Soraia

Malafaia
postado em 24-12-2000 20:55 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 Coloco alguns trechos da primeira apostila do curso de
Astrocaracterologia (So Paulo - 1990) de Olavo de Carvalho. Como
so textos muito extensos, colocarei separados.

Soraia

ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita I
Transcrio: Henriete A. Fonseca

A pesquisa Gauquelin

Com este curso nossa inteno inaugurar uma nova cincia das
correspondncias astrais, delimitando as diferenas que a separam
do que, at hoje, tem sido chamado de astrologia, mas tendo, ao
mesmo tempo, conscincia da dvida que a astrocaracterologia tem
para com esta antiga cincia. No existe cincia sem que haja, no
entanto, um fenmeno, sem que algo tenha aparecido. Ser
fenmeno significa, justamente, ter aparecido - a palavra vem do
grego fainestai, e quer dizer "aparecer", "manifestar-se". Ento, no
existe cincia sem que algo tenha dado um sinal de existncia. Para
que haja um estudo, pressupe-se a existncia de algo que se
manifestou; e este "algo", no caso, nos dado pela pesquisa de
Michel Gauquelin.

Fato e fenmeno. Consistncia/relao/recorrncia

Tal pesquisa, feita a pedido do Observatrio Astronmico de Paris,
revelou que h fortssimos indcios para acreditar que exista alguma
correspondncia entre as posies planetrias e determinados
eventos terrestres. Ainda que este resultado seja muito vago -
levantando mais problemas do que oferecendo solues -, ela nos
fornece o primeiro elemento necessrio para que haja uma cincia,
seu motivo mesmo de existncia enquanto cincia, que o
fenmeno, o fato. Fato e fenmeno no so, no entanto, a mesma
coisa. Fato aquilo que est feito, que j aconteceu. Subentende-
se, quando se diz que algo fato, no apenas que seja verdadeiro,
mas que j tenha acontecido. Fato uma noo histrica e toda
cincia parte de um dado histrico, quando esse dado histrico se
torna fenmeno. E o que a cincia far com esse fenmeno?
Procurar averiguar primeiro a sua consistncia e a sua relao com
outros fenmenos, de modo a obter alguma conexo lgica, alguma
recorrncia sistemtica dos mesmos fatos em face de outros fatos,
ou seja, procurar verificar se um determinado grupo de fatos
coincide no tempo e no espao com alguns outros grupos de fatos
admitidos, e por que coincide.

Definio de Cincia
Para fazer isto, a cincia se socorre de uma multido de mtodos,
que consistem em ltima anlise, na aplicao de certos princpios -
que so verdades auto-evidentes, puramente lgicas; verdades
formais que esquematizam o nosso pensamento. Da fuso entre os
princpios e os fatos que surge a chamada cincia, que se define
ento como a averiguao dos fatos luz de princpios. Uma imensa
coleo de fatos no ser por si mesma uma cincia, como tambm
os princpios, por si mesmos, no formam ainda uma cincia (ou
formam apenas no sentido filosfico; a lgica, por exemplo, uma
cincia filosfica, que no lida com fatos, lida apenas com
possibilidades de relaes entre pensamentos).

GAUQUELIN fornece, com sua pesquisa, o FATO, o qual se trata de

uma RELAO
A cincia, no sentido cientfico prprio e no apenas filosfico,
precisa de fatos, e estes fatos precisam se manifestar, tornando-se
fenmenos, pois necessrio que tenhamos conscincia deles, que
nos sejam evidentes. A pesquisa Gauquelin nos oferece o fato e,
seja este agradvel ou no, ele foi verificado. Porm, no um fato
simples o da astrologia, que possa ser constatado de modo imediato
pelos sentidos, como por exemplo quando sabemos que chove ou
que faz sol. No um fato simples por ser uma relao, que
consiste em que determinadas posies dos planetas coincidem no
tempo com determinados fatos terrestres, e no h como verificar
tal fato diretamente, preciso aplicar-lhe algum procedimento
cientfico, portanto indireto. No caso, foi uma comparao
estatstica.

O Mapa Astrolgico: tradicionalmente, segundo o pensamento dos

astrlogos, apto a esclarecer sobre:
aptido profissional;
destino pessoal;
os planetas correspondem a profisses.
A pesquisa Gauquelin se destinava a verificar se havia ou no algum
fundamento nas pretenses dos astrlogos. Assim, a partir da
alegao tradicional dos astrlogos de que as posies planetrias
no instante do nascimento determinam a aptido do indivduo para
esta ou aquela carreira profissional, Gauquelin procurou, por um
procedimento estatstico, verificar se isto se dava de fato. Tomou
inicialmente cinqenta mil mapas de nascimento de pessoas de
diferentes grupos profissionais: militares, atores, polticos e
cientistas. O segundo preceito astrolgico que a pesquisa procurava
averiguar era sobre a veracidade da afirmativa de que os planetas
colocados em pontos considerados mais importantes, mais
sensveis, como o Ascendente e o Meio do Cu, serem
determinantes do destino pessoal. O terceiro preceito astrolgico
era o de que certos planetas so significadores ou ndices de certas
profisses por si mesmos. Por exemplo, Marte significa
tradicionalmente os exrcitos, a Lua as artes, Jpiter o ensino e a
poltica, Saturno a cincia. Se os astrlogos tinham razo - sups
Gauquelin - , ento nos mapas das pessoas destas profisses, os
planetas correspondentes deveriam estar nestas posies
privilegiadas com uma freqncia maior do que nos mapas de
pessoas de outras profisses, o que, alis, se confirmou como
resultado da pesquisa. A freqncia era, inclusive, to alta que se
calculou que a possibilidade de ser uma coincidncia era de 1 :
8.000.000!

O Fenmeno Astral existe.

No contente com o resultado, o Observatrio Astronmico de Paris
pediu uma segunda pesquisa que, por sua vez, abarcou 500 mil
mapas de nascimento, sendo que o resultado s veio mais uma vez
confirmar o anteriormente verificado. Ora, isto suficiente para ns
acreditarmos que o fenmeno existe, ou seja, que existe alguma
relao - por absurda que parea - que nos foi evidenciada. Parece
que a astrologia disse alguma verdade. Dado o fenmeno, o que
devemos fazer com ele? Podemos esquec-lo, caso no gostemos
desse negcio de astrologia, se temos por exemplo horror a tudo
aquilo que no compreendemos; podemos tambm comemorar a
"vitria da astrologia", afirmando que o resultado da pesquisa a
torna vlida, usando o resultado da pesquisa como uma bandeira de
luta, ou como uma gazua para arrombar cofres e ganhar mais
dinheiro. Ambas as atitudes so ilegtimas, porque o fato de que a
pesquisa Gauquelin ter provado que existe alguma relao entre as
posies planetrias e os eventos terrestres prova apenas que o
objeto da astrologia existe, mas no prova absolutamente que tudo
o que os astrlogos vm dizendo sobre este objeto seja verdadeiro.
Prova a existncia do fenmeno, mas no prova a veracidade da
cincia que pretende estud-lo. A terceira atitude possvel e a mais
razovel a idia de que se h um fenmeno, pelo menos se
justifica uma cincia para estud-lo. Mas existe um motivo que
torna os estudos astrolgicos ainda mais justos e necessrios hoje
em dia:

Semelhana entre o passado e o presente: a expanso continental

(sc. XVI) encontra semelhana com a atual rede mundial de
telecomunicaes
Pouco antes das navegaes, a Europa tomou conscincia de sua
unidade. A partir deste instante, surge a necessidade e a inspirao
de conhecer o lugar desse continente e o que havia para alm dele.
Do mesmo modo, no sculo XX, estamos chegando a uma
integrao entre todos os povos, no apenas da Europa, mas da
Terra inteira. Essa integrao feita atravs de uma rede de
intercomunicaes cientfica. Tal integrao cientfica e intelectual
precede hoje a ecloso de poderosssimos movimentos de
integrao social, poltica etc. A humanidade chegou a um grau de
integrao cientfica que precede, ou sugere, pelo menos, como
seqncia natural, alguma forma de integrao poltica. Gostemos
ou no disso, a realidade. Como j dizia o ttulo de um famoso
livro de Wendell Wilkie, nossa situao a da conscincia de um s
mundo. No existem dois ou trs mundos; s um. Assim, como
antes das navegaes surge a idia de perguntar "onde" est a
Europa, o que que nos rodeia, hoje aparece a pergunta: "Onde
est este mundo?" Qual o sistema de realidades que nos circunda
e que nos determina? Aparece a necessidade de conhecer o
ambiente onde estamos que, hoje, de escala csmica. Gostemos
ou no, o problema da posio do homem no cosmos mal comeou
a ser colocado.

A Europa unificada propiciou as grandes navegaes

Portanto todos e quaisquer estudos que contribuam para que o
homem tome conscincia da rede de relaes que ele mantm com
o ambiente csmico em torno so estudos da mais extrema
urgncia. Se estudarmos a histria das cincias e tcnicas no
Ocidente veremos que estas tiveram um avano fenomenal. To
logo a Europa se constituiu um continente nico, partiu para as
navegaes. Do mesmo modo, nosso tema da astrologia se oferece
quase que naturalmente a ns no instante onde percebemos que a
humanidade alcanou a posse de seu territrio em escala planetria,
dominando a natureza terrestre a tal ponto que hoje ela s subsiste
graas aos esforos humanos. O desafio terrestre foi vencido, um
captulo est encerrado e outro se abre naturalmente nossa
frente. Sendo assim, a pergunta sobre se existe alguma relao
entre tudo que se passou nesta Terra durante os milnios que aqui
vivemos encerrados e o ambiente csmico que a circunda surge
necessariamente, naturalmente, e no h como escapar dela. Este
o grande tema do futuro. Quando eu disse que o homem tomou
posse da Terra, gostaria que vocs tomassem uma conscincia mais
aprofundada da imensido da mudana que isso pode significar para
todos os seres humanos das geraes vindouras.

Bichos presos, mas assustam

Certa vez, passeando por um Zoolgico, uma cena me chamou
demais a ateno: algumas garotinhas cutucavam com paus
algumas cobras trancadas numa espcie de jaula. As cobras
estavam indefesas e, no entanto, as garotas que gritavam a cada
gesto de ataque. Indaguei-lhes por que gritavam e tinham medo se
o lgico deveria ser exatamente o contrrio, j que as cobras
estavam merc delas... Na verdade percebi depois que esse fato
no acontecia somente ali, mas em toda parte; todos os bichos
esto presos em nossas mos e, no entanto, quando sentimos medo
ou estamos abalados, sonhamos com animais nos atacando. Os
bichos continuam significando para ns coisas ameaadoras e, no
entanto, esto nossa merc, dependem de ns para a sua
sobrevivncia. Onde h lees, por exemplo, j no mais porque o
bom Deus os colocou ali, mas porque o governo da Tanznia, da
Inglaterra ou qualquer outro nomeou funcionrios para proteg-los.

Somos a primeira civilizao sob cuja guarda est a natureza.

A posio do homem em face do mundo natural e, particularmente,
do mundo animal mudou. O mundo animal no nos ameaa: os
lees tiveram de se adaptar nossa presena. Enfim, tomamos o
poder; a me natureza envelheceu, tornou-se uma senhora
desamparada e senil, que vive da nossa ajuda, vive sob a proteo
dos filhos, que somos ns. Isso significa que as presentes geraes
humanas esto vivendo na Terra de maneira inversa de todas as
outras geraes. Para estas a Terra era o cenrio hostil que se
tratava de vencer. A Terra representava a natureza como um todo;
hoje a Terra somos ns, ela nossa propriedade e uma submissa
me aposentada. Este fenmeno mais importante do que o prprio
movimento ecolgico se d conta. Eles se do conta de que h uma
destruio da natureza, mas no se do conta de que ns somos a
primeira civilizao que assume totalmente a natureza sob sua
guarda e seu encargo. Movimentos ecolgicos nunca tiveram de
existir, nunca existiram. Nunca houve guardas para os lees, nem
tutores para os hipoptamos. Mas, hoje, assumimos essas funes.

Ausncia de princpio explicativo na astrologia multimilenar.

Enfim, o ambiente material no qual ns vamos construir a nossa
histria j no o mesmo no qual toda a humanidade construiu a
sua. A humanidade construiu sua histria na Terra, na luta contra a
Terra, e nossa luta alcanou uma vitria notvel, vitria que hoje
beneficia a prpria Terra. Estamos em cima de uma Terra que
nossa, de uma Terra que hoje ns mesmos, e dela olhamos para
um ambiente csmico imenso, do qual temos apenas uma idia
muito vaga. Por isto o tema astrolgico, como se pode prever, ser
o grande tema dos sculos vindouros. Porm, na medida em que
assume tal importncia, e que a astrologia passe a ser reconhecida
e que muitos crebros qualificados se entreguem ao seu estudo,
seguro que aos astrlogos ela acabar tomando um perfil
muitssimo diferente do que teve durante todos esses sculos; ou
seja, tudo aquilo que conhecemos com o nome de astrologia hoje
ter sido apenas a pr-histria de uma cincia nascente. preciso
ver se essa nova astrologia arcar, de fato, com o seu problema, ou
seja, se ser capaz de alcanar, no estudo do seu fenmeno, as
vitrias que as outras cincias alcanaram no estudo de seus
respectivos temas. Quando fazemos esta pergunta, constatamos no
mesmo momento que tudo o que possumos em mos em matria
de astrologia, que foi desenvolvido ao longo de milnios, , por um
lado, a constatao de um fato e, por outro lado, uma multido
imensa de sugestes, de possibilidades e hipteses, nenhuma das
quais dotada de certeza. A astrologia, at o momento, no
alcanou nem o mnimo de evidncia na sua explicao, de modo
que tal evidncia se imponha como verdica a qualquer pessoa
honesta que tome conhecimento do assunto. Sem dvida, quando a
estudamos, encontramos verdades, porm no sabemos sequer qual
a posio hierrquica dessas verdades, quais so as mais
fundamentais, quais so as acidentais e perifricas e, sobretudo,
no temos o menor princpio explicativo, pois a cincia busca
sempre, em ltima anlise, uma compreenso do fenmeno e no
apenas a sua descrio.

A Astrocaracterologia est para a Astrologia assim como a espcie

est para o gnero, a parte para o todo, a construo para a
concepo.
Dentro deste panorama, a cincia que vamos estudar, a
astrocaracterologia, , por um lado, uma parte do tema astrolgico,
na medida em que definimos a astrocaracterologia como o estudo
da relao entre as posies planetrias e o carter humano,
subentendendo que o carter no a personalidade inteira, mas s
um pedao, no o homem inteiro, mas s uma faixa do homem, e
a astrologia estuda no apenas o homem inteiro, como estuda
tambm outros seres que no so homens, estuda a natureza
terrestre inteira e os eventos histricos, econmicos, polticos etc.
Desta imensido de temas que a astrologia estuda, pegamos apenas
um, pequeno, mas particularmente importante, j que trata de ns
mesmos. Nesse sentido, a astrocaracterologia est para a astrologia
como a espcie para o gnero - como a parte est para o todo. Este
curso far com que a parte anteceda o todo, e, ao faz-lo, parece
cair num paradoxo: porque se no esto definidos os princpios,
regras e mtodos da astrologia em geral, como que se poderia
aplic-los especificamente a este setor que o carter humano? Se
a astrologia enquanto cincia no est constituda ainda, se
apenas um amlgama de hipteses em torno de um fenmeno,
como se poderia construir uma parte dela? Para responder, teremos
de distinguir entre a concepo de uma cincia e a sua construo
efetiva.
No que diz respeito concepo de uma cincia, esta se constitui,
primeiro, da delimitao de um certo campo e da distino entre
esse campo e os campos vizinhos; segundo, da proposio de um
objetivo para o seu estudo, ou seja, algumas perguntas
fundamentais e, terceiro, do estabelecimento e discusso de
mtodos para se estudar o tema. Ora, a construo, a realizao
efetiva dessa cincia outra coisa completamente diferente:
consiste em tomar uma concepo e coloc-la em prtica para o
estudo deste ou daquele aspecto em particular dentro do campo
especfico.

A concepo de algo o inverso da sua construo.

A concepo e a construo procedem de modo inverso: podemos
fazer uma imagem que seria a de um arquiteto que, ao planejar um
edifcio, o concebe no seu todo, com uma forma integral, e depois
desce ao detalhamento das partes; porm, na hora de construir a
casa, procedemos de modo inverso, do detalhe para o todo, do tijolo
parede e da parede ao cmodo. A concepo da cincia vai do
todo para a parte, mas a sua construo, sua realizao, ao
contrrio, como a construo de um edifcio, ter de ser feita tijolo
por tijolo. preciso ter, ento, primeiro uma concepo global do
que ou deveria ser a astrologia como cincia; dada esta
concepo, ento preciso comear a construo por alguma parte,
e estou sugerindo como comeo o estudo do carter.

A Astrologia Pura corresponde gnosiologia. O gnosiolgico est

para a cincia assim como o arquiteto para o pedreiro.
A relao da astrologia com a astrocaracterologia esta: a
astrologia, para ns, ser apenas uma concepo de uma cincia
possvel; a astrocaracterologia o comeo de construo desta
cincia, podendo depois desembocar em outras disciplinas
astrolgicas que estudaro outros aspectos do mesmo fenmeno.
Todo meu trabalho na rea de astrologia, tudo que escrevi e ensinei
at agora consiste apenas nessa concepo da astrologia terica ou
pura. Esta astrologia procura delimitar o fenmeno, ou seja,
descrever o que vm a ser estas relaes do homem com os astros
e investigar em que medida isto pode ser estudado e atravs de que
meios este estudo seria possvel. Nesse sentido, a astrologia pura
um estudo gnosiolgico. Esse estudo estabelece os limites de uma
cincia possvel, mas no a cria, apenas faz os planos. A gnosiologia
est para a cincia propriamente dita como est o arquiteto para o
pedreiro. A astrologia pura uma disciplina filosfica, puramente
terica, no investiga fenmeno algum em particular nem vai de
encontro a nenhum fato, apenas procura delimitar o campo desse
fato. A astrologia pura parte da possibilidade de um fenmeno e o
delimita para o distinguir de outros, porque se este fenmeno no
est distinto, conceptualmente falando, como investigar se ele
existe ou no? Ou seja, se no sabemos o que uma coisa, como
saber se ela existe ou no?
A astrologia que hoje se pratica est to atrasada que discusses
tais como se os astros causam ou no comportamentos humanos
esto sendo conduzidas segundo argumentos teolgicos baratos: se
Deus permitiria uma coisa dessas ou no... Isto pode ser chamado
cincia? No, demagogia apenas. A teoria da "sincronicidade"
tambm outro exemplo do baixo nvel: isto vem sendo discutido
h trinta anos, sem que uma nica pessoa tenha se lembrado de
dizer que isto no uma teoria, simplesmente o nome do
fenmeno. Entendem por que digo que no existe astrologia ainda?
A astrologia pura deve se perguntar o seguinte: de qu estamos
falando quando fazemos astrologia? Por exemplo, o astrlogo que
verifica que a presena de Saturno na Casa 4 pode deixar o
indivduo doente do estmago, pode ter verificado isto de vrias
maneiras. Primeiro, por raciocnios simblicos e analgicos: Saturno
a pedra, aquilo que endurece, o peso, etc.; ora, evidentemente
no bom que o nosso estmago esteja duro; a Casa 4 a me, a
casa, o estmago etc.; portanto, Saturno na 4 = estmago duro.
Pode tambm ter chegado mesmssima verificao por uma
observao estatstica: tendo atendido inmeras pessoas com
Saturno na Casa 4, 80% delas disseram que tinham dor de
estmago. Pode chegar mesma concluso por vias completamente
opostas, por uma via mitolgica, simblica e analgica, ou por
verificao experimental.

