkheimer,
1983). Partindo de uma definio muito genrica de teo-
ria como uma sinopse de proposies de um campo

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Alessandro Pinzani

especializado, ligadas de tal modo entre si que se poderiam


deduzir de algumas dessas [proposies] todas as demais
(Horkheimer, 1983, p.125), o autor passa a criticar a ten-
dncia das teorias sociais a seguir o modelo das cincias
naturais, no obstante seu objeto difira radicalmente do
objeto dessas, uma vez que no somente a sociedade e os
fatos sociais no so dados por natureza e so antes produtos
da ao dos seres humanos12, mas at os sentidos pelos quais
os percebemos so enformados pela atividade humana
(Horkheimer, 1983, p.133), a ponto de que j no possvel
distinguir entre o que pertence natureza inconsciente e
o que pertence prxis social (Horkheimer, 1983, p.134).
Nessa naturalizao da produo social da realidade con-
siste a parcialidade das cincias sociais, que Horkheimer
pretende eliminar, sem por isso renunciar completamente
aos mtodos de pesquisa tradicionais (Horkheimer, 1983,
p.137).
atitude naturalizante da teoria tradicional, 79
Horkheimer ope um comportamento que ele chama de
crtico (a teoria crtica o resultado da assuno desse com-
portamento, portanto, e no da assuno de um mtodo
radicalmente diferente do da teoria tradicional). Consiste
em considerar suspeitas as categorias: melhor, til, con-
veniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta
ordem [social] (Horkheimer, 1983, p. 138) e em recusar-se
a us-las como premissas extracientficas de sua ao te-
rica. Destarte, a separao entre indivduo e sociedade em
virtude da qual os indivduos aceitam como naturais as bar-
reiras que so impostas sua atividade eliminada nateo-
ria crtica (Horkheimer, 1983, p.138). Ao fazer isso, a
teoriacrtica almeja a transformao da sociedade, pois,
longe de consider-la como o produto de foras naturais

Os fatos concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter


12

de mera faticidade na medida em que forem compreendidos como produtos que,


como tais, deveriam estar sob o controle humano (Horkheimer, 1983, p.139-140).

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

opacas e irracionais, pretende tornar transparentes seus


mecanismos internos e devolver aos indivduos a pos-
sibilidade de organizar racionalmente a ordem social.
Isso Horkheimer indica com o termo de emancipao
(Horkheimer, 1983, p.139). Portanto, enquanto a teoria
tradicional persegue um interesse pragmtico em sua ten-
tativa de ordenar e classificar dados tidos como naturais e
imutveis, a teoria crtica possui um interesse emancipatrio
na transformao da realidade social.
Desse ponto de vista, podemos dizer que o verdadeiro
determinismo materialista no se encontra na posio de
um (na poca ainda) marxista como Horkheimer, mas na
dos tericos sociais que naturalizam os resultados da ao
humana e concebem a sociedade como sendo movida por
foras irracionais incontrolveis pelos humanos, como as
chamadas leis do mercado. Os tericos liberais e neoli-
berais que assumem essa posio acabam negando valor
80 noo de liberdade e de autonomia individual, uma vez
que na viso naturalizante por eles defendida o indi-
vduo no tem nenhuma possibilidade de controlar as for-
as que determinam sua vida e no pode sequer pensar em
alter-las ou aboli-las, pois no h alternativa possvel s
leis do mercado. O liberalismo econmico se fundamenta
sobre uma dicotomia no eliminvel, a saber, entre o indi-
vduo presumidamente autnomo e as leis econmicas
que se lhe impem com a mesma inexorabilidade das leis
naturais. Mas como no podemos afirmar nossa liberdade
perante a fora da gravidade, no faz sentido falar em liber-
dade perante as foras do mercado, a no ser que tais for
as possam ser modificadas pela livre ao dos indivduos. Essa
possibilidade, negada pelos economistas liberais e pelos
tericos neoliberais, precisamente o objeto do interesse
prtico da Teoria Crtica. Nela consiste a emancipao dos
indivduos e sua apropriao da ordem social de maneira a
impor-lhe a marca de sua atividade consciente e racional.

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Paradoxalmente, o liberalismo acaba negando a liberdade


individual e a reduz liberdade que tem um animal preso
em uma jaula de ir incessantemente de um lado ao outro
sem conseguir sair, como a pantera do homnimo poema
de Rilke13. J a Teoria Crtica afirma que na situao atual da
sociedade no h liberdade nenhuma e que ela poder ser
alcanada somente quando os indivduos tiverem o poder
de controlar realmente a constituio e o funcionamento da
sociedade. A Teoria Crtica se deixa conduzir pela ideia de
uma sociedade futura como coletividade de homens livres,
tal como seria possvel em virtude dos meios tcnicos exis-
tentes (Horkheimer, 1983, p.145).
Esse ltimo ponto remete quela que ser a crtica prin-
cipal de Adorno sociedade contempornea: o fato de ela
possuir os meios tcnicos para eliminar o sofrimento desne-
cessrio ligado insatisfao de carncias bsicas (nutrio,
sade, preveno sanitria etc.) e no fazer nada em relao
81
a isso em nome do lucro de poucos14. Como tinha observado
Horkheimer:

O emprego de todos os meios fsicos e intelectuais de


domnio da natureza impedido pelo fato de esses

13
De tanto olhar as grades seu olhar/ esmoreceu e nada mais aferra./ Como se
houvesse s grades na terra:/ grades, apenas grades para olhar.// A onda andante
e flexvel do seu vulto/ em crculos concntricos decresce,/ dana de fora em
torno a um ponto oculto/ no qual um grande impulso se arrefece.// De vez
emquando o fecho da pupila/ se abre em silncio. Uma imagem, ento,/ na
tensa paz dos msculos se instila/ para morrer no corao (Traduo de Augusto
de Campos).
14
Cabe salientar que, para Adorno, a exigncia de ajudar seus membros a satis-
fazer suas carncias pode ser colocada somente a uma sociedade que, de fato,
disponha dos meios necessrios: No seria possvel, por exemplo, decretar abs-
tratamente que todos os homens precisariam ter o que comer, enquanto as foras
produtivas no fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de
todos. Contudo, quando, numa sociedade em que a fome seria evitvel, aqui e
agora, em face da abundancia de bens existentes e evidentemente possveis, ainda
assim existe a fome, ento isso exige a abolio da fome pela interveno nas rela-
es de produo (Adorno, 1983, p.260).

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

meios, nas relaes dominantes, estarem subordinados a


interesses particulares e conflitivos. A produo no est
dirigida vida da coletividade nem satisfaz s exigncias
dos indivduos, mas est orientada exigncia de poder de
indivduos e se encarrega tambm da penria na vida da
coletividade (Horkheimer, 1983, p.142).

Segundo Adorno, o fim ltimo da sociedade a conser-


vao e satisfao da humanidade (Adorno, 1983, p.234),
ainda que, como observa Habermas (1983b, p.299), a
sociedade no se esgota num mero sistema destinado auto-
conservao. Sem esse fim, o prprio conceito de sociedade
seria desprovido de sentido (Adorno, 1983, p.234). Por
isso, uma sociedade que possui os instrumentos para reali-
zar esse fim e no o faz em nome do interesse de poucos,
no pode ser considerada uma sociedade racional. Tarefa
82
de uma teoria crtica da sociedade seria, portanto, chamar
a ateno para esta contradio presente na organizao
social existente. Tais contradies no so internas teoria,
mas ao seu objeto, ou seja, prpria sociedade15. Por isso,
Adorno afirma que a Teoria Crtica uma teoria dialtica,
que parte da constatao de que h uma contradio ine-
rente ao seu objeto e que pretende criticar tal contradio
de forma imanente. Na ltima seo do artigo apresentarei
algumas breves consideraes sobre o que seria uma crtica
imanente.
15
Se nas sentenas das cincias sociais aparecem contradies lgicas, tais como
aquela no irrelevante, de que o mesmo sistema social libera e escraviza as foras
produtivas, ento a anlise terica se capacita de remeter tais dissonncias lgicas
a momentos estruturais da sociedade, no precisando elimin-las como simples
impertinncias do pensamento cientfico, j que somente podem ser suprimidas
mediante transformao da verdade (Adorno, 1983, p.232). E ainda: A contra-
dio dialtica exprime os antagonismos reais que no ficam visveis no interior do
sistema lgico-cientificista do pensamento (Adorno, 1983, p.233).

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Uma crtica imanente negativa


Como vimos, para Adorno existe pelo menos um critrio
normativo para criticar a sociedade contempornea, a saber,
o fato de ela provocar um sofrimento evitvel no momento
em que no se serve de suas potencialidades tecnolgicas
para satisfazer as carncias bsicas dos indivduos. J que se
trata de um critrio negativo que Adorno extrai de seu diag-
nstico da sociedade capitalista contempornea, e no de
um princpio positivo construdo atravs de uma argumen-
tao racional, podemos dizer que o procedimento pelo
qual o pensador alemo critica a sociedade no funda-
mentado, mas justificado (Adorno, 2009, p.7)16. Da mesma
maneira, sua crtica imanente no sentido de no recorrer a
critrios normativos externos sociedade em questo.
O conceito de crtica imanente um dos mais contro-
versos da tradio da Teoria Crtica e no surpreende que
tenha sido objeto de muita discusso, inclusive em tempos
recentes (cf. Stahl, 2013; Romero, 2014). Frequentemente 83
ele aproximado do conceito de crtica da ideologia
(Pinzani, 2012), mas, neste contexto, preferirei trat-lo sepa-
radamente e recorrer antes distino realizada por Moishe
Postone (2014, p.110-111; cf. Fleck, 2015, p.149-150) entre
crtica imanente positiva e negativa. A primeira se limita a
constatar a discrepncia entre os ideais de uma sociedade
e sua realidade (nisso, ela poderia eventualmente ser con-
siderada como uma crtica da ideologia). Ora, tal crtica
pode ser feita tambm tendo em vista um melhoramento da
realidade e sua maior adequao com os ideais. Assim, por
exemplo, um crtico neoliberal poderia acusar determinada
sociedade por no ser suficientemente comprometida com
os ideais da meritocracia e do livre mercado e exigir que

Em relao relevncia de tal critrio negativo, ver Adorno (1996, p.261), em


16

que o filsofo alemo afirma que, por mais que no saibamos o que seria o bem
absoluto, sabemos muito bem o que o inumano, e que a tarefa da filosofia
moral hoje consiste exatamente na denncia concreta do inumano.

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

ela faa reformas legislativas e promova mudanas culturais


nesse sentido. Ao fazer isso, a crtica critica o que com
base no que tambm e, portanto, no aponta realmente
para alm da totalidade existente (Postone, 2014, p.111).
Aessa estratgia Postone (2014, p. 111) ope a de uma cr-
tica imanente negativa que no desenvolvida com base
no que , mas no que poderia ser, como um potencial ima-
nente da sociedade existente, como no caso da crtica de
Adorno ao fato que a sociedade no se serve de suas capaci-
dades tecnolgicas para eliminar o sofrimento socialmente
evitvel17. No se trata, em suma, de criticar a hipocrisia da
sociedade, ou sua incapacidade de estar altura de seus
ideais, mas de apontar para as potencialidades inexploradas
presentes nela.
A incapacidade de servir-se dos instrumentos disponi-
bilizados pelo avano tecnolgico dos meios de produo
para ajudar os indivduos a se libertarem das necessidades
84 materiais mais bsicas s um exemplo de como a socie-
dade no realiza suas potencialidades. Tambm nesse caso,
no se trata de apontar para uma discrepncia entre reali-
dade e ideal, mas de chamar ateno para a impossibilidade
concreta de que a sociedade use seu potencial tecnolgico
para realizar aquilo que, segundo Adorno (1983, p. 234),
como vimos anteriormente seu fim, a saber, a conservao
e satisfao da humanidade. Essa impossibilidade concreta
devida ao fato de que a ordem social se fundamenta na
lgica da troca e do lucro particular. Para que a sociedade
capitalista contempornea realizasse seu fim ltimo, seria
necessrio que ela modificasse radicalmente seu funda-
mento, que ela deixasse de ser o que , para transformar-se
17
Como observa Fleck, esse procedimento muito usado por Marx, que faz uma
crtica que antecipa a de Adorno: Nos Grundrisse, por exemplo, Marx afirma que
a tecnologia poderia libertar os homens do trabalho, mas que as formas de relao
social existentes fazem com que os homens trabalhem ainda mais do que traba
lhavam com tecnologias menos avanadas (Fleck, 2015, p.150).

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em algo diferente. Uma transformao radical desse tipo


s pode ser imaginada por uma teoria que no se limite
mera descrio de fenmenos sociais e que no tenha receio
de pensar a sociedade como totalidade, na qual tais fen
menos se inserem sem, contudo, representar sua essncia.
Nas palavras de Habermas (1983, p. 267), Adorno concebe
a sociedade como totalidade, integrada no esprito dial-
tico, pelo qual o todo no igual soma de suas partes.
Esse esprito dialtico permite constatar que h uma con-
tradio inerente prpria sociedade entre a ordem social
que acabou cristalizando-se ao longo da histria, por um
lado, e as exigncias e os anseios de seus membros, por
outro. A tarefa do terico crtico consiste, ento, em diag-
nosticar as formas plurais de sofrimento evitvel provocadas
pelos arranjos econmicos e sociais dominantes, em mos-
trar como o caminho tomado pela sociedade contempor-
nea no erao nico possvel, e que ainda existem caminhos
alternativos para pensarmos e realizarmos uma sociedade 85
mais humana e mais livre.
Essa ltima afirmao parece remeter estratgia
escolhida por Honneth em O direito da liberdade (2011). Ao
reconstruir as transformaes histricas experimentadas
pelo conceito de liberdade na modernidade, Honneth intro-
duz a noo de Fehlentwicklung, ou desenvolvimento falho,
para indicar o fato de que o caminho rumo a uma maior
emancipao individual no mbito das relaes individuais,
econmicas ou polticas foi interrompido, tomando outra
direo, que acabou resultando em formas de dominao
sistmica e de alienao individual. Contudo, essa estratgia
argumentativa pressupe a aceitao de uma filosofia da
histria centrada na noo de progresso moral, como a ado-
tada por Honneth. Segundo essa viso, as causas dos desen-
volvimentos falhos devem ser identificadas em fenmenos
contingentes e no esto enraizadas na prpria moderni-
dade (isto , na prpria instituio do Estado Moderno,

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

no sistema econmico capitalista ou na famlia burguesa),


como ainda pensavam os tericos da primeira gerao. Por
isso, Honneth acredita na possibilidade de reformar as insti-
tuies caractersticas da sociedade moderna, sem que seja
necessrio aboli-las ou revolucion-las18.
Contra essa viso, defendemos a ideia de que as causas
das patologias sociais objetos da crtica social so intrinseca-
mente ligadas s instituies e s prticas sociais que carac-
terizam a sociedade moderna e contempornea, e que os
dficits diagnosticados por Honneth no so simples des-
vios de um caminho que estava levando para a emancipao,
mas o resultado lgico do desenvolvimento do potencial
opressor intrnseco do Estado, da economia capitalista e da
famlia burguesa. Os progressos identificados por Honneth
representam antes um desvio temporrio desse desenvol-
vimento. A democratizao das relaes familiares e de
gnero revelou-se parcial e, sobretudo, funcional insero
86 das mulheres na fora trabalho e submisso da esfera fami-
liar lgica do capital, quer em termos de organizao da
vida familiar com base nas exigncias do mundo do traba-
lho, quer em termos da criao de um mercado de bens e
servios ligados s necessidades de pais que no tm tempo
para seus filhos ou de parceiros com diferentes jornadas de
trabalho (cf. Hochschild, 1983; 2012). Os avanos em ter-
mos de direitos sociais e trabalhistas das dcadas de 1960 e
1970 esto sendo anulados paulatinamente em consequn-
cia da queda do muro de Berlim, com o qual cessou de exis-
tir um sistema socioeconmico alternativo (por mais disfun-
cional que fosse na realidade), fazendo que os capitalistas j
no precisassem garantir a lealdade dos trabalhadores por
18
Em seu ltimo livro, A ideia do Socialismo (2015), Honneth parece radicalizar
suas crticas, mas, de fato, depois de ter rechaado as alternativas socialistas tradi-
cionais (comeando pelo marxismo), defende um experimentalismo democrtico
inspirado em Dewey, que no visa abolir as instituies do Estado e do mercado
capitalista, mas transform-las aos poucos por meio de reformas polticas.

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meio de concesses materiais. Finalmente, o movimento de


ampla participao dos cidados nos processos decisrios
democrticos coincidiu tambm com a existncia do risco
(mais ou menos concreto, mas percebido como tal pelas
classes dirigentes e pela maioria das pessoas) de que uma
parcela importante da populao pudesse escolher mode-
los polticos alternativos democracia liberal. Com o fim
desse perigo, porm, o prprio processo democrtico tem se
esvaziado cada vez mais, levando atual crise da democracia
representativa e dos partidos crise que no se limita aos
pases europeus, mas alcana dimenso global. As esferas das
relaes afetivas, do mercado de trabalho e da democracia,
analisadas por Honneth, esto submetidas lgica capita-
lista de forma inevitvel, no de maneira contingente, como
pensa o autor alemo. Desde seu surgimento o capitalismo
manifestou a tendncia de coloniz-las e de impor sua
lgica (a lgica da valorizao do capital) a todas as esferas
de ao humana, inclusive as mais espirituais, como a arte ou 87
a educao. Portanto, a crtica social deve recuperar aquela
atitude de crtica ao capitalismo que caracterizava a primeira
gerao da Escola de Frankfurt e que foi deixada de lado
pelos representantes das geraes seguintes, de Habermas
a Honneth. Isso explica, talvez, o interesse renovado por
Adorno ou at por Marx demonstrado pelos membros da
gerao atual dessa Escola (cf. Jaeggi; Loick, 2013a; 2013b).
Contudo, os tericos crticos contemporneos parecem mais
preocupados em fazer metateoria isto , em discutir quais
deveriam ser tarefa, objeto e metodologia da Teoria Crtica
do que em realizar concretamente um diagnstico do pre-
sente (cf. Celikates, 2009; Jaeggi, 2013; Stahl, 2013), com
a parcial exceo de alguns autores que chamam ateno
para a necessidade de a Teoria Crtica tornar a ocupar-se de
economia poltica (cf. Azmanova, 2014). Esse apelo parece
ser tanto mais atual luz do crescente mal-estar em relao
ao capitalismo em sua forma neoliberal mal-estar que est

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA

tomando parcelas sempre maiores da populao tambm


nos pases economicamente mais desenvolvidos.
Cabe a uma Teoria Crtica, que queira estar altura
dos tempos, elaborar um diagnstico social que seja capaz
de recuperar a dimenso econmica esquecida por tan-
tas dcadas em prol de uma verso prescritiva da teoria
(particularmente no caso de Habermas). Isso no significa
a volta ao marxismo ortodoxo, nem a formas de determi-
nismo econmico ou de materialismo histrico ou dialtico,
muito pelo contrrio: significa simplesmente recuperar a
inevitvel e necessria dimenso econmica e material sem
a qual a liberdade humana permanece vazia e irrealizada.
Nesse sentido, o materialismo de Adorno, que vem tona
na insistncia sobre a satisfao das carncias bsicas, sobre
o potencial tecnolgico dos meios de produo e sobre os
interesses das classes dominantes no resulta na negao de
uma dimenso mais espiritual ou ideal, ligada afirmao
88
da liberdade individual. Como afirmei anteriormente, a
verdadeira negao materialista de tal liberdade se encon-
tra antes na forma de liberalismo atualmente dominante,
a saber, no neoliberalismo, bem como no apelo para as
presumidamente imutveis leis da economia e do mercado
feito hoje por tericos sociais e economistas imbudos do
mesmo esprito que animava os positivistas dos tempos de
Horkheimer ou de Berlin, Mills e Adorno. Tanto hoje como
naqueles tempos, os defensores do status quo se escondem
atrs da presumida neutralidade poltica e axiolgica de
suas teorias e da presumida superioridade do mtodo cient-
fico meramente descritivo. Por isso, uma teoria poltica que
queira estar altura do seu tempo deve hoje confrontar-se,
em primeiro lugar, com essas posies e desmascarar a sua
parcialidade e natureza ideolgica, como o fizeram os auto-
res mencionados neste artigo. Fazer teoria poltica significa
sempre tomar uma posio poltica especfica. Quem afirme

Lua Nova, So Paulo, 102: 57-91, 2017


Alessandro Pinzani

no querer fazer isso, ou mente, ou no est fazendo teoria


poltica.

Alessandro Pinzani
professor de tica e Filosofia poltica na Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC) e livre docente em
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93
TEORIA POLTICA NORMATIVA E
JUSTIA RAWLSIANA
lvaro de Vita
professor do Departamento de Cincia Poltica da
Universidade de So Paulo. So Paulo, SP, Brasil. E-mail: <alvarodevita@usp.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-093135/102

Este artigo tem o propsito de examinar certo modo de


praticar a teoria poltica, no campo que vem sendo denomi-
nado teoria poltica normativa, mais especificamente na
rea da teoria da justia ps-Rawls1. A ideia no tanto a
de desenvolver uma argumentao sobre um nico tpico
relevante para a teoria poltica normativa, e sim a de real-
ar uma atitude metodolgica geral e a de articular posi-
es, em diferentes debates tericos e pblicos correntes,
que so relevantes para caracterizar esse modo de praticar
a teoria poltica2. Principio, na primeira seo, por conside-
raes mais gerais sobre a teoria poltica normativa e pelo
modo como a reflexo normativa da vertente rawlsiana se
1
Este artigo parte de um projeto que conta com o apoio de uma bolsa de Pro-
dutividade em Pesquisa do CNPq.
2
Um parecerista annimo desta revista, a quem agradeo por seus comentrios,
observou que faria mais sentido separar, em artigos diferentes, a discusso sobre
a metodologia da teoria poltica e a discusso das questes controversas que sero
examinadas adiante. Talvez isso fosse mesmo a coisa ideal a fazer, mas a estratgia
que aqui adotei levou em conta que este artigo iria compor um dossi sobre teoria
poltica. O que se perdeu em aprofundamento, ganhou-se (ao menos o que
espero) em abrangncia para caracterizar o que estou denominando modo de
praticar a teoria poltica.

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

insere nesse campo3. A ideia mostrar que a teoria poltica


normativa de matriz rawlsiana essencialmente orientada
por problemas ou por questes controversas do mundo
contemporneo. Nas sees seguintes, examino questes
controversas que me parecem especialmente propcias para
evidenciar atributos centrais ou aspectos metodolgicos da
reflexo normativa sobre a natureza da justia na sociedade
em sua vertente rawlsiana: a questo do alcance de princ-
pios de justia social, em conexo com o problema de como
conceber o cultivo e o fortalecimento do senso de justia
dos cidados, e a questo da mtrica normativa apropriada
justia social. Alguns comentrios sero feitos, por fim,
sobre o suposto excesso de idealismo da teoria poltica nor-
mativa de orientao rawlsiana. As trs questes discutidas
(que no so as nicas que mereciam ser examinadas para
as finalidades pretendidas) tm um ponto em um comum.
Ademais de serem questes tericas e pblicas controversas,
94 em uma sociedade democrtica, nos trs casos apresentam
se deficincias atribudas perspectiva normativa rawlsiana:
sua (suposta) incapacidade de explicar como os cidados
podem desenvolver a estrutura motivacional que os capacita
a serem agentes de justia; seu foco em instituies, ou na
distribuio de direitos, liberdades, oportunidades, renda
e riqueza pela estrutura bsica da sociedade4, em contra
posio a realizaes efetivas ou s vidas que as pessoas
so capazes de levar (Sen, 1999, p.xi); e seu foco em prin
cpios para uma sociedade justa, que a incapacitaria (alega
se) a tratar, de modo normativamente apropriado, das injus-
tias com as quais nos defrontamos nas sociedades injustas
nas quais vivemos. O propsito deste artigo no somente
3
Uma verso preliminar do texto desta primeira seo serviu de base exposio
que fiz na mesa redonda Normatividade, sociologia e histria na teoria poltica,
no 7 Encontro da ABCP, realizado em Recife de 4 a 7 de agosto de 2010.
4
Ver, sobre isso, Lucca-Silveira (2016), que tambm relevante para a terceira
questo examinada neste artigo.

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


lvaro de Vita

explicitar alguns dos atributos centrais de certo modo de


praticar a teoria poltica; tambm o de mostrar que a
perspectiva normativa rawlsiana tem recursos para tratar,
de seu prprio ponto de vista, de algumas das deficincias
(como as que foram mencionadas) que lhes so atribudas.

Uma teoria poltica orientada por problemas


No h dvida nenhuma de que a cincia poltica
predominantemente de natureza emprica, mas minha con-
vico a de que um lugar importante deve ser reservado,
na disciplina, reflexo de natureza normativa. Tudo o
que os cientistas polticos fazem, quando isso tem alguma
consistncia, eles o fazem dentro de um campo terico e
com o objetivo de contribuir para uma dada rea da teoria
poltica. Mas h uma distino fundamental a ser feita entre
teoria poltica positiva e teoria poltica normativa5. Para
fazer essa distino (que acredito que deve ser mantida) de
forma muito breve, podemos dizer o seguinte: ao passo que 95
uma teoria positiva buscar realizar generalizaes, e adquirir
alguma capacidade preditiva, a partir de conexes de natu-
reza causal que so passveis de demonstrao ou refutao
empricas, uma teoria poltica normativa desenvolve-se com
5
Obviamente, no estou querendo dizer que essas sejam as duas nicas moda-
lidades de teoria poltica que tm presena significativa na cincia poltica o
que deixaria de fora, por exemplo, todo o campo da teoria poltica histrica , e
sim que essa a distino relevante para os propsitos desta discusso. Araujo e
Assumpo (2010) inseriram de forma apropriada essa rea de pesquisa e reflexo
tericas no balano abrangente que fizeram da produo brasileira, at o final da
dcada passada, no campo da teoria poltica. E Feres Jnior, Campos e Assumpo
(2016), tomando por base os artigos publicados entre 1991 e 2014 em peridicos
classificados como A1, A2 e B1 da rea de Cincia Poltica e Relaes Internacio-
nais do sistema Qualis da Capes e que se encontram disponveis no portal SciELO,
apresentam um quadro bastante preciso da teoria poltica normativa no Brasil e
da insero da vertente rawlsiana de teoria poltica normativa nesse quadro. Essa
vertente, na tipologia que elaboraram, constitui a parte preponderante de uma
das quatro reas identificadas, a das teorias da justia. O estudo mostra que, das
quatro grandes reas identificadas teorias da justia, teorias da democracia, teoria
crtica e histria do pensamento poltico , aquela que concentra a maior parte da
produo brasileira a das teorias normativas da democracia.

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

base em proposies que se apresentam como julgamentos


avaliativos que podemos essa posio est longe de ser con-
sensual na cincia poltica sujeitar a um exame racional.
H pelos menos duas razes para realizar tal exame. A
primeira a de que todas as questes polticas controversas
do mundo contemporneo nisso incluindo, obviamente,
aquelas que so objeto de investigao emprica tm uma
dimenso normativa que suscetvel de uma discusso espe-
cfica. A investigao de certas questes sequer pode se ini-
ciar se essa dimenso normativa no enfrentada de forma
apropriada. Esse o caso, para exemplificar, da discusso
sobre disparidades socioeconmicas e de nveis absolutos e
relativos de bem-estar como um problema de poltica inter-
nacional. No faz sentido entrar em uma discusso desse
tipo, quer se trate de uma pesquisa de natureza normativa
ou emprica6, sem que se tenha uma posio fundamentada
sobre se h ou no uma questo de justia distributiva inter-
96 nacional como um problema distinto daquele da justia
distributiva no mbito domstico de comunidades polticas
nacionais.
A outra razo tem relao com um problema que no
escapou a um pensador como Montesquieu, que sem dvida
pode ser considerado, mais do que nenhum outro na teoria
poltica moderna, aquele que introduziu a atitude metodo-
lgica que caracterstica da teoria positiva. Alm de identi-
ficar as relaes de causalidade que explicam a diversidade
de leis e instituies polticas existentes, ns necessitamos
minha opinio (que aqui no vou substanciar com um
argumento)7 que esse era o ponto de vista de Montesquieu

6
Como John Gerring (2007) prope.
7
Sem o apelo s leis da razo aos preceitos do direito natural que se baseiam
na igualdade natural dos homens e nas relaes de reciprocidade que disso
decorre, ns no conseguiramos compreender os juzos normativos que Montes-
quieu exprime em sua anlise da escravido (no Livro Dcimo Quinto de O esprito
das leis), da guerra justa (no Livro Dcimo), sobre a tolerncia religiosa (no Livro
Vigsimo Quinto), em sua condenao ao despotismo e em sua anlise do governo

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


lvaro de Vita

de critrios vlidos para fundamentar juzos de valor sobre


essas leis e instituies.
Instituies como formas de organizao e de exer-
ccio da autoridade poltica, normas que regulam direitos
de propriedade, sistemas de tributao e de transferncia,
arranjos institucionais e polticas de proviso de servios
de sade e de acesso educao, para mencionar somente
algumas que so obviamente importantes tm efeitos pro-
fundos sobre as vidas que somos capazes de levar, na con
dio de cidados e de indivduos privados. Uma questo
que se apresenta para os que esto sujeitos a esses efeitos
se essas instituies so eticamente defensveis e, caso no
o sejam, como deveriam ser reformadas. Isso constitui parte
significativa da discusso pblica em sociedades nas quais
h uma forma democrtica de organizao da autoridade
poltica e nas quais a liberdade de expresso garantida.
E os juzos que constitumos sobre essas questes baseiam
se pelo menos em parte em princpios gerais. Masdiscor 97
damossobre princpios fundamentais tanto quanto
discordamos acerca de questes de poltica pblica. Fazer
teoria poltica normativa consiste essencialmente em expli-
citar e justificar racionalmente alguns desses princpios e
confrontlos com princpios distintos e suas possveis impli-
caes institucionais.
difcil exagerar o impacto da contribuio de Rawls
para o revigoramento da reflexo normativa sobre princ-
pios fundamentais de justia social e poltica. No possvel
desenvolver um esforo de pesquisa e reflexo na teoria pol-
tica normativa contempornea sem levar em conta a impor-
tncia que Rawls tem nessa rea do conhecimento, somente

moderado como uma obra-prima da legislao, que raramente produzida pelo


acaso e que muito raramente est ao alcance da prudncia (Montesquieu, 2003,
p.74, com alterao na traduo). Fao essa referncia para levar em conta uma
crtica feita por um parecerista annimo desta revista. Mas uma fundamentao
adequada para essa interpretao nos levaria para longe de nossos propsitos no
momento.

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

comparvel importncia similar que Habermas tem para o


revigoramento da reflexo normativa na teoria social e pol-
tica que herdeira da filosofia europeia-continental. Como
outros (Barry, 1990; Pettit, 1995; Vincent, 2004) j obser-
varam antes de mim, Uma teoria da justia, a obra de Rawls
publicada em 1971, um divisor de guas na filosofia pol-
tica e na teoria poltica normativa contemporneas tanto por
razes metodolgicas como por razes substantivas. Remeto
o leitor a um outro trabalho (Vita, 2008b), em que examino
esses dois tipos de razes de forma mais detalhada.
A teoria poltica normativa rawlsiana foi objeto de
intensa discusso, nas dcadas que se seguiram publicao
de Uma teoria da justia, tanto no que se refere a questes
de fundamentao e de justificao, como no que diz res-
peito moralidade poltica substantiva, liberal-igualitria,
proposta. As frentes de debate na teoria da justia ps-Rawls
so inmeras, como as que tm relao com questes como
98 as seguintes:

1) que concepo de justia distributiva mais apro-


priada para uma sociedade democrtica ou, em
outros termos, qual concepo, se colocada em pr-
tica, capta melhor a ideia de que os cidados de uma
sociedade democrtica devem ser tratados como pes-
soas morais livres e iguais pelos arranjos institucio-
nais bsicos (a estrutura bsica da sociedade) a que
esto submetidos?
2) se somos igualitrios, e achamos que alguma forma de
igualdade distributiva deve se realizar na sociedade,
a igualdade do qu, ou em relao a qu, deveramos
considerar moralmente significativa? (Essa questo
ser retomada adiante.)
3) se aceitamos um ideal de sociedade democrtica,
ou de uma sociedade de cidados iguais, como aqui
estou supondo (sem justificar essa suposio), como

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


lvaro de Vita

podemos conceber a justificao do emprego da


coero coletiva da sociedade quando o que est em
debate so questes controversas que envolvem cren-
as religiosas, ou que dizem respeito sexualidade,
ou, ainda, liberdade de expresso8? Essas so as ques-
tes que suscitam os problemas mais difceis de tole-
rncia em uma sociedade democrtica (Vita, 2009)9;
4) de que modo podemos conectar a justificao nor-
mativa de uma concepo substantiva de justia pol-
tica e social democracia poltica, ao autogoverno
dos cidados (e seus representantes) por meio do
processo democrtico? Defender uma concepo
substantiva de justia implicaria uma depreciao
do autogoverno democrtico, em particular se esta
ltima noo interpretada no sentido de um ideal
rousseauniano-habermasiano de autonomia poltica
segundo o qual os cidados so politicamente aut-
nomos se, e somente se, sujeitam-se a normas e insti- 99
tuies que esses cidados do a si prprios? (Cohen,
2003). E (alterando-se a questo), sob que condies
podemos esperar que as razes e argumentos fun-
damentados em uma moralidade poltica justificada
tenham uma probabilidade maior admitindo-se como
ponto pacfico que a incerteza constitutiva da com-
petio democrtica de serem levados em conta na
8
Mencione-se aqui a notvel contribuio recente de Timothy Garton Ash (2016)
ao debate sobre a liberdade de expresso no mbito que ele denomina Cosm-
polis (ou do mundo interconectado pela comunicao eletrnica). No um
livro caracteristicamente de teoria poltica normativa, embora as preocupaes
normativas sejam evidentes e tenha um captulo (intitulado Ideais) dedicado
exclusivamente ao exame da teoria poltica pertinente.
9
Petroni (2014) confronta os mritos relativos de uma justificao da tolerncia
fundada na reciprocidade poltica entre iguais em cidadania (que tem afinidade com
a variante de teoria poltica normativa que estamos examinando) com justificaes
alternativas no campo da teoria poltica liberal (como a justificao que denomina
instrumental, de Bernard Williams e Judith Shklar, e a justificao que recorre ao
valor moral da autonomia individual, como as de John Stuart Mill e Joseph Raz).

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

deliberao democrtica, pelos cidados e seus repre-


sentantes, sobre questes polticas fundamentais?
(Vita, 2008a);
5) tratar de forma normativamente apropriada de dispa
ridades socioeconmicas em escala global envolve
recorrer a uma ideia de humanitarismo ou, alternati-
vamente, de justia global e, se essa segunda alter-
nativa se justifica, como devemos entender a ideia de
justia global? (Vita, 2015).

Essa simples enumerao de algumas das questes con-


troversas que envolvem nossos compromissos normativos na
poltica oferece a oportunidade de explicitar uma caracte-
rstica central do tipo de teoria poltica que estou exami-
nando. Por mais importantes que determinados pensadores
possam ser em determinadas reas de debate intelectual,
nossa tarefa, como praticantes da teoria poltica normativa,
100 no deve jamais se resumir a interpretar o que esses pensa-
dores afirmaram. No h dvida de que a fundamentao
textual apropriada e a cuidadosa reconstruo de argu
mentos e posies especialmente daqueles que so objeto
de crtica que se apresentam no debate terico so recur-
sos metodolgicos indispensveis boa prtica da teoria
poltica normativa. Sobre isso, h boas razes para adotar a
atitude metodolgica de generosidade interpretativa que
guiou a discusso de Rawls dos autores da tradio da filoso-
fia poltica em suas Lectures on the History of Political Philosophy
(Rawls, 2007). Fazendo meno observao de John Stuart
Mill de que uma doutrina no de modo algum avaliada
at que seja avaliada em sua melhor formulao, Rawls
(2007, p. xiii) prossegue dizendo, referindo-se s confern-
cias que compem o volume (originalmente, aulas), que

tentei fazer exatamente isso. Contudo, eu no disse, no


intencionalmente ao menos, aquilo que, a meu ver, eles

Lua Nova, So Paulo, 102: 93-135, 2017


lvaro de Vita

[Hobbes, Locke, Hume, Rousseau, Mill e Marx] deveriam


ter dito, e sim o que de fato disseram, recorrendo quela
que me parecia ser a interpretao mais razovel de seus
textos. O texto tinha de ser conhecido e respeitado e a
doutrina, apresentada em sua formulao mais forte10.

H muito a recomendar nessa atitude de generosidade


interpretativa. Mas nem por isso penso que o trabalho de
pesquisa e reflexo na teoria poltica deve se limitar a inter-
pretar o que Rawls, ou qualquer outro pensador importante,
sustentou sobre o que quer que seja. As questes de pesquisa
e de reflexo que so caractersticas da vertente de teoria
poltica em exame no se limitam a perguntas do seguinte
tipo: o que o terico ou pensador A (Aristteles, Kant,
Rawls) afirmou sobre a questo B?, ou o que queremos
dizer com ou mediante o conceito B?. Variantes de teoria
poltica que se apoiam primariamente na exegese textual,
na histria intelectual, ou na discusso lingustica ou concei- 101
tual certamente tm sua prpria legitimidade como campos
de estudo, mas, como observam John Gerring e Joshua Yes-
nowitz (2006), tm tambm uma relao incerta com aquilo
que podemos pensar de um problema ou de determinado
objeto hoje. Em contraste, a teoria poltica normativa, em
especial (mas no somente) a de matriz rawlsiana, tem voca-
o para ser orientada por problemas e para o exame da
dimenso normativa de questes pblicas controversas do
mundo contemporneo. Sua razo de ser a de jogar luz
nessa dimenso, e no a prtica, como um fim em si mesmo,
da interpretao de autores e de teorias ou do esclareci-
mento conceitual dos termos do nosso vocabulrio poltico.
Em um artigo publicado alguns anos atrs, Ian Shapiro
criticou a cincia poltica contempornea, em particular
10
Esse comentrio aparece no Prefcio escrito por Samuel Freeman (Rawls, 2007,
p.xiii). Traduo minha, como so todas as demais deste artigo.

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

aquela de extrao da teoria da escolha racional, por ser


insuficientemente orientada por problemas (Shapiro,
2002). Uma pesquisa orientada por problemas, em con-
traste com aquela que orientada pelo mtodo ou orien-
tada pela teoria, especifica sua problemtica de uma forma
que, se no pode ser (porque isso impossvel) inteiramente
independente de teoria, no um mero artefato da teoria
ou dos mtodos e tcnicas empregados para investig-la.
Como proposio de uma metodologia rigorosa, isso pode
parecer pouco, mas um dos argumentos sustentados neste
artigo o de que a teoria poltica normativa ps-Rawls, no
seu melhor, eminentemente orientada por problemas.
nesse esprito que a discusso terica ser desenvolvida nas
sees subsequentes, com o foco recaindo especialmente,
como foi dito no incio, em questes controversas que so
propcias para evidenciar atributos centrais, que envolvem
posies tanto metodolgicas como substantivas, de certo
102 modo de praticar a reflexo poltica normativa.

Alcance da justia igualitria e senso de justia


Principiemos por uma linha de objeo justia rawl-
siana que, no prprio campo constitudo pelas teorias pol-
ticas normativas igualitrias, coloca em questo o alcance
dos princpios da justia igualitria. A questo central diz
respeito a se uma concepo de justia deve ter por objeto
instituies e polticas pblicas, especialmente aquelas que
so mais relevantes para a justia social, ou se, alternativa-
mente, deve tambm se prestar avaliao moral, em uma
variedade de contextos prticos informais (em oposio
ao mbito institucional), das normas e valores que guiam as
escolhas pessoais dos cidados11. A perspectiva rawlsiana, ao
formular uma concepo de justia para a estrutura bsica

A objeo pode ser formulada com base em autores de vertentes tericas to


11

heterogneas entre si como so as de Axel Honneth (2003) e G. A. Cohen (1994;


1997; 2001). De fato, Pereira (2013) vale-se de posies desses dois autores para

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lvaro de Vita

da sociedade, inclina-se pela primeira alternativa, o que


no significa que no tenha uma interpretao das condi-
es necessrias para uma pessoa tornar-se um agente de
justia, isto , um agente capaz de exigir justia e de dar
apoio a instituies justas. Vita (2014) empenhou-se em
demonstrar, contrapondo-se linha de crtica desenvol-
vida por Pereira (2013) segundo a qual um enfoque insti-
tucional da justia social no dispe de uma interpretao
da constituio da estrutura motivacional que necessria
para uma pessoa tornar-se um agente de justia, que uma
interpretao dessa natureza, e que no passa por esten-
der o alcance dos princpios de justia igualitria, pode ser
formulada. Nem preciso dizer que, como todas as demais
controvrsias examinadas neste artigo, essa questo perma-
nece em aberto.
A questo da aquisio e fortalecimento do senso de
justia dos cidados discutida, na teoria de Rawls, em
conexo com o problema da estabilidade de uma sociedade 103
bem-ordenada. Principiemos o exame dessa questo pela
seguinte passagem de Rawls em Uma teoria da justia:

Uma sociedade bem-ordenada [] regulada por sua


concepo pblica de justia. Esse fato implica que seus
membros tm um desejo forte e em geral efetivo de agir
conforme o exigem os princpios de justia. Uma vez que
uma sociedade bem-ordenada perdure ao longo do tempo,
de se presumir que sua concepo de justia seja estvel,
isto , quando as instituies so justas (conforme isso
definido por tal concepo), aqueles que participam desses
arranjos institucionais adquirem o correspondente senso de
justia e desejam fazer sua parte para preserv-los (Rawls,
1999a, p.398).

formular a crtica justia rawlsiana a que esta seo, detalhando mais a argumen-
tao desenvolvida em Vita (2014), prope-se a oferecer uma rplica.

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Tendo-se em mente o que dito nessa passagem, o


problema da estabilidade pode ser formulado da seguinte
forma: considerando-se que mesmo em uma sociedade
bem-ordenada de se esperar que exista uma pluralidade
de concepes do bem, associadas ou no a uma doutrina
abrangente do bem12, como os membros dessa sociedade
podem ser motivados a ter um desejo forte e em geral efe-
tivo de agir em conformidade com as exigncias de suas ins-
tituies comuns? Rawls no est interessado em defender a
concepo (a justia como equidade ou, em O liberalismo
poltico, uma concepo poltica razovel de justia) que
capaz de desempenhar o papel prtico de uma concepo
pblica de justia como uma forma de second best ou como
um modus vivendi prudencial entre os adeptos de doutrinas
distintas e conflitantes do bem. A estabilidade de uma socie-
dade justa no pode depender do equilbrio de foras que
porventura se verifique na sociedade, o que ocorreria (para
104 mencionar uma possibilidade extrema, mas no incomum)
se a adeso a uma concepo pblica (mesmo que mnima)
de justia e a suas instituies fosse a nica alternativa
guerra civil e destruio mtua.
A estabilidade tambm no pode depender fundamen-
talmente da coero, embora mesmo em uma sociedade
justa exista um lugar para a coero. A coero, exercida na
forma de um sistema de penalidades, presumindo-se que as
condies da liberdade igual e do Estado de direito sejam
devidamente reconhecidas (Rawls, 1999a, p.504), tem
um papel a desempenhar para garantir a confiana mtua
12
Entenda-se por isso, de forma breve, os sistemas normativos que articulam
valores e virtudes (Rawls, 2011) que se aplicam do mbito institucional conduta
individual. As grandes religies mundiais so as candidatas mais bvias e mais
poderosas a vises desse tipo, mas no so de modo algum as nicas: isso tambm
se aplica a doutrinas morais e polticas seculares, como o utilitarismo e verses
clssicas de liberalismo e de republicanismo (como o humanismo cvico), ou ao
atesmo militante (como o de Richard Dawkins), para mencionar somente algumas
das possibilidades.

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mesmo em um sistema cooperativo fundado em princpios


de justia. Mesmo sob instituies justas, algumas pessoas
podem simplesmente ter de ser coagidas a fazer aquilo que
a justia requer ou sofrer punio por deixar de faz-lo (ao
sonegar seus impostos, digamos, mesmo se ao menos uma
maioria de seus concidados se dispe a fazer sua parte e
a cumprir com esse seu dever). Mas instituies justas no
podem ser mantidas se essas pessoas representam mais do
que uma pequena minoria na sociedade. por isso que
Rawls sustenta, em O liberalismo poltico, que um dos fatos
gerais a serem levados em conta por uma concepo que
aspira a desempenhar o papel prtico de uma concepo
pblica de justia o de que um regime democrtico e
estvel, que no seja dividido por confisses doutrinrias fra-
tricidas e por classes sociais inimigas, tem de ser de modo
livre e voluntrio apoiado pelo menos por uma maioria de
seus cidados politicamente ativos (Rawls, 2011, p.45).
Pode ser esclarecedor, nesse ponto, considerar como 105
um problema similar apresenta-se no contratualismo de
Hobbes13. Tenhamos em mente que, para essa verso
decontratualismo, tanto as partes contratantes no pontode
ausncia de acordo (ou estado de natureza) como os
membros da sociedade civil ou do sistema cooperativo cons-
titudo pelo contrato so motivados unicamente peloseu
desejo de autopreservao ou, simplesmente, pelo inte-
resse prprio individual. Nessa modalidade de contratua-
lismo, o senso de justia, das partes contratantes ou dos
membros de uma associao poltica cujos termos de acordo
podem ser justificados de forma contratualista, no desem-
penha nenhum papel. Dito isso, preciso diferenciar dois
problemas distintos. Uma coisa a lgica do contrato: o
que faz com um acordo sobre princpios de justia entre

13
Tratei disso, de forma mais pormenorizada, no captulo 3 do meu A justia igua-
litria e seus crticos (Vita, 2007). O contexto, nesse outro trabalho, era o de um
exame do contratualismo hobbesiano de David Gauthier.

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indivduos maximizadores do seu interesse prprio possa


ser alcanado? Outra, bem diferente, a lgica do cumpri-
mento do contrato: racional entendendo-se por racio-
nalidade, nesse contexto, nada mais do que a maximizao
do interesse prprio ou da prpria utilidade conformar
a prpria conduta aos termos de um acordo mutuamente
benfico? Hobbes percebeu o que no pouco! que ter
uma resposta para a primeira questo no implicava ter uma
resposta para a segunda. Ele reformulou essa objeo sua
prpria argumentao contratualista no captulo XV de
Leviat, pela boca do Tolo:

Os tolos dizem em seu foro ntimo que a justia algo


que no existe, e s vezes dizem-no tambm abertamente,
alegando com toda seriedade que, estando a conservao
e o bem-estar de cada homem entregues a seu prprio
cuidado, no pode haver razo para que cada um deixe de
106 fazer o que imagina que seja conducente a esse fim. Em
consequncia, fazer ou deixar de fazer, cumprir ou deixar
de cumprir os pactos no contra a razo, naqueles casos
em que isso contribui para o benefcio prprio. No se nega
[] que existam pactos, que s vezes so desrespeitados e
s vezes, cumpridos; e que o desrespeito desses pactos se
denomina injustia e o cumprimento deles, justia. O que os
tolos colocam em questo se a injustia, deixando de lado
o temor a Deus [] no poder s vezes estar de acordo
com aquela mesma razo que dita a cada um seu prprio
bem (Hobbes, 1968, p.119).

Os tolos concordam com Hobbes em que racio-


nal alcanar um acordo pelo qual cada um renuncia a seu
direito por natureza sob a condio de que os demais
faam o mesmo. Mas, objetam, um contrato ser racional
isto , ser mutuamente vantajoso, por referncia quilo (o
nvel de utilidade) com o que cada um teria de se contentar

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lvaro de Vita

caso nenhum acordo fosse alcanado no explica por que


racional cumpri-lo. Se agir de forma justa, nesse caso,
significa dispor-se a um cumprir a terceira lei da natureza
enunciada por Hobbes Que os homens cumpram os pac-
tos que celebrarem (Hobbes, 1968, p. 202) os tolos per-
guntam a Hobbes: por que racional agir de forma justa?
Os tolos admitem que melhor para a autopreservao,
para o interesse prprio de cada um, que contratos e pro-
messas sejam em geral cumpridos. Mas no podemos dizer
o mesmo com respeito ao argumento de justificao da ter-
ceira lei da natureza: ainda melhor para cada um de ns,
os tolos, que outros se encarreguem dos custos da proviso
do bem pblico representado pelo cumprimento geral de
contratos e promessas, enquanto ns nos permitimos, sem-
pre que isso nos trouxer ganhos de utilidade, burlar nossos
prprios contratos e promessas. muito bom que um bem
pblico seja provido, mas ainda melhor, do ponto de vista
do interesse prprio individual, pegar carona nos esforos 107
de outros para prov-lo (Olson, 1965). Se o contrato hobbe-
siano pode ser interpretado como um Dilema do Prisioneiro
no estado de natureza, o problema que a cooperao, aps
um acordo ter sido alcanado, novamente se apresenta
como uma estrutura do tipo Dilema do Prisioneiro. O que
quer que outros faam, quer cumpram os termos do acordo
ou no, para cada um, individualmente, ser sempre mais
racional descumpri-los14. Como bem conhecido (por estu-
diosos do assunto, ao menos), Hobbes concebeu uma solu-
o para o problema levantado pelos tolos que se apoia
exclusivamente na coero: preciso haver um poder coer-
citivo que obrigue os homens, igualmente, ao cumprimento
de seus pactos, pelo temor a alguma punio maior do que o
14
Como se diz na teoria dos jogos, a conduta cooperativa, no contexto do Dilema
do Prisioneiro, uma estratgia fortemente dominada, isto , sempre leva a resul-
tados inferiores, para o jogador que a escolhe, aos da conduta no cooperativa.
Para mais discusso sobre isso, ver, por exemplo, Morrow (1994).

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benefcio que esperam obter do rompimento de seu pacto


(Hobbes, 1968, p.202). Com o poder coercitivo mo, Hob-
bes pode sustentar que (individualmente) racional cum-
prir os prprios pactos, porque os que no o fizeram sero,
pela ao coercitiva do soberano, excludos dos benefcios
da cooperao social.
Para o que nos interessa no momento, no o caso de
se estender na discusso dos problemas da soluo hobbe-
siana15. A questo que se apresenta para o contratualismo
de Rawls : como a estabilidade (de um sistema de coope
rao social que tem por base termos equitativos de acordo)
fundada em razes morais, e no prudenciais, e que no se
apoia primariamente na coero, pode ser alcanada? A res-
posta a essa questo difere significativamente em Uma teoria
da justia e em O liberalismo poltico. As alteraes que Rawls
introduziu em sua teoria da justia nos anos 1980 decorrem
108 do esforo de oferecer uma interpretao distinta, em aspec-
tos importantes, daquela formulada em Uma teoria da justia.
Mas aqui vou ressaltar o que no sofreu alterao. Tomemos
como ponto de partida o modo como Rawls formula o pro-
blema da estabilidade em Uma teoria da justia:

Um sistema justo deve gerar sua prpria sustentao. Isso


quer dizer que deve se organizar de modo a fomentar
em seus membros o senso de justia correspondente, um
desejo efetivo de agir em conformidade com as normas
desse sistema por razes de justia. Desse modo, a exigncia
de estabilidade e o critrio de desencorajar desejos que
conflitem com os princpios de justia impem restries
adicionais s instituies. Elas devem no somente ser justas,
como tambm se estruturar de modo a encorajar a virtude

Examino essa soluo de Hobbes para o problema da estabilidade em Vita


15

(2007).

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lvaro de Vita

da justia naqueles que delas fazem parte (Rawls, 1999a,


pp.230-231)16.

Com essa formulao em mente, h duas ideias a des-


tacar em uma interpretao rawlsiana da constituio da
disposio motivacional que necessria para uma pes-
soa se tornar valendo-se do termo empregado por Gus-
tavo Pereira (2013) mencionado no incio desta seo
um agente de justia: um agente capaz de exigir justia
e de dar apoio a instituies justas. Examinemos uma de
cada vez.
A primeira delas tem como ponto de partida a supo
sio de que os cidados so caracterizados por uma estru-
tura dual de motivaes: a de exercer a faculdade moral da
racionalidade e a de exercer a faculdade moral da razoabili-
dade, ou senso de justia17. Podem existir e existem pessoas
que se concebem como mquinas eficientes de maximizar a 109
prpria utilidade, que se concebem como tolos racionais
na expresso cunhada por Amartya Sen (1977), ou ento
como pessoas cegas e mesmo fanaticamente devotadas a
uma doutrina abrangente especfica do bem. Do ponto de
vista da perspectiva rawlsiana, tanto umas como outras exer-
cem unilateralmente a faculdade moral da racionalidade.
No polo oposto, pode haver pessoas altruisticamente dedi-
cadas ao bem de outros e ao bem comum, pessoas que so
motivadas por um sentido de abnegao (prprio de uma
tica super-rogatria) que as predispe a fazer muito mais
do que exigido por deveres de justia.

Ver tambm a seo 29, especialmente a pgina 154, de Uma teoria da justia
16

(Rawls, 1999a).
17
Em Uma teoria da justia, essas duas faculdades morais caracterizam as pessoas
na condio de agentes morais, ao passo que, em O liberalismo poltico, essas facul-
dades caracterizam as pessoas somente na condio de cidads. Embora isso no
v ser discutido, a segunda posio que aqui estou considerando.

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Em contraste com esses dois polos, a suposio da pers-


pectiva rawlsiana a de que uma grande maioria dos cida-
dos pode se dispor a contribuir para a realizao da justia
na sociedade, na medida em que acreditem que isso pode
ser feito e est sendo feito, ao mesmo tempo em que tam-
bm desejam realizar seus interesses e projetos individuais
e se dedicar a suas concepes do bem. Uma implicao
importante dessa suposio de uma estrutura dual de moti-
vaes a de que os cidados (ou ao menos grande parte
deles) pode se dispor a dar apoio a instituies que tradu-
zem as exigncias de princpios de justia, desde que tenham
a confiana de que a grande maioria e seus cidados far
o mesmo18 e desde que essas exigncias no gerem nus do
compromisso excessivos (Rawls, 1999a, pp.153-154). Os
cidados devem ser capazes de cumprir com essas exigncias
sem que para isso tenham de ser motivados por disposies
morais elevadas, como a benevolncia ou o altrusmo, e sem
110 que alguns tenham de se dispor a aceitar sacrifcios extre-
mos em suas perspectivas de vida ao longo da vida toda19.
Como uma virtude dos cidados, o que caracteriza a
justia no nem a racionalidade (no sentido restrito que
aqui estou adotando), nem o altrusmo, e sim uma ideia
de reciprocidade que Rawls entende ser um fato psicolgico
profundo. Essa ideia constitui a pedra de toque da teoria
do desenvolvimento moral exposta no captulo 8 de Uma
teoria da justia. Depois de formular o que considera serem
as leis da psicologia moral, no incio da seo 75, Rawls
observa que

essas leis afirmam que os sentimentos ativos de amor e de


amizade, e mesmo o senso de justia, nascem da inteno

18
O que significa dizer que a disposio de agir de forma justa de natureza con-
dicional, e no uma disposio altrusta de cooperar unilateralmente.
O termo empregado por Rawls strains of commitment, que traduzi antes (em
19

Rawls, 2011) por exigncias do comprometimento.

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lvaro de Vita

manifesta de outras pessoas de agir para o nosso bem.


Por reconhecermos que desejam nosso bem, desejamos
em troca o bem-estar dessas pessoas. Assim, criamos laos
com pessoas e instituies de acordo com a percepo que
temos sobre como nosso bem por elas afetado. A ideia
fundamental a de reciprocidade, a disposio a retribuir
da mesma maneira. Essa tendncia um fato psicolgico
profundo. Sem ela, a nossa natureza seria bem diferente e
a cooperao social seria frgil, se no impossvel (Rawls,
1999a, p.432).

Uma concepo de justia que no levar em conta esse


fato psicolgico profundo, caso seja colocada em prtica,
no ter como fomentar nos cidados o correspondente
senso de justia. Vamos supor que dssemos um peso muito
grande escolha de princpios de justia por partes mutua-
mente desinteressadas deliberando por trs de um vu 111
de ignorncia. Mesmo que a escolha mais racional para as
partes fosse o princpio de utilidade mdia, e no o prin
cpio de diferena20 da teoria de Rawls da justia como
equidade21, o problema que as instituies concebidas
para dar substncia a esse princpio no seriam consistentes
em termos motivacionais, elas gerariam nus do compro-
misso excessivos. Esse sistema de instituies no seria
capaz de gerar seu prprio apoio porque alguns, os mais
desfavorecidos, teriam de se dispor a fazer sacrifcios extre-
mos, o que s seria concebvel caso fossem motivados por
um senso de benevolncia22.

De acordo com o qual as desigualdades socioeconmicas s seriam justificadas,


20

em uma sociedade justa, se fossem estabelecidas para o mximo benefcio possvel


dos mais desfavorecidos.
Como John Harsanyi (1975) sustentou na primeira leva de crticas, nos anos
21

1970, teoria de Rawls.


22
Justifico essa afirmao, de forma mais detalhada, em Vita (2007).

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

A segunda ideia sobre como a justia, como uma vir-


tude individual, pode ser fomentada nos cidados diz res-
peito relao de reforo mtuo entre as instituies pol-
ticas e sociais, especialmente aquelas que importam mais
para a justia social, e as normas e valores que guiam a con-
duta dos cidados (qua cidados)23. Se os cidados e seus
representantes colocam em prtica arranjos institucionais e
polticas pblicas que em geral se considera que satisfazem
um critrio publicamente defensvel de justia social, e que
levam em conta o fato psicolgico profundo mencionado
acima, essas instituies apelam poderosamente ao senso de
justia dos cidados que, ao ser fortalecido, constitui o fun-
damento do apoio continuado dos cidados (ao menos de
uma grande maioria deles) a essas mesmas instituies. Uma
concepo institucional de justia ao mesmo tempo est em
conformidade e desempenha um papel central na teoria da
psicologia moral24, mencionada acima, com base na qual
112 possvel explicar como o senso de justia pode ser adquirido
e fortalecido.
Em seu Just institutions matter, Bo Rothstein (1998)
recorre a uma relao de reforo mtuo como a que acabo
de mencionar para explicar a prevalncia de normas sociais
de certo tipo, especialmente a disposio dos cidados de
agir de forma justa e solidria se isso exigido pelas institui-
es de sua sociedade. Mas, para explicar a emergncia de
normas sociais de certo tipo Rothstein est preocupado,
especificamente, com os valores e atitudes dos cidados sue-
cos que os levam a dar apoio e sustentao poltica conti-
nuada s instituies centrais de um welfare state universa-
lista25 , a preeminncia cabe ao design institucional, e no
23
Ver nota 17.
Rebatizada, em O liberalismo poltico, de psicologia moral razovel (Rawls,
24

2011, pp.97-105).
Como Rothstein enfatiza, as condies so mais propcias ao desenvolvimento
25

dessa disposio entre os cidados em welfare states universalistas (mesmo no que

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existncia de um etos igualitrio ou de uma cultura da


igualdade. Contrapondo-se posio de Jon Elster (1989)
de ceticismo sobre a possibilidade de encontrar explicaes
racionais para a existncia de normas sociais (como a dispo-
sio de agir de forma cooperativa e solidarstica), Rothstein
afirma que

Normas sociais, o que quero sustentar, podem ser


explicadas pela maneira pela qual instituies polticas
estruturam a situao de tomada de decises com a qual
atores se defrontam e influenciam a confiana. [] Essa
ideia tem um corolrio interessante, a saber o de que as
normas da sociedade no so estruturalmente dadas (pela
cultura, histria, Esprito do Mundo, etc.). Se, em vez disso,
as normas variam de acordo com o carter das instituies
polticas, ento ns, como cidados, temos um papel a
desempenhar. Ao menos em certas ocasies, podemos
decidir que noras iro prevalecer na sociedade na qual 113
vivemos, porque podemos escolher como moldar nossas
instituies polticas (Rothstein, 1998, p.134).

Criar ou mudar instituies que tm relevncia para a


justia social, como o sistema tributrio e as polticas de pro-
viso de bem-estar social, s possvel, como diz Rothstein
na passagem que acabo de citar, em certas ocasies. Mas,
por maiores que sejam os obstculos polticos para tornar

se refere ao apoio a seus programas focalizados) do que em modelos de wel-


fare state seletivo. Nestes, a discusso pblica, em vez de se concentrar na ques-
to da equidade geral no que se refere s relaes entre o Estado e os cidados,
concentrase na questo de como vamos resolver o problema deles (os pobres)
(Rothstein, 1998, p.159). A ateno pblica muitas vezes centraliza-se nos casos
de abuso de poder, por conta da autoridade discricionria concedida burocracia
estatal na implementao de benefcios seletivos, e nos casos de fraude. Isso corri
a legitimidade normativa e poltica do sistema como um todo. A crtica de Rawls ao
capitalismo de bem-estar social (Rawls, 2003, pp.197-198), embora seja dirigida
a uma descrio institucional ideal (Rawls, 2003, p.194), aplica-se com maior
propriedade ao modelo do welfare state seletivo.

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

a sociedade mais justa, no nada claro que a alternativa


mais promissora para tratar disso passe por substituir uma
concepo institucional e resourcist em um sentido que ser
esclarecido na seo seguinte por uma perspectiva nor-
mativa (inspirada nas teorias de Axel Honneth e de G. A.
Cohen)26 que adota uma concepo mais exigente tanto do
fim como do alcance da justia social. Deslocar o foco da cr-
tica a instituies polticas e sociais para a crtica a normas e
valores que, em uma variedade de contextos sociais, guiam a
conduta pessoal pode nos levar para mais longe do objetivo
de desenvolver uma teoria da justia social comprometida
com a transformao de sociedades reais.

A mtrica normativa da justia social


Outra posio alternativa justia rawlsiana no campo
do igualitarismo coloca em questo a mtrica apropriada
justia social. Tornou-se imensamente influente a crtica
114 de Amartya Sen (1999; 2009) de que o foco na distribuio
de recursos institucionais, ou cuja distribuio determi-
nada por arranjos institucionais, como direitos e liberdades
fundamentais, oportunidades educacionais e ocupacionais,
renda e riqueza, faz com que a concepo liberal-iguali
tria de justia distributiva no leve em conta a capacidade
desigual, determinada por variaes interindividuais e por
certas contingncias sociais, de converter recursos institucio-
nais em liberdade de alcanar bem-estar.
Essa crtica consiste, essencialmente, em estender para
o equalisandum da justia rawlsiana a mesma crtica que Sen
dirige vertente da economia do bem-estar contempornea
(de extrao utilitarista) para a qual, embora comparaes
interpessoais de bem-estar sejam possveis, elas se reduzem
a comparaes de renda real. Um passo que Sen (1999)
entende ser arbitrrio a suposio de que um mesmo nvel
26
Ver nota 11.

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de renda real, ou um mesmo complexo de bens que dado


nvel de renda permite adquirir, deve produzir o mesmo
nvel de utilidade para pessoas diferentes. O problema mais
geral que isso evidencia, que a principal dificuldade do
enfoque da renda real ao bem-estar e a comparaes inter-
pessoais de bem-estar no campo do utilitarismo, o de que
a diversidade e a heterogeneidade individuais de idade,
gnero, talentos especiais, incapacitaes e deficincias, a
condio de ter ou a tendncia de contrair determinadas
molstias, e assim por diante implicam dificuldades maio-
res ou menores de converter um mesmo nvel de renda, no
s em um mesmo nvel de utilidade, como tambm em uma
capacidade igual de alcanar os objetivos que as pessoas con-
siderem valiosos em suas vidas.
Acompanhemos a argumentao de Sen em seu passo
seguinte. Considerando-se essas diversidades e heteroge-
neidades individuais, e como no possvel tornar as pes-
soas iguais em todas as dimenses que podemos considerar 115
moralmente relevantes para a avaliao da vantagem indivi-
dual, qual a forma de igualdade com a qual os igualitrios
deveriam se preocupar? A resposta de Sen (1999, p.75),
concedendo-se em benefcio da argumentao algoque no
nada claro (como se mostrar adiante), a saber, queSen
prope uma concepo de justia igualitria, : a capaci-
dade igual de funcionar. O que realmente importa, nas
comparaes interpessoais de vantagem individual, no so
as titularidades de bens, recursos e renda em si mesmas, mas
os estados e atividades valiosos as functionings valiosas
que bens, recursos e renda propiciam s pessoas. Embora
Sen no oferea uma lista cannica das functionings valio-
sas de sua teoria da justia social diversamente de Martha
Nussbaum (2007), nesse ponto, que especifica uma lista de
capacidades humanas centrais , as mais frequentemente
mencionadas so: estar adequadamente nutrido e vestido,
estar livre de epidemias e de morte por doenas curveis, ser

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

alfabetizado, poder aparecer em pblico sem sentir vergo-


nha de si prprio, desenvolver um sentido de autorrespeito,
ser capaz de participar de forma ativa da vida da prpria
comunidade (Sen, 1992; 1999).
A noo normativa mais abrangente do enfoque de
Sen, no entanto, no a de functioning enquanto tal, e sim
a de capacidade ou complexo de capacidade (capability).
A comparaes interpessoais de vantagem deveriam levar
em conta especialmente a liberdade de alcanar bem-estar.
Sen pensa que importante para a estimao e comparao
interpessoal da vantagem individual no s o nvel de bem-
-estar efetivamente alcanado (que estimado por functio-
ning valiosas), mas tambm, e sobretudo, a liberdade que
uma pessoa tem de escolher entre diferentes tipos de vida.
Formulando-se a ideia abstratamente, a capacidade repre-
senta a liberdade que uma pessoa tem de escolher entre
diferentes combinaes de functionings. Ainda seguindo a
116 argumentao de Sen, a liberdade de escolha entre dife
rentes tipos de vida tem um valor intrnseco que no
levado em conta se somente functionings efetivadas so con-
sideradas em comparaes interpessoais de bem-estar.
Para levar isso em conta, seria preciso substituir uma
mtrica de avaliao normativa da justia social baseada
em recursos institucionais aquilo que Rawls denomina
bens primrios sociais pela mtrica do enfoque da
capacidade, como proposto por Sen e Martha Nussbaum
(2007). Como j foi dito, Sen dirige ao equalisandum dos
bens primrios sociais essencialmente a mesma crtica que
faz ao enfoque da renda real. A mtrica dos bens primrios
demasiado inflexvel, porque ignora diversidades e hetero-
geneidades individuais que fazem com que seja mais difcil
para uns do que para outros converter bens primrios em
capacidades (Sen, 2009). Em vista disso, a noo de igual-
dade de bens primrios localiza-se no espao avaliativo
errado: ao conceber a igualdade entre os cidados de uma

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lvaro de Vita

sociedade justa com base em recursos institucionais, a justia


rawlsiana se concentra nos meios para a liberdade, quando
o que realmente importa a liberdade em si mesma (Sen,
1992, pp. 37-38) isto , a liberdade efetiva de escolher e
de realizar os diferentes tipos de vida que os cidados tm
razes para valorizar. Somente o foco em functionings e capa-
cidades permitiria captar aquilo a liberdade em si mesma
com que os igualitrios deveriam se preocupar.
Em que medida justifica-se substituir uma mtrica pela
outra permanece como uma das questes em aberto nessa
rea de debate terico. Da tica de uma discusso terica (e
pblica) que privilegia a relao entre justia e igualdade27,
um problema central do enfoque de Sen a dificuldade de
formular uma concepo plausvel de igualdade distributiva.
Podemos supor que uma ideia de igualdade de capacidade
(ou de complexos de capacidade) fizesse parte da formu
lao original de sua perspectiva sobre a justia. A igual-
dade alcanada se as pessoas tm igualdade nessa forma 117
de liberdade efetiva, isto , se so iguais em seus comple-
xos de capacidade, o que requer que, mesmo no havendo
identidade, o complexo de capacidade de ningum seja cla-
ramente inferior ou superior quele que est ao alcance de
outros na sociedade. Mas esse enfoque mais convincente
quando empregado para especificar um nvel bsico de
capacidade para funcionar, o que pode ser feito por refe-
rncia a um pequeno nmero de functionings bsicas como
o acesso nutrio adequada, o nvel de escolarizao, o
acesso sade bsica e a longevidade que constituem um
complexo de capacidade identificvel e interpessoalmente
comparvel.
Quando se trata de complexos de capacidade que esto
acima de certo limiar decente de capacidade para funcio-
nar, na prtica impossvel dissociar aquilo que se deve a
27
Examino esse debate terico, na teoria poltica normativa, em Vita (2011).

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circunstncias sociais ou naturais moralmente arbitrrias


daquilo que se deve s concepes do bem, preferncias
e planos de vida de cada um. No se trata da crtica, que
Sen (1999) rebate em vrias de suas obras, de que o enfo-
que da capacidade no dispe de uma mtrica operacio-
nal como , por exemplo, a mtrica do enfoque da renda
real para realizar comparaes interpessoais de bem-estar
ou de utilidade. H um problema de incomensurabilidade
de complexos de capacidade (Daniels, 2003; 2010; Pogge,
2010) que deixa incertas as implicaes da interpretao
da igualdade. Certamente, h variaes de complexos de
capacidade, acima de certo patamar de adequao, que no
acionam preocupaes de justia. Em seu trabalho mais
recente, Sen (2009) parece abrir mo de dar um sentido
preciso, normativamente falando, ideia de igualdade de
capacidade. Mas se esse o caso, teramos de considerar
o enfoque de Sen e Nussbaum justia distributiva uma
118 variante de suficientismo, e no de igualitarismo. A esse
respeito, Nussbaum admite, de forma mais clara do que Sen
nesse ponto, que sua lista de capacidades humanas cen-
trais constitui o ncleo de uma interpretao mnima da
justia social (Nussbaum, 2006, p.71).
A preocupao primeira dos igualitrios deve ser com
a abolio da pobreza severa, e uma forma de enriquecer a
base informacional da anlise da pobreza consiste em com-
preend-la no s como uma privao de renda, mas tam-
bm, e sobretudo, como uma privao de functionings bsi-
cas. Mas uma concepo de justia social que est nucleada
em uma ideia de desenvolvimento suficiente de capacidades
bsicas, e que desvinculada ou fracamente articulada a
uma concepo de igualdade distributiva, leva a uma defini-
o minimalista das necessidades dos cidados concebidos
como livres e iguais (Vita, 2014). O que a justia igualitria
requer no somente que a functioning acesso educao
bsica seja garantida a todos, mas tambm que a igualdade

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lvaro de Vita

de oportunidades educacionais, interpretada de forma


apropriadamente forte, seja garantida a todos por meio de
arranjos institucionais e polticas pblicas28. Uma mtrica
baseada em recursos institucionais, como a dos bens pri-
mrios sociais, mais apropriada para tratar, da tica de um
critrio pblico de justia social, de disparidades relativas
que permaneceriam mesmo que a privao absoluta (como
isso percebido no espao normativo das capacidades) fosse
eliminada. Parece muito mais plausvel tratar as desigual-
dades sociais engendradas por instituies sociais, e que se
encontram acima de certo patamar de capacidade bsica
para funcionar, com base em uma noo de distribuio
equitativa de meios para a liberdade efetiva oportunidades
para adquirir as qualificaes mais bem recompensadas na
sociedade, renda e riqueza do que recorrendo-se pro-
posta de Sen de que as comparaes interpessoais de vanta-
gem na sociedade devem se fazer com base em complexos
de capacidade. Mas, se isso assim, a mtrica das capaci 119
dades poderia ser vista como complementar, e no como
uma alternativa, a uma mtrica para a justia social que se
baseia na distribuio de recursos institucionais.
Mesmo essa proposta ecumnica pode ser colocada em
questo. Pode-se questionar se uma perspectiva institucio-
nal sobre a justia no poderia dar conta de grande parte
das variaes na capacidade de converter recursos em bem
estar, ou qualidade de vida, para as quais Sen e Nussbaum
esto chamando ateno. Considerem-se, por exemplo, as
heterogeneidades individuais relacionadas a deficincias ou
incapacitaes fsicas e mentais. Como as pessoas diferem
em suas constituies fsicas e mentais, elas tm, sustentam
Sen e Nussbaum, uma capacidade desigual de converter
recursos em functionings e capacidades valiosas. Mas, como
argumenta Thomas Pogge (2010) em um ensaio de crtica
28
Novamente, remeto o leitor a Vita (2011), em que esse ponto desenvolvido.

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ao enfoque da capacidade, os defensores de uma mtrica


baseada em recursos institucionais podem retrucar susten-
tando que essas so heterogeneidades individuais que, em
grande medida, resultam de arranjos institucionais e so
determinadas por fatores sociais. As capacidades desenvol-
vidas das pessoas so codeterminadas pelo acesso prvio
que elas tm a recursos distribudos por instituies. Fato-
res sociais, que resultam de arranjos institucionais, tm um
vasto papel para determinar a capacidade que as pessoas
tm de derivar benefcios de recursos. Um grande nmero
de pessoas, no mundo em desenvolvimento, cresceu em
condies nas quais suas mes estavam desnutridas e tinham
um acesso inadequado assistncia mdica, imunizaes,
nutrio e gua potvel. Em consequncia, muitas delas se
desenvolveram fsica e mentalmente abaixo de seu potencial
(Pogge, 2010).
Em grande medida, portanto, e ainda seguindo a argu-
120 mentao de Pogge, essas so heterogeneidades individuais
que se devem a desigualdades prvias de recursos a que essas
pessoas esto sujeitas sob o sistema institucional a queesto
submetidas. A imensa maioria das pessoas que hoje tm
necessidades fsicas ou mentais especiais Sen (2009) cal-
cula que elas correspondem a 10% da populao mundial
teria sido capaz de se desenvolver dentro de um leque
normal de variao individual de capacidades no fosse pela
privao severa, passada e presente, de recursos institucionais
a que est sujeita: no garantia de direitos civis e polticos
fundamentais e acesso inadequado gua potvel, nutri-
o, habitao, a vacinas e educao. Ao passo que os
tericos da capacidade criticam esses sistemas institucionais
por no garantirem compensaes por fragilidades fsicas
ou mentais, os tericos que empregam uma mtrica baseada
em recursos os criticam pelas vulnerabilidades que eles pr-
prios engendram, mediante formas de tratamento desigual
que impem a seus participantes (Pogge, 2010). Pogge faz

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consideraes semelhantes sobre as heterogeneidades indi-


viduais que se devem ao sexo da pessoa. Embora Sen e Nuss-
baum tenham feito uma grande contribuio para aumentar
a conscincia das injustias cometidas contra as mulheres
veja-se, por exemplo, o que Sen (1999) diz sobre a distri-
buio intrafamiliar de recursos que prejudica as mulheres
e as meninas, e sobre as mulheres faltando no Norte da
frica e no Sul da sia isso no quer dizer que o enfoque
da capacidade seja o mais apropriado para tratar de desi-
gualdades de gnero. O sofrimento das mulheres em grande
parte do mundo, diz Pogge (2010, pp. 24-25),

no resulta de as instituies sociais serem insuficientemente


sensveis s necessidades especiais que decorrem de sua
constituio natural diferente. Esse sofrimento resulta, de
forma avassaladora, de esquemas institucionais e prticas
culturais que so excessivamente sensveis s diferenas
biolgicas das mulheres ao fazer do sexo a base de excluses 121
sociais (legais e culturais) e desvantagens de todos os tipos.
As mulheres e meninas tm uma poderosa exigncia de
justia remoo dessas barreiras e a tratamento igual
(em uma linguagem de recursos institucionais). Se essas
barreiras fossem removidas, se nossas instituies sociais
garantissem s mulheres direitos civis e polticos iguais,
oportunidades iguais, pagamento igual por trabalho igual,
as mulheres poderiam se desenvolver plenamente mesmo
sem quaisquer consideraes especiais.

Essa linha de crtica ao enfoque da capacidade nos


remete a duas formas distintas de pensar a justia social.
Uma viso consequencialista, preocupada com necessidades
que devem ser satisfeitas ou com a realizao de estados
de coisa abrangentes (Sen, 2009, pp. 215-221) nos quais
capacidades, ou o que quer que possa contar como conse-
quncias boas, so maximizadas, perde de vista o sentido

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poltico da justia. Uma concepo de justia baseada na


estrutura (Forst, 2014) no tem como preocupao central
a avaliao de resultados (como a satisfao ou a negligncia
de necessidades especiais associadas a constituies fsicas e
mentais diferenciadas e a diferenas de sexo), e sim a forma
de justia ou de injustia institucional sob a qual esses resul-
tados so produzidos. Negligenciando-se a natureza estru-
tural e institucional da justia (e da injustia), como se se
supusesse a existncia de uma grande mquina distributiva
que s precisa ser programada corretamente empregando
se a mtrica apropriada de justia (Forst, 2014) ou, pode-
ramos acrescentar, o princpio pr-institucional apropriado
de justia. Nesse caso, estaramos de volta quilo que Young
(1990) e Honneth (2009) denominam paradigma distribu-
tivo. Mas a justia, como sustenta Forst de um modo que
ecoa a distino de Rawls (1999a) entre justia distributiva e
justia de alocao, sempre de natureza relacional: ela no
122 pergunta por estados de coisas ou nveis de satisfao, nem
(diretamente) pela distribuio de bens, de capacidades
ou de qualidade de vida entre as pessoas, mas por relaes
entre pessoas como cidads e por aquilo que cada uma deve
aos demais e por que razes. Isso no significa que os resul-
tados ou as consequncias das instituies que emergiriam
no importam. Seguindo uma sugesto de Samuel Freeman
(2012), a questo no levar em conta consequncias ou
no, e sim contrastar uma viso institucional da justia, que
sensvel a consequncias e uma viso consequencialista
voltada para produzir determinado estado de coisas ainda
que se trate dos estados de coisas abrangentes de Sen, que
abarcam no somente utilidades, mas tambm capacidades,
liberdades, processos de escolha e mesmo instituies. Qual-
quer interpretao da justia tem de enfrentar questes que
dizem respeito s normas que so apropriadas para insti-
tuies que so responsveis pela distribuio equitativa de
direitos e liberdades, prerrogativas, oportunidades sociais,

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renda e riqueza (Freeman, 2012)29. Para alm da recomen-


dao de maximizar consequncias boas, ou estados de coi-
sas abrangentes, o enfoque da capacidade no nos oferece
nenhuma ideia mais precisa a esse respeito.

Por que uma teoria ideal da justia?


Finalizo este artigo com uma discusso, mais breve do
que seria necessrio, de uma linha de objeo frontal ao
modo de praticar a teoria poltica que estou examinando
e defendendo. Meu ponto de partida uma referncia j
bem conhecida tese de Thomas Piketty (2014). A desigual-
dade econmica cresce de forma acelerada nas democracias
maduras do mundo, no s nos Estados Unidos, mas tam-
bm na Gr-Bretanha e na Europa Continental, tornando
quase inevitvel que a fortuna herdada supere a riqueza
constituda durante uma vida de trabalho e que a concen-
trao do capital atinja nveis muito altos, potencialmente
incompatveis com os valores meritocrticos e os princpios 123
de justia social que esto na base de nossas sociedades
democrticas modernas (Piketty, 2014, p.33). Uma ques-
to que essa tendncia suscita, extremamente relevante da
tica da reflexo normativa sobre a justia social, mas que
se encontra alm de seu escopo, a de explicar por que os
eleitorados das democracias avanadas vieram a aceitar pol-
ticas que aumentam a desigualdade de renda e riqueza, com
a expectativa de identificar estratgias para reverter essa
aceitao. Outra questo, para aqueles que se preocupam
29
Ver a seo O alcance da justia social em Vita (2017, pp.133-143), em que a
contraposio entre uma viso institucional e relacional de justia (como o caso
da justia rawlsiana) e uma viso consequencialista da justia (no caso, a de G. A.
Cohen [1992] e de Liam Murphy [1999]) discutida de forma mais detalhada.
Sustento, nesse outro trabalho, que a interpretao institucional de um critrio
de justia igualitria no nos compromete com uma viso liberal estreita da sepa
rao entre o pblico e o privado, segundo a qual as desigualdades (nesse caso,
de gnero) que so perpetuadas em parte graas a convenes sociais sexistas que
se reproduzem em um mbito no poltico e no institucional a famlia devam
permanecer insuladas da justia e da ao poltica.

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com essa tendncia, a de determinar se a justia requer


a igualdade em uma sociedade democrtica e, se sim, de
que tipo, em contraposio a argumentos, formulados por
posies normativas anti-igualitrias ou no igualitrias, que
justificam a desigualdade econmica. Essa segunda questo
(j mencionada antes) ocupou e ainda ocupa um lugar
central no debate terico na teoria poltica normativa dos
ltimos pouco mais de 40 anos.
Mas, a despeito dessa tendncia de crescimento da
desigualdade econmica, poderia ocorrer de que todo esse
debate filosfico sobre se a justia requer a igualdade fosse
um empreendimento terico ocioso? Embora o balano da
discusso terica realizado anteriormente j oferea razes
para responder essa questo pela negativa ao menos, assim
o espero , Amartya Sen (2009) parece supor que sim. Criti-
cando o enfoque justia que denomina institucionalismo
transcendental do qual a justia rawlsiana seria o exemplo
124 paradigmtico, embora no o nico , Sen afirma que a
caracterizao de instituies perfeitamente justas tornou
se o exerccio central das teorias contemporneas da jus-
tia (Sen, 2009, p.8)30. No necessitamos, segundo Sen, de
uma teoria da justia perfeita para saber que seria melhor
que menos pessoas sofressem de desnutrio severa, mor-
bidade prematura ou analfabetismo. Mais ainda, teorias da
justia perfeita no oferecem orientao para as escolhas
com as quais realmente nos defrontamos, que envolve o pro-
blema de comparao entre duas alternativas no transcen
dentais (Sen, 2009, p.17; pp.96-105). Note-se que j de
incio h um srio equvoco nessa crtica.
Teorias normativas da justia social, e especialmente
a justia rawlsiana, no objetivam especificar instituies
perfeitamente justas ou uma sociedade perfeitamente
30
A teoria de Dworkin (2002,) da justia distributiva constitui outro exemplo proe-
minente, para Sen, de institucionalismo transcendental (Sen, 2009, p. 8) e de
fundamentalismo institucional (Sen, 2009, pp. 264-268).

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justa (Sen, 2009, p.98), e sim justificar princpios para uma


sociedade justa. Teorias como a de Rawls e a de Dworkin
objetivam fundamentar princpios de justia igualitria para
uma sociedade democrtica. verdade que Rawls sups que
a realizao das exigncias combinadas dos princpios de
justia de sua teoria s seria plenamente possvel em um
regime socioeconmico alternativo uma property-owning
democracy ou um socialismo de mercado ao capitalismo
de welfare state (Rawls, 2003, pp.191-229). Essa discusso
sobre alternativas de reformas institucionais de larga escala
merece mais ateno (ao menos, daqueles que tm convic-
es igualitrias) do que Sen parece disposto a admitir e
vem sendo retomada com renovado vigor na bibliografia
recente (ONeill; Williamson, 2014). Mas mesmo que, da
tica da justia social, a discusso sobre alternativas ao
capitalismo no fizesse nenhum sentido, ainda assim pode
ramos nos perguntar o que os princpios propostos para a
estrutura bsica de uma sociedade justa requerem de ns, 125
aqui e agora, sob condies no ideais. A justificao dos
princpios de uma concepo de justia ideal no fornece,
como Sen parece supor, nenhuma receita de sociedade
perfeitamente justa.
Mas mesmo afastando esse equvoco de confundir prin-
cpios de justia com arranjos institucionais perfeitamente
justos, a objeo permanece e no formulada, na teoria
poltica contempornea, somente por Sen. E essa objeo
faz eco impacincia daqueles que se emprenham na causa
da justia, de vrias maneiras, e que no se dispem a espe-
rar pelas concluses de uma teorizao infindvel sobre a
justia ideal para decidir que reformas defender ou que
linhas de ao adotar no mundo injusto no qual nos encon-
tramos. A questo tem relevncia no s terica, mas tam-
bm pblica. Por que a filosofia poltica deveria iniciar pela
defesa de princpios no mbito daquilo que Rawls (1999a)
denominou teoria ideal em contraste com a teoria no

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ideal da justia? Uma ideia que est presente em todas as


obras de Rawls aquela a que ele se referiu, em seu ltimo
texto importante, O direito dos povos, como a de utopia rea-
lista (Rawls, 1999b, pp.6-7), ou de um ideal realista de
justia.
uma concepo ideal, j que os princpios de justia
so concebidos inicialmente como aqueles que deveriam
se aplicar estrutura bsica de uma sociedade bem-orde-
nada, na qual se supe que todos tm as capacidades de
racionalidade e de razoabilidade (ou de um senso de justia)
necessrias cooperao social e que haver obedincia
estrita. As duas idealizaes centrais da teoria ideal so
a de que os princpios so escolhidos para uma sociedade
bemordenada, isto , uma sociedade cuja moldura insti-
tucional bsica implementasse de forma efetiva esses prin-
cpios, e a de que os cidados, sob essa estrutura institucio-
nal, em geral se disporiam a fazer sua parte e a cumprir
126 com as exigncias de instituies justas. Rawls entende que
essas idealizaes permitem tornar o problema da escolha
de princpios fundamentais de justia social mais tratvel do
que se condies no ideais (injustias nas instituies ou
na conduta de cidados e agentes polticos) fossem levadas
em conta e, o que mais importante, oferecem a base mais
apropriada para lidar com circunstncias que esto aqum
das ideais, como circunstncias nas quais h pobreza e desi-
gualdades em larga escala, nas quais h obedincia parcial,
ou ento quando se trata de lidar com o caso especial (exa-
minado anteriormente) daqueles que tm deficincias fsi-
cas ou mentais severas.
E uma concepo realista, j que formulada, como
j vimos, para se aplicar no a pessoas que tenham disposi-
es morais muito elevadas, ou que sejam motivadas pelo
altrusmo ou pela benevolncia, e sim a pessoas que tm
as faculdades morais e racionais entendendo-se, por esta
ltima, a faculdade de se empenhar na realizao do prprio

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bem que lhes capacitam a fazer sua parte sob condies


normais da vida social e que s se dispem a isso de forma
condicional, isto , desde que a grande maioria de seus con-
cidados mostrem ter uma disposio similar. A ideia que
se uma concepo de justia no praticvel nem mesmo
em uma sociedade bem-ordenada, sob condies de obe-
dincia estrita, ento certamente no vale a pena tentar
realiz-la. Ela utpica em um sentido negativo. Outras con-
dies permanecendo constantes, para regular a estrutura
bsica de uma sociedade democrtica, devemos considerar
mais justificada uma concepo de justia que no gere nus
motivacionais excessivos.
Esses esclarecimentos, no entanto, no afastam a linha
de objeo antes mencionada. Ser que necessitamos desen-
volver e refinar uma teoria ideal da justia, ou uma uto-
pia realista como prope Rawls, para determinar o que
a justia requer nas condies no ideais com as quais no
defrontamos? Ser que a teoria ideal da justia capaz de 127
orientar a ao decises polticas e escolhas institucionais
em condies no ideais? Se a resposta para essas duas
perguntas for no, como sustentam, nem sempre com os
mesmos argumentos ou com argumentos similares, autores
como Farrelly (2007), Geuss (2008), Mills (2005), ONeill
(1996), alm, claro, de Sen (2009), ento deveramos nos
concentrar nas questes de justia no domnio da teoria no
ideal antes de nos envolvermos na formulao e justificao
de princpios para uma sociedade justa. Nas verses mais
fortes dessa objeo, como so as de Geuss, Mills, Farrelly
e de Sen (embora nada menos que 150 pginas de A ideia
de justia sejam devotadas discusso de uma teorizao
redundante!), podemos dispensar totalmente a teoria
ideal da justia. Essa linha de objeo tem o mrito de forar
a filosofia poltica rawlsiana a enfrentar o problema de como
caracterizar a relao entre filosofia poltica e poltica pr-
tica. Esse objeto de pesquisa e reflexo que aqui se prope

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no possvel ir alm disso no momento como desdo-


bramento de trabalhos anteriores sobre a natureza da justia
na sociedade. A ideia desenvolver o argumento de que a
teoria ideal da justia, embora deixe enorme quantidade de
trabalho (emprico e normativo) a ser feito, imprescin-
dvel para determinar o que a justia requer de ns aqui e
agora. Para substanciar essa posio, pode-se pensar, ainda
de forma tentativa, em duas linhas argumentativas.
A primeira a de que o contraste entre o que Sen deno-
mina justia transcendental e a avaliao de justia ou
injustia, ao se compararem duas alternativas no transcen-
dentais, exagerado. Podemos no necessitar de uma teoria
ideal da justia para condenar a pobreza severa, a desnu
trio endmica e o analfabetismo. Mas se ns, os cidados
e seus representantes, defrontamo-nos com injustias mais
complexas do que essas, como as que dizem respeito dis-
tribuio de oportunidades educacionais, distribuio de
128 cuidados mdicos e de assistncia sade, e distribuio
de renda e riqueza na sociedade, temos necessariamente
de recorrer a concepes mais abstratas de justia social
para avaliar argumentos e decidir o que devemos fazer no
nosso mundo no ideal (Barry 2005; Freeman, 2012; Satz,
2011). Se questes controversas dessa natureza emergem,
no somente como filsofos polticos, mas como cidados
comuns, representantes e policy makers, somos levados a fazer
referncia ao que entendemos ser os ideais mais defensveis
de equidade. Se injustias como essas esto em questo, nos-
sos juzos comparativos entre um status quo e uma alternativa
a ele que realisticamente possvel nas condies polticas
existentes (entre duas alternativas no transcendentais,
portanto) no podem prescindir de princpios ideais de jus-
tia. A no ser que consideremos que tudo o que a justia
requer de ns a abolio das formas mais severas de injus-
tia, como a pobreza extrema, isso mostra a importncia
de formular e refinar uma teoria ideal da justia social. A

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segunda linha de argumentao a de que a formulao de


uma teoria ideal no se presta somente avaliao de injus-
tias existentes. Outro propsito central dessa teorizao
o de especificar um ideal poltico praticvel a utopia rea-
lista com base no qual seja possvel constituir um juzo
sobre se programas e polticas para fazer frente a injustias
de vrios tipos, tanto no longo como no curto prazo, de fato
constituem um progresso em direo a uma estrutura bsica
justa. Como saber se melhorias graduais ou solues parciais
as polticas no mbito da teoria no ideal podem ser
endossadas pela teoria da justia (que aqui est em ques-
to) se no temos uma ideia razoavelmente precisa do obje-
tivo final a ser alcanado? Como diz John Simmons (2010,
p.36), mesmo os mais no filosficos dentre os que so
ativos na causa da justia de fato tm em mente, por mais
vago que isso seja, um ideal de justia em direo ao qual
consideram que suas campanhas por fim esto voltadas.
Uma ideia similar a essa e essa a posio que se pre- 129
tende sustentar mediante essa segunda linha argumentativa
ocupa um lugar central na distino entre teoria ideal e
no ideal na teoria poltica rawlsiana. Recorrer a uma con-
cepo ideal de justia social necessrio, argumentar-se-,
se a ideia ade que uma teoria da justia tenha de enfrentar
injustias sistmicas. Essa uma preocupao notavelmente
ausente de uma perspectiva sobre a justia como a de Sen e
Nussbaum que, como se mostrou antes (na seo A mtrica
normativa da justia social), uma forma de consequencia-
lismo moral orientada para o beneficirio, mas que no
pode estar ausente de uma viso sobre a justia baseada na
estrutura (Forst, 2014).

Consideraes finais
Sustentei que uma caracterstica metodolgica central
da teoria poltica normativa rawlsiana a de ser fortemente
orientada por problemas. Mas, para repetir a objeo

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA

formulada na seo precedente, formular e refinar uma


concepo de justia social igualitria, que especifique prin-
cpios que so estveis no sentido de que as pessoas podem
ser motivadas por seu senso de justia a cumprir com as exi-
gncias de instituies que os realizam, que tem um car-
ter no consequencialista, relacional e estrutural, do modo
como esses atributos foram especificados antes, poderia
ser um empreendimento terico fadado a ser irrelevante,
por ser incapaz de oferecer orientaes claras para o que
devemos fazer, aqui e agora, diante das injustias com as
quais nos defrontamos? Espero ter conseguido ao menos
injetar contedo nesses adjetivos e mostrar por que impor-
tam neste contexto. Um dos objetivos que se apresentam
pesquisa e reflexo normativa, da tica aqui adotada, o
de enfrentar de forma sistemtica essa objeo que acabo
de mencionar e que examinei preliminarmente. A discusso
da distino entre teoria ideal e teoria no ideal da justia
130 e sobre como possvel conect-las, ou sobre como pos-
svel conectar uma filosofia poltica de certo tipo poltica
prtica, perpassa os problemas que discuti anteriormente
e, de fato, todos os problemas que discuti em trabalhos
anteriores. Alm do desenvolvimento dessa agenda intelec-
tual, minha expectativa que isso tenha um interesse mais
amplo. H, em primeiro lugar, uma dimenso pblica nesse
esforo de mostrar como uma filosofia poltica altamente
abstrata responde a questes que emergem na poltica pr-
tica31. Como diz Dworkin (2002, p.4) na Introduo a seu
Sovereign Virtue, ns, tericos polticos, no devemos evitar
31
Diz Rawls (2011, p. 53): Na filosofia poltica a atividade da abstrao desen-
cadeada por conflitos polticos profundos. S os idelogos e visionrios no con-
seguem perceber os conflitos polticos profundos que h entre valores polticos e
entre estes e valores no polticos. Controvrsias profundas e que vm de longa
data preparam o terreno para a ideia de justificao razovel entendida como
um problema prtico, e no epistemolgico ou metafsico []. Voltamo-nos
para a filosofia poltica quando nossos entendimentos polticos compartilhados,
como diria Walzer (1983), colapsam e tambm quando estamos internamente
dilacerados.

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lvaro de Vita

desenvolver um argumento at as nuvens de abstrao


se isso for necessrio para encontrar uma soluo que nos
parea intelectualmente satisfatria para um problema que
emerge na poltica prtica. Um dos argumentos a serem
desenvolvidos, como foi mencionado na seo anterior, o
de que, a no ser no que se refere a casos gritantes de desti-
tuio, sem uma concepo de justia social no possvel
dizer nada de mais substancial, no importa que compilao
de fatos tenha sido feita, sobre a equidade ou a iniquidade
de arranjos institucionais e polticas ou sobre as propostas
para alter-los.
Em segundo lugar, a ideia que esse esforo ulterior
de pesquisa e reflexo contribua para a consolidao do
modo de praticar a teoria poltica que expus neste artigo.
No um exagero afirmar, acredito, que meus esforos de
pesquisa, de ensino e de formao e trabalhos publicados
respondem, em grande medida, pela constituio dessa
modalidade de teoria poltica no Brasil. Ao mesmo tempo 131
em que esses esforos agora atingem certo grau de matu
rao, as objees cticas falta de realismo poltico, idea-
lizao excessiva, s abstraes e fices da teoria poltica
normativa de matriz rawlsiana ainda se apresentam de forma
frequente, mesmo entre os praticantes da teoria poltica no
pas. Alm de ter certo cunho metodolgico o foco na
distino entre teoria ideal e teoria no ideal permite escla-
recer melhor a natureza da teoria poltica normativa , o
objetivo central desse esforo ulterior enfrentar essas obje-
es cticas em suas formulaes mais fortes e articuladas.

lvaro de Vita
professor titular do Departamento de Cincia Poltica da
Universidade de So Paulo. autor de A justia igualitria e
seus crticos (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007) e de O
liberalismo igualitrio: sociedade democrtica e justia internacio-
nal (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2008). Publicou em

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137
DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO
TEORIA POLTICA HISTRICA: VARIAES DA
HERMENUTICA DO CONFLITO DE QUENTIN SKINNER
Ricardo Silva
professor titular de Teoria Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e
pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: <rsilva@cfh.ufsc.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-137171/102

Introduo
Nos debates recentes sobre as modalidades possveis
de elaborao da teoria poltica, observa-se uma crescente
demanda por um estilo de teorizao mais atento histori-
cidade tanto do fenmeno poltico quanto da prpria refle-
xo terica sobre a vida poltica. fato que esse movimento
em prol daquilo que alguns tm denominado teoria pol-
tica histrica (Vincent, 2004) comporta um nmero con-
sidervel de abordagens, ancoradas nas mais diversas tra-
dies intelectuais. No mbito dessa diversidade, porm,
impossvel no reconhecer o protagonismo do contextualismo
lingustico, abordagem associada Escola de Cambridge e
obra de Quentin Skinner, seu mais influente metodlogo.
Se no h dvida sobre a importncia da contribuio
de Skinner para atual inflexo historicista no campo da
teoria poltica (Bevir; Adcock, 2007; Palonen, 2002; 2003),
ainda h muito a ser dito sobre os modos pelos quais as
diversas formulaes da metodologia da histria intelec-
tual do autor podem subsidiar, no mbito do multifacetado
campo da teoria poltica contempornea, a constituio do

Lua Nova, So Paulo, 102: 137-171, 2017


DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

subcampo de uma teoria poltica informada pela histria


do pensamento poltico. O objetivo deste artigo consiste em
demonstrar que o compromisso de Skinner com a teoria
poltica histrica vai adquirindo consistncia com o passar
do tempo, tornando-se inequvoco apenas nas posies mais
recentes do autor.
Argumenta-se que os principais ensaios metodol
gicos de Skinner, publicados entre meados dos anos 1960
e comeo dos anos 1970, mediante os quais formalizou-se e
difundiu-se a abordagem contextualista, prescreviam uma
clara distino entre os campos disciplinares da histria do
pensamento poltico e da teoria poltica contempornea.
Tal linha divisria entre filosofia e histria tinha o efeito de
inibir um esforo mais consistente de justificao do projeto
de uma teoria poltica historicamente informada. Ver-se-
que as fronteiras ento estabelecidas representavam antes
a formalizao de esforos substantivos de investigao his-
138 trica realizados na fase de germinao e surgimento da
Escola de Cambridge do que um programa destinado a
enquadrar pesquisas futuras. Ou seja, parte considervel do
que se convencionou denominar contextualismo lingus-
tico refletia com mais fidelidade a prtica j realizada entre
as dcadas de 1950 e 1960 do que a que viria a realizar-se a
partir de ento.
Seria injustificvel exagero afirmar que, com o passar
dos anos e o enfrentamento da crtica, Skinner abandonou
por completo suas proposies iniciais. Como veremos, con-
sideraes de fundo sobre o pensamento poltico enquanto
expresso da ao lingustica, bem como sobre o papel do
conflito ideolgico na tarefa de compreender o que os auto-
res estavam fazendo ao escreverem seus textos, to caras
s primeiras formulaes da metodologia contextualista,
permanecem no ncleo da viso skinneriana da poltica.
Contudo, tanto seus trabalhos substantivos quanto suas
mais recentes e esparsas declaraes sobre teoria e mtodo,

Lua Nova, So Paulo, 102: 137-171, 2017


Ricardo Silva

geralmente feitas em entrevistas, sugerem que estamos


diante de uma reviso do contextualismo radical de suas
posies originais e, ao mesmo tempo, mais prximos de
uma abordagem mais compatvel com o projeto de incorpo-
rao do historicismo na teoria poltica.
O artigo divide-se em trs sees. Primeiro, examino
o momento de emergncia do contextualismo lingustico,
procurando mostrar a sintonia da nova metodologia com
estudos histricos substantivos realizados por Skinner na
dcada de 1960. Em seguida, aponto os primeiros sinais de
ultrapassagem do mtodo contextualista na pesquisa rea-
lizada ao longo dos anos 1970, consubstanciada especial-
mente em As fundaes do pensamento poltico moderno. Por
ltimo, procuro mostrar como, a partir da dcada de 1980,
com a evoluo de sua pesquisa sobre a tradio republi-
cana, Skinner passa a mobilizar os termos da arqueologia e,
mais recentemente, da genealogia para justificar sua nova
139
sntese entre a histria do pensamento poltico e a teoria
poltica normativa.

O contextualismo e suas origens


Se fssemos atribuir a um nico texto a celebridade
alcanada pelo mtodo associado Escola de Cambridge,
este seria sem dvida o artigo Significado e compreenso na
histria das ideias. A pea foi publicada em 1969, no oitavo
volume de um peridico que, naquela poca, estava longe de
desfrutar da liderana que passou a ter nas dcadas seguin-
tes. At receber a acolhida de History and Theory, o longo
e beligerante artigo de cinquenta pginas foi rejeitado por
vrios peridicos do mainstream acadmico. Skinner (2002a,
p. 214) confessa que teve imensa dificuldade em public-
-lo e o texto soava ainda mais desafiador quando se levava
em conta que seu autor era um scholar ainda na casa dos
vinte anos de idade.

Lua Nova, So Paulo, 102: 137-171, 2017


DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Como o prprio autor reconheceria poucos anos depois


da publicao de Significado e compreenso, o tom aberta-
mente polmico do artigo, pelo qual ele se dizia modera-
damente arrependido, tinha como principal preocupao
expor as fragilidades de duas suposies prevalecentes no
estudo da histria do pensamento poltico (Skinner, 1974,
p.279). A primeira era a suposio de que a compreenso
de certos textos, especialmente de autores clssicos, reque-
ria uma ateno exclusiva ao prprio universo do texto, sem
que o comentador precisasse ater-se ao contexto de enun-
ciao do autor estudado. A segunda era a suposio de que
uma histria satisfatria poderia ser construda a partir de
ideias-unitrias contidas nos textos ou, ainda, ligando
tais textos em uma cadeia de supostas influncias (Skinner,
1974, p.279)1.
verdade que as suposies apresentadas foram os
principais alvos da polmica de Skinner, que as classificou
140 como erros tpicos da abordagem textualista na histria
das ideias. Contudo, a parte crtica do artigo em questo
comportava tambm o ataque a uma modalidade de con-
textualismo concentrado na reconstruo do contexto social
do texto a ser interpretado. Nessa segunda vertente, que po
demos denominar de contextualismo sociolgico, encon-
travam-se no apenas as anlises marxistas centradas numa
noo epifenomnica de ideologia, como tambm aborda-
gens derivadas da sociologia do conhecimento e aquela asso-
ciada obra do historiador ingls Lewis Namier. A chave
explicativa desse tipo de abordagem era a compreenso
do pensamento poltico como um epifenmeno das rela-
es sociais de determinada poca histrica. As ideias e
1
Como se sabe, a prtica da histria das ideias baseada no isolamento e anlise
das ideias-unitrias (unit-ideas) a marca registrada de Arthur Lovejoy e sua
escola. Lovejoy foi o fundador e primeiro editor do influente peridico Journal of
the History of Ideas, editado ininterruptamente desde 1940. A principal aplicao da
abordagem de Lovejoy encontra-se no livro The great chain of being, de 1936.

Lua Nova, So Paulo, 102: 137-171, 2017


Ricardo Silva

representaes da vida poltica assumiam o status de refle-


xos das relaes materiais ou de racionalizaes a posteriori
de interesses e valores de classes e grupos sociais. Contra
esse tipo de contextualismo, Skinner asseverava que mesmo
que o estudo do contexto social pudesse servir para explicar
os textos, isso no seria a mesma coisa que prover os meios
para compreend-los (Skinner, 1969a, p.46, grifo do autor).
O contextualismo sociolgico seria defensvel no mbito
cincias sociais, cujas disciplinas so voltadas explicao
causal dos fenmenos, mas seria no mnimo insuficiente
para a realizao da tarefa do historiador, especialmente do
historiador das ideias, um especialista ocupado primordial-
mente com a compreenso do significado hermenutico de
seu objeto.
Seja como for, era mesmo contra o textualismo que
Skinner voltava suas principais energias. Ele lamentava
queas abordagens textualistas, empenhadas em revelar o
significado de um texto mediante o simples procedimento 141
de ler e reler o texto vezes e vezes sem conta (Skinner,
1969a, p.32), eram bem mais propensas a gerar mitologias
do que genuna histria. As mais comuns eram a mitolo-
gia da doutrina e a mitologia da coerncia, embora Skinner
tambm atribusse ao procedimento textualista outros resul-
tados esprios, como as mitologias da prolepse e a do pario-
quialismo (Skinner, 1969a, p.22; p.24). A consequncia
comum de todas essas mitologias o erro de atribuir a um
autor do passado valores, conceitos e mesmo termos que
oautor em questo no apenas no professou ou mobilizou,
mas que sequer poderia faz-lo, dada a indisponibilidade
de tais representaes no contexto histrico de efetuao
da ao lingustica. Descrever o passado com o emprego do
vocabulrio do presente teria como resultado interpretaes
anacrnicas e historicamente absurdas (Skinner, 1969a,
p.7). De modo a evitar o anacronismo, seria preciso des
crever o passado nos termos do prprio passado.

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Skinner considerava uma limitao injustificvel o fato


de que a histria das ideias de orientao textualista ele-
gesse como objeto de investigao exclusivamente os au
tores clssicos, supostamente os nicos dignos da ateno
do historiador. Conforme afirma em uma de suas inmeras
passagens destinadas a demarcar a fronteira entre histria e
filosofia, as qualidades de inteligncia e apresentao que
fazem de um autor a melhor ilustrao em um quadro filo-
sfico faro dele a pior ilustrao em um quadro histrico
(Skinner, 1966a, p.213). Para Skinner, esse enquadramento
tipicamente filosfico na histria das ideais orientava-se pelo
errneo princpio de que os textos que consideramos cls-
sicos contm repostas para problemas perenes da vida
social e poltica. Ele bastante enftico ao afirmar que as
implicaes de sua crtica no se limitam a constatar o fato
mais ou menos bvio de que os textos clssicos no pode-
riam estar preocupados com nossas perguntas e respostas;
142 alm disso, seria preciso reconhecer que, na histria do pen-
samento poltico, tudo o que h so respostas individuais
para questes individuais, e tantas questes quantos so os
questionadores. Em suma, no h qualquer esperana em
encontrar a justificao para a histria das ideias na tenta-
tiva de aprender diretamente com os autores clssicos, foca-
lizando suas respostas para questes supostamente atempo-
rais (Skinner, 1969a, p.50).
A rejeio explcita do status dos autores clssicos como
fonte de ensinamentos diretos para a teoria poltica con-
tempornea tem motivado um amplo conjunto de reaes,
animando um intenso debate metodolgico ao longo das
ltimas dcadas (Silva, 2010). O mtodo contextualista
foi objeto das mais variadas objees, a ponto de Skinner,
em um longo texto de resposta a seus crticos, confessar-
se perplexo por aprender, que , ao mesmo tempo, um
idealista, um materialista, um positivista, um relativista, um
antiquarista, um historicista, e um mero metodlogo com

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Ricardo Silva

nada de substancial a dizer (Skinner, 1988, p.231). Desse


amplo conjunto de objees, muitas delas mutuamente
excludentes, a acusao antiquarismo a que mais inte-
ressa para os fins deste artigo. Aplicado em denunciar o des-
vio do anacronismo, antema das abordagens textualistas,
Skinner expe-se em demasia crtica que denuncia o erro
oposto. Mas a acusao de reduzir a histria intelectual a
uma atividade de antiqurio, em que o estudo do passado
provarse-ia irrelevante para a inteligncia do presente,
tem sido enfaticamente rechaada pelo autor. No primeiro
volume deVises da poltica, uma reedio de seus princi-
pais ensaiosde mtodo, ele afirma ter previsto essa obje-
o depressivamente filistina, e lamenta que suas primeiras
tentativas de resposta estiveram longe do suficiente para
satisfazer meus crticos (Skinner, 2002c, p.6).
Mas o fato que o deslocamento da centralidade dos
clssicos, combinado rejeio da crena na existncia pro-
blemas perenes na histria do pensamento poltico, impele 143
Skinner a buscar outras vias de justificao do estudo da
histria como uma atividade potencialmente iluminadora
do presente. Vale dizer: o autor empenha-se em refutar a
acusao de antiquarista, mas o faz promovendo a relativi-
zao do contextualismo radical de seus ensaios metodol-
gicos. Deixemos para adiante a indicao de suas respostas
para a pergunta sobre a atualidade do estudo do passado.
Vejamos antes de que modo a metodologia contextualista
surge como esforo de formalizao de uma prtica que lhe
anterior.
De fato, a prtica geradora da metodologia contextua-
lista iniciara-se pelo menos uma dcada antes de sua plena
expresso terica. Neste particular, o principal mrito cabe
a Peter Laslett, inspirador no apenas de Skinner, mas de
toda a primeira gerao de metodlogos de Cambridge. J.
G. A. Pocock, por exemplo outro expoente da Escola de
Cambridge , refere-se a Laslett como o protagonista, um

Lua Nova, So Paulo, 102: 137-171, 2017


DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

homem extraordinrio que deslanchou uma revoluo


local cujos efeitos foram sentidos por muitos anos (Pocock,
2004, p.535). Afirma, tambm, que seu prprio livro de
estreia, The Ancient constitution and the feudal law, de 1957, foi
escrito sob a influncia do trabalho que vinha sendo desen-
volvido por Laslett desde o fim da dcada de 1940.
Skinner, que teve Laslett como seu tutor informal em
Cambridge, ainda mais enftico ao atestar o pioneirismo
do mestre, reiterando que achou maravilhosa, em vrios
sentidos, sua introduo reedio de Dois tratados sobre o
governo, tanto pela elegncia do texto quanto pelas descober-
tas sobre Locke que lhe pareciam metodologicamente inte-
ressantes (Skinner, 1997, p.69; 2002a, p.214). A introduo
a que se refere Skinner consiste num texto de mais de 150
pginas, em que Laslett, baseado em documentao indita
proveniente da biblioteca de Locke, investe contra uma srie
de mitos prevalecentes na interpretao de Dois Tratados.
144 Cruzando informaes extradas de diferentes verses dos
manuscritos da obra, da correspondncia de Locke com
seus interlocutores, da leitura de seus dirios e das datas de
aquisio dos livros que compunham sua biblioteca, Laslett
foi capaz de estabelecer o perodo exato de composio do
texto. Embora tenha sido publicada apenas em dezembro
de 1689, ano da Revoluo Gloriosa, a obra foi escrita entre
1679 e 1680, uma dcada antes do evento que selou o fim
da monarquia absolutista na Inglaterra. Com esse prosaico
achado, caa por terra a influente interpretao segundo
a qual Dois tratados seria fruto de um esforo de racionali
zao e justificao da revoluo. Afinal, como seria possvel
racionalizar ou justificar um evento que s ocorreria em um
futuro relativamente distante naquela Inglaterra de tempos
conturbados e acelerados?
Pouco depois de proclamar uma espcie de epitfio
provisrio da teoria poltica, com a declarao de que no
momento [] a filosofia poltica est morta (1956, p.vii),

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Ricardo Silva

Laslett, na introduo ao texto de Locke, assentava as bases


da metodologia contextualista. Sua receita para a correta
interpretao de Dois tratados girava em torno da sugesto de
que nosso primeiro propsito deve ser um modesto exer-
ccio de historiador estabelecer os textos de Locke como
ele gostaria que fossem lidos, fix-los em seu contexto hist-
rico, no prprio contexto de Locke (Laslett, 1960, p.4). Eis
uma sugesto que tambm pode ser lida como um esforo
de demarcao da fronteira entre o trabalho do historiador
e o trabalho do terico, alm de servir de condenao da
prtica de fazer dos textos clssicos meros veculos de jus-
tificao das crenas do intrprete. Conforme observa um
crtico moderadamente simptico Escola de Cambridge
(Bevir, 2009, p.214), Laslett e outros historiadores brit
nicos de sua gerao, devotados em transformar a histria
de um romance vitoriano em uma disciplina profissional,
revelavam em sua prtica a influncia do positivismo lgico
e de um estilo modernista de produo de conhecimento, 145
este caracterizado pela crena de que devemos responder
questes sobre poltica menos por meio da filosofia que da
cincia social emprica e da nova histria das ideias. Uma
consequncia dessa crena era a mudana da prpria iden-
tidade e do papel atribudos aos filsofos polticos, que apa-
reciam menos como pessoas a procura de uma metafsica
compreensiva e mais como pessoas expressando vises nor-
mativas, mais ou menos do mesmo modo que outros cida-
dos e polticos.
O tipo de investigao que Laslett realizou em relao a
Locke, Skinner decidiu fazer em relao a Hobbes. Segundo
o prprio Skinner, tal deciso foi tomada a despeito do ceti-
cismo de seu tutor:

A ateno que Laslett me deu naquela poca foi da maior


importncia [] Eu me lembro de ter conversado com ele
sobre sua nova edio de Locke e foi assim que percebi que

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

ele tinha uma ideia bastante estranha sobre o que tinha


realizado com seu trabalho. Ele considerava que o que tinha
conseguido era mostrar que, em vez de textos arquitetnicos
de poltica, com bases em premissas filosficas, os textos de
Locke eram pices doccasion. Mas ele ainda parecia pensar
em Hobbes como um autor cujo sistema de poltica poderia
ser avaliado independentemente de seu contexto histrico.
O problema era que o trabalho do prprio Laslett havia
me persuadido de que, ao contrrio do que ele prprio
parecia acreditar, tal tipo de investigao poderia ser feito
em relao a qualquer texto filosfico (Skinner, 2002a,
pp.217-218).

Assim, antes de publicar seus textos metodolgicos,


Skinner publicou uma srie artigos sobre Hobbes (Skinner,
1964; 1965; 1966b; 1966c; 1969b). Tudo indica que a forma
lizao do mtodo foi ocorrendo medida que a pesquisa
146 sobre o contexto ideolgico de Hobbes progredia. Apri-
meira pea dessa pesquisa, e tambm o primeiro texto
publicado da longa e prolfica carreira do autor, foi uma
extensa resenha crtica de obras ento recm-publicadas
sobre o Leviat. O ataque mais incisivo era desferido con-
tra F. C. Hood, que acabara de lanar The divine politics of
Thomas Hobbes: an interpretation of Leviathan (1964), mas a
crtica alcanava tambm contribuies de outros estudio-
sos de Hobbes, tais como Howard Warrender, S. I. Mintz e
C. B. MacPherson. Embora chegando a concluses distin-
tas sobre a doutrina supostamente professada na filosofia
poltica de Hobbes, tais autores esto todos preocupados
em reduzir Hobbes coerncia em virtude de uma teoria
sobre os reais pressupostos de seu pensamento (Skinner,
1964, p.322). O caso de Hood apresentado como exem-
plar, pois indica a maneira pela qual as exposies das
prprias teorias polticas tendem a tornar-se exerccios
filosficos, fomentando uma abordagem que depende de

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ignorar qualquer elemento de condicionamento histrico


na maneira de Hobbes apresentar suas vises (Skinner,
1964, p.330). Alm disso, tal abordagem ignora que um
estudo propriamente histrico da teoria poltica requer a
incorporao de alguma viso da teoria poltica como uma
atividade social. Em suma, se o que se deseja clarear as
confuses presentes nos estudos sobre a obra de Hobbes,
o que se precisa menos de filosofia e mais de histria
(Skinner, 1964, p.333).
E exatamente com esse propsito de tornar mais his-
trico e menos filosfico o estudo da teoria poltica que
Skinner dedica seus primeiros esforos de historiador pro-
fissional obra do mais importante filsofo poltico ingls.
Na perspectiva ento defendida pelo autor, tornar mais his-
trico o estudo da teoria poltica equivalia a pr em prtica
uma abordagem orientada reconstituio do contexto
ideolgico em que os autores do passado escreveram seus
textos. Sem o trabalho de contextualizao seria impossvel 147
compreender o significado histrico do texto, ou seja, no
haveria meios de apresentar uma hiptese sobre a inten-
o autoral subjacente ao lingustica. Assim, tampouco
seria possvel identificar o que um autor do passado estava
fazendo ao escrever determinado texto.
As inmeras peas publicadas sobre Hobbes e sobre o
contexto da revoluo inglesa, entre meados dos anos 1960
e o incio da dcada seguinte, formam, portanto, um con-
junto destinado a duas tarefas: refutar as interpretaes
dominantes sobre esses temas e dar corpo interpretao
contextualista. A meu ver, esse conjunto de estudos subs-
tantivos espelha as prescries metodolgicas de Skinner
muito mais fielmente do que os estudos de fases posteriores
de sua obra. Os artigos destinados a mostrar a profunda
imerso de Hobbes no debate intelectual e poltico de sua
poca so exemplares do esforo de aplicao do mtodo
contextualista.

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Os alvos de Skinner eram as interpretaes que conce-


biam Hobbes como uma espcie de filsofo aprisionado em
seu grandioso sistema arquitetnico e isolado das contendas
ideolgicas da poca. De um modo geral, Hobbes aparecia
como um filsofo destinado a exercer enorme influncia
em pocas posteriores, mas amplamente ignorado em sua
prpria poca. Alm disso, era tido como algum que se
movia no mbito de um dilogo silencioso com a grande
tradio, mas que preferia manter-se distante das opinies
de seus contemporneos. Nesse tipo de interpretao, tudo
o que interessava ao filsofo era o refinamento de seu sis-
tema e a apresentao definitiva de sua inovadora doutrina.
Skinner procura mostrar o contrrio. No apenas Hobbes
estava atento s ideais que circulavam entre a intelectuali-
dade de sua poca, mas tambm seus contemporneos esta-
vam profundamente interessados nas ideias de Hobbes.
Em outro texto de sua primeira lavra, Skinner detm
148 se na relao de Hobbes com a prestigiosa Royal Society,
instituio criada em 1660 para, presumidamente, reunir as
mais notveis personalidades do mundo cientfico (Skinner,
1969b). Por que razo uma personalidade da estatura de
Hobbes jamais tornou-se fellow daquela instituio? Essa era
a questo que inquietava Skinner, e que havia inquietado
outros historiadores antes dele. Como de hbito, Skinner
no oferece sua resposta questo sem antes objetar as
respostas de seus antecessores. No teriam sido as crenas
religiosas ou ausncia delas de Hobbes, como susten-
tavam alguns intrpretes, a causa da excluso do autor da
pliade londrina. A despeito da hegemonia puritana na
Royal Society, outros intelectuais, at mais suspeitos de
atesmo, dela fizeram parte, inclusive na condio de funda-
dores. Tambm no se poderia atribuir tal excluso ao fato
de Hobbes desposar um modelo mecanicista de cincia, j
considerado ultrapassado pela vanguarda da comunidade
cientfica da poca, pois a maioria dos representantes da

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nova cincia tambm no encontrava o reconhecimento da


instituio que desdenhou Hobbes.
Ao contestar as interpretaes anteriores, Skinner lana
luz no apenas sobre o dilogo entre Hobbes e seus contem-
porneos, mas tambm revela algo da natureza da prpria
Royal Society, lanando dvidas quanto medida em que a
instituio era realmente destinada a reunir os mais desta-
cados homens de cincia da poca. Analisando evidncias
encontradas em cartas de Hobbes a membros da associao,
alm de cartas que estes trocavam entre si, Skinner conclui
que, em conjunto, esses fatos sugerem um paradigma
totalmente diferente para a compreenso da fase inicial da
Society e da sua natureza: nem uma academia puritana,
e nem o centro consciente de todo esforo genuinamente
cientfico, porm algo muito mais parecido com um clube
de cavalheiros (Skinner, 1969b, p.238). O esprito crtico e
inquisidor subjacente a declaraes encontradas nas cartas
de Hobbes sobre a obra de membros da Associao indi- 149
cava ao conjunto dos fellows que o autor de Leviat pouco se
adaptava natureza do clube. Afinal, como observa Skinner,
ningum quer encorajar um clube entediante. No fim das
contas, a excluso de Hobbes e de tantos outros cientistas
devia-se ao fato de que eles simplesmente no vinham a
pertencer ao mesmo grupo social que decidiu formar o
clube (Skinner, 1969b, p.238).
Para Skinner, os fatos sugeriam que a crena difusa na
ausncia de insero de Hobbes no debate ideolgico de
sua poca era completamente insustentvel. O filsofo viveu
o bastante para presenciar o surgimento tanto de segui-
dores quanto de detratores de suas ideias. Alm de docu-
mentar o intercmbio intelectual entre Hobbes e grandes
personalidades do continente europeu, como Descartes e
intelectuais do crculo de Mersenne, iniciado ao longo de
seu exlio de mais de uma dcada em Paris e continuado
aps seu retorno a Londres em 1651 (Skinner, 1966b),

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Skinner evidencia que o interesse na obra do filsofo era


significativo tambm na Inglaterra. verdade que o respeito
pelas contribuies cientficas de Hobbes era bem maior na
repblica das letras continental do que entre a intelligent-
sia da terra natal do filsofo. Isso, contudo, no preveniu
o fenmeno da crescente popularidade que sua doutrina
alcanaria ainda em seu tempo de vida.
No artigo intitulado O contexto ideolgico do pen-
samento de Thomas Hobbes, uma das aplicaes mais
exemplares do mtodo contextualista, Skinner rene con-
sidervel volume de informaes para refutar a mitologia
criada em torno de um Hobbes supostamente isolado de
seu ambiente intelectual. O autor atribui tal mitologia a uma
leitura que tem concentrado demasiada ateno no texto
do prprio Hobbes e negligenciado qualquer tentativa de
estudo das relaes entre seu pensamento e sua poca,
sobretudo suas afinidades com outros escritores polticos
150 de seu tempo (Skinner, 1966c, p.286). E embora parte da
literatura registre a numerosa quantidade de opositores que
o filsofo despertou entre intelectuais ingleses, a maioria dos
intrpretes peca por no perceber que o que perturbava
os crticos era no somente a sria reputao ou mesmo o
contedo alarmante das doutrinas de Hobbes, mas sua fora
ideolgica e mesmo sua alarmante popularidade (Skinner,
1966c, p.294). O que mais poderia explicar o surgimento
de to numerosos e ardentes inimigos de um escritor pol-
tico se no a existncia de igualmente numerosos e ardentes
seguidores? Com a reconstituio do contexto ideolgico
de Hobbes, Skinner ilumina os contornos de uma corrente
doutrinria cujo prprio nome atesta a influncia exercida
pelo autor de Leviat j na segunda metade do sculo XVII.
Embora o prprio Hobbes no descuidasse de manterse
a segura distncia dos perigosos propagandistas do hob-
bismo, estes encontravam nas obras do filsofo elemen-
tos para advogar um tipo de governo que seus opositores

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entendiam como selvagem, arbitrrio e com disposies


atesticas (Skinner, 1966c, p.296).
Em suma, na pesquisa de Skinner sobre Hobbes, con-
duzida na dcada de 1960, o mtodo contextualista tem sua
mais completa aplicao. Ao fazer em relao a Hobbes o
que Laslett fez em relao a Locke, Skinner evidenciou que
mesmo os mais sistemticos e abstratos pensadores polticos
se encontram irremediavelmente envolvidos nas contendas
intelectuais de suas prprias pocas. Uma mirade de auto-
res e atores esquecidos ou mesmo nunca antes lembrados
entra em cena. Com isso, o pano de fundo para a interpre-
tao dos textos de Hobbes deixa ser uma espcie de deserto
em que figuram apenas os conceitos do filsofo e espor
dicas aparies de outros gigantes da tradio, tornando-se
algo mais prximo da natureza conflituosa da vida poltica.