A natureza da relao (entre a figura do cu e os eventos terrestres,

naturais ou humanos) distinta da cincia prtica.
Pergunta-se: o fato de voc comprovar ou imaginar que Saturno na
4 causa dor de estmago explica em alguma coisa se os astros
causam os eventos terrestres?

Isto quer dizer que a investigao da natureza da relao entre

astros e homens uma cincia, e a astrologia prtica, a
interpretao dos horscopos, outra cincia ou tcnica
completamente diferente. No entanto, esses dois setores esto
perfeitamente confundidos em todas as discusses sobre a
astrologia: sempre se pressupe que o astrlogo que proclama que
tal planeta em tal lugar significa tal ou qual coisa, esteja, ipso facto,
em condies de provar se existe tambm uma relao causal ou
no, quando isto um problema de astrologia terica que no
interessa ao astrlogo praticante, e que ele em geral ignora ou
mesmo no entende. Se ns, por uma espcie de deduo
analgica, construssemos aqui um sistema de interpretao
astrolgica somente com base nos mitos e smbolos e nos
significados mitolgicos das casas, ns teramos ento um conjunto
de regrinhas do tipo "Sol na Casa 1 produz tal coisa", "Sol na 2, tal
coisa", e assim por diante nesse raciocnio, para ter um sistema
inteiro das interpretaes, quantos horscopos de pessoas reais
precisaramos ter visto? Nenhum. Temos ento um terceiro
departamento de astrologia, que o estudo da linguagem
astrolgica. O que esse estudo tem a ver com a interpretao de
mapas reais? Nada. O que tem a ver com a investigao da
natureza do fenmeno astral? Nada. Se misturarmos todas essas
coisas ao mesmo tempo e supusermos que o astrlogo praticante
deva saber tudo isto ao mesmo tempo, e deve estar em condies
de responder a todas estas perguntas simultaneamente, estamos
esperando dele mais do que se espera de qualquer cientista do
mundo. Mas mesmo sintetizar o simbolismo de cada planeta e casa
nas vrias civilizaes e em seguida descrever analogicamente a
posio desses planetas nas vrias casas com a sua devida
interpretao, construindo por assim dizer uma espcie de
 linguagem astrolgica universal, algo que no foi feito at hoje.

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postado em 24-12-2000 20:57 IP: Logged
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Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita II
Transcrio: Maria Cludia O. Tambellini e Henriete A.Fonseca

No existe uma linguagem astrolgica sistemtica

No livro de Marcelle Snard, Le Zodiaque, encontramos uma sntese
dos mitos mundiais dos doze signos, e tambm algumas snteses
das mitologias planetrias, porm nada disto se aplicou at hoje
constituio de uma linguagem astrolgica sistemtica, sendo este
um requisito preliminar para qualquer estudo mais srio. No
entanto, mesmo que tivssemos feito este estudo, o que saberamos
a respeito da relao real entre astros e homens? Nada. Seria
apenas a constituio de uma linguagem simblica universal, no
local e, portanto, teramos ainda que saber a que corresponde cada
smbolo sob esse ponto de vista, pois os smbolos naturais esto
sempre condicionados a um panorama local. Deveramos buscar
saber ainda em que medida esses smbolos poderiam estar sendo
estudados comparativamente, e em que medida eles possuem um
trao especfico que os torna irredutveis, intraduzveis em qualquer
outra coisa. Ou seja: em que medida um smbolo corresponde ou
no a um conjunto de intenes de outro smbolo, de uma outra
civilizao, de uma outra sociedade? Quem tivesse feito esta
comparao extensivamente teria feito a gramtica da astrologia.

Gramtica: o que ?
A gramtica a arte de combinar os signos e significados
independentemente da veracidade do contedo veiculado por eles.
Sob este ponto de vista, dizer que "a bruxa montou na vassoura e
saiu voando" perfeitamente admissvel, porque a gramtica se
interessa apenas pela relao dos signos formalmente considerados
e no como significadores de entes reais ou conceitos lgicos.

Uma teoria sociolgica possvel: a sociedade enfocada sob 2

categorias.
Ns teramos, por outro lado, de fazer a lgica da astrologia, que
consiste, precisamente na astrologia pura, na gnosiologia da
astrologia, que vai estud-la como um conjunto de signos apto a
alcanar uma certa coerncia com a qual os signos poderiam
representar algo exterior. Por exemplo, se digo que, ao estudar a
chamada astrologia mundial, a primeira casa representa o carter
do povo, a segunda casa representa os recursos materiais
disposio deste povo, a terceira sua cultura, educao, etc.,
podemos perguntar se este conjunto de categorias sob as quais ns
enfocamos astrologicamente um povo corresponde estrutura real
de uma sociedade, ou se h elementos faltantes. Ou seja, a
estrutura do zodaco suficiente para que com ela possamos
descrever uma sociedade qualquer, e no esta ou aquela sociedade
em particular, mas toda e qualquer sociedade possvel? Quando
distribumos doze aspectos da vida de uma sociedade entre as doze
casas do horscopo estamos, na verdade, propondo uma teoria
sociolgica, e deveramos averiguar se esta teoria
autoconsistente, se ela no contm nenhuma contradio interna, e
ainda, se ela tem a possibilidade de coincidir com os fatos ou se
demasiado esquemtica, sendo um produto puramente mental, que
no tem base na realidade emprica. Todas essas perguntas
pertencem ao plano da astrologia pura, ou gnosiolgica. A parte que
desenvolvi desta astrologia ser exposta a vocs no decorrer do
curso, neste primeiro ano de maneira fragmentria, mais ou menos
ocasional, apenas naquilo que for necessrio para o entendimento
da astrocaracterologia, e no segundo ano de uma maneira mais
sistemtica. Quanto ao curso, os alunos que o fizerem devero me
dar a certeza de que esto sabendo aquilo que lhes ensinei.
Pretendo que cada pedrinha que coloque, vocs a mantenham no
lugar, durante dois anos. Porque, se no souberem esta parte, no
podero prosseguir depois com um trabalho frutfero que possa
desempenhar um papel importante no desenvolvimento da cincia e
da cultura. Todas as partes do curso esto muito amarradas entre
si, e o que no seja entendido dever ser revisto, visto de novo,
repetido. Pretendo fazer de vocs no apenas um grupo de curiosos
que assistiram a um curso de astrologia, mas um grupo de
estudiosos, profundos conhecedores do assunto, os mais profundos
deste pas.

Primeiro modo de ensinar: preleo.

O curso possui um carter sistemtico, e o seu contedo dever ser
apreendido, examinado e reexaminado sob uma srie de ngulos e
tambm sob diferentes modalidades de trabalho pedaggico.
Somente quando o tema foi enfocado em todos os modos e nveis
que ns poderemos passar para um outro. Vamos agora saber um
pouco sobre essas modalidades de trabalho pedaggico. A primeira
delas chama-se preleo. Preleo a exposio das idias e
conhecimentos, por parte do professor, sem interrupes, onde o
pblico busca assimilar e ouvir com ateno, sem colocar, na hora,
objees e perguntas, e esperando at uma outra ocasio oportuna
para faz-lo.

Segundo modo de ensinar: comentrio de texto.

A segunda forma de trabalho, onde o pblico tambm permanece
atento e ouvinte o comentrio de texto. O comentrio tambm
uma preleo mas, ao invs de o professor apenas expor as suas
idias, ele trabalha apoiado em algum texto - dele mesmo ou de
outro autor - trazido para este fim. O texto ser lido e desdobrado
em um certo nmero de partes, com interrupes para explicaes
sobre os termos, para comparao do texto com outros textos, para
uma investigao do significado do texto em relao ao nosso
assunto, e assim por diante.

Terceiro modo de ensinar: Reviso.

Em terceiro lugar, temos a reviso da preleo. Na reviso os alunos
questionam o professor sobre os pontos que ficaram duvidosos ou
problemticos. Devem exigir dele uma demonstrao mais firme,
uma informao mais extensa ou ainda uma limitao do
argumento. Por exemplo, em certas aulas podero ser ditas coisas
com valor probatrio suficiente, coisas que so certas, evidentes, e
outras que, ao contrrio, devero ser fundamentadas mais
extensivamente. Na reviso a iniciativa sai da mo do professor
para a dos alunos; preciso checar todas as dvidas. Sobre isto,
alis, importante fazermos uma observao: ns podemos medir a
capacidade intelectual dos indivduos e, sobretudo, a sua
honestidade intelectual pela sua capacidade de suportar uma
dvida, durante um tempo prolongado, at encontrar a certeza.
Aristteles j dizia que "o juzo (juzo quer dizer julgamento,
sentena) o repouso da mente". A mente repousa quando ela
encontra um juzo certo. O homem no estudioso quer viver num
estado de repouso perptuo, ou seja a mente dele constituda s
de coisas que ele considera certas, sobre as quais nada se pergunta
para no entrar num estado de incomodidade. Porm o homem de
cincia, aquele que estuda, esta sempre procurando problemas, ele
se interessa por problemas, no porque aprecie em si o estado de
dvida, mas porque aprecia o benefcio da certeza que uma dvida
enfrentada com honestidade, durante o devido tempo, pode lhe
trazer. o mesmo caso, por exemplo, de uma ginstica, de um
esporte. Qualquer destas prticas implica a aceitao de um
momento de incomodidade fsica; uma nova ginstica di at o
ponto onde voc passa a ser capaz de arcar com o seu peso, com o
esforo repetido sem que ela doa mais, onde voc conquista uma
fora. Na inteligncia a mesma coisa. A dvida o esforo
muscular da inteligncia. Ora, devemos graduar tambm a nossa
capacidade de arcar com dvidas; o sujeito que desejasse viver com
dvida universal a respeito de tudo seria como o imbecil que no
quisesse parar de fazer ginstica nem enquanto dorme. Temos de
graduar de acordo com nossas foras e convenincias o quanto de
dvidas com que podemos arcar, honestamente, e o quanto de
dogmatismo e preconceito precisamos para continuar vivendo. Em
toda a vida prtica ns vivemos de preconceitos, porm no na vida
terica, no na vida da inteligncia. Pessoas que duvidam de tudo
seriamente, que transferem vida prtica todas as dvidas tericas
so loucas. Na verdade, o sujeito que faz isso finge dvidas. A
situao de estudo, terica, uma situao hipottica. Ns nos
colocamos voluntariamente em dvida sobre um ponto a respeito do
qual no precisamos tomar nenhuma deciso urgente no dia
seguinte, ou seja, sobre um ponto que no tenha urgncia prtica
para nossa vida, mas que possa esperar um tempo. preciso poder
esperar at encontrar, pelo menos, uma certeza suficiente, que
aquela onde no lhe ocorra mais nenhum argumento capaz de
derrub-la (mas que amanh ou depois poder ocorrer).

Primeiro modo de estudar e aprender: a Transcrio.

A reviso da preleo ser feita na segunda parte da aula. O que
aparecer de dvidas na primeira parte dever ser anotado para que
possamos coment-las em seguida. Porm somente a reviso da
preleo no basta, porque existem perguntas que surgem muito
tempo depois. Para que a reviso seja frutfera preciso que ela
seja feita no apenas sobre os pontos da preleo que se
conservaram na memria, mas que tempos depois, se possa voltar
ao texto da preleo para rel-lo e sugerir novas perguntas, sendo
portanto necessrio um quarto item: o da transcrio ou resumo
da aula. Todos os alunos participaro das transcries e, num
intervalo de mais ou menos trs meses, cada um ter sob sua
responsabilidade uma fita para transcrever, com prazo suficiente.
importante acrescentar que tudo o que for falado na preleo ser
documentado (gravado, ou apostilado); o que se disser na reviso
da preleo dever apenas ser anotado pelos alunos. Porm, no
contentes com isto, ainda haver uma outra instituio que o da
repetio. A repetio consiste na mesma aula dada de novo, de
memria, por Henriete Fonseca, que procurar, inclusive,
complementar certas noes quanto linguagem e tcnica
astrolgica, que estejam faltantes. A freqncia repetio deve ser
to constante quanto s prprias aulas. Em seguida vocs faro a
leitura de textos; est poder ser feita individualmente ou em
grupo, e ser uma leitura segundo certas normas tcnicas que lhes
sero explicadas ainda.
Teremos uma modalidade importante, a exposio oral, feita pelo
aluno, que poder se referir a tpicos que ele tenha estudado na
leitura individual ou em grupo, poder se referir a temas que ele
tenha desenvolvido por si a partir das revises das prelees. Todos
os alunos devero estar sempre preparados para exporem suas
idias.

Tutoria e estudo de casos

H ainda o sistema de tutoria, que consiste em aulas particulares,
especialmente sobre os temas que o aluno estiver encarregado de
estudar sozinho, que a situao que surgir a partir dos estudos
de casos. Ao longo deste curso os alunos sero convidados a fazer
dois completos estudos de casos. Cada um dever apresentar um
horscopo de algum personagem conhecido, que poder ser
escolhido a partir de uma lista que ser oferecida e onde a preciso
dos horrios de nascimento j foi verificado. Quem quiser inserir
outros nomes dever ter esse dado como critrio de escolha.
O estudo astrocaracterolgico de casos ser feito numa ordem
inversa; primeiro preciso conhecer a biografia, segundo estud-la
caracterologicamente, sem astrologia, sendo que o mapa astrolgico
s entrar no final do processo. Para quem conhece astrologia, o
mapa revela uma determinada imagem; no entanto, preciso que
vocs busquem a imagem nos fatos, e no no mapa. A tcnica
biogrfica ser extensivamente explicada para todos.

Estudo terico: delimita o campo de estudo.

Teoria astrolgica, teoria psicolgica.

Quanto aos temas, sero abordados em trs nveis, sendo o
primeiro nvel puramente terico. A teoria busca ver e descrever as
coisas como elas realmente so; no caso de serem coisas fora de
nossa experincia ser preciso fazer um esquema de conjeturas que
nos descreva como o objeto poderia ser, o que poderamos admitir
como possvel e como impossvel. O estudo terico que delimita
para ns esses quadros e nos prepara para uma observao correta.
No h como abarcar na prtica um fenmeno do qual no se
conhea a estrutura terica. A teoria consiste em ver mentalmente
um objeto; v-lo como real separando o possvel do impossvel. A
teoria o trabalho mais bonito que existe na cincia e tudo depende
dela. A teoria dever, ainda, ser de trs tipos: primeiro, a teoria
astrolgica pura, que uma delimitao do fenmeno astrolgico;
segundo, uma teoria psicolgica. Se vamos estudar a relao entre
os astros e o carter, teremos de investigar o que o carter. Existe
uma infinidade de acepes desta palavra, e faremos um resumo
destas acepes nos diversos campos fixados pelos psiclogos,
socilogos, antroplogos,etc. Devemos nos perguntar se possvel
a comparao entre o carter definido de uma ou de outra dessas
maneiras, por um ou por outro autor, e as configuraes
planetrias, e, em seguida, devemos buscar um conceito de carter
que possa ser utilizado astrologicamente. Finalmente, uma teoria
astrocaracterolgica, que abordar o padro das correspondncias
planetrias com o prprio carter.

Estudo tcnico: conhecimento de origens diversas.

O segundo nvel de abordagem dos temas , por sua vez, o nvel
tcnico. Ao contrrio do nvel terico, que consiste num conjunto
coerente de juzos, que separa o possvel do impossvel, o
conveniente do inconveniente, o provvel do improvvel, o certo do
duvidoso, este nvel uma coleo amorfa de conhecimentos dos
mais variados tipos e procedncias. O seu ensino bastante
diferente do ensino da teoria, que fundamentalmente expositivo,
que demanda a reproduo de uma seqncia lgica, uma crtica
lgica do raciocnio. A tcnica no, porque junta contedos
heterogneos.

Diferena entre a prtica e a tcnica.

A definio de essncia segundo Sigwart.

Finalmente temos o nvel prtico. A prtica no deve ser confundida
com a tcnica, o que comum. Uma pessoa pode, por exemplo, ter
um conhecimento tcnico formidvel e no ter, no entanto, prtica
alguma. A tcnica o conjunto de conhecimentos que podem ser
teis `a prtica (a teoria, por sua vez, faz parte tambm da
tcnica). E a prtica , o que ? A prtica consiste em voc pegar um
problema astrocaracterolgico e tentar resolv-lo; consiste em voc
poder interpretar astrocaracterologicamente um determinado
horscopo. Quando chegamos ento prtica, como ltima
modalidade de trabalho pedaggico, surge uma outra necessidade
expressa no tpico "astrocaracterologia e conhecimento de si". Ora,
o carter ns o carregamos em ns mesmos e, sob certo aspecto
ns o somos. Visto de uma certa maneira, o carter pode ser a
essncia do indivduo, no no sentido pleno da palavra essncia, no
sentido clssico, definido por Aristoteles como modo de ser, mas
num sentido muito particular, definido por Sigwart, na sua Lgica.
Ele diz: "A essncia a unidade de um ente na medida em que
reivindica para ele a necessidade de certas propriedades." uma
definio formal -no metafsica-, e o carter tal como o
entendemos e cuja noo vamos utilizar neste curso se aproxima
dessa definio de essncia por Sigwart.