Alm do contextualismo
Ainda enquanto secava a tinta de suas reflexes sobre 151
mtodo e de seus primeiros estudos substantivos, o pr-
prio Skinner incumbiu-se de ultrapassar algumas das fron
teiras disciplinares demarcadas por ele e por seus colegas
de Cambridge. Se as prescries metodolgicas do contex-
tualismo lingustico espelhavam com certa acurcia seus
primeiros estudos histricos, elas tornaram-se menos apro
priadas para a descrio de sua prtica subsequente. Desde
As fundaes do pensamento poltico moderno, at seus estudos
mais recentes sobre a tradio republicana, o que se tem
observado um progressivo afastamento das regras mais res-
tritivas ao intercmbio entre histria e teoria poltica.
Fundaes guarda uma relao ambgua com a metodo-
logia contextualista. Embora a obra tenha sido publicada
apenas em 1978, sua redao iniciou-se no limiar daquela
dcada, imediatamente aps Skinner ter produzido e publi-
cado seus principais ensaios metodolgicos. Como vimos,
as prescries metodolgicas de Skinner so uma espcie

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

de consequncia terica de sua primeira fase de estudos


substantivos sobre Hobbes e a revoluo inglesa. Mas agora
podemos acrescentar que elas so tambm o ponto de par-
tida para sua obra prima. Referindo-se, retrospectivamente,
prpria inteno ao escrever a obra, Skinner esclarece que
quando me voltei a escrever Foundations em 1972, foi basi-
camente com a inteno de usar um amplo quadro para
ilustrar algumas das concluses metodolgicas e mesmo filo-
sficas s quais eu havia chegado (Skinner, 2006, pp.239-
240, grifo meu).
sintomtico que Skinner tenha se referido a algumas
de suas concluses metodolgicas, no a todas. Parece-me
justificvel, ao menos em certa medida, a afirmao de um
de seus crticos de que se Skinner tivesse seguido suas pr-
prias prescries, As fundaes do pensamento poltico moderno
teria tido de assumir uma forma muito diferente (Boucher,
1985, p.242). Creio, porm, ser mais apropriado afirmar
152 que se, por um lado, a obra supera a metodologia, por
outro, ela realiza fielmente a filosofia que antecede logica-
mente o mtodo.
Uma das principais prescries da metodologia contex
tualista de Skinner o procedimento de recuperao da
inteno autoral subjacente ao lingustica. O trabalho
de reconstituio do contexto das convenes lingusticas
que circunscreve o ato de escrever um procedimento anci-
lar interpretao do texto, mas a meta final do historiador
deveria ser a formulao de uma hiptese plausvel sobre
o que o autor estava fazendo ao escrever. Para Skinner,
a metodologia apropriada para a histria das ideias
devecompreender dois momentos: primeiro, delinear o
leque completo de comunicaes que poderiam ter sido
convencionalmente realizadas em dada ocasio; segundo,
traar as relaes entre dado proferimento e este contexto
lingustico mais amplo como um meio de decodificar a real
inteno do autor em questo (Skinner, 1969a, p.49).

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Ou seja, compreender o significado histrico de um texto


equivale a revelar o ponto de um ato lingustico, sua fora
como ao, o que s possvel com a recuperao da inten-
o do autor ao escrever o texto.
Mas essa nfase na inteno ilocucionria do ato lin-
gustico, apresentada na forma de sntese da filosofia
da linguagem de Austin com a filosofia da histria de
Collingwood, parece pouco relevante em Fundaes. A des-
peito de Skinner anunciar, no prefcio da obra, que o pro-
cedimento aqui exposto permite definir o que os autores
estavam fazendo quando escreveram seus textos, e que isso
equivale a compreender algumas de suas intenes bsicas
ao escrever (Skinner, 1996, p. 13), o fato que a noo de
inteno autoral no ocupa centralidade na obra. verdade
que Skinner atribui intenes a muitos dos protagonistas
de sua narrativa. Assim, Bartolo partiu da inteno expl-
cita de reinterpretar o cdigo civil romano com o objetivo
de proporcionar s comunas lombardas e toscanas uma 153
defesa legal, e no apenas retrica, de sua liberdade contra
o Imprio (Skinner, 1996, p.31). Marslio de Pdua, em seu
Defensor da paz, tinha a inteno de proporcionar a susten-
tao ideolgica de que as cidades repblicas do Regnum lta-
licum mais necessitavam naquele momento (Skinner, 1996,
p.40). J Maquiavel pde ter a inteno de questionar, ou
mesmo ridicularizar alguns dos valores dos humanistas que
o precederam (Skinner, 1996, p.150). Bodin, nos Seis livros
da repblica, tinha como inteno e tambm como sua prin-
cipal tarefa ideolgica [] atacar e refutar a teoria da resis-
tncia dos huguenotes (Skinner, 1996, p.556).
Todavia, as intenes atribudas a esses e outros pensa-
dores assumem um grau de generalidade incompatvel com
a especificidade que dada noo de inteno ilocucion-
ria na teoria dos atos de fala: primeiro pelo fato de Skinner
extrapolar o campo de aplicao da teoria de Austin e seus
seguidores, mobilizando para a compreenso do significado

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

de textos escritos o aparato conceitual criado para a com-


preenso de situaes dialgicas face a face2; segundo pelo
fato de Skinner atribuir uma inteno singular no apenas a
proferimentos individualizados e realizados num nico ato,
mas tambm a proferimentos bem mais complexos e articu-
lados ao longo do tempo. Assim, intenes ilocucionrias
so atribudas em funo de contedos presentes em livros
inteiros, no conjunto da obra de determinados autores ou
mesmo em toda uma corrente de autores e atores polticos
comprometidos com determinada causa.
Ampliando-se o campo de aplicao do conceito de
inteno ilocucionria, tem-se como contrapartida uma
classificao mais generalizante das intenes possveis. Em
Fundaes, o leque de intenes possveis resume-se a dois
tipos bsicos: intenes legitimadoras e intenes desle
gitimadoras. Ou seja, a resposta para a pergunta sobre o
154 que os autores estavam fazendo ao escreverem seus textos
reside sempre em saber se os autores de textos polticos esta-
vam ocupados em naturalizar, elogiar, racionalizar e justi
ficar instituies e cursos de ao poltica ou, alternativa-
mente, em desnaturalizar, criticar, ridicularizar e repudiar
tais instituies e cursos de ao. Como observa Boucher
(1985, p.223), Fundaes demonstra que o foco da ateno
histrica de Skinner predominantemente sobre os estilos
de legitimao, ou ideologias, e s incidentalmente sobre a
recuperao de intenes.
2
O filsofo Paul Ricoeur advoga a inviabilidade de aplicao da teoria dos atos
de fala interpretao de textos escritos ao afirmar que com o discurso escrito,
a inteno do autor e o significado do texto cessam de coincidir. Esta dissociao
entre o significado verbal do texto e a inteno mental o que est realmente em
questo na inscrio do discurso. No que possamos conceber um texto sem um
autor; a ligao entre o autor e o discurso no abolida, mas distendida e com-
plicada. [] a carreira do texto escapa ao finito horizonte vivido por seu autor
(Ricoeur, 1979, p.78). Crticas ao mtodo de Skinner inspiradas nos argumentos
de Ricoeur podem ser verificadas em Boucher (1985, p.228-229; 1986), Seidman
(1983, p.84), Harlan (1989) e Feres Jnior (2005).

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Alm de no atribuir centralidade ao procedimento de


recuperao das intenes ilocucionrias, Fundaes distan-
cia-se das prescries originais do contextualismo lingustico
em outro ponto importante. Em vrias ocasies, Skinner
expressou seu ceticismo a respeito da possibilidade de se
tomar ideias e conceitos enquanto tais como o foco de inte-
resse da histria intelectual. Na concluso de seu ataque
ao textualismo em Significado e compreenso, ele defende a
posio de que no h histria das ideias a ser escrita, mas
somente uma histria necessariamente focada nos agen-
tes que usam as ideias (Skinner, 1969a, p.39). A crena
na posio contrria derivaria de uma viso em que ideias
e conceitos so tidos como portadores de significados
essenciais e identidades fixas ao longo do tempo. E note
se que o grande erro contido nessa posio reside no
somente em procurar pelo significado essencial de uma
ideia como algo que permanece o mesmo, mas na prpria
concepo de que h um significado essencial (Skinner, 155
1969a, p.37).
Vrios crticos de Skinner tm compreendido essa
recusa da dimenso de continuidade na histria dos concei-
tos como uma prova da falta de historicidade de sua metodo-
logia. Ellen Wood afirma que a ausncia de processo nas
prescries de Skinner revela uma viso curiosamente a-his-
trica (Wood, 2008, p.10), enquanto Kenneth Minogue
sugere que Skinner, to cioso em denunciar mitologias
na histria das ideias, teria sucumbido, ele prprio, numa
mitologia da fragmentao (Minogue, 1988, p.179). Sem
continuidade no h processo e sem uma ideia de processo
no se pode compreender a transformao. Por isso um cr-
tico mais recente conclui que o mtodo de Skinner no
pode explicar a mudana. E mesmo reconhecendo que ele
tenha escrito histrias que traam a mudana conceitual
e lingustica, tais histrias no eram e no poderiam ser
derivadas de seu mtodo declarado (Bevir, 1999, p.48-49).

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Em seu primeiro texto de resposta a essa linha de cr-


tica, Skinner reagiu aos que apontavam a inaptido de seu
mtodo para o estudo da mudana conceitual. O autor se
confessa atnito em saber de seus crticos que sua abor
dagem tornaria impossvel mapear os fenmenos de
inovao e mudana, e chega mesmo a afirmar que, ao
contrrio, eu estou oferecendo os meios os nicos meios
corretos de exibir o carter preciso dessas mudanas
(Skinner, 1974, p.287). Dcadas mais tarde, Skinner rea-
firma que endossa fortemente a crena de que devemos
estar prontos, como historiadores da filosofia, no apenas a
admitir o fato da mudana conceitual, mas a torna-lo central
em nossa investigao (2002c, p.178).
Mas o fato que o prprio autor continua a alimentar
certa ambiguidade sobre esse tema. Em um segundo e mais
extenso texto de reposta aos crticos, ele se diz sem arrepen-
dimento em sua crena de que no so possveis histrias
156
de conceitos enquanto tais (Skinner, 1988, p.283). J em
uma entrevista de 2007, quando instado a comentar a frase
de Ortega Y Gasset, segundo a qual no h ideias eternas e
no pode haver uma real histria das ideias (apud Skinner,
2007, p.106), o historiador de Cambridge responde que
basicamente, concordo com isso apaixonadamente (2007,
p.106). Em seguida, talvez frustrando a expectativa do
entrevistador, Javier Sebastin, um pesquisador associado
ao projeto de fuso do contextualismo lingustico com a
Begriffsgeschichte (a histria dos conceitos de origem ger-
mnica), Skinner afirma que ainda sente que h algo de
a-histrico na abordagem liderada por Reinhart Koselleck,
e que esse sentimento talvez seja uma forma de dizer, uma
vez mais, que a tarefa histrica apropriada parece-me aquela
de estudar no as histrias das palavras, mas a histria dos
usos que so feitos dessas palavras em pocas diferentes e
em diferentes argumentos (Skinner, 2007, p.115).

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Seja qual for a atual posio de Skinner sobre o tema da


mudana conceitual, o fato que suas prescries metodo-
lgicas originais no favoreciam uma abordagem diacrnica
na histria das ideias. Mas tambm fato que essa barreira
metodolgica no o inibiu de estabelecer como um dos
principais objetivos de Fundaes apontar alguns aspectos
do processo pelo qual veio a formar-se o moderno conceito
de Estado (Skinner, 1996, p. 9). A centralidade desse obje-
tivo reflete-se at mesmo nos marcos temporais da narrativa.
O autor explica que comea em fins do sculo XIII e vai
at o fim do sculo XVI, por ter sido durante esse perodo
[] que gradualmente se formaram os principais elemen-
tos de um conceito de Estado passvel de dizer-se moderno
(Skinner, 1996, p.9). Parece-me improvvel que uma nar-
rativa que se detenha sobre trs sculos de conflitos ideol-
gicos faa sentido sem um forte senso de diacronia e uma
acurada viso de processo.
Na concluso do livro, Skinner resume o que considera 157
os principais pr-requisitos para a formao do conceito
de Estado moderno (Skinner, 1996, p.617): primeiro, a
esfera poltica passa a ser concebida como um ramo distinto
da filosofia moral; segundo, postula-se a independncia de
cada regnum ou civitas de todo poder externo e superior;
terceiro, a autoridade suprema aceita como nica e sem
rivais em seu prprio territrio; quarto, o Estado existe
exclusivamente para a realizao de fins polticos, jamais
para fins religiosos (Skinner, 1996, pp.617-620). Somente
quando o conjunto desses pr-requisitos reunido, o que
ocorre por volta do final do sculo XVI, torna-se possvel
conceber o Estado em termos caracteristicamente moder-
nos como a nica fonte da lei e da fora legtima dentro de
seu territrio, e como o nico objeto adequado da lealdade
de seus sditos (Skinner, 1996, p.10). A despeito da ambi-
guidade de Skinner sobre a viabilidade de ideias e conceitos
tornarem-se as unidades bsicas da investigao histrica,

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

no h dvida de que Fundaes representa, ao menos em


parte, um notvel exerccio de histria conceitual.
Mas se a narrativa apresentada em Fundaes segue por
caminhos no previstos ou mesmo interditados na meto-
dologia contextualista, no menos verdade que a obra se
mantm fiel a princpios hermenuticos assumidos desde
os primeiros escritos do autor. Tenho em mente princpios
que operam no plano filosfico (no necessariamente no
plano metodolgico) e orbitam em torno de uma viso da
histria do pensamento poltico como uma histria de con-
flitos ideolgicos. Essa hermenutica do conflito para
usar a feliz expresso de Charles Taylor (1988, p. 218) , a
meu ver, o trao mais marcante e constante do conjunto da
obra de Skinner. A viso da prpria vida poltica como uma
incessante luta por legitimidade o que subjaz ao intuito
do autor de estabelecer vnculos mais prximos entre as
teorias polticas e a vida poltica (Skinner, 1996, p.11).
158 Voltaremos, adiante, a este ponto.

Arqueologia e genealogia
A relativizao do contextualismo radical de Skinner
explica-se tambm pelo encontro do autor com uma cres-
cente legio de crticos de suas prescries metodolgicas.
Depois da publicao de Significado e compreenso, o contex-
tualismo lingustico manteve-se por dcadas no centro de
um intenso debate sobre teoria e mtodo na histria do
pensamento poltico (Silva, 2010). Ao mesmo tempo em
que defendia suas principais posies, Skinner introduzia
refinamentos, nuanas e modificaes em suas formulaes
iniciais. O problema que tais alteraes so introduzidas
sub-repticiamente, sem que o autor enuncie com clareza o
abandono de posies anteriores. V-se isso no longo ensaio
de resposta a seus crticos, publicado no final da dcada de
1980 (Skinner, 1988). O tom da resposta de Skinner soava
como uma defesa cerrada de sua metodologia, embora

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Ricardo Silva

seu juzo sobre o decisivo tema da relevncia do estudo do


passado para o esclarecimento do presente tenha sofrido
importantes reformulaes. No volume sobre mtodo da
trilogia Vises da poltica (2002c), o autor consolida suas
reformulaes. Para livrar-se da pecha de antiquarista, ele
foi compelido a deixar claro de que modo o estudo da his-
tria do pensamento poltico relevante ao entendimento
do presente. Mobilizando metforas arqueolgicas, Skinner
sustenta que as escavaes levadas a cabo por historiadores
e etngrafos tem o potencial de tornar algumas de nos-
sas crenas correntes, digamos, nossos arranjos polticos e
morais diretamente questionveis (Skinner, 2002c, p.126).
Ou seja, o estudo do passado teria uma funo crtica de
falsear crenas e opinies naturalizadas em nossa prpria
poca.
Mas isso no tudo. Alm da funo crtica e negativa,
a histria do pensamento poltico exerce uma funo posi-
tiva na formulao da teoria poltica contempornea, uma 159
vez que, por meio das referidas escavaes, se capaz de
revelar tesouros enterrados, dignos de recuperao pelo
terico poltico da atualidade. E isso porque ao retor
narmos para olhar como esses conceitos eram mobilizados
em tradies de pensamento passadas, podemos encontrar
uma discusso mais rica dos conceitos que continuamos a
empregar (Skinner, 1997, p.74). Skinner apresenta como
exemplo de descoberta de um desses tesouros enterrados
o trabalho de James Tully, especialmente a crtica do terico
canadense ao constitucionalismo moderno a partir de uma
perspectiva esquecida pelo avano da fase imperialista da
histria europeia. Para Skinner, o tesouro enterrado esca-
vado por Tully revela uma impressionante capacidade para
enriquecer, de imediato, os nossos argumentos polticos
(Skinner, 2002c, p.126). Note-se que o enriquecimento
ocorre de imediato, o que sugere uma contribuio direta
do conhecimento do passado para o esclarecimento dos

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problemas presentes, possibilidade outrora rechaada por


Skinner.
Um exemplo ainda mais expressivo do emprego da
metfora arqueolgica para justificar a relevncia terica
do conhecimento histrico a reconstruo realizada pelo
prprio Skinner da teoria neorromana da liberdade, pre-
sente sobretudo em A liberdade antes do liberalismo (1999). O
autor afirma ter realizado um desses atos de escavao ao
estudar a estrutura, e ao mesmo tempo vindicar a coern-
cia, da teoria neorromana dos cidados livres e Estados
livres (Skinner, 1999, p.91). Com isso, ele teria cumprido
seu papel de historiador do pensamento, que agir como
um tipo de arquelogo, trazendo de volta superfcie tesou-
ros intelectuais enterrados, limpando sua poeira e possibi-
litando-nos reconsiderar o que pensamos deles (Skinner,
1999, p.90).
A reconstruo da teoria neorromana da liberdade con-
160 solida e eleva a um novo patamar terico a pesquisa sobre a
tradio republicana apenas esboada em Fundaes. O inte-
resse no discurso de legitimao do modo de vida livre das
cidades da Itlia renascentista ento aprofundado em uma
srie de estudos sobre Maquiavel e a liberdade republicana,
publicados entre o incio dos anos 1980 e o incio dos anos
1990 (Skinner, 1981; 1983; 1984; 1991a; 1991b). Nesses tex-
tos, Skinner promove um movimento explcito no sentido
de mobilizar a histria das ideias para um engajamento mais
direto com a teoria poltica contempornea. Em um ensaio
sobre a ideia de liberdade negativa, sugestivamente subin-
titulado perspectivas histrica e filosfica, ele fixa como
objetivo explorar um possvel meio de ampliar nosso pre-
sente entendimento de conceitos que empregamos no argu-
mento poltico e social (Skinner, 1984, p.193).
Se h uma inteno que resume o esprito desse movi-
mento de Skinner, ela consiste em sugerir uma alternativa
dicotomia entre liberais e comunitaristas, dicotomia que

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Ricardo Silva

dominou o debate na teoria poltica normativa nas ltimas


dcadas do sculo XX. O ideal republicano de liberdade
(ttulo de outro ensaio desse perodo), que Skinner atribui a
Maquiavel mas tambm a autores ingleses do sculo XVII,
como Milton e Harrington mobilizado em um esforo de
contestao direta de autores contemporneos como Berlin,
Ralws e Dworkin de um lado, e Arendt, Taylor e MacIntyre
de outro, representantes, respectivamente, dos polos liberal
e comunitarista do debate que configura o contexto lingus-
tico em que se deve compreender o movimento de Skinner
(Skinner, 1991b). Referindo-se afirmao de MacIntyre
(1981, p.2) de que a oposio moral crucial entre o indi-
vidualismo liberal [] e a tradio aristotlica, Skinner nos
informa que intenciona sugerir que esta uma falsa dico-
tomia (Skinner, 1991b, p.293). Tal dicotomia traduzia-se
tambm na oposio entre liberdade negativa e liberdade
positiva, para usar os termos reelaborados por Isaiah Berlin
no final dos anos 1950 (Berlin, 2002). Skinner esclarece que 161
embora a liberdade republicana defina-se em termos nega
tivos a ausncia de impedimentos s escolhas individuais ,
ela difere da concepo liberal em dois importantes aspec-
tos: no compreende a lei como uma necessria restrio
liberdade e considera a participao poltica dos cidados
como instrumento indispensvel, luz das lies da histria,
para a defesa das liberdades individuais.
No obstante essas diferenas com a viso liberal, os tex-
tos sobre Maquiavel e a liberdade republicana publicados
at o incio da dcada de 1990 revelam uma disposio mais
voltada a enfatizar a distino entre republicanismo e comu-
nitarismo do que em fazer do republicanismo uma alterna-
tiva terica tradio liberal (Silva, 2015). Excetuando-se o
valor instrumental da participao poltica na tradio repu-
blicana, ausente no liberalismo anatematizado por Skinner,
pouco resta para diferenciar a liberdade republicana da
liberdade negativa liberal. Na verdade, conforme veredito

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do prprio Skinner, ambas so no essencial a mesma coisa:


a ausncia de impedimento realizao de fins individuais.
Por isso, ele argumenta, numa formulao mais filosfica
que histrica, que Maquiavel no tem objees consta
tao hobbesiana de que a capacidade de perseguir tais
fins sem obstruo o que determina a liberdade propria-
mente dita (Skinner, 1984, p.217). Seria ento o republica-
nismo algo como um liberalismo em trajes participativistas?
Em Liberdade antes do liberalismo o autor rene argumen-
tos para uma resposta negativa questo acima. Em termos
analticos, a liberdade republicana (ou neorromana, como
prefere Skinner) continua a ser concebida como um tipo
de liberdade negativa, pois seu critrio de definio segue
sendo a ausncia, no a presena de algo. Mas agora seu
ncleo definidor distingue-se com clareza do ncleo da
concepo liberal. Ou seja, o elemento necessariamente
ausente para a existncia da liberdade no a coero, oua
162 interferncia indiscriminada nas escolhas individuais, mas
a dependncia, que se define como um tipo particular de
interferncia. Ser livre no estar merc da interferncia
arbitrria de terceiros. Em uma palavra, ser livre no ser
dominado. Vale ressaltar que essa formulao se deve, em
grande medida, ao progressivo intercmbio entre Skinner
e o filsofo poltico Philip Pettit. Trata-se de uma relao
de influncia mtua. Ao mesmo tempo em que Pettit toma
como ponto de partida a histria da tradio republicana
narrada por Skinner, este rev o resultado de sua narrativa
luz dos refinamentos conceituais introduzidos por Pettit
(Silva, 2008). Com a ajuda do filsofo, o historiador encon-
tra enfim sua terceira concepo de liberdade (Skinner,
2001, p. 237): a liberdade como ausncia de poder arbi
trrio (Skinner, 2008, p. 83).
Aqueles familiarizados com as prescries metodol-
gicas do contextualismo lingustico dificilmente poderiam
ignorar o rudo introduzido no conjunto do receiturio

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Ricardo Silva

pela hiptese de que a reconstruo histrica de uma viso


da liberdade situada nos contextos dos sculos XVI e XVII
possa ser considerada a sada para um debate terico
normativo no contexto das ltimas dcadas da atualidade.
O que dizer da advertncia proferida em Significado e com-
preenso, segundo a qual exigir da histria do pensamento
poltico uma soluo para nossos problemas imediatos
cometer no apenas uma falcia metodolgica, mas tam-
bm algo como um erro moral (Skinner, 1969a, p. 53)? E
como compreender o conselho, decorrente da advertncia,
de que a nica maneira de evitarmos esse duplo equvoco
aprendermos a pensar por ns mesmos (Skinner, 1969a,
p.52)?
A liberdade antes do liberalismo consolida uma espcie de
virada normativa na obra de Skinner, mas frutos ainda mais
representativos dessa virada podem ser observados em tra-
balhos subsequentes, sobretudo em seu estudo sobre a evo-
163
luo do conceito de liberdade em Hobbes. Skinner argu-
menta que a frmula definida no Leviat resultou em uma
mudana conceitual revolucionria e em poderosa arma de
luta ideolgica contra o republicanismo. Hobbes venceu a
batalha (Skinner, 2010, p.197), deixando como herana
uma concepo de liberdade que, no nosso mundo con-
temporneo, tem sido amplamente tratada como um
artigo de f (Skinner, 2010, p.194). Aqui, uma vez mais se
coloca a questo: a sugesto de que a concepo de liber-
dade desenvolvida por Hobbes no longnquo sculo XVII
representa hoje um artigo de f no nos levaria de volta
ao desvio do anacronismo? H quem acredite que sim,
considerando estranho encontrar um escritor que come-
ou pela insistncia na especificidade histrica de cada
perodo agora vindo a defender o tipo de categoria meta-
-histrica maniquesta que ele tanto deplorou (Dienstag,
2009, p.703).

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

Mas no de hoje que Skinner reconhece que passou


a encontrar mais coisas na perspectiva de uma tradio e,
consequentemente, de uma continuidade intelectual do
quecostumava encontrar, e que isso o tem levado a ver
mais promissoramente do que costumava ver o valor atual
do engajamento crtico com nossos antepassados e grandes
pensadores, ao menos quanto a alguns conceitos-chave que
continuam a estruturar nossa vida em comum (Skinner,
2002b, p.55). duvidoso que essa alterao de enfoque,
por si s, abra as portas ao anacronismo, mas no h dvida
de que se trata de uma alterao auspiciosa a todos os envol-
vidos na prospeco de uma teoria poltica historicamente
informada. Com a condio de no se perder de vista o
fenmeno da mudana conceitual, o foco dirigido s conti-
nuidades ou s continuidades vestidas de mudana contri-
bui para enriquecer nosso entendimento tanto do presente
como do passado. Sem o sentido de permanncia, o estudo
164 dos autores clssicos nada teria a contribuir para a teoria
poltica e poucos duvidam de que, neste caso, estaramos
dilapidando um precioso patrimnio3.
E o que dizer da opinio dos que consideram descon-
certante que grande parte dos escritos de Quentin Skinner,
nos estgios mais adiantados de sua carreira, seja informada
por seus compromissos polticos e filosficos fortemente
assumidos (Collins, 2009, p.365)? De fato, medida que
Skinner vai aprofundando sua pesquisa sobre o republica-
nismo e constatando a viabilidade atual dessa tradio da
filosofia poltica, ele prprio vai assumindo seu lugar no
debate normativo. Sem abandonar os recursos e a prtica
de historiador, ele vai assumindo paulatinamente o papel de
3
Conforme um defensor da fuso entre histria do pensamento e teoria poltica
definiu recentemente, clssica uma obra que, embora escrita em um contexto
histrico especfico, demonstra continuamente a capacidade de informar produti-
vamente a formao, o pensamento, a percepo e talvez os compromissos dos lei-
tores situados em pocas e lugares dramaticamente diferentes daqueles do autor
(Green, 2015, p.438).

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Ricardo Silva

terico da poltica. Na introduo do volume metodolgico


de Vises da poltica, o autor expressa de maneira renovada
sua crena recorrente de que os princpios que governam
nossa vida poltica e moral tm sido geralmente disputados
de uma maneira mais reminiscente de um campo de batalha
do que de uma sala de seminrio (Skinner, 2002c, p. 7). Por
isso ele afirma ver com uma certa ironia aqueles filsofos
polticos e morais que nos apresentam vises abrangentes
de justia, liberdade e outros valores estimados a maneira
de analistas desapaixonados situados acima do campo de
batalha; a ironia est no fato de que a batalha tudo o que
h (Skinner, 2002c, p.7).
Essa viso sobre a centralidade das disputas por poder e
legitimidade na vida poltica no precisa e no deve limitar
se a um nico mtodo. Por isso a hermenutica do con-
flito de Skinner, aps servir-se, primeiro, do contextua-
lismo e, depois, da arqueologia, mais recentemente passou
a servir-se tambm da genealogia. No difcil perceber 165
as motivaes dessa virada genealgica (Lane, 2012) na
metodologia de Skinner. Tanto quanto o contextualismo e a
arqueologia, a genealogia consiste em uma tcnica de inves-
tigao histrica, um modo de se estudar o passado. Mas o
recurso genealogia atende melhor o atual interesse terico
do autor, porque ilumina com maior eficcia os aspectos de
continuidade, conflito e contingncia na histria da teoria
poltica.
Em Uma genealogia do Estado moderno texto que o autor
acredita conter sua reflexo mais acabada sobre o conceito
de Estado (Skinner, 2011, p.278) , Skinner escreve que
quando traamos a genealogia de um conceito [] equi-
pamo-nos com um instrumento til para refletir critica-
mente sobre a forma como esse conceito hoje utilizado.
A investigao genealgica parte do presente em direo
ao passado, procurando iluminar as diferentes maneiras
como determinado conceito ter sido utilizado em pocas

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

anteriores (Skinner, 2009, p.325). No se trata aqui de


estudar um passado j totalmente esgotado, mas um pas-
sado que, de algum modo, se atualiza no presente. A genea-
logia ocupa-se no apenas das origens de um conceito, mas
do processo que resultou nos usos contemporneos de tal
conceito.
Skinner recorre s consideraes de Nietzsche (1998)
na Genealogia da moral para corrigir suas concluses ante-
riores sobre a histria do conceito de Estado moderno.
Como vimos, em Fundaes, o Estado moderno definido
de uma nica maneira: nos termos weberianos do mono-
plio da coero legtima exercida em determinado territ-
rio. Agora, Skinner ecoa a frase de Nietzsche (1998, p.68)
segundo a qual definvel apenas aquilo que no tem his-
tria, para concluir que investigar a genealogia do Estado
o mesmo que descobrir que nunca existiu um conceito
nico que a palavra Estado correspondesse. No se trata
166
de negar que determinadas definies alcancem hegemo-
nia em determinadas pocas, mas sim de sugerir que qual-
quer termo moral ou poltico [] que tenha ficado to
profundamente enleado em disputas ideolgicas, durante
tanto tempo, resiste necessariamente a qualquer tentativa de
definio (Skinner, 2009, p.326). Desse modo, o recurso
genealogia serve no apenas para Skinner trazer luz o
tema da continuidade, mas tambm para atualizar sua viso
da centralidade do conflito na vida poltica.
Por fim, a genealogia serve tambm ao propsito de
Skinner de afastar qualquer trao de teleologia remanes-
cente de seus trabalhos anteriores. Bem mais enfaticamente
que os mtodos contextualista e arqueolgico, o mtodo
genealgico reala o papel da contestabilidade e da con-
tingncia na histria conceitual. Assim, medida em que a
genealogia de um conceito desvelada, tornam-se patentes
o carter contingente e contestvel do conceito, ou seja, a

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Ricardo Silva

impossibilidade de demonstrar que possui qualquer essn-


cia ou fronteiras naturais (Skinner, 2009, p.326).

Concluso
A trajetria intelectual de Quentin Skinner revela um
progressivo esforo de integrao das contribuies da hist-
ria do pensamento poltico teoria poltica contempornea,
inclusive a de natureza mais normativa. Ao longo da dcada
de 1960, em seus primeiros estudos substantivos e nas for-
mulaes de mtodo que lhes so coetneas, Skinner mobi-
lizou o contextualismo lingustico para demarcar a fronteira
entre histria e teoria. Os historiadores do pensamento pol-
tico eram orientados a ater-se exclusivamente ao contexto
do debate em que os autores cujos textos se pretende com-
preender estavam efetivamente imersos. As preocupaes
presentistas deviam ser deixadas aos filsofos. Com o pas-
sar do tempo, essa fronteira foi recorrentemente ultrapas-
sada e tornada mais fluida, favorecendo a integrao entre 167
histria e teoria. Evidncias a esse respeito j podiam ser
observadas no modo como os principais estudos histricos
do autor, sobretudo a partir de Fundaes, passam largo de
e at mesmo colidem com algumas de suas prescries
metodolgicas originais.
Movido pela necessidade de justificar metodologica-
mente a utilidade do estudo do passado para o esclareci-
mento do presente, Skinner levado a uma reviso de seu
contextualismo original. O trabalho do historiador passa a
ser concebido analogamente ao trabalho do arquelogo e,
mais recentemente, do genealogista. A arqueologia revela
tesouros enterrados e a genealogia elucida os processos
conflituosos e contingentes que nos legaram os conceitos
que continuamos a empregar na atualidade. No obstante
as variaes metodolgicas, a viso skinneriana da vida pol-
tica como o lugar de incessantes conflitos ideolgicos man-
tm-se constante no conjunto da obra do autor. Talvez seja

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA HISTRICA

possvel afirmar que as alteraes na metodologia decorrem


do esforo de atualizao de filosofia poltica do autor. A
trajetria de Skinner ilustra a afirmao de John Pocock,
outro protagonista do contextualismo lingustico, de que a
histria do pensamento poltico tem uma constante tendn-
cia de tornar-se filosofia (Pocock, 1962, p.187). Podemos
acrescentar, a despeito do que acreditavam inicialmente os
contextualistas, que isso no necessariamente ruim, desde
que no se perca de vista o caminho de volta, ou seja, a ten-
dncia de a filosofia tornar-se histria do pensamento.

Ricardo Silva
professor titular de Teoria Poltica do Departamentode
Sociologia e Cincia Poltica da Universidade Federal
deSanta Catarina e bolsista de produtividade em pesquisa
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico.
168

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173
TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA,
EMPIRIA E NORMATIVIDADE
Flvia Biroli
professora do Instituto de Cincia Poltica da UnB, coordenadora do Grupo de Pesquisa sobre
Democracia e Desigualdades (Demod) e pesquisadora do CNPq. Braslia, DF, Brasil.
E-mail: <flaviabiroli@gmail.com>

http://dx.doi.org/10.1590/0102-173210/102

O campo da teoria poltica diversificado, assim como


o debate na principal rea disciplinar em que se situa, a da
Cincia Poltica1. A filiao a diferentes tradies de pensa
mento implica a incorporao de determinados aparatos
conceituais e metodolgicos, assim como a adeso a referen
ciais normativos que incidem sobre o desenho das pesquisas
e sobre os problemas de que tratam sejam elas assumida
mente normativas ou no. Com isso, as perguntas colocadas
no curso de uma pesquisa e as estratgias para respond-las
podem variar muito. Variam tambm as informaes sobre o
1
Este artigo foi desenvolvido no mbito da pesquisa Diviso sexual do trabalho
e os limites da democracia (CNPq/PQ). Uma primeira verso, reduzida, foi
apresentada na Mesa-Redonda Caminhos da teoria poltica, no 10o Encontro da
Associao Brasileira de Cincia Poltica (ABCP), em Belo Horizonte, MG, em 31
de agosto de 2016. Agradeo a Raquel Kritsch e Bernardo Ferreira por terem pro
posto esse debate; o artigo foi construdo a partir do desafio por eles colocado e o
caminho da reflexo aqui apresentada deve-se muito s indagaes que colocaram
como ponto de partida. Meus agradecimentos tambm a Luis Felipe Miguel e aos
pareceristas annimos da Lua Nova, por leituras crticas que contriburam para
a verso apresentada. Os problemas e lacunas que permanecem so, claro, de
minha inteira responsabilidade.

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

mundo trazidas s discusses, que conformam os problemas


enfrentados.
A diversidade das expresses de pensamento em
umcampo disciplinar , no entanto, limitada. Entendidas
como comunidades epistmicas, as disciplinas implicam o
compartilhamento de um conjunto de recursos expressivos,
isto , de possibilidades para que se diga algo razovel e
verdadeiro sobre o mundo que nos cerca. A arquitetura
conceitual de um dado campo de conhecimento est dire
tamente relacionada a sua coerncia (Foucault, 1997 [1969],
p.77). Os objetos de conhecimento, por sua vez, no so
um a priori para o qual a cincia se volta, mas um efeito de
dinmicas reguladas de produo de conhecimento. Vale
notar, ainda, que as fronteiras que assim se traam no divi
dem apenas as pretenses de validade reconhecidas e as que
no o so, isto , as que so silenciadas ou deslegitimadas.
O conhecimento hierarquizado tambm internamentes
174 disciplinas, que reconhecem e valorizam desigualmente
aspretenses de conhecimento que abrigam.
Neste texto, discuto como as teorias feministas da
poltica se situam no subcampo da teoria poltica, tendo
como referncia os desenvolvimentos da Cincia Poltica
na segunda metade do sculo XX. Dois elementos socio
polticos fazem do pensamento feminista sobre a poltica
algo bastante peculiar. Trata-se, amplamente, de um pensa
mento elaborado por mulheres e, portanto, por aquelas que
foram historicamente excludas e so, ainda hoje, includas
desigualmente da poltica institucional, que o objeto pri
mordial da Cincia Poltica. A produo e a circulao do
conhecimento no mundo acadmico tambm tm sido mar
cadas pela excluso e pela incluso desigual das mulheres.
No fossem esses elementos suficientes para torn-lo pecu
liar e dificultar sua organizao e institucionalizao ,
trata-se ainda de um pensamento que se define em conexo
com o ativismo feminista e abertamente referenciado por

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

um valor, a igualdade de gnero. Sua prpria conformao,


tanto quanto as abordagens epistemolgicas que nele se
apresentam, coloca em xeque a ideia de que o conheci
mento pode ser descolado dos valores e relaes em um
dado contexto, o que implica um enfrentamento com a
valorizao da cincia neutra e isenta.
O objeto das teorias feministas no exatamente as
mulheres, mas sim instituies, estruturas e relaes de
poder cotidianas nas quais aquelas so posicionadas desvan
tajosamente. Se no falam estritamente de mulheres, so
teorias que se definem a partir de suas posies e em dilogo
com as lutas de movimentos sociais organizados, o que tem
implicaes epistemolgicas e polticas. Seu problemade
fundo so os sentidos e limites da poltica, repensada deuma
perspectiva que leva em conta a posio das mulheres, isto
, de uma perspectiva de gnero. Para compreendermos o
modo como se estabelecem as teorias feministas da poltica,
tem especial importncia a noo de que a poltica no 175
algo simples a que ns nos referimos, mas um artefato
ricamente texturizado de linguagens reflexivas, o que con
fere ambiguidade e complexidade relao entre teoria e
prtica poltica (Vincent, 2004, p.9).
Situado nessa relao ambgua e complexa entre teoria
e prtica poltica, o debate feminista tem se confrontado
com a permeabilidade desigual das democracias partici
pao de indivduos e grupos; as configuraes excludentes
da esfera pblica e suas hierarquias; as conexes entre as
relaes de poder na esfera domstica e na esfera pblica;
a institucionalizao e efetivao desigual do acesso a direi
tos de cidadania nas democracias contemporneas; os crit
rios para a definio de princpios de justia; os limites e o
escopo do Estado como garantidor e como violador de direi
tos; as condies para a vocalizao dos interesses degru
pos subalternizados. No se trata de apresentar uma lista
ampla ou prioritria de temticas, mas sim de deixar desde

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

j estabelecido um ponto: o foco das teorias feministas no


especfico (as mulheres, o feminino, a agenda feminista);
tratam de poltica, de democracia, de justia.
Esta uma contribuio individual para uma emprei
tada coletiva de reflexo, inspirada na pergunta que abre o
livro The nature of political theory, de Andrew Vincent (2004,
p.1): o que pensamos que estamos fazendo quando prati
camos teoria poltica?. Por isso, fao primeiramente uma
breve apresentao da tipologia que o autor prope para
as vertentes da teoria poltica, dela avanando para uma
nota inicial sobre o emprico e o normativo na produo
de conhecimento. Na mesma seo, observo como as teo
rias polticas feministas so includas no mapeamento de
Vincent e, por outro lado, como so situadas em uma obra
que analisa especificamente o desenvolvimento e a (sub)
incluso das anlises de gnero na rea de Teoria Poltica
(Squires, 2008 [1999])2.
176 Em seguida, discuto o modo como as teorias feministas
da poltica se situam relativamente s fronteiras entre o nor
mativo e o emprico. Por meio de anlises bem fundamen
tadas do pensamento poltico e dos modelos cientficos
adotados em diferentes campos disciplinares, as teorias
feministas tm demonstrado amplamente que o emprico
no corresponde a algo autoevidente, mas resulta de pro
cessos seletivos de valorizao, que conferem salincia a
determinados aspectos da realidade e a apreendem a partir
de perspectivas enraizadas em contextos determinados das
relaes e da produo do conhecimento. A seo apresenta
2
Neste texto, situo a passagem do foco nas mulheres para o foco nas relaes de
gnero, mas no me dedico a uma discusso conceitual sobre gnero. Em poucas
palavras, o conceito de gnero abarca o processo sociopoltico de produo de
identidades e posies referenciadas pelo sexo biolgico. Permite descrever e ana
lisar como as relaes se definem em um dado sistema sexo-gnero, que implica
caracterizaes do feminino e do masculino e a atribuio de papeis diferenciados
para mulheres e homens. Para textos fundadores nesse debate, ver Scott (1986) e
Butler (1999 [1990]). Para uma crtica feminista do uso da categoria gnero, ver
Moi (1999).

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

crticas feministas s teorias que no tematizam as rela


es de gnero como problema poltico e epistemolgico.
Ressalto, a partir delas, o entendimento de que a teoria pol
tica teoria de gnero, ainda que nenhuma palavra seja dita
sobre o assunto.
Na ltima seo, analiso a redefinio das fronteiras da
poltica pelas teorias feministas. Argumento que isso ocorre
porque o feminismo questiona a hierarquia de valores que
torna invisveis as relaes na vida domstica cotidiana, ao
mesmo tempo que demonstra que no possvel explicar
as relaes de poder na esfera definida como pblica sem
que se compreenda as conexes com a esfera definida como
privada. Com isso, destacam-se outras dimenses do emprico,
isto , outras dimenses da vida s quais se atribui relevncia
poltica. Nesse ponto, analiso brevemente duas frentes de
elaborao: a crtica dualidade entre as esferas pblica
e privada no liberalismo e o recurso s experincias das
mulheres na crtica dominao masculina. Uma breve con 177
cluso retoma a conexo entre os sujeitos de conhecimento
quem faz teoria e a definio dos problemas e objetos
da teorizao.
O texto consiste em uma resposta, situada e especfica,
como no poderia deixar de ser, questo sobre como esta
mos fazendo teoria poltica hoje. Falo a partir da minha
posio como pesquisadora e terica que tem dialogado
sistematicamente com as teorias feministas da poltica. Meus
percursos no debate feminista explicam, sem dvida, algu
mas das escolhas feitas em um texto que no pretende, de
modo algum, refletir todo o debate e que certamente apre
senta lacunas. Alm disso, embora escreva em um espao
disciplinar, institucional e geogrfico bem definido, o da
Cincia Poltica brasileira, me situo em um campo no qual,
dada a economia poltica do conhecimento, a literatura
produzida no Norte global tem sido predominante, ainda
que as lutas que tm se estabelecido com a resistncia das

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

mulheres do Sul venham gerando novos aparatos terico


conceituais e tornando visveis outras experincias e pro
blemas3. Embora essa no seja uma caracterstica do debate
feminista especificamente, considero importante registr-la
para que no seja tomada como um dado da natureza, mas
sim como um efeito de como recursos financeiros e sim
blicos esto distribudos e incidem sobre o que fazemos
quando fazemos teoria poltica.

O que pensamos que estamos fazendo quando


praticamos teoria poltica?
As abordagens fundacionais da teoria poltica so divi
didas por Andrew Vincent (2004) em cinco eixos, que des
crevo brevemente. O primeiro deles o das teorias definidas
como normativas clssicas, que assumiriam a existncia de
preocupaes perenes e universais na anlise da plis.
onde estariam reunidos pensadores cannicos, remetendo
178 a tradies que viriam do pensamento grego at os nossos
dias. A ideia de que valores comuns constituem ou podem
constituir a poltica o ponto que retenho nesse caso,
dados os propsitos desse texto. H uma conexo entre o
normativo, o comum e o universal, embora o significado
desses ltimos termos varie entre as abordagens normativas
clssicas. O segundo eixo o das teorias institucionais,
aquelas voltadas mais diretamente para a anlise do Estado,
expondo no apenas seu funcionamento e constituio,
mas os valores normativos que implicam. As teorias pol
ticas histricas, por sua vez, constituem o terceiro eixo.
3
A diviso entre Norte e Sul global refere-se a uma abstrao histrico-poltica e
a uma realidade complexa, heterognea e em constante transformao (Falquet,
2011, p.24). O debate feminista ps e decolonial, em que vem sendo adotada e
complexificada, tem se estabelecido como crtica e alternativa produo acad
mica e literria do Norte global, inclusive quela produzida no prprio campo
feminista. Embora no tenha sido esse o caminho assumido na elaborao deste
texto, deixo registrada sua importncia no contexto atual das lutas e da produo
de conhecimento feminista (cf. Curiel, 2007; Mohanti, 2003; Segato, 2016).

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

Destaco nesse eixo a forte conexo entre teoria poltica e


histria do pensamento poltico, incontornvel para se
compreender o modo de transmisso dos textos clssicos
na Cincia Poltica. Um quarto eixo (o quinto na sequncia
de Vincent) rene as teorias ideolgicas. Embora sejam
compreendidas diversamente em suas conexes com a teo
ria poltica, o que me parece importante para a discusso
feita aqui que nesse eixo abordada a relao entre o
conhecimento e a sociedade em que produzido. Embora
esteja presente, como problema, tambm na chamada teo
ria histrica, na ideolgica que os elos entre conhe
cimento, poder edominao so tematizados mais direta
mente. Nela estariam situadas tanto as abordagens marxistas
da relao entre determinaes materiais e ideias quanto
aquelas caractersticas do ps-estruturalismo, em que res
saltado o carter discursivo no representacional das ideias
e do conhecimento.
O ltimo eixo (aqui, mas o quarto na sequncia do 179
autor) aquele que me concerne mais diretamente e que
me permite um caminho para as reflexes que apresento
em seguida, a partir das teorias feministas. Trata-se do eixo
das teorias empricas. Na tipologia de Vincent (2004), elas
correspondem ao conhecimento situado no terreno do posi
tivismo, do behaviorismo e, a partir dos anos 1980, das teo
rias da escolha racional. Remetem, assim, a reivindicaes
de que a cincia se define em oposio ideologia. Em
um contexto especfico das disputas (que eu situaria como
ocontexto das disputas polticas em torno dos sentidos e
limites da democracia) em meados do sculo XX, essa opo
sio entre cincia e ideologia se desdobrou em uma dife
renciao entre Cincia Poltica e Teoria Poltica. O emp
rico seria cientfico, enquanto o terico seria normativo e
ideolgico e, portanto, no caberia nas fronteiras de uma
cincia positiva. J em meados do sculo XX, essa oposio
foi sendo deslocada por tericos importantes para a Cincia

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

Poltica contempornea, que no se esquivaram de vises


histricas e normativas na elaborao de problemas e hip
teses que procuraram testar empiricamente (Vincent, 2004,
p.56), como Robert Dahl4.
Ainda que se considere que a distino entre o emp
rico e o normativo nunca ultrapassou uma pretenso, mobi
lizando critrios de validade para o discurso cientfico situa
dos em um dado estado da histria da cincia e dos embates
polticos, ela que permite reunir diferentes correntes sob o
rtulo de teoria poltica emprica. Nesse eixo, a distino
entre fatos e valores, com a adeso aos primeiros, e o recurso
a modelos e racionalizaes provenientes ou inspirados nas
cincias naturais na matemtica e, crescentemente a partir
de meados do sculo XX, na economia teriam mais impor
tncia do que em qualquer dos anteriores.
a partir desses eixos fundacionais que deslocamentos
e contestaes so mapeados por Vincent (2014), ponto
180 de partida para a empreitada coletiva de que faz parte
este artigo. Mas o debate feminista entra nesse mapa de
maneira bastante restrita. Sua primeira apario, no cap
tulo Bleached Foundations, situa parte desse pensamento
no debate sobre justia, em uma seo intitulada Sexual
Justice. Figuram a duas das principais autoras da teoria
poltica contempornea de lngua inglesa, Carole Pateman,
que em The sexual contract, de 1988, exps as implicaes
da dualidade entre o pblico e o privado nas teorias do
contrato, e Susan Moller Okin, que recebe especial aten
o e figura como representante de uma crtica feminista
que incorporaria a problemtica de gnero mantendo a
adeso a referenciais normativos liberais. So mencionados
seus livros Justice, gender, and the family, de 1989, e Women in
Western political thought, de 1979. no primeiro que a autora

Jawdat (2014) apresenta uma sntese dos diferentes momentos na obra de Robert
4

Dahl em que se pode perceber esse movimento.

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

assumiu mais claramente um entendimento de que pos


svel adaptar concepes liberais de justia leia-se, a abor
dagem de John Rawls em A theory of justice (1971) , de modo
que no excluiriam as relaes de poder na esfera domstica
(a esse respeito, cf. Biroli, 2010)5.
Embora Vincent (2004, p. 130) informe que a litera
tura sustenta que as autoras feministas socialistas, radicais
e psmodernas tm todas sido hostis ao futuro de qualquer
forma de feminismo liberal, no h meno a quais con
cepes de justia elas sustentam ou mesmo um registro
de quem so as autoras. A viso alternativa rapidamente
apresentada, por outro lado, a da tica do cuidado em
uma de suas expresses, o pensamento maternal. Nancy
Chodorow, Carol Gilligan, Sara Ruddick e Jean Bethke
Elshtain, em suas obras escritas entre o final dos anos 1970
e os anos 1980, desenvolveram argumentos que no so
unvocos sobre a relao entre a posio social das mulhe
res na esfera domstica e uma viso de mundo (uma voz e 181
uma tica) diferenciada, que no se referenciaria por direi
tos abstratos, mas por relaes concretas de cuidado6.
O feminismo apareceria ainda uma vez no livro, no
captulo sobre pluralismo (Segmented foundations and
pluralism), mais especificamente em um item intitulado
pluralismo da diferena (Vincent, 2004). Juntamente com
o multiculturalismo e o ps-colonialismo, situado como
teoria crtica a uma narrativa hegemnica incapaz de dar
5
Em um breve comentrio sobre diferenas internas ao pensamento liberal,
na mesma seo, Vincent (2014) menciona tambm Mary Wollstonecraft (2016
[1792]), que expressaria um liberalismo baseado nos direitos naturais e, como tal,
distinto do liberalismo de base utilitarista de John Stuart Mill. No h, no entanto,
referncia posio feminista de John Stuart Mill e Harriett Taylor Mill (1970),
que teria permitido que ampliasse essa discusso.
6
Para uma breve apresentao desse pensamento, ver Biroli, 2014. Vale observar
que essa discusso avanou posteriormente para compreenses que tornam mais
complexa a relao entre o papel de me e o cuidado, apresentada em uma pers
pectiva sociopoltica e no essencialista (Biroli, 2015; Hirata; Guimares, 2012;
Molinier, 2014; Tronto, 2013).

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

conta das vozes dos subalternos e de suas experincias7. Mais


uma vez, as feministas socialistas e marxistas recebem um
comentrio vago, sem direito a nomes8.
Em outro mapeamento do campo da Teoria Poltica,
dessa vez com a preocupao explcita de compreender
como nele se situam os estudos de gnero, Judith Squires
(2008 [1999]) organiza as teorias feministas em trs eixos,
o da incluso, o da reverso e o do deslocamento
algo que Vincent (2014) ecoa em sua diviso entre tericas
liberais, tericas da diferena e tericas ps-modernas ou da
diversidade. Squires faz o duplo esforo de situar essas cate
gorias na produo terica feminista e na teoria poltica de
modo mais amplo. A incluso, que nas teorias feministas
est situada numa abordagem liberal, corresponderia ao
que ela v como enquadramento metaterico objetivista
na teoria poltica, mais amplamente. Para Squires (2008
[1999]), o objetivismo rene tanto teorias normativas
182 quanto empricas, uma vez que haveria dois modos de rei
vindicar a objetividade, um que a vincula a valores universais
(em oposio a valores parciais ou contextuais) e outro que
a vincula racionalidade (em oposio s experincias e
s emoes). As teorias feministas tambm incorporariam
o enquadramento objetivista, mas para reivindicar uma
7
Susan Okin e as tericas da tica do cuidado voltam a figurar, mas o rol de
autoras se amplia. So citadas as estadunidenses Martha Nussbaum (numa posio
feminista liberal), Kate Millett (na crtica ao patriarcado como produtor das dife
renas), Andrea Dworkin (na anlise do estupro e da pornografia como expres
ses da viso de mundo masculina), e, em conjunto, as feministas francesas Julia
Kristeva, Hlne Cixous e Luce Irigaray (representando a teoria ps-moderna
francfona), alm de breves menes s tericas estadunidenses Bonnie Honig
e Iris Marion Young. O trabalho de Young apresentado como uma mistura de
feminismo radical, teoria crtica e teoria ps-estruturalista e a autora situada
como uma das representantes das teorias normativas das diferenas (Vincent, 2004,
p.226).
8
Vale indagar se e qual feminismo apareceria caso um mapa semelhante da teoria
poltica fosse feito hoje a partir do debate travado no Brasil. Teria peso equivalente
s cerca de oito de 354 pginas dedicadas a essa corrente no livro de Vincent?
Para um mapa sem dvida incompleto dos dilogos de tericas brasileiras com o
campo das teorias polticas feministas, cf. Biroli e Miguel (2012).

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

cincia sem vis, isto , que no seja fundada em estere


tipos e no apagamento da posio das mulheres. Em outras
palavras, o emprico seria mobilizado como antdoto para
um vis social problemtico, isto , para um vis sexista.
A categoria da reverso, por sua vez, concentraria estu
dos que discutem o carter masculino do conhecimento e
da prtica poltica, estando associada moldura metaterica
interpretativa. O ponto mais relevante aqui que inter
pretaes feministas contextualizadas valorizariam a relao
entre conhecimento e experincia porque a teoria poltica
vem sendo realizada por homens, ela refletiria suas expe
rincias, da a necessidade de situar o conhecimento relati
vamente a outras experincias. Ao mesmo tempo, a experin
cia situada das mulheres to situada quanto a dos homens,
importante ressaltar levaria a objetos e problemas aos
quais a teoria poltica tem dedicado pouca ateno, como
as relaes de poder na esfera privada.
A terceira e ltima categoria a que recorre Judith 183
Squires (2008) a do deslocamento, que corresponderia a
um enquadramento genealgico. Nesse caso, o eixo prin
cipal o deslocamento da viso binria do feminino e do
masculino, correspondendo a uma abordagem desconstru
cionista e discursiva. A produo de conhecimento vista,
nesse caso, como parte da dinmica de produo do gnero
e das identidades, isto , dos sentidos que assumem em um
dado contexto.
No quadro mais abrangente da teoria poltica estaduni
dense, no entanto, trata-se do diagnstico de um silncio:
embora j houvesse, em 1999, quando o livro de Squires foi
publicado pela primeira vez, dcadas de estudos de gnero
na Cincia Poltica, sua perspectiva e seus resultados no
haviam sido incorporados de fato. Isso ocorre (e uso o pre
sente verbal porque no se trata de um problema superado),
como ela bem formula, no porque o gnero esteja ausente
dos estudos, mas porque est simplesmente presumido em

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

concepes masculinas da poltica apresentadas como se fos


sem imparciais e neutras (Squires, 2008 [1999], p.5). Essa ,
parece-me, a principal razo pela qual as teorias feministas
tm colocado em xeque a diferenciao entre o normativo
e o emprico, demonstrando que a realidade que emerge
nos estudos empricos e as referncias e pressupostos que
informam amplamente as abordagens tericas so mascu
linas e androcntricas. justamente esse o ponto que ser
explorado nas prximas sees.

A teoria poltica sempre foi teoria de gnero


Uma das posies assumidas mais frequentemente pelas
tericas feministas nas ltimas dcadas foi o questionamento
das bases ontolgicas do pensamento poltico e filosfico.
Areviso de cnones do pensamento poltico moderno
esteve presente em obras que podem ser hoje consideradas
como desbravadoras na empreitada de situar o feminismo
184 na teoria poltica contempornea. o caso dos estudos j
citados de Susan Moller Okin (1989, 1992), Jean Bethke
Elshtain (1981) e Carole Pateman (1988). Outras obras se
somariam a essas, voltando-se para o pensamento cannico
ou para abordagens influentes na modernidade tardia e no
liberalismo contemporneo, para demonstrar que a teoria
poltica teoria de gnero, e o justamente em sua recusa
a tematiz-lo9. Em outras palavras, no tematizando as rela
es de gnero a teoria poltica assume uma conformao de
gnero da poltica e do pensamento, colaborando para repro
9
Entre essas obras, e sem qualquer inteno de compor um quadro que fosse
minimamente capaz de esgotar o conjunto do pensamento feminista que se volta
para a reviso do pensamento de referncia para a teoria poltica, cito Hannah
Pitkin (1984), Linda Zerilli (2005) e Nancy Hirschmann (2008). Tericas socia
listas, antirracistas e ps e decoloniais tm, por sua vez, realizado uma dupla revi
so crtica, voltada ao mesmo tempo para o pensamento liberal de referncia e
suas concepes masculinistas da poltica e para os limites da crtica feminista
acadmica liberal. esse o caso de autoras como Angela Davis (1981), Bell Hooks
(1984), Chandra Mohanty (2003); Ochy Curiel (2007), Patricia Hill Collins (2009
[2000]) e Wendy Brown (1995), entre outras.

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Flvia Biroli

duzir formas de dominao que excluem e marginalizam as


mulheres.
a isso que Carole Pateman (1989, p.13) se referia
quando definiu a teoria poltica e a Cincia Poltica como
mais resistentes do que outras disciplinas reflexo de
gnero. Segundo Pateman, a razo para essa resistncia es
taria em uma compreenso ortodoxa da poltica, na qual o
poder dos homens sobre as mulheres no percebido como
um problema que merea anlise. A dominao de gnero
ou patriarcado, isto , um sistema de dominao de gnero
que hierarquiza o masculino e o feminino em desvantagem
para as mulheres, organiza largamente as compreenses da
poltica nas tradies de pensamento que a disciplina herda,
mas tambm atualiza. Dessa perspectiva, um olhar reflexivo
para o subcampo da teoria poltica precisa questionar se e
de que modo o patriarcado est sendo atualizado nas teorias
que produzimos. 185
Parece-me que uma das formas correntes de atualizao
do patriarcado na teoria poltica a considerao do gnero
como problema especfico, que remeteria s mulheres e no
poltica em seus fundamentos. Assim, pode-se at reco
nhecer os estudos de gnero ou incorporar o gnero como
uma varivel, sem que necessariamente as relaes de gnero
sejam compreendidas como algo que compe as dinmicas
bsicas de poder (Squires, 2008, p.18). Isso pode ser ilus
trado por um relato de Susan Okin, que, juntamente com
Carole Pateman, tem sido uma das tericas feministas mais
reconhecidas na teoria poltica contempornea. Em pos
fcio escrito em 1992 para uma nova edio de Women in
Western political thought (1979), a autora relata que nos anos
1980 submeteu a um peridico acadmico importante de
lngua inglesa, no campo da filosofia moral, um artigo em
que criticava duas abordagens tericas contemporneos da

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

justia10. O parecer que recebeu, rejeitando o artigo, dizia


que de fato o argumento da autora mostrava que a teoria
X no permitia a incluso das mulheres, mas ela no teria
mostrado que isso tinha um efeito na prpria teoria11.
Reproduzo o comentrio de Okin, que vai direto ao ponto
que eu levantava:

difcil imaginar que isso pudesse ser dito de uma teoria


poltica que no inclusse os homens. Deveria ser bvio
embora aparentemente no seja que apontar para o fato
de que uma teoria, em sua forma presente, incapaz de
incluir mais da metade da humanidade significa dizer algo
importante sobre a prpria teoria (Okin, 1992 [1979],
p.313).