Conhecer a essncia de um ente captar sua unidade ou aquilo que

faz com que ele seja um.
Conhecemos a essncia de um ente na medida em que conseguimos
captar sua unidade, ou aquilo que faz com que ele seja um e no
dois, ou meio. Aquilo que faz com que ele seja um todo, e um todo
distinto, e na medida em que, ao definirmos essa unidade,
compreendemos que ela, por ser o que , exige que o ente possua
 determinadas propriedades. Por exemplo, podemos aplicar essa
definio de Sigwart definio aristotlica do homem: "o homem
um animal racional"; com isto delimitamos uma unidade chamada
"homem", a "espcie humana". Por que podemos dizer que isto a
essncia do homem? porque compreendemos que a racionalidade
e a animalidade, quando juntas numa unidade, exigem, reivindicam
que o homem tenha o dom da fala, mas exigem tambm, por
exemplo, que o seu pensamento no seja contnuo, porque ele
vivo. Esta definio do homem como animal racional diferencia o
homem de Deus. A Deus voc pode atribuir racionalidade mas no
vida no sentido animal, j que, neste sentido, vida o que cresce e
se transforma e tambm se corrompe e morre. A vida implica um
sistema de mudanas cclicas (como dizia Aristteles, "a gerao e
corrupo"), a mudana, a transformao. Tomando essa definio,
"animal racional", vemos quais so as propriedades que a
animalidade e a racionalidade, juntas, numa unidade, exigem.
Vemos que essas propriedades coincidem de fato com aquelas que
observamos num ser chamado homem, e ento dizemos que esta ,
efetivamente, a essncia do homem.

O estudo do carter exige o uso da inteligncia e da vontade.

Sob certo aspecto, o carter pode ser considerado a essncia do
indivduo, e digo isto para mostrar que o carter no um dado
externo. Ora, para estudar o carter - como qualquer outra coisa -
vamos ter de usar a nossa inteligncia. Vamos ter que usar tambm
a nossa vontade.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 20:59 IP: Logged
Gomes
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Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita III
Transcrio: Regina Andrada e Silva

O estudo do carter no um ato natural, mas ato de vontade.

Porque estudar o carter no uma coisa que acontea
naturalmente ao homem, algo que, por fora de leis naturais, no
possamos escapar de fazer. um ato de vontade, que podemos
realizar ou no. Tambm um ato que depende do sentimento, pois
implica necessariamente o reconhecimento de certos valores,
implica a valorao maior ou menor de certas coisas. Conforme
nossos hbitos, inclinaes e valores, julgamos positivamente certos
caracteres humanos, e negativamente outros. Se sou, por exemplo,
um indivduo que aprecia a beleza, tendo a julgar negativamente as
pessoas que no tm o mesmo senso esttico. E assim por diante.
Tais julgamentos so espontneos e inevitveis, por mais isentos ou
neutros que pretendamos ser; tambm inevitvel que o padro ou
critrio desses julgamentos seja constitudo pelas nossas prprias
tendncias e inclinaes, tomadas ad hoc como parmetro
universal.

O carter de quem conhece o prprio instrumento com o qual se

conhece o carter alheio. Nenhuma precauo cientfica tem fora
de eliminar este dado.
Inteligncia, vontade, sentimento, etc., so os instrumentos com
que conhecemos o carter, mas so ao mesmo tempo os
componentes desse mesmo carter. Portanto, o instrumento com
que conhecemos o carter o prprio carter. O carter tem esse
dom de espelhismo, esse poder de se desdobrar, de se projetar no
carter alheio, para conhec-lo (ou para falsific-lo). A partir do
meu prprio carter que vivencio - e vivenciando conheo - os
caracteres alheios. Nenhuma, mas absolutamente nenhuma
precauo de objetividade cientfica pode nos livrar do peso desse
dado inicial, que o fato de que o nosso aparato de cognio do
carter faz parte do prprio carter. Alguns fazem de conta que uma
postura de indiferena, uma afetao de frieza e distanciamento
basta para contrabalanar ou mesmo anular o essencial
comprometimento do sujeito cognoscente no mundo da interao
humana; mas, na realidade, verificamos que essa atitude
puramente autodefensiva e corresponde ela mesma a uma
tendncia caracterolgica. Not to get involved uma postura, no
raro neurtica, que s nos defende contra alguns tipos mais bvios
e grosseiros de preconceitos e vises, mas s vezes nos
comprometem de uma maneira mais profunda e irremedivel. A
objetividade no se conquista mediante a simples postura de
distanciamento, mas mediante a educao do carter total,
mediante o comprometimento da personalidade inteira na busca da
verdade, e mediante o cultivo do hbito de aceitar a verdade onde
quer e como quer que ela nos aparea. No podemos nem devemos
nos livrar das paixes, mas podemos desenvolver a paixo da
verdade.

Tudo isso quer dizer que o estudo dessa cincia um aspecto do

conhecimento de si. O conhecimento de si, ou autoconhecimento,
a raiz de todo o conhecimento em geral, ou pelo menos a condio
da sua veracidade. Hegel dizia: "A conscincia de si a terra natal
da verdade". Esta uma das sentenas mais maravilhosas e
importantes que j foram proferidas desde que o homem caminha
sobre a terra. Hegel disse muito mais do que o orculo de Delfos,
que sentenciava: "Conhece-te a ti mesmo." O orculo limitava-se a
ordenar o autoconhecimento, ao passo que Hegel deu a este
comando o seu pleno sentido, ao dizer que a noo, o sentimento e
a certeza de que existe uma verdade objetiva cognoscvel
dependem de que previamente o homem adquira uma conscincia
de si, de seus atos, motivaes e desejos. Longe de podermos
chegar a um conhecimento objetivo de ns mesmos observando-nos
desde fora, observando-nos desde dentro, com honestidade, que
chegamos noo de uma verdade objetiva existente fora e
independentemente de nossos desejos e preferncias. O
conhecimento de nossos prprios atos precede, hierarquicamente e
cronologicamente, o conhecimento da objetividade exterior, e no
ao contrrio.
A conscincia de si o modelo mesmo da evidncia e da clareza no
conhecimento da verdade. Ela no depende de nada exterior a si
mesma.
Como chegamos conscincia de ns mesmos? Quando somos
crianas e nossa me, por exemplo, ralha conosco por algo que no
fizemos - "Menino, voc quebrou o vaso"-, vasculhamos nossa
memria, com um sincero desejo de recordar nossos atos, e no
nos enxergamos em parte alguma no ato de quebrar o vaso. A
dizemos, ou pensamos: " falso." E o dizemos com plena certeza,
pois ningum pode ter uma memria mais precisa de nossos atos
recentes do que ns mesmos, que somos seus autores. Aquilo que
fiz, conheo, e conheo em forma eminente, porque sou o que fiz.
Porm, numa outra ocasio, vejo minha me ralhando com meu
irmozinho por alguma travessura que ele no fez, que fui eu que
fiz. Fao-me de ignorante e deixo que ele leve a culpa por meus
atos. E, no instante que assim fao, sei que o fao, porque vi
nitidamente ante mim a opo entre confessar e ser punido e
escapar da punio calando-me, e escolhi uma das duas. Sei que
quebrei o vaso, porque fui o autor da ao, e sei que escondi minha
culpa, porque fui eu que decidi escond-la, com pleno assentimento
no instante em que o escolhia. Tal autoconscincia o modelo
mesmo da evidncia e da clareza no conhecimento da verdade, e ela
no depende de nada exterior. Nenhuma conscincia, de qualquer
dado exterior que seja, pode ser to clara e inegvel para mim
quanto essa certeza de meus atos cometidos e de minha palavra
omitida. Quando vejo algo, posso no estar seguro de que o vejo, a
viso pode ser indistinta; mas, no ato mesmo em que decido, com
claro conhecimento da opo contrria, tenho um exemplo
particularmente eloqente do que conhecimento claro e distinto.

O conhecimento do mundo exterior, e particularmente do processo

de causa-e-efeito, est profundamente amparado na conscincia
inicial de culpa e inocncia verdadeiras.
O conhecimento do mundo exterior, e particularmente do processo
de causa e efeito, est profundamente amparado nessa
autoconscincia inicial de culpa e inocncia. Se digo que estou
inocente quando me acusam de quebrar o vaso que no quebrei,
essa inocncia - do verbo nosceo, "conhecer", com o prefixo
negativo i - significa inequivocamente: "No sei de ter quebrado o
vaso." Estou seguro de no ter conhecimento de haver quebrado o
vaso. Inversamente, ao mentir, sei que fiz algo, e sei que nego esse
saber ao negar a autoria do ato. A palavra "mentira" vem de mens,
a mente. A mentira uma criao mental que nega o ato, que diz
no a um dado ao qual, no mesmo instante, a memria diz sim,
dividindo a mente contra si mesma. Fato vem de factum: aquilo que
foi feito. Aquilo que fiz para mim o fato por excelncia. S posso
ser fiel aos fatos se me habituo a reconhecer, primeiro, o que eu
mesmo fiz.

Mentira ou verdade: dependem da coincidncia entre o raciocnio

(linguagem) e a memria.
A conscincia de mentir ou de dizer a verdade sobre nossos prprios
atos a conscincia da coincidncia entre raciocnio (linguagem) e
memria, ou, dito de outro modo, entre o dado ftico e as
concluses que dele pretendemos extrair. Essa conscincia, depois,
pode projetar-se sobre o mundo exterior e descobrir, nele, tambm,
veracidade e falsidade, fato e mentira.

A capacidade de perceber a verdade deriva da extenso no mundo

exterior da honestidade entre a razo e a memria.
A capacidade de perceber a verdade no se desenvolve aplicando a
ns os padres de veracidade copiados do mundo exterior, mas, ao
contrrio, estendendo ao mundo exterior essa honestidade da razo
para com a memria, esse senso de coerncia e continuidade entre
o feito e o lembrado, o lembrado e o dito. "A conscincia de si a
terra natal da verdade."

O conhecimento da verdade depende de um comprometimento total

da personalidade, que implica numa relao honesta entre o
raciocnio e a memria.
Esta firme adeso da conscincia a si mesma a condio de todo
desenvolvimento na busca da verdade, esta requer uma
personalidade capaz de convocar seus vrios atos e pensamentos,
representaes intuitivas, desejos e crenas para um confronto,
para uma acareao, como se diz na polcia, um cara-a-cara entre
as testemunhas. A chamada objetividade cientfica, padronizada
num corpo de preceitos uniformes para toda uma comunidade de
investigadores, somente uma parte insignificante dessa condio
total para a busca da verdade. Muitas vezes, apenas um
sucedneo dela: o sujeito se apega a preceitos de detalhe do
mtodo cientfico justamente para no enxergar alguma verdade
patente. Outros refugiam-se no seio do consenso cientfico
comunitrio para escapar das exigncias da sua prpria conscincia
individual, que lhes impe, pela memria, a veracidade de coisas
que no desejam aceitar. Os critrios ditos cientficos so
obviamente indispensveis, mas no bastam: a personalidade total
deve ser envolvida na busca da verdade, e no apenas uma seco,
recortada e isolada, profissionalmente comprometida com uma
busca parcelar de certo tipo de verdades pr-selecionadas.

A mentira, ao mesmo tempo que nega o (anterior) contedo da

memria, deposita na memria outro contedo e outro e assim por
diante, tornando cada vez mais difcil a recordao da verdade.
Se minto, nego em palavras o contedo de minha memria, mas o
contedo da mentira, por sua vez, um ato que cometo, e este ato
tambm ficar depositado na memria, criando novos padres de
combinao e recombinao dos dados e, eventualmente, a longo
prazo, pela repetio da mentira, alterando estes dados de modo
substancial, de modo a tornar difcil para mim mesmo a recordao
do realmente acontecido. o velho mal: de tanto mentir para os
outros, acabo tendo de mentir para mim, principalmente porque,
para dar verossimilhana mentira, tenho de represent-la
enfaticamente. E, como a memria s guarda imagens, sem
selecionar automaticamente as verdadeiras das fingidas, o depsito
das imagens fingidas pode, com o tempo, adquirir para mim uma
certa verossimilhana. Para conservar-se fiel, a memria deve ser
limpada todos os dias com a afirmao do verdadeiro e a negao
peremptria do falso.
O exemplo de alterao da memria (imaginao) por frases ditas
ou ouvidas.
Jean Piaget conta um episdio impressionante, que mostra a que
ponto a memria de imagens pode ser alterada pelas frases que
dizemos ou ouvimos. Certa vez, j homem feito, ele se encontrou na
rua com sua antiga bab. Foi um encontro comovente, e que
suscitou muitas recordaes dos velhos tempos; e, entre estas,
Piaget conta ter perguntado a ela se se lembrava de um dia em que
o levara para passear na praa e, l, fora assaltada. Piaget diz que
se recordava nitidamente da imagem do ladro aproximando-se,
armado de revlver, da bab gritando esbaforida, etc. Quando ele
perguntou isso, porm, a velha bab deu uma gargalhada, e disse
que, de fato, nunca tinha sido assaltada. Ocorrera apenas que fora
se encontrar com o namorado durante o passeio com o menino e,
demorando-se demais, inventara depois a estria do assalto para
justificar patroa o seu atraso. Em algumas dcadas, a imaginao
de Piaget transformara frases ouvidas em imagens visuais de
acontecimentos, dando realidade ao que no tinha.

A noo de veracidade no repousa na solidez do mundo externo,

mas na verificao da prpria conscincia.
Ns adquirimos a noo de que existe uma veracidade objetiva no
quando verificamos somente que as coisas do mundo externo so
slidas e resistem, mas quando verificamos na nossa prpria
conscincia o que fizemos e o que no fizemos. S quando sei o que
fiz e o que no fiz - primeiro em aes externas, segundo em aes
internas -, o que fiz, pensei, quis, aspirei realmente, em tal ou qual
circunstncia que a noo de veracidade objetiva surge como
fundamento de todo saber, de toda cincia.

O apagamento dos traos da prpria histria gera descrena na

verdade objetiva.
Se, por um motivo ou por outro, borrei a minha veracidade interna,
apaguei os traos da minha prpria histria, no chego a crer
firmemente que exista uma verdade objetiva. A verdade e falsidade
se misturam dentro de mim e, portanto, quando olho para fora com
os olhos que tenho - que so os mesmos com que olho para dentro
- s vejo confuso e a mistura do veraz com o falso, e proclamo:
toda verdade relativa. De fato ela relativa conscincia de si. Se
esta conscincia for lmpida, clara, tambm o ser a noo de
verdade, sendo maior a facilidade que se tem para verificar o
verdadeiro e o falso no mundo externo.

O conhecimento do carter o conhecimento das motivaes

humanas.
Ora, o conhecimento do carter o conhecimento das motivaes
humanas. Conhecer o carter do indivduo saber porque que em
dada situao ele age desta ou daquela maneira, diferente de outro
indivduo e diferente de ns mesmos. Perceber isto requer uma
afinao muito sutil, muito delicada da autoconscincia. A nossa
autoconscincia pode se turvar, se embaralhar a ponto de no nos
reconhecermos mais, ou seja, desconhecermos os motivos de
nossas aes.

A neurose segundo o Dr. Juan Alfredo Cesar Mller: "mentira

esquecida na qual ainda se acredita."
Para citar um grande psiclogo clnico deste pas - o qual este curso
dedicado -, Dr. Juan Alfredo Cesar Mller: "Neurose uma
mentira esquecida na qual voc ainda acredita." uma mentira que
voc disse a si mesmo, durante muito tempo, e que se tornou
constitucional a voc, ou seja: sem se lembrar explicitamente dela,
voc age baseado nela e ela determina o seu procedimento sem que
voc - trazendo-a luz da conscincia - possa recritic-la e perceber
que falsa. Alis, todos os processos analticos que existem na
psicologia, psicanlise, anlise profunda junguiana, etc., no so
nada mais do que tcnicas de recontar a prpria histria de um
indivduo. Por isso que se chama anlise: em cada passo voc vai
verificar o que realmente fez, pensou - e no apenas nas camadas
mais claras, mas tambm naquelas obscuras, nas quais se presta
pouca ateno, que passam rpido pela conscincia e vo embora
para o fundo da memria. Sem o cultivo desta autoconscincia
profunda, o conhecimento do carter impossvel porque se eu
mesmo no sei porque fao isto ou aquilo, se no sei o que eu
mesmo sinto, como saberei o que sente o outro?

A maior parte da atribuio de motivos ao outro conduta

psicolgica geralmente projetiva.
A experincia de duas dcadas de estudos sobre este assunto me
diz que a maior parte daquilo que ns pensamos sobre os outros
seres humanos estupidamente projetivo, ou seja, que atribumos
aos outros motivos que nunca lhes passaram pela cabea e que, em
certos casos, nunca poderiam ter passado. Por exemplo, atribumos
motivos complexos a uma pessoa simplria; atribumos
premeditao a um indivduo incapaz de premeditar ir at a esquina
tomar um nibus; atribumos motivos maquiavlicos a pessoas que
no teriam concentrao suficiente para conceber uma trama
maquiavlica; atribumos motivos impossveis que so baseados
numa conjectura que fazemos a respeito de como ns agiramos
naquela circunstncia. Ou seja, conheo o outro pela minha prpria
imagem. Estou medindo ento os indivduos com uma rgua de
borracha, sendo que estico ou comprimo a rgua conforme as
circunstncias e desejos do momento.

A base da moralidade verdadeira e de toda tica: desejar conhecer

as prprias motivaes para chegar a ter um conhecimento justo do
outro.
Desejar profundamente o conhecimento real do ser humano, o
conhecimento de suas prprias motivaes para chegar a ter um
conhecimento justo dos outros seres humanos a base de toda
moralidade verdadeira - de toda tica. Sem esta tica,
simplesmente no haver cincia, porque se a cincia a busca da
verdade, podemos sempre perguntar: mas por que raios eu deveria
preferir a verdade mentira? comum ouvirmos que a cincia deve
deixar de lado os julgamentos morais, porm ela pode abandon-los
somente quanto ao seu contedo e procedimento, mas no na sua
raiz. Porque a raiz mesma da cincia demanda de uma opo moral
inicial, e uma opo total, radical: prefiro um milho de vezes a
verdade amarga mentira doce.

A motivao profunda da busca da verdade no inato no ser

humano, mas resulta de uma certa disposio da vontade.
Esta motivao profunda na busca da verdade nem sempre est
presente no ser humano, na medida em que ns gostaramos de
supor que estivesse. Todos temos um fundo daquilo que Nitzsche
chamava o homem bovino, ou seja, o homem que vive no repouso
da inteligncia, que vive nos juzos assertricos - juzos que
 afirmam tal ou afirmam qual - para no ter trabalho, para no
sofrer. Buscamos o prazer e fugimos da dor. Que o faamos no
plano fsico, muito justo - quem no prefere um doce a uma
martelada na cabea? Porm, o doce pode ser fatal para o diabtico,
e a martelada do cirurgio na cabea do paciente para extrair-lhe
um tumor pode salv-lo. Nem sempre o doce prefervel
martelada. H muitas verdades amargas que salvam e mentiras
doces que matam. No domnio intelectual no prudente buscar o
prazer e evitar a dor; aqui no se trata nem de querer o prazer nem
a dor, nem de fugir de um ou de outro e sim, como dizia Spinoza,
"no rir nem chorar, mas compreender".

Diagnstico da disposio de cada um dos alunos quanto ao

interesse pela verdade.
Esta motivao profunda acredito que vocs a tenham, j que a
proposta deste curso era, de cara, um trabalho que se anunciava
difcil e cujo nico prmio seria a dignidade do produto verdadeiro
da inteligncia - o conhecimento efetivo. Se vieram, porque h
dentro de vocs pelo menos a semente deste desejo e sede da
verdade, porm esta semente precisa ser tratada, adubada, regada,
etc. Embora o curso tenha um carter tcnico, limitado a um
assunto muito particular, como atividade educativa e pedaggica
pretender lhes mostrar a sua capacidade de conhecer a verdade
objetiva - num domnio que at hoje tem sido presidido
inteiramente pela confuso, quando no pela mentira - e, ao mesmo
tempo, a capacidade de conhecer outras verdades tambm. No de
conhecer toda a verdade, mas de conhecer totalmente aquilo que
conhece. Nesse aspecto, no duvido que o estudo do carter
humano, num determinado momento, chegue a encontrar dentro de
algumas pessoas resistncias psicolgicas, derivadas de um desejo
at compreensvel de defender certas reas da psique contra a luz
da inteligncia. Todos temos isto porque somos animais racionais, e
no racionais racionais. O ser humano nem sempre aceita a
verdade, de modo que, como dizia Lutero, "a vida no uma
devoo, mas a conquista da devoo." A vida no o amor
verdade, mas a conquista do amor verdade. A capacidade de
perseverar, mesmo quando a verdade se anuncie de longe com uma
cara feia, e de esperar para ver, que dar a qualidade de um ser
humano. O esforo de ordem moral ser muito mais importante
para vocs do que a suposta inteligncia ou aptido que tenham,
pois a pessoa apta, mas que no insiste, que desiste, pode menos
do que uma outra, inapta, que persista. Este requisito moral existe
em todo estudo e, particularmente, no estudo da alma humana.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:03 IP: Logged
Gomes
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Aula 2
So Paulo, 6 abril 1990
Fita II
Transcrio: Maria Aparecida Ribeiro

No que eu disse ontem, da relao entre astrologia e

astrocaracterologia, que foi o comeo da aula, vamos ver se ficou
alguma coisa obscura ou duvidosa. Querem que eu repita
rapidamente o que disse?
Muito bem, o que eu disse o seguinte: o objeto da
astrocaracterologia coincide ao menos parcialmente com o daquilo
que tem se chamado astrologia. As relaes entre astrologia e
astrocaracterologia so relaes entre gnero e espcie, todo e
parte. A astrocaracterologia uma parte, um aspecto, um setor da
astrologia. Por outro lado, estou apresentando a astrocaracterologia
como um cincia relativamente constituda, ao mesmo tempo que
digo que a astrologia, como cincia, no est constituda ainda. Isto
pode parecer um paradoxo porque se uma parte est constituda,
como no est constitudo o todo? Como poderamos constituir a
parte antes do todo?
A resposta foi que entre parte e todo a relao a que existe entre
construo de uma casa e sua concepo. A concepo feita
sempre do todo para a parte, mas a construo deve comear pela
parte, porque seria impossvel colocar todos os tijolos ao mesmo
tempo. Ento eu disse tambm que a concepo da astrologia como
cincia foi algo que eu procurei fazer nos ltimos quinze anos.
Discuti, nos cursos, nos livros, artigos e apostilas, o que o objeto
de estudo da astrologia, como ele poderia ser conhecido, quais so
as categorias que poderamos aplicar sua investigao, quais so
os procedimentos frutferos e infrutferos, e assim por diante. Uma
parte das concluses deste estudo est registrado no manifesto da
fundao da SBA. No manifesto damos, em primeiro lugar, uma
definio de astrologia; denominamos astrologia "todo e qualquer
estudo das relaes entre fenmenos astronmicos e eventos
terrestres, de ordem natural ou humana".
Por que a definio essa? Se eu dissesse: "A astrologia o estudo
das influncias astrais", j estaria pressupondo que entre
fenmenos astrolgicos e eventos terrestres existe uma relao de
causa e efeito, que um influencia o outro. Mas como posso
pressupor essa influncia se a astrologia justamente a cincia que
vai averiguar se ela existe ou no? Por isto que a astrologia
definida como o estudo das relaes, sem pressupor de que
natureza sejam estas relaes, e nem mesmo se elas existem em si
mesmas ou se so um epifenmeno de alguma outra coisa.
Uma vez definida a astrologia, podemos compreender uma coisa
fundamental sobre seu objeto de estudo: que este objeto no uma
coisa, mas uma relao. Uma relao no uma coisa. Conhecer
uma relao apreender intelectivamente, intelectualmente, algo,
uma constncia de certos acontecimentos, com outros
acontecimentos. Quer dizer, uma relao no um dado dos
sentidos, um ente, uma coisa que eu conhea, como conheo vaca,
minhoca, casa, etc. Uma relao um ente, mas um ente lgico,
um ente criado pelo pensamento humano e no encontrado na
natureza. No um ente natural. A relao existe como existe uma
raiz quadrada, por exemplo. Raiz quadrada existe, mas no d em
rvores.
Um ente lgico tem de ser construdo hipoteticamente primeiro,
para depois voc verificar se ele se d na realidade. Se eu antes no
definir logicamente a relao, como que vou saber se ela existe na
realidade ou no? Ento, a maneira de investigar um ente natural
diferente do modo de investigar uma relao, e assim por diante.
Consideraes deste tipo so as bases do que ns poderamos
chamar de astrologia terica, astrologia pura. A astrologia pura
investiga a natureza dessas relaes, a possibilidade terica e os
meios de conhec-la, no isto?
Livros de astrologia terica existem, alguns maravilhosos, como por
exemplo os de Jacob Bhme. No um astrlogo, no interpreta
mapas, apenas averigua a natureza das relaes entre o cosmos e o
homem. O famoso texto de Sto. Toms de Aquino, na Suma contra
os Gentios, tambm um texto de astrologia pura. Se me
perguntam: "Existe influncia astral, os astros causam alguma
coisa?", isto uma pergunta de astrologia pura, e esta pergunta
que Sto. Toms responde nesse texto.
A astrologia pura logo se desdobra pelo fato de que, na relao que
ela investiga, um dos elementos da comparao, que o fenmeno
astronmico, fixo e fcil de verificar, porque basta voc calcular
onde esto os planetas e voc tem l um quadro do cu. Porm o
outro lado da comparao de uma amplitude que no acaba mais:
so todos e quaisquer fenmenos terrestres. A astrologia, podemos
agora compreender, estuda a relao entre a configurao celeste e
a totalidade do conhecimentos humanos, a totalidade do que se
passa na Terra, tanto os acontecimentos de ordem natural quanto
de ordem econmica e social, etc. realmente a totalidade do que
ns sabemos. Ento a troca-se a definio de astrologia: a
astronomia comparada. Astronomia comparada histria, quando
fazemos estudos de guerras, de ciclos histricos, de revolues, de
eventos histricos; astronomia comparada psicologia, quando
estudamos a astrocaracterologia, e assim por diante.
Este trabalho de sistematizao da astrologia pura foi o que fiz nos
meus livros e apostilas dos ltimos dez anos. Ento vem que a
astrologia como cincia est concebida, mas no existe ainda, assim
como durante a gravidez o indivduo est concebido, mas no
nasceu ainda. Para que ele exista no basta conceb-lo, preciso
levar a bom termo a gravidez. Para isto requerem-se alimentos,
cuidados mdicos, etc. Na realidade biolgica, o sujeito concebido
num nico instante. Agora: para levar a bom termo a gestao,
parte por parte, dia por dia, durante nove meses. Uma vez
concebida a cincia, ela ter de ser construda por partes, e eu disse
que escolhi esta parte psicolgica por mera casualidade, por ser a
parte que mais me interessa, quer dizer, eu tenho mais queda para
psicologia do que por exemplo para a histria ou a biologia. Quando
digo que a astrologia est pelo menos concebida como cincia quero
dizer apenas que est concebida em minha prpria cabea, e no
que esta concepo esteja vigente, hoje, entre os astrlogos. Estou
vendo que a astrologia, tal como praticada, pressupe uma brutal
confuso. Ela no est concebida at o ponto que eu decidi conceb-
la. Ela j estava concebida implicitamente nos trabalhos de Sto.
Toms de Aquino. Ele j tinha concebido uma astrologia, apenas
ocorreu que, tal como ele a concebeu, nunca foi praticada. Ou seja,
existe uma hiato, na astrologia, da teoria prtica. Curiosamente,
os estudiosos que foram mais fundo na concepo de astrologia no
eram astrlogos praticantes, e os astrlogos praticantes tm uma
viso totalmente grosseira e atrasada a respeito de sua prpria
cincia.
O primeiro ponto perguntar qual o problema. Isto tarefa da
astrologia pura, que inclui um estudo metodolgico preliminar. Qual
a pergunta que vamos fazer e como vamos faz-la para no
confundir com outras perguntas que poderiam dar respostas
cruzadas? Qual o problema e quais os meios mais favorveis para
investig-lo? uma vergonha que astrlogos do mundo inteiro
pratiquem a sua "cincia" sem ter perguntado exatamente o que
esto investigando. Muitas vezes pressupondo j uma resposta que
eles nem sequer procuraram. Se o sujeito diz: "A astrologia o
estudo da influncia astral", pressupe que exista influncia astral,
que ela j tenha sido descoberta e comprovada, ou seja, que os
astros so efetivamente causa eficiente de comportamentos
humanos. Se a astrologia o estudo da influncia astral, ela comea
da constatao da influncia astral para diante. E ento, qual seria a
cincia que investiga se existe influncia astral ou no? Esta
investigao astrologia ou no ? No podemos definir astrologia
como o estudo das influncias astrais porque no sabemos se a
relao que existe entre astros e homens uma relao de
influncia ou de simples sincronicidade. Quando voc encaminha
uma cincia j pressupondo a resposta do problema que ainda est
por levantar, voc est querendo andar sem ps. Voc passou por
cima do problema, e isto em cincia sempre resulta em contradio,
em absurdidade, e astrologia j entrou por esse mau caminho
milnios atrs, com Ptolomeu j havia cado neste erro.
[Neste ponto a aula mudou de rumo, graas a uma pergunta.]
P. Como possvel uma cincia astrolgica? A astrologia faz uso
da intuio, e a intuio varia de indivduo para indivduo - e
intransmissvel.
No verdade. Intuio conhecimento direto e evidente: se estou
triste, tenho imediatamente a intuio de que estou triste, e
absolutamente inegvel que estou triste. Para o indivduo que
percebeu intuitivamente algo, aquilo imediato e evidente, portanto
ningum vai se preocupar em provar alguma coisa que intuitiva. O
conhecimento intuitivo tem uma certa dificuldade de transmisso,
porque voc precisaria provocar uma intuio anloga no outro. Mas
o mtodo para fazer isto chama-se arte. Arte no outra coisa
seno transmisso de intuies mediante seus anlogos. Produz no
outro uma intuio anloga, no igual, mas anloga. Agora, se tento
transmitir intuies numa linguagem lgica cientfica, defronto-me
com uma impossibilidade pura e simples. Porque a linguagem lgica
se refere quilo que geral e universal, no ao conhecimento dos
particulares. A intuio, por outro lado, nada pode captar de
universal. Voc no pode ter intuio de uma lei universal, que
uma relao lgica. S pode captar intuitivamente um exemplo
particular dessa lei. Mas a distino entre intuio e razo faz parte
dessa lei. Mas a distino entre intuio e razo faz parte do prprio
contedo da astrocaracterologia; ns vamos passar alguns meses
investigando isso, e portanto no necessrio elucidar isso em
mincias agora. Mas por enquanto posso lhe adiantar o seguinte: o
conhecimento intuitivo o conhecimento que direto e que no faz
distino entre o real e o irreal. Para voc saber se o intudo real
ou irreal preciso a razo. A razo vai separar o conhecido em
graus de possibilidade maior ou menor. A razo far a crtica da
intuio. A intuio o conhecimento do singular. Se eu tenho a
intuio de que tal pessoa no gosta de mim, eu o percebi naquele
momento, aquela pessoa concreta, individual, tendo aquele tipo de
relao comigo. Agora, quando entro em conceitos abstratos, por
exemplo, se quero saber o grau de possibilidade de um dado
fenmeno, no h nenhum meio de obter isso intuitivamente.
impossvel. Por isto mesmo que ns temos duas maneiras de
conhecer, porque existe uma certa faixa que s d para conhecer
intuitivamente e s d para transmitir artisticamente, uma outra
faixa que s d para transmitir pela razo, e h uma faixa
intermediria que acessvel a uma e outra.

P. Razo a lgica?
No, a lgica s um instrumento da razo. Como as pessoas
confundem a razo com a lgica ou pensamento discursivo, acham
que tudo aquilo em que no aparece explicitamente o pensamento
discursivo "intuio". Chamam qualquer pressentimento de
intuio, chamam qualquer fantasia de intuio e valorizam como
conhecimento intuitivo verdadeiro qualquer coisa que se passa
dentro delas e que no saibam explicar. Posso ter um sentimento e
ter uma intuio errada desse sentimento: eu posso ter dor-de -
cotovelo e chamar este sentimento de "justa indignao". A
intuio, por si, no pode me dizer se a estou mentindo ou no.
Isto requer uma operao racional que vai comparar a memria dos
atos com a memria dos sentimentos e ver se uma coisa confere
com a outra. preciso fazer a crtica racional para saber o que se
passa. A intuio, hoje em dia, virou uma espcie de prostituta. Ela
serve para tudo, como a Geny do Chico Buarque. Ela "d pra
qualquer um". Se um fulano fala um absurdo e a gente reclama:
"como que voc sabe disso?", vem a resposta: "ora, por intuio."
A pobre da intuio convocada a sustentar todos os absurdos. Em
geral as pessoas nem sabem o que intuio. Qual a diferena
entre intuio e sentimento, por exemplo? Voc tem uma coceira na
perna. Isto intuio? Voc tem uma viso do inferno, como Dante.
Isto intuio? a mesma coisa ter uma coceira na perna e uma
viso do inferno?
Temos vrias maneiras de conhecer, vrios rgos cognitivos que
funcionam de maneiras bem diferentes entre si. Para conhec-los,
vamos ter de, primeiro, ter os seus conceitos e, segundo, procur-
los em ns mesmos. Mas esta ser a parte psicolgica da
astrocaracterologia. Depois que ns fizermos isso, ento vamos
investigar as correspondncias astrolgicas dessas funes e vamos
ver em funcionamento no horscopo. Foi at bom voc perguntar
isso porque me d a chance de explicar o seguinte: ontem eu disse
que o carter o instrumento com que se conhece o carter. Muito
bem, mais precisamente, digo: se no reconheo em mim o que foi
um ato de inteligncia racional, o que foi um ato de vontade, o que
foi um ato de sentimento, etc., como que vou reconhec-los num
outro? Para a prtica frutfera da astrocaracterologia, necessrio
um certo treino psicolgico durante o qual no vamos falar nada de
astrologia, mas simplesmente vamos distinguir estas funes, v-las
operando em ns mesmos e aprender a reconhec-las nos outros.
Aprender a reconhecer, como? Intuitivamente, isto , diretamente,
por experincia. Vamos criar aqui uma tcnica psicolgica que
favorea a percepo intuitiva de certos dados. Ento, existe a
intuio, existe a razo e existe, mais tarde, uma quase-intuio de
coisas que s se conhecem pela razo (no digo que seja uma
intuio completa, mas quase): quando o sujeito completa uma
cadeia de raciocnios sem pensar, isto , digamos, quase uma
perfeio da inteligncia. Pedro Abelardo, o grande filsofo da Idade
 Mdia, dizia que existe o intuitivo, existe o discursivo e o
conhecimento intuitivo do discursivo, que o supremo
conhecimento. Supremo para ns, pobres seres humanos. Porm
isso nada tem a ver com as pretenses absurdas dos ocultistas, nem
mesmo o conhecimento intuitivo do discursivo lhe permitir saber
qual foi a "quarta reencarnao de Jesus Cristo", e coisas deste tipo.
Mas, se o sujeito diz: "Eu tive uma viso sutil", devemos estar
cientes de que uma viso sutil - mais tarde veremos isto - uma
viso do possvel, no do real efetivo. H pessoas que tm viso
sutil, mas quando a tomam como sempre real, acabam falando
besteiras.
O questionamento gnosiolgico, filosfico, precede de muitos
sculos o surgimento das cincias. Por exemplo, a Histria, hoje
considerada uma cincia, foi constituda como tal no sculo 19,
porm, desde os tempos de Aristteles, j se investigava para
tentar definir, pelo menos o seu objeto: que o tempo, o que
causa, o que fato, qual o valor do testemunho? Tudo isso foi
investigado em gnosiologia muitos sculos antes para que
pudssemos, finalmente, ter uma cincia histrica. Na questo da
astrologia, alguma discusso gnosiolgica j houve, eu mesmo
acabei de citar os trabalhos de Sto. Toms de Aquino. Mas os
astrlogos praticantes nunca tiraram o menor proveito dessas
investigaes.