A recusa da ampla maioria das abordagens a analisar a


dominao masculina como elemento bsico das dinmicas
186 de poder e de organizao das instituies tem sido colocada
em xeque abertamente por intelectuais mulheres e, desta
cadamente, por aquelas cujas posies esto relacionadas
crtica e atuao feminista. Os estudos tericos que pro
duzem tornam explcitas as conexes entre a suspenso da
dominao masculina como problema poltico, as barreiras
para que as mulheres se situem como produtoras de conhe
cimento e a excluso histrica das mulheres da condio
de sujeitos polticos. Por outro lado, perspectivas de gnero
(masculinistas nos seus pressupostos) que no tematizam as
relaes de gnero constituem largamente os programas das
disciplinas nos nveis de graduao e ps-graduao, sem
que as crticas feministas sejam includas. Afinal, tratariam
de problemas gerais e universais. Resta, assim, a muitas estu
dantes a tenso entre tematizar o problema o que nem

Pelo perodo indicado, podemos supor que fosse uma verso preliminar de um
10

dos textos depois incorporados a Justice, gender, and the family, de 1989.
11
No original, on the theory itself.

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Flvia Biroli

sempre bem recebido pelos docentes e formarse de


modo a dominar o que confere legitimidade ao conheci
mento no campo.
Em texto no qual faz um balano da presena dos estu
dos feministas na Cincia Poltica estadunidense, publicado
pela primeira vez em 1995, Virginia Sapiro afirma que a
baixa incorporao de dcadas de estudos tericos e emp
ricos com concluses relevantes para as bases da disciplina
pode ser analisada de uma perspectiva sociolgica ou de
uma perspectiva epistemolgica (Sapiro, 1998, p.69). Na
primeira, o problema a posio estrutural das mulheres
na profisso, que levaria supresso da ateno s mulhe
res como sujeitos e a uma concepo acadmica androcn
trica relativamente incontestada das mulheres, do gnero e
da sexualidade (Sapiro, 1998, p.69). A segunda, por sua
vez, remeteria dimenso conceitual e aos pressupostos
ativados no conhecimento produzido sobre a poltica.
Neste artigo privilegio a dimenso epistemolgica, porm 187
explicando-a em conexo com o problema sociolgico j
apontado. Concordo com a percepo de Sapiro de que
a soma entre a marginalidade das mulheres (na poltica
e na Cincia Poltica) e valores e prticas correntes nesse
campo, como a adeso ao positivismo (ou objetivismo),
que produzem obstculos maior incorporao dos estu
dos de gnero comparativamente s demais disciplinas das
Cincias Sociais12.
12
Em 2016, embora as mulheres fossem 45% das pessoas que constavam como
associadas efetivas da Associao Brasileira de Cincia Poltica (ABCP), o Encontro
da Associao, o 10 de sua histria, teve 27,8% de suas mesas-redondas formadas
apenas por homens e 61,1% de mesas nas quais os homens foram maioria. Trata-se
de um quadro pouco equilibrado de acesso de mulheres e homens a espaos de
prestgio no principal evento da rea no Brasil (Marques, 2016). No mesmo encon
tro, na rea Temtica Teoria Poltica, menos de 1/3 do conjunto de autores que
constam nos anais foi de mulheres (cerca de 27%). Apenas a ttulo de comparao,
em reas temticas voltadas predominantemente para a pesquisa emprica, como
Eleies e Representao Poltica e Estado e Polticas Pblicas, a presena de
mulheres foi bem mais alta esteve acima de 1/3 na primeira (38,7%) e foi majori
tria na segunda (63%), de acordo com os dados disponveis nos Anais Eletrnicos

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

As pesquisas feministas tm permitido estabelecer


conexes entre quem fala e o mundo de que se fala, entre
a produo terica e as concepes da poltica que nelas
emergem. Sustento que esse um eixo central na confor
mao dos questionamentos tericos feministas a ateno
ao ponto de vista, perspectiva, posio social relativa e
dimenso de gnero da produo material tanto quanto da
do conhecimento. O entendimento de que as ideias no
podem ser separadas dos indivduos que as criam e compar
tilham (Collins, 2009 [2000], p.281) evoca as experincias
das mulheres para colocar em xeque dinmicas excludentes
de produo do conhecimento, assim como as realidades
parciais que as informam.
O mundo emprico de que tm falado historicamente os
tericos foi vislumbrado, por eles, da perspectiva de quem
no experimentou as desvantagens do domnio masculino.
Por isso, teria sentido perguntar no apenas quais tradies
188 de pensamento referenciam os debates na teoria poltica,
mas tambm de que lugar social o mundo foi apreendido e,
assim, quais fatos e experincias puderam desafiar o conhe
cimento de quem interpelou e interpela o passado e o pre
sente ao tematizar a poltica. As teorias polticas de gnero
(as que os tematizam e as que o pressupem por no tema
tizar a dominao masculina) guardam, assim, alguma rela
o com as polticas de presena no ambiente acadmico13.

do Encontro (<https://cienciapolitica.org.br/eventos/10o-encontro-abcp/anais>,
acesso em: 3 abr. 2017). Vale conferir tambm o relatrio da American Political
Science Association (2005) e as anlises de Tolleson-Rinehart e Carroll (2006)
sobre a posio das mulheres na Cincia Poltica estadunidense. A sub-representa
o das mulheres nos espaos acadmicos tem levado a movimentos como Women
Also Know Stuff (<http://womenalsoknowstuff.com/>, acesso em: 1 ago. 2017)
e sua verso brasileira, Mulheres Tambm Sabem, lanada aps a redao da pri
meira verso deste texto (<https://www.mulherestambemsabem.com/>, acesso
em: 1o ago. 2017).
Nesse comentrio, evoco Phillips (2003 [1995]), em anlise da representao
13

de grupos na poltica orientada a partir do problema da sub-representao das


mulheres. O ponto principal que o carter no aleatrio da sub-representao

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Flvia Biroli

A perspectiva feminista recoloca, assim, as conexes


entre o normativo e o emprico. Um dos problemas que
assim se apresentam diz respeito a como se estabelecem
recortes da realidade, transformados em dados ou em
referncias para anlises tericas que, sustento a partir da
crtica feminista, so sempre em algum grau situadas e infor
madas empiricamente. A alegada abstrao das abordagens
tericas normativas apresenta, tambm, carter seletivo, na
medida em que ativa pressupostos sobre o indivduo e as
relaes sociais. Em sociedades organizadas por relaes
de gnero que implicam desigualdades e desvantagens, as
experincias vividas pelas mulheres carregam problemas
diferentes daqueles que atravessam as experincias dos
homens. A abstrao do carter concreto dessas experin
cias, e das relaes de poder em que tomam forma, torna
se ainda mais problemtica quando se compreende que as
relaes de gnero so vivenciadas em seu entrecruzamento
com as desigualdades de classe, o racismo e o sexismo. A 189
crtica feminista vem demonstrando que a suspenso des
sas desigualdades como problema e o silenciamento das
mulheres na produo terica (e na produo acadmica
de modo mais amplo) colaboram para a reposio de insti
tuies e prticas polticas excludentes. A anlise da domi
nao masculina como artefato social e poltico demandou
um olhar acurado para dimenses at ento pouco discu
tidas nas teorias polticas, assim como recursos conceituais
e metodolgicos que permitissem conceder a elas centrali
dade em um campo em que foram historicamente legadas
marginalidade.
Um dos subprodutos dessa crtica uma certa des
confiana das teorias por parte das intelectuais feministas
(Squires, 2008; Collins, 2009 [2000]), algo que ainda

de grupos exige explicaes e revela a seletividade de sociedades e instituies


definidas como democrticas e/ou liberais.

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

caracteriza parte da produo, mas no impediu o sur


gimento de um conjunto amplo e sistemtico de teorias
feministas da poltica. Por outro lado, a reao na rea de
Cincia Poltica foi, muitas vezes, a de defender a suposta
neutralidade presente nos estudos que no tratam explicita
mente das relaes de gnero, mobilizando como resistn
cia s teorias feministas a noo positivista de objetividade
ou, o que tem maior impacto na subrea da teoria pol
tica, caracterizando-as como paroquialistas e rejeitando-as
em nome de noes como as de universalidade e bem
comum (Sapiro, 1998, p.71). Como disse j na apresen
tao deste artigo, a posio concreta das mulheres, longe
de ser o especfico que se contrape ao universal, a base a
partir da qual as relaes de gnero so trazidas discusso,
e poltica, democracia e justia so redefinidas em seus sen
tidos e fronteiras.
Permanece, assim, a crtica de que a teoria poltica
190 (tanto quanto a Cincia Poltica) se engaja ativamente na
excluso das mulheres numa normatividade masculinista,
androcntrica e racista ao apresentar-se como neutra. Isso
ocorre por que a neutralidade , de fato, a desconside
rao da dominao de gnero como problema poltico.
A crtica feminista objetividade tem como especificidade
em relao a outras correntes de pensamento, como o mar
xismo, o fato de que seu ponto de partida o diagnstico
da excluso das mulheres e da produo sexista e heteronor
mativa do gnero em teorias supostamente neutras. Outra
especificidade o destaque conferido s conexes entre a
vida domstica e pblica, colocando como problema central
a definio das fronteiras entre a poltica e o cotidiano da
vida familiar e afetiva.
Com base em contribuies tericas feministas, entendo
que seja possvel ultrapassar a dicotomia entre o emprico
e o normativo e, assim, potencializar reflexes sobre como
diferentes teorias reivindicam o real-emprico ou, em sentido

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

oposto, suspendem sua validade no caso, a de dimenses


do emprico em que emergem experincias e vozes dife
rentes daquelas que tm povoado a cincia neutra.
A incorporao das experincias e vozes das mulheres
tem levado, nas teorias feministas, emergncia de novos
objetos, novos materiais de pesquisa e novas perspectivas
epistemolgicas e metodolgicas. Na teoria poltica, especi
ficamente, o maior impacto se deve considerao da vida
domstica como questo de justia e problema poltico. O
entendimento de que a poltica ocorre no espao pblico
e, em especial, no domnio do Estado tem sido pres
suposto na maior parte das abordagens na teoria poltica,
com exceo do marxismo. Mas mesmo neste, a tematizao
das relaes entre Estado (espao pblico poltico por exce
lncia nas tradies que conformam a disciplina) e capita
lismo adentra uma das dimenses do mundo privado, a da
propriedade e das relaes de trabalho remuneradas, mas
raramente a vida domstica e familiar a exceo viria de 191
tericas feministas marxistas ou socialistas como Alexandra
Kollonta, Christine Delphy, Heleieth Saffioti, entre outras.
no mbito domstico e familiar que dinmicas significa
tivas de opresso tm incidido sobre a vida das mulheres,
limitando suas possibilidades em outras esferas da vida,
como a da poltica institucional (definido como pblico
relativamente ao domstico e ao mercado) e a do trabalho
remunerado (no capitalismo, definido como privado rela
tivamente ao Estado e como pblico relativamente ao uni
verso domstico), algo que desenvolvo em Biroli (2016). Por
outro lado, a regulao das relaes de gnero tem conexo
direta com o exerccio do poder estatal, configurado em um
mundo poltico predominantemente masculino. Penso no
apenas nos casos em que os corpos das mulheres so regu
lados de modo que reduz sua autonomia pelo controle da
sexualidade e da reproduo, mas na recusa histrica de
regular e limitar o exerccio do poder masculino/paterno

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

sobre as mulheres, algo que se reverte a partir das lutas femi


nistas, em contextos de redefinio dos padres e espaos
em que a dominao masculina se organiza (Walby, 1990).
A crtica s fronteiras da poltica emerge, assim, da tema
tizao da excluso das mulheres, mas tambm daatribuio
de relevncia a suas experincias e da anlise de como as
identidades tm sido engendradas em regimes depoder
especficos. Ao jogar luz sobre dimenses do mundo emp
rico significativas nas experincias das mulheres, as teorias
feministas reconfiguram, ao mesmo tempo, as fronteiras da
poltica e a compreenso das identidades dos agentes pol
ticos. disso que passo a falar agora.

Fronteiras da poltica, experincias e identidades


Embora sejam bastante diversificadas e heterogneas,
as teorias feministas contestam, amplamente, a aderncia
entre o terico-conceitual e o universal-abstrato. Mesmo
192 entre tericas feministas liberais como Susan Okin (1992
[1979]) e Martha Nussbaum (1999), a contestao da neu
tralidade do pensamento poltico de referncia passou pela
demonstrao de seu carter contextual e perspectivo. Com
isso, mostraram que o gnero recorta modelos e conceitos
tericos e que os corpos e a posio social dos homens bran
cos constituem o universal-abstrato em vez de serem neu
tralizados por ele. Por isso, possvel afirmar que as teorias
feministas mobilizam o emprico a contrapelo. Dimenses
do emprico associadas s dinmicas de subalternizao so
mobilizadas como recurso contestatrio e crtico, algo que
se estabelece de modos distintos nas teorias feministas mais
prximas do liberalismo e naquelas mais distantes, como as
marxistas e ps ou decoloniais.
Uma das premissas que atravessam o debate feminista,
em sua diversidade, que o que se passa nos espaos defi
nidos como privados e domsticos politicamente signi
ficativo. O sentido e as experincias do privado nas vidas

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

das mulheres variam, a crtica se estabelece diferentemente


quando leva em conta a vida de mulheres brancas de classe
mdia no Norte global ou a de mulheres em reas rurais da
Amrica Latina ou da frica. Mas caracterstico do pensa
mento feminista que as experincias das mulheres no coti
diano da vida domstica e familiar importem como problema
poltico.
A configurao da vida familiar especialmente rele
vante para o entendimento dos limites cidadania e auto
nomia das mulheres. A ambivalncia do valor da privacidade
se estabelece porque prticas cotidianas de submisso e vio
lncia incidem de forma especfica sobre mais da metade
da populao. O controle diferenciado do Estado sobre os
corpos, a diviso sexual do trabalho, a explorao implicada
no trabalho no remunerado das mulheres, so alguns dos
problemas que podem ficar de fora das anlises quando a
famlia desconsiderada em sua dinmica interna de poder.
Como essa dinmica no se esgota na esfera domstica fami 193
liar, sua desconsiderao ainda mais significativa. As posi
es relativas de mulheres e homens na esfera domstica
se desdobram em desvantagens na esfera pblica poltica e
nas relaes de trabalho remunerado. Uma teoria da demo
cracia que desconsidere as relaes de poder na famlia
e a diviso sexual do trabalho deixa de lado um conjunto
importante de problemas que interferem no modo como
metade da populao acessa recursos fundamentais para a
participao, como o tempo (Biroli, 2016).
Tericas feministas tm mostrado que por deixar de
lado as conexes entre as esferas pblica e privada doms
tica, o debate terico hegemnico aborda de maneira res
trita tambm a configurao da esfera pblica. As excluses
que esto implicadas na conformao de uma esfera pblica
mostram que os valores que nela imperam no so abstratos
e universais, mas se definiram, historicamente, segundo a
perspectiva de alguns indivduos e em sua vantagem (Young,

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

1990). A projeo de uma esfera pblica homognea, silen


ciando sobre a existncia de pblicos distintos e conflitivos,
um de seus efeitos; a restrio do universo da contestao
pblica legtima, por meio da definio do que do mbito
privado, isto , do que no seria de relevncia pblica e pol
tica, outro (Fraser, 1992; Kritsch, 2012).
Assim, o que definido como pblico e o que defi
nido como privado e/ou domstico uma questo poltica
central, ainda que nem sempre considerada. Com base em
concepes duais que contrapem o pblico, como esfera
da justia e da cidadania, ao privado, como esfera dos afetos
e particularidades, as mulheres tm sido excludas e margi
nalizadas (Pateman, 1989). tambm a dualidade entre o
pblico e o privado que bloqueia o entendimento de que as
relaes de gnero perpassam todas as esferas da vida, cons
tituindo possibilidades e produzindo identidades.
Mesmo quando a constituio histrica dessa dualidade
194 percebida como fator fundamental na redefinio das
relaes de poder e das instituies, a compreenso dos seus
efeitos significativamente limitada pela desconsiderao
da perspectiva de gnero. Observemos brevemente a tema
tizao da famlia em Mudana estrutural da esfera pblica,
de Jrgen Habermas. Nesta, que uma das narrativas sobre
o advento das instituies e valores do mundo burgus no
sculo XVIII que adquiriu maior peso nas Cincias Sociais, a
intimidade duradoura da nova vida familiar foi vista como
um elemento estruturante (Habermas, 2014 [1962], p.165).
Essa intimidade figuraria como um contraponto intimi
dade encenada do mundo da nobreza, isto , s formas pr
-burguesas da vida familiar que persistiam, em especial no
campo. Essas foram assim definidas justamente porque no
se sujeitavam diferenciao entre pblico e privado
(Habermas, 2014 [1962], p.165). O processo de indivi
duao em curso inclua a gradual privatizao da vida dos
bens, das formas de circulao das mercadorias e da famlia.

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

As casas se transformavam, figurando como fronteira entre


esfera pblica e privada e sendo cada vez mais preparadas
para o indivduo, isto , para uma nova concepo da indi
vidualidade e das relaes. Nas palavras de Habermas, as
pessoas privadas no nasceriam da sociedade, mas surgiriam
de uma vida privada que adquiriu uma forma institucional
no espao interior da famlia conjugal (Habermas, 2014
[1962], p.167).
Embora percebesse a relevncia dessa reorganizao do
domnio da vida domstica familiar, a anlise de Habermas
silenciava sobre o carter patriarcal da sociedade que assim se
definia. Por isso foi possvel, por exemplo, afirmar que estava
em curso uma emancipao psicolgica que corresponde
emancipao no mbito da economia poltica (Habermas,
2014 [1962], p.167). O prprio autor percebeu os limites
dessa anlise, comentando-os no prefcio edio de 1990
de Mudana estrutural da esfera pblica, no qual registrou o
impacto das teorias feministas na sua apreciao: 195

No existe nenhuma dvida sobre o carter patriarcal da


famlia conjugal que formava tanto o ncleo da esfera
privada da sociedade burguesa como a fonte originria
das novas experincias psicolgicas de uma subjetividade
voltada para si mesma. Contudo, nesse meio-tempo, a
crescente literatura feminista aguou nossa percepo
para o carter patriarcal da prpria esfera pblica uma
esfera pblica que logo se estendeu para alm do pblico
leitor, tambm constitudo de mulheres, e assumiu funes
polticas. de se perguntar se as mulheres foram excludas
da esfera pblica burguesa da mesma maneira que os
trabalhadores, camponeses e a plebe, isto , os homens
dependentes (Habermas, 2014 [1962], p.45).

Entendo que uma resposta indagao feita no final


do trecho depende da considerao das especificidades da

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

dominao patriarcal, como tm ressaltado autoras como


Christine Delphy (1998) e Sylvia Walby (1990). A dinmica
que Habermas percebeu como fundamental nas transfor
maes na esfera pblica naquele perodo, que corresponde
formao de uma classe burguesa como classe universal,
isto , como capaz de definir seus valores e formas de vida
como signos de diferenciao e normas de interao, impli
cou uma reconfigurao das relaes de gnero. A separao
estrita das esferas pblica e privada funcionou, juntamente
com normas que firmavam a domesticidade feminina, para
distinguir a burguesia de outros estratos sociais, como des
taca Nancy Fraser (1992, pp.114-115), amparada pelos estu
dos de Geoff Eley (1992).
Uma das crticas mais importantes de Fraser a
Habermas, desta vez informada pelos estudos de Mary P.
Ryan (1990; 1992), dirige-se reduo da esfera pblica
moderna esfera pblica burguesa. Nesse ponto, Habermas
196
parece ter aderido reivindicao da burguesia emergente,
isto , ao prprio mecanismo de universalizao que per
mitia que se impusesse como classe universal. Havia, no
entanto, outras esferas e pblicos, elaborando estilos alter
nativos de comportamento poltico e normas alternativas
para o discurso pblico (Fraser, 1992, p.116). A anlise de
Habermas teria suspendido o conflito entre outros pblicos
e o pblico burgus, deixando de lado valores e formas de
interao alternativas. A incorporao da posio relativa
das mulheres na sociedade poderia ter permitido um olhar
mais aguado para esse conflito. Mas novos limites teriam
se estabelecido se a incorporao dessa posio no tivesse
levado em conta as convergncias entre gnero e classe
nesse mesmo processo. Em outras palavras, as hierarquias de
gnero foram suspensas da anlise da esfera pblica, tanto
quanto as hierarquias que se organizam na convergncia
entre gnero e classe.

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Flvia Biroli

A dualidade entre as esferas pblica e privada ativada


em teorias e instituies que, assim, colaboram para repro
duzir e naturalizar hierarquias de gnero. Os padres encon
trados na modernidade europeia so, claro, localizados no
tempo e no espao. Mas deles advieram normas que foram
atualizadas em diferentes contextos, situando as mulheres
ou julgando-as a partir do seu papel no universo doms
tico familiar. A recusa a conferir relevncia poltica para o
mundo domstico e para a incorporao das mulheres em
posio desvantajosa e subalterna na vida pblica (Walby,
1990) pode ser lida como estruturalmente ligada posio
dos homens como atores polticos e produtores de conheci
mento. Liberados do trabalho cotidiano domstico e de ser
julgados pelo que ali se realiza (ou no se realiza), tendo
seu acesso ao mundo pblico limitado por outras razes que
no o fato de serem homens (o que, ao contrrio, facilita
sua circulao na esfera pblica), podem de fato no per
ceber ou subestimar o gnero como estruturante das dife 197
rentes esferas da vida.
Como alertou Carole Pateman (1988) em sua anlise
das teorias do contrato, a modernidade liberal pode ser defi
nida como antipaternalista, mas no como antipatriarcal.
No esse, no entanto, o ngulo predominante nas an
lises14. O paternalismo corresponderia a uma forma de
organizao das relaes superada pelo contrato, aquela em
que o Estado e os governantes so como pais (Pateman,
1988, p.33). Sua superao, no entanto, no implicou o
enfrentamento com o patriarcado, mas a acomodao entre
concepes dos direitos individuais referenciadas pelo livre
consentimento e a ampla tolerncia social (at certo ponto
legal) subordinao das mulheres. Em outras palavras, as
crticas ao paternalismo no implicaram crticas s relaes
de poder que se organizaram e ainda se organizam, mesmo
14
A esse respeito, ver Dworkin (1988) e Miguel (2015).

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

que, segundo padres renovados, sob a gide do pai na


vida privada. Essas no aparecem na maior parte da litera
tura como problema poltico.
Textos precursores do feminismo trataram da organi
zao da famlia no Ocidente moderno e da normalizao
das relaes conjugais, sexuais e afetivas para confrontar as
restries ao desenvolvimento das mulheres, mas eles no
foram incorporados ao debate terico e aos programas de
disciplinas que no tematizam as relaes de gnero. No
final do sculo XVIII, a defesa do direito das mulheres
educao e ao desempenho de funes na vida pblica car
regava ainda o apelo a seu aprimoramento como compa
nheiras dos seus esposos e como mes. Naquele momento,
Mary Wollstonecraft via na preparao das meninas para
casar-se e agradar aos homens uma raiz das deficincias e
injustias que marcariam suas vidas como mulheres adultas.
A socializao as preparava para buscar a ateno masculina
198 e aceitar seu papel como dependentes do casamento e da
orientao e sustento dos homens. Posteriormente, a obe
dincia delas exigida no casamento debilitaria sua mente
(Wollstonecraft, 2016 [1792], p.101), enquanto a opresso
poltica e civil que lhes impedia de envolver-se nos assun
tos coletivos as levaria a um sentimentalismo romntico que
reforava a ideia de que a tarefa preponderante da vida
feminina agradar (Wollstonecraft, 2016 [1792], p.236).
Um sculo e meio mais tarde, na obra que pode ser
tomada como um ponto inaugural do feminismo contem
porneo, Simone de Beauvoir (2008 [1949]) se dedicaria
aos mesmos temas em um contexto em que muito j havia
mudado. Quando escreveu O segundo sexo, o acesso das
mulheres educao e ao trabalho remunerado j haviase
ampliado bastante no Norte global. Na situao em que
seencontravam as mulheres europeias e norte-americanas
em meados do sculo XX, o casamento configurava um
projeto fundamental (Beauvoir, 2008 [1949], pp.194-195),

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Flvia Biroli

uma carreira que implicava benefcios, mas tambm pesa


dos sacrifcios. Alm do domnio econmico, a maior inte
grao do homem na sociedade daria a ele a direo do
casal no campo intelectual, poltico e moral, permitindo
que se realizasse no trabalho e na ao (Beauvoir, 2008
[1949], p.277). Para a mulher, por outro lado, a liberdade
se apresenta como um aspecto negativo, com um custo desi
gual material e simbolicamente.
Beauvoir, como Wollstonecraft, fazia uma anlise terica
informada pela socializao e pelas experincias das mulhe
res. Viam o mundo da perspectiva das desvantagens de um
modo de produo social do gnero fundado na responsa
bilizao diferenciada e na restrio autonomia das mu
lheres (Biroli, 2013b; 2016), embora ainda no pudessem
lanar mo da terminologia de gnero que predominaria
nas crticas a partir dos anos 1980. Estavam ainda mais pr
ximas de uma perspectiva da incluso, no sentido definido
por Squires (2008) e mencionado antes neste texto, em que 199
a privao das mulheres era analisada, mas j se estabelecia
um trnsito entre o diagnstico de uma excluso e a anlise
da reproduo do binrio feminino-masculino de modo des
vantajoso para as mulheres. Uma das maneiras de analisar
a crtica feminista historicamente , assim, na sua passagem
do problema da excluso das mulheres ao problema da pro-
duo do gnero.
Outro ngulo em que se pode compreender as dife
rentes abordagens no feminismo o da passagem do pro
blema da excluso das mulheres para o problema do privilgio,
de modo que incorpora significativamente outras variveis
alm do gnero. Nesse caso, a reapropriao do mundo
emprico se d a partir de experincias de mulheres traba
lhadoras, negras, latinas e imigrantes de diferentes partes
do mundo vivendo nos pases ricos do Norte global e da
produo de conhecimento por mulheres situadas no Sul
global. A categoria mulheres questionada por ocultar

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

hierarquias internas a esse grupo (Hooks, 1984), destaca-se


a configurao conjunta do patriarcado e do capitalismo e
seus efeitos nos pases do Norte (Walby, 1990) e nos pases
do Sul (Curiel, 2007; Falquet, 2011; Matos, 2010), levando
se em conta os fluxos migratrios (Hirata; Le Doar, 1998).
A nfase em uma economia poltica dos privilgios que
ultrapassa a dualidade entre o masculino e o feminino per
mite compreender que a produo social do gnero no
se d de forma absoluta relativamente a outras dinmicas
de opresso. Esse debate vem sendo produzido, no mbito
do feminismo, por tericas socialistas, antirracistas e ps
edecoloniais. Tambm aqui, no se trata de algo novo,
mas sim de reflexes e pesquisas marginalmente incorpo
radas aos debates na teoria poltica e na Cincia Poltica de
modo mais amplo. Textos pioneiros do feminismo socia
lista, como aqueles escritos por Alexandra Kollonta, nas
dcadas iniciais do sculo XX, questionavam a represen
200 tao idlica das mulheres na famlia e sua idealizao como
mes, mostrando que incidiam de maneira muito distinta
sobre as mulheres segundo sua posio de classe. Em seu
contexto, Kollonta entendia que o processo de libertao
das mulheres estava contido na revoluo comunista, algo
que seria problematizado posteriormente (Arruzza, 2013).
Sua ateno opresso diferenciada que incidia sobre as
mulheres anteciparia algo que seria fundamental aos deba
tes na segunda metade do sculo XX: no existe posio ou
vivncia que seja comum a todas as mulheres15.
A dualidade entre pblico e privado e a diviso sexual
do trabalho, temas que constituem a crtica feminista,
foram elaborados de maneira muito diversa segundo o grau
15
Conferir, em especial, Mulher trabalhadora e me, de 1914, no qual com
para a gravidez e o parto de quatro mulheres: a mulher do diretor da fbrica, a
lavadeira, a arrumadeira e a trabalhadora da fbrica de tecidos. O comunismo e
a famlia, de 1920, por sua vez, exporia as ambivalncias que marcaram o debate
sobre mudanas na legislao e nos valores associados ao casamento e famlia
aps a Revoluo Russa (Kollonta, 1977).

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Flvia Biroli

de incorporao das convergncias entre gnero, classe e


raa nas anlises. No chamado pensamento maternalista,
que suscitou vrios debates entre pesquisadoras estaduni
denses (mas no s) a partir do final dos anos 1970, emer
gem experincias de mulheres brancas de classe mdia
(Ruddick, 1989), de modo bastante distinto do que seria
tematizado quando maternidade e famlia so objetos de
teorizao de feministas negras no mesmo pas, no mesmo
perodo (Collins, 1995), ou na Amrica Latina, em que as
experincias da maternidade se entrelaam s do racismo
e da pobreza e a noo de matriarcado da misria se
impe (Carneiro, 2011, p.130)16.
Patricia Hill Collins diferencia no apenas a experin
cia da maternidade, mas o prprio carter da experincia
nas vidas das mulheres, uma vez que a privatizao da vida
familiar entre as brancas implicaria conexo com aqueles
a quem esto ligadas por laos conjugais e de sangue, mas
tambm uma forma de separao relativamente a outros 201
grupos e laos possveis. Enquanto isso, para as mulheres
negras, a vivncia da maternidade se daria de forma mais
marcada pelos laos comunitrios e pelo ativismo (Collins,
2009 [2000], p.209). Vale observar que em todos os casos
estamos falando de elaboraes que se definem a partir de
experincias de mulheres e em esforos tericos de conceitua
o no campo do feminismo. Fora dele, prevalece o silncio
sobre a maternidade como problema poltico (Biroli, 2015).
Trata-se, assim, de levar em considerao as conexes
entre sujeitos, experincias e produo de conhecimento.
Dimenses das experincias so excludas de uma produo
de conhecimento amplamente masculina e que no tema
tiza as relaes de gnero, algo que pode se repetir quando
mulheres melhor posicionadas nas relaes de privilgio

Discuti as abordagens maternalistas mais amplamente em Biroli (2013b, 2014).


16

Para crticas ao pensamento maternal, cf. Dietz (1985), Friedman (1995) e Miguel
(2001).

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

em termos de classe e de gnero se propem a falar pelas


demais, universalizando suas experincias (Hooks, 1984).
Os circuitos da subjugao do conhecimento no se esgo
tam, assim, nas relaes de gnero. Conhecimentos sub
jugados emergem de diferentes localizaes sociais, em
tenso com aqueles usados pelos poderosos para legitimar
reivindicaes de conhecimento que justificam seu direito a
comandar (Collins, 2009 [2000], pp.289-290).
O limite transposio das experincias como conhe
cimento legtimo um problema importante e remete s
relaes de poder institucionalizadas. A anlise da economia
poltica da produo e circulao do conhecimento , assim,
fundamental. Na teoria poltica feminista, o ponto de vista
tratado como questo poltica para a democracia ao menos
desde os anos 1970, embora tenham inicialmente prevale
cido consideraes epistemolgicas sobre o carter social do
lugar de fala (Harding, 1986; Hartsock 1998 [1983]). Ao
202 mesmo tempo, anlises de experincias femininas do corpo
e do mundo domstico-familiar se desdobram em conside
raes sobre agncia e opresso: investidas de sentidos que
tm sido silenciados e estigmatizados, reduzindo o valor das
vidas das mulheres de acordo com sua localizao no mundo
(Segato, 2016) e, numa perspectiva em que a diferenciao
entre o feminino e o masculino se estabelece, restringindo
a partir de seus corpos a autonomia possvel e localizando-as
em espaos e prticas repletos de significados (Young, 2005).
Mais uma vez, a desvantagem se realiza como apagamento,
mas no faz desaparecerem experincias e lutas (Falquet,
2011), que so, entretanto, subincorporadas nas anlises dos
conflitos e padres de contestao na contemporaneidade.
A crtica aos ideais da universalidade e da imparcialidade
corresponde valorizao do conhecimento parcial, incor
porando normativamente o entendimento de que posies
sociais estruturais, relativas, produzem experincias parti
cularmente localizadas e um conhecimento especfico dos

Lua Nova, So Paulo, 102: 173-210, 2017


Flvia Biroli

processos sociais (Young, 2000, p.136) e dando especial


relevncia s vozes das mulheres (Pinto, 2010).

Consideraes finais
As reflexes aqui apresentadas versaram sobre o lugar
das teorias feministas na Cincia Poltica e na subrea da
teoria poltica e, em seguida, sobre a conformao das cr
ticas feministas da poltica. A excluso histrica e a incluso
desigual das mulheres na esfera pblica tornam a crtica
feminista peculiar: como sujeitos da teorizao, as mulheres
se debruam sobre prticas que as marginalizam e narrativas
que as silenciam. Por isso o problema da relevncia poltica
das suas experincias e da prpria dominao masculina se
torna to central. Argumentei que, ao elabor-lo, as tericas
feministas tm redefinido as conexes entre o normativo e
o emprico, entre as teorias e as dimenses do emprico que
as informam.
As teorias da poltica tm sido informadas por um 203
mundo no qual o gnero organiza as relaes na esfera
pblica e na esfera privada e incide sobre a configurao
interna e as fronteiras da poltica. Por isso entendo, como
foi dito, que teorias polticas so teorias de gnero mesmo
quando no o tematizam. A questo se o gnero tratado
como problema poltico, se incorporado apenas como
varivel demogrfica ou se completamente silenciado
como dimenso das relaes de poder e das experincias.
Com base nessa crtica, um primeiro questionamento
que me parece necessrio a uma discusso sobre o que es
tamos fazendo quando praticamos teoria poltica em que
medida a posio relativa das mulheres e suas experincias
vividas informam o universo das teorias. preciso, ainda,
questionar o que est sendo pressuposto e explicitado como
politicamente relevante por essas teorias. Em outras pala
vras, preciso compreender se e em que medida as teorias
atualizam a dualidade entre pblico e privado, silenciando

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

sobre as relaes de poder na esfera domstica e sobre o


carter patriarcal da esfera pblica.
Nas teorias feministas, as experincias das mulheres
que permitiram redefinir as fronteiras entre pblico e pri
vado. a partir delas que a diviso sexual do trabalho, a vio
lncia na vida familiar, a incidncia diferenciada do controle
do Estado sobre os corpos, assim como a acomodao entre
noes abstratas de liberdade e condies socialmente tole
radas de subordinao das mulheres, entre outras questes,
vieram tona como problemas polticos de primeira ordem.
Outras dimenses do emprico emergem, assim, de
esforos normativos pela reconfigurao de posies e iden
tidades na luta poltica. A reviso do pensamento poltico e
a recolocao dos problemas relativos aos limites da demo
cracia se fizeram no dilogo sistemtico entre a produo
terica e o ativismo. O ativismo feminista de mulheres ls
bicas, negras, latinas e trabalhadoras, por sua vez, tem esta
204 belecido outros deslocamentos e tem sido incorporado em
abordagens que colocaram em questo o binarismo femi
nino-masculino e as abstraes necessrias para se sustentar
o sujeito coletivo mulheres nas teorias e nas lutas polticas.
As teorias feministas politizam o mundo para alm
das fronteiras da poltica institucional e, com isso, intensi
ficam o carter poltico da teoria poltica. Por outro lado,
a suspenso da perspectiva de gnero contribui para sua
despolitizao. Digo isso porque o que est em jogo no
a excluso ou incluso das mulheres, mas sim uma dimenso
estruturante das relaes de poder nas diferentes esferas da
vida, constitutiva das instituies e dos valores polticos.
As conexes entre o mundo nas teorias e as teorias no
mundo envolvem tambm uma considerao de com quem
estabelecemos dilogo e como as teorias que fazemos inci
dem sobre o mundo. Em seu mapeamento da teoria poltica
discutido nas sees iniciais desse artigo, Andrew Vincent
(2004) chama a ateno para o fato de que a especializao

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Flvia Biroli

cada vez maior implicou um fechamento tericos falam


entre si e praticam, em larga escala, uma metateoria que
pouco faz alm de contribuir para sua carreira profissional,
por sua vez referenciada por pares tambm cada vez mais
especializados e institucionalizados, isto , com compe
tncias desenvolvidas para situar-se no mundo das regras e
julgamentos acadmicos. Susan Okin termina o posfcio de
1992, aquele mesmo em que discute em que medida a cr
tica feminista coloca em questo a teoria em si, fazendo
um chamado de volta poltica, dirigido nesse caso s teo
rias feministas da poltica. Seu ponto , basicamente, que
teorizamos muito e pouco nos preocupamos com o papel
poltico das teorias. interessante que isso tenha que ser
colocado tambm para um campo terico que nasce, como
procurei mostrar aqui, da crtica a teorias que naturalizam
excluses e hierarquias de gnero justamente por no consi
derarem a dominao masculina como um problema.
Uma dobra das teorias polticas incorpora o emprico 205
como matria para o debate terico. Nesse caso, o ponto
que diferentes dimenses do emprico se transformam em
problemas tericos, dependendo de quais relaes e sujeitos
so considerados e praticam teoria poltica. Simultaneamente,
outra dobra pesa sobre os embates polticos concretos. O
ponto , ento, em que medida as teorias confrontam ou
naturalizam hierarquias e formas de concentrao de poder.
A oposio entre normatividade e empiria pode ser vista
como uma recusa dessa segunda dobra e, com ela, da tema
tizao da economia poltica do conhecimento.
No feminismo, essas dobras tm assumido a forma de
uma escuta e da afirmao do carter ativo das teorias.
Aescuta implica a parcialidade, e no a universalidade
(Collins, 2009 [2000], p.290), enquanto a assuno de
seu carter ativo implica o enfrentamento, e no a recusa,
dos conflitos polticos vivenciados em um dado contexto
histrico.

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA, EMPIRIA E NORMATIVIDADE

Flvia Biroli
professora do Instituto de Cincia Poltica da UnB,
coordenadora do Grupo de Pesquisa sobre Democracia e
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211
TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL
Rrion Melo
professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo e
pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). So Paulo, SP. Brasil.
E-mail: <rurion@usp.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-211230/102

Apesar da rica e considervel diversidade, tornou-se


comum identificar a atividade da teoria poltica como refle-
xo conceitual muito especfica, voltada histria da pr-
pria teoria, a seus autores destacados e reconhecidos na tra-
dio poltica ou a certas concepes abstratas sobre valores,
ideais e aspiraes normativas. A organizao institucional e
disciplinar da cincia poltica tem em grande medida repli-
cado essa identificao, distinguindo parmetros mais gerais
em que fosse possvel separar a investigao sobre proces-
sos histricos e empricos da vida poltica, de um lado, de
formulaes tericas, de outro. Ideal e real, normativo e
positivo, imanente e transcendente so algumas dicotomias
pressupostas quando se procura estabelecer o lugar mais
abstrato da teoria poltica. Sobretudo atualmente, as teorias
polticas normativas parecem corroborar (nem sempre de
maneira autodeclarada) tal identificao atrelada a uma
abordagem ideal, como que separada da poltica real.
Diante de tal quadro, a cincia poltica se v repartida
por dois modos aparentemente incompatveis de concep-
o: um mais terico (e, principalmente, mais normativo) e

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

outro emprico (pautado em certos processos, atores e insti-


tuies quantitativamente mensurveis). Recai sobre a teoria
poltica nessa repartio a desconfiana com o meramente
abstrato e especulativo como algo que em alguns casos pode
contribuir com o conhecimento sobre a realidade poltica
(neste caso, teoria caberia funo meramente instrumental
para estudos empricos), mas que em si no resguardaria
potencial explicativo adequado para pretender clarificar
a realidade. Ou ento a teoria procura circunscrever seu
campo prprio de estudo precisamente pela dimenso no
emprica em que naturalmente se v confinada, refor-
ando, como consequncia, as mencionadas dicotomias.
Este artigo parte do juzo de que contraproducente
pensar teoria poltica com base na dicotomia real versus
ideal. Toda boa investigao emprica da realidade poltica
lana mo de referncias tericas mais ou menos explici-
tadas, assim como inteno da teoria contribuir com a
212 investigao a respeito da vida poltica. A dificuldade, claro,
compreender de que maneira as diferentes teorias pol-
ticas alcanam este propsito geral. Pretendo tratar aqui
da forma especfica em que a teoria poltica no seja con-
siderada em oposio ou em concorrncia com a dimen-
so mais emprica da cincia poltica. Em outros termos, a
teoria poltica deve refletir sobre seu prprio procedimento
de fundamentao, assumindo papel complementar e reci-
procamente constitutivo com a pesquisa social. Dessa forma,
tm a ganhar no apenas estudos empricos sobre a socie-
dade (com compreenso conceitual e categorialmente plu-
ral, rigorosa e precisa), mas, antes de tudo, a prpria teoria,
na medida em que testa e renova a fundamentao de seus
conceitos e categorias tendo em vista experincias, conflitos
e processos diante dos quais a cada vez se v confrontada.
Mesmo reconstrues abrangentes e plurais a respeito
da teoria poltica muitas vezes concentram sua ateno na
anlise dos diferentes pressupostos de fundamentao das

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Rrion Melo

diversas escolas e tradies, deixando de sublinhar, porm,


os momentos em que a constituio categorial de algumas
escolas e tradies requer trabalho conjunto com a pesquisa
social. A meu ver, a teoria poltica fundamental para as
cincias sociais em geral, uma vez que faz parte do esforo
interdisciplinar de produzir diagnstico adequado sobre
os conflitos polticos de nosso tempo. Conflitos a respeito
dos limites da democracia representativa, do dficit de legi-
timao do Estado de direito, das formas de participao
poltica e da cidadania, das reivindicaes por direitos e por
justia, das lutas por reconhecimento, da compreenso da
cultura poltica e das disputas na esfera pblica em todos
estes e em outros casos no faz mais sentido separar pes-
quisa emprica, levantamento e anlise de dados, tratamento
qualitativo e desenhos institucionais da reflexo a respeito
das concepes ideais ou normativas em disputa e sempre
pressupostas nas prticas sociais.
Para elaborar a questo sobre a relao entre teoria 213
poltica e pesquisa social, organizei este artigo em duas par-
tes. Na primeira seo, pretendo acompanhar a exposio j
reconhecida de Andrew Vincent (2004) a respeito do vasto
campo da teoria poltica, procurando destacar sua anlise
sobre a teoria crtica elaborada por Jrgen Habermas. Meu
intuito consiste em mostrar que, a despeito da abrangncia
e complexidade das escolas, tradies e atualizaes con-
temporneas da teoria poltica apresentadas em seu livro,
Vincent deixa de destacar a peculiaridade do mtodo
reconstrutivo da teoria poltica habermasiana. A peculiari-
dade desse mtodo consiste no fato de que a teoria poltica
reconstrutiva pretende permanecer aberta aos contextos
sociais por intermdio de pesquisas interdisciplinares. Meu
intuito nessa seo consiste no apenas em compreender
os pressupostos da reconstruo, mas tambm utilizar o
exemplo habermasiano para sublinhar dificuldades e limites
do mtodo reconstrutivo na teoria poltica.

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

Por fim, na segunda seo, gostaria de reforar uma


forma de pensar a fundamentao de conceitos da teo-
ria poltica de tal modo que se mantenha uma relao de
complementaridade entre aspectos normativos e pesquisa
social. De um lado, a teoria poltica permite pesquisa social
organizar conceitualmente certos processos empricos. De
outro, os prprios conceitos tericos so reconstitudos e
renovados em seu sentido pela pesquisa social pressuposta.
O importante evitar, primeiro, que a teoria poltica no
possa contribuir com a compreenso do tempo presente
uma vez que, de acordo com a exposio aqui sugerida,
seus conceitos devem poder ser fundamentados nas relaes
histricas e polticas que pretende iluminar. Em segundo
lugar, evitaramos que todo elemento emprico recebesse
to somente o estatuto de mero exemplo de conceitos j
terica e previamente fundamentados. Pelo contrrio, pos-
svel entender que a pesquisa social contribui de maneira
214 imanente na gnese dos prprios conceitos da teoria pol-
tica. Termino exemplificando como poderia ocorrer uma
tal contribuio a partir de pesquisas atuais sobre lutas por
reconhecimento, que tm sido desenvolvidas e renovadas
com diferentes abordagens empricas.

Teoria poltica reconstrutiva: potenciais e limites


O livro The Nature of Political Theory, de Andrew Vincent
(2004), j referncia nos estudos sobre teoria poltica.
Correntes, conceitos e autores centrais do pensamento
poltico contemporneo so sistematicamente apresen
tados e organizados de maneira abrangente. Para marcar
a abrangncia e a pluralidade, o autor questiona a diviso
de fundo tradicionalmente aceita entre aqueles que organi-
zam correntes do pensamento poltico entre cinco funda-
es fortes da teoria poltica: clssica, institucional, hist-
rica, emprica e ideolgica (Vincent, 2004, pp. 19-80). De
acordo com a tese geral defendida em seu livro, Vincent

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precisa mostrar que a diviso das cinco fundaes fortes no


totalmente equivocada, mas acabaria sendo rigidamente
determinada. Consequentemente, precisaramos flexibiliz-
-la (e, no limite, super-la) caso quisssemos abarcar outras
possveis fundaes da teoria poltica contempornea por
serem mais diversamente constitudas em vrias correntes
e subcorrentes. Assim, a apresentao das diferentes cor
rentes da teoria poltica permite que esses cinco aspectos
que caracterizam as fundaes fortes possam ser relativi-
zados e atualizados na gama mais plural e abrangente de
fundaes renovadas (Vincent, 2004, pp. 7-8).
Vincent tambm est insatisfeito com distines simpli-
ficadoras da teoria poltica. As fundaes renovadas no pos-
suem apenas fundamentos tericos muito diversos, elas prin-
cipalmente evitam ou negam dicotomias pressupostas nas
divises tradicionais (teoria poltica ideal versus real, trans-
cendente versus imanente, normativa versus emprica etc.).
E esta razo de o autor lanar mo de uma interpretao 215
mais complexa e necessariamente mais inclusiva de formas
de fundamentar a teoria poltica. O empreendimento de
Vincent digno de reconhecimento, sua argumentao em
prol de cruzamentos entre elementos normativos e imanen-
tes, entre idealizaes e prticas polticas rigorosa e bem
demonstrada por dentro das mais diversas correntes. Eu
gostaria de voltar minha ateno to somente para o modo
como Vincent incorpora em sua complexa apresentao das
diversas correntes uma tradio de pensamento em especial,
a teoria crtica, principalmente o papel de destaque que
atribui teoria poltica elaborada por Jrgen Habermas.
Evidentemente, Vincent no afirma que Habermas
empregou conceitos da teoria poltica de maneira mera-
mente especulativa. Reconhece, por exemplo, que a his-
tria da sociedade civil burguesa (no caso dos estudos
de Habermas a respeito da mudana estrutural da esfera
pblica) ou os novos movimentos sociais (na qualidade de

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

pressupostos da reflexo habermasiana sobre o direito e a


democracia) permanecem vinculados aos conceitos desen-
volvidos por Habermas, j que o filsofo elabora uma refle-
xo sobre a poltica a partir de uma teoria mais abrangente
da sociedade. como se estivesse sempre preocupado em
olhar tanto para a histria e para certos processos sociol-
gicos da realidade democrtica, de um lado, quanto para as
referncias da teoria poltica propriamente dita, de outro.
No que concerne ao modo de fundamentao desta teo-
ria, Vincent entende que est acima de tudo baseada em
fundao dialgica, em uma teoria do discurso e da ao
comunicativa (Vincent, 2004, p. 271). O decisivo, portanto,
consiste nessa lente dialgica pela qual Habermas analisa
a vida poltica e social. Contudo, a investigao relativa
sociedade e histria, os diagnsticos de tempo a respeito
do capitalismo, do direito e dos movimentos sociais, bem
como a maneira com que tais diagnsticos se encontram
216 fundados sobre um conjunto de pesquisas sociais que no
so tratadas como traos da fundao dessa teoria pol-
tica. O autor limita a reconstruo habermasiana a um
pensamento reconstrutivo, abstrato, voltado ao desen-
volvimento da histria das teorias do ponto de vista de uma
lgica comunicativa interna pressuposta (Vincent, 2004,
p.280) ou reconstruo mais direta de elementos racio-
nais e normativos inscritos nas aes comunicativas e nas
prticas discursivas (Vincent, 2004, p. 284). Mais especifica-
mente, o autor parece desconsiderar que o mtodo recons-
trutivo precisa incorporar recursos mais interdisciplinares,
principalmente aqueles ligados pesquisa social que cons-
tituem em conjunto a fundamentao de conceitos polti-
cos normativos (Bernstein, 1976; McCarthy, 1981; Nobre e
Repa, 2012).
Dessa forma Vincent deixaria de lado o que seria deci-
sivo para seu prprio propsito, j que manteria ainda de
maneira externa a relao dos conceitos e categorias da

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teoria com abordagens mais realistas ou sociais que deveriam


pressupor. Porm, o mais especfico da abordagem da teoria
crtica em geral, e de Habermas em especial, consiste em
compreendermos o vnculo dessas duas dimenses (a social
e a terica, por assim dizer) de tal maneira que possam se
constituir reciprocamente no como teoria poltica cujos
conceitos sero empregados apenas posteriormente a reali-
dades sociais que sero investigadas, ou como investigao
emprica que nada modificar na constituio dos conceitos
utilizados pela teoria. O conceito deve nos permitir identi-
ficar certas aspiraes normativas no conjunto deprocessos
e prticas sociais, de um lado, mas deve tambm poder ser
constitudo e, se necessrio, torcido e renovado pela singu-
laridade da complexidade dos processos sociais, das disputas
e experincias que nos ajuda a compreender.
Isso decorreria, primeiro, do fato de que, ao tratar da
abordagem histrica da teoria poltica (voltada a discursos,
crenas e materiais culturais que possam ajudar compreen- 217
so do contexto histrico em que foram produzidas as teo-
rias polticas de referncia), da teoria poltica institucional
(com destaque para estudos a respeito do Estado) ou da
teoria poltica emprica (voltada, em abordagens variadas,
ao comportamento poltico mais positivo e realista, em con-
traposio s aspiraes normativas ou ideolgicas), Vincent
acaba destacando to somente uma distino de objetos e
modos de investigao, mantendo a contragosto a dicoto-
mia de fundo entre concepes normativas, de um lado,
e aquelas mais empricas, de outro. Assim, debrua-se no
mtodo reconstrutivo como se fosse uma ferramenta limi-
tada reconstruo de aspectos normativos da evoluo his-
trica e social.
Uma definio central de reconstruo se aplica aber-
tamente a tais aspectos normativos pressupostos por crtica
imanente, como o prprio Vincent reconhece. Falta, con-
tudo, entender que Habermas emprega a teoria poltica

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

do ponto de vista de uma metodologia reconstrutiva cujo


propsito demonstrar a gnese das aspiraes normativas
segundo diagnsticos sociais abrangentes.1 Por que isso teria
sido importante? Porque a teoria poltica reconstrutiva tem
uma especificidade que ficou de fora na organizao suge-
rida por Vincent. Do ponto de vista da fundamentao e da
produo das prprias categorias, pretende no se colocar
de maneira externa aos processos e fenmenos polticos que
pretende esclarecer, pois os conceitos no podem ser apenas
aplicados realidade dada.2 Andrew deixou de mostrar que
a histria de desenvolvimento da teoria crtica se deu junta-
mente com aquilo que Max Horkheimer (2009) concebeu
como o projeto do materialismo interdisciplinar, ou seja,
um arranjo disciplinar entre vrias reas do conhecimento
(poltica, direito, psicanlise, filosofia, economia, sociologia
etc.) que tinha por finalidade produzir um diagnstico cr-
tico do tempo presente, arranjo que se efetivou no Instituto
218
de Pesquisa Social de Frankfurt durante muitos anos (Jay,
2008). Nesse mesmo quadro, a teoria poltica reconstrutiva
fundamentada no por uma concorrncia, mas sim por uma
complementaridade com pesquisa socais. Isso diferente,
portanto, de entender a teoria poltica de Habermas como
composta de elementos s vezes histricos, outras vezes
empricos, mas na sua maioria ideolgicos e normativos
1
Reconstruir o modo especfico por meio do qual se podem ancorar na reali-
dade das sociedades capitalistas avanadas os potenciais emancipatrios, os quais
demonstrariam, simultaneamente, a possibilidade real do contedo normativo
prprio dos critrios que orientam a crtica da sociedade e das teorias sociais tra-
dicionais (Nobre e Repa, 2012, p. 18).
2
Seja para dizer, por exemplo, que determinado conceito de liberdade ou de
justia, previamente fundamentado, teria lugar na considerao de determinado
processo poltico (sem que esse mesmo processo tivesse contribudo para atualizar
os conceitos aplicados), seja para dizer, ao contrrio, que conceitos bem funda-
mentados de liberdade ou justia no foram empiricamente identificados e, nesse
segundo caso, serviriam apenas para que a teoria pudesse mostrar sua ausncia
nas realidades empricas. Aqui, no segundo exemplo, a teoria poltica seria uma
espcie de teoria poltica da ausncia.

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(por causa da aspirao crtica da teoria) que conseguem,


apenas em certa medida, compor-se mutuamente.3
Por fim, isso permitiria tambm a Vincent ressaltar difi-
culdades imanentes a esta abordagem reconstrutiva de teoria
poltica. Ainda que o projeto de reconstruo de Habermas
seja um bom exemplo para pensar a constituio entre teo-
ria poltica e pesquisa social, por outro lado tambm nos
ensina sobre algumas dificuldades. Para tanto, preciso
entender, primeiramente, os pressupostos da noo meto-
dolgica de reconstruo (basicamente, dizendo respeito
exigncia de que os conceitos critico-normativos tenham
enraizamento social), e, em segundo lugar, ao menos duas
maneiras em que a reconstruo foi empregada na obra de
Habermas: uma vinculada pesquisa social e outra mais
independente.
Vincent est correto quando identifica que Habermas
(2004, p. 4) procura desenvolver uma teoria poltica ima-
nente. Na sua interpretao, no entanto, Habermas procu- 219
rou a imanncia em um quadro excessivamente neokan-
tiano (o racional e o normativo como trao transcendental
de toda ao comunicativa), o que levou a uma tenso
constitutiva com a fundamentao imanente pretendida.
Essa interpretao reduz a ideia geral da crtica imanente
como ponto de partida da teoria social e poltica. Segundo
o pressuposto fundamental da reconstruo, toda categoria
3
Refora-se assim o carter mediador da pesquisa social, a partir do qual outras
categorias so reconstrudas. insuficiente, portanto, dizer que determinado
conflito em torno de prticas democrticas est ancorado no conceito terico
decomunidade poltica, por exemplo. o conceito de comunidade poltica
enquanto tal que precisaria ser reconstrudo com base em pesquisas sociais e emp-
ricas, contribuindo na produo de uma categoria normalmente multifacetada e
inclusive ambgua. Assim, o ancoramento social de um conceito (liberdade, auto-
nomia, igualdade etc.) no consiste em derivar simplesmente de outro (comuni-
dade, sociedade, cidadania etc.). Por esta razo, a pesquisa social constitutiva
do conceito da teoria, permitindo inclusive, como defendo aqui, enriquecer a
fundamentao terica, no apenas servir de exemplo concreto de conceitos j
constitudos. Em artigo recente, Habermas (2008) tratou desse aspecto mediador
para estudos atuais sobre a democracia e a esfera pblica.

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terica deve estar vinculada tanto a um contexto de surgi-


mento quanto a um contexto de aplicao (Habermas,
2013, pp. 25-26). A reconstruo implica assim conexo ou
ancoramento em contextos histricos e sociais, os quais assu-
mem papel constitutivo na produo das categorias que a
teoria est desenvolvendo. Conceitos polticos no devem
ser anistricos ou metafisicamente fundamentados de uma
vez por todas, j que so parte de um diagnstico da socie-
dade e dos conflitos polticos renovados a cada instante. Na
mesma medida em que a teoria diagnostica a sociedade,
tambm ilumina de onde a teoria poder reconstruir seus
conceitos centrais, mas nunca definitivos.
Durante a dcada de 1960, Habermas procurou efetivar
tais exigncias de fundamentao terica com base em um
grande e pretensioso projeto de pesquisa interdisciplinar
denominado cincias sociais reconstrutivas. Tratava-se
de manter a ideia de produzir diagnsticos crticos sobre a
220 sociedade, o capitalismo, o direito, o Estado e a formao da
personalidade, mediante reorganizao interdisciplinardas
cincias sociais e suas reas de pesquisa emprica. Nesse
projeto amplo, a teoria poltica teve papel decisivo porque
permitiu reconstruir conflitos em torno da justia e da legiti
midade, que contavam com estruturas simblicas profun-
das e que sistematizavam regras sociais em determinados
momentos histricos (Habermas, 2016).
No entanto, a partir de 1981 o projeto das cincias
reconstrutivas comea a ser complementado com a recons-
truo da histria da teoria, o outro sentido de reconstru
o em sua obra.4 De posse de uma teoria do discurso,
Habermas pode ento reconstruir outras teorias sociais e
polticas como se fossem, elas mesmas, teorias reconstrutivas.
Isso vale diretamente para a interpretao que o filsofo fez
4
Refiro-me aqui a seu mais importante livro (Teoria da ao comunicativa), de 1981,
que marca na verdade um distanciamento com relao s pesquisas empricas. Sobre este
outro sentido de reconstruo, cf. Nobre e Repa (2012).

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de tericos sociais (Karl Marx, Max Weber, mile Durkheim,


Talcott Parsons), mas tambm para tericos polticos moder-
nos (Rousseau, Kant) e contemporneos (Robert Dahl, John
Rawls, Seyla Benhabib, Joshua Cohen, Nancy Fraser etc.).
Nesse caso a reconstruo se dirige no apenas s teorias
elaboradas, mas tambm compreenso de determinadas
prticas polticas pressupostas na formao da vontade e da
deliberao poltica. A reconstruo que Habermas passa a
fazer do direito e da democracia pressupe dimenses inter-
subjetivas de aceitabilidade racional e de prticas discursivas
com fortes e variadas pretenses normativas, mas tambm
abarca a reconstruo de negociaes, barganhas, aes
estratgicas e aspectos sistmicos da realidade poltica e da
circulao do poder na esfera pblica (Habermas, 1994;
Melo e Silva, 2012).
Habermas sofreu crticas de variadas ordens em rela-
o preocupao central de reconstruir as condies
procedimentais para a compreenso crtica da democracia. 221
Dentre tais crticas, algumas sublinham a relao entre a teo-
ria habermasiana da democracia deliberativa e do direito
procedimental com as pesquisas empricas que poderiam
ter corroborado as teses normativas defendidas. Afinal, o
modelo procedimental de democracia radical estava sendo
to somente deduzido de uma teoria discursiva do direito e
da democracia ou contava de fato com diagnsticos sobre os
conflitos polticos e jurdicos amplamente apoiados em pes-
quisas empricas? Estaria ento Habermas correndo o risco
de derivar sua teoria poltica reconstrutiva diretamente da
formulao normativa, sem a exigida mediao com a pes-
quisa social? (Voirol, 2012).
De acordo com leitura j apresentada em outras oca-
sies (Melo e Silva, 2012; Melo, 2015), a teoria poltica de
Habermas, principalmente aquela desenvolvida na dcada
de 1990, no est mais atrelada a projeto explcito de cincia
social reconstrutiva. verdade que ainda h preocupao

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

em lidar indiretamente com dados empricos somados


reconstruo de teorias. No entanto, apenas admitindo
nexo mais estreito com a pesquisa social ser possvel reco-
nectar conceitos tericos centrais e suas aspiraes norma-
tivas a conflitos do presente. Isso, conforme tentarei deixar
mais claro na prxima seo, no implica prejuzos para a
teoria sistematicamente edificada. A relao com a pesquisa
emprica no consiste em inviabilizar conceitos tericos, mas
permitir sua renovao mediante o prprio procedimento
reconstrutivo.
Esse precisamente o ponto cego na teoria poltica
habermasiana que Vincent deixou de tematizar porque
no considerou em toda sua extenso os potenciais e limi-
tes da reconstruo. A teoria poltica reconstri com seus
conceitos as prticas polticas sobre as quais se debrua
namesma medida em que permite reconstruir a si mesma
nesse mesmoprocedimento. Trata-se de uma via de mo
222
dupla entre teoria e empiria, que estaria aberta desde sem-
pre para uma teoria cujas categorias necessitam ser testadas
socialmente, algo natural, por assim dizer, para teorias pol-
ticas reconstrutivas que no deixaram de compreender sua
relao com contextos de surgimento e de aplicao a que se
destinam. Portanto, o procedimento reconstrutivo pensado
em conexo com a pesquisa social tanto mais necessrio
quanto mais a teoria poltica reconstrutiva passa a se afastar
de sua gnese emprica explcita. A reconstruo resulta em
forar a teoria mais uma vez a testar seus prprios conceitos
e pressupostos em diagnsticos do presente mediados por
pesquisas sociais. O que no significa buscar to somente
uma comprovao emprica a posteriori para a teoria erigida,
significa que a fundamentao e a constituio da prpria
teoria ocorrem complementarmente pesquisa social,
encontrando na empiria no um exemplo exterior, mas as
condies de sua prpria gnese conceitual.