P. Parece que os astrlogos detm uma coisa que seria o

"usucapio" da verdade. A astrologia, dada a sua origem, uma
cincia ou arte que surge de um corpo de tradies ou revelaes.
Os astrlogos no acompanharam o processo de laicizao dentro
do tempo, dentro da histria.
verdade. O apelo a conhecimentos revelados, para justificar a
astrologia, no tem cabimento, porque s vezes as religies usaram
o argumento da revelao justamente para conden-la. O campo
astrolgico um campo fenomnico e no sobrenatural. Deve ser
abordado com a razo natural e sem qualquer apelo a revelaes.
Um conhecimento ser de origem divina ou no, pouco importa. O
problema no a origem do conhecimento, mas o significado e a
destinao dele. Mesmo a revelao pode e deve ser examinada
pela razo natural. No tem cabimento fazer da astrologia um
territrio sagrado, proibido ao exame racional, e o mais curioso
que as pessoas que assim fazem so justamente as que com mais
veemncia negam as religies reveladas. O que parece que
desejam derrubar o dogma cristo para instituir em lugar dele o
dogma astrolgico, como um novo credo e um novo clero
constitudo de astrlogos. At mesmo para entender o texto
revelado, ou ns obtemos uma outra revelao que nos dir o
sentido do texto revelado ou vamos ter que descobri-lo com a nossa
prpria razo. O problema sempre e uniformemente o mesmo:
compreender. No existem dois modos de conhecer, um modo
transcendental, sacrossanto, e um modo humano. S h uma
inteligncia intuitiva e racional , que o nosso nico recurso,
diante da natureza ou da revelao.

Soraia
Malafaia
Gomes postado em 24-12-2000 21:05 IP: Logged
Membro
Mensagens: 605
Registro: Feb 2000
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 2
Fita III
So Paulo, 6 abril 1990
Transcrio: Shirley Horiye e Roxane Andrade de Souza.

A tarefa da inteligncia humana perante uma revelao divina pode

ser exemplificada na origem do mundo islmico. O Profeta, fundador
da tradio, foi quem recebeu a revelao do Coro. Porm, uma
vez dada a revelao, ele mesmo, que a tinha recebido, tinha de
pensar para ver se conseguia entender.
Com revelao ou sem revelao, a necessidade de pensar, ou se
quiserem, de raciocinar, algo de que no se pode escapar. A
revelao traz na verdade um problema a mais. Alm de entender
as coisas que se passam na natureza, ainda preciso entender algo
mais. A revelao no se destina a substituir o trabalho da
inteligncia. Mesmo os profetas tm o trabalho de pensar para
entender.
O que aconteceu a Jonas que foi parar na barriga da baleia, segundo
a narrativa bblica? Ele recebeu uma revelao e simplesmente no
a entendeu. Pela revelao ele tinha de ir a uma determinada
cidade, fazer uma pregao ao povo e convert-lo. Mas ele no
captou direito a importncia do assunto, esqueceu de tudo e foi
tratar de outra coisa. Enquanto isso, o navio em que estava
naufragou e, ento, ele compreendeu. Houve algo de errado e
perigoso porque ele no entendeu a revelao. A prpria Bblia diz
que o conhecimento revelado tem de ser depois compreendido, e
no h de ser compreendido por revelao.
E para compreender tudo isso o instrumento que se usa a
inteligncia humana, no a inteligncia divina. Deus faz alguma
revelao para o prprio Deus? No, Ele a faz para o homem, e
neste mbito a primeira forma de compreenso a intuio.
A intuio pode ser de certo modo dirigida, no aumentada, mas
pode ser aprimorada, melhorada. Ela pode enfocar determinados
objetos mais ricos e voc pode crescer no mundo intuitivo at obter,
como Dante, uma intuio do Inferno, Purgatrio e Paraso e muito
mais. Porm, isto requer muito esforo e muito trabalho. Se vocs
quiserem desenvolver a intuio, leiam os poetas, sobretudo
Homero, Dante e Shakespeare. Eis aqui o mximo de transmisso
intuitiva possvel. E o melhor meio de se transmitir o conhecimento
intuitivo atravs da arte. Atravs dela uma impresso vivida no
passado revivida no presente. J o conteito uma referncia
indireta, um instrumento da razo. O conceito permite mente
apreender coisas que no esto ao seu alcance a qualquer
momento. Mas se um determinado artista puder criar uma situao
verbal, teatral, pictrica etc., que lhe permita reviver a intuio
daquele momento, ento no ser necessrio recorrer ao conceito.
Esta distino no est sendo feita no sentido de privilegiar uma
determinada forma de conhecimento em detrimento de outra. Tudo
isto serve apenas para nos fornecer elementos para compreender a
relao entre astrologia e astrocaracterologia.

P Eu acho que tenho uma noo do que seja carter, mas

gostaria de compreender melhor.
A psicologia do sculo XX admite que na personalidade total do
indivduo haja certos elementos que so de provenincia natural, ou
seja, hereditria, e certos elementos que so de provenincia
cultural. Nenhum dos dois o carter, nenhum dos dois pode
corresponder ao horscopo do indivduo. Isto porque os elementos
naturais, ou seja, a hereditariedade, anterior a ele. Por outro lado,
os elementos culturais so posteriores; no entanto ns temos
somente o horscopo do instante do nascimento. Mesmo os clculos
a respeito dos trnsitos, progresses etc., so feitos com base no
horscopo de nascimento. Portanto estamos nos referindo ao
carter no no sentido da estrutura hereditria, nem no sentido da
somatria de influncias culturais recebidas. Nesse caso, para
entendermos o que o carter vamos ter de escapar da
contraposio natureza-cultura.
Tem de haver algo no indivduo que no nem natural nem cultural,
mas que ele mesmo. Ou seja, o natural e o cultural so
componentes do indivduo, mas no so ele mesmo. Neste caso, a
definio da unidade, da forma do indivduo ( fazendo abstrao dos
elementos naturais e hereditrios e, de outro lado, dos elementos
culturais) o que chamaremos de carter. O carter tem a ver com
algo que pertence irredutivelmente quele indivduo em particular.
Ora se particularmente dele no pode ser natural nem cultural.
Isto porque da natureza ele participa junto com outros indivduos. A
no ser que natureza neste caso esteja sendo entendida no sentido
de essncia, no no sentido biolgico. O carter corresponde
essncia no sentido que Sigwart atribui a esta palavra.
Mas para aprendermos a enxergar tudo isso nos indivduos vai levar
algum tempo, pois no basta obter o conceito racionalmente
formulado, preciso obter uma intuio do que o carter desta ou
daquela pessoa. O conceito no a coisa, e a sua compreenso
at mesmo relativamente fcil. Alm disso, o conceito de carter o
mesmo para todos. Por isto ele ser o ponto de partida para que
possamos progressivamente aprender a ver a coisa, como um
Velasquez, que ao pintar um sujeito praticamente pintava tambm o
carter deste sujeito.
Hoje em dia, em funo de uma srie de preconceitos, os indivduos
acreditam que tm de optar, de certo modo, entre ser racionais ou
intuitivos. Mas isto uma impossibilidade pura e simples. A razo
sempre surge depois da intuio. No isntante em que nasce, um
beb j comea a ter intuio. Somente depois da primeira infncia
que a razo comea a operar sobre os dados da intuio. Onde
no h dados da intuio, no h sobre o que raciocinar. A razo
uma elaborao de intuies. A intuio se desenvolve sozinha at
um certo ponto. A partir da entra a razo em funcionamento, e,
quando entra, ela se ope dialeticamente intuio. A razo nega a
intuio, operando uma espcie de poda, mas ela nunca poder
podar tudo, pois ela se apoia nesta mesma intuio que sofre a
poda. Neste processo a intuio vai se aprimorando, florescendo, da
mesma forma que uma planta que podada no momento certo. Mas
este movimento que vai da intuio para a razo extremamente
doloroso porque a razo pesa, ela desmente a intuio e esmaga os
sentimentos. Por isso o indivduo, temendo permanecer neste
estado indefinidamente, paralisa a razo e, ao fazer isto, paralisa
tambm a intuio.
s vezes a razo representa como uma cruz que voc carrega.
Mas esta cruz que vai conferir dignidade ao homem, pois atravs
dela que ele pode obter a conscincia da necessidade da busca
 incessante da verdade. esta busca que vai humaniz-lo cada vez
mais. s vezes, no entanto, a verdade di, e esta dor gera um
trauma cognitivo que surge no instante onde desponta a razo.
A quase totalidade das correntes psicolgicas da atualidade esto
muito enganadas quando ignoram o aspecto intelectual das
neuroses, e pensam que os traumas, neuroses etc., provm de
problemas ligados ao aspecto passional do homem. Porm a grande
dificuldade enfrentar o racional. O nico grande psiclogo que deu
importncia a isto foi Viktor Frankl, fundador da Logoterapia. Frankl
foi o primeiro que formulou o aspecto intelectual das neuroses. Mas,
em geral, a psicologia no aborta este ponto.
Na realidade o homem tem infinitamente mais medo da parte clara
da sua alma do que da obscura. Ele foge menos dos seus fantasmas
exteriores do que de certas verdades inegveis s quais ele chega
pela razo.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:07 IP: Logged
Gomes
Membro
Mensagens: 605
Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita I
Transcrio: Beatriz Vasconcellos

Existe um fenmeno astronmico chamado precesso dos

equincios, que faz com que os signos do Zodaco se desloquem em
relao ao fundo do cu, constitudo pelas estrelas, de maneira que
os signos no coincidem com as constelaes ( coincidiram, dois mil
anos atrs ). Os signos no tm nada a ver com as constelaes. Os
signos so apenas as regies percorridas pelo Sol em seu
movimento aparente, que demarca para ns as direes do espao,
definidas no a contar das estrelas mas da interseo do equador
celeste com a ecltica, pouco importando qual a estrela que esteja
atrs. Porm, h algumas formas de astrologia, por exemplo, na
ndia, que fazem as interpretaes com base nas constelaes; h
muitos sistemas astrolgicos diferentes, e cada um teria de ser
estudado nas suas particularidades. Alguma outra pergunta?

P. No entendi ainda a Teoria da Sincronicidade.

Por que a presena de um determinado planeta num determinado
lugar do cu deve coincidir mais ou menos, no tempo, com
determinado evento terrestre? Basicamente h duas teorias para
explicar isso. A primeira a teoria das influncias, na qual o astro
uma fora causal; a teoria de Sto. Toms de Aquino; segundo esta
teoria, o astro exerce uma influncia casante sobre os entes
terrestres, inclusive humanos. A segunda a teoria da
sincronicidade, segundo a qual no h propriamente uma relao de
causa e efeito dos eventos celestes aos terrestres, mas existe
apenas uma coincidncia significativa entre essas duas ordens de
fenmenos, provavelmente devido a terem ambos uma remota
causa comum ainda no identificada. Por esta teoria, no o astro
que, estando em determinado lugar, produz determinado evento
terrestre; h apenas uma concomitncia ou sincronicidade entre
esses dois eventos. Mais ou menos como quando voc acorda s 7
horas com o som do despertador e sabe que, nessa mesma hora, h
muitas pessoas despertando em toda a cidade, sem que seja o seu
despertador que as acordou. Esta teoria foi lanada por Carl G.
Jung. Sincronicidade, segundo ele, coincidncia acausal
significativa. Mas isto, evidentemente, no chega a ser uma teoria,
apenas o nome do fenmeno. Quando duas coisas ocorrem ao
mesmo tempo com certa regularidade, voc diz que so sncronas; e
isto evidentemente no explic-las, apenas qualific-las ou
nome-las. Causa-e-efeito uma explicao; dizer que uma coisa
causa a outra explicar uma pela outra; pode ser uma explicao
errada, mas uma explicao. Mas dizer simplesmente que so
sncronas apenas nomear um fenmeno, pois o que se trata de
explicar justamente por qu afinal so sncronas. Se no fossem
sncronas, no haveria fenmeno astrolgico nenhum a explicar.
Jung, que era um homem brilhante sob tantos aspectos, enganou-se
a si mesmo quando chamou a sincronicidade de "teoria" e julgou ter
ela um poder explicativo. Esse tipo de equvoco muito comum em
todo o raciocnio chamado holstico, raciocnio que procura ver uma
situao, uma configurao de fenmenos, todos sempre ao mesmo
tempo, numa figura total, recusando-se a operar a abstrao
separativa que isola os vrios processos causais. A abordagem
holstica, embora seja necessria para abordar certos fenmenos (
particularmente quando no se tem ainda condio de estud-los
pelas causas ), sempre perigosa, porque nela tudo se mistura com
tudo e impossvel estabelecer a correta hierarquia dos fatores.
A palavra holismo, hoje muito na moda, foi inventada por um
filsofo que foi presidente da frica do Sul: Jan Smuts. Segundo
Smuts, h fenmenos que exigem um exame total e simultneo das
relaes em jogo, de modo que no se deve tentar isolar os
processos causais. claro que esta interdependncia existe por
exemplo, no ecossistema , mas dizer que o holismo um mtodo
j um erro: o holismo apenas a atitude natural do ser humano.
quando olhamos a realidade em torno, vemos tudo ao mesmo
tempo, numa espcie de sntese confusa. Depois, aos poucos,
vamos distinguindo vrias linhas causais. evidente que elas tm
uma interrelao, s que, para saber qual a interrelao
verdadeira, preciso primeiro isolar os fatores uns dos outros, e
depois reconstruir uma nova viso holstica, mas agora clara e
distinta.
Hoje em dia existe um abuso do holismo. Contrapor, como
geralmente se faz, a abordagem holstica abordagem causal, em
vez de entender que uma etapa necessria da outra, equivale a
dizer que o mximo de conhecimento a que poderamos chegar seria
aquele tipo de sntese confusa, que o conhecimento natural do
homem. Por exemplo, agora, aqui, olhando esta classe, tenho uma
sntese confusa, uma apreenso vaga de uma massa de pessoas
colocadas na minha frente. Para ter uma viso efetiva do que est
acontecendo, tenho de mapear a classe, assinalando onde est cada
pessoa, e depois montar o esquema do todo, novamente. Isto quer
dizer que o processo analtico intermedirio entre a sntese
confusa inicial e a sntese distinta final. Agora, se, a pretexto de
holismo, eu me recuso a fazer a anlise, no sairei nunca da sntese
confusa inicial.
Se, como geralmente se faz, entendermos o holismo simplesmente
no sentido de que o todo mais importante que as partes, no
sentido de que a viso do todo dispensa a das partes isoladas, isto
uma grande bobagem, porque s existe o todo em funo das
partes. Um todo s todo porque tem partes, se no tivesse partes
no seria todo, seria simplesmente um nada, porque um todo
absolutamente simples e sem partes no existe na natureza ( a
teologia admite que Deus um todo absolutamente simples, mas
bvio que aqui no estamos falando de Deus, e sim do mundo dos
fatos, da natureza ). "Todo" e "parte" so apenas nomes de
aspectos sob os quais vemos as coisas, e no nomes de entes, de
realidades, porque na realidade tudo o que existe
simultaneamente todo e parte. No existe propriamente nem parte
nem todo: so apenas distines operacionais, que, por um vcio
abstratista, tomamos como realidades existentes de per si.

P. Mas muitas vezes o estudo das partes no leva a um todo

Da mesma maneira que o do todo pode no levar s partes. Voc
pode ter a viso de um todo cujas partes no consegue discernir.
a diferena que os escolsticos faziam entre a clareza como oposta
obscuridade, e a distino como oposta confuso. Voc pode, de
um certo fenmeno, ter uma viso clara mas no distinta. clara,
porque voc distingue de outros fenmenos; mas no distinta,
porque voc no capta ainda a estrutura interna do fenmeno.
Para chegar a uma viso clara e distinta, preciso articular uma
viso sinttica com uma viso analtica, porque s existe sntese
propriamente dita a partir de uma anlise prvia, e s existe anlise
prvia a partir de um todo captado confusamente de incio. Mas a
primeira viso totalstica que voc tem de uma coisa no
propriamente sntese, porque sntese vem do grego "colocar junto",
e s podemos juntar elementos quando os percebemos
distintamente, de modo que s h sntese quando h partes. A
primeira viso confusa do corpo humano como um todo, por
exemplo, no ainda sinttica; s haver snteses depois que voc
conhecer rgo por rgo, funo por funo, e conseguir captar a
dinmica total do organismo no conjunto das sua operaes e
interrelaes. Uma das coisas que mais fazem mal inteligncia
criar oposies e conflitos onde no existem. "Voc prefere a sntese
ou a anlise? A razo ou a intuio?" a mesma coisa que dizer:
"Hoje voc vai sair com seu p esquerdo ou com o direito? Vai lavar
a cabea, o tronco ou os membros?" Tudo isto sinal de debilidade
mental.
Conceitos que so contrrios esto sempre contidos uns nos outros
e so inseparveis. Uma coisa s pode ser contrria da outra na
medida em que esteja, de certa forma, contida nela; porque se
fossem totalmente estranhas e alheias uma outra, no poderia
haver relao entre elas. Isto uma coisa de lgica. Se podemos
opor sntese e anlise porque a anlise est contida na sntese e
vice-versa: uma anlise s anlise em funo do todo que analisa.
Dizer que a razo analtica est errado. A razo s analtica
porque sinttica, e s sinttica porque analtica. As pessoas
fazem confuses a esse respeito, tomando meras distines lgicas
como diferenas reais entre seres, porque lhes falta o conhecimento
de uma antiga cincia chamada dialtica; elas s conhecem, de um
lado, a silogstica e, de outro lado, a fantasia; e por isto ficam
divididas.
Um outro esclarecimento. Definindo a astrologia tal como ontem a
definimos, compreendemos que sob a palavra "astrologia" se
esconde uma multiplicidade de estudos completamente diferentes
entre si. Por exemplo, o que chamei de astrologia pura um estudo
puramente lgico, que trata de ver qual a concepo que fazemos
de um certo fenmeno e averiguar, pela anlise, as possibilidades e
os meios de conhecer esse fenmeno - antes, portanto, de entrar no
seu estudo direto. A primeira diviso da astrologia seria a astrologia
pura, mas esta de nada valeria se o fenmeno do qual ela cincia
no existisse. Este fenmeno, que a relao astros-homens, como
eu disse, no um ente, algo que voc possa ver com os olhos;
uma relao, que s pode ser observada indiretamente, mediante
estudo comparativo das condies astrais, por um lado, e dos
fenmenos terrestres, por um outro. Este estudo, que descreve as
concomitncias Cu-Terra medida que ocorrem, o que
chamamos astrologia descritiva. Isso esgota o campo da astrologia?
Vocs vem que at aqui j so duas cincias completamente
diferentes, mesmo porque a astrologia pura consiste
fundamentalmente em estudo de mtodos, e a astrologia descritiva
s tem, desde logo, um nico mtodo: observao e estatstica. E o
que os astrlogos fazem, de interpretar mapas, astrologia
descritiva ou pura? No pura, porque no investiga a natureza e
alcance do fenmeno astral, que, ao contrrio, pressupe como
conhecidos; no descritiva, porque trata justamente de
interpretar, a partir do mapa, fatos que ainda no ocorreram ou no
se completaram. astrologia aplicada, uma terceira disciplina: se j
temos a teoria e uma suficiente descrio do fenmeno, ento
podemos conceber uma tcnica que, aplicando essa teoria e um
raciocnio indutivo a partir dos fatos j observados, possa
prognosticar ou conjeturar razoavelmente novos fatos; isto seria a
astrologia aplicada.
Mas tanto a astrologia descritiva quanto a aplicada tambm se
dividem numa multido de outras cincias, porque, se dissemos que
a astrologia estuda a relao entre os astros e os fenmenos
terrestres, e se os fenmenos terrestres, nesta definio, so
tomados em toda a sua extenso isto , abarcando desde os
fenmenos naturais at os histricos e psicolgicos , ento o
campo de comparao da astrologia coincide com a totalidade dos
conhecimentos humanos. evidente que, a partir da, o estudo se
desdobra em perspectivas diversas, porque se, de um lado, o
instrumental astronmico e a descrio do cu permanecem sempre
os mesmos, de outro lado o mtodo com que se estuda histria no
o mesmo com que estuda psicologia. E para cada um dos setores
a astrologia deve ter um mtodo diferente, e em cada caso a
primeira pergunta : por onde fazer a comparao? Em astrologia
psicolgica, em astrocaracterologia , por exemplo, perguntamos: o
que, na psique humana, pode ser comparado com a configurao
astral? E a resposta : somente os fatores fixos e estritamente
individuais, tal como o mapa fixo e individual; no, portanto, os
fatores mveis e impessoais ( hereditrios, sociais, etc.).
Para cada campo preciso ver o que pode e o que no pode ser
comparado com o mapa astral. Quer dizer que, se neste curso
vamos dar a astrocaracterologia, os seus mtodos no podero ser
extrapolados, sem mais nem menos, para o estudo da histria, das
crises econmicas, etc. Ser preciso inventar outros mtodos.
O resultado da confuso que reina na astrologia o que vocs vero
agora. Vou colocar um mapa na lousa e, dos alunos aqui reunidos
que j tenham lido muitos livros de astrologia, pedirei que informem
aos outros alunos como as vrias escolas astrolgicas de onde
provm esses livros interpretariam, por exemplo, a posio do
Sol neste horscopo ( no colocarei os signos, s planetas e casa,
para simplificar ).
Joel Nunes (interpretao segundo Hads ) um indivduo que
espontaneamente se envolve com questes que digam respeito
sade e ao trabalho ( Sol na Casa VI ).
Slvia Pinto (segundo Arroyo ) Est exposto a perdas de energia.
Henriete Fonseca (segundo Weiss ) Em tudo quanto se envolve,
de uma maneira crtica e meticulosa.
Maurice Jacoel (segundo Emma de Mascheville ) Sente a
necessidade de servir a uma causa humanitria.
Maurice Jacoel ( segundo a astrologia clssica: Ptolomeu e Morin )
Sofre de problemas cardacos.
Outras interpretaes: excelente empregado (Jos Maldonado );
dificilmente ser autnomo (Silvia Pinto); hipocondraco (Maurice);
sujeito preocupado com limpeza e higiene (Luis Filidis) etc.
Podemos fazer isto planeta por planeta, mas perguntemos desde j:
Algumas dessas interpretaes so necessrias (necessria no
sentido lgico: condio que tem de ser cumprida
inexoravelmente)? Uma coisa contingente quando pode ser e pode
no ser, e necessrio" vem do latim nec cedo: aquilo que no cede,
que duro, que firme. fcil perceber que todas essas
interpretaes so contingentes.
Suponhamos que tivssemos uma coleo de interpretaes, uma
para cada planeta, todas elas contingentes, todas elas meramente
possveis (e peo o mximo de ateno para este tpico, pois esta
questo o miolo da astrocaracterologia), ento, tendo na mo essa
coleo de possibilidades, o que saberamos realmente do indivduo?
Nada. Porque tudo aquilo poderia ser, mas tambm poderia no ser,
e no teramos nem mesmo como graduar essas possibilidades
segundo uma escala probabilstica.

P. Mas pode ser que, levando em conta o mapa no seu conjunto,

as vrias possibilidades se limitassem umas s outras, de modo que,
no fim, aquilo que estava indefinido fosse ficando definido.

(R?) - justamente nessa hiptese que repousa a maioria das

interpretaes astrolgicas vigentes. E essa hiptese se baseia na
abordagem holstica. Ela pressupe que, num conjunto de
possibilidades em aberto, a mtua compensao dessas
possibilidades formar no fim um conjunto definido, limitado, do
qual possamos tirar alguma concluso quanto ao real. Pois eu lhes
digo que isto uma impossibilidade pura e simples; que, de um
conjunto de possveis no limitado por nenhuma impossibilidade
definida e declarada, nada se pode concluir quanto ao real. Um
conjunto de possibilidades no limita outro conjunto de
possibilidades, porque o limite da possibilidade no outra
possibilidade e sim a impossibilidade, e a impossibilidade uma
necessidade negativa: a necessidade de que algo no acontea
nunca. Se nenhuma posio planetria indica nenhuma necessidade,
ento nenhuma indica a impossibilidade do que quer que seja; e,
portanto, nenhuma delas limita qualquer possibilidade que seja.
Portanto, de uma coleo de possveis s conclumos outros
possveis. Neste caso, tanto faz encarar o mapa nas suas partes ou
no seu todo: continuaremos apenas na especulao dos possveis, e
nada saberemos do real.
Para que, de um mapa, se possa concluir alguma coisa de real,
preciso, ento, que pelo menos uma das posies planetrias
indique algo de necessrio. A nica esperana da astrologia
psicolgica encontrar, para cada posio planetria, tomada em
particular, um trao caracterolgico absolutamente necessrio que
ela defina. Peo novamente ateno para este ponto.
A astrologia foi vtima de muitos falsos debates; um deles o
debate entre determinismo e livre-arbtrio. Desejosos de escapar da
acusao de determinismo ( pois a Igreja catlica considerava
hertica a doutrina do determinismo, e poderia eventualmente levar
fogueira quem a defendesse ), os astrlogos comearam a atenuar
exageradamente o papel determinante dos astros e comearam a
fazer uma astrologia com base no pode ser. Parece-me que essa
atenuao foi longe demais, porque, se uma cincia nada estabelece
de necessrio, ento ela tambm no pode fixar graus de
probabilidade, porque probabilidade e improbabilidade so apenas
graus escalares entre um possvel e um impossvel definidos.
A nica esperana da astrologia seria encontrar, para cada posio,
uma interpretao necessria, que tivesse de refletir um trao
necessariamente presente em todos os casos considerados, para
depois diversificar essa interpretao numa variedade de expresses
mais provveis. Este o ponto de partida da astrocaracterologia:
delimitamos um campo de estudos, que o carter; dentro do
carter, isolamos os traos constantes; destes, verificamos aqueles
que correspondem necessariamente e sempre presena de
determinados planetas em determinados lugares; e ento
diversificamos o leque das possibilidades.

Agora, uma outra pergunta: Como que todos esses astrlogos

conseguiram encontrar tantas interpretaes possveis, se no
tinham nenhuma necessria da qual elas pudessem emergir? A
resposta que, ou foi pura adivinhao, para no dizer chute, ou
ento eles entreviram confusamente algum trao essencial que, no
o sabendo definir diretamente, o expressaram, mais ou menos
simbolicamente, atravs dessas vrias interpretaes possveis.
Sempre que se fala de possibilidades, algum necessrio est
subentendido ou escondido, porque o necessrio define o
impossvel, que por sua vez demarca o possvel. Esta interpretao
necessria, que se esconde por baixo da variedade das possveis,
denominaremos interpretao essencial (da qual as outras seriam
manifestaes contingentes). Esta interpretao essencial nem
sempre aquela com que o astrlogo atina. Nem sempre
conhecemos um ser pelo que nele h de essencial; podemos
conhec-lo pela rama, pela periferia, e descrev-lo por algum trao
perifrico que permita mais ou menos reconhec-lo; mas, se
confundimos esse trao perifrico com o essencial, nos
equivocamos; e isto o que os astrlogos esto fazendo. Mas
pergunta fundamental eles no responderam at hoje: existe algum
trao necessrio de carter, cuja presena no indivduo se possa
deduzir do seu mapa astrolgico?
Mais ainda: Cada trao necessrio, assinalado por cada posio
 planetria, tem de ser independente das demais posies
planetrias. Porque os vrios traos do mapa s podem se
determinar uns aos outros, as vrias posies planetrias s podem
modular, s podem limitar umas s outras, para dar forma ao
conjunto, se cada uma delas, tomada isoladamente, for alguma
coisa, por si: pois o nada nada determina.
Para que possa haver uma sntese do mapa, proveniente da
intercompensao das vrias posies planetrias, necessrio que
cada uma delas seja por si alguma coisa, porque, da somatria de
vrios nadas, o que se obtm? Nada.
O holismo diz: "Os traos isolados nada significam." E eu digo que,
se isolados nada significam, juntos tambm no podem significar
nada. Com isto, derrubamos a tese fundamental da astrologia
holstica, de que "os mapas s podem ser interpretados na sua
totalidade". Se eles s puderem ser interpretados na sua totalidade,
ento no podero ser interpretados de maneira alguma.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:09 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita II
Transcrio: Dlia Lee Priolli Silva

impossvel que a vaca voe por seus prprios recursos e sem que
uma alterao qualquer das leis da Zoologia lhe acrescente asas.
possvel que a vaca voe mediante uma interferncia humana ou
uma alterao da natureza.
O possvel se define pelo impossvel, e este o contrrio do
necessrio. Toda e qualquer cincia ou saber busca primeiro o
necessrio, depois o possvel. Uma cincia que se compraz na
especulao do possvel, sem nunca procurar o necessrio que
sustenta esse possvel, no est fazendo nada.
O fato de o sujeito ter o Sol na casa seis no impede que ele se
comporte como se tivesse o Sol na casa cinco. Isto porque o mapa
se refere a carter e no a comportamento. O comportamento pode
at ser aprendido e imitado.
O carter ser a estrutura de base com a qual o indivduo poder
aprender outros comportamentos, porm sempre partindo do seu
trao de nascimento.
Por isso, medida que fui afunilando meu estudo de astrologia, vi
que a nica esperana da astrologia era a caracterologia, ou seja, o
estudo daquilo que fixo no indivduo.
A nica esperana para que exista a astrologia haver elementos
caracterolgicos fixos. A esperana da astrologia que exista a
"interpretao essencial".
Se os astrlogos acertam s vezes, porque, no fundo, algo dessa
interpretao essencial eles pegaram, pelo menos
subconscientemente. Porm a expressam numa linguagem
excessivamente particularizada e simblica, sem o grau suficiente
de abstrao para alcanar o conceito dessa interpretao essencial.
Por exemplo, quando a pessoa diz: "Este sujeito pode ser
hipocondraco", ou diz que " um bom empregado", parecem coisas
muito diferentes entre si, porm, que traos o sujeito tem de ser
necessariamente para ser uma dessas coisas, ou ambas? Eu diria
que a pergunta central da astrocaracterologia : Quais so os traos
de carter constantes, identificveis pelas posies planetrias
tomadas isoladamente?
Qualquer coisa que pode ser mudada no ser chamada carter,
mas outro trao qualquer da personalidade.
Vamos distinguir os seguintes conceitos: temos que identificar o
indivduo na sua hereditariedade, ou o que chamamos "seu carter
natural", o qual no dele, familiar. Temos que estud-lo nas
vrias camadas de seu "carter adquirido", ou cultural e social, e na
sua "personalidade integral"; e numa outra faixa que chamaremos
"seu personagem", e o "papel social". Qual desses elementos o
carter no sentido astrocaracterolgico? Nenhum deles constante
e exclusivo daquele indivduo. O que exclusivo no constante e o
que constante no exclusivo.
O carter aquilo que exclusivo, intransfervel e absolutamente
constante, de maneira que, se o sujeito o perde, dizemos que este
indivduo no mais ele.
O carter no todo o ser humano. algo menos que o indivduo e
ao mesmo tempo, algo mais. O carter algo menos que o
indivduo porque na composicao da personalidade total entram o
carter natural, o carter adquirido, o papel social, etc., e algo
mais porque o indivduo morre e o carter fica. Vamos ver essas
noes com muito cuidado.
Quando o indivduo toma conscincia de seu carter, e consciente e
voluntariamente, por ter amor a si prprio, ele se realiza, se
exterioriza em atos definidos que criam situaes que no voltam
mais atrs, este indivduo transformou o carter em personagem.
O personagem o carter quando realizado, exteriorizado em atos,
o que no acontece com a quase totalidade das pessoas. Portanto,
mais fcil estudar a astrocaracterologia em pessoas realizadas.
Outra caracterstica da tcnica caracterolgica que quando voc
descreve o mapa do indivduo, s vezes ele no se reconhece.
Porm, todos os que o conhecem o reconhecem. Portanto, essa
uma tcnica na qual a opinio do cliente no pesa.
Uma pesquisa foi feita nos EUA para ver se os astrlogos eram
capazes de identificar o carter, conferindo os resultados das
leituras dos mapas com uma bateria de testes. Mas os testes s
podem avaliar a personalidade integral, quer dizer, a somatria de
caracteres adquiridos, e no disso que a astrocaracterologia est
falando. Ento no h teste capaz de apreender o carter, s h um
teste, que a vida, ou seja: quando a vida terminou, voc j a
conhece inteira e o sujeito no tem mais a chance de mud-la, e
voc tem conhecimento suficiente dos atos e desenrolar das
pessoas, ento este o nico "teste" que lhe permite conhecer o
carter.
Quando a pessoa morre, vigora o verso de Mallarm: "Tal como o
em si mesmo, a eternidade o transmuta". S estudando vidas
terminadas e j definidas, aprenderemos algo que poderemos,
retroativamente, aplicar ao conhecimento de pessoas vivas, porque
compreenderemos qual o carter que est no fundo do
procedimento dessas pessoas e que elas obscuramente esto
procurando expressar de algum modo, e s vezes no conseguem.
Pela astrocaracterologia s vezes sabemos aonde que o indivduo
est querendo chegar por trs da multido confusa de seus atos, e
por isto mesmo a astrocaracterologia til na prtica teraputica,
porque o astrocaracterlogo v qual a chave por trs de uma srie
de tentativas e erros que o indivduo est fazendo e pode lhe
indicar, s vezes aonde ele quer chegar. O carter como se fosse a
regra do jogo, mas o indivduo que est jogando desconhece a
regra, est apalpando para ver se a descobre. O astrocaracterlogo
pode ajudar o indivduo a jogar, no no todo, mas em parte, aquela
parte que interessa no momento.
A possibilidade de uma cincia astrolgica ou melhor, delimitando
o terreno, astropsicolgica repousa na possibilidade de encontrar
traos constantes correspondveis s vrias funes planetrias. Em
funo disto, a astrocaracterologia se pergunta: existem traos de
carter fixos e constantes que possam ser identificados pelas vrias
posies planetrias do mapa tomadas isoladamente? Esta a
pergunta essencial. E como vamos encontr-los? Qual o mtodo e
por onde comear?
a partir dessa pergunta que podemos avaliar se os astrlogos dos
sculos passados falaram algo que valha alguma coisa ou no.
Sabemos que h no que eles disseram algo de verdade tanto quanto
de mentira.
Algo de verdade h no fundo de qualquer mentira, porm quando
buscamos identificar alguma coisa no devemos querer uma mentira
misturada com a verdade e sim a verdade integral. No "toda" a
verdade, o conhecimento absoluta e total sobre as coisas, mas algo
da verdade. E este algo deve ser total e absolutamente verdade
(verdadeiro?), nos seus limites. Ns precisamos de uma verdade
proporcional ao nosso tamanho, a verdade suficiente.
Sobre os personagens escolhidos para se fazer o estudo
astrocaracterolgico, so pessoas que constituram personagens
perfeitamente definidos. O personagem uma grande vida. Como
definiu o poeta Alfred de Vigny: "Uma grande vida um projeto de
juventude realizado em idade madura". Pessoas que impuseram seu
modo de ser ao destino. Neste caso o carter fica perfeitamente
manifesto, no quer dizer que sejam s pessoas famosas, pois
existem pessoas famosas que no compem personagens nesse
sentido, e igualmente personagens que no chegaram fama ou
nem passaram perto dela.
Mais tarde veremos que para cada setor da personalidade do
indivduo ser necessrio isolar do personagem o que advm
propriamente do carter e o que advm dos instrumentos com que
ele realizou sua vida. Por exemplo, Napoleo Bonaparte sem dvida
realizou o seu carter, porm dentro de uma circunstncia que j
estava montada e qual ele teve que se adaptar. No personagem
dele preciso ver o que resulta de uma adptacao s circunstncias,
e o que propriamente carter.
Para cada setor da vida humana preciso uma metodologia prpria,
para se estudar a atuacao do indivduo na poltica, nas artes etc.
O carter no pode ser julgado do ponto de vista moral, porque a
moral se refere aos atos e no ao ser. Por exemplo, Stlin mandou
matar no sei quantas pessoas, porque na situao poltica vigente
ele achou correto. Posso julgar este ato hediondo, mas no tenho
meio de saber se em si Stlin era bom ou mau.
S quem pode julgar o carter Deus. Por exemplo, Hitler foi na
Primeira Guerra um excelente soldado, um homem bravo, corajoso,
bom companheiro. Quando acabou a guerra ele se tornou pobre e
foi morar num asilo onde era o mais bondoso dos internos. Depois,
movido por um amor fantico a seu pas e por uma multido de
idias morais e polticas errneas, tornou-se um ditador feroz e
desumano. Devemos julgar o carter de Hitler, por seus atos
pessoais ou por sua atuao poltica? necessrio que um homem
"bom" tenha idias polticas "boas"? o carter que determina o
destino total?
No temos a menor condio de fazermos aqui um estudo da
situao total onde Hitler se encontrava, e saber se tal ou qual ato
foi moral ou imoral, e nem isto que nos interessa. Partimos do
princpio de que aqui todos so bons, porque so personagens
humanos. Por trs da vida mais cruel pode-se encontrar este trao
miraculoso do esprito humano, que realiza uma vida vencendo o
destino.
Procurei escolher pessoas que tivessem obras escritas, para se ter
um documento direto. Por exemplo, Marcel Proust, Herman Hesse,
Ernest Hemingway, Albert Camus, George Bernanos, Balzac,
Gustave Flaubert, Joo Guimares Rosa, Andr Gide, Henry Miller,
Andr Malraux, Arthur Koestler, Mrio Ferreira dos Santos, Woodrow
Wilson, Franklin Roosevelt, Leon Trotsky, Abraho Lincoln, etc.
O critrio de escolha o seguinte: primeiro, tem de ser um
personagem que tenha uma vida completa, realizada de acordo com
uma meta escolhida por ele mesmo; segundo, que se conhea sua
hora de nascimento; e terceiro, que haja fontes para o estudo
biogrfico. importante que no se precise fazer uma pesquisa
biogrfica original sobre o personagem.
Uma pessoa que consegue realizar sua vida escapa da possibilidade
de receber ajuda psicolgica, ningum compreende o problema dela
melhor que ela mesma. Quando o homem chega a este ponto, a
psicoterapia se cala.
Quando o homem chega a poder realizar sua vida de uma maneira
plena, de acordo com o caminho que ele escolheu, pode ser mais
feliz ou infeliz, mais otimista ou pessimista, mas a psicoterapia ou a
psicologia nada mais tem a dizer, pois no pode mais ajud-lo.
Quem vai procurar ajuda teraputica no a pessoa que est
infeliz, mas aquela que no suporta a infelicidade e no consegue
agir.
Quem introduziu a idia de que a psicoterapia tem uma finalidade
fundamentalmente tica foi a corrente psicolgica de Erich Fromm.
A funo da psicologia, mais precisamente, da psicoterapia, no
dirigir moral e politicamente as pessoas, mas ajud-las a ser o que
so. Para se mostrar ao indivduo algo de seu carter, necessrio
uma estratgia psicopedaggica.
O mesmo raciocnio que fizemos em relao ao Sol, podemos fazer
em relao aos outros planetas. Vamos experimentar um deles, s
para que ressalte um certo tpico que importante. Vamos
interpretar Vnus na casa cinco, por exemplo, segundo as regras
mais correntes em vrios manuais:
Namorador
Criao artstica
Jogador de sorte
Aptido pedaggica, etc.
Podemos fazer a mesma pergunta de novo, se algum desses traos
necessrio, e a resposta ser: no. So apenas possveis, sendo
que essa possibilidade no est limitada, nem pela direita ou
esquerda, nem em cima ou embaixo, est em aberto.
Mas a pergunta a seguinte: destas coisas, quais so traos de
 carter? Namorador... homem de sorte... No, porque traos de
carter o indivduo tem que ter desde que nasce. No se pode
"nascer" namorador. Ser criativo ou no criativo, talvez seja trao
de carter. Aptido pedaggica tambm no trao de carter. O
que est faltando para que esses traos possam ser descritos como
traos de carter? Falta generalidade, estes traos so muito
particulares, so de determinadas situaes. Por exemplo, o sujeito
pode ser namorador somente num meio onde isso seja possvel.
Pode acontecer tambm que o sujeito tenha sido capado quando era
criana, como os castrati da Idade Mdia, que eram capados para
que pudessem ter uma bela voz feminina ao crescer. Ento, o
talento artstico se manifestaria dessa maneira. S que o talento
artstico, que seria confirmado por Vnus na Casa V, nesse caso
seria contraditrio com o fato de ser namorador.
Ento todas essas interpretaes so demasiadamente
particularizadas. Este um outro ponto que temos de obedecer. A
descrio do carter tem de ter um nvel de generalidade suficiente.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:11 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita III
Transcrio: Janete Hiramuki