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Rrion Melo

A gnese social de conceitos polticos e


as lutas por reconhecimento
A ideia da colaborao entre teoria poltica reconstru-
tiva e pesquisa social implica diviso equilibrada de tarefa.
Apreocupao com a gnese social de categorias polticas
no deve sujeitar a teoria pesquisa social e emprica,
mas significa ressaltar que o processo reconstrutivo dessas
categorias est voltado para fenmenos dinmicos, multi-
facetados e muitas vezes ambguos. Formulado em termos
negativos, os conceitos no precisam estar resguardados de
uma vez por todas contra casos concretos. No pressupe
certamente que o conceito poltico superior realidade
poltica emprica, como se fosse a verdade do caos e da
inferioridade do meramente emprico. A teoria poltica
contribui com a prpria pesquisa social na medida em que
seus conceitos se mostram inscritos nos fenmenos pol
ticos sobre os quais a pesquisa se debrua. A pesquisa social,
porsua vez, parte constitutiva dos conceitos reconstrudos 223
teoricamente. Oefeito constitutivo de uma sobre a outra
me parece bastante frutfero quando se trata de produzir
diagnsticos de tempo, quase como correo recproca de
ambas as partes. Se, de um lado, o trabalho conjunto de teo-
ria poltica e pesquisa social evitaria normativismo exces-
sivo e abstrato, tambm permitiria, do outro, atentar contra
um positivismo hoje dominante do trabalho de descrio
emprica dos processos.
Claro que, do ponto de vista da teoria, tal procedi-
mento reconstrutivo deve permitir uma radical atualiza-
o dos conceitos empregados inicialmente. Existem casos
em queconceitos so explicitamente inadequados para a
compreenso de determinados processos e contextos, mas
existem outros casos em que certos conceitos permitem
explicaes parciais, levando necessria reconstruo por
parte da prpria teoria. Isso ocorre quando a teoria poltica
e a pesquisa social esto intimamente vinculadas no estudo

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

de conflitos sociais. Conflitos precisam ser investigados de


muitos pontos de vista, com diferentes atores e processos
em questo, e tambm com diferentes expectativas, necessi
dades e interesses em disputa. mais natural que, em con-
textos de disputa, seja muito difcil encontrar uma nica
sada conceitual e normativa de dentro dos prprios proces-
sos investigados. Nesses casos, o primeiro fato a considerar
que a teoria poltica (principalmente a de teor norma-
tivo) no deve se preocupar em sempre precisar encontrar
para certos males sociais (certas formas de dominao ou de
injustia social) determinados remdios normativos, como
se seu propsito maior fosse indicar solues para os proble-
mas diagnosticados. Pressupondo que esse no o propsito
final da teoria poltica (mas o de contribuir na produo de
diagnsticos a respeito dos conflitos sociais do presente),
o procedimento de investigao envolvido no andamento
da pesquisa poder mostrar que diferentes sadas esto pre-
224 sentes (ou que no esto, dependendo do diagnstico) e
que ao terico cabe analis-las em toda sua complexidade.
Mas quais conceitos polticos poderiam resistir a esse grau
de indeterminao prtica a que toda pesquisa social est
sujeita?
Se a teoria poltica nos ajuda a refletir sobre disputas
normativas, ento no desejvel que conceitos sejam uti-
lizados sem fissuras nem tores. Se olhamos para disputas
atuais em torno da dominao de gnero, poderemos obser-
var que praticamente todos os conceitos centrais empre
gados pela teoria poltica precisou sofrer modificaes (mui-
tas vezes bruscas). Liberdade, justia, autonomia, igualdade,
democracia, reconhecimento, poder, cidadania, represen-
tao, participao, entre outros, foram conceitos testa-
dos tendo em vista o problema da dominao de gnero e
seus efeitos sobre as esferas e instituies sociais, culturais,
polticas e econmicas. Do ponto de vista da teoria poltica
reconstrutiva, de modo algum a produo de diagnsticos

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Rrion Melo

de tempo envolvendo gnero falou desfavoravelmente a tais


conceitos enquanto tais, pois somente assim contribui em
sua renovao e atualizao, isto , para a finalidade maior
de compreenso rigorosa e crtica das nossas sociedades
atuais. Esse procedimento envolveu reconstruo em campo
bastante ampliado do domnio do poltico, que institu-
cionalmente transversal e presente nas mais diversas esferas
sociais. Por essa razo, a reconstruo exige que se busque a
gnese social das gramticas de luta em modos de vida e de
socializao, em experincias cotidianas e como parte fun-
damental de uma cultura poltica no unitria e homognea
(Melo, 2015, 2016).5
Se olharmos para o conceito de reconhecimento, talvez
fique mais clara a relao conceitual com a gnese social.
Oconceito de reconhecimento acompanhou uma diver-
sidade muito grande de fenmenos polticos atuais (com
disputas em torno de gnero, raa, sexualidade, minorias
tnicas etc.). Alm disso, tambm sempre foi empregado 225
junto com a ideia de uma luta por reconhecimento que
pretendia esclarecer a gramtica moral que acompanhava
a diversidade de demandas dos movimentos sociais (Taylor,
2000; Honneth, 2003; Fraser, 2001; Thompson, 2006).
Contudo, precisamente na medida em que esse conceito
deriva de diferentes dimenses das lutas polticas, levanta-se
a dificuldade de seu escopo emprico e de seu risco de dfi-
cit sociolgico (Melo, 2017). Se a virtude terica do reco-
nhecimento reside em seu ancoramento na prxis poltica
(vinculado sempre ao paradigma da luta), por outro lado,
preciso estar ciente do risco de transformar o reconhe-
cimento na gramtica de todos os conflitos sociais. Muito
5
No mesmo sentido em que Cefa (1997) tem empregado o conceito de cultura
poltica em seus escritos, sempre ancorando as expectativas normativas nas intera-
es e comunicaes cotidianas. O autor demostra em pesquisas empricas de que
maneira as negociaes simblicas e normativas que produzem cotidianamente as
culturas polticas devem ser investigadas segundo a singularidade e a concretude
da experincia democrtica (p. 152).

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

do emprego equivocado do conceito de reconhecimento


derivou, assim, do fato de ter sido utilizado como condio
terica prvia e j bem fundamentada para posterior an-
lise de casos. Mas a ordem precisa ser invertida: se a pes-
quisa sobre determinado conflito permitir que uma de suas
gramticas normativas seja a do reconhecimento, ento
possvel passar a uma fundamentao conceitual, mas guar-
dadas as especificidades, ambiguidades e multidimensiona-
lidades do caso.
Por outro lado, o conceito de reconhecimento j vem
sendo testado de maneira exitosa em diversas pesquisas
empricas, incluindo no Brasil.6 Seu sucesso se deve capa-
cidade de enriquecer diagnsticos crticos do presente e,
em particular, a esclarecer processos de polticas de reco-
nhecimento. Mas tambm aprendemos com seus limites
explicativos, ensinando-nos que o reconhecimento precisa
ser repensado com anlises sociais mais porosas a realidades
226 histricas e espaciais em constante mudana. Portanto,
todo o trabalho de reconstruo de perspectivas normativas
enraizadas nos processos sociais e polticos analisados teria
muito a se beneficiar da colaborao com pesquisas interdis-
ciplinares, mesmo que isso implicasse custos s pretenses
sistemticas da teoria normativa defendida.
Ora, a gramtica do reconhecimento tem de emergir
do domnio do social, isso , precisa produzir expectativa
normativa (por exemplo, tendo em vista prover a proteo
contra prejuzos advindos do desrespeito, excluso e humi-
lhao) que seja interna aos prprios conflitos. Em outras
6
So muitas as referncias atualmente sobre pesquisas empricas e o conceito de
reconhecimento. Gostaria de exemplificar aqui aquelas em que o conceito no
simplesmente aplicado s realidades sociais e histricas concretas, mas apresenta
possibilidade de ser reconstrudo a partir de cada caso. Uma coletnea com diver-
sos trabalhos se encontra em ONeill e Smith (2012). Sobre reconhecimento nas
relaes do mercado de trabalho, cf. Renault (2017). Interessante insight tem sido
levado a cabo na pesquisa sobre a ocupao das escolas pblicas pelos secundaristas
em Medeiros e Janurio (2017).

Lua Nova, So Paulo, 102: 211-230, 2017


Rrion Melo

palavras, a experincia da falta de reconhecimento ou do


reconhecimento denegado e a motivao moral que pro-
duz no podem ser externas s interaes sociais. Assim, a
teoria do reconhecimento garantiria, de maneira a prin-
cpio bem fundamentada, a desejada imanncia social de
suas categorias crtico-normativas do ponto de vista das
exigncias reconstrutivas da teoria. Mas basta que outros e
novos contextos sociais sejam avaliados teoricamente para
que possamos colocar em suspenso a validade normativa do
conceito. Se a tese forte da teoria do reconhecimento con-
siste, de um lado, em mostrar que certas experincias nega-
tivas vividas por certos indivduos e grupos seriam capazes
de desencadear lutas moralmente motivadas, de outro, isso
no significa ter de aceitar o reconhecimento como gram-
tica totalizante e homognea dos conflitos sociais como um
todo. A pesquisa social poderia, assim, avaliar a pertinncia
emprica do conceito, no apenas tendo em vista saber se
possvel que o reconhecimento esteja de fato presente como 227
parte de uma disputa social investigada, mas tambm consi
derando se no se manifesta de forma modificada e amb-
gua, alm de concorrer com outras possveis gramticas num
mesmo processo. Tal reacomplamento mais estreito com a
pesquisa social certamente teria impacto decisivo no estgio
atual da teoria do reconhecimento, que na minha perspec-
tiva ainda apresenta potencial muito importante para a an-
lise de formas de conflito nas sociedades do presente.7
Estou sugerindo, portanto, que possamos sem custo
recusar a inteno sistemtica do reconhecimento como
7
preciso considerar tambm a complexidade do tema da pesquisa social para
a teoria poltica (cf. Voirol, 2012). Existiriam diferentes maneiras de produzir
diagnstico, no conduzidas simplesmente por metodologias tradicionalmente
empregadas e, muitas vezes, de vis positivista. Ela precisa ser aberta em relao
organizao disciplinar, cruzar aspectos de uma investigao qualitativa com dados
quantitativos, lanar mo de entrevistas e grupos focais, contar com observao
participante e confrontar tentativas de diagnstico de tempo. Mas sua vantagem
se servir da cultura, da poltica, da psicologia e da economia sem previamente
determin-las pela pretenso normativa da teoria.

Lua Nova, So Paulo, 102: 211-230, 2017


TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL

categoria poltica explicativa. Nesse sentido, abrimos mar-


gem para utilizao bem mais limitada e modesta dos con-
ceitos da teoria poltica, no sentido de testar seu potenciais
explicativos e crticos fundados em determinados casos
empricos bem diagnosticados. Insisto que no seria frut-
fero subsumir a completude das demandas polticas a uma
categoria nica e no me refiro, evidentemente, apenas ao
reconhecimento. A seleo conceitual depende do prprio
contexto e da natureza dos conflitos sobre os quais nos
debruamos. A pesquisa social pode ajudar a mostrar que
o reconhecimento um dos pontos de vista normativos
passveis de ser reconstrudos por uma teoria poltica, mas
que assume posio reconstrutiva derivada, isto , nunca
na qualidade de condio original que antecede o conflito,
mas sempre aspirao normativa entre outras possveis.
Dessa forma, teoria poltica e pesquisa social contribuiriam
conjuntamente para compreenso adequada dos desafios
228
polticos das atuais sociedades democrticas.

Rrion Melo
professor do Departamento de Cincia Poltica da
Universidade de So Paulo e pesquisador do Centro
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230

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231
MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS:
WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS*
Renato Perissinotto
pesquisador CNPQ e professor associado do Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica (UFPR). Curitiba, PR. Brasil. E-mail: <monseff@gmail.com>

Jos Szwako
professor adjunto do Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ).
Rio de Janeiro, RJ. Brasil. E-mail: <zeszwako@iesp.uerj.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-231263/102

Na sua introduo a A alma e as formas, Judith Butler, ao


comentar o conceito de forma de Georg Lukcs, observa
que a forma est sempre em conexo com a vida, com a
alma, com a experincia; a vida produz a forma, mas a forma
destila a vida (Butler, 2015, p. 16). Essa metfora captura
admiravelmente bem a natureza complexa das relaes
entre determinaes objetivas que constrangem os atores
no mundo social e formulaes ideacionais que elaboram
para dar conta desse mundo. Contra uma viso estritamente
formalista que confere s ideias realidade prpria, afirma
se que estas s adquirem sentido e fora social quando
conectadas ao contexto histrico; contra um reducionismo
simplrio, defende-se que o processo de pensar a realidade
concreta, o trabalho de categoriz-la, de procurar entend
-la e justific-la, , por si s, constitutivo dessa realidade.
Mais do que isso, como dizem Berger e Luckmann, toda
realidade interpretada e grande parte da luta poltica

*
Agradecemos aos pareceristas annimos de Lua Nova e a San Romanelli
Assumpo pelas valiosas sugestes.

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

travada precisamente em torno dessa interpretao (Berger


e Luckmann, 1994, p. 35).
Este artigo inscreve-se nesse esprito. Pretendemos
discutir a importncia das ideias tanto para definio das
situaes polticas quanto para produo de diagnsticos
sobre a realidade. No que se refere definio das situaes
polticas, este texto tributrio de uma literatura recente
no campo da cincia poltica conhecida como virada idea
cional (Bland, 2005; 2009; 2010; Bland e Hacker, 2004;
Berman, 1998; 2001; 2013; Blyth, 1997; 2001; 2002; 2003;
Goldstein, 1988; Goldstein e Keohane, 1993; Hay, 1996;
2008; 2011; Schmidt, 2010; 2014; Schmidt e Radaelli, 2004;
Schmidt e Thatcher, 2013). No que diz respeito produo
de diagnsticos da realidade, este texto ampara-se em longa
tradio das cincias sociais e da teoria poltica. Ao jun
tarmos as duas perspectivas, pretendemos pensar os movi
mentos sociais no apenas como carriers de ideias (Berman,
232 1998) ou como political entrepreneurs (Kingdon, 2014), mas
tambm como tericos polticos, no sentido atribudo a
esse termo por Sheldon Wolin (1969).
Nosso objetivo central tem duas dimenses interligadas,
a primeira consiste em utilizar a literatura que discute o
impacto das ideias na definio das situaes polticas para
pensar a dimenso ideacional dos movimentos sociais e seus
efeitos de generificao1 das polticas pblicas e, baseando
se nessa discusso e lanando mo das contribuies da
teoria poltica, mostrar que os movimentos sociais, ao faze
rem isso, no apenas produzem impactos ideacionais sobre
normativas estatais, como tambm conseguem elaborar an
lises complexas sobre a realidade que encerram e veiculam
eixos distintivos de uma teoria poltica. O que pretendemos
mostrar que os movimentos sociais no tm apenas ideias,
1
Tomamos aqui generificao e gender mainstreaming como sinnimos; cf. Walby
(2005).

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

mas so formuladores de diagnsticos e prescries sobre


um mundo visto por eles como sistematically mistaken (Wolin,
1969, p.1080).
Para a realizao desses objetivos, este estudo tem uma
parte em que analisamos como o tema do impacto das ideias
foi mobilizado por trs clssicos, Marx, Weber e Tocqueville,
na dupla direo pretendida por ns neste artigo. Ainda
nesse item, utilizamos Sheldon Wolin para apresentar nossa
definio de teoria poltica. Em seguida, mostramos como
problemas presentes nos clssicos ainda de forma embrio
nria foram tratados pela literatura contempornea e que
categorias forjou para pens-los. Nesse item reconhecemos
avanos metodolgicos inegveis dessa literatura, mas tam
bm apontamos retrocesso importante que se expressa em
seu distanciamento em relao potncia crtica da teoria
poltica. J na terceira parte, utilizamos trs momentos que
ilustram empiricamente as dinmicas e interaes impli 233
cadas na relao entre ideias e polticas pblicas. Esse caso
se refere s organizaes do feminismo paraguaio, s suas
demandas e interaes com atores e instituies daquele
sistema poltico, analisadas alhures (Szwako, 2012). A ttulo
de concluso, pretendemos discutir os limites da literatura
centrada na relao entre ideias e poltica para pensar esse
objeto e sugerimos que podem ser superados se deixarmos
de pensar movimentos sociais como meros portadoresde
ideias para v-los tambm como formuladores, no s
depolticas pblicas, mas de teorias polticas. Dito de outra
forma, inspirados pela virada ideacional, visualizamos no
modus operandi dos movimentos sociais uma maneira de fazer
teoria poltica que tem longa tradio na histria do pen
samento e que, porquanto desempenham funes cogni
tivas, podem tambm ser pensados como tericos polticos
coletivos.

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

O lugar das ideias nos clssicos


Onde reside a maior contribuio dos clssicos no que
diz respeito ao problema do impacto das ideias sobre fen
menos polticos? Certamente no na afirmao trivial de
que ideias importam. De fato, seria estranho pensar que as
ideias que habitam a cabea dos agentes sociais no fizessem
qualquer diferena para o entendimento de suas escolhas e
decises (Hall, 1993).2 A contribuio dos clssicos, porm,
transcende o campo da mera plausibilidade e constitui-se
numa primeira tentativa de analisar alguns fenmenos hist
ricos relevantes lanando mo das ideias como fator impor
tante para sua compreenso. No entanto, mais do que reco
nhecer que ideias produzem impactos, esses autores foram,
eles prprios, produtores de ideias que tiveram grande
efeito sobre a luta poltica. Eram, nesse sentido, analistas e
tericos polticos. Como conjugam essas duas atividades o
que pretendemos discutir, brevemente, neste item.
234 Convm primeiramente justificar a escolha desses trs
autores. Essa justificativa baseia-se em quatro argumentos,
dois corriqueiros e outros dois menos triviais. O primeiro
diz respeito ao esforo que fizeram para dar tratamento te
rico razoavelmente sistemtico ao problema do impacto das
ideias sobre o desenvolvimento dos fenmenos polticos.
Oconceito de ideologia em Marx, a nfase de Tocqueville
nos costumes e as consideraes de Max Weber sobre como
as vises de mundo conduzem aes orientadas pelos inte
resses so contribuies decisivas nesse sentido. Em segundo
lugar, encontram-se as contribuies substantivas e consa
gradas dos trs autores nesse campo. As anlises histricas
de Marx, as observaes de Tocqueville sobre o papel da
filosofia na derrocada do antigo regime e as consideraes
de Weber sobre ticas religiosas e seu impacto sobre o
2
A plausibilidade da proposio, porm, no convence a todos. Ver, por exemplo,
a defesa da intercambialidade dos atores na teoria da escolha racional. Cf. Tsebelis
(1998).

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

mundo material so patrimnios das cincias sociais. H,


no entanto, dois outros aspectos fundamentais, e, como dis
semos, menos corriqueiros, para se lanar mo desses trs
autores.
O primeiro deles refere-se ao modo de anlise presente
em suas investigaes quando se trata de pensar o pesodas
ideias na explicao dos fenmenos polticos. Apesar
dasgrandes diferenas epistemolgicas e polticas entre
Marx, Weber e Tocqueville, h algo que os unifica quando
se trata de pensar esse problema, a saber, todos estabelecem
relao complexa entre os constrangimentos do mundo
objetivo e o impacto das ideias sobre os processos desse
mundo. Dito de outra forma, os trs autores atribuem papel
ativo ao modo como os atores sociais e polticos pensam o
mundo e a si prprios, mas, ao mesmo tempo, afirmam que
esse papel se desenrola em estreita relao com as condies
objetivas nas quais agem esses mesmos atores. A leitura de
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Marx, 2008a), A psicologia 235
social das religies mundiais (Weber, 1981) e O antigo regime e
a revoluo (Tocqueville, 2013) mostram quo pueril inter
pretar tais autores na chave disjuntiva entre materialismo e
idealismo. Ao contrrio, em todos presenciamos esforo em
conectar a realidade objetiva, herdada e impositiva, com a
interpretao que os atores sociais fazem dela.
No caso de Marx a prpria simbologia poltica herdada
da antiguidade clssica parte essencial dos constrangi
mentos que atuam sobre os atores polticos e limitam suas
escolhas. Toda a anlise contida em O 18 Brumrio grafada
dentro do esprito de que, sem dvida, as foras materiais e
os conflitos de classe so constrangimentos incontornveis,
mas por meio das formas ideolgicas que os homens
adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo
(Marx, 2008b, p. 302). Nesse sentido, a despeito dos cons
trangimentos materiais, o conjunto de ideias, percepes,
preconceitos, filosofias, vises de mundo que habitam a

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

cabea dos agentes como um duende so componente


essencial teoria da ao poltica de Marx (Maguire, 1984).
Em Weber especialmente sintomtico desse esprito
sua combinao entre interesses materiais e ideias. Para o
autor, situaes de interesse, isto , as posies que os atores
sociais ocupam em estruturas de poder (econmicas, insti
tucionais, religiosas, ou de qualquer outro tipo) interagem
com ideias segundo as quais esses mesmos atores inter
pretam tais posies. As ideias, como manobreiros, con
duzem a ao impulsionada pela dinmica dos interesses.
o jogo permanente entre interesses institucionalizados e
ideias institucionalizadas que constitui a ao social; apenas
interesses interpretados e ideias carregadas de interesses
so sociologicamente relevantes (Roth e Schluchter, 1979,
p.17).
Por fim, Tocqueville talvez seja o autor que mais se apro
xima da literatura contempornea quando, no captulo 1
236 da terceira parte de seu livro, descreve como a filosofia do
sculo XVIII encontrou condies polticas especficas que
potencializaram seu impacto. Seu potencial desestabilizador
veio do fato de que a centralizao poltica e administra
tiva promovida pela monarquia absolutista, ao expulsar os
franceses da atividade poltica, deixou esse povo merc de
uma poltica abstrata e literria que, frente s iniquidades
e privilgios persistentes, aumentou ainda mais o poder de
fogo. Na bela sntese de Chartier, ao enfraquecer a vida
pblica removendo a nobreza e a burguesia do exerccio
do poder, a prpria monarquia criou condies que autori
zavam a hegemonia filosfica (Chartier, 1991, p. 37).
Como se nota, ento, retomando o comentrio de
Butler a Lukcs, no h nos clssicos reduo das condu
tas vida, nem viso delirante do papel autnomo da
forma. Unifica-os, ao contrrio, o pressuposto de que,
mesmo em condies profundamente constrangedoras, h
escolhas a serem feitas, que se do a partir de ideias. Desse

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

modo,frente s determinaes objetivas que constrangem


aes, frente s circunstncias que no so de nossa esco
lha, ainda assim, para todos esses autores, os homens fazem
sua histria e o caminho que resolvem trilhar depende em
grande parte das imagens que tm do mundo. As ideias, por
tanto, teriam aquele importante papel causal a que se refere
Marc Bloch (2002), isto , de permitir aos atores sociais
fazer escolhas numa situao de incerteza e de opes obje
tivamente limitadas.
O segundo aspecto no corriqueiro que justifica recor
rer a esses trs autores refere-se ao fato de que no se limi
taram a reconhecer as ideias dos atores sociais como impor
tantes objetos de anlise. Mais do que isso, todos mostram-se
vocacionados para a teoria poltica, segundo a acepo de
Wolin (1969), isto , dedicam-se fundados em particular
estrutura de intenes, da elaborao de extensa crtica
a um mundo sistematicamente enviesado; todos identi
ficam processo histrico de longa durao e incontornvel: 237
o capitalismo para Marx, a burocratizao para Weber e a
democratizao para Tocqueville. Em todos eles, esses pro
cessos tm caractersticas sistmicas, de modo que se torna
fundamental pensar as conexes entre as partes que os com
pem, seus efeitos sistemticos e a melhor maneira de evit
los. Consequentemente, a crtica ao despotismo do capi
tal, frialdade da dominao burocrtica e ao despotismo
democrtico vem necessariamente acompanhada do elogio
revoluo, do reconhecimento do carisma e da poltica,
bem como da necessidade enftica do associativismo e de
outras organizaes intermedirias como vias de escape
trs alternativas que apostam e apontam em direo a um
mundo em que aqueles efeitos possam ser anulados ou ate
nuados. Neste sentido, na medida em que as interpretaes
dos clssicos fizeram (ou tentaram fazer) as vezes de diag
nsticos e prescries para sintomas e crises no mundo,
sua ateno dada vida coletiva ou sua preocupao com a

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

res publica e a res gestae, como diz Wolin (1969, p. 1078), faz
desses autores tericos picos.
exatamente desse ponto em diante que gostaramos
de explicitar nossa concepo de teoria poltica e mostrar
como informa a definio de tericos polticos coletivos uti
lizada neste texto. Para tanto, partimos das contribuies
de Sheldon Wolin.3 H ao menos duas concepes de teoria
poltica que permeiam a obra deste autor, na qual encon
tramos, primeiro, um modelo centrado na ideia de vocao
(Wolin, 1969) e, depois, outro baseado na ideia de invo
cao (Wolin, 2000).
No primeiro, que a bssola normativa usada por ns
para pensar os movimentos sociais como se fossem tericos
polticos, so centrais a diferenciao e o distanciamento em
relao cincia poltica estadunidense behaviorista, ento
hegemnica, criticada por Wolin como subteorizada, supos
tamente neutra e ironicamente chamada de metodista ou
238 metdica porque era obcecada por questes de mtodo.
Contra tal cincia poltica,4 a vocao distintiva da teoria
poltica estaria em seu carter crtico. Crtica, no primeiro
texto de Wolin, tem trs significados interligados: primei
ramente, toda crtica preocupa-se com questes pblicas,
segundo, observa tais questes com o objetivo de denunciar
o vis sistematicamente equivocado da realidade e, por
fim, ao faz-lo, a crtica est voltada para mundos institu
dos (sociocultural, econmica e institucionalmente) e no
apenas, nem sobretudo, para a teoria.5 essa concepo de
3
Ver tambm Schaar e Wolin (1963).
4
A rigor, a luta terica de Wolin no se deu apenas contra a cincia poltica met
dica; mas tambm, em vrios outros textos, em oposio queles tericos e fil
sofos polticos, especialmente L. Strauss e seus seguidores, que ele denominava
moralistas (Schaar e Wolin, 1963).
5
Assumimos, contudo, que esse ltimo trao uma estratgia argumentativa de
Wolin, pois o engajamento poltico claramente insuficiente como o principal cri
trio para uma teoria poltica. necessrio engajar as interpretaes rivais no nvel
terico com relao a seus valores fundamentais (Wiley, 2006, p. 221). Emdefesa

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

crtica que nos possibilita pensar movimentos sociais e sua


fabricao de ideias e ideais, como vocacionados para a
teoria poltica. Para Wolin, a adjudicao poltica da teoria
poltica depende de uma forma pblico-prtica, e no s te
rico-filosfica,6 de engajamento e tratamento da realidade e
de suas potncias. A maior parte das teorias do passado foi
informada por uma preocupao pblica, uma qualidade
que no era acessria atividade, mas fundamental noo
mesma de estar engajado numa teoria poltica (Wolin, 1969,
pp. 1078-1079, traduo nossa, grifo no original).
verdade que a concepo woliniana de teoria poltica
passou da vocao invocao. Se antes o que preocupava
o autor era a obsesso metodolgica da cincia poltica
behaviorista,7 agora a hiperteorizao da teoria pol
ticaque o incomoda. (Wolin, 2000, p. 9). Para o filsofo,
nas trs dcadas que separam os dois ensaios, a teoria pol
tica teria se fragmentado, se fechado em congressos e em
alguns autores, tendo assim se normalizado, tornando-se 239
espcie de crtica sem crise, isto , uma teoria sobre um
mundo supostamente pacfico, sem anomalias nem pon
tos de inflexo. teoria terica mais que teoria poltica
(Wolin, 2000, p. 15). Da ento sua passagem de um modelo
crtico a outro nostlgico: teoria poltica cabe, agora, invo
car perdas, derrotas e memrias, se dedicar ao indigesto,
ao no assimilado. Assim, a invocao no um modelo
das potncias e da crtica publicamente mediada como ante
riormente, mas um modelo das sobrevivncias8 a tarefa da

de Wolin, podemos dizer que ele encara sim seus rivais tericos, como dizamos,
os moralistas e os metodistas.
6
Veja-se, por exemplo, a crtica de Wolin a Rawls e quilo que lhe falta de pol
tico (Wolin, 1996, p.118).
7
Cf. Wolin (2000, especialmente pp. 11-14).
8
Embora no endossemos normativamente esse ltimo modelo de teoria poltica,
fundamental notar que ele congruente com sua ideia de democracia fugitiva.
Cf. Democracy needs to be reconceived as something other than a form of govern
ment: as a mode of being which is conditioned by bitter experience, doomed to

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

teoria poltica pode ser invocar o que foi derrotado, mas no


desapareceu totalmente (Frank e Tamborino, 2000, p.16,
traduo nossa).
Mais do que adeso primeira concepo de teoria pol
tica, o contraste entre os modelos crtico e nostlgico que
nos permite explicitar em que sentido possvel definir os
movimentos sociais qua tericos polticos coletivos. A ana
logia entre movimentos sociais e um modelo crtico do que
teoria poltica certamente no estabelece relao de iden
tidade entre eles. Movimentos sociais e teoria poltica no se
equivalem pela seguinte razo: a teoria poltica opera num
plano distinto, isto , no plano do debate terico-normativo
e da reflexo sistemtica. Os movimentos sociais, ao contr
rio, tal como outros atores polticos, atuam no mbito da
ao, da fortuna e da luta poltica.
Trata-se, ento, de pensar em que medida movimentos
sociais produzem, em seu devido plano (i.e., o da luta e da ao
240 prtica), teoria poltica, tal como definida pelo primeiro
Wolin (1969). As propriedades e continuidades entre os
planos especficos dos movimentos sociais e da teoria pol
tica ilustram a adequao desse exerccio de abstrao. Por
exemplo: ideologias polticas constituem o leque de iderios
no qual ambos, teorias e movimentos, se inspiram. Porm,
assim como as ideologias pautam os movimentos sociais sem
determinar sua ao, analogamente esse leque de inspirao
tampouco faz que o debate terico-poltico seja reduzvel
ideologia (Freeden, 2006, p.8). Interessantemente, ideo
logias podem ser objetos de anlise no caso da teoria pol
tica e de luta no caso dos movimentos sociais. Podem ser
tambm objeto de crtica em ambos. De outra perspectiva,
a temporalidade prpria a cada um desses planos impe
demandas e problemas que exigem respostas imediatas, no

succeed only temporarily, but is a recurrent possibility as long as the memory of the
political survives (Wolin, 1994, p. 23).

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caso dos movimentos sociais, e reflexivas, no caso da teoria


poltica. Enquanto a urgncia imposta por determinadas
situaes dramticas vividas pelos atores dos movimentos
sociais obedece lgica contextual da ao e da fortuna, o
contexto da reflexo terica quase sempre acadmico e
vagaroso. O contraste com o segundo Wolin (2000) mostra
exatamente isso: no pressionado por algo j em disputa,
ou cujo desenrolar no urgente e pode ser postergado,
o terico nostlgico pode, em seu devido tempo, invocar
perdas e sobrevivncias sem estar pressionado pela drama
ticidade da luta. Tomando a teoria poltica nesses termos,
evidentemente movimentos sociais no podem ser definidos
como terico-polticos. No entanto, como conjuntos de atri
zes e atores que produzem ideias no momento em que agem
publicamente, os movimentos sociais partilham com a teoria
poltica a vocao da crtica ao vis sistemtico encontrado
no contexto em que atuam. So, nesse sentido, autores em
ao e, por conseguinte, tericos polticos coletivos. 241

O lugar das ideias na literatura contempornea


Como ambas caractersticas presentes nos trabalhos dos
autores clssicos discutidos anteriormente foram atualizadas
pela literatura contempornea que se dedicou a pensar o
impacto das ideias na poltica? A nosso ver, essa literatura
representou, ao mesmo tempo, avano e retrocesso. Onde
reside avano e onde se encontra retrocesso o que este
item pretende discutir.
A literatura da virada ideacional avanou na discusso
sobre o impacto das ideias ao contribuir para maior pre
ciso em trs dimenses importantes. A primeira refere-se
apresentao de garantias de que ideias possam de fato ser
consideradas como variveis explicativas de direito prprio,
algo inseparvel da identificao de procedimentos metodo
lgicos e comprobatrios especficos. A segunda dimenso
refere-se produo de definio mais precisa e refinada

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do que so ideias e dos seus impactos. Por fim, outro avano


reside na explicitao das condies de viabilidade das
ideias, isto , na identificao das circunstncias que lhes
permitem produzir efeitos sobre outcomes polticos.
No que diz respeito ao primeiro ponto, o ponto de
partida consiste em estabelecer princpios bsicos de uma
teoria ideacional como teoria causal. Isso significa que
Otrao distintivo de uma teoria ideacional que [os]
objetivos e crenas [dos atores sociais e polticos] podem
variar independentemente das condies objetivas mate
riais, gerando diferentes decises (Jacobs, 2015, p. 7). Se
uma teoria ideacional no conseguir fazer isso, ento, na
verdade, estamos na presena de uma explicao materia
lista. Portanto, qualquer teoria ideacional deve mostrar
trs tipos de evidncias: primeiro, que os decisores possuem
crenas particulares; segundo, que as crenas modelam suas
escolhas; e, por fim, que suas crenas no so redutveis
242 s condies materiais da situao de escolha. A melhor
maneira de fazer isso juntar diacronia com comparao.
Como diz Sheri Berman (1998, pp. 33-34), preciso mos
trar que um mesmo ator far escolhas similares ao longo do
tempo, mesmo quando enfrenta mudanas contextuais, e
comprovar que atores diferentes tomam decises distintas
frente a condies similares.
No entanto, a operacionalizao de uma teoria idea
cional exige clara definio do que se entende por ideias,
condio necessria para adequada descrio da configu
rao ideacional que se pretende analisar. Do que se fala,
afinal de contas, quando temos em mente as ideias de um
grupo social, de um conjunto de atores polticos ou de lde
res de dada organizao? Quando se trata de discutir esse
ponto, os autores da virada ideacional procuram diferen
ciar as ideias por sua abrangncia e capacidade estruturante,
como sintetiza o quadro a seguir elaborado por Campbel
(1998).

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Quadro 1
Dimenses e constrangimentos ideacionais
Dimenses

Constrangimentos Conceitos de primeiro Pressupostos de


plano fundo (background
(foreground concepts) assumptions)
Nvel cognitivo Programas Paradigmas

Nvel normativo Enquadramento Sentimentos pblicos

Fonte: Campbell (1998).

Background descreve pressupostos infraconscientes que


habitam o pano de fundo dos debates polticos, delimitando
lhes; o foreground descreve as ideias usadas e articuladas estra-
tegicamente pelos atores envolvidos direta e indiretamente
nas lutas polticas. Constrangimentos podem ser normativos,
isto , quando ideias se constituem em valores e atitudes que
diferenciam o certo do errado, legitimando determinadas
formas de pensar e estigmatizando outras; constrangimentos 243
tambm podem ser de natureza cognitiva, isto , quando
conceitos culturalmente dados so operacionalizados para
autorizar determinadas solues de problemas especficos e
para desautorizar outras.
Portanto, de acordo com o quadro, paradigmas e pro
gramas so constrangimentos cognitivos que definem,
em dimenses distintas, maneiras socialmente aceitas de
resolver problemas. No caso de paradigmas, pressupostos
de fundo, internalizados pelos agentes em processos de
socializao de longa durao, limitam o elenco de solu
es que os atores tendem a perceber como adequadas; no
caso dos programas, trata-se de prescries precisas de pol
ticas pblicas mobilizadas estrategicamente na luta poltica
e que, autorizadas por paradigmas, facilitam a ao entre
tomadores de deciso para definir como resolver um pro
blema especfico de poltica pblica (Campbell, 1998).
Sentimentos pblicos e enquadramento so, por sua vez,

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constrangimentos normativos que impem distines entre


o certo e o errado, e que tambm operam em dimenses
distintas. Sentimentos pblicos so pressupostos norma
tivos de fundo, internalizados, que legitimam ou deslegiti
mam, que autorizam ou desautorizam, enfim, que tornam
determinados temas aceitveis ou inaceitveis ao pblico.
Fornecem, assim, base extrainstitucional ou, se se quiser,
cultural da legitimidade poltica. Enquadramento refere
se a um modo de, na lutapoltica, apresentar estrategica
mente certos programas e solues com vistas a torn-los
compatveis com o sentimento pblico dominante e, assim,
legitim-los perante a populao. A luta poltica deve ser
entendida, portanto, como embate permanente de enqua
dramento e contraenquadramento (Campbel, 1998; Hay,
1996). claro que esses constrangimentos e dimenses
esto interligados. Como diz Campbel (1998, p. 385), para
digmas e sentimentos pblicos so conceitos de segunda
244 ordem na medida em que se constituem em ideias subja
centes sobre as quais os conceitos de primeira ordem, isto ,
programas e enquadramentos, baseiam-se respectivamente.
Por fim, o avano propiciado por essa literatura aponta
para a identificao das circunstncias que, uma vez pre
sentes, aumentam a potencialidade de impacto nas decises
polticas. Esse ponto importante, pois os autores da virada
ideacional, ao defender a autonomia explicativa das ideias,
no pretendem propugnar por uma perspectiva ingenua
mente idealista. Se, por um lado, as ideias contam como
varivel autnoma na explicao das preferncias dos ato
res polticos, estas s se viabilizam na presena de determi
nadas condies. Assim, afirmam categoricamente que
ideias nunca operam sozinhas e que a presena de certas
condies polticas e institucionais so fundamentais para
que possam produzir efeitos sobre o mundo poltico. Em
geral, identificam-se trs condies de viabilidade. A pri
meira refere-se a condies propriamente ideacionais, isto

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, uma ideia ser tanto mais poderosa quanto mais vincu


lada tradio ideacional prvia que cria path dependence
ideacional. A segunda condio de viabilidade diz respeito
recepo da ideia em questo por instituies com capaci
dade decisria. Por fim, toda ideia precisa ancorar-se numa
coalizo poltica, precisa encontrar seus carriers (Berman,
1998), seus political entreprenuers (Kingdon, 2014), agentes
dispostos a defender tais ideias, inseridos numa coalizo que
d sustentao a suas atividades. Com relao a este ltimo
ponto, importante observar a existncia de dialtica entre
ideias e coalizes, pois se estas so condies de viabilidade
poltica das ideias, aquelas, por sua vez, tambm aumentam
as chances de uma coalizo se formar (Gourevitch, 1986).
O avano, portanto, sintetiza-se nesses trs pontos: epis
temolgico/metodolgico, conceitual e contextual. Onde
reside, ento, o retrocesso protagonizado por essa literatura
quando comparada s anlises clssicas? Para usar a expres
so de Wolin (1969), os autores da virada ideacional dedi 245
caram-se inteiramente vita methodica. Ou seja, orientados
por uma preocupao estritamente cientfica, dedicaram-se
basicamente a questes referentes operacionalizao das
proposies causais da teoria ideacional, tal como descrita
no incio deste item. Como contrapartida dessa hipertrofia
metodolgica houve atrofiamento da perspectiva terica.
Dito de outra maneira, houve completo abandono da vo
cao para a teoria poltica e, por conseguinte, no encon
tramos nesses autores qualquer tentativa mais ousada de
formular diagnsticos sistemticos e abrangentes sobre sis
temas sociais. Ao contrrio, as pesquisas giram sempre em
torno de assuntos muito especficos relativos a reas deci
srias muito delimitadas (poltica de sade, poltica econ
mica, poltica social etc.). Nesse sentido, o desenvolvimento
cientfico sobre a fora das ideias se mostrou incompatvel
com a produo de uma teoria normativa sobre a poltica.
Seria possvel fugir a essa antinomia?

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No item seguinte esboamos uma resposta a esta ques


to. Pretendemos mostrar, por meio da anlise da luta
feminista no Paraguai, que os movimentos sociais conju
gam atividades cognitivas importantes. Ao mesmo tempo
em que formulam propostas concretas para a supresso ou
atenuao de problemas concernentes vida das mulhe
res naquele pas (representao poltica escassa, violncia
domstica, falta de assistncia sade etc.), elaboram crtica
sistemtica ao vis de gnero da sociedade e do sistema pol
tico paraguaios e, por conseguinte, uma proposta de supe
rao desse mesmo vis. esse triplo movimento formu
lao de polticas pblicas, proposio de crtica sistmica e
apresentao de projeto alternativo 9 que nos leva a carac
terizar os movimentos sociais analisados no apenas como
portadores de ideias razoavelmente eficazes (como sugere
a literatura da virada ideacional), mas tambm como te
ricos polticos (nos termos de Wolin).
246
O lugar do gnero nas polticas: feminismos,
alianas e contraenquadramento no Paraguai
As dinmicas de interao socioestatal pelas quais partes
do Executivo paraguaio foram permeadas pela perspectiva
de gnero transcorreram no contexto de transio e demo
cratizao do Paraguai que marcou a dcada de 1990, aps
a deposio do general Alfredo Stroessner em 1989. Grosso
modo, esse processo de generificao (Szwako, 2012), ou
gender mainstreaming, passou por trs momentos-chave na
incorporao e difuso do enfoque de gnero pelo Estado
paraguaio. O primeiro deles a gnese da Secretaria da
Mulher, rgo com estatuto ministerial, criada em 1993
em boa medida como forma de articulao entre a ento
recm-empossada Ministra com uma frao do feminismo
9
A separao entre esses trs movimentos puramente analtica. A generificao
das polticas pblicas, discutida a seguir, inseparvel de uma crtica ao vis de
gnero da sociedade paraguaia e de um projeto normativo alternativo.

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paraguaio distinguida por sua verve partidria, a ento


Multisectorial de Mujeres. O segundo momento impor
tante na generificao estatal paraguaia se deu ao redor da
IV Conferncia Mundial da Mulher ocorrida em Pequim,
em 1995, que serviu como oportunidade internacional para
as demandas de organizaes e ativistas da mais antiga arti
culadora civil feminista do pas, a Coordenao de Mulheres
do Paraguai (CMP). J o terceiro momento abarca o perodo
posterior ao ms de maro de 1999, quando eclodiu o cha
mado Marzo paraguayo violento ciclo de protestos dispa
rado pelo assassinato do ento vice-presidente do Paraguai,
cujo confronto entre manifestantes e foras repressivas
levou morte de oito daqueles primeiros. Aps 1999, uma
vez normalizado o pacto poltico no seio das elites e partidos
paraguaios, a incorporao da categoria de gnero deu vez
institucionalizao com essa ideia, passando a permear ea
estruturar diversas partes e agncias do Estado paraguaio,
por certo, no restritas ao Poder Executivo. 247
Embora a IV Conferncia Mundial da Mulher tenha sido
catalisador das energias feministas e das dinmicas de gene
rificao estatal pelo mundo, a elaborao de um iderio ao
redor da categoria gnero por parte das militantes e orga
nizaes feministas paraguaias data de antes de 1995. Um
dos primeiros episdios no qual se v a ideia de gnero
conformando o imaginrio e a ao feministas no Paraguai
pode ser visto em Hacia una presencia diferente. Mujeres, orga-
nizacin y feminismo (Echauri et al., 1992). Nesse livro, as
feministas pesquisadoras do Centro de Documentacin y
Estudios renomada ONG fundadora da CMP e com ampla
atuao na sociedade civil paraguaia produzem uma esp
cie de memria da luta das mulheres no pas; para tanto,
elas dizem, preciso analisar tanto a pratica das mulheres
organizadas como a das individualidades [] que fizeram
muito pelo avano da conscincia de gnero em nosso pas
(Echauri et al. 1992, p. 3, traduo nossa). Nesse resgate, sua

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diviso metodolgica classifica aqueles grupos ou organi


zaes de mulheres que se caracterizam pela incorporao
de elementos de gnero na sua prtica e aquelas que, sem
negar a existncia da discriminao feminina, [na] sua pr
tica no incorpora[m] elementos de gnero (Echauri etal.
1992, p. 12, traduo nossa). Como o iderio feminista no
coincide com a totalidade das organizaes de mulheres,
elas distinguem o feminismo no s como movimento, mas
tambm como postura. Por um lado, o termo feminismo
designa uma postura determinada diante da situao da
mulher na sociedade e, por outro, se refere a um movimento
social baseado em reivindicaes de gnero (Echauri et al.
1992, p. 61, traduo nossa). Feminismo e gnero so a
associados:

O feminismo pode ser definido com base em trs


caractersticas: [a] reconhecimento da discriminao social
248 da mulher; [b] identificao da base cultural e ideolgica,
no natural, dessa discriminao; [c] elaborao de
propostas e aes concretas para transformar a situao de
discriminao. (Echauri et al. 1992, p. 61, traduo nossa)

Enquanto a ltima parte desta citao nos fala de gender


mainstreaming, a segunda nos remete ao ncleo distintivo do
contedo da ideia de gnero, isto , ao carter no biolgico
das diferenas e desigualdades entre homens e mulheres.
Embora tal ideia parea bastante simples, como veremos
adiante, uma vez tendo conquistado espao normativo, ela
causou, desde Pequim, fortes reaes e pnicos.
A trajetria da ideia de gnero rumo a sua incorpo
rao em polticas pblicas segue o ritmo das interaes
travadas entre militantes do feminismo paraguaio e autori
dades executivas. Embora no haja espao para maior desen
volvimento emprico, vale notar que, tal como em outras
dinmicas nacionais, a IV Conferncias Mundial da Mulher

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operou como espcie de ponte articuladora entre Estado


e sociedade civil, neste caso, entre as feministas da CMP e
a Secretaria da Mulher fundada anos antes. Isto posto, ve
jamos dois outros episdios nos quais a ideia de gnero
publicamente acionada e disputada, generificando, por
assim dizer, normativas do Executivo paraguaio.
O Plan Nacional de Salud Reproductiva traz em seu
nome a marca da dcada das conferncias, com seu subttulo
verso ps-Cairo.10 Datado de 1997, incorpora gnero
entre seus eixos e mudanas fundamentais:

Alm dos aspectos populacionais, de mortalidade, de


fertilidade (viso da demografia); [o Plano] incorpora
a considerao da qualidade de vida, com nfase na
satisfao das necessidades de homens e mulheres como
indivduos, do direito das pessoas, da equidade social e de
gnero. (Paraguay, 1997, p. 1, traduo nossa)
249
Na raiz desse caso de generificao estatal se nota a
presena de Kua Aty,11 organizao feminista que ento
compunha a CMP. Ao lado dela, na elaborao e reviso
do Plan, esto outras organizaes civis, agncias do sistema
internacional e de ajuda internacional, bem como orga
nismos governamentais. Visto na trajetria das aes insti
tucionais j existentes, tal Plan reformula e se sobrepe a
programas anteriores, pois se atualizam os conceitos para
afundamentao terica do Plan. ento por via cognitiva
que se incorpora a perspectiva de gnero. Segundo o Plan,
10
Cf. Se denomina as al presente Plan, pues se caracteriza por considerar como
eje, los cambios sustanciales que se han dado en la Conferencia Internacional
sobre Poblacin y Desarrollo del Cairo (1994) y la Plataforma de Accin de Beijing
(1995) (Paraguay, 1997).
11
Tendo atuado por mais de duas dcadas, a Fundao Kua Aty (reunio ou
lar de mulheres, em guarani) foi a ONG liderada pela feminista histrica Gloria
Rubin, Ministra da Mulher entre 2008 e 2013. A ONG foi referncia no pas na pro
teo e atendimento de mulheres vtimas de violncia, seja fsica, sexual ou outra.

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A perspectiva de gnero nos permite identificar papeis,


socialmente atribudos a homens e mulheres, que impem
esteretipos e impedem o pleno desenvolvimento do
potencial dos indivduos. Nesse sentido, o enfoque
de gnero permite a identificao de caractersticas
socialmente construdas que definem e estabelecem limites
para as tarefas femininas e masculinas a partir da construo
de smbolos, imagens e representaes, normas, padres
institucionais e elementos identitrios subjetivos que
distinguem os sexos e que pretendem justificar, com isso,
as relaes diferenciadas sobre o aproveitamento e uso dos
recursos sociais. (Paraguay, 1997, p. 15, traduo nossa)

As seguintes edies do Plan mantiveram gnero,


embora com mudanas parciais. Em suas duas verses mais
recentes (2009-2013 e 2014-2018), gnero permanece
como ideal que d enquadramento mais amplo pautando
250 os respectivos objetivos estratgicos. Enquanto a verso
de 2009 inova falando de participao social, na ltima
verso o objetivo estratgico incorpora originalmente a
ideia deinterculturalidade. Em ambos, a ideia gnero
mudade status de modo a ultrapassar o nvel normativo
para ser aproximado das causas de fenmenos violentos e
das aes contra eles: em 2009 a Preveno e ateno a
pessoas em situao de violncia intrafamiliar e violncia
baseada em gnero um mbito do Plan, para tornar-se
rea estratgica na verso de 2014.
A despeito dessa continuidade normativa observada na
trajetria do gnero no Plan, sua falta de capacidade de
enforcement tem deixado insatisfeitas as organizaes femi
nistas, de direitos humanos e de direito sade, que reivin
dicam que

[o] Estado deveria incluir entre suas prioridades o


cumprimento dos planos, polticas e programas de sade

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que j incorporaram o conceito de direitos sexuais e direitos


reprodutivos, de modo a garantir [] em particular para
mulheres, meninos e meninas, o acesso a servios bsicos
de sade, a fim de reduzir as altas taxas de mortalidade
materna e infantil. (Coordinadora de Derechos Humanos
del Paraguay, 2003, pp. 464-465, traduo nossa)

Reivindicao anloga a essa ressoa em um mecanismo


internacional aberto crtica das militantes feministas; para
elas, el acceso a servicios de atencin a la salud de la mujer, y en
particular de la salud sexual y reproductiva, constituye la esfera
de mayor inequidad y un signo de clara exclusin de las mujeres
(Comit de Amrica latina y el Caribe para la Defensa de
los Derechos de la Mujer; Coordinacin de Mujeres del
Paraguay; Centro de Documentacin y Estudios, 2005,
p.33).12
Embora esforo conjunto entre feministas, burocratas
do Ministrio da Sade e agncias do sistema internacional 251
tenha pretendido e, eventualmente, logrado combater tais
limitaes na poltica de sade sexual e reprodutiva publi
camente denunciadas pelas organizaes civis, houve forte
contraenquadramento para barrar a generificao. Porm,
em seus debates e embates contra grupos religiosos funda
mentalistas antidireitos, as feministas queriam mais que um
plano, queriam a aprovao de um anteprojeto de Lei de
sade sexual, reprodutiva e materno-perinatal. Mas, em
uma dcada de luta, permanecem projetos de lei traba
lhados h vrios perodos legislativos que foram rechaados,
por oposio de setores conservadores, ou nem sequer
foram apresentados, como o [e.g., o projeto] da lei de sade
12
Conhecida por sua sigla CEDAW, a Conveno das Naes Unidas para a
Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher um instru
mento que compele, por meio de seu Comit, sem fora vinculante, porm ao
modo de sugesto e crtica, os Estados-parte a prestar conta de seus esforos e
iniciativas no fortalecimento dos direitos humanos das mulheres.

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sexual e reprodutiva, e materno perinatal (Montrfano,


2015, p. 152, traduo nossa). Passemos, por fim, segunda
poltica pblica, se no norteada, permeada pela ideia de
gnero e pelas interaes pr e contra ela.
Promulgada em 2000, a Ley contra la violncia doms
tica, doravante Lei n1.600, estabelece as normas e medi
das de proteo relativas

pessoa que sofra leses, abuso fsico, psicolgico ou sexual,


por parte de um dos membros do grupo familiar, que inclui
o originado pelo parentesco, no matrimnio ou na unio
de fato, mesmo que a coabitao tenha cessado, tambm no
caso de casais no cohabitantes e de filhos, sejam ou
no comuns. (Paraguay, 2000, artigo 1, traduo nossa)

Embora no seja possvel refazer sua trajetria legisla


tiva, ponto pacfico no feminismo paraguaio o peso das
252 organizaes e militantes da CMP, bem como de sua aliana
com a ento Ministra da Secretaria da Mulher, num esforo
de dois anos entre a formulao do anteprojeto de lei e da
sua aprovao. De modo interessante, como que contor
nando quaisquer eventuais oposies, este instrumento no
fala propriamente em violncia de gnero, mas em vio
lncia domstica, elencando em seus artigos as instituies
estatais responsveis por acolher denncias, proteger vti
mas e punir agressores.
Em sua avaliao dos cinco anos ps-Pequim,13 as femi
nistas da CMP consideravam a Lei n 1.600 um avano
legal, mas com a seguinte reserva: as maiores dificuldades
esto vinculadas escassez de investigaes sobre o tema,
ao registro dos casos de violncia e, especialmente, apli
cao das medidas jurdicas para levar adiante as denncias
13
Cf. Implementacin de la Plataforma de Beijing en Paraguay 1995-2000.
Informe no Gubernamental (Coordinacin de Mujeres del Paraguay, 2001).

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(Martnez, 2001, p. 72).14 Basicamente, o Estado paraguaio


contava com uma lei contra a violncia domstica, mas no
tinha infraestrutura de proteo afinada ao instrumento sen
svel a tal forma de violncia; quer dizer, embora detivesse
capacidade jurdica, faltavam-lhe capacidades cognitivas e
tcnico-administrativas correlatas e necessrias consecuo
daquela lei.
Ao mesmo tempo em que seguiram com suas formas
de investigao sobre a violncia domstica e intrafami
liar (Soto, Gonzlez e Elas, 2003), e com seus espaos
de cuidado e apoio psicolgico e jurdico a mulheres, as
feministas paraguaias forjaram pontes e arenas de interao
com funcionrios pblicos e, especialmente, com opera
dores de justia e polcia para dar conta de tal limitao
cognitiva. Duas formas pelas quais as feministas tentaram
dar conta desse dficit foram: o Manual de la Ley 1.600/2000.
Explicacin y aplicacin (Rivarola, 2002), desenvolvido
pela advogada feminista Clara Rosa Gagliardone Rivarola, 253
bem como o Gua de capacitacin Gnero, acceso a la justi-
cia y violncia contra las mujeres para operadores y operadoras
de justicia (Comit de Amrica Latina y el Caribe para la
Defensa de los Derechos de la Mujer, 2008), elaborado por
Cladem-Paraguay em aliana com agncias do Judicirio e
do Executivo, bem como apoio de organizaes civis e do
sistema internacional. Em ambos, central a concepo de
capacitar e sensibilizar operadores e operadoras de Justia
para nuances e complexidades das relaes de gnero, vio
lncia e famlia.
O ritmo da generificao estatal relativamente s pol
ticas de combate violncia contra mulheres seguiu cami
nho consistente, apesar de tortuoso. A mais recente inovao
institucional nesta questo foi a Ley de proteccin integral a las
14
Crtica similar aparece no relatrio anual da Codehupy, importante articuladora
civil paraguaia de organizaes de defesa dos direitos humanos; ver Martnez e
Santaella (2002, p. 148).

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mujeres, contra toda forma de violncia (Paraguay, 2016), tam


bm conhecida no pas como a Ley por Ellas. Sua principal
contribuio a tipificao da noo de feminicdio ou
de violncia feminicida. A primeira verso do anteprojeto
desta lei foi proposta, em 2012, pelo ento recm-criado
Ministrio da Mulher e por sua Ministra, Gloria Rubin. Com
a dupla concepo de dar enfoque global ao fenmeno e
tipificar o feminicdio,15 a proposta de 2012 foi duramente
criticada e rejeitada por militantes feministas e tambm
pelas cmaras do Poder Legislativo.16 Em 2014, modificado
com contribuies feministas, o anteprojeto reapresentado
por Rocio Casca, deputada aliada e presidenta da Comisso
de Gnero da Cmara dos Deputados, sendo desta vez cri
ticado tanto

por legisladoras e legisladores como por parte de setores


[] relacionados a grupos conservadores e de igrejas.
254 Os principais pontos em questo se referem incluso da
palavra gnero [] e a alguns tipos de violncia como []
a violncia feminicida (Gonzlez, 2015b, p. 408, traduo
nossa).

A verso aprovada ao final de 2016 ficou sem meno


a gnero. Neste sentido, a trajetria legislativa da Ley por
Ellas est inscrita numa linha de vitrias parciais do conser
vadorismo naquele pas.17 Vitria das organizaes e alianas
do movimento fundamentalista cujo enquadramento tem
tentado fazer da ideia de gnero uma ideologia (uma
suposta ideologia de gnero)18 e cujos resultados e esfor

Uma das razes intelectuais dessa figura jurdica no pas a prpria Rubin; veja
15

Rubin e Maciel (2005).


16
Cf. Gonzlez (2015a, p. 75).
17
Cf. Negrete (2015, p. 73).
Para uma das razes latino-americanas intelectuais da ideia de ideologia de
18

gnero, ver Revoredo (2004).

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

os chegaram, naquele mesmo ano, proposta de uma ban


cada parlamentar pela vida e pela famlia.19 Essa vitria foi,
porm, parcial. Se a ideia de gnero no permeou a lei,
as feministas conseguiram, nas disputas textuais e discur
sivas travadas nas antessalas legislativas com apoio de suas
aliadas e frente ao contraenquadramento, emplacar seus
ideais tirando da Ley por Ellas medidas de proteo de lgica
familista e revitimizante, tpica das medidas de vis conci
liador.20 Tortuosa, a generificao segue como processo e
como desafio.

Movimentos sociais como tericos polticos


Este artigo tentou aproximar as discusses de teoria
poltica e polticas pblicas. Procuramos mostrar de incio
que os autores clssicos fizeram, cada um a seu modo, essa
conjugao. Neles, a anlise do impacto das ideias na vida
poltica articulou-se com a crtica s patologias da vida cole
255
tiva, da qual derivavam projetos sociais alternativos. Vimos,
em seguida, como a literatura contempornea dedicada ao
impacto das ideias nas polticas, ao ganhar em acuidade ana
ltica e preciso metodolgica, perdeu em alcance norma
tivo. Por fim, a ttulo de concluso, vamos mostrar, com base
na generificao das aes estatais vistas, como seria possvel
conjugar novamente polticas pblicas e teoria poltica pen
sando movimentos sociais no s como portadores de ideias,
mas tambm como tericos polticos.
Vimos que a trajetria intelectual da noo de gnero
remete, antes de Pequim, 1995, ao ncleo das demandas
feministas frente ao Estado paraguaio. No entanto, tal
como boa parte das demandas dos movimentos sociais, essa
demanda no se esgota em si; ganha, antes, significado e

Ver <www.diputados.gov.py/ww1/noticia-fb.php?id=15818>. Acesso em: 10 set.


19

2017.
20
Segundo Mirta Moragas, militante da CMP, a quem agradecemos pela entrevista.