E o trao de carter "no atualizado"? Devo dizer que um mistrio,

algo que est no fundo do sujeito e ningum v? Neste caso estaria
me contradizendo, pois antes afirmei que o carter visvel aos
outros, embora nem sempre o seja para o indivduo mesmo.
Na verdade, todos os traos de carter estaro suficientemente
presentes e visveis, ainda que no traduzidos em atos ou
comportamentos explcitos, e menos ainda em atos voluntrios. O
carter tem uma infinidade de maneiras de transparecer, algumas
perfeitamente aberrantes e cmicas ( quando o intuito consciente
muito incoerente com a motivao profunda, com o carter, e este
se manifesta por canais imprevistos ou indesejados ).

P. Voc quer dizer que essas vrias interpretaes dadas pelos

astrlogos baseiam-se em qualidades especficas, enquanto a
"interpretao essencial" de que voc fala se fundaria em qualidades
genricas?

Quase exatamente isso. Temos de encontrar os gneros dos quais

essas qualidades assinaladas pelos astrlogos so as espcies.
Tambm poderamos dizer que a relao entre o que chamam
"interpretao essencial" e as outras interpretaes possveis seria
do tipo que existe entre substncia e acidente. Por exemplo, se um
sujeito tem Marte na Casa VI, isto tanto poder fazer dele um
"trabalhador obsessivo" como um "ralhador intrometido". Existe
alguma qualidade essencial da qual essas duas outras, to
diferentes, possam ser manifestaes acidentais?

P. Voc diria que a condio social e cultural limita o nmero de

manifestaes acidentais possveis, sem interferir na qualidade
essencial?

Tudo leva a crer que sim. Veja, por exemplo, que na Renascena
um tero da populao masculina espanhola estava no clero: ser
que essa gente toda tinha vocao de padre, tinha "horscopo de
padre", ou ser que tornar-se padre era apenas um canal,
socialmente admitido e vigente, pelo qual se expressariam os traos
e tendncias pessoais mais diversos, que numa outra poca e
situao se expressariam de outra maneira? Esta ltima hiptese
parece muito mais vivel.
Mas, uma vez dito que devemos encontrar os gneros dos quais as
qualidades descritas pelos astrlogos so as espcies, surge o
seguinte problema: qual o grau de generalidade que devemos ou
podemos alcanar?
Notem que atribuir um trao qualquer de carter a um indivduo
sempre, de modo implcito mas necessrio, enfatizar uma qualidade
s expensas da sua contrria, ou de suas vrias contrrias. Por
exemplo, se digo que um indivduo "esforado" estou, no mesmo
ato, que ele no preguioso, ou que no negligente, ou que no
indiferente? Vocs compreendero facilmente que "esforado"
quer dizer uma coisa como contrrio de "preguioso", outra como
contrrio de "negligente", outra ainda como contrrio de
"indiferente". Para saberem qual destas acepes usei a palavra
"esforado", tenho de explicitar esse contrrio, o qual sempre se
encontra implcito na inteno de quem atribui uma qualidade a
algum.
Pelo contexto, pela situao, podemos geralmente discernir a
inteno implcita: o que o sujeito quis realmente significar, ao usar
uma palavra que pode ser batante inadequada ou imprecisa. O
estudo verdadeiro das qualidades de carter comea a partir do
ponto em que deixamos de aceitar as palavras no seu sentido
genrico, abstrato e aparente, e comeamos a interpret-las
segundo o contexto e a situao real em que foram proferidas,
discernindo as intenes reais que elas escondem ou que em vo
procuram comunicar. Essa interpretao s se pode fazer a partir do
momento em que temos um quadro das vrias qualidades
(assinaladas por essas palavras ) e sabemos distinguir, para cada
qual, seus vrios contrrios, seus recprocos, seus semelhantes, etc,
enfim toda a gama de relaes semnticas. Possuindo esse quadro,
saberemos ento especificar e at particularizar as intenes
subjacentes numa dada situao.
S para dar um exemplo, a experincia me diz que, quando um
indivduo se declara preguioso, ele pode estar querendo significar
muitas coisas diferentes, e que, por trs dessas coisas diferentes,
podem se ocultar muitas intenes diversas. H o caso do sujeito
que se cr realmente preguioso, por ser, na verdade, um
trabalhador obsediado pela conscincia do dever incumprido, e que
por isto sente que deveria trabalhar mais, quando em verdade j
trabalha muito mais que os outros. Por essa mesma razo, esse
indivduo poder, ou atribuir o rtulo de preguioso a pessoas que
no o so (porque seu padro de exigncia mais estrito), ou, ao
contrrio, no ser capaz de perceber, nos outros, as mais
inequvocas manifestaes de preguia, por sentir que, no fundo, o
defeito de preguia exclusivo dele. Eis a todo um leque de
possibilidades que se abre para a interpretao de uma simples
palavra. O "instinto caracterolgico", para se desenvolver, requer a
observao de uma infinidade de sutilezas desse tipo.
Um bom comeo, alis, sugerido por Klages, um dos fundadores da
moderna caracterologia, seria fazer uma lista de todas as palavras
do dicionrio que signifiquem qualidades humanas, e em seguida
organiz-las e catalog-las por suas relaes de oposio,
contrariedades, semelhana, contiguidade, etc. Esta lista e o quadro
resultante nos dariam, desde logo, um mapa das acepes possveis
que uma palavra deve ou pode tomar em situaes diversas ( sem
contar, claro, acepes recentes e no dicionarizadas ainda, que
teramos que acrescentar por nossa conta ).

P. Um dicionrio analgico seria interessante para esse fim?

No, porque um dicionrio analgico classifica as palavras segundo
categorias e relaes que interessam a um outro propsito ( por
exemplo, puramente lgico ) distinto da clave caracterolgica, que
a que nos interessa. O melhor estudar um dicionrio comum da
lngua, e voc mesmo, pela sua experincia de observao humana
e por seu prprio esforo de distino e classificao, estabelecer as
vrias relaes cabveis.
A lista das qualidades humanas possveis est para o caracterlogo
assim como a paleta das cores est para o pintor. Uma boa paleta
no aquela que dispe na ordem do espectro todas as cores
possveis, segundo uma razo uniforme e abstrata, mas aquela que
classifica as cores segundo o intuito preciso do quadro que se vai
pintar. Maurice Utrillo, por exemplo, utilizava uma variedade de tons
de branco, e dispensava a maioria das outras cores. Cada pintor
organiza a sua paleta, cada caracterlogo deve fazer sua prpria
lista de qualidades: cores e qualidades so igualmente instrumentos
de descrio ( ou de reproduo de caracteres imaginrios ). O
dicionrio analgico uma paleta padronizada e pronta.
Ao estudar, uma por uma, as palavras que significam qualidades
humanas, e observar a infinidade de acepes diferentes com
diferentes contrrios e uma variedade de semelhantes que podem
assumir nas vrias situaes, vocs vero quanto barbaramente
errnea e em geral puramente projetiva a maioria das descries
que costumamos fazer de ns mesmos e dos outros. Tal como
nenhum objeto, animal ou pessoa, pode ser pintado com dois ou
trs traos grosseiros dados a esmo, sem seleo de linhas e cores,
tambm nenhum carter pode ser descrito mediante a simples
colagem de dois ou trs adjetivos. A descrio correta teria de dar
as qualidades corretas, na correta localizao, com as propores
verdadeiras e as nfases adequadas um trabalho de pintor, e ao
pintor no basta ter observado o modelo; preciso ter disposio
a paleta de cores, a tcnica do trao, o senso das propores, etc. E
notem que, no caso, no se trata simplesmente de reproduzir
impresses, mas de reestruturar intuies, pressentimento,
antecipaes, coisas enormemente sutis que captamos de uma
pessoa, e que s vezes tm de passar pelo filtro de conceitos e
juzos. O carter sendo um conceito abstrato, e cada carter uma
totalidade singular concreta, essa operao pode ser to difcil
quanto uma pintura abstrata que tome por ponto de partida um
objeto concreto.
Para ser um bom caracterlogo, preciso, ento, desenvolver o
senso das nuances, dos momentos e das situaes, tal como se
traduzem em palavras diferentes. Por exemplo, dizemos que um
sujeito "amoroso". Quer isto dizer que no possa ser tambm
"odiento"? No se trata de colar adjetivos, mas de saber quando,
onde, como e quanto ele ser amoroso, como, onde, quanto e
quando ser odiento, e, mais ainda, quanto, quando, como e onde
uma dessas qualidades, nele, depende da outra ou independe. Outro
exemplo: dizemos que um homem "tolerante", porque geralmente
no ralha com quem o ofende. Mas chamaramos de tolerante ou de
"banana" um sujeito que fosse absolutamente incapaz de ralhar ou
de castigar? S faz sentido dizer que um sujeito "tolera" quando, ao
mesmo tempo, ele conserva em si a possibilidade e o poder de
ralhar e castigar, sem os manifetar neste ou naquele momento. Se
ele perder essa capacidade, a palavra certa para qualific-lo j ser
outra. Enfim: uma qualidade manifesta s adquire sentido e peso
especfico quando contrastada com outras qualidades latentes e
imanifestas, porm to reais quanto ela. Por exemplo, se o homem
se esquiva de castigar, mas conserva a amargura dentro de si, no
pode ser dito tolerante, mas simplesmente "contido". E assim por
diante.
Enfim: sem o quadro das qualidades e de suas relaes lgicas, e
sem, por outro lado, uma criteriosa observao das situaes, no
podemos descrever caracteres, mas simplesmente colar adjetivos
inadequados em traos provavelmente inexistentes.
A possibilidade de estabelecer esse quadro uma das condies
necessrias, sem as quais no pode existir nenhuma
astrocaracterologia e, de modo geral, nenhuma astrologia
psicolgica, e esta condio prvia tem sido omitida pelos
astrlogos. Caracterologia e astrologia tm de caminhar juntas, ou
no ir a parte alguma. Qualquer interpretao astrolgica do carter
depende de que os traos individuais discernidos possam ser
colocados e organizados num quadro que contenha seus contrrios,
seus similares, e suas vrias gradaes e variaes possveis. Sem
isto, so palavras ao vento.
Porm, se digo que o quadro dos caracteres possveis necessrio
caracterologia, quer dizer que seja suficiente? claro que no. Com
esse quadro, teramos somente o esquema abstrato de qualidades
possveis e de algumas de suas combinaes mais bvias. Faltaria,
ainda, algum princpio de organizao segundo o qual essas
qualidades pudessem somar-se, combinar-se, atenuar-se ou
acentuar-se mutuamente num dado indivduo. Faltaria a viso da
estrutura do carter, estrutura esta constituda no esquema total de
combinaes possveis de qualidades, hierarquizadas em nveis e
planos e dispostas tambm em suas relaes de contiguidade,
oposio, etc. Uma coisa so as relaes lgicas e semnticas das
qualidades, isto , das palavras, outra coisa a sua organizao
psicolgica, real, no indivduo concreto. Para captar esta
organizao, precisamos ter um conceito explcito da estrutura do
carter, de suas vrias funes e nveis, bem como uma viso da
sua dinmica interna. Sem isto, as nuances das palavras tomadas
isoladamente ficaro boiando, como atributos sem uma substncia.
Toda qualidade qualidade de alguma coisa, e ao falarmos de
 estrutura do carter passamos da compreenso das qualidades
isoladas compreenso do quid a que pertencem.

Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:14 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 4
So Paulo, 8 abril 1990
Fita I
Resumo: Celso Agnelli

Teses principais que formam as bases da Astrocaracterologia:

1 . A astrologia uma cincia comparativa.
2. O fenmeno astrolgico existe e seu estudo importante.
3. Uma vez feita a concepo da astrologia como cincia ( v. meus
livros Astros e Smbolos e Astrologia e Religio, bem como as
apostilas dos cursos proferidos no Rio e em Salvador A
Astrologia segundo Sto. Toms de Aquino, Astrologia: Cincia e
Iluso e Astrologia e Caracterologia ), sua construo efetiva
comea por uma de suas partes, que a Astrocaracterologia.
4. A definio provisria do carter, enquanto objeto de estudo da
Astrocaracterologia, inspira-se na definio que Sigwart ( Lgica,
livro I ) d de essncia: " a unidade de um ente, enfocada de tal
modo que reivindica para esse ente a necessidade de certas
propriedades".
5. O instrumento pelo qual conhecemos o carter o prprio
carter. Da que a Astrocaracterologia seja uma forma de
conhecimento de si, a qual se baseia na conscincia de si ( saber o
que fez, saber o que pensou, saber o que desejou; admitir os dados
da memria ) e na coragem moral. O conhecimento de si a
sistematizao crtica dos dados da conscincia de si. A conscincia
de si pode ser muda, mas o autoconhecimento um conhecimento
expressivo, que busca exteriorizar-se em formas ( artsticas ou
conceptuais ).
6. O carter , na personalidade, o elemento fixo e ao mesmo
tempo individual e irredutvel. No se confunde, portanto, nem com
os elementos naturais, hereditrios, nem com os elementos
culturais recebidos. A hereditariedade de um indivduo comum aos
seus irmos; a formao cultural comum a todos aqueles que
viveram num mesmo meio. O carter no nem um fenmeno
natural, nem cultural.
7. Para cada objeto de estudo, a astrologia deve ter um mtodo
diferente; o mtodo deve adaptar-se ao objeto e no este quele.
Mtodo a sequncia de procedimentos intelectuais da qual se
espera obter um conhecimento ou uma resposta no fim. A estratgia
da investigao. Para a elaborao dessa estratgia, necessrio
considerar a natureza do objeto tal qual j o conhecemos ( pois toda
investigao pressupe que do objeto j seja conhecido ), distingui-
lo de outros objetos semelhantes e vizinhos, e levantar
preliminarmente as dificuldades que se podero encontrar no
caminho.