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

fora dentro de enquadramento ideacional que disputa os


vetores e sentidos de sentimentos pblicos mais amplos,
para retomar Campbell (1998). Neste sentido, a elabo
rao de demandas dos movimentos sociais assume, no
mnimo, duas funes: de produo de conhecimento e de
diagnstico-prognstico simultneo de patologias sociais.
Primeiramente, o investimento feito ao redor de uma
demanda especfica (neste caso, incorporao e institucio
nalizao da perspectiva de gnero nas polticas pbli
cas) organiza um complexo conhecimento poltico tcito
(Wolin, 1969, p. 1.070). Quer dizer, qua tericos polticos
coletivos, ativistas e organizaes do movimento raciona
lizam esses saberes tcitos produzindo mais conhecimento.
Seguindo as pistas empricas at aqui arroladas, podemos
afirmar que o conhecimento a produzido opera como um
continuum cujos polos vo da tematizao sistematizao,
interpondo vivncia concreta e dados sistematizados. Num
256 polo, a experincia vivida (neste caso, por mulheres) a
base a partir da qual se tematiza, se desprivatiza e se critica
aquela realidade vivida. Noutro polo, do-se a produo e
o acmulo de informao sobre realidades e dramas popu
lacionais, ou de segmentos da populao, dispersos no ter
ritrio (e.g., El Seor es contigo) produo e acmulo de
dados que serviro como fonte alternativa de conhecimento
e luta para outros agentes e discursos.
J o caso das leis de combate violncia contra mulhe
res exemplar de como essas atrizes organizadas produzem,
parafraseando Wolin (1969), uma teoria poltica nativa, dis
secando partes patolgicas da realidade e tornando inteli
gvel nelas um vis sistematicamente equivocado ao mesmo
tempo em que se opem a ele. Lida e reconhecida pelo
potencial inscrito no iderio dos movimentos em luta, uma
demanda disputada e eventualmente institucionalizada
no se resume conquista institucional, pois so ambas,
demanda e conquista, pistas da luta poltica e simblica

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


Renato Perissinotto, Jos Szwako

deflagrada no mbito mais estruturante daqueles senti


mentos pblicos, e contra ele (Gonzlez, 2015a). Nestes
termos, machismo, heterossexismo e uma cultura patriarcal
militarista so sentimentos pblicos paraguaios. Ao fazer sua
crtica prtica, as feministas demandam que o Estado para
guaio fale em termos de gnero, que seus funcionrios,
secretarias e ministrios atuem, com base em suas leis e pol
ticas, a partir dessa categoria e, consequentemente, criem
uma nova realidade social e poltica: diagnstico e progns
tico andam juntos.
Se, como vimos, o ritmo da generificao estatal no
Paraguai segue constante, apesar de tortuoso, as dinmicas
de circulao de pessoas, ideias e ideais entre sociedade civil
e Estado viram no abreviado governo Lugo (2008-2012)
uma intensificao das interaes socioestatais e aumento
relativo da permeabilidade estatal. No contexto daquele
governo, o aparente e provvel incremento das dinmicas
de generificao de polticas e ministrios, a comear pelo 257
nome de Gloria Rubin, deixou o contramovimento reli
gioso em pnico. certo que entre a demanda feminista
por generificao e a institucionalizao dessa ideia h um
grau considervel de traduo e refrao, quer dizer, bas
tante do que se designa por gnero numa voz civil trans
formado e adaptado institucionalmente em poltica pblica.
No entanto, a despeito desse gap,21 o contramovimento reli
gioso tem investido quantum expressivo de energia, recursos
e argumentos no s para frear a agenda da generificao,
mas tambm para fazer da demonizao dessa agenda sua
principal arma de confeco de pnicos com efeitos pol
ticos regressivos (Szwako, 2014).
Nesse sentido, no h como no perguntar: seria
adequado tratar tambm as organizaes, militantes e
21
As determinantes e as mediaes desse gap ideacional entre o demandado e o
institudo constituem, a nosso ver, objeto fundamental da agenda de pesquisa sobre
o impacto das ideias nas polticas e na luta poltica.

Lua Nova, So Paulo, 102: 231-263, 2017


MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS: WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS

parlamentares do movimento religioso anti-gnero como


tericos polticos coletivos? Pensamos que sim. Sua mais
recente bancada, por exemplo, um mtodo de luta contra
a presso internacional a favor da ideologia de gnero e o
aborto. No seu contraenquadramento, a suposta ideologia
de gnero um antivalor, pois um imaginado sistema
internacional apoia o lobby gay que fere princpios.
um dos sentimentos pblicos mais caros autoimagem para
guaia, ameaado, segundo essa viso, pela generificao das
polticas pblicas; o Paraguai de histria idealizada e blico
ressoa na voz da reao, defensora de um modelo limitado e
limitante de famlia.22 De um lado, esse investimento todo
denota, a despeito das limitaes de vrias ordens e para
alm dos casos de violncia e sade sexual e reprodutiva, a
fora com que a ideia de gnero vem se cristalizando nas
formas estatais de classificao e ordenao do mundo. De
outro, permite dar resposta afirmativa quela questo: sim,
258 os movimentos anti-gnero produzem tambm suas teorias
polticas nativas, nas quais o status quo naturalizado e os
direitos humanos, desprezados. Portanto, mais que conser
vadores, so tericos polticos da reao.

Renato Perissinotto
Professor Associado do Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica (UFPR) e pesquisador CNPQ.

Jos Szwako
Professor Adjunto do Instituto de Estudos Sociais e
Polticos (IESP-UERJ).

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ARTIGOS
267
ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A
REVOLUO RUSSA
Daniela Xavier Haj Mussi
ps-doutoranda em Cincia Poltica na Universidade de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil.
E-mail: <danixhm@gmail.com>

Alvaro Bianchi
livre-docente do Departamento de Cincia Poltica da Unicamp, Campinas, SP, Brasil.
E-mail: <albianchi@terra.com.br>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-267298/102

A Revoluo Russa de 1917 frequentemente lembrada


como um evento poltico stricto sensu, como investida mili-
tar e instaurao da ditadura do proletariado pelos bolche-
viques. Este artigo reconstri uma trajetria interpretativa
que se choca com esse senso comum, a do escritor italiano
Antonio Gramsci no perodo imediatamente anterior e
durante o ano revolucionrio russo. Desde a chegada das
primeiras notcias da revoluo ocorrida na Rssia, pos-
svel encontrar nos artigos de Gramsci a ideia da revoluo
como ato de cultura. O jovem jornalista de Turim buscava
interpretar os acontecimentos russos sob o ponto de vista
da capacidade de expanso de suas ideias-fora, como um
programa poltico que era, ao mesmo tempo, uma ruptura
com os fundamentos culturais do mundo burgus.
As principais balizas dessa interpretao esto postas
pelos escritos reunidos no jornal La Citt Futura, publi-
cado poucos dias antes de eclodir a Revoluo de fevereiro
de 1917 na Rssia, e pelo artigo La Rivoluzione contro
IlCapitale na edio romana do Avanti!, em 24 de novem-
bro de 1917. Nesse intervalo percebe-se a permanncia de

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

alguns temas, como a afirmao do carter socialista e antija-


cobino da Revoluo e de sua dimenso cultural, bem como
uma considerao dos eventos na Rssia a partir de uma
viso particularmente italiana, mais interessada em fazer
deles um exemplo a ser seguido na pennsula do que em
interpret-los.
Nesse momento, o lxico gramsciano nitidamente
neoidealista. Logo aps sua ecloso, a Revoluo Russa
vista por ele como um ato proletrio, um acontecimento
que tem lugar nas conscincias de todos, capaz de pro
mover a libertao dos espritos e a instaurao de uma
nova conscincia moral. Tambm percebida como um
evento de alcance internacional, uma luz que vem do
oriente e irradia o velho mundo ocidental (Gramsci, 1982,
pp.138-142). Um evento capaz de mudar a correlao de
foras internacionais, e sua potncia se reflete sobre os
outros proletariados, a substncia de uma vida nova, de
268 uma nova autoridade (Gramsci, 1982, p.242).
Ao longo de 1917, embora o lxico permanea substan-
cialmente o mesmo, uma reconstruo do ritmo do pensa-
mento gramsciano mostra como a influncia neoidealista
foi gradativamente absorvida em uma viso realista da pol-
tica influenciada, se no pelo pensamento, ao menos pela
ao dos bolcheviques. O ponto de culminncia o artigo
de novembro daquele ano, no qual Gramsci esfora-se para
compreender o uso da fora militar na Revoluo como
continuidade da ideia de ruptura cultural em sentido amplo
que elaborara anteriormente. Ganhava destaque, assim,
uma consistente crtica ao reformismo poltico da maioria
da direo do Partito Socialista Italiano (PSI) e a convico
de que era chegada, tambm na Itlia, a hora de agir.
Em fins deste agitado perodo, neoidealismo e realismo
aparecem unidos na anlise da poltica por Gramsci. O resul-
tado no apenas uma interpretao original da Revoluo
Russa, a qual guarda valor ainda hoje, mas a emergncia de

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

uma nova concepo da poltica que iria resultar naquilo


que Gramsci chamaria de comunismo crtico (Gramsci,
1984, p.349).

A guerra e os dolos da cultura


No final de 1915, Antonio Gramsci passou a atuar como
jornalista na seo turinense do PSI, sua primeira expe
rincia orgnica como ativista poltico-partidrio. Gramsci
comeou sua atividade jornalstica como colaborador na
coluna Sotto la Mole1 do jornal Avanti! 2, sendo esta sua
primeira atividade sistemtica no interior do movimento
socialista. Suas crnicas, quase sempre annimas ou assi-
nadas com pseudnimos, tratavam de diferentes aspectos
da realidade de Turim, escritas como crnicas da vida coti-
diana ou cultural da cidade, mais do que sobre os episdios
da vida poltica e administrativa (Rapone, 2011, p.71). At
meados de 1917, porm, esta atividade se daria em uma
posio afastada na vida cotidiana do partido, tanto que nos 269
relatos das assembleias das sees nunca est seu nome
(Rapone, 2011, p.71).
Os artigos desta poca evidenciam um Gramsci his-
toriador do cotidiano, consciente do contraste de seu
texto com a histria dos sculos passados, com a histria
grande mestra da vida (Gramsci, 1980, p.45). Os limites
da atividade de cronista se evidenciavam: esta era uma inter-
veno de tipo poltico-cultural imediato e no equivalente
1
O nome Sotto la Mole fazia referncia ao imponente edifcio projetado no
sculo XIX por Alessandro Antonelli e construdo entre 1863 e 1897 no centro
de Turim. Gramsci tambm gostava de observar que a expresso sotto la mole (que
alm de sob a Mole Antonelliana poderia ser traduzida como sob o fardo)
poderia ser entendida tambm em um sentido que prescindia do monumento,
como metfora da condio dos trabalhadores, submetidos ao nus da opresso
capitalista (Rapone, 2011, p.62n).
2
O jornal socialista Avanti! era editado em Milo e continha uma pgina dedi-
cada a Turim, Cronache Torinesi [Crnicas de Turim], tambm conhecida por
edio do Piemonte, cuja equipe de redao era dirigida desde 1902 por Ottavio
Pastore (1888-1965).

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

atividade disciplinada dos estudos e pesquisa histrica de


flego. Entre estes dois estilos, porm, Gramsci abraou a
carreira de jornalista como quem se libertava de uma priso.
Em carta escrita em 1916, para a irm Grazietta, Gramsci
falou com pesar do perodo anterior atividade como cro-
nista, momento de isolamento provocado pelos problemas
de sade e financeiros e dedicado exclusivamente aos es
tudos: vivi por alguns anos fora do mundo, um pouco no
sonho. Deixei que se perdessem, um por um, todos os laos
que me uniam ao mundo e aos homens. Vivi totalmente para
o crebro e nada para o corao (Gramsci, 2009, p.166).
As crnicas representavam, de certa forma, um processo de
reconexo com o mundo e os homens, eram a atividade
intelectual vivida fora do sonho, entrelaada de maneira
apaixonada vida social (Gramsci, 2009, p.167).
Em sua atividade jornalstica, Gramsci expressava sen-
sibilidade s transformaes provocadas pela I Guerra
270 Mundialna vida italiana e, particularmente, em Turim.
Inspirava-se na reflexo do intelectual francs Romain
Rolland sobre o papel poltico do mundo cultural, drasti-
camente transformado pelo conflito militar nesse perodo.
Rolland criticava les idoles de La Kultur, intelectuais que
vivem no reino das ideias, desconectados dos processos
sociais e que, por este motivo, na guerra no apenas foram
os mais expostos ao contgio blico, como contriburam
prodigiosamente para difundi-lo (Rolland, 1953, p.118;
p.125)3. Do isolamento, esses intelectuais passavam ao opor-
tunismo dos que aderem concepo que serve melhor
e ao apoio tmido ou mesmo aberto ao conflito militar.
Inspirado nessa crtica, Gramsci comps muitas de suas cr-
nicas nos anos 1915 e 1916 para revelar o oportunismo dos
representantes da vida intelectual de Turim, onde predomi-
3
Gramsci conhecia, desde 1914, o artigo Les Idoles, de Rolland, quando foi par-
cialmente traduzido e publicado no jornal Il Grido del Popolo. Este e outros artigos
de Rolland seriam publicados alguns anos mais tarde na revista LOrdine Nuovo.

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navam os vulgares fraudadores da inteligncia (Gramsci,


1980, p.34). As crnicas eram, tambm, uma maneira de
construir sua prpria subjetividade poltica. Gramsci retra-
tava um universo cultural decadente em que figuras grotes-
cas se enfileiravam: economistas, filsofos, literatos, clri-
gos, poetas. Seus artigos se dirigiam especialmente contra
os representantes do positivismo na vida intelectual do
Piemonte e, como alternativa, projetava a necessidade de
fundir, em um nico campo terico, o socialismo e o pensa-
mento neoidealista (Rapone, 2011).
As crnicas da coluna Sotto la Mole no jornal Avanti!,
de Milo, tinham como objetivo passar em revista crtica
uma vida cultural local. Nos artigos publicados no jornal
turinense Il Grido del Popolo4, entretanto, Gramsci buscou um
ponto de vista mais amplo. No artigo Socialismo e cultura,
de 29 de janeiro de 1916, assinado sob o pseudnimo Alfa
Gamma, Gramsci tratou o tema da cultura em termos gerais
271
e tericos, como questo de conquista de autonomia indi-
vidual (apoderar-se de si) e de busca pela sincronia entre
a existncia natural e a existncia consciente (Gramsci,
1980, p.99). Apresentada de um ponto de vista histrico,
a cultura era proposta como o desenvolvimento proble-
mtico da conscincia da igualdade humana entre ple-
beus e nobres. Nesse sentido, aparecia como atividade
intimamente vinculada aos diferentes momentos em que se
deu a elaborao de uma nova base e razo histrica, seja
no surgimento da repblica democrtica, na Antiguidade,
seja no surgimento da repblica burguesa no contexto da
Revoluo Francesa (Gramsci, 1980).
4
Fundado em 1892, em Turim, o jornal semanrio Il Grido del Popolo expressava
as concepes do socialismo que se desenvolvia no Piemonte, de traos marcada-
mente intelectuais e racionalistas. Alm de colaborador, Gramsci assumiu o posto
de redator-chefe, entre agosto de 1917 e setembro de 1918, o ltimo antes do jor-
nal ser fechado. Essa foi a primeira experincia do jovem socialista sardo frente
de um peridico (Paggi, 1970).

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

Nesse artigo do Il Grido del Popolo, Gramsci foi alm da


crtica dos intelectuais turinenses para explorar a questo
de modo geral. O jornalista pretendia mostrar ao leitor que
a cultura no resultado de embates restritos aos intelec-
tuais, ou da educao oferecida por um grupo social a
outro, mas surge e se desenvolve na histria como insumo
e produto dos prprios conflitos sociais. O problema
supremoda cultura, afirmou, est justamente neste com-
por uma dimenso conflitiva onde existe, ao mesmo tempo,
como princpio e limite dos momentos de luta. Dessa
maneira, Gramsci procurava estabelecer o que entendia por
uma justa compreenso do conceito de cultura tambm em
relao ao socialismo (Gramsci, 1980, p.102).
Esse empreendimento, ao mesmo tempo poltico e
cultural, ganharia contornos mais precisos com a publi-
cao do jornal La Citt Futura, no incio de 1917. J em
meados de 1916, depois de quase dois anos da entrada da
272
Itlia naguerra, era generalizada a compreenso do mons-
truoso preo, em vidas humanas e riquezas, que o pas estava
pagando e a postura passiva diante dos acontecimentos
parecia, agora, to nociva quanto o apoio participao no
conflito (Arf, 1965, p.228). Assim como os demais partidos
socialistas europeus, os socialistas italianos sentiam aumen-
tar as presses nacionalistas e sofriam com a flutuao de
homens no partido, dada a dificuldade de afirmar uma
poltica capaz de orientar e engajar seus militantes, cada vez
mais numerosos5. Em seus artigos, Gramsci caracterizou esse
momento de impasse no interior do movimento socialista
como uma reviravolta: a ao poltica e administrativa,
a eficcia energtica [do partido] no est altura da sua
fora efetiva (Gramsci, 1980, p.352).
5
O PSI era um dos poucos partidos a sustentar a posio firme contra a guerra
e o nacionalismo, posio que seria abalada em 1917, no contexto da derrota da
Batalha de Caporetto.

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Gramsci criticava a poltica da direo do PSI, que con-


vertia a organizao em um fim em si mesmo, voltada para
uma ampliao numrica burocrtica do partido, pouco
preocupada com as atitudes e sentimentos de seus ati-
vistas, o que apenas a educao socialista poderia corrigir.
Sendo um fim em si mesmo, o partido se revelava um verda
deiro obstculo para o alcance do socialismo, incapaz de
oferecer respostas s necessidades de unidade e coeso
no interior da massa social amorfa, flutuante (Gramsci,
1980, p.352). A ao direta poderia servir como ponto de
unidade para as organizaes socialistas por um tempo,
mas no para sempre. A manuteno de suas fileiras deveria
ser realizada por ideias gerais, horizontes distantes, capazes
de impor uma disciplina constante e metdica (Gramsci,
1980).
Ao longo de 1916, Gramsci acompanhara o debate
aberto no interior da seo socialista de Turim a respeito
da fundao de um novo jornal socialista na cidade, que de 273
veria ser um foco de entusiasmo (Gramsci, 1980, p.353),
a voz do partido que a cada dia alcanar espritos novos,
energias novas (Rapone, 2011, p.69). Dessa discusso parti-
ciparam muitos de seus companheiros mais prximos, como
Angelo Tasca e Ottavio Pastore, em oposio s posies
mais oficiais de dirigentes do PSI, como Giacinto Serrati6,
que via nesta iniciativa o perigo da perda de controle do
partido sobre sua imprensa (Gramsci, 1980). Para Gramsci,
rejeitar a criao de um novo jornal era negar que o partido
socialista estivesse diante de uma reviravolta na sociedade
italiana, o que fazia com que o PSI ficasse aqum dos desa-
fios poltico-administrativos colocados pela expanso do par-
tido (Gramsci, 1980, p.353).
6
Giacinto Menotti Serrati (1874-1926) era um importante dirigente do PSI, por
quem Gramsci nutria muito respeito, mas com quem polemizara muitas vezes.
Ativo na Conferncia de Zimmerwald, em 1917, Serrati seria responsvel por apro-
ximar o partido italiano da Revoluo Russa.

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

Nesse perodo, a atividade poltica de Gramsci era bas-


tante exterior s disputas internas do partido e mais vol-
tada para a vida cultural da seo socialista em Turim, onde
ministrava conferncias (Rapone, 2011, p.71). Apesar disso,
em sua atuao como jornalista, Gramsci demonstrava inte-
resse em participar dos debates partidrios, especialmente
para combater o economicismo e burocratismo que consu-
miam o PSI e colocavam seus dirigentes em um labirinto
sem sada (Gramsci, 1980, p.352). A criao de um novo
peridico no tinha, portanto, fins puramente culturais ou
jornalsticos: era uma forma de avanar na elaborao de
uma ideia geral, de um horizonte capaz de impor disci-
plina aos ativistas socialistas (Gramsci, 1980, p.353).
Esse projeto daria seu primeiro passo nas pginas
do opsculo La Citt Futura [A Cidade Futura] (Rapone,
2011, p.68). Preparado desde fins de 1916 e publicado em
274 fevereiro de 1917 a partir da orientao do comit regio-
nal piemonts da Federazione Giovanile Socialista Italiana
[Federao Jovem Socialista Italiana]7, o jornal de nmero
nico foi integralmente escrito por Gramsci.
A base de Gramsci para composio desse nmero
nico revelava seu vnculo com o ambiente operrio
socialista da capital do Piemonte especialmente com os
jovens. Alm disso, foi o resultado da vivncia prtica na
Universidade de Turim, de cultura fortemente positivista e
de alguma proximidade com o debate sobre a crise do mar-
xismo, o qual conhecia ao menos desde 1914 em virtude
do contato com o professor Annibale Pastore (Basile, 2014,
p.196; p.202; DOrsi; Chiarotto, 2012, pp.43-44). Essa
combinao importante para compreender as nuances
7
A responsabilidade do jornal foi, inicialmente, assumida pelo jovem ativista socia-
lista de Turim Andrea Viglongo, a quem Gramsci pediu para assumir a tarefa de
conduzi-lo para dar-lhe um carter mais homogneo e afinado com uma funo
formativa (Gramsci, 1982).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


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que caracterizaram os argumentos expostos por Gramsci ao


longo dos onze artigos que compuseram La Citt Futura.
Folhetim de educao e propaganda socialista dedicado
aos jovens, La Citt Futura se pretendia um incentivo e um
convite (Gramsci, 1982, p.3). Um incentivo a um ato de
independncia e libertao por meio do engajamento no
movimento socialista, e um convite para pensar os limites
nos quais o socialismo italiano esbarrava (Gramsci, 1982).
Ofuturo dos jovens, a histria dos jovens (Gramsci,
1982, p.3) com essas palavras, Gramsci abria o jornal
projetando um novo ambiente, no qual pudessem se com-
binar energia e inteligncia, resultando na mais per-
feita e frutfera afirmao de um movimento socialista
renovado (Gramsci, 1982, p.16). A alternativa morte do
socialismo expresso usada por Gramsci a partir de um
artigo do filsofo Benedetto Croce (1993) publicado inicial-
mente em 1911 na revista La Voce e intitulado La Morte
del Socialismo era reencontrar a finalidade organizao 275
socialista, engrossar sempre mais as fileiras e fech-las
(Gramsci, 1982, p.16)8. O objetivo era converter a situa-
o defensiva na qual o socialismo estava diante de seus cr-
ticos em uma oportunidade para atrair e preparar jovens
socialistas para um bom combate, capaz de superar o senso
comum, o terrvel aplacador de espritos (Gramsci, 1982,
pp.6-7).
O texto de Gramsci nascia como proposio de um
combate cultural e poltico de tipo popular, para conceder
a todos os cidados a atuao integral da prpria perso
nalidade humana (Gramsci, 1982, p.11). Com o artigo
intitulado Margini [Margens], Gramsci apresentou no
8
O filsofo neoidealista Benedetto Croce (1866-1952) foi editor da revista La
Critica e o intelectual de maior destaque na Itlia na primeira metade do sculo
XX. Gramsci reconhece explicitamente a influncia desse autor afirmando nos
Quaderni del carcere que, na poca em que redigiu La Citt Futura, seu pensamento
era tendencialmente bastante croceano (Gramsci, 1975, p.1233).

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

LaCitt Futura a ideia de que, entre as pessoas comuns, o


esforo feito para conquistar uma verdade faria desta algo
prprio, mesmo se nova enunciao no seja agregado
nada fundamentalmente novo (Gramsci, 1982, p.23). Sua
entonao colocava nfase na vontade que se converte em
sacrifcio pela descoberta, na rejeio da acepo determi-
nista da previso que reduzia o movimento socialista a uma
atitude de passividade (Gramsci, 1982, p.24). No processo
da busca pela verdade, a existncia de modelos, conti-
nuava, poderia ser muito til desde que estes no fossem
valorizados em termos absolutos (Gramsci, 1982). Assim
como a lei e o esquema, o modelo permitiria a viso da
totalidade (Gramsci, 1982). Este no poderia, entretanto,
com sua lgica, substituir o movimento concreto do pensa-
mento que conduz ao e vontade transformadoras.
Sob esse olhar, a crise do socialismo, cuja manifestao
se dava na desero de muitos intelectuais, poderia ser expli-
276 cada de duas formas. Por um lado, como crise mais geral
de todos os ismos (positivismo, futurismo, nacionalismo,
neoidealismo etc.), concepes engajadas com as quais os
intelectuais mantm relao de exterioridade, diletante na
f e diletante no saber (Gramsci, 1982, p.24). Por outro,
como crise especfica do socialismo como viso livresca da
vida, na qual esta era uma avalanche observada sempre
distncia (Gramsci, 1982, p.25).
A crise do socialismo e do PSI era, para Gramsci, parte
de uma crise geral e, ao mesmo tempo, um fenmeno espe-
cfico. Como parte da crise universal dos ismos, os socia-
listas sofriam com a debandada intelectual, j que se expan-
dia entre os intelectuais um ideal exterior de busca pela
verdade, algo de fora da vida organizada, que os levava
a trocar constantemente de partido e de posio poltica
medida que novos modismos eram lanados. Como crise
singular, o socialismo italiano revelava sua incapacidade de
entender esta avalanche, a qual assistia inerte, justificando

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


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o imobilismo de maneira abstrata por meio da lgica de seu


modelo determinista e afirmado como cientfico (Gramsci,
1982). Diante da crise dos intelectuais e da derrota do mito
socialista conclua apenas a renovao interna do prole-
tariado poderia oferecer uma sada (Gramsci, 1982).
A expanso do proletariado e do movimento socialista
em vrios pases durante a guerra era, para Gramsci, um
claro sinal do potencial de renovao da vida popular e, tam-
bm, de intensificao de sua conscincia o que permitiria
o surgimento de um novo mito, criado pela emergncia do
valor nmero, massa, um novo mito de universalidade.
Essa novidade seria capaz de fazer com que os indivduos se
sentissem partcipes de algo grandioso que est amadure-
cendo em cada nao, cada partido, cada seo, cada grupo
(Gramsci, 1982, pp.26-27). Para ele, a ideia de igualdade
e no a de nacionalidade permitiria essa renovao aos
jovens, sendo Turim um laboratrio do surgimento de uma
nova gerao livre, sem preconceitos, que romper a tra 277
dio (Gramsci, 1982, p.32).
La Citt Futura conclua retomando a ideia surgida
ainda antes da guerra nas conversas com outros jovens socia-
listas de Turim, tais como Angelo Tasca, Umberto Terracini
e Palmiro Togliatti (este ltimo menos engajado no movi-
mento socialista at ento) de fundar uma revista de vida
socialista para ser o abrigo das novas energias morais, do
novo esprito [] idealista da nossa juventude (Gramsci,
1982, p.34)9. Esse jornal de nmero nico, portanto, no
era pensado como mais um ensaio cultural e filosfico,
uma iniciativa puramente intelectual, mas funcionava
comoum chamado a quem est convencido que o pensa
mento e a cultura socialista tm muito que fazer ainda, e
9
A meno ao projeto do pr-guerra no deixava de ser uma forma de lembrar
os amigos Tasca, Togliatti e Terracini, que nesses dias serviam ao exrcito italiano
no conflito. O projeto s seria concretamente retomado em fins no ano seguinte,
com o trmino da guerra (DOrsi; Chiarotto, 2012).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

que uma nova voz de jovens pode dizer muitas coisas ainda
(Gramsci, 1982, p.34). Gramsci elaborava, aqui, o projeto
de uma revista de pensamento e vida socialista cujo obje-
tivo definia: preparar uma nova gerao socialista, capaz
de superar o relativismo dos intelectuais tanto os positi
vistas, como os neoidealistas e avanar na elaborao de
um novo mito para preencher o vazio deixado pela falncia
do socialismo de bases deterministas e reformistas.
Esse projeto entrava em rota de coliso com o socia-
lismo oficial do partido, cujo ncleo substancial se perso
nificava na figura poltica de Claudio Treves (Gramsci,
1982; Rapone, 2011)10. Para Gramsci, o PSI havia assumido
uma posio cmoda diante da vida poltica do pas desde
1914, com a frmula da neutralidade absoluta com relao
guerra, e com o predomnio no partido do absentesmo
poltico da posio reformista. No combate a essa posio,
Gramsci lanou mo de referncias renegadas pela tradio
278 terica do socialismo italiano e internacional (Rapone,
2011, p. 69), tal qual o pensamento neoidealista, que julgava
central para compreender a cultura e os dilemas polticos
do momento. O uso dessas referncias recebeu crticas no
interior do partido, mesmo entre os jovens, documentadas
nos artigos do jornal da juventude do PSI, LAvanguardia, no
qual Gramsci foi acusado de intelectualismo e de ter ela-
borado um jornal para iniciados, dificilmente compreen-
dido pelos leitores proletrios (Rapone, 2011, p.69n).
No incio de 1917, Gramsci considerava central dis-
cutir a preparao cultural necessria para o desenvolvi-
mento da ao socialista (Rapone, 2011, p.70). A inicia-
tiva de LaCitt Futura em Turim era uma forma concreta,
10
Claudio Treves (1869-1933) era advogado e jornalista em Turim, alm de um
importante dirigente socialista, figura central na revista Critica Sociale e lder da
posio neutralista no interior do PSI. Em 1915, no calor das discusses sobre
a participao da Itlia na guerra, depois de uma troca de acusaes e insultos,
chegou a realizar um duelo com Benito Mussolini, no qual ambos se feriram, mas
sobreviveram.

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prtica, de atuar nesse sentido, buscando mostrar que a


simplicidade da linguagem informativa no era o aspecto
mais importante a ser pensado para favorecer a propaganda
socialista, mas sim seu contedo formativo (Rapone, 2011,
p.105). Nesse jornal de nmero nico, Gramsci props os
termos desse contedo: pensar a relao entre disciplina e
liberdade na organizao socialista, redefinir ordem como
um conceito-chave e agregador, incentivar os jovens a sair
da passividade e indiferena e a assumir posio de prota-
gonistas da histria (Rapone, 2011, p.68).
Enfrentar a passividade e indiferena significava propor
o problema da constituio de uma ordenao social nova,
capaz de substituir o dualismo pela unidade e superar a
falncia das construes sociais utpicas, baseadas em
um futuro harmonicamente coordenado (Basile, 2014,
p.205). As revolues burguesas, nos sculos XVIII e XIX,
haviam realizado este princpio utpico de maneira uni
versal por meio do liberalismo. O aspecto paradoxal dessa 279
realizao evidenciava, entretanto, o carter nada abso-
luto ou rgido da histria, sendo que a realizao plena do
Estado suscitava uma nova anttese, o proletariado, e criava
a necessidade de novas ideias-fora (Basile, 2014, p.205).
Por esse motivo, Gramsci conclua: os socialistas no devem
substituir uma ordem por outra. Devem, antes de mais nada,
instaurar uma nova ordem em si mesmos (Gramsci, 1982,
p.11).

A Revoluo na Rssia
La Citt Futura foi publicado em fevereiro de 1917,
momento em que explodia uma Revoluo de grandes
propores na Rssia. Apesar da apreenso, do sentimento
de que existia a possibilidade de grandes exploses sociais
resultantes dos impactos da guerra em toda a Europa, este
foi um evento poltico imprevisto mesmo no ambiente socia-
lista. No por acaso, a Rssia passara distante das atenes

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

polticas de Antonio Gramsci at ento. Com a revoluo,


seu programa para um socialismo criador de uma ordem
em si, de uma conscincia prpria, se modificou no ritmo
das notcias vinda do Leste.
No incio do ano, as informaes sobre a revoluo eram
ainda escassas na Itlia e reduziam-se em grande parte
reproduo de artigos publicados pelos jornais deLondres e
Paris. Nas pginas do Avanti!, alguns artigos sobre os eventos
em So Petersburgo eram assinados por Junior, pseudnimo
de Vasilij Vasilevich Suchomlin, exilado russo partidrio dos
Socialistas Revolucionrios em seu pas natal. Para suprir
os socialistas italianos de informaes confiveis, a direo
do PSI encaminhou um telegrama ao deputado italiano
Oddino Morgari, pedindo-lhe que fosse at Petrogrado e
entrasse em contato com os revolucionrios russos. Essa via-
gem fracassou e Morgari retornou Itlia em julho11.
Apesar das dificuldades em interpretar os eventos que
280 derrubaram o czarismo russo e instauraram um Governo
Provisrio, os primeiros argumentos de Gramsci sobre o
assunto mostram seu esforo por aproximar a Revoluo
Russa da ideia de criao de uma nova ordem12. Pelos
artigos escritos entre abril e maio de 1917, nota-se que ele
tinha muito interesse em interpretar os acontecimentos do
Leste para convert-los em lies possveis aos italianos. De
acordo com Gramsci, sabia-se que a revoluo havia sido
feita pelos proletrios e que existia um comit de dele-
gados operrios que controla o trabalho dos entes admi-
nistrativos (Gramsci, 1982, p.138). Mas no era isso que
dava Revoluo um carter proletrio. Para isso, era neces
srio investigar os fatores espirituais, ou seja, verificar se
11
O comentrio de Gramsci nas pginas do Avanti! no dia 20 de abril sobre a
repercusso da viagem de Morgari seu primeiro artigo sobre a Revoluo Russa
Morgari in Russia [Morgari na Rssia] (Gramsci, 1982).
Trata-se de um artigo de abril de 1917, intitulado Note sulla rivoluzione russa
12

[Notas sobre a Revoluo Russa], publicado no jornal Il Grido del Popolo.

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a Revoluo era tambm um fenmeno de costumes, um


fato moral (Gramsci, 1982, p.138).
Esse programa de pesquisa continuidade de suas ela-
boraes anteriores exigia que fosse investigada a capa
cidade da revoluo em promover uma nova cultura. Arevo-
luo no deveria ser considerada apenas como um fato,
algo mecnico, mas tambm como ato proletrio em dire-
o ao socialismo. Na diferena entre ato e fato possvel
identificar uma chave de leitura neoidealista, inspirada em
Giovanni Gentile (1937), que alguns anos antes havia desen-
volvido a noo de fato espiritual, objeto do conhecimento,
s conhecido quando a objetividade se dissolve na ao real
do sujeito do conhecimento. A subjetividade humana, aqui,
determinava a natureza do fato13. O uso que Gramsci fez da
noo de ato proletrio servia, desse modo, para destacar a
interveno do proletariado na histria como ao de um
esprito superior a todos os interesses particulares.
281
Como fato moral e ato proletrio, a revoluo na Rssia
era interpretada por Gramsci como de natureza essencial-
mente antijacobina. Ela no era a expresso de interesses
particularistas de classe, nem um fato violento, como havia
sido a revoluo burguesa na Frana, muito menos se asse-
melhava a um regime autoritrio que substitui outro regime
autoritrio (Gramsci, 1982, p.138). Para o jovem jornalista,
a nova revoluo havia destrudo o autoritarismo e o subs-
titudo pelo sufrgio universal, estendendo-o at mesmo s
mulheres e, dessa maneira, institudo a liberdade e dado
lugar para a voz livre da conscincia universal (Gramsci,
1982, p.139). A revoluo era, aqui, um ato do esprito;
13
O ato, se no converter-se em um fato, se deve ser compreendido em sua natu-
reza atual, o ato puro, s pode ser pensamento. O fato a negao do pensamento
porque o prprio pensamento cria seu outro, a natureza. Apenas do ato se desce
ao fato, se est fora do pensamento, no mundo da natureza. No existem fatos
espirituais, mas atos; na verdade, no existe se no o ato do esprito (Gentile,
1937, p.29).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

ela est na conscincia de todos e se transformar em


deciso irrevogvel apenas possa expressar-se em um
ambiente de liberdade espiritual absoluta, sem o qual o
sufrgio seria pervertido pela interveno da polcia e pela
ameaa da forca ou do exlio. O proletariado industrial j
est preparado para essa passagem mesmo culturalmente;
o proletariado agrcola, que conhece as formas tradicionais
do comunismo comunal, est tambm preparado para a
passagem a uma nova forma de sociedade (Gramsci, 1982,
p.139).

O paralelo entre a Revoluo Francesa de 1789 e a


Revoluo Russa que ocorria em 1917 era muito comum
na imprensa da poca e no se tratava de uma inveno
de Gramsci. Na imprensa socialista, j no dia 19 de maro,
IlGrido del Popolo havia publicado um editorial, assinado por
282 Nar, pseudnimo de Gaetano Polverelli, intitulado L89 di
Russia [O 1789 da Rssia]. A analogia com a Frana tam-
bm havia sido retomada logo em seguida, em 23 de maro,
pelo deputado e dirigente socialista Filippo Turati, em dis-
curso na Cmara de Deputados:

a Revoluo Russa, cujo acontecimento parece recordar


formidavelmente a revoluo da Frana, de fato supera
de uma s vez as fases de [17]89 e [17]93, abate todos os
obstculos e triunfa sem retorno e represlias possveis
(Turati, 1917, p.13377).

Antes mesmo de 1917, a analogia se tornara comum na


Rssia e no movimento socialista internacional em virtude
dos levantes de 1905. A novidade introduzida por Gramsci
nesse paralelo histrico estava na recusa do jacobinismo.
Alm da interpretao antijacobina da revoluo promovida

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

por Gaetano Salvemini (1905)14, Georges Sorel (1847-1922)


e Benedetto Croce tambm eram fontes do antijacobinismo
de Gramsci. A primeira delas fora a difuso, na Itlia, da
obrade Georges Sorel, Rflexions sur la violence [Reflexes
sobre a violncia] (2013), na qual o terico do sindicalismo
revolucionrio recusava as abominaes das revolues
burguesas e, em especial, os acontecimentos de 179315.
Gramsci fez uma referncia explcita a essa obra em um
artigo de 30 de outubro de 1916 (Gramsci, 1980). As ideias
de Sorel tambm se faziam sentir na obra de Benedetto
Croce, o qual, em Cultura e vita morale [Cultura e vida
moral], publicado em 1914, identificara o jacobinismo com a
mentalidade manica, ou seja, com uma maneira de pen-
sar que simplifica tudo em nome da razo, da liberdade, da
humanidade, da fraternidade, da tolerncia, procedendo
por meio de abstraes e classificando fatos e homens por
sinais exteriores e frmulas (Croce, 1993, p.143). Gramsci
conhecia muito bem esse livro do filsofo napolitano a 283
14
A interpretao de Gramsci da cultura no contexto da revoluo na Frana
possua forte identidade com as pesquisas de Gaetano Salvemini (1873-1957),
intelectual neoidealista, socialista, de origem meridional e radicado em Florena.
Este concebia as grandes transformaes polticas do final do sculo XVIII na
Frana como resultado da interferncia das grandes massas na poltica em um
momento histrico, processo este que poderia ter resultados hericos ou desas-
trosos, a depender da orientao seguida pela multido exasperada e frentica
(Salvemini, 1905, p.138). Salvemini buscava se distanciar dos revolucionrios
franceses, girondinos e jacobinos, para mostrar que nenhum dos dois grupos fora
responsvel por sistematizar, isoladamente, o sucesso ou o fracasso das lutas pol-
ticas. A revoluo, aqui, era pensada como obra intelectual em sentido amplo,
realizada em grande medida pelos filsofos pr-revolucionrios, responsveispor
refutar as velhas regras no campo da vida prtica e abrir um espao possvel
poronde as massas incultas poderiam caminhar em um contexto de crise das
classes dominantes (Salvemini, 1905, p.354).
15
Temos o direito de concluir, ento, que no se pode confundir as violncias
sindicais exercidas ao longo das greves por proletrios que desejam a derrubada
do Estado com esses atos de selvageria que a superstio do Estado sugeriu aos
revolucionrios de 1793 quando tiveram o poder nas mos e puderam oprimir os
vencidos de acordo com os princpios que haviam recebido da Igreja e da realeza.
Temos o direito de esperar que uma revoluo social levada a cabo pelo sindicatos
pelos puros sindicalistas no ser manchada pelas abominaes que marcaram as
revolues burguesas (Sorel, 2013, p.93).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

ponto de extrair e incluir uma passagem deleem La Citt


Futura e tomaria o ttulo como inspirao, em 1918, para
a proposta de criao de um Clube de Vida Moral em Turim,
com vistas a habituar os jovens que aderem ao movimento
poltico e econmico socialista discusso desinteressada
dos problemas ticos e sociais (Gramsci, 2009, p.177).
Essas eram as referncias intelectuais que estruturavam,
nos primeiros meses de 1917, a interpretao antijacobina
de Gramsci a respeito da Revoluo Russa. Retomando cer-
tas ideias que discutira nos meses anteriores em relao ao
positivismo e seguindo mais de perto o argumento de
Sorel o jornalista socialista afirmava que o jacobinismo
era um fenmeno puramente burgus, pois estava desti-
nado a realizar os interesses particulares desta classe (Sorel,
2013). Como ato proletrio, portanto, a revoluo na Rssia
se distanciava da experincia francesa. Mais do que inter-
pretar de maneira totalmente fiel os acontecimentos de
284 Petrogrado, Gramsci desenvolvia o programa poltico que
havia anunciado como problema nas reflexes sobre a cul-
tura, em 1916, e comonecessidade para a reorganizao da
juventude socialista no incio de 1917. Sua interpretao
da revoluo visava mostrar a impossibilidade de avano
de uma revoluo operria sem a ruptura definitiva com o
modelo poltico jacobino, ou seja, com o mundo poltico e
cultural burgus.
O antijacobinismo como chave de leitura da Revoluo
Russa seria mais uma vez usado por Gramsci no artigo Un
po di Russia [Um pouco da Rssia], publicado em 15 de
maio de 1917, na contraposio da ao de uma maio-
ria efetiva aos abusos de uma minoria facciosa e jaco-
bina (Sorel, 2013, p.280). Foi tambm nessa chave que
o jornalista socialista interpretou as foras dirigentes da
revoluo no importante artigo publicado em 28 de julho
de 1917, Imassimalisti russi [Os maximalistas russos].
Expressando o apoio que os bolcheviques encontravam

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

entre os socialistas, Gramsci afirmou que os maximalistas


eram a continuidade da revoluo, o ritmo da revoluo,
por isso, a prpria revoluo (Gramsci, 1982, p. 265). Os
bolcheviques expressavam o novo estado de nimo sobre
o qual Gramsci falara em 1916, eram a encarnao da ideia-
-limite do socialismo que no comportava um compromisso
com o passado milenar (Gramsci, 1982).
Gramsci defendeu os maximalistas das campanhas de
difamao e calnia promovidas na imprensa comercial em
todos os pases ocidentais e afirmou seu papel poltico como
imprescindvel para que a revoluo no se interrompesse
no pas (Gramsci, 1982). Preocupado em intervir para forta
lecer uma posio socialista verdadeiramente autnoma, no
incio de agosto, Gramsci relatou de maneira entusiasmada
em Il Grido del Popolo dois grandes comcios que reuniram
dezenas de milhares de pessoas em Turim para receber uma
delegao russa que percorria a Itlia para falar sobre a
novidade da revoluo (Gramsci, 1982)16. Essas atividades 285
promoviam, em sua opinio, um verdadeiro espetculo das
foras proletrias e socialistas solidrias com a Rssia revo-
lucionria (Gramsci, 1982, p.274). A visita da delegao
russa Itlia se dava em um momento de importante crise
do Governo Provisrio incapaz de estabilizar-se, em um
contexto de protestos de massa contra as novas ofensivas
militares russas e da escalada de represso aos bolche
viques que fez com que Lenin fugisse para a Finlndia para
poder continuar atuando politicamente (Carr, 1964). O jor-
nal La Stampa, por sua vez, noticiava a fuga de Lenin (que
a esta altura est na Alemanha) como uma confirmao da
16
Apenas em agosto, com a viagem Itlia de uma delegao representandoos
sovietes russos, da qual faziam parte Iosif Goldemberg e Aleksandr Smirnov,
ossocialistas italianos puderam entrar em contato direto com os revolucionrios
russos. No Avanti!, Gramsci resumiu os discursos de Goldenberg e Smirnov em
uma manifestao que ocorreu em Turim no dia 13 de agosto, Il compito della rivo-
luzione russa [A tarefa da revoluo russa](Cf. Gramsci, 1982). Sobre a calorosa
recepo aos delegados dos sovietes em Turim, ver Spriano (1972).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

especulao sobre a infiltrao alem entre os extremistas


da revoluo, comemorando a perda irreparvel de sua
autoridade diante das massas russas (KERENSKI, 1917).
Na segunda metade de 1917, como redator e, logo em
seguida, diretor do jornal Il Grido del Popolo, a interveno de
Gramsci se voltou contra a interrupo da revoluo, con-
victo da necessidade de que esta avanasse e produzisse uma
nova racionalidade e subjetividade histricas. A maneira
que encontrou para fazer isso foi a defesa da Revoluo
Russa como um ato antijacobino, como processo no qual
todas as ideias poderiam ter lugar e em que os mais diver-
sos grupos polticos poderiam ser criados em torno delas.
Sua defesa da posio maximalista aparecia como defesa do
ltimo elo lgico do devir revolucionrio (Gramsci, 1982,
p.265). A revoluo era, portanto, um fenmeno eminen-
temente inclusivo, no qual a direo dos maximalistas sobre
os demais grupos era resultado de sua maior capacidade de
286 afirmao cultural.
Em agosto de 1917, Gramsci insistia na semelhana
entre o que entendia por cultura e a revoluo em curso.
A revoluo representava a substituio de valores, de
pessoas, de categorias, de classes (Gramsci, 1982, p.282).
Aessa altura, j havia concentrado seu interesse na elabo
rao programtico-partidria, mas o problema da cultura
se mantinha como elo de ligao com sua origem como cro-
nista corrosivo da vida cotidiana. A crtica ao jacobinismo,
entretanto, mantinha seu lugar. Para Gramsci, a ausncia de
jacobinismo teria impedido que os extremistas fossem afo-
gados no sangue, que estes no tivessem na Rssia o mesmo
destino de Gracchus Babeuf na Frana. A revoluo como
ato proletrio era o que permitia aos bolcheviques conver-
terem seu pensamento em fora operante na histria, a
fora vista aqui com resultado de um movimento amplo
das conscincias, o que seria impossvel do ponto de vista
burgus-jacobino. Apenas a revoluo projetada como ato

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


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proletrio seria capaz de efetivar-se nas conscincias, enco-


raj-las e conquist-las, tal como os partidrios de Lenin
faziam. Finalmente, a seu ver, surgira um novo estado de
nimo capaz de encarnar-se em uma multido de indiv-
duos e as ideias haviam voltado a produzir frutos no ter-
reno da ao (Gramsci, 1982, pp.266-267)17.
O antijacobinismo de Gramsci, portanto, guardava uma
distncia em relao aos intelectuais neoidealistas italianos
e ao sindicalismo revolucionrio. Diferente destes, Gramsci
defendia a Rssia revolucionria como encarnao viva e efe-
tiva de um novo estado de nimo histrico, como uma con-
tnua mudana no bloco amorfo do povo, em que novas
energias so suscitadas e novas ideias-fora propagadas.
Diferente do modelo poltico burgus, os sujeitos dessa
revoluo eram indivduos, ao mesmo tempo, autnomos
e capazes de pensar e agir sem se comportar como mino-
rias despticas (Gramsci, 1982, p.267). Em 15 setembro
de 1917, quando os bolcheviques enfrentaram de maneira 287
vitoriosa as tropas lideradas pelo general Lavr Kornilov,
Gramsci referiu-se, mais uma vez, a uma revoluo que
ocorreu nas conscincias (Gramsci, 1982, p.342). O uso
da fora para resistir ofensiva militar contrarrevolucionria
tinha natureza distinta do uso da fora burguesa, nascia do
movimento contnuo das conscincias. Por isso, tambm,
em 28de setembro, Gramsci definiu Lenin como o agi
tador das conscincias, o despertador das almas dormentes
(Gramsci, 1982, p.359).

Semanas que parecem anos


Em 7 de novembro, os bolcheviques assumiram o con-
trole dos pontos estratgicos de Petrogrado e prenderam
17
Gramsci retomaria, em setembro de 1917, a ideia de que Lenin e os bolchevi-
ques representavam o futuro da revoluo: Kerenski representa a fatalidade hist-
rica, enquanto Lenin representa o devir socialista e ns estamos com ele, com toda
nossa alma (Gramsci, 1982, p.285).

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

membros do Governo Provisrio, enquanto outros, como


Kerenski, fugiam (Carr, 1964). Na mesma noite, o poder
foi passado para as mos do Soviet dos Deputados dos Operrios,
Soldados e Camponeses. Nos dias seguintes, foram adotados
decretos referentes paz e distribuio de terras, e criou-se
o Conselho de Comissrios do Povo, o primeiro governo
dos operrios e camponeses (Carr, 1964, p.100). As dificul-
dades e desafios polticos nesse novo contexto eram enor-
mes e o impacto da tomada do poder pelos bolcheviques na
esfera internacional era gigantesco.
Na Itlia, esses eventos foram sentidos de maneira ainda
mais intensa, em virtude da importante derrota militar
para os alemes e o Imprio austro-hngaro, que ocorrera
na semana anterior revoluo, na batalha de Caporetto
(DOrsi, 1985). As perdas humanas foram muitas, assim
como o nmero de prisioneiros e feridos, mas a principal
derrota desse confronto foi poltica, com uma grande reti-
288
rada do exrcito italiano da regio do Rio Piave, o afasta-
mento do clebre general Luigi Cadorna de suas funes
e a desmoralizao do governo italiano e da campanha
interventista.
Quando a notcia da tomada do poder pelos bolche
viques chegou Itlia, portanto, esta encontrou um
ambiente poltico devastado por uma derrota militar de
grandes propores e com sentimento de insatisfao muito
difundido. A imprensa, para no falar da derrota, comemo-
rava a retirada perfeita das tropas italianas, sua recompo-
sio e o herosmo dos soldados. O governo havia lanado
mais um decreto de convocao s armas dos italianos nas-
cidos entre 1874 e 1899, mas a continuidade do conflito
no conseguia se sustentar na opinio pblica como antes.
Poucos dias depois, em 9 de novembro, Cadorna foi substi-
tudo. As notcias do grave conflito entre o Estado-Maior
russo e os sovietes inundavam a imprensa, estabelecendo

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


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um incontrolvel senso de comparao entre o que se pas-


sava nos dois pases.
Para Gramsci, essas foram semanas de grande mudana.
Desde fins de outubro, o jovem jornalista sardo ocupava a
posio de secretrio da Comisso Executiva Provisria da
seo socialista de Turim e de redator-chefe do Il Grido del
Popolo, em virtude da priso de Maria Giudice depois dos
protestos massivos de agosto que tomaram a Itlia, exi-
gindopo e o fim da guerra (Gramsci, 2009). Em suas cartas
deste perodo, Gramsci relatou o esforo por atuar como
redator, para transformar o jornal em um veculo capaz de
oferecer um tratamento dos problemas concretos do pro-
grama do partido e fortalecer uma conscincia unitria do
proletariado italiano (Gramsci, 2009, p.170; p.173).
Desde o incio de novembro, a censura sobre os jornais
socialistas aumentara sensivelmente (Cortesi, 1969). Ao
comentar a censura parcial ou total a uma srie de artigos
sobre a grave crise militar italiana, publicados na pgina de 289
Turim do Avanti! e do Il Grido del Popolo, Gramsci ironizou
o papel do censor em eliminar da opinio pblica apenas a
posio socialista e, em especial, aquela elaborada na capi-
tal do Piemonte (Gramsci, 1982). O jovem dirigente socia-
lista notava que a censura se intensificava justamente no
momento em que as classes sociais e o governo reconheciam
a necessidade de elaborao de novas frmulas polticas
capazes de substituir a decadncia de ideias como todos s
armas e por um fronte nico militar, difundidas no incio
da guerra (Gramsci, 1982, p.428).
Gramsci percebia aquelas como semanas que parecem
dois anos, dada a intensidade com que os acontecimentos
internacionais e nacionais impactavam a Itlia, com a faln-
cia sucessiva das frmulas polticas que as classes dominantes
tentavam implementar em resposta crise, tais como pela
resistncia interna e pela concrdia nacional (Gramsci,
1982, p.429). Em 10 de novembro, a imprensa noticiou

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

o golpe de Estado na Rssia, com a sede do palcio de


inverno ocupada pelos maximalistas, o apossamento do
poder pelos sovietes, a fuga de Kerenski e a priso de mui-
tos ministros de seu governo (IL NUOVO, 1917, p.1).
Em artigo publicado duas semanas depois, em 24 de no
vembro, Gramsci relembrou o artigo do Il Grido del Popolo,
de meses antes, no qual afirmara que a revoluo no po
deria se interromper com a fase Kerenski (Gramsci, 1982,
p.450). Em outro artigo da mesma edio, comentou o
sentimento de inquietude e incerteza que predominava no
movimento socialista italiano em relao Revoluo Russa,
do tumulto de intenes ainda incertas que se exprimem
genericamente do qual ele prprio tomava parte (Gramsci,
1982, p.452).
A revoluo no Leste era vivida como uma espcie de
abalo ssmico, um tumulto que no limitava mudana
da frmula poltica, mas se realizava como processo de
290 interiorizao, de intensificao da vida moral (Gramsci,
1982, p.453). Isso levava Gramsci, mais uma vez, concluso
de que os socialistas italianos eram revolucionrios na ao,
mas reformistas no pensamento. A ao radical, porm,
deveria encontrar o pensamento revolucionrio, despren-
dido de qualquer reformismo (Gramsci, 1982). A revoluo
aguava um sentimento de inquietude que nascera nos anos
da guerra e se expressara na preocupao com a cultura,
com a reforma do pensamento e dos mtodos de ao socia-
listas (Gramsci, 1982).
Em 12 de novembro, a frao parlamentar do Partido
Socialista, liderada por Filippo Turati e Claudio Treves, sob
a presso nacionalista depois de Caporetto, passou a assu-
mir uma atitude explicitamente nacionalista e passado a
advogar a defesa da ptria, distanciando-se do neutralismo
dos anos precedentes. Nas pginas de Critica Sociale, Turati e
Treves publicaram o artigo, em novembro daquele ano, no
qual afirmavam a necessidade de o proletariado defender a

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

ptria na hora do perigo (Treves; Turati, 1917; ver o comen-


trio de Spriano, 1972, p.451). A frao intransigente-revo-
lucionria do partido socialista tambm se organizou para
fazer frente nova situao. Nos primeiros dias de novem-
bro, dirigentes da frao convocaram uma reunio secreta
em Firenze, para discutir a orientao futura de nosso par-
tido (Spriano, 1972, p.454). Gramsci, como visto, assumiu
funes importantes na seo local do partido e participou
do encontro representando Turim (Spriano, 1972). Na reu-
nio, o diretor de Il Grido del Popolo alinhou-se com aque-
les, como Amadeo Bordiga, que achavam que era neces
srio agir, enquanto Serrati e outros se pronunciaram pela
manuteno da antiga ttica neutralista. A reunio terminou
reafirmando os princpios do internacionalismo revolucio-
nrio e a oposio guerra, mas sem nenhuma orientao a
respeito do que fazer (Spriano, 1972).
Gramsci retornou a Turim convencido de que era o
momento de agir e escreveu mais uma vez a respeito dos 291
acontecimentos na Rssia no artigo intitulado La rivolu-
zione contro Il Capitale [A revoluo contra O Capital].
A revoluo dos bolcheviques inseriu-se, definitivamente,
na revoluo geral do povo russo, comeou (Gramsci, 1982,
p.513). Depois de terem impedido que a revoluo se estag-
nasse, os partidrios de Lenin haviam chegado ao poder em
condies de estabelecer sua ditadura e elaborar as for-
mas socialistas s quais a revoluo dever finalmente ade-
quar-se, para continuar a desenvolver-se harmonicamente,
sem grandes choques (Gramsci, 1982, p.513).
At ento, a palavra ditadura no fazia parte do lxico
de seus artigos, mas mesmo aqui possvel ver seu esforo
por interpretar o uso da fora em um quadro mais geral,
cultural em sentido amplo. Para Gramsci, a revoluo
dos bolcheviques se baseava mais em ideologias do que em
fatos (Gramsci, 1982, p.513). Justamente por isso, afir-
mou, no fora na letra de Marx que os maximalistas russos

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

teriam encontrado um guia para a ao. Na Rssia, escre-


via, O Capital era o livro dos burgueses mais do que dos
operrios (Gramsci, 1982, p.513). Gramsci referia-se ao
Prefcio de 1867, no qual Marx afirmara que as naes com
maior desenvolvimento capitalista mostravam o caminho a
ser percorrido pelas demais e no poderia saltar fases natu-
rais18. Tanto o determinismo reformista predominante no
socialismo italiano como o marxismo legal russo tomavam
como base essa elaborao e a usavam para defender a for-
mao de uma burguesia e de uma sociedade industrial
plenamente desenvolvida antes de qualquer transformao
socialista na Rssia. Os bolcheviques, segundo Gramsci,
no so marxistas pois, embora no renegassem o pen-
samento imanente, vivificador de Marx, renegam algumas
afirmaes do Capital, ou seja, recusam uma doutrinazinha
exterior, de afirmaes dogmticas indiscutveis (Gramsci,
1982, pp.513-514).
292 O raciocnio de Gramsci sobre o reformismo se esten-
dia para pensar no apenas as organizaes da classe traba
lhadora. Gramsci via o reformismo como um momento
do desenvolvimento da cultura e da poltica, vinculado ao
avano da conformao do capitalismo nos diversos pases.
No caso italiano, porm, constatava que a burguesia estava
atrasada em relao ao proletariado. Durante dcadas os
trabalhadores italianos haviam desenvolvido uma concepo
poltica prpria, ainda que limitada, e que se materializava
no reformismo. A burguesia local, por sua vez, apenas
depois da entrada da Itlia na guerra, em 1914, fora capaz
18
Segundo Marx, no se trata do grau maior ou menor de desenvolvimento dos
antagonismos sociais decorrentes das leis naturais da produo capitalista. Trata-se
dessas prprias leis, dessas tendncias que atuam e se impem com frrea neces-
sidade. O pas industrialmente mais desenvolvido no faz mais do que mostrar ao
menos desenvolvido a imagem de seu prprio futuro (Marx, 2013, p.78). E mais
adiante afirmava: Ainda que uma sociedade tenha descoberto a lei natural de seu
desenvolvimento [], ela no pode saltar suas fases naturais de desenvolvimento,
nem suprimi-las por decreto. Mas pode, sim, abreviar e mitigar as dores do parto
(Marx, 2013, p.79).

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de dar os primeiros passos no sentido de uma concepo


econmica prpria, da formao da individualidade de
classe, que se materializava em uma forma de reformismo
burgus, o nacionalismo econmico. Em um plano mais
geral, para Gramsci, esses dois programas poltico-econ
micos reformismo e nacionalismo eram equivalentes,
dada sua aparncia revolucionria e seu contedo conser-
vador (Gramsci, 1982, p.454).
Depois da Revoluo Russa, entretanto, o proletariado
italiano assim como o russo tinha a oportunidade de
avanar e atingir a maturidade de pensamento no contato
com o socialismo revolucionrio (Gramsci, 1982). De um
ponto de vista histrico, continuava, a este novo momento
do pensamento das classes trabalhadoras, a burguesia deve-
ria opor a doutrina liberal desenvolvida e operante em
pases como Inglaterra e Estados Unidos (Gramsci, 1982).
Contudo, na Itlia como na Rssia esta doutrina era
simplesmente incapaz de se desenvolver. Por esse motivo, a 293
principal lio da revoluo na Rssia era a de que o prole
tariado seria capaz de pular o momento revolucionrio bur-
gus e mesmo realizar seus princpios, particularmente o da
liberdade.
Em dezembro, portanto, Gramsci afirmou o carter
expansivo da revoluo bolchevique em termos hist
ricos e geogrficos. Os maximalistas apropriaram-se do
poder para evitar que a revoluo estagnasse e agora se
dedicavam elaborao das formas socialistas pelas quais
a revoluo poderia se adaptar para continuar a se desen-
volver. Ainterpretao de Gramsci sobre Marx tinha inspi
rao croceana, procurava aquilo que era morto e vivo em
seu pensamento (Gramsci, 1982). Porm, diferente do que
pensava o filsofo napolitano, para Gramsci, a superao
do cnone marxista ou de suas incrustaes positivistas
e naturalistas no era uma atitude abstrata, puramente
intelectual (Gramsci, 1982, p.514).

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

Gramsci considerava o marxismo um bom cnone de


crtica histrica para perodos de normalidade do desen-
volvimento do capitalismo, nos quais se poderia observar
e fazer previses a respeito do avano do caos-povo para
uma ordem de pensamento, sempre mais consciente da pr-
pria fora (Gramsci, 1982, pp.513-514). A guerra, contudo,
marcara um ponto de virada no despertar das vontades,
em particular na Rssia, onde o sofrimento acumulado se
convertera em um unssono, mecanicamente e espiritual-
mente Gramsci, 1982, p.415). Nesse novo contexto de lutas,
a pregao socialista deveria adquirir um novo papel, pro-
jetando a experincia do povo russo internacionalmente,
criando uma vontade social e conscincia novas, dispostas
a questionar a necessidade de esperar o desenvolvimento
da burguesia. Mesmo sendo o pensamento de uma minoria,
essa pregao poderia se converter no meio pelo qual o
proletariado vivenciaria uma nova e inesperada experincia
294 (Gramsci, 1982).
Nesse ltimo artigo de 1917 sobre o tema, escrito com
poucos meses de distncia em relao s primeiras inter
venes sobre a Revoluo Russa, notvel o esforo de
Gramsci por captar o significado mais geral dos aconteci-
mentos, especialmente no que se referia ao papel dos bol-
cheviques. As primeiras intervenes eram marcadas pela
ideia de continuidade entre o Governo Provisrio russo
e os maximalistas, mas, ao final do ano, Gramsci falou de
maneira incisiva sobre a necessidade de levar a cabo a cr-
tica do reformismo, inclusive por meio da fora. Para essa
mudana de abordagem, contribua no apenas a con-
quista do poder pelos bolcheviques em outubro-novembro,
mas tambm o balano da atitude dos dirigentes socialis-
tas italianos diante dos grandes protestos contra a guerra
de agosto, especialmente em Turim. No fim de 1917, por-
tanto, Gramsci sobrepunha de maneira sutil as duas reali-
dades nacionais, em uma comparao anunciada na ideia

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

de internacionalizao da propaganda socialista e da cons


cincia das massas proletrias nos diferentes pases.

Concluses
Fundado em 1892, em Turim, o jornal semanrio Il
Grido del Popolo expressava as concepes do socialismo que
se desenvolvia no Piemonte, de traos marcadamente inte-
lectuais e racionalistas. Gramsci foi seu ltimo redator-chefe,
entre agosto de 1917 e setembro de 1918, e esta foi sua pri-
meira experincia frente de um peridico (Paggi, 1970).
Em outubro de 1918, um ano depois da tomada do poder
pelos bolcheviques na Rssia, Il Grido del Popolo anunciaria
o encerramento de suas atividades para dar lugar publi
cao de uma edio piemontesa do Avanti! que se somava
s edies romana e milanesa na qual Gramsci passaria a
atuar como jornalista. A ideia era manter, no novo jornal, o
formato de crnica das questes envolvendo a cidade de
295
Turim e toda a regio do Piemonte, buscando uma amplia-
o do enraizamento e organizao local do PSI (Gramsci,
2009). Esse perodo coincidia com o fim da guerra e o
comeo do retorno dos soldados do front, dentre eles muitos
socialistas (Fiori, 2003).
Com a recomposio da seo socialista de Turim,
Gramsci assumiu ento uma posio marginal em relao
direo do partido, dedicando-se integralmente a ativi
dades de propaganda. Suas crticas s posies reformistas
do PSI eram expressivas, mas no significavam ainda a dis-
posio para a organizao ou participao ativa em alguma
tendncia ou frao interna (Terracini, 1976, p.251). Sua
atuao se voltou toda para a integrao e desenvolvimento
poltico na base da organizao, especialmente aquela ope-
rria. O objetivo era educ-la de maneira paciente e dedi-
cada para que esta pudesse compreender e reagir diante dos
equvocos da poltica reformista da organizao. Foi nesse

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E A REVOLUO RUSSA

contexto que, tanto a reflexo sobre os intelectuais como


aquela sobre os limites do Estado, ganhariam fora.
O ano 1917 esteve longe de representar, portanto,
o ponto final da anlise de Gramsci sobre a revoluo na
Rssia ou a crise do socialismo na Itlia. Nos anos seguintes,
muitas das interpretaes formuladas no perodo aqui inves-
tigado seriam retomadas, reelaboradas ou mesmo descar
tadas por Gramsci. A reconstruo das ideias do jovem jorna-
lista socialista no perodo 1916-1917, portanto, no alcana
posies definitivas a respeito da sua interpretao sobre a
Revoluo Russa e as possibilidades revolucionrias na Itlia.
Os anos de 1916 e 1917 marcaram o incio da atividade
de Gramsci como jornalista da imprensa socialista italiana,
perodo em que este buscou compatibilizar sua formao
intelectual e erudio e a escrita de artigos voltados para
um pblico ativista e partidrio. Um perodo que coincidiu,
alm disso, com o aprofundamento da crise humanitria
296 gerada pela I Guerra Mundial e com as grandes esperanas
projetadas pela revoluo em um pas atrasado economica-
mente no interior da Europa. At fins de 1916, a cultura e a
crtica dos intelectuais deram o tom aos artigos de Gramsci.
Tratava-se de reconstruir o interior do socialismo italiano,
reencontrar seu estado de nimo, iniciativa que se crista-
liza de maneira programtica no opsculo La Citt Futura.
A partir de maro de 1917, porm, este programa paula
tinamente deslocado, passa a dar lugar a uma tentativa de
interpretar a renovao espiritual socialista com base
naexperincia revolucionria em curso. As ferramentas
intelectuais de que Gramsci dispunha at ento para armar
este projeto de reforma cultural em seu partido passam a ser
usadas para construir uma nova interveno analtica ares-
peito dos grandes acontecimentos.
Ao final desse perodo especialmente depois da
tomada do poder pelos bolcheviques na Rssia essas ferra-
mentas passam por uma espcie de reforma antirreformista.

Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


Daniela Xavier Haj Mussi, Alvaro Bianchi

A cultura aproximada da revoluo no mais pela lgica


da precedncia temporal, mas como aspecto interno, fonte
de legitimidade que se renova na experincia poltica das
massas. De forma tmida, mas explcita, Gramsci introduz,
em sua interpretao culturalista (ou culturista, termo
usado na poca), o elemento da fora militar, at ento
considerado imprprio em um ato de vontade proletrio.
Cultura e revoluo se encontram pela primeira vez em seus
escritos e formam a base para o par conceitual consenso
fora que o acompanharia at os anos 1930, em seus lti-
mos escritos como prisioneiro do fascismo.

Daniela Mussi
ps-doutoranda em Cincia Poltica pela USP.

Alvaro Bianchi
livre-docente do Departamento de Cincia Poltica da
Unicamp. 297

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Lua Nova, So Paulo, 102: 267-298, 2017


299
DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA
PERIFERIA: ANTONIO GRAMSCI E OS FUNDAMENTOS
DOS SUBALTERN STUDIES
Camila Ges
bolsista Fapesp e doutoranda em Cincia Poltica na Unicamp. Campinas, SP. Brasil.
E-mail: <camilagoes2905@gmail.com>
http://dx.doi.org/10.1590/0102-299351/102

Questionando a suposio de que a vida intelectual


seria espontaneamente internacional, Bourdieu (2002), em
Les conditions sociales de la circulation internationale des ides,
abordou o processo de importao e exportao de ideias
entre contextos nacionais diversos. Ao apontar tendncias
existentes nessas trocas, o autor indicou alguns dos desafios
a ser enfrentados na conformao de uma vida intelectual
verdadeiramente internacional (Bourdieu, 2002, p. 3).
Para o socilogo francs, as trocas internacionais estariam
sujeitas a certo nmero de fatores estruturais, o que pode-
ria gerar uma srie de mal-entendidos. Um deles derivaria
do fato de textos circularem sem seus contextos, que no
so importados do campo de produo, o que faz com que
sejam inseridos e reinterpretados de acordo com a estrutura
de outro campo, o de recepo.
Para os fins deste artigo, interessa ressaltar a afirmao
bourdieusiana de que as condies de produo de um
texto no so as mesmas de sua recepo. Ou seja, as inten-
es originrias do autor, passveis de compreenso em seu
contexto, podem ser parcialmente perdidas ou mesmo se

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

tornarem inteligveis a partir do uso de seu texto em outro


contexto, no qual adquire nova funo e significado. Nessa
operao, o risco de imputar aos autores e obras intenes
e significados que jamais tiveram e que nem poderiam ter
tido em seus contextos originais de produo, est sempre
presente.
Essa era uma das preocupaes centrais de QuentinSkin
ner, expoente da chamada escola de Cambridge. Skinner
(1969) no estava especialmente preocupado com a cir-
culao de ideias, mas com a compreenso das obras em
seus contextos lingusticos prprios, nos quais seria possvel
desvendar as verdadeiras intenes dos autores. De modo
geral, suas proposies metodolgicas procuravam evi-
tar o anacronismo, considerado um dos erros mais graves
emque umhistoriador do pensamento poderia incorrer.
Serianecessrio buscar no s a inteno do autor deser
entendido como tambm a inteno do que deveria
300 serentendido pelo leitor.
Mas como lidar com a compreenso de textos quando
estes passam a ser empregados em outros contextos na
cionais? Nesse caso, no basta nos atentarmos inteno
de quem produziu o texto, mas tambm s intenes dos
que realizam sua recepo. Para pensar esse processo, que
Bourdieu chamou de importao-exportao de ideias, a
metfora da traduo e a ideia de nacionalizao do pensa-
mento podem ser profcuas. Perseguindo essas questes, nos
concentraremos na recepo do pensamento de Antonio
Gramsci na ndia realizada pelos Subaltern studies. De modo
subjacente, a recepo latino-americana ser destacada de
modo a lanar luz sobre alguns aspectos da circulao inter-
nacional de suas ideias e sobre os dilemas prprios da migra-
o do marxismo a contextos perifricos.1
1
O prprio Gramsci sugeriu, desde os textos pr-carcerrios, a distino entre
Estados capitalistas avanados e Estados capitalistas perifricos. Os primei-
ros se caracterizariam por ter uma classe dominante com reservas polticas e

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Camila Ges

A existncia ou no de um pensamento marxista latino-


-americano, por exemplo, foi tratada por Bernardo Ricupero
(2000)2 e por Luis Tapia Mealla (2002)3 a partir da categoria
de nacionalizao do marxismo. Ricupero (2000, p. 29)
definiu esse fenmeno como a capacidade de traduzir
a abordagem da teoria marxista s condies especficas
de uma determinada experincia histrico-social. Mealla
(2002, p. 327), por sua vez, entendeu a nacionalizao do

organizativas, de modo que nem mesmo crises econmicas gravssimas teriam


repercusses imediatas no campo poltico. Nos segundos, as foras estatais seriam
menos eficientes, mas ocorreria um fenmeno importante: entre o proletariado
e o capitalismo, estende-se um amplo estrato de classes intermedirias (Gramsci,
2004, p. 379). A partir dessas sugestes, Portantiero (1977, pp. 65-69) considerava
ser possvel reconhecer dois grandes tipos de sociedades ocidentais, definidas prin-
cipalmente pelas caractersticas que assume a articulao entre sociedade e Estado.
Nesse sentido, alguns pases da Amrica Latina, como a Argentina e o Brasil, tendo
em vista seus tipos de desenvolvimento, poderiam ser entendidos como Ocidente
perifrico e tardio.
2
Para Ricupero, a obra de Caio Prado Jr. seria o exemplo desse fenmeno no
Brasil. Tendo traduzido o modo de abordagem da teoria marxista s condies
da experincia histrico-social especfica brasileira, o historiador paulistano havia 301
proporcionado assim uma capacidade de reflexo original sobre elas (Ricupero,
2000, p. 29). Como exemplares dessa perspectiva, ao lado do autor de Formao
do Brasil contemporneo estariam Gramsci e Maritegui. Dando continuidade a essa
reflexo e seguindo a sugesto de Ricupero, Andr Kaysel realizou, em Dois encon-
tros entre o Marxismo e a Amrica Latina (2012), estudo sistemtico da obra de Caio
Prado e Maritegui. O livro tambm tem como ponto de partida a questo das
dificuldades encontradas na aclimatao das referncias ideolgicas vindas das
antigas metrpoles quando empregadas ao novo contexto dependente e peri-
frico. O grande problema, para Kaysel, teria sido sempre conceber uma poltica
revolucionria de acordo com a realidade latino-americana. nesse sentido que os
dois autores em questo se aproximariam tanto o peruano quanto o brasileiro se
preocuparam em apropriar-se do materialismo histrico e dialtico de uma forma
criativa, que lhes possibilitasse compreender a histria de seus pases e seus impas-
ses contemporneos. Esse objetivo comum, e a originalidade das interpretaes
da decorrentes, so os primeiros pontos de contato entre esses dois intelectuais
de formao e trajetrias to diversas (Kaysel, 2012, p. 26; sobre a influncia do
marxista peruano no ambiente intelectual brasileiro, cf. Perics, 2010).
3
Mealla pensava na obra do marxista Ren Zavaleta, que seria o mais importante
exemplo de nacionalizao do marxismo na Bolvia. Para delimitar os graus de
apropriao e interiorizao das teorias ou estratgias cognitivas, Mealla valia-se
das ideias marxianas de subsuno formal e subsuno real, abundantes nos textos
de Zavaleta, extrapolando-as para os processos de apropriao das teorias gerais e
das trocas que introduzem no pensamento e nos resultados consequentes (Mealla,
2002, pp. 327-330).

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

marxismo como forma de apropriao via interiorizao.


Para o marxista boliviano, na medida em que se torna uma
concepo de mundo interiorizada, a teoria poderia se con-
verter em forma de pensar o conjunto de relaes e expe-
rincias da vida cotidiana, refletindo sobre a sociedade em
que se localiza. Mealla incluiu a nacionalizao e a produo
de teoria como parte de um mesmo processo intelectual de
produo de conhecimento local (Mealla, 2002, p. 326).
J o argentino Horcio Tarcus recorreu ao conceito de
recepo para pensar as ideias de Marx na Amrica Latina.
Esse conceito remeteria, segundo argumenta o autor, a um
processo maior de produo/difuso intelectual no qual
seria necessrio discriminar analiticamente produtores, difu-
sores, receptores e consumidores das ideias, ainda que esses
processos se confundissem na prtica e esses papis pudes-
sem ser assumidos simultaneamente por um mesmo sujeito
(Tarcus, 2007, p. 30). Nesse sentido, para Tarcus, importaria
302
saber como e por que leram Marx, e no se leram correta ou
incorretamente. O objetivo seria, portanto, buscar quais
leituras de Marx eram possveis em certas coordenadas geo-
grficas, temporais e sociais no caso, a Argentina do fim do
sculo XIX (Tarcus, 2007, p. 33).
Pensando questes similares, Bianchi (2016) argumen-
tou que a metfora da traduo seria a que melhor permitiria
pensar o processo de produo das ideias como no sendo
simples transferncia, nem consumo passivo de informaes
produzidas em outro contexto (Bianchi, 2016, p. 2). Ao con-
trrio, implicaria sempre numa negociao entre diferentes
culturas, num processo no qual o resultado no poderia
estar necessariamente previsto no original (Bianchi, 2016,
p.9). O potencial da metfora residiria na possibilidade de
apreender significados que tm lugar durante o complexo
processo de emisso e recepo cultural (Bianchi, 2016,
p.10).

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


Camila Ges

Tambm atravs da metfora da traduo, Martin


Corts, em Un nuevo marxismo para Amrica Latina (2015),
refletiu sobre as seguintes questes:

Se o marxismo um universo terico produzido a partir da


experincia do mundo europeu, em que sentido pode ser
frutfero para uma crtica de outras geografias? Por outro
lado, j que na histria da regio geralmente se encontra
em um mundo paralelo ao do movimento popular, antes
de vir junto com ele, por que insistir em apoiar a dade
marxismo latino-americano? (Corts, 2015, p. 16).

Corts respondeu a essas questes afirmando que seria


possvel pensar um marxismo latino-americano desde que
existisse exerccio de traduo capaz de articular de maneira
orgnica a vocao universal indicada na primeira pergunta
com os dilemas especficos que apresentava a segunda.4
Esse carter orgnico da traduo remetia produo de 303
novidade terica, resultado imprevisto sobre o qual afirmava
Bianchi (2016), contraposto a exerccios de mera aplicao
de conceitos j constitudos.
Esse conjunto de problemas j havia sido enunciado
nos escritos carcerrios gramscianos.5 Para Gramsci, a tradu
tibilidade pressuporia determinada etapa da civilizao de
expresso cultural fundamentalmente idntica, mesmo
que com linguagem historicamente diversa, determinada
4
Pensando o caso argentino, Corts indicou a obra de Aric como exerccio
de traduo em sentido gramsciano e atravs dessa tica que prope enten-
der tambm suas empreitadas intelectuais, em especial a revista Pasado y Presente.
Ointelectual argentino, argumentou Corts (2010, pp. 151-152), propunha no
uma aplicao, mas um exerccio permanente de confrontao com os problemas
de sua poca e lugar. No livro Un nuevo marxismo para Amrica Latina (2015) Corts
busca demonstrar que os escritos e iniciativas editoriais de Aric podem ser enten-
didos como uma profunda indagao acerca do tipo de marxismo que resultaria produtivo
na Amrica Latina (Corts, 2015, p. 17, grifos do autor).
5
Para saber mais a respeito, cf. Tosel (1981), Frosini (2003), Boothman (2004)
e Ives (2004).

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

pela tradio particular de cada cultura nacional e de cada


sistema filosfico (Gramsci, 1975, Q 11, 47, p. 1468).6
Omarxista sardo entendia que a traduo era possvel
devido a um mesmo fundo essencial decorrente de um
progresso real da civilizao e graas colaborao de todos
os povos, por impulsos nacionais (Gramsci, 1975, Q 11,
47, p. 1470). Em suma, o esforo de traduzir uma lingua-
gem a uma realidade cultural e especfica excluiria toda
possibilidade de aplicao ou perfeio. Que lngua exa-
tamente traduzvel em outra? Que palavra singular exata-
mente traduzvel em outra lngua?, questionava Gramsci
(Gramsci, 1975, Q 11, 47, p. 1470).
nesse sentido que propomos entender a produo
subalternista como uma tentativa de traduzir o marxismo
realidade indiana. Em oposio ideia de aplicao,
entendemos que h entre os subalternistas indianos, como
veremos a seguir, a produo de algo novo. De modo par
304 ticular, possvel afirmar mesmo que o encontro de Gramsci
com determinadas culturas nacionais tenha possudo como
caracterstica geral a criao de novos projetos polticos e
uma nova ideia da poltica (Vacca, 2009, p. 13).
Essa hiptese de Giuseppe Vacca, que afirma ter sido
assim na Itlia do ps-guerra, na ndia, tanto antes como
depois do nascimento dos Subaltern Studies e tambm na
Amrica Latina, onde em alguns pases, como na Argentina
e no Brasil [] teve um papel fundamental na renovao da
histria poltica dos grupos intelectuais, em favor das revo-
lues democrticas (Vacca, 2009, p. 13). O pensamento
de Gramsci parece ter indicado um caminho frutfero, nes-
ses contextos, para a difcil tarefa de traduo do marxismo
na periferia do capitalismo. Exploraremos, a seguir, alguns
6
Utilizaremos a edio crtica dos Cadernos do crcere, organizada por Valentino
Gerratana e publicada em 1975 na Itlia. Citaremos da seguinte forma: Q. X,
para o nmero do Caderno, Y, para o pargrafo, e p. Z para a pgina na
referida edio. Todas as tradues do italiano e ingls sero realizadas pela autora.

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


Camila Ges

aspectos desse processo, em particular atravs da produo


dos Subaltern Studies ao longo dos anos 1980. Em menor
grau, buscaremos lanar luz experincia latino-americana,
com os gramscianos brasileiros e argentinos, de modo a des-
tacar alguns dos dilemas da traduo do marxismo na peri-
feria e os caminhos encontrados para sua soluo a partir
das indicaes gramscianas.

O marxismo e os povos sem histria


As dificuldades inerentes traduo do pensamento
marxista em contextos perifricos foram demonstradas
desde Marx e Engels que, por vezes, adotaram em seus escri-
tos uma visada eurocntrica. Embora seja mais evidente em
Engels do que em Marx, o que se comprova nas repetidas
vezes nas quais fez referncia aos povos sem histria, essa
visada no deixava de se fazer presente tambm no autor
dO Capital (Bianchi, 2010, p. 178).7
A proposio de que a ndia seria uma terra desprovida 305
de histria, indicada por Hegel em incios do sculo XIX8
7
Os primeiros artigos de Marx e Engels (cf. Marx, 1978; Ahmad, 2002) sobre o
contexto indiano apresentaram maior inclinao a amplas generalizaes, inexati-
des e desinformaes. Marx sabia pouco sobre a ndia quando comeou a escre-
ver, o que fica claro quando se atenta ao fato de que o autor pensava que todos os
direitos de posse sobre a regio agrcola indiana eram de estrangeiros mesmo antes
da dominao britnica. Essa ideia foi propagada pelas autoridades inglesas, que,
como novos governantes daquele pas, buscaram convencer a populao indiana
de que os britnicos possuam naturalmente direito sobre a terra. Apenas quatro
anos depois, em 1857, quando comeou a escrever a segunda seo de artigos
sobre a ndia, Marx percebeu que esse fato poderia ser entendido no mximo
como espcie de fico legal, embora tenha permanecido sem compreender
completamente o complexo sistema agrcola da ndia pr-britnica. O autor s
adquiriu algum senso de tamanha complexidade muito depois, quando a ndia
passou a figurar em seus escritos apenas como caso comparativo (Ahmad, 2002,
pp. 16-17).
8
Em A Razo na histria, Hegel explicava que no alemo, a palavra histria com-
binava tanto o lado objetivo quanto o subjetivo, ao mesmo tempo historia rerum
gestarum e res gestae: os acontecimentos e a narrao dos acontecimentos (Hegel,
2001, p. 111). Para o filsofo alemo, o tema adequado prosa da histria seria
apresentado pelo Estado, que a criaria consigo. Isso porque uma comunidade que
adquire existncia estvel e se eleva a Estado exige mais do que simples mandatos

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

no influenciou apenas Marx e Engels, mas boa parte dos


crticos ingleses da poca (Lal, 2001, p. 135).9 No comeo
do sculo posterior, Edward Thompson (1926), pai de E.
P. Thompson, afirmou que os indianos raramente foram
capazes de mostrar qualquer habilidade crtica e, com a
certeza de que jamais se tornariam adeptos do ofcio hist-
rico, acrescentou que dificilmente seriam capazes de desarti
cular o relato da conexo britnica com a ndia (Thompson,
1926, pp. 27-28).
Somente duas dcadas depois, em 1947, a coloni
zao britnica na ndia teria fim. Desde ento, teve incio
o desenvolvimento da histria moderna indiana como
resultado de pesquisas no s de universidades da ndia, mas
tambm da Inglaterra, dos Estados Unidos e da Austrlia
(Chakrabarty, 2000, p. 10). Contrapondo-se ao diagns-
tico do pai de E. P. Thompson, Ranajit Guha (1997, p. 1)10

306 subjetivos de governo exige regras, leis, normas universais e universalmente vli-
das. Desse modo, a comunidade produz e est interessada em um registro inte-
ligente e preciso, com resultados duradouros, de suas aes e acontecimentos.
Nesse sentido, afirmava Hegel: somente em um Estado com a conscincia das
leis existem aes claras e essa conscincia clara o suficiente para fazer com que
os registros sejam possveis e desejveis. Impressiona a todos os que conhecem os
tesouros da literatura indiana o fato de que este pas, to rico em produtos inte-
lectuais de grande profundidade, no tenha uma histria (Hegel, 2001, p. 113).
Importante destacar que, para Hegel, no eram s os indianos que no possuam
histria. Tambm os eslavos, americanos, africanos etc.
9
Macaulay e James Mill estavam inteiramente convencidos de que os indianos
eram incapazes de escrever histria. Para Hegel (2001, p. 113), mesmo com espln-
didos trabalhos de poesia e antigos cdigos de leis, na ndia o desejo de organi
zao havia se petrificado em distines naturais de casta. As leis, embora disses-
sem respeito a direitos civis, os faziam dependentes dessas distines naturais. O
filsofo conclua, dessa forma, que uma fantasia profunda e impetuosa vagueava
por toda a regio e que, para poder criar sua histria, a ndia precisaria de um
objetivo dentro da realidade e, ao mesmo tempo, de muita liberdade (Hegel,
2001, p. 113).
10
Ranajit Guha, nascido em 1922, um historiador indiano que editou os primei-
ros seis volumes da srie Subaltern Studies: writings on South Asian History (I, II, III,
IV, V, VI) de 1982 a 1989. Suas publicaes incluem A rule of property for Bengal: an
essay on the idea of permanent settlement (1963), Elementary aspects of peasant insurgency
in colonial India (1999 [1983]), e Dominance without hegemony: history and power in
colonial India (1997).

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Camila Ges

afirmou que a apropriao do passado fora a nica batalha


que a Inglaterra jamais havia vencido sobre o povo indiano.
Sob sua liderana, o surgimento dos Subaltern Studies con-
sistiu num dos principais desdobramentos desse contexto
de inovao terica da histria social e poltica indiana
(Chandavarkar, 2000, p. 181).11 Neste artigo, nos deteremos
na primeira fase do grupo, marcada pela liderana de Guha
e pela influncia do pensamento de Antonio Gramsci.12
Com isso, buscaremos examinar tambm o modo como a
prpria obra de Marx foi repensada no projeto subalternista
em dois aspectos fundamentais: numa perspectiva global,
particularmente em relao ao colonialismo e numa explo-
rao dos temas da cultura e da hegemonia/subalternidade
no lugar da ento preocupao primria com a economia
poltica.
Ao contrrio de Hegel, para Gramsci no haveria
povos sem histria, mas grupos sociais que se manti 307
veram smargens da histria. O reconhecimento dessa
ausncia derepresentao do subalterno esteve presente
como basede sua anlise da Itlia, marcada pela Questo
Meridional, em termos da relao Sul e Norte, camponeses
e operrios. Tambm a ideia de revoluo passiva, como
foi empregada nos Cadernos, sugeria uma ordem de refle-
xo anloga, a qual fez a Itlia ser reconhecida como no
Frana, j que, diferente da Revoluo de 1789, no havia
coincidncia de povo e nao no projeto do Risorgimento.
11
Para James Scott, junto com a teoria da dependncia latino-americana, os
Subaltern Studies foram a importao intelectual vinda do Sul que teve maior
influncia sobre a conduta da histria e das cincias sociais acerca dos movimentos
populares (Scott, 1999, p. x).
12
Soma-se ainda a influncia no coletivo indiano de pensadores ps-estrutura-
listas, como Michel Foucault e Jacques Derrida. A publicao do Selected Subaltern
Studies em 1988, com prefcio assinado por Edward Said, coincide com bifurcao
interna do grupo, assim como com a gnese do corpo da literatura geralmente
conhecida como teoria ps-colonial (Chaturvedi, 2000, p. xii).

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

A ideia, no caso dos subalternistas, seria instituir a ndia


como no-Europa. Nessa referncia, o projeto adotou o
paradigma da histria que vinha de baixo para contestar a
histria da elite e de certo tipo de marxismo ortodoxo, de
frmulas rgidas. Os Subaltern Studies mantiveram distncia,
ademais, dos grupos de intelectuais marxistas tradicionais e
de militantes comunistas do perodo. O partido comunista
indiano havia cindido em 1964, dando origem ao Partido
Comunista Indiano (PCI), alinhado aos interesses sovi
ticos, e ao Partido Comunista Indiano Marxista (PCIM), de
orientao maosta. Nenhum havia estabelecido Gramsci
enquanto influncia em seus programas polticos, bem
como no conheciam sua vida ou sua obra at ento.
Aos olhos dos Subaltern Studies, ambos os partidos
representariam uma extenso liberal de esquerda da elite
que estava no poder (Guha, 1997, p. 32). Segundo o olhar
308 retrospectivo de Guha, isso no fez com que os Subaltern
Studies se entendessem como apolticos ou anticomunistas.
Ao contrrio, na tentativa de elaborar uma crtica radical
ao colonialismo e presena colonialista que permaneceu
no estudo da histria e da sociedade da sia meridional,
consideravam-se propriamente marxistas e se opunham-se
aos dois partidos comunistas oficiais pelo uso oportunista
e dogmtico do marxismo que faziam (Guha, 1997, p. 32).
O grupo do qual provm Guha que j havia tido car-
reira intelectual e poltica marcada por difceis relaes com
todos os considerados grandes do marxismo indiano dos
anos de 1950 e 196013 surgiu em meio a esse ambiente
poltico, no final da dcada de 1970, em torno do Centro
13
Depois de intenso perodo de militncia poltica e sindical, Guha sai do Partido
Comunista Indiano em 1956 e passa a se dedicar carreira acadmica, tendo se
transferido para a Inglaterra nos anos 1960 para lecionar na Universidade de
Sussex.

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de Estudos de Cincias Sociais (CSSC) de Calcut.14 Sob sua


decisiva influncia, reuniram-se os principais intelectuais
que compuseram e fundaram os Subaltern Studies.15
interessante notar que essa posio crtica ao mar-
xismo oficial foi uma caracterstica presente tambm entre
os principais gramscianos argentinos e brasileiros que,
comoos indianos, optaram por organizar coletivos edi-
toriais para polemizar com as mais importantes vertentes
nacionais e intelectuais de esquerda. Na Argentina e no
Brasil, como no caso das revistas Pasado y Presente e Presena,
que veremos adiante, o pensamento de Gramsci estimulou
a conformao de centros de elaborao cultural relativa-
mente autnomos das estruturas partidrias como ponto de
convergncia entre intelectuais comunistas e os que provi-
nham de outros setores da esquerda.
Esse movimento terico e poltico concatenado com
projetos editoriais foi ainda mais amplo e no se restrin-
giu aos ambientes perifricos. Em English Questions, Perry 309
Anderson (1992) explicitou um processo anlogo em meio
14
Despontados em meio acadmico, um dos importantes fatores para considerar
nas origens intelectuais dos Subaltern Studies no que se refere apropriao de
conceitos marxistas, e em especial de Antonio Gramsci, deve-se ao papel desempe-
nhado por Susobhan Sarkar. Foi Sarkar quem forneceu a primeira recepo abran-
gente de Gramsci em toda ndia. O historiador de Bengali lecionou no Presidence
College de Calcut quando Ranajit Guha era ainda aluno e estabeleceu, assim, seu
primeiro contato com a obra gramsciana. Em fins da dcada de 1950, momento
em que a maioria dos marxistas ocidentais no estava familiarizada com Gramsci,
Sarkar j havia iniciado a discusso sobre a obra do marxista sardo com seus alunos.
Foi nesse mesmo perodo que Guha se tornou colega de Sarkar no Departamento
de Histria da Universidade de Jadavpur. O interesse de Sarkar por Gramsci per-
sistiu na dcada seguinte, tendo publicado The thought of Gramsci em 1968. A acessi
bilidade das tradues para o ingls, nesse perodo, originou pequeno pblico
literato sobre Gramsci na ndia (Chaturvedi, 2000, p.viii).
15
Entre eles estava Dipesh Chakrabarty, que optou por trabalhar sobre a classe
operria indiana; Gyanendra Pandey, que tinha j importante tese sobre os
camponeses na ndia do Norte; Shahid Amin, tambm historiador do campesi-
nato; Gautam Bhadra, que se interessava pela histria da transio do Imprio
Mongol para o Imprio Britnico; e Partha Chatterjee, considerado o mais te-
rico entre eles, devido formao com maior nfase em teoria e filosofia poltica
(Subrahmanyam, 2004, p. 10).

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

ao contexto intelectual que rondou as origens da revista


marxista britnica New Left Review. A empreitada como
um todo, cuja iniciativa Anderson compartilhou com Tom
Nairn, devia tambm sua principal inspirao intelectual a
Gramsci, que ainda no era familiar Inglaterra dos anos
1960.16 Anderson afirmou ter encontrado em sua obra dois
aspectos centrais que falavam situao inglesa e que nos
parecem fundamentais para a compreenso da fortuna que o
marxista sardo encontrou em pases to distantes como est-
mulo formao de novos centros de pesquisa (Baratta,
2009). Alm de ter sido o primeiro marxista a traar as
caractersticas nacionais de sua prpria sociedade capitalista
em suas formas particulares, Gramsci teria sido tambm o pri-
meiro revolucionrio a apreender a necessidade de estratgia
especfica para o socialismo no Ocidente industrializado, ps-
-advento do sufrgio universal.
No caso da ndia, o encontro com o pensamento de
310 Gramsci produziu uma srie de questionamentos em meio
ao debate marxista e historiogrfico da poca. A comear
pela viso corrente que entendia a insero do pas ao colo-
nialismo em termos de uma mudana do semifeudalismo
para o capitalismo, compreendida como inaugurao da
politizao dos colonizados (Spivak, 1988, p. 3). Essa
interpretao havia sido sugerida at mesmo por Marx e
Engels em seus estudos sobre o pas,17 cujo significado era
disputado pelos historiadores em duas abordagens distintas
(Kaviraj, 1983, p. 27). Para uma, seria possvel selecionar nas
observaes marx-engelsianas diversas proposies emp
ricas sobre a estrutura das formas sociais na ndia. Nessa
16
Tendo pouco dos seus textos traduzidos para o ingls, os Cadernos do crcere no
faziam parte do universo intelectual do ainda pequeno setor da cultura socialista
que se definia como marxista situao que no era peculiar Inglaterra.
17
Os estudos marx-engelsianos sobre a ndia somaram total de 33 artigos para
o jornal New York Daily Tribune (NYDT) doze em 1853, quinze em 1857 e seis
em 1858.

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viso, a sociedade indiana tradicional seria vista como uma


forma de feudalismo. Para a outra perspectiva, por sua vez,
no havia encadeamento lgico por trs das notas episdicas
e causais de Marx e Engels sobre o pas.
Contrrios a ambas as abordagens, os Subaltern Studies
realizaram pesquisas historiogrficas inspiradas em fontes
heterodoxas do marxismo e, em especial, do pensamento
gramsciano, para enfrentar os desafios postos pelo prprio
debate poltico e intelectual daquele contexto. Parte impor-
tante deste esforo estava em realizar uma leitura histori-
cista dos fundamentos epistemolgicos e metodolgicos
de Marx que, nos termos de Dipesh Chakrabarty, partia da
seguinte premissa:

Mantiveram-se sempre ambiguidades suficientes nos


seus postulados [de Marx] de modo a tornar possvel a
emergncia de narrativas histricas marxistas. Essas
narrativas giram em torno do tema da transio histrica. 311
A maior parte das histrias do terceiro-mundo so escritas
em meio s problemticas colocadas por esta narrativa
da transio, que tem como temas primordiais (mesmo
que muitas vezes implcito) os do desenvolvimento, da
modernizao e do capitalismo (Chakrabarty, 1999, p. 267).

Confluentemente, Partha Chatterjee (1988, p. 387)


enfatizou a necessidade de se revisitar a histria de ascenso
dos Estados nacionais capitalistas no mundo e apresentar os
caminhos especficos atravs dos quais emergiram ao modo
de dominao burguesa. Chatterjee estava seguro que at
o caso mais clssico revelaria a evoluo de um processo
poltico composto por no-linearidades e disjunes, bem
como por continuidades e permanncias, representando
compromissos numerosos com outros modos de exerccio
do poder e com a sobrevivncia de instituies, conceitos
e formas de autoridade feudais (Chatterjee, 1988, p.387).

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

A identificao das diferenas especficas na ascenso do


modo de domnio do poder burgus, e nos limites desse
domnio, seria central para um entendimento histrico dos
conflitos de classe nos pases capitalistas particulares.
Os subalternistas tambm se contrapunham interpre-
tao corrente da histria intelectual indiana que reduzia os
sculos XIX e XX a uma luta entre foras da reao e do
progresso. A abordagem tanto sociolgica quanto funcio-
nal buscava restringir ideias tradicionais-conservadoras e
racionais-modernas s suas razes sociais classes reacio-
nrias e progressistas, respectivamente. Ao mesmo tempo,
julgavam a efetividade dessas ideias em termos de suas con-
sequncias ou seja, se promoviam ou no a luta nacional
democrtica contra a dominao e a explorao colonial.
Essas investigaes levaram, na maior parte das vezes, a resul-
tados contraditrios, pois como destacou Chatterjee (1998,
p.23): o nacional no foi sempre secular e moderno, e
312 muitas vezes o popular e democrtico foi tradicional e at
mesmo fanaticamente anti-moderno.
Ao longo da dcada de 1980, os subalternistas se empe-
nharam em realizar pesquisas que questionassem essas
vises, direcionando crtica severa s formulaes da cha-
mada renascena indiana do sculo XIX e incio do XX.
nesse sentido que a ida a Gramsci para formular um pro-
jeto de pesquisa baseado em pressupostos marxistas adquire
significado, pois nos sugere uma implcita leitura de Marx
que buscou refletir sobre questes tais quais como escrever
a histria?, ou mesmo como o marxismo pode ser enten-
dido enquanto metodologia histrica?
Alguns dos caminhos para a soluo dessas perguntas
foram indicados por Gramsci (1975) em suas notas meto-
dolgicas do Caderno 25, intitulado s margens da histria
(Histria dos grupos sociais subalternos). A primeira delas era de
que a histria das classes subalternas seria necessariamente
desagregada e episdica e que existiria na sua atividade

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tendncia unificao, mas essa seria a parte menos apa-


rente e que se mostraria apenas quando a vitria fosse
alcanada. A segunda era que as classes subalternas sempre
sofreriam a iniciativa da classe dominante e, mesmo quando
se rebelassem, estariam em estado de defesa alarmada
(Gramsci, 1975, Q25, 2, pp. 2283-2284). Tendo isso em
vista, Gramsci conclua que cada trao de iniciativa autnoma
da parte dos grupos subalternos deveria, por isso, ser de
valor inestimvel ao historiador integral. O marxista italiano
refinava ainda sua observao metodolgica, afirmando que
a unidade histrica das classes dirigentes se daria no Estado.
Portanto, as classes subalternas, por definio, no estariam
unificadas e no poderiam se unificar enquanto no se tor-
nassem Estado: sua histria uma funo desagregada e des-
contnua da histria da sociedade civil e, por isso, da histria
dos Estados ou grupos de Estados (Gramsci, 1975, Q25, 2,
pp. 2287-2288).
Veremos, nas prximas sees, como essas indicaes 313
gramscianas foram incorporadas s investigaes subalter-
nistas, atingindo resultados inovadores. O problema de
fundo que movia o grupo liderado por Guha era a busca por
uma abordagem abrangente das condies de existncia e
atividades subalternas, junto a uma agenda de pesquisa des-
viante interpretao marxista oficial.18 Contrariamente
forma usual com que o marxismo lidou com a histria dos
pases perifricos, o projeto gramsciano abria a possibilidade
de incluir os subalternos indianos na Histria, baseado na
busca por seus traos de autonomia e por possibilidades
polticas nos mais variados registros.
Tambm na Amrica Latina as indicaes gramscianas
permitiram aproximao maior do marxismo com as especi-
ficidades de cada pas, na mesma medida em que foraram
18
Agenda que, em fins da dcada de 1980, extrapolaria os limites do debate his-
toriogrfico indiano, chegando aos Estados Unidos por intermdio de Gayatri
Spivak.

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

uma reinterpretao do pensamento marxiano, revelando


outras possibilidades. Nas palavras de Richard Morse (2000,
p.98), possvel que Marx tenha virado Hegel de ponta
cabea, mas no seu julgamento acerca da condio
amorfa e pr-histrica do Novo Mundo ibrico. Aos latino
americanos, portanto, foi igualmente necessrio rastrear
esse problema no prprio Marx. Jos Aric enfrentou esse
desafio no clssico Marx y Amrica Latina (2010), publicado
pela primeira vez em 1980. Contemporaneamente a Guha,
o argentino props leitura crtica de Marx que, inspirada
em seu pensamento afirmasse no obstante a necessidade
de sua constante experimentao e recomposio terica e
poltica (Aric, 2010, p. 76).
Aric, bem como os subalternistas, se ops s interpre
taes correntes das notas marx-engelsianas sobre a Amrica
Latina. Ainda que fossem mais esparsas do que as sobre o
mundo asitico, no haveria porque consider-las apenas
314 como circunstanciais, contraditrias e fortemente eurocn-
tricas (Aric, 2010, p. 86). Esse esquema interpretativo apa-
gava diferenas e expulsava a histria de uma evoluo
que reconhece perodos, viragens, novos descobrimentos,
perspectivas diversas (Aric, 2010, p. 86). Para Aric, inte-
ressava primordialmente perguntar desde qual perspectiva
Marx considerou essa parte do mundo (Aric, 2010, p. 83).19
Diretamente inspirado nas ideias de Gramsci, Aric
(2010) sugeria que a singularidade latino-americana era
a razo mais importante da incompreenso de Marx, e de
modo mais amplo, de todo movimento socialista. Para assi-
nalar essa singularidade de nossas formaes nacionais, o
19
Aric chegava concluso em sua obra que o recurso aos povos sem histria
para se referir ao continente no se tratava de fundamento terico, mas pertencia
melhor ao profcuo e controvertido mundo das alegorias de Marx (Aric, 2010,
p.149). Mais que ideolgica, a noo possua implicao poltica, que se faziapre-
sente em seu exacerbado antibonapartismo, no qual possvel situar as razes
polticas que provocaram a ressureio da noo e esse tipo de escotoma sofrido
pelo pensamento marxiano (Aric, 2010, p. 150).

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marxista argentino recorreu ao conceito gramsciano de


revoluo passiva. Decorria desse processo nosso carter
essencialmente estatal e a rapidez com que, nessa regio,
as mobilizaes de massas foram destrudas e isoladas. Esses
seriam os elementos que fizeram da Amrica Latina conti-
nente alheio clssica dicotomia Europa e sia que atra-
vessa a conscincia intelectual europeia desde a Ilustrao
at os nossos dias (Aric, 2010, p. 180).
A sada apontada por Aric para os desafios impostos
ao marxismo nesse contexto muito similar proposta dos
subalternistas indianos. Ecoando os escritos gramscianos, o
marxista argentino defendia que:

A introduo de um novo ponto de partida, uma nova


perspectiva desde baixo dos processos histricos, nos quais
a considerao das massas populares, de seus movimentos
de constituio e de fragmentao, de suas formas
expressivas, de suas vinculaes com as elites intelectuais ou 315
polticas, de sua homogeneidade interna, de seus mitos e
valores, de seu grau de sujeio ou autonomia, deveria ser
reivindicado como o nico e verdadeiro critrio marxista
(Aric, 2010, p. 181).

Esse argumento estava profundamente conectado aos


interesses de pesquisa e ambies polticas do grupo ao
qual Aric pertencia, reunido em torno da revista Pasado y
Presente, que abordaremos mais adiante. Alguns anos depois
da publicao Marx y Amrica Latina, em 1988, Aric se
props exerccio similar, agora perscrutando o itinerrio
de Gramsci na Amrica Latina. Unindo ambas as obras,
o intelectual argentino destacou duas entre as categorias
essenciais da anlise terica de Gramsci a criticidade e a
historicidade (Aric, 2014 [1988], p. 108). Ambas teriam sido
fundamentais aos gramscianos latino-americanos em sua lei-
tura dos acontecimentos do mundo e na problematizao

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

com a prpria histria do marxismo (Aric, 2014 [1988],


p.108).
So muito variados os usos de Gramsci para recorrer
expresso de Juan Carlos Portantiero (1977) e tambm
bem diversos seus resultados tericos e sentidos polticos.20
Interessa-nos destacar, de modo especial, aqueles usos que
serviram ao propsito de realizar interpretaes voltadas
s especificidades das formaes nacionais perifricas,
partindo da viso antidogmtica e criativa do marxismo.
Entendemos que foi dessa forma que os subalternistas india-
nos recorreram aos escritos de Gramsci, o que buscaremos
demonstrar de forma pormenorizada nas prximas sees.
De modo complementar, procuraremos sugerir pontos de
encontro com a Amrica Latina, particularmente atravs das
intervenes argentinas e brasileiras.

Por uma histria das classes e


316
grupos sociais subalternos
O desastre dos anos 1940 na ndia a guerra, a carn-
cia, a diviso do subcontinente em dois Estados, o xodo
de centenas de milhares e o conflito sectrio de extrema
violncia suscitou impacto do qual a populao continuou
a sofrer ainda por dcadas depois da Independncia. Entre
os pobres das cidades e dos campos, compreendendo tam-
bm a classe mdia levada pobreza, esperava-se sensvel
20
Em Los usos de Gramsci, Portantiero ressalta os diversos usos pelos quais a
obra de Gramsci foi submetida: existe, por exemplo, um Gramsci precursor do
togliattismo, isto , da poltica moderada e prudente do comunismo italiano no
segundo ps-guerra, considerada por alguns como uma reedio do que levava
a cabo a socialdemocracia alem nas vsperas da primeira guerra mundial []
outro Gramsci, no extremo oposto, alimenta desde seus escritos de juventude
uma viso espontanesta dos processos revolucionrios nos quais o papel da orga-
nizao poltica, como instrumento da transformao social, estaria subordinado
a um plano quase inexistente (Portantiero, 1977, p. 11). O autor considera que o
fio que outorga unidade a esses fragmentos est dado por uma concepo sobre
a revoluo e desde esse ponto de vista (e no ao revs) que deveria ser lido o
aparato conceitual gramsciano (Portantiero, 1977, p. 17).

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melhora de condies com o novo governo independente.


No entanto, quando os chefes coloniais foram obrigados
a sair da ndia e a ocupao inglesa havia finalmente termi-
nado, legies foram esquecidas e os generais que coman
daram o processo de independncia trataram rapidamente
de manipular o aparato estatal para assegurar os interesses
das classes e da comunidade que representavam (Guha,
2009, p.33).
A elite no poder reprimiu cada foco de resistncia,
recorrendo ao exrcito, polcia e s leis, e os crticos
tiveram de se contentar em ser oposio no parlamento.
Embora essa estratgia tenha funcionado relativamente,
no foi o bastante para silenciar a oposio que crescia do
lado de fora do congresso. No final dos anos 1960, a misria
havia chegado a tal nvel que fez com que uma fasca fosse
suficiente para explodir a revolta das massas essa fasca
veio do movimento campons de Naxalbari. Iniciado como
revolta local contra proprietrios de terra, logo se tornou 317
sinal de insurreio em pequena escala para outras zonas do
campo. No menos significativo o fato de que se difundiu
tambm nas zonas urbanas.
O contexto que condicionou as opes tericas e pol-
ticas que levaram ao surgimento do projeto subalternista
caracterizou-se, fundamentalmente, por esse movimento.
Abreve experincia do chamado movimento naxalista foi
derrotada pelas foras conjuntas do Congresso e dos dois
partidos comunistas da poca, em uma srie de operaes
repressivas que compreenderam o perodo de 1968 a 1971
(Guha, 2009, p. 32). O que deu fora a esse movimento em
to curto espao de tempo, segundo argumentou Guha, foi
o amplo descontentamento com a formao poltica da nova
Repblica Indiana que havia chegado ao poder em 1947.
A fora desse movimento nasceu da desiluso de duas
geraes com a classe governamental e com os elemen-
tos dominantes da sociedade. A gerao mais velha estava

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

desiludida pois os governantes no haviam mantido as


promessas de um futuro melhor, utilizadas para mobilizar
asmassas em busca da Independncia quando eram chefes
do movimento nacionalista. J a gerao mais jovem estava
desiludida, pois os partidos e o governo no souberam lhes
garantir um futuro melhor do que a situao que haviam
passado ao longo da infncia. tambm esse duplo descon-
tentamento que trouxe fora aos Subaltern Studies, que tm
Guha como representante da gerao mais velha e outros
intelectuais21 pertencentes gerao mais jovem.
O projeto subalternista como parte orgnica de seu
tempo, partia da premissa de que o fim do domnio colo-
nial no originou nada que substitusse ou modificasse
substancialmente seu principal aparato o Estado. Por isso,
quando o poder passou s mos dos indianos e a misria do
velho regime prosseguiu inalterada, a situao do presente
318 restituiu diretamente seu passado imediato. Essa associao
abriu amplo espao no qual perguntas e preocupaes
puderam se reunir em torno de temas contguos do Estado
e da sociedade civil. Para ambos os temas, a obra de Gramsci
ofereceu contribuio importante.
Na tentativa de entender a distncia estabelecida entre
o povo e o governo, os Subaltern Studies recorreram noo
de hegemonia. O Estado colonial havia sido conquistado
pelos ingleses no atravs do consenso da populao local,
mas por meio da fora. No entanto, mesmo que tivessem
escolhido o temor como princpio fundamental de seu
governo, os ingleses compreenderam que, para convencer
a elite indiana a sustentar o Raj, precisariam recorrer tam-
bm a diversos meios ideolgicos. A estratgia mostrou-se
eficiente, visto que o domnio ingls perdurou por quase
dois sculos.
21
Ver nota 15.

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Partindo dessa perspectiva, os Subaltern Studies assu-


miram a tarefa de situar momentos particulares dessa
complexa relao em uma configurao geral de poder.
Entendia-se no s a desigualdade entre conquistadores
ingleses e sditos indianos, mas entre dominantes e domi-
nados tambm em termos de classe, casta, gnero, gerao
e assim por diante. Essa variedade de relaes, por sua vez,
derivaria de uma relao geral de domnio, por coero e
persuaso; e de uma relao de subordinao, por colabo-
rao e resistncia:

A reciprocidade de domnio e subordinao lgica e


universal; mas o mesmo no vale para as respectivas cpias
constitutivas, que se implicam reciprocamente somente
em certas condies, e a saber, de maneira contingente.
Como consequncia, mais que os conceitos abstratos de
domnio e subordinao, so estas condies que exprimem
concretamente o dinamismo da experincia histrica 319
em todo seu escorrer e fluir. De fato, so propriamente
estes componentes do domnio e da subordinao que
distribuem seus momentos em vrias combinaes, a
distinguir uma sociedade de outra e um acontecimento do
outro, segundo as especificidades das relaes de poder
caractersticas de cada um (Guha, 2009, p. 36).

Desse modo, o carter da inter-relao entre dom-


nio e subordinao em cada caso particular dependeria
do peso relativo aos elementos de coero e persuaso no
domnio, de resistncia e colaborao na subordinao. Em
outras palavras, da composio orgnica daquela relao de
poder. A noo de hegemonia se estabelecia, assim, como
condio de domnio na qual a persuaso se sobrepunha
coero. Nesse sentido, o Estado colonial era considerado
pelos subalternistas como dominncia sem hegemonia,
no conceito lapidado por Guha (1997), contrapondo-se ao

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

ponto de vista da elite comprometido com a simples noo


de que o Estado colonial era genericamente o mesmo que o
Estado metropolitano que o seguiu.
Como poderia um Estado constitudo de cidados ser
dito como fundamentalmente indiferente a um Estado colo-
nial sem cidadania? O que tornava possvel sustentar esse
discurso elitista era a suposio de que a dominao colonial
se baseava no consentimento do povo da mesma forma que
a dominao da burguesia metropolitana se fundamentava
no consentimento de seus cidados. Uma das crticas mais
importantes veiculada pelos Subaltern Studies foi no sentido
de negar esse discurso hegemnico.
Interessante notar que foi o termo elitista e no
hegemnico aquele definido como par conceitual de
subalterno pelos Subaltern Studies. No manifesto de 1982
do grupo, intitulado On some aspects of the historiography of
colonial India, o sentido do termo subalterno era dado por
320 Guha com referncia ao dicionrio de Oxford: entendido
como grau inferior, como atribuio geral para a subordi-
nao existente na sociedade do sul da sia. Logo aps essa
definio formal, seguia-se uma referncia ao projeto esbo-
ado por Gramsci em seu Caderno 25, dedicado histria
das classes subalternas. Guha afirmava nessa ocasio, prefa-
ciando o primeiro volume da coletnea de artigos subalter-
nistas, que embora inspirado em Gramsci, seria indolente
equiparar o projeto subalternista ao projeto previsto pelo
marxista italiano em suas Notes on Italian History, traduzidas
para lngua inglesa em 1971.22
Tratava-se, sobretudo, de destacar a centralidade e
os efeitos das relaes de dominao na histria colonial
indiana sobre os subalternos. Embora no se pretendesse
ignorar o dominante, uma vez que o subalterno est
22
Essa edio composta em maior parte pelo volume III dos Quaderni del carcere,
da edio crtica de Valentino Gerratana. Destacam-se nesse volume o Caderno 19
e algumas notas do Caderno 25.

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sempre sujeito sua ao, o objetivo principal era o de reti


ficar o vis elitista caracterstico de grande parte das pes
quisas e trabalhos acadmicos sul-asiticos. Esse ato de reti-
ficao nascia da convico de que as elites haviam exercido
dominncia, mas no hegemonia, sobre os subalternos.
Apoiados nessa noo de hegemonia e subalternidade, os
intelectuais indianos concentraram-se em uma proposta
metodolgica para o estudo da histria dos grupos subal
ternos e de sua relao com os dominantes. O estudo do
colonialismo deveria abrir um campo de pesquisas que
levasse em considerao as mltiplas diversidades da vida
subalterna, especialmente no mbito da resistncia, que
fosse alm da extrema simplificao presente nas interpre-
taes elitistas e nacionalistas da histria indiana.
A subalternidade era entendida ainda como um con-
traste ao uso corrente do conceito de classe da poca ou
seja, como efeito de relaes de poder expressos por uma
variedade de significados lingusticos, econmicos, sociais 321
e culturais. O papel da cultura era fundamental nesse pro-
cesso, na medida em que o projeto subalternista buscava
diferenciar o uso de classe de seu sentido apenas econ-
mico. Gramsci era relevante, portanto, pois havia elaborado
com a noo de hegemonia seu par dialtico de subalterno,
concedendo importncia definitiva aos temas da cultura e
do senso comum. No caso dos subalternistas, permaneceu
uma tenso na teorizao sobre a noo de subalternidade.
Ora visto como sujeito, como unidade na diferena, ora
visto como sinnimo de povo, em sentido demasiadamente
amplo, o subalterno era todo aquele que se subordinava
direo das classes dirigentes, ao mesmo tempo em que pos-
sua um domnio da poltica autnomo, embora no desin-
tegrado, dessas classes.
Foi nesse sentido que, em Elementary aspects of peasant
insurgency in colonial India, Guha (1999 [1983]) abordou a
historiografia da insurreio camponesa na ndia colonial.

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Movimentos camponeses estiveram presentes em formas


e escalas diversas, dos conflitos locais a campanhas de
guerra, tornando-se endmicos desde os primeiros trs
quartos da dominao britnica at o final do sculo XIX.
Para o autor, as insurreies seriam necessrias antteses do
colonialismo, desde sua incipincia at o seu amadureci-
mento. A noo de insurreio camponesa entendida como
fato pr-poltico, portanto, no contribua para entender
a experincia indiana. Esses conflitos representavam a resis-
tncia natureza da relao de dominncia sem hegemonia,
caracterstica do poder colonial.
Desse modo, o projeto subalternista interveio no debate
sobre nacionalismo indiano em oposio interpretao
oficial predominante na histria moderna da ndia. Esse
debate perpassou dois extremos: de um lado, os que argu-
mentavam ser o nacionalismo prprio de uma pequena
elite, erigida nas instituies educacionais criadas pelo
322
governo britnico na ndia. Essa interpretao colocava em
primeiro plano uma viso estreita daquilo que constitua o
interesse poltico e econmico dos atores histricos, negli-
genciando, assim, o papel das ideologias. No outro extremo,
numa vertente marxista determinista,23 a histria indiana do
perodo colonial era vista como batalha pica entre as foras
do colonialismo e as do nacionalismo, sendo o primeiro uma
fora regressiva que distorcia todos os desenvolvimentos da
sociedade e da poltica indiana, enquanto o segundo era
uma fora regenerativa, anttese do colonialismo, que uni-
ficava e produzia um povo indiano mobilizado contra a
Inglaterra (Chakrabarty, 2000, pp. 10-11).
23
Essa vertente marxista identifica-se, segundo aponta Chakrabarty (2000), na
figura do historiador Bipan Chandra, professor da Universidade de Jawaharlal
Nehru. Chandra e seus seguidores se inspiravam nos escritos marxistas e tambm
nas teorias da dependncia latino-americanas. Nessa linha de interpretao da
histria da ndia, Gandhi e Nehru so vistos como autores de um movimento anti-
-imperialista em busca da unidade da nao.

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Ambas as historiografias, consideradas elitistas, no


foram descartadas dos estudos subalternistas. Guha (1982)
ressaltou sua utilidade no sentido de ajudar a entender a
estrutura do Estado colonial, a operao de vrios rgos
em determinadas circunstncias histricas, a natureza do
alinhamento das classes que a sustentaram, alguns aspec-
tos da ideologia dominante do perodo, as contradies e
as complexidades das oposies mtuas e coalizes, bem
como o papel desempenhado pelas personalidades brit
nicas e indianas mais importantes em suas organizaes.
Oque essa historiografia no ajudava a explicar, entretanto,
era o nacionalismo indiano. Sua pobreza localizava-se na
compreenso da articulao das massas. Exceto, negativa-
mente,como problema de ordem e lei, e positivamente, se
possvel, como resposta ao carisma de certos lderes da elite.
O argumento de Guha era que, paralelo ao domnio da
poltica elitista, existiria por todo o perodo colonial outro
domnio da poltica indiana no qual os principais atores 323
no teriam sido grupos dominantes da sociedade nativa
ou das autoridades coloniais, mas a populao e a camada
intermediria, tanto na cidade quanto no campo isto ,
o povo. Acoexistncia desses dois domnios foi o index
de uma importante verdade histrica: a derrota da bur
guesia indiana ao falar para a nao (Guha, 1982, pp.5-6).
Aspecto importante do conflito havia sido negligenciado o
da resistncia.
Contudo, importante ter em mente que as iniciativas
originadas do domnio da poltica subalterna no foram
poderosas o bastante para desenvolver um movimento
nacionalista pela libertao nacional e o estudo dessa
derrota constituiu a problemtica central da historiografia
colonial da ndia. Por meio dessa iniciativa, as implicaes
do projeto gramsciano esboado no Caderno 25 podem ser
visualizadas. A busca pela reconstituio da histria neces-
sariamente desagregada e episdica (Gramsci, 1975, Q25,

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2, pp.2283-2284) das classes subalternas indianas, tendo


em vista que no obtiveram a vitria e que, portanto, no
se apresentaram enquanto unidade, um ponto impor-
tante, assumido de modo criativo por Guha e por outros
intelectuais indianos em seu esforo de reinterpretao da
histria do pas.
Nessa anlise, o aspecto principal pode ser apontado,
como ressalta Baratta (2009), na nfase de uma linha de
substancial continuidade nos confrontos dos subalternos
na ndia do Estado colonial ao Estado nacional libe-
ral. Nesse sentido, a figura chave que representou o ele-
mento decisivo de continuidade entre o velho e o novo no
mundo dos subalternos consistiu na figura do campons.
Mais que contorno social definido, pode-se entender com
essa expresso uma metfora ligada aos movimentos e s
transformaes demogrficas que estariam em constante
mudana ao redor do mundo, introduzindo elementos apa-
324 rentemente residuais e anacrnicos, mas que podem ser,
ao contrrio, decididamente inovadores e progressivos, em
pleno corao do capitalismo contemporneo (Baratta,
2009, p.20).
Parte fundamental do esforo dos Subaltern Studies
concentrou-se na insistncia de que camponeses seriam
contemporneos ao colonialismo e parte fundamental do
governo colonial estabelecido na ndia, em oposio ideia
mais comum de que seriam anacrnicos modernizao
do mundo colonial. A tendncia mais corrente na historio
grafia marxista global at os anos 1970 era a de olhar para as
revoltas campesinas como movimentos que revelavam uma
conscincia atrasada isso , uma conscincia que no
tinha chegado aos termos da lgica institucional da moder-
nidade ou do capitalismo (Chakrabarty, 2000, p. 13).
A historiografia indiana havia se contentado em lidar
com a insurreio camponesa meramente como sujeito ou
membro emprico de uma classe, mas nunca como entidade

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cuja razo constitua uma prxis chamada insurreio.24


Essa omisso esteve presente na maior parte das narrativas
atravs de metforas que assimilavam as revoltas campo
nesas a fenmenos naturais: estouram como troves em
um temporal, levantam como terremotos, espalham-se como
incndios e infectam como epidemias (Guha, 1988, p.46).
Mesmo quando a historiografia se viu pressionada a produzir
explicaes em termos mais humanos, assumiu-se uma iden-
tidade entre natureza e cultura marca, presumidamente,
de um estado muito baixo de civilizao. Desse modo, ao
campons foi negado o reconhecimento como sujeito da
histria em seu prprio direito, mesmo em um projeto que
era todo seu (Guha, 1999 [1983], p. 3). O resultado, cuja
responsabilidade deve ser igualmente compartilhada por
todas as escolas e tendncias, foi o de excluir o insurgente
como sujeito de sua prpria histria.
Imbudo da crtica ao determinismo e ao neoidealismo 325
realizada por Gramsci, Guha entendia que as manifestaes
de insurreio das classes subalternas se apresentavam de
modo fragmentado e desagregado, no havendo lugar na
histria para a espontaneidade pura. A natureza da ao
coletiva contra a explorao na ndia colonial se deu de
forma que era necessrio estender os limites imaginrios
da categoria poltico para muito alm dos territrios
demarcados pelo pensamento poltico europeu era neces-
srio historicizar a anlise deste processo. Ao considerar o
movimento campesino como pr-poltico, e ao ignor-lo,
segundo a viso de Guha, s se poderia gerar histria de um
ponto de vista elitista:
24
Pela palavra insurreio, Guha busca dar conta da conscincia que informou
a atividade das massas rurais conhecidas como jacqueries, revoltas, rebelies etc.
Ou, em suas designaes indianas: dhing, bidroha, ulgulan, hool, fituri (Guha, 1999
[1983], p. 4).

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No havia nada nos movimentos militantes das massas rurais


que no fosse poltico. Isso dificilmente poderia ter sido de
outra forma nas condies nas quais trabalhavam, viviam
e conceitualizavam o mundo. Tomando o subcontinente
como um todo, o desenvolvimento capitalista na agricultura
permaneceu incipiente e frgil ao longo de um perodo de
um sculo e meio, at 1900 (Guha, 1999 [1983], p. 6).

Mesmo que fosse vlida para outros pases, a noo de


insurreio camponesa pr-poltica ajudava pouco a en
tender a experincia indiana colonial.25 O elemento cons-
tante dessa relao, com toda sua variedade, era a extrao
do lucro do campons por meios determinados menos
pelas foras do jogo livre da economia de mercado do
que pelafora extraeconmica do proprietrio de terras,
presente na sociedade local e na poltica colonial. Tratava-se
de relao de dominncia e subordinao uma relao
326 poltica de tipo feudal, ou semifeudal, cujo sustento mate-
rial derivava de condies pr-capitalistas de produo, e
sua legitimidade de uma cultura tradicional que permanecia
proeminente na superestrutura.
O Estado colonial, longe de ser neutro, era um dos ele-
mentos constitutivos dessa relao. Foi dentro do Raj queo
Estado ajudou diretamente a reproduo do latifndio.
Oresultado foi a revitalizao da estrutura semifeudal ao
transferir recursos dos membros mais antigos e menos efe-
tivos da classe proprietria para a classe mais nova, mais
dependente poltica e financeiramente do governo. Para o
campesinato, isso significou, em muitos casos, explorao
mais intensiva e sistemtica: o tipo medieval de represso,
emanado da vontade arbitrria dos dspotas locais sob o
25
Neste ponto, Guha est claramente em discusso com as ideias de Hobsbawn. O
material do historiador ingls , como Guha destaca, quase inteiramente derivado
da experincia europeia e da suas generalizaes no darem conta do contexto
indiano.

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antigo sistema, foi substitudo por uma vontade mais regu-


lada do poder estrangeiro, que permitiu que proprietrios
continuassem a coletar abusivamente lucros de seus arren-
datrios (Guha, 1999 [1983], p. 7).
O elemento da coero era to explcito e ubquo em
todas as negociaes com o campesinato que seria difcil ver
a relao proprietrio-campons como qualquer coisaque
no poltica. O campons sabia o que estava fazendo quando
se revoltava. O fato de que pretendia primeiramente des-
truir a autoridade da elite superordenada, sem projeto alter-
nativo para sua substituio, no o colocava fora do reino
da poltica. Ao contrrio, Guha (1999 [1983], p. 9) insistiu
no carter poltico da insurreio justamente por seu carter
negativo e inversivo ao tentar forar uma mtua substi-
tuio dos dominantes e dominados dentro da estrutura de
poder, no deixou nenhuma dvida sobre sua prpria iden-
tidade como projeto de poder.
O historiador mostrava que os movimentos rurais 327
eram menos primitivos do que se supunha. Na maior parte
das vezes no lhes faltou nem liderana, nem objetivos,
ou mesmo alguns rudimentos de um programa, embora
nenhum desses atributos pudessem ser comparados com
a maturidade ou a sofisticao dos movimentos historica-
mente mais avanados do sculo XX. Nenhum dos casos
discutidos, entretanto, deixavam de apresentar um lder, o
que se relaciona com a afirmao de Gramsci de que no h
espontaneidade pura na histria:

Da expresso espontaneidade se pode dar diversas


definies, porque o fenmeno a que se refere
multilateral. No entanto, ocorre relevar que no existe
na histria espontaneidade pura: esta coincidiria com a
mecanicidade pura. No movimento mais espontneo
os elementos de direo consciente so simplesmente
incontrolveis, no deixam documento verificvel.

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Pode-se dizer que o elemento da espontaneidade , assim,


caracterstico da histria das classes subalternas, antes, dos
elementos mais marginais e perifricos destas classes, que
no alcanaram a conscincia da classe para si e
que portanto no suspeitam nem mesmo que a sua
histria possa ter qualquer importncia e que deixar traos
documentrios tenha qualquer valor (Gramsci, 1975, Q3,
48, p. 328).

Nos movimentos analisados por Guha, possvel visua-


lizar a multiplicidade de elementos marginais de direo
consciente qual Gramsci faz referncia. Mas nenhum des-
ses foi predominante ou superou o nvel do senso comum.
Claramente no se trata, portanto, de fenmeno comparvel
a uma liderana partidria moderna. Uma anlise com foco
nesses elementos de conscincia permitiu contestar a viso
da experincia camponesa meramente como histria de
328
eventos, sem sujeitos. Foi com o objetivo de reabilitar esse
sujeito que Guha (1999 [1983], p. 2) adotou como ponto de
partida a conscincia do campons-rebelde de seu prprio
mundo e sua vontade de mud-lo.
O autor, portanto, buscou identificar algumas das for-
mas comuns e ideias gerais da conscincia camponesa
insurgente ao longo do perodo colonial. Em Elementary
aspects of peasant insurgency in colonial India (1999 [1983]),
explicitou uma leitura subalternista de Marx, destacando os
limites encontrados pelo capital na colnia. Da o foco no
campons e na resistncia enfatizando a incompletude do
triunfo capitalista dentro de uma lgica de transio pr-
pria situao colonial. A obra uma tentativa de escapar s
narrativas de modo de produo, tendo como categoria ope-
rante as relaes de dominao (elite/subalterno ao invs
de capital/trabalho). Observa-se, com isso, afastamento da
forma marxista usual de localizar os atores em revoltas, com

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foco estritamente econmico. E nessa iniciativa, Gramsci


possuiu papel central.26
As duas formulaes de Guha, de que tanto o naciona-
lismo quanto o colonialismo tinham o objetivo de instituir
na ndia um governo a servio do capital, no qual as ideo-
logias burguesas exerceriam domnio sem hegemonia,
abriram o cenrio movimentado em torno da persuaso
como veculo de possvel resistncia, ao contrrio da mera
subordinao e coero. Nesses termos, como j mencio
namos, a hegemonia era entendida como condio orgnica
e especfica de dominncia, na qual a persuaso sobrepe-se
coero (Guha, 1997, p. 23).
Assim, para Guha, a hegemonia operaria como con-
ceito dinmico, mantendo at a mais persuasiva estrutura
da dominncia, sempre e necessariamente aberta resis
tncia (Guha, 1997, p. 23). Para o historiador indiano, dessa
forma se poderia evitar a justaposio de dominao e de
hegemonia como antinomias. Essa viso que contrapunha 329
dominao e hegemonia, fora e consenso, teria fabricado
um absurdo liberal a ideia de um Estado sem coero,
a despeito do impulso fundamental de Gramsci em seu pr-
prio trabalho (Guha, 1997, p. 23). Guha avanava, assim,
ao no contrapor fora e consenso mas ao mesmo tempo
restringia o alcance do conceito especfica situao na
qual o consenso sobrepe-se fora, mesmo sem anul-la
completamente.
Nesse sentido, crucial notar que o ponto de partida
dos subalternistas pode ser encontrado na insistncia sobre
a autonomia da insurgncia camponesa. Gramsci enfa-
tizava a fora da dominao coercitiva e da direo hege-
mnica exercida por grupos dominantes sobre as classes
subalternas. Um de seus objetivos era justamente entender e
26
importante destacar que h nessas anlises de Guha, em menor grau, a
influncia do estruturalismo, nas ideias de Lvi Strauss e Durkheim, e do Maosmo,
enquanto corrente terico-poltica.

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explicar porque o poder estatal, especialmente nas socieda-


des modernas capitalistas, parecia ser to difcil de derrubar
e porque as classes subalternas pareciam aceitar essa subor-
dinao. O marxista italiano via poucas evidncias de auto-
nomia nos movimentos camponeses, tanto por no conse-
guirem se organizar e produzir seus prprios lderes, quanto
num sentido mais geral, por sua incapacidade de montar
um ataque ideolgico e poltico capaz de derrubar a domi-
nao e a hegemonia das classes dominantes. Ecoava mais
uma vez um de seus valiosos argumentos metodolgicos pre-
sentes no Caderno 25: os grupos subalternos sempre sofrem
a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebe-
lam e insurgem: somente a vitria permanente rompe, e
no imediatamente, a subordinao (Gramsci, 1975, Q25,
2, p. 2283).
Em aparente contraste com a argumentao gramsciana,
Guha afirmou que, ao longo do perodo colonial, a poltica
330
subalterna constituiu domnio autnomo que no se ori-
ginou da poltica da elite e nem sua existncia dependia
dela (Guha, 1982, p. 4). Identificava esse domnio subal-
terno da poltica com ampla variedade de modos de ao
e pensamento, particularmente expressados por rebelies,
revoltas e movimentos populares. Estava implcito, segundo
David Arnold (2000, p. 35), que esses eram a expresso pol-
tica da cultura campesina subalterna e que aviso de mundo
contida era largamente autnoma daquela da elite. Guha
no conclua que ambos os domnios, de domnio e subor-
dinao, poderiam ser totalmente separados, mas ressaltava
que nunca estariam totalmente integrados. Essa afirmao
decorria da constatao de que havia vastas reas na vida
e conscincia do povo que nunca foram integradas hege-
monia. A estrutural dicotomia que surgiu disto o ponto
de partida da histria indiana do perodo colonial (Guha,
1982, pp. 5-6).

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Vale destacar que tambm na Argentina e no Brasil, o


pensamento de Gramsci estimulou pesquisas desviantes
agenda oficial do marxismo. No continente latino-ameri-
cano, o tema das classes subalternas no adquiriu centrali-
dade como na ndia, mas o par conceitual de hegemonia e o
tema dos intelectuais e da revoluo passiva foram frutferos
no sentido de contrastar as vises dualistas e deterministas
presentes entre comunistas dos anos 1960 e 1970.
No caso argentino, ressalta-se a experincia do coletivo
editorial Pasado y Presente, fundado sob a liderana de Aric
que, com outros colaboradores da revista, foram expulsosdo
Partido Comunista Argentino (PCA) aps a publicao
doprimeiro nmero em 1963. A expulso se deu, segundo a
sntese de Aric em entrevista a Horcio Crespo e Antonio
Marimn primeiramente porque a revista criticava a posi-
o do PCA frente ao peronismo, por no ter conseguido
enxergar elementos novos e necessrios que a concepo
poltica peronista introduzia, entendo-a como fenmeno 331
de primitivismo das massas que podia ser liquidado com
a aplicao de uma poltica culta frente s mesmas mas-
sas. Em segundo lugar, por no ter compreendido que essa
atitude errnea frente ao peronismo impediu o partido de
observar, ao mesmo tempo, que uma poltica de conquista
destas massas passava necessariamente por reexame de toda
a situao nacional e pela busca de um novo tipo de vincu
lao entre mundo intelectual e mundo proletrio e popu-
lar (Aric, 2014 [1986], p. 24).
Os intelectuais vinculados revista gramsciana se viam
em contexto intelectual marcado pela ausncia de uma tra-
dio que no estivesse associada, por um lado, s verten-
tes nacional-populares e, por outro, ao discurso marxista-
-leninista. Os primeiros se fundamentavam no argumento
da excepcionalidade da realidade nacional e os segun-
dos tinham no marxismo uma verdade universal, para o
qual a realidade no podia ser seno a manifestao de

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tal verdade, um mero epifenmeno (Aric, 2014 [1988],


p.99). Isso justificou, para Aric, o deslumbramento com
o qual ele e seus pares receberam as propostas polticas e
estratgicas elaboradas pelos comunistas italianos.
Eles tinham encontrado, particularmente em Gramsci,
um ponto de apoio, uma base slida a partir da qual podiam
se estabelecer sem abrir mo dos ideais socialistas.27 Ao
longo dos anos 1960, argentinos gramscianos aprenderam
a lngua italiana, leram a obra de Gramsci e traduziram e
publicaram abundante material interpretativo que chegou
a eles a partir da Itlia.28 Esse movimento de ideias acom-
panhou a observao de uma srie de fenmenos que se
encontravam anteriormente fora de lugar na esquerda
argentina: a questo dos intelectuais, da cultura, da relao
entre Estado, nao e sociedade e do papel do partido den-
tro de um bloco de foras populares.
332 A revista Pasado y Presente seguia, assim, um roteiro
sem manuais, caracterizado pela prpria experincia pr-
tica e pela conjuntura poltica, marcada inicialmente pelas
tenses desenvolvidas em meio ao partido comunista, mas
tambm em polmica com as vertentes nacional-populares
que tinham no peronismo sua expresso mais acabada.
Gramsci lhes era til, como foi aos subalternistas, no sen-
tido de enfrentar as vises simplificadas acerca das ativi
dades das camadas populares em seus movimentos polticos
27
Gramsci acompanhou, de certa forma, a invaso do neorrealismo flmico na
Argentina atravs de algumas publicaes do Cinema Novo em especial. Aric e seus
colegas acompanharam as discusses italianas sobre esttica e problemas culturais.
Leram Vittorini e puderam reconstruir na Cronache di poveri amanti de Pratolini a
tragdia que o fascismo significou para o mundo popular, subalterno. Tradues
de Attilio Dabini lhes permitiram descobrir Carlos Levi, e seu Cristo si fermato a
Eboli lhes evocou a existncia, em seu prprio pas, de povos que se apegavam com
dignidade a suas culturas primitivas (Aric, 2014 [1988], p. 94).
28
H tradues de Luporini, Della Volpe e Coletti no primeiro nmero da revista,
de abril-junho de 1963, por exemplo, e de Togliatti e Banfi na revista n 2-3, de
julho-dezembro do mesmo ano.

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contraditrios; bem como no sentido de lhes prover uma


identidade desviante, mas no alheia, ao marxismo corrente.
Tambm no Brasil, como se v no caso da revista Presena,
que articulou os principais tradutores de Gramsci no pas
Carlos Nelson Coutinho, Luiz Werneck Vianna e Marco
Aurlio Nogueira a organizao em torno de um coletivo
editorial tinha como ponto de convergncia um pedido
de renovao esquerda brasileira tomada em sua totali-
dade e ao Partido Comunista Brasileiro (PCB) em especial
(Vianna 1983; Coutinho, 1979). A cultura ento dominante
nos ambientes de esquerda do pas, principalmente no PCB,
era fortemente influenciada pelo chamado marxismo da III
Internacional.29 Nessa tradio, o Brasil era visto como for-
mao social atrasada, semicolonial e semifeudal, que teria
necessidade de uma revoluo democrtico-burguesa ou de
uma libertao nacional (Coutinho, 1986, p. 142).
Essa era a posio do PCB desde os anos 1930,30 ao
333
menos, mas no s (Coutinho, 1986, p. 142). Tambm os
29
Como explica Roberto Schwarz, o PCB teve o mrito de difundir a ligao entre
imperialismo e reao interna, mas a maneira de especific-la foi seu ponto fraco,
razo do desastre futuro de 1964. Como resultante, se deu um marxismo especiali-
zado na inviabilidade do capitalismo, e no nos caminhos da revoluo. Este mar-
xismo, para Michael Lwy, se enquadrava numa tendncia maior latino-americana,
a do eurocentrismo, que concebia o continente como espcie de Europa tropi-
cal. Combinada tentao ao excepcionalismo indo-americano, resultava numa
concluso comum: a de que o socialismo no est na ordem do dia na Amrica
Latina (Lwy, 2012, p. 11). Para Schwarz, apenas na medida em que conseguiu
romper com o sistema de conciliaes ento engrenado nessa perspectiva, a pro-
duo de esquerda escapou de ser pura ideologia (Schwarz, 2008, pp. 77-79).
30
Destaca-se o carter pioneiro da obra de Caio Prado Jr. para Ricupero (2000),
este seria no Brasil o primeiro a realizar uma tentativa de traduo do marxismo
realidade nacional (Ricupero, 2000). Sobre a relao entre os gramscianos brasilei-
ros e argentinos com Caio Prado Jr., vale destacar livro de Luiz Bernardo Perics,
Caio Prado Jnior: uma biografia poltica (2016). No captulo Leitores (e leituras)
de Caio Prado Jnior, o autor explora inicialmente a polmica aberta por Carlos
Nelson Coutinho de que Prado Jr. no conheceria bem o marxismo. Entre os
livros encontrados na biblioteca do marxista paulistano, Perics destaca haver
osprincipais nomes de esquerda do sculo XX, dentre eles Gramsci, os intelec-
tuais do PCB e os gramscianos argentinos. Embora ressalte a troca de cartas entre
Caio Prado Jr, e Coutinho, Perics mostra como curiosamente na obra do marxista

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

que tinham escolhido o caminho da luta armada manti-


nham-se vinculados a essa mesma colocao geral. Existia
algo, portanto, que ligava o gradualismo do PCB aos grupos
de ultraesquerda: a convico de que o Brasil, enquanto
pas atrasado, deveria adotar os modelos revolucionrios
prprios do bolchevismo, do maosmo ou do castrismo
(Coutinho, 1986, p. 143). No havia a compreenso do
fatode que, durante a ditadura, o pas havia atingido um
nvel de desenvolvimento capitalista pleno, e at mesmo
de capitalismo monopolista de Estado (Coutinho 1986,
p.143).
No por coincidncia, o declnio da ditadura e a crise
da chamada velha esquerda, de orientao terceiro-inter-
nacionalista, estiveram na raiz do grande crescimento da
influncia gramsciana, quando em meados da dcada de
1970 se deu no Brasil um fluxo de publicaes de e sobre
Gramsci. Bianchi (2015) destaca, nesse sentido, os estudos
334 realizados por Vianna e Coutinho que, centrados na iden-
tidade entre via prussiana e revoluo passiva, permitiram
ultrapassar os esquemas dualistas que dominavam a cultura
brasileira das dcadas precedentes (Bianchi, 2015, p.100).
O conceito permitiu aos gramscianos brasileiros evidenciar
o processo de modernizao capitalista brasileiro em sua
particularidade o latifndio pr-capitalista e a depen
dncia em face do imperialismo no revelaram obstculos
insuperveis ao completo desenvolvimento capitalista do
pas (Coutinho, 1986, p. 144).
A partir do comeo dos anos 1980, os primeiros estudos
brasileiros dedicados propriamente ao pensamento do mar-
xista sardo comeam a ser publicados. Esta nova dimenso
dos estudos sobre Gramsci teve efeito nas interpretaes do
Brasil estimuladas pelo seu pensamento e permitiu melhor

brasileiro o impacto das ideias de Gramsci teria vindo atravs da obra de Hector
Agosti, com quem tambm se correspondeu (Perics, 2016, pp. 63-64).

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compreenso do conceito de revoluo passiva em sua espe-


cificidade (Bianchi, 2015, p. 102). Foi em meio a esse con-
texto que se deu a formao da revista Presena, que contava
com Vianna e Coutinho entre seus principais colaboradores.
Autores que, no sentido de esclarecer os traos no cls
sicos da histria brasileira, recorreram noo gramsciana
de revoluo passiva.31 Tambm na ndia, o conceito de
revoluo passiva foi fundamental na produo subalter-
nista, como veremos na seo a seguir, ainda que com sen
tidos bastante variados.
importante ao nosso argumento destacar justamente
as distintas funes e significados que o pensamento de
Gramsci assume nesses contextos, medida em que nos
remonta hiptese de Vacca (2009) anunciada no incio
deste artigo. Gramsci, no contato com essas culturas nacio-
nais, levou formulao de projetos polticos singulares e
voltados para as especificidades histricas de seus pases. 335
Consequncia disso, a traduo de seus conceitos na ndia,
por exemplo, foi til ao propsito de enfrentar embates em
torno do colonialismo, o que no ocorreu nos casos latino-
-americanos, nos quais a questo nacional se expressava a
partir de outros problemas. O exerccio de reinterpretao
da histria nacional e dos processos histricos que estavam
em curso, entretanto, levou essas iniciativas intelectuais a
conquistar lugar particular em meio aos marxistas de sua
poca.
Crticos ao marxismo oficial mobilizado pelos par-
tidos comunistas, os gramscianos indianos, argentinos e
brasileiros enfrentaram tambm as vertentes nacionais
de esquerda mobilizadas pelo gandhismo e peronismo, e
31
Coutinho, Vianna e Nogueira contriburam Presena com um total de trinta
artigos. Para uma viso geral da revista Presena, conferir Intelectuais e a questo
da democracia no Brasil: um estudo a partir da revista Presena (Lucca-Silveira,
2012).

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

mesmo continentais, no caso do castrismo.32 Os latino-ame-


ricanos tiveram que se ver, ademais, com processos de inter-
rupo e retorno democracia pelos quais passaram seus
pases. No caso indiano, de modo distinto, a ateno estava
voltada ao processo de Independncia, cujos elementos de
continuidade com o passado colonial eram centrais s preo-
cupaes subalternistas.
possvel observar, nas diferenas mobilizadas pelos
autores, que o pensamento de Gramsci lhes sugeriu reen-
contro frutfero com as histrias nacionais e com o prprio
marxismo, de modo a destacar fragmentos de vontade cole-
tiva j existentes nas prticas populares, ainda que de modo
incipiente e contraditrio. Por outro lado, ajudou tambm a
revelar a ausncia ou derrota da fora jacobina nos proces-
sos de constituio dos Estados modernos, cuja forma geral
de transio foi a da revoluo passiva, como buscaremos
mostrar adiante.
336
Revoluo Passiva
A produo subalternista estimulou questes impor-
tantes no mbito do marxismo indiano e, consequente-
mente, trouxe tona vrios problemas com a perspectiva
marxista convencional sobre a questo colonial e nacional.
As ideias gramscianas acerca da modernizao do Estado
italiano, via conceito de revoluo passiva, encontraram
32
Na revista Pasado y Presente havia a inteno de buscar um clima plural de discus-
so de ideias polticas que no se restringia apenas aos italianos, o que fica evidente
no nmero 4, de maro de 1964, com o texto de Lukcs, o qual questionava o que
o marxismo ortodoxo? e de Gorz, que explorava o conflito sino-sovitico. No
exemplar nmero 5-6, de abril-setembro de 1964, Sartre tambm aparecia entre as
fontes heterodoxas de pensamento e a primeira presena brasileira era marcada
por Arthur Gianotti. Essa presena permanece assegurada no nmero seguinte
com um texto de Fernando Henrique Cardoso. Na revista argentina h esforo
no s de traduo do marxismo italiano pensando problemas argentinos, como
tambm com a questo latino-americana. Isto resulta no s na presena de brasi-
leiros marxistas preocupados com questes similares na poca, como tambm na
ateno voltada ao castrismo, tema que ser explorado no nmero 7-8, de outubro
de 1964 e maro de 1965.

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paralelo frutfero no pas e animaram essa discusso. O pr-


prio Gramsci sugerira o potencial explicativo do conceito
para outros contextos:

Vincenzo Cuoco chamou de revoluo passiva aquela


ocorrida na Itlia como resposta s guerras napolenicas.
Oconceito de revoluo passiva no parece exato apenas para a
Itlia, mas tambm para outros pases que modernizaram o Estado
por meio de uma srie de reformas ou de guerras nacionais, sem
passar pela revoluo poltica de tipo radical-jacobino (Gramsci,
1975, Q4, 57, p. 504, grifos nossos).

A partir dessa formulao de Cuoco, Gramsci desen


volveu sua reflexo em diversas direes.33 Segundo demons-
tra Voza (2017, p. 700), atravs de peculiar e complexa arti-
culao, a noo de revoluo passiva partiu dessa primeira
intuio em Cuoco, depois passou a programa poltico do
bloco moderado do Risorgimento, a critrio de interpretao 337
dos processos de formao dos Estados modernos (Europa
Itlia) e, por fim, forma histrica do presente e eixo por-
tador de uma cincia poltica (Voza, 2017, p. 700).
No caso dos subalternistas, a referncia a esse conceito
pode ser entendida como correspondente da subalterni-
dade, de modo a destacar a unidade histrica das classes
dominantes sobre a qual tambm falava Gramsci em seu
Caderno 25. A noo de revoluo passiva permitiu revelar
a forma desde cima atravs da qual foi possvel dirigir e
reestruturar a relao de dominao do Estado colonial
33
Segundo Bianchi (2017), Gramsci esboa ao menos trs formas diferentes de
revoluo passiva nos Cadernos do Crcere: uma primeira que poderia ser chamada
de francesa, uma segunda piemontesa e uma terceira americana (Bianchi, 2017,
pp.30-31). De modo resumido, a forma francesa seria aquela em que a restau
rao precedida por uma revoluo; a piemontesa seria aquela em que um novo
Estado constitudo, mas sem o aparato terrorista francs, ou seja, sem o fen-
meno jacobino, e a americana aquela na qual a inovao-conservao no ocorre
no mbito da poltica, mas das foras produtivas, como atualizao do capitalismo
(Bianchi, 2017, pp. 30-32).

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

ao ps-colonial, oferecendo uma iluso transformista da


mudana no superficial de forma a garantir a continuidade
de fundo (Modonesi, 2010, p. 49).
A partir dessa viso geral, Partha Chatterjee em
Nationalist thought and the colonial world, publicado pela pri-
meira vez em 1986, aprofundava e expandia a crtica de
Guha. Inspirado principalmente pelas notas gramscianas
sobre o Risorgimento, em que a dimenso mais importante
do conceito de revoluo passiva era aquela da formao
desviante do Estado nacional italiano, Chatterjee procu-
rou examinar a histria moderna indiana do seu ponto de
vista ideolgico (Chatterjee, 1998, p. 30).
Segundo Chatterjee, a concepo do Estado como
coero mais hegemonia e do poder como dominao
mais direo intelectual e moral permitiu aos indianos cr-
tica contundente s vises tradicionais de sua histria. Essa
crtica comportou a demonstrao de que, sob condies
338 econmicas e polticas especficas a um pas colonial, essa
dominao necessariamente se d sob fundaes frgeis
e com a manuteno de uma direo intelectual e moral
fragmentada das classes dominantes frente nova nao
(Chatterjee, 1998, p. 29). De modo ainda mais especfico, os
escritos de Gramsci sugeriam outra linha de pesquisa que se
tornou til para o entendimento dos casos aparentemente
desviantes de formao do Estado-nao capitalista, ainda
que numerosos historicamente (Chatterjee, 1998, p. 29).
Nas palavras de Chatterjee, a formulao do problema
era a seguinte:

Em situaes nas quais faltam condies sociais para


estabelecer uma hegemonia completa sobre a nova nao,
a burguesia emergente recorre revoluo passiva, na
tentativa de transformao molecular das antigas classes
dominantes em parceiras de um novo bloco histrico
(Chatterjee, 1998, p. 30).

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O historiador considerou o caso indiano como exemplo


particularmente proveitoso para utilizao desse conceito
e, com isso em mente, buscou traar o panorama analtico
no qual a histria ideolgica do Estado indiano pudesse ser
estudada. O objetivo era situar, em meio ao contexto hist-
rico da revoluo passiva, o problema da autonomia do dis-
curso nacionalista como um discurso de poder (Chatterjee,
1998, p.30). Para isso, o historiador indiano lembrava o ter-
reno terico no qual Gramsci tinha construdo seu conceito:

O conceito de revoluo passiva deve ser deduzido


rigorosamente de dois princpios fundamentais da cincia
poltica: 1) que nenhuma formao social desaparece
enquanto as foras produtivas que nela se desenvolveram
encontram um lugar para uma ulterior formao
progressiva; 2) que a sociedade no se pe tarefas para cuja
soluo no tenham sido criadas j as condies necessrias,
etc. (Gramsci, 1975, Q15, 17, pp. 1774-1775). 339

Gramsci teria lanado mo dessas duas proposies


marxianas do Prefcio de 1859 em suas anlises dos movi-
mentos nacionais europeus do sculo XIX, particularmente
do Risorgimento, para chegar identificao de dois aspectos
intrinsicamente relacionados. O primeiro destacava impe-
dimentos histricos hegemonia burguesa, enquanto o
segundo chamava ateno para possibilidades de mudana,
mesmo que marginais, dentro desses limites (Chatterjee,
1998, p.43), que se davam em termos de trs momentos
ou nveis de relao de fora: o primeiro era o da estrutura
objetiva, independente da vontade humana, o segundo
era o da relao das foras polticas e o terceiro, da relao
das foras militares.
Considerando os trs momentos, a concluso qual
chegava Chatterjee era a de que nas condies estabelecidas
pelo avano capitalista no mundo, a burguesia no poderia

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

esperar lanar mo de uma guerra de movimento em


sentido tradicional (Chatterjee, 1998, p. 45). Ao contrrio,
deveria se engajar numa guerra de posio, um tipo de
front poltico no qual a estratgia seria a da transformao
molecular do Estado. Essa reorganizao parcial do sistema
se daria mediante a neutralizao de adversrios, converso
de antigas sees das classes dominantes em aliados e no
empreendimento de reformas econmicas em escala limi-
tada, de forma a apropriar o apoio das massas populares,
mas mantendo-as fora de qualquer forma direta de parti-
cipao nos processos de governana (Chatterjee, 1998,
p.45).
No caso indiano, Chatterjee indicava que a confor
mao do Estado-nao no pas depois da independncia
tinha como momento de partida o encontro entre a cons-
cincia nacionalista e o quadro de conhecimento criado
pelo pensamento racionalista ps-iluminista. Nessa ocasio,
340 aceitava-se uma diferena cultural essencial entre Ocidente
e Oriente:

A cultura europeia moderna, pensa-se, possui atributos que


fazem dos europeus equipados culturalmente para o poder
e o progresso, enquanto tais atributos faltam nas culturas
tradicionais do Oriente, condenando, assim, esses pases
pobreza e sujeio. Mas a reivindicao nacionalista
que esse atraso no possui um carter que historicamente
imutvel: ele pode ser transformado pela nao agindo
coletivamente, ao adotar esses modernos atributos da
cultura europeia (Chatterjee, 1998, pp. 50-51).

Oriente e Ocidente, nesse contexto, indicavam determi-


nadas relaes entre conjuntos de civilizao. Como noes
histricas, no foram construes do homem em geral,
como ressaltou Gramsci, mas das classes cultas europeias,
que por meio de sua hegemonia cultural fizeram com que

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todo o mundo as aceitasse (Gramsci, 1975, Q11, 20, p.


1419). Para tanto, afirmaram sua superioridade em termos
da materialidade de sua cultura, exemplificada por sua cin-
cia, tecnologia e pelo amor ao progresso.
Como Chatterjee adverte, combinar a modernidade
considerada verdadeira das culturas ocidentais com a
grandeza espiritual do Oriente configurou um programa
elitista:

Da conscincia popular, mergulhada em sculos de


superstio e religio popular irracional, dificilmente
se pode esperar que aceite este ideal: seria preciso ser
transformada de fora. Este o ambiente em que o dilema
poltico-ideolgico central ocorre em um pas colonial,
cuja soluo, como j apresentado, se d com a revoluo
passiva. Isto requer a mobilizao dos elementos populares
na causa de uma luta anticolonial e, ao mesmo tempo,
um distanciamento daqueles elementos da estrutura do 341
Estado. Alcana-se isto no momento de manoeuvre, um
momento crucial com muitas possibilidades contraditrias.
Ele combina elementos tanto da guerra de movimento
quantoda guerra de posio em um processo intrnseco.
Consiste numa consolidao histrica do nacional,
rebaixando o moderno, uma preparao para a produo
capitalista expandida tendo como recurso uma ideologia
anticapitalista (Chatterjee, 1998, p. 51).

O pensamento nacionalista alcanaria seu completo


desenvolvimento ao se tornar um discurso da ordem, da
organizao racional do poder. A figura poltica mais impor-
tante desse momento de chegada na ndia foi Nehru e
a partir da anlise de seus textos que Chatterjee buscou
identificar os principais elementos ideolgicos das relaes
do nacionalismo em sua fase mais desenvolvida. O prin-
cpio poltico central era a autonomia do Estado, o que

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

legitimou a concepo de justia social que no poderia


ser realizada no antigo contexto antiquado, decadente e
imvel. Era necessrio, portanto, criar um novo quadro de
instituies que pudesse incorporar o esprito do progresso,
ou seu sinnimo, a modernidade. Progresso ou moderni-
dade, de acordo com os termos do sculo XX, significava
dar primazia esfera do econmico a industrializao.
Consequentemente, a principal tarefa poltica perante a
nao foi a de formar um Estado nacional soberano.
O corao da reconstruo ideolgica levada a cabo
pelo pensamento nacionalista era, dessa forma, a consti
tuio do Estado nacional que deveria abraar todo o povo,
dando a todos direito igual cidadania, independente-
mente de sexo, lngua, religio, casta, fortuna ou educao.
A nao seria todo o povo, sua vitria significaria a vitria
de todos, celebrando uma solidariedade nacional que in
cluiria inclusive a vasta massa dos camponeses. Assim como
342 na Itlia analisada por Gramsci, entretanto, os camponeses
na ndia eram vistos ento como ignorantes, incapazes de
pensar e subordinados a excitaes irracionais (Chatterjee,
1998, p.149).
Para control-los e dirigi-los dentro de um movimento
nacional amplo e organizado, seria necessrio manter em
primeiro plano as questes agrrias no programa de mobili-
zao. Como isso poderia ser feito se o campesinato no via
como seu interesse objetivo participar na batalha por um
Estado nacional unido e independente? Para isso, foi neces-
sria a interveno de um gnio poltico como Gandhi:

A partir de sua prpria compreenso da sociedade indiana,


essa emergente liderana estatal reconheceu os limites
histricos de seus poderes de interveno direta. Era uma
liderana progressista, com sua prpria concepo do
tipo de mudanas que eram necessrias para a sociedade
indiana progredir. Identificou como obstculo principal a

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essas mudanas a existncia do Estado colonial e mirou sua


substituio por um Estado nacional como o agente central
da mudana. Mas sabia tambm que um movimento de
criao de um novo Estado requeria a incorporao de uma
vasta massa de camponeses nao poltica (Chatterjee,
1998, p. 152).

A diviso entre os dois domnios da poltica elite e


classes subalternas foi replicada na esfera do j maduro
pensamento nacionalista, atravs do explcito reconheci-
mento da existncia de uma diviso entre o domnio da
racionalidade e o da irracionalidade, o domnio da cincia
e o da f, o domnio da organizao e o da espontaneidade.
A interveno de Gandhi nesse processo foi parte necessria
do progresso, prpria revoluo passiva (Chatterjee, 1998,
p.155). O chamado gandhismo representou, portanto, um
paradoxo originalmente produto de resistncia opresso
do Estado, tornou-se participante da imbricao mesma da 343
ideologia do Estado nacional. Como no contexto analisado
por Gramsci, Chatterjee demonstrou como se favoreceu a
modernizao capitalista base de coalizo conservadora,
em que o discurso nacionalista se completou como ideolo-
gia de Estado (Chatterjee, 1998, p. 158).
Contra esse discurso, os subalternistas enderearam
grande parte de suas pesquisas sobre a ndia colonial,
empreendendo releitura de sua transio a um Estado
independente. A partir do conceito de revoluo passiva,
como vimos, Chatterjee perpassou criticamente toda narra-
tiva acerca da conquista da independncia, denunciando o
discurso nacionalista e sugerindo uma agenda de pesquisa
ampla acerca dos efeitos que essa falsa mudana teve sobre
as classes subalternas.
No caso latino-americano, Aric (2010) lanou mo da
ideia de revoluo passiva, como j mencionamos, para des-
tacar o carter estatal das nossas formaes nacionais e a

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

rapidez com que as classes dominantes aqui reagiram aos


movimentos de massa. No caso brasileiro, Carlos Nelson
Coutinho e Werneck Vianna recorreram noo grams-
ciana como forma de denunciar o carter passivo de nosso
longo processo histrico, embora tenham chegado a conclu-
ses polticas distintas em suas anlises.
Para Coutinho, as transformaes polticas e a moder-
nizao econmico-social no Brasil foram sempre efetuadas
de cima para baixo, com a conservao das relaes de
produo atrasadas e com a reproduo da dependncia ao
capitalismo internacional: essas transformaes pelo alto
tiveram como causa e efeito principais a permanente ten-
tativa de marginalizar as massas populares no s da vida
social em geral, mas sobretudo do processo de formao das
grandes decises polticas (Coutinho, 1979, p. 41).
A noo de revoluo passiva se revelou, assim, de ines-
timvel utilidade para contribuir especificao e anlise
344 do caminho brasileiro para o capitalismo, caminho em que,
como na ndia, o Estado desempenhou frequentemente o
papel de protagonista (Coutinho, 1986, p. 144). Tambm no
Brasil a transformao capitalista teve lugar graas ao acordo
entre classes economicamente dominantes, excluso das
foras populares e utilizao permanente dos aparelhos
repressivos e de interveno econmica do Estado. Segundo
Coutinho, no seria difcil documentar as principais trans-
formaes pelo alto que tiveram lugar nopas: desde a
Independncia ao golpe de 1964, passando pela procla
mao da Repblica e pela Revoluo de 1930, todas as solu-
es teriam tido contedo elitista e antipopular (Coutinho,
1986, p. 145).
No momento em que escrevia, em fins da dcada de
1970 e incio de 1980, essa viso da histria brasileira levava
Coutinho defesa da democracia como forma de reali-
zar uma antirrevoluo passiva. Em seu notvel ensaio
de 1979, A Democracia como valor universal, o autor

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reivindicava a necessidade de que o processo de renovao


democrtica procedesse de baixo para cima, consoli-
dando e ampliando suas conquistas atravs de crescente
incorporao de novos sujeitos polticos, o que impunha s
foras populares a opo por aquilo que Gramsci chamou
de guerra de posio (Coutinho, 1979, pp. 44-45). Com
sua apropriao das ideias de Gramsci, Coutinho enrique-
ceu a defesa poltica da renovao democrtica.34 Resolver
a questo democrtica significava meio de romper com o
decurso da histria que mantivera excludas, at ento, as
classes subalternas.
Tambm Vianna assumiu que a modernizao capita-
lista do Estado brasileiro se deu por meio de revoluo pas-
siva. Desde incios da dcada de 1970,35 o conceito grams-
ciano desempenhou em seu pensamento papel central. Em
seu notvel livro lanado em 1997, Revoluo Passiva: america-
nismo e iberismo no Brasil, Vianna expunha alguns dos ensaios
mais importantes a respeito da noo de revoluo passiva 345
em sua perspectiva. Retomando diversos aspectos de suas
intervenes conjunturais a maior parte, como tambm se
deu com Coutinho, registrada nas pginas da revista Presena
Vianna estabelecia a particularidade de sua perspectiva.
Na sua argumentao, diferente de Coutinho, a revo
luo passiva brasileira possua duas configuraes dis-
tintas. A primeira era a forma de dominao das classes
dominantes, na qual o transformismo se caracterizaria em
sentido negativo devido cooptao dos subalternos, cance
lamento de sua identidade e aprofundamento das condi-
es de sua dominao. Por outro lado, haveria a possibi-
lidade deencarar a revoluo passiva sem ser no cenrio
34
Importante destacar que Coutinho, aqui, est imerso numa intensa influn-
cia do marxismo italiano de 1970, das ideias difundidas pelo PCI de Togliatti,
do chamado eurocomunismo e da tese do valor universal da democracia de
Berlinguer.
35
Cf. Vianna 1978.

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

das elites, passando a incorporar o elemento ativo no pro-


cesso de transformismo que estava em curso. Na transio
democrtica essa possibilidade se reafirmaria, tendo como
fermento a democracia. A expresso paradigmtica, nesse
caso, se manifestaria no movimento dos trabalhadores sem-
terra (Vianna, 2004, p. 53).
A positividade expressa na revoluo passiva estava
na possibilidade de lhe imprimir uma dinmica em que a
mudana pudesse preponderar sobre a conservao. Dessa
forma, a revoluo passiva deveria ser critrio de interpre
tao que poderia servir no sentido de mudar a chave da
direo do transformismo de negativo para positivo
(Vianna, 2004, p. 105). Nessa possibilidade, estaria a pos-
sibilidade de uma traduo do marxismo como uma teoria
de transformao sem revoluo explosiva de tipo francs
(Vianna, 2004, p. 105).
Alm de iluminar a histria brasileira, a categoria
346 gramsciana desempenhou papel importante na reivindi-
cao por uma renovao democrtica nos anos de tran-
sio. Enquanto Coutinho centrou a questo democrtica
como estratgia poltica na busca por mudana do trajeto
passivo da histria brasileira, Vianna positivou a forma da
revoluo passiva, abrindo a possibilidade de a mudana
preponderar sobre a conservao. Tambm nesse caso
possvel observar variedade de possibilidades abertas para a
traduo do marxismo pelo pensamento gramsciano, como
vimos nas demais sees do artigo.

Consideraes finais
O interesse voltado histria das classes subalternas
em Gramsci e a importncia que esse aspecto tem em sua
obra tiveram importncia decisiva para o grupo dos Subaltern
Studies. No apenas como fonte para construo de uma
historiografia subalterna, enquanto atividade intelectual
contestatria, o pensamento de Gramsci permitiu reacender

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e enfrentar dilemas prprios da traduo do marxismo na


periferia. Isso medida em que incluiu os grupos s mar-
gens da histria numa narrativa em que eram vistos como
sujeitos, o que permitiu viso mais dinmica e conflitiva da
histria indiana como um todo, assim como uma releitura
da prpria obra de Marx. Nas distncias assumidas com o
que havia elaborado Gramsci para Itlia, percebemos tam-
bm traos do prprio tempo. Afastados dos partidos comu-
nistas e da atividade poltica institucional, Guha e os demais
intelectuais subalternistas passaram prioritariamente ao
debate acadmico de ideias. Longe de considerar menos
importante ou relevante, esse um aspecto dos desafios
abertos ao campo da esquerda a partir dos anos 1980, que
passa por processo contraditrio de fragmentao e reorga-
nizao poltica.
Tambm em outros contextos, como no caso latino
americano que destacamos neste artigo de modo sub
347
jacente, o pensamento de Gramsci serviu criao de novos
centros de elaborao cultural, nos quais a preocupao
com os problemas fundamentais de cada pas passou a pau-
tar a forma como lidavam com o marxismo. Contrrios
ideia de aplicao de conceitos e esquemas, criaram com
isso novas interpretaes, tornando-se incontornveis para
todos que buscam discutir de modo radical as possibilidades
de transformao poltica de seus pases. No caso da ndia,
a interpretao da histria colonial como dominncia sem
hegemonia e a busca pelos traos de autonomia das clas-
ses subalternas so exemplares nesse sentido. Ao mostrar
que a traduo do marxismo possvel, mesmo aos conside
rados povos sem histria, o interesse no trabalho subalter-
nista extrapola os limites do debate nacional indiano e seu
conhecimento por parte de outros pblicos em ambientes
culturais distintos torna-se estimulante, na expectativa de
que encontre novas tradues.

Lua Nova, So Paulo, 102: 299-351, 2017


DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA

Camila Ges
doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade Estadual
de Campinas (Unicamp), com bolsa Fapesp. Graduou-se em
Cincias Sociais na mesma universidade. Durante o mes-
trado em Cincia Poltica realizado na Universidade de So
Paulo (USP), realizou estgio de pesquisa no Departamento
de Histria da Universidade de Princeton. Como pesquisa-
dora, atua no grupo Pensamento e Poltica no Brasil (USP)
e no Laboratrio de Pensamento Poltico (Unicamp).

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353

TEORIA POLTICA, PLURALIDADE E PLURALISMO: UM DEBATE


RAQUEL KRITSCH
RAISSA W. VENTURA
Resumo: Esta introduo ao dossi Teoria Poltica Contempornea
procura abordar, por meio de reflexo a respeito dos temas
da pluralidade e do pluralismo, o diagnstico de que a teo-
ria poltica conta atualmente com multiplicidade de voca-
bulrios e fazeres. Para tanto, apresentamos as cinco con-
cepes de teoria poltica normativa clssica, institucional,
histrica, emprica e ideolgica localizadas por A. Vincent
em 2004 e que teriam demarcado o terreno da disciplina
bem como sua prtica de meados do sculo XIX at nossos
dias. Em seguida, procuramos justificar em dois passos de
que modo a pluralidade e o pluralismo epistemolgico cons-
tituem parte incontornvel da produo de conhecimento
levada a cabo neste campo. Conclumos que, dada sua atual
condio de parcialidade, a produo de conhecimento na
teoria poltica poderia ser mais bem exercida se fosse com-
preendida e tomada como empreendimento coletivo inaca-
bado. Por fim, procedemos breve apresentao dos artigos
que compem o dossi.
Palavras-chave: Teoria Poltica Contempornea; Pluralidade;
Pluralismo.

CONTEMPORARY POLITICAL THEORY, PLURALITY AND


PLURALISM: A DISCUSSION
Abstract:In this introduction to the Contemporary Political Theory
dossier, we seek, through a reflection on the issues of plurality and
pluralism, to address the fact that nowadays political theory presents
a multiplicity of vocabularies and practices. In this manner, we
introduced five political theory conceptions classical normative,
institutional, historical, empirical and ideological which were

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reconstructed by A. Vincent in 2004. These conceptions would have


marked out the terrain of the discipline as well as its practice from
the middle of the nineteenth century to the present. Next, we seek to
justify, in two steps, how plurality and epistemological pluralism
are an inescapable part of knowledge production carried out in
this field. We conclude that, given the partiality permeating it, the
production of knowledge in political theory would achieve better
results if it were understood and taken as an open-ended collective
enterprise. Finally, we briefly present the articles that make up the
dossier.
Keywords: Contemporary Political Theory; Plurality; Pluralism.
Recebido: 15/09/2017Aprovado: 14/11/2017

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TEORIAS POLTICAS TRADICIONAIS E TEORIA CRTICA


ALESSANDRO PINZANI
Resumo: Este artigo defende, primeiramente, a ideia de que
toda e qualquer teoria poltica intrnseca e inevitavelmente
normativa, mesmo quando afirma ser meramente descritiva
e emprica. Ao fazer isso, o artigo estabelece uma diferena
central entre teorias normativas externalistas e teorias nor-
mativas que assumem uma posio de crtica imanente. Em
seguida defende uma posio prxima da defendida por
Horkheimer, em 1937, e por Adorno, em 1961, de que
necessrio desenvolver uma teoria crtica da sociedade que
rechace a atitude positivista ou cientificista e reconhea as
contradies inerentes ao seu prprio objeto. Para tanto,
oferecer algumas observaes sobre possveis caminhos
para uma Teoria Crtica capaz de entender e criticar a socie-
dade contempornea.
Teoria poltica; Teoria crtica; Positivismo;
Palavras-chave:
Normativismo.

TRADITIONAL POLITICAL THEORIES AND CRITICAL THEORY


Abstract:This article defends, firstly, that every political theory is
intrinsically and unavoidably normative, even when it claims to be
merely descriptive and empirical. In doing so, the article establishes
a central difference between externalist normative theories and
normative theories that choose a position of immanent critique.
Secondly, it takes a position that is close to the one defended by
Horkheimer in 1937 and Adorno in 1961, that of the necessity of
developing a critical theory of society that refuses positivism and
scientism and acknowledges the contradictions inherent to its own
subject. To this end, it shall offer some remarks about possible paths

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for a Critical Theory capable of understanding and criticizing


contemporary society.
Keywords: Political theory; Critical theory; Positivism; Normativism.
Recebido: 30/03/2017 Aprovado: 23/06/2017

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TEORIA POLTICA NORMATIVA E JUSTIA RAWLSIANA


LVARO DE VITA
Resumo: Este artigo tem o propsito de examinar certo modo
de praticar a teoria poltica, caracterstico da perspectiva te-
rica que pode ser denominada, em termos amplos, justia
rawlsiana. Em primeiro passo, e valendo-se de um termo
cunhado por Ian Shapiro, sustenta-se que a teoria poltica
normativa de matriz rawlsiana essencialmente orientada
por problemas. Examinam-se, a seguir, trs problemas
controversos que exemplificam essa caracterstica metodo-
lgica: como conceber o cultivo e fortalecimento do senso
de justia dos cidados de uma sociedade democrtica; a
mtrica normativa apropriada justia social; e a questo do
suposto excesso de idealismo da teoria poltica normativa de
orientao rawlsiana. A ideia tanto explicitar certo modo
de praticar a teoria poltica como evidenciar os recursos
que a justia rawlsiana tem para enfrentar, de seu prprio
ponto de vista, objees que lhe so feitas nessas trs reas
de discusso pblica e terica.
Teoria Poltica Normativa; Justia Rawlsiana;
Palavras-chave:
Senso de Justia; Mtrica da Justia; Teoria Ideal.

NORMATIVE POLITICAL THEORY AND RAWLSIAN JUSTICE


Abstract: This article aims to examine a certain mode to practice
political theory that characterizes the theoretical perspective that,
in broad terms, can be called Rawlsian justice. Firstly, and
using a term coined by Ian Shapiro, it is argued that normative
political theory of the Rawlsian variety is essentially issue-
oriented. Secondly, three controversial issues that exemplify that
methodological feature are examined: how to conceive the cultivation
and strengthening of citizens sense of justice in a democratic society;
the normative metric that is appropriate to social justice; and the

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issue of the supposed excessive idealization of normative political


theory in the Rawlsian orientation. The idea is not only to highlight
a certain mode to practice political theory but also to show the
resources available to Rawlsian justice to deal, from its own point
of view, with objections addressed to it in these three areas of public
and theoretical debate.
Keywords: Normative Political Theory; Rawlsian Justice; Sense of
Justice; Metric of Social Justice; Ideal Theory.
Recebido: 01/03/2017 Aprovado: 14/07/2017

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DA HISTRIA DO PENSAMENTO POLTICO TEORIA POLTICA


HISTRICA: VARIAES DA HERMENUTICA DO CONFLITO DE
QUENTIN SKINNER
RICARDO SILVA
Resumo: Visando a apresentao de um caso exemplar da
abordagem histrica da teoria poltica, este artigo examina
momentos decisivos da trajetria intelectual de Quentin
Skinner, de suas primeiras publicaes s mais recentes.
Observa-se que, com o passar das dcadas, Skinner evolui
de uma posio adversa para uma posio favorvel ao inter-
cmbio entre a histria do pensamento poltico e a teoria
poltica contempornea. Em seu esforo de provar a rele-
vncia do passado para a inteleco do presente, o autor
afasta-se de suas prescries contextualistas mais extre-
madas e passa a conceber seu mtodo histrico nos ter-
mos da arqueologia e, mais recentemente, da genealogia.
Argumenta-se que, a despeito de suas diferenas, as vrias
fases da metodologia de Skinner tm em comum o fato de
derivarem de uma filosofia que situa o conflito ideolgico
no centro da vida poltica.
Teoria poltica histrica; Quentin Skinner;
Palavras-chave:
Contextualismo; Arqueologia; Genealogia; Conflito.

FROM HISTORY OF POLITICAL THOUGHT TO HISTORICAL


POLITICAL THEORY: VARIATIONS OF QUENTIN SKINNERS
HERMENEUTICS OF CONFLICT
Aiming at presenting an exemplary case of the historical
Abstract:
approach to political theory, this article examines key moments of
Quentin Skinners intellectual career, from his earliest publications
to the most recent ones. It shows that through the years Skinner
has evolved from an adverse position to a favorable position
regarding the exchange between the history of political thought and

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contemporary political theory. In his effort to prove the relevance of


the past to the intellection of the present, that author departs from
his more extreme contextualist prescriptions and begins to conceive
his historical method in terms of archeology and, more recently,
genealogy. It is argued that, despite their differences, the several
phases of Skinners methodology have in common the fact that they
derive from a philosophy that places ideological conflict at the center
of political life.
Keywords: Historical political theory; Quentin Skinner;
Contextualism; Arqueology; Genealogy; Conflict.
Recebido: 26/04/2017 Aprovado: 01/07/2017

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TEORIAS FEMINISTAS DA POLTICA,


EMPIRIA E NORMATIVIDADE
FLVIA BIROLI
Resumo: O artigo procura investigar o que fazemos quando
produzimos teoria poltica hoje a partir das teorias femi
nistas da poltica, situando-as relativamente aos desenvol-
vimentos da cincia poltica na segunda metade do sculo
XX. Analisa as conexes entre o emprico e o normativo
em teorias que colocam em xeque o descolamento entre o
conhecimento produzido, a posio de quem produz conhe-
cimento e os valores predominantes em dado contexto
social. A partir de um conjunto heterogneo de abordagens,
afirma que as teorias polticas so teorias de gnero mesmo
quando no tratam dessa temtica, discutindo as fronteiras
entre o que e o que no considerado politicamente rele-
vante no debate terico.
Teoria Poltica Feminista; Gnero; Cincia
Palavras-chave:
Poltica; Emprico; Normativo; Neutralidade Cientfica.

FEMINIST THEORIES ON POLITICS,


EMPIRISM AND NORMATIVITY
Abstract: The article investigates what we are doing when we practice
political theory today, analyzing feminist theories of politics in
reference to the development of political sciences in the second half
of the twentieth century. It discusses the connections between the
empirical and the normative in theories that put into question the
detachment between the knowledge produced, the position of who
produces knowledge, and predominant values in a given social
context. From a heterogeneous set of approaches, the article asserts
that political theories are gender theories even when they do not

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address gender, discussing the frontiers between what is and what is


not considered politically relevant in theoretical debate.
Keywords: Feminist Political Theory; Gender; Political Science;
Empirical; Normative; Scientific Neutrality.
Recebido: 02/05/2017 Aprovado: 12/07/2017

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TEORIA POLTICA E PESQUISA SOCIAL


RRION MELO
Resumo: Este artigo procura pensar a relao complementar
entre teoria poltica e pesquisa social. Para tanto, procura-se
primeiramente especificar potenciais e limites do mtodo
reconstrutivo na teoria poltica e de que maneira poderia,
de um lado, superar a dicotomia entre teorias empricas
e normativas da poltica e, de outro lado, apontar para
umaconstituio aberta dos conceitos polticos baseada
em seus contextos histricos e sociais. Depois, ressalta-se a
gnese social dos conceitos por uma anlise da teoria do
reconhecimento e de pesquisas sociais empricas que tm
ajudado na renovao e atualizao desses fundamentos.
Teoria Poltica; Pesquisa Social; Reconstruo;
Palavras-chave:
Reconhecimento.

POLITICAL THEORY AND SOCIAL RESEARCH


Abstract: In this article, we aimed at thinking the complementary
relation between political theory and social research. To achieve our
objective, firstly we specified the reconstructive methods potential
and limits on political theory and how could it overcome the
empirical and normative political theories dichotomy, and, on the
other side, we indicated an open constitution of political concepts
based on historical and social contexts. Later, we highlighted these
concepts social genesis by analyzing the theory of recognition and
empirical social researches that have helped the renewal and upgrade
of these foundations.
Keywords: Political Theory; Social Research; Reconstruction;
Recognition.
Recebido: 11/07/2017 Aprovado: 07/11/2017

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MOVIMENTOS SOCIAIS COMO TERICOS POLTICOS:


WOLIN, IDEIAS E POLTICAS PBLICAS
RENATO PERISSINOTTO
JOS SZWAKO
Resumo: Este texto sugere que movimentos sociais podem ser
entendidos como formuladores de teoria poltica, segundo
definio especfica e crtica, do que seria a vocao terico-
-poltica. Inspirados pela chamada virada ideacional, e apro-
ximando duas discusses afastadas na literatura (a saber, os
debates entre teoria poltica e polticas pblicas), este artigo
analisa o impacto da ideia de gnero em duas polticas
estabelecidas no Paraguai. Ao fim, argumentamos que a
concepo de teoria poltica como crtica pblica a um vis
sistemtico considerado injusto adequada para entender
os movimentos sociais no s como portadores de ideias,
mas tambm como autores em ao ou tericos polticos
coletivos.
Palavras-chave:Movimentos Sociais; Paraguai; Virada
Ideacional; Teoria Poltica.

SOCIAL MOVEMENTS AS POLITICAL THEORISTS


Abstract: This text suggests that social movements can be understood
as formulators of political theory according to a specific and
critical definition of what the political-theoretical vocation would be.
Inspired by the so-called ideational turn, and bringing together two
separate discussions in the literature (namely the debates between
political theory and public policy), this study analyzes the impact
of the idea of gender on two policies in the Paraguayan case. We
argue that the conception of political theory as a public criticism to
a systematic bias considered unfair is adequate to the understanding

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of social movements not only as ideas carriers, but also as authors


in action or collective political theorists.
Keywords: Social Movements; Paraguay; Ideational Turn; Political
Theory.
Recebido: 08/08/2017 Aprovado: 13/11/2017

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ANTONIO GRAMSCI, A CULTURA SOCIALISTA E


A REVOLUO RUSSA
DANIELA MUSSI
ALVARO BIANCHI
Resumo: Neste texto recuperam-se os artigos jornalsticos de
Antonio Gramsci publicados entre 1915 e 1917, em que
abordado o tema da revoluo. Para isso, reconstroem-se as
anlises gramscianas em perspectiva histrica, retomando
a Revoluo Francesa como paradigma e as mudanas de
nfase no contexto de outra revoluo em curso, na Rssia.
Evidencia-se o percurso analtico por meio do qual Gramsci
modifica sua forma de pensar o problema cultural e poltico
da revoluo, em particular a reflexo sobre o uso da fora
militar com fins revolucionrios. Conclui-se que Gramsci,
neste perodo, inicia o desenvolvimento de um pensamento
original sobre cultura e poltica, abrindo caminho para o
que seria mais tarde sua elaborao sobre o conceito de
hegemonia.
Palavras-chave: Antonio Gramsci; Revoluo Russa; Cultura;
Poltica.

ANTONIO GRAMSCI, SOCIALIST CULTURE AND


RUSSIAN REVOLUTION
Abstract:This article retrieves Antonio Gramscis newspaper articles
published between 1915 and 1917 where the theme of the revolution
appears. To do so, it reconstructs the Gramscian analysis in
historical perspective, retaking the French Revolution as a paradigm
and the changes of emphasis in the context of a new revolution
under way, now in Russia. It shows the analytical course through
which Gramsci modifies his way of thinking the cultural and
political problem of the revolution, in particular the reflection on
the use of military force for revolutionary purposes. It concludes

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that Gramsci, in this period, begins the development of an original


thought about culture and politics, opening the way to what would
later be his elaboration on the concept of hegemony.
Keywords: Antonio Gramsci; Russian Revolution; Culture; Politics.
Recebido: 01/05/2017 Aprovado: 04/09/2017

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DILEMAS DA TRADUO DO MARXISMO NA PERIFERIA:


ANTONIO GRAMSCI E OS FUNDAMENTOS DOS
SUBALTERN STUDIES
CAMILA GES
Resumo: Este artigo busca analisar os usos realizados do pensa
mento de Antonio Gramsci na ndia com Subaltern Studies.
Detemo-nos, com maior nfase, anlise da primeira fase
do grupo, ao longo dos anos 1980, marcada pela influncia
do pensamento gramsciano e pela liderana do historiador
Ranajit Guha. A proposta consiste em situar a discusso
subalternista no mbito da circulao das ideias de Gramsci
em contextos perifricos, adotando como contraponto o
caso latino-americano, em particular atravs da produo
dos gramscianos argentinos e brasileiros. Alm de incidir
no especfico objetivo de destacar a internacionalizao das
ideias do marxista italiano, buscaremos examinar, de modo
subjacente, a forma como a prpria obra de Marx foi repen-
sada nesses contextos a partir da influncia gramsciana,
tendo como hiptese tratar de tentativas de traduodo
marxismo para a periferia do capitalismo. Buscamos
demonstrar essa hiptese atravs da anlise pormenorizada
das teses subalternistas, bem como sugerir pontos de encon-
tro com latino-americanos, em especial queles vinculados
s revistas Pasado y Presente e Presena.
Palavras-chave: Subaltern Studies; Gramsci; Traduo; Marxismo.

DILEMMAS OF MARXISM TRANSLATION IN THE PERIPHERY:


GRAMSCI AND THE FOUNDATIONS OF SUBALTERN STUDIES
In this article, we seek to analyze the uses of Antonio
Abstract:
Gramscis thought about India with Subaltern Studies. We will
focus on the analysis of the groups first phase, throughout the
1980s, influenced by Gramscian thought and the leadership of the

Lua Nova, So Paulo, 102, 2017


Resumos | Abstracts

historian Ranajit Guha. Our objective is to situate subalternist


discussion within the context of Gramscis ideas dissemination
in peripheral contexts, adopting as counterpoint the Latin
American case, in particular through the production of Argentine
and Brazilian Gramscian followers. In addition to focusing on
highlighting the internationalization of the Italian Marxist ideas,
we seek to examine, in an underlying way, how Marxs own work
was rethought in these contexts from Gramscis influence, with the
hypothesis of being attempts of Marxism translation to the periphery
of capitalism. We tried to demonstrate this hypothesis through
detailed analysis of subalternist theses, as well as to suggest meeting
places with Latin Americans, especially those linked to the Pasado
y Presente and Presena journals.
Keywords: Subaltern Studies; Gramsci; Translation; Marxism.
Recebido: 07/07/2015 Aprovado: 04/09/2017

Lua Nova, So Paulo, 102, 2017

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