No nosso curso, o objeto o carter, ento devemos inicialmente

cerc-lo, perguntando, primeiro, que e que no o carter, e,
segundo, como seria possvel uma comparao entre a configurao
astral e o carter. Para esta segunda providncia, o passo inicial
seria excluir desde logo o impossvel, isto , estabelecer quais as
condies em que a comparao desejada no se poderia realizar.
As impossibilidades podem ser de duas ordens: impossibilidades
tericas ( ou absolutas ) e impossibilidades prticas ( ou relativas ).
Dentre as impossibilidades tericas, devemos desde logo destacar a
seguinte. No adianta buscar a correspondncia entre a estrutura
total do mapa astrolgico e a estrutura do carter total se no
conhecemos separadamente os elementos que compem uma e
outra. A simples idia de uma correspondncia entre os astros e o
carter se tornaria autocontraditria ( portanto, uma impossibilidade
absoluta ) caso os fatores astrais e os componentes do carter no
fossem isolveis, isto , passveis de uma identificao
particularizada. A possibilidade de qualquer cincia astrolgica
repousa na possibilidade de considerarmos cada "influncia
planetria" independentemente das outras. surpreendente como
esta exigncia to bvia tem escapado maioria dos astrlogos, os
quais promovem a sntese ao mesmo tempo que negam realidade
aos elementos isolados, isto , fazem a sntese do nada com o nada
e iludem-se com o pretexto de estarem fazendo uma "abordagem
holstica" que superaria a execrada "cincia analtica". Isto mostra
simplesmente que no compreendem o que uma abordagem
totalizante ou sistmica, e que a confundem com o que os lgicos
antigos chamavam de sntese inicial confusa.
A necessidade e a possibilidade de isolarmos os elementos de um
todo dado, para depois reconstruirmos com eles um todo
conceptual, que se torna evidente pelo seguinte exemplo. Ao
descrevermos a aparncia fsica de um indivduo, compreendemos
facilmente que no existe conexo intrnseca ( isto , lgica e
necessria ) entre os vrios traos que a compem; por exemplo, da
sua estatura elevada no se segue necessariamente que ele seja
gordo ou magro, da cor dos cabelos no podemos deduzir a cor dos
olhos. So dados isolveis e independentes, que s so unidos
extrinsecamente e existencialmente, pelo fato de se encontrarem
juntos num mesmo indivduo, o qual, este sim, um todo, e no
redutvel s suas partes. Da unidade existencial do todo no se
conclui nunca uma conexo intrnseca e lgica entre as partes. Os
astrlogos fazem a confuso entre totalidade real e totalidade
lgica.
Numa totalidade lgica, os elementos so intrinsecamente e
necessariamente inseparveis, no se podendo conceber um sem o
outro. Por exemplo, num tringulo, dado um dos elementos ( por
exemplo, que tem trs lados retos ) segue-se necessariamente um
outro (que tem trs ngulos internos e trs externos ). No mapa
astrolgico esta conexo inexiste. Do fato de ter um indivduo,
digamos, Saturno na Casa III, deduz-se que ele deva ter
necessariamente Sol na V, ou na IV, ou na X? Evidentemente, no.
A conexo emprica e no lgica, e, sendo assim, os elementos
podem e devem ser concebidos isoladamente.
 - \\

Todos os conhecimentos transmitidos neste curso sero abordados -

simultnea ou sucessivamente - em trs nveis:
1) Terico. Divide-se em: (a) teoria astrolgica pura; (b) teoria
psicolgica do carter, ou caracterologia; (c) teoria
astrocaracterolgica, ou teoria das relaes entre a configurao
astral e o carter.
2) Tcnico. Tcnica um conjunto de conhecimentos voltados para
um uso, para uma ao futura. Esse conjuntos de conhecimentos
no tm unidade lgica; um amlgama de conhecimentos das
mais variadas procedncias e de valores muito diversos entre si,
conhecimentos heterogneos que no so unidos por outra coisa
seno pelo fato de que ns os utilizaremos para um mesmo fim. A
tcnica pode ser comparada a um conjunto de coisas que colocamos
numa mala quando vamos viajar; entre essas coisas no h conexo
lgica: podemos colocar uma escova de dentes ao lado de um livro
e de uma boneca que vamos dar de presente. O nico padro de
unidade extrnseco s coisas: a finalidade da viagem. Se nosso
objetivo prtico chegar a uma interpretao correta do carter
pelo mapa astrolgico, todos os conhecimentos que, por um acaso,
possam ser teis a esse fim, faro parte da tcnica
astrocaracterolgica a qual ser portanto uma coleo e no um
sistema de conhecimentos ( ao contrrio da teoria, que tem de
possuir unidade e coerncia lgica do comeo ao fim ).
3) Prtico. A prtica, em geral, utiliza apenas uma parte dos
conhecimentos tcnicos, ao mesmo tempo que, pela experincia,
contribui para enriquecer a tcnica. A prtica no depende s dos
conhecimentos tcnicos acumulados, mas de uma habilidade, de um
talento de improviso, que no decorre da tcnica, mas do carter do
indivduo que a pratica, bem como das circunstncias felizes ou
infelizes no momento da ao. A tcnica ensina-se, mas a prtica
somente se pode praticar. O professor ensina a tcnica, mas
somente supervisiona a prtica, sem poder propriamente ensin-la.

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:07 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb Aqui vai mais uma apostila do curso de Astrocaracterologia - Nela
2000 vo achar a teoria do Psiquiatra suio Lipot Szondi.
Com so extensas, colocarei em diversas janelas.

Soraia

ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 5 - 10/05/90 - SP
Fita I
Transcrio: Lucy Ayala

As aulas de repetio tm a funo de filtrar as dvidas individuais

dos alunos, discut-las e formul-las como dvidas do grupo. E as
dvidas que surgiram foram duas: (1) se o carter, alm de
 individual, nico, e (2) como enfrentar a questo dos gmeos
astrais.
A questo dos gmeos astrais aparentemente espinhosa. Eu a
responderia com outra pergunta: Comno vocs fariam para
averiguar diferenas de carter entre dois gmeos? H um mtodo
para isso? Sim, a observao, a experincia.
O propsito essencial deste curso criar um esquema de mtodo
para que o tratamento da questo astrolgica possa vir a ser
cientfica. Para isso, o quanto for possvel, devemos evitar questes
de princpio, que s possam ter decises de tipo metafsico. E essas
questes levantadas so exatamente desse tipo. A repetibilidade do
ser humano uma questo puramente metafsica. No temos
condies de abord-la pela astrologia e muito menos pela
astrocaracterologia.
Ns ainda no trabalhamos o conceito de carter, dei apenas uma
definio provisria e disse que mais tarde veremos isso. A questo
dos gmeos seria uma aplicao do conceito de carter soluo de
um caso particular e excepcional. Mas se ainda no temos o conceito
e no sabemos aplic-lo para os casos gerais e correntes, quanto
mais para as excee! Alm disso, os gmeos no nascem ao mesmo
tempo. Primeiro nasce um e depois o outro. Se lembramos que a
cada quatro minutos temos diferenas de um grau de arco, podemos
chegar at a trs ou quatro graus de diferen nos mapas de
nascimento de dois gmeos. Mas ainda temos um outro abacaxi: os
gmeos simultneos, que nascem de cesrias. Gauquelin faz uma
outra pesquisa, alm da j referida, e que chamou de
"hereditariedade astral". Percebeu que a presena de determinados
planetas nos quatro ngulos dos temas dos pais tende a se repetir
nos mapas dos filhos numa proporo estatisticamente significativa.
Percebeu tambm que essa "hereditariedade astral" no se verificava
em crianas nascidas de parto cesrio. Por qu?
No sei; mas d para perceber que temos a um problema: se
explicar os gmeos, que j so uma exceo difcil, explicar os
gmeos nascidos de parto cesrio ainda mais complicado. Se ns,
mal colocado um conceito, exigirmos que ele explique todas as suas
excees, ento no vamos dar nenhum passo.
Para avanar temos de colocar cada questo de maneira que
possamos resolv-la. Esse um preceito bsico do mtodo cientfico.
Se a questo grande demais, devemos dividi-la numa sucesso de
questes para que possamos, por etapas, resolver uma por uma.
Em princpio, podemos dizer que mapas perfeitamente iguais so
uma anomalia. Mas no h motivos para que no existam outras
anomalias, como pessoas caracterologicamente iguais. Mas, supondo
que exista alguma diferena astrolgica entre os gmeos, como
investigar esse caso? Primeiro devemos conhecer a vida desses
gmeos e, pela experincia, conhecer o seu carter. Depois
precisamos ter o elemento astrolgico com que comparar seus
caracteres, os seus mapas.

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:14 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb
2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 6 - 11/05/90 - SP
Fitas I e II
Transcrio: Henriete A. Fonseca

A partir desta aula faremos uma srie de resenhas de vrias

caracterologias que foram enunciadas desde o comeo do sculo. De
cada uma delas aproveitaremos algumas noes e dispensaremos
outras, sendo que as examinaremos no sentido de distinguir o que
poder ser objeto de comparao com o horscopo e o que no
poder ser comparado com este de maneira alguma. Ser preciso,
no entanto, examinarmos a parte que no admite comparaes
pelo menos diretas , j que entre os vrios planos, aspectos e
componentes da personalidade humana buscaremos enfocar a parte
que nos interessa e que estamos denominando de carter, sendo
portanto necessrio conhecermos as outras partes para saber
quando uma certa atitude, sentimento ou situao emana deste
carter ou de outra instncia qualquer da personalidade.
Cada uma destas caracterologias parte de um ponto de vista
diferente e tem objetivos diversos, resultando da uma multiplicidade
de critrios que dificultam a comparao, sendo esta a parte mais
problemtica e trabalhosa do nosso curso.
A primeira caracterologia que vamos estudar a do psiquiatra Lipot
Szondi. Embora muito pouco conhecido no brasil, Szondi um dos
grandes pensadores da psicologia do sculo XX. Como mdico
psiquiatra, de formao inicialmente freudiana, trabalhou no
Instituto de Genealogia de Budapeste, onde teve acesso a dados de,
praticamente, todas as famlias da capital, acabando por se
interessar pelo fenmeno da recorrncia de doenas mentais dentro
da mesma famlia. Sua indagao foi no sentido de averiguar se
determinadas tendncias mrbidas no seriam hereditrias. Mais
tarde, na escola szondiana, surge, com o Dr. Claude van Reeth, a
hiptese de que, mesmo no sendo hereditrias, as doenas mentais
poderiam ser recorrentes dentro de uma mesma famlia, dada a
repetio de uma espcie de "discurso familiar": independentemente
da transmisso pelos gens, poderia haver alguma outra forma de
transmisso familiar que no a biolgica. No entanto, Szondi,
pessoalmente, sempre insistiu na questo da hereditariedade.
Seu sistema psicolgico nasce de um sonho que teve, no qual tudo o
que havia estudado em psiquiatria no decorrer de vinte anos se
constelou sob a forma de uma galeria de rostos, rostos nos quais
certas tendncias mrbidas do ser humano apareciam de maneira
particularmente ntida. Tendo examinado cerca de 80.000 fotografias
de doentes mentais de todos os hospitais da Hungria, acabou
encontrando os personagens que queria, conforme os havia
sonhado. Especulando essas imagens extremadas e conferindo pelo
estudo da genealogia, chegou a formular no s os princpios de uma
psicopatologia como tambm os princpios de uma Psicologia Geral,
estudando que chamou de impulsos ou, mais apropriadamente, de
pulses.
Faz parte da essncia desses impulsos humanos uma natureza
alternante ( pulso vem de pulsar), ou seja, nenhum impulso
contnuo. Todo impulso tem um ritmo, indo de um mnimo a um
mximo e, segundo Szondi, o homem tem basicamente quatro
impulsos. Sexo, Paroxismalidade, Impulso de Ego e Impulso de
Contato. Cada um desses impulsos se rege por uma alternncia,
sendo que ser preciso defini-la alternncia entre o qu e o qu
e no basta, ainda, apenas denominar estes impulsos, mas ser
preciso demarcar suas polaridades. No impulso sexual, por exemplo,
bvia a polaridade: masculino e feminino. O impulso da
paroxismalidade se divide no impulso de exibir-se, de ser visto, ou
seja, de desencadear um efeito e, por outro lado, um impulso de
extinguir o expectador, ou seja, no impulso de matar que, segundo
Szondi, o impulso fundamental do ser humano. Szondi criador da
noo do complexo de Caim; ele acreditava que o desejo de matar o
pai surge a posteriori do desejo de matar em geral o semelhante.
O impulso do Ego se divide no impulso de conservao e no impulso
de expanso, o Ego quer perseverar naquilo que , sem ser
destrudo, mas, ao mesmo tempo, ele quer ser mais. Finalmente, o
impulso de Contato se divide no desejo de buscar e de evitar o
contato social humano. Para Szondi, nenhum destes quatro impulsos
fruto da cultura, tudo est dado a partir da prpria constituio
biolgica do ser humano e, baseado na pressuposio de que os
genes patolgicos e fisiolgicos em processo de mutao so formas
realizadas de genes idnticos primrios da pulso, admite oito
necessidades ou desejos pulsionais dos quais cada par pertence a
um tipo unitrio de pulso. O sistema de pulso da psicologia
szondiana admite outro necessidades fisiolgicas compulsivas, que
denominamos "fatores de pulso", que resultam da disposio dos
quatro tipos psicopatolgicos hereditrios que Szondi divide sob duas
formas sintomticas, clnica e geneticamente distintas.
As oito molstias psquicas hereditrias, das quais cada par
subordina-se a um tipo hereditrio comum so:
PULSO FATORES DE PULSO
I. S: Tipo hereditrio ds doenas sexuais 1. 2.homossexualidade (h)
sadismo (s)
II. P: Tipo hereditrio das doenas paroxsticas 3. 4.epilepsia (e)
histeria (hy)
III. Sch: Tipo hereditrio das doenas esquizoformes 5. 6. catatonia
(k) parania (p)
IV. C: Afeces, estados circulares 7. 8.depresso (d) mania (m)

Enfim, cada uma dessas quatro pulses fundamentais (S, P, Sch e

C), em cada uma das suas duas variantes (fatores de pulso) podem
ser, a cada momento, afirmados ou negadas pelo indivduo, de
acordo com a natureza da situao em que se encontre, resultando,
portanto, numa galeria de dezesseis foras em ao. O jogo de
afirmao ou negao dessas dezesseis foras cria um quadro a cada
momento sendo que se todas as pessoas fossem iguais, sempre
que estivessem nas mesmas situaes afirmariam ou negariam os
mesmos fatores mas existe, por outro lado, uma repetio
compulsiva dos fatores que so postos em ao, ou seja,
determinadas pessoas afirmam ou negam, mais freqentemente,
determinadas tendncias do que outras pessoas. Para identificar a
situao psicolgica do indivduo a cada momento e tambm ter uma
viso de qual o seu quadro constante de afirmaes e negaes de
impulsos, Szondi concebeu um teste. importante esclarecer, antes
de explicarmos o teste, que os "fatores" so designados por nomes
de doenas mentais mas, notem bem, para Szondi no significam
doenas apenas, e sim impulsos presentes em todos os seres
humanos. H uma psicopatologia de Szondi, mas, antes desta, existe
uma Psicologia. Adiante veremos como as tendncias podem se
transformar em doena.
Para a investigao das necessidades instintivas h um mtodo de
escolha que chamado de Diagnose Experimental de Pulso. O
resultado final da escolha (feita atravs de pranchas com
fotografias), anotado num grfico quadriculado que mostra o que
se denomina o perfil da pulso. O teste repetido seriadamente em
relao a cada examinado, se possvel dez vezes em perodos certos.
Por meio de uma tcnica so constatadas a classe e a forma de
pulso, o que possibilita determinar o destino individual pulsional. A
partir da observao dos resultados do teste, Szondi passa a se
preocupar com o fenmeno da determinao dos impulsos humanos,
e pergunta-se em que medida esse perfil sempre repetitivo, e em
que medida pode mudar. Seleciona ento os fatores que, segundo
ele, pesam sobre o destino humano e, por isto mesmo, o seu
sistema psicolgico chama-se Anlise do Destino, ou Psicologia do
Destino. O primeiro fator que devemos levar em conta no destino
esse quadro pulsional de base que, sendo hereditrio, no muda, o
segundo o quadro, o ambiente social e familiar, o terceiro o
ambiente cultural, o quarto o Ego e o quinto o Esprito.
A hereditariedade fornece um certo quadro pulsional que aparece na
vida do indivduo sob a forma de exigncias, de necessidades, de
coisas que ela sente no poder deixar de buscar, e dar o repertrio
total dentro do qual o seu diferenciado e especificado; o quadro
pulsional propriamente dito dar o repertrio de exigncias a cujo
atendimento o indivduo se dedica ao longo da sua vida; o ambiente
social, familiar imediato (j atuando no atravs da hereditariedade,
mas atuando desde fora, pela educao, moral, etc.), recortar
novamente, dentro deste quadro de impulsos, o permitido e o
proibido, o enfatizado ou o reprimido, criando uma nova grade de
escolhas. O ambiente cultural, na medida em que oferece
informao, educao, etc., permitir que o indivduo compreenda
melhor as implicaes das suas escolhas, introduzindo mais uma
nova grade de seleo. A funo do Ego fazer a escolha. Ele diz
sim ou no. Todo impulso familiar e toda moral familiar e ainda o
ambiente cultural no so suficientes para ativar uma escolha, ento
apenas oferecendo um repertrio e sugerindo.
A importante ao das manifestaes do ego no destino de cada
indivduo manifesta-se de muitas maneiras:
1. Na conscientizao e na capacidade de conscientizao das
pretenses ancestrais inconscientes do inconsciente familiar, o que
acontece atravs da projeo e das imagens ancestrais.
2. O ego deve tomar posio quanto s possibilidades de destino
herdadas; deve afirm-las ou incorpor-las ao prprio ego,
identificando-se com elas, ou neg-las e, em certos casos, at
mesmo destru-las.
3. O ego deve conciliar os antagonismos da existncia, isto , os
mundos subjetivo e objetivo, a onipotncia e a impotncia, o corpo e
a alma, o sonho e a viglia, o consciente e o inconsciente, a
masculidade e a feminilidade, o aqum e o alm.
Ao ego plenamente desenvolvido a Anlise do Destino chama de
pontifex oppositorum, esse ego capaz de supervisionar e conciliar
todas as antinomias, tem o poder de escolher, entre as
possibilidades do destino compulsivo herdado, um destino de livre
escolha.
Caminhamos da determinao para a liberdade, a margem de
escolha parece se ampliar a cada momento. Existe uma passagem
da mecanicidade para a escolha consciente. O ego far as escolhas
baseado em alguma das instncias anteriores ( hereditariedade,
quadro pulsional, moral familiar, cultura). Segundo Szondi, os
nossos impulsos caminham para ser, em primeira instncia,
socializados, ou seja, tm de encontrar canais de expresso
compatveis com o meio social onde estamos e que ento so
humanizados, isto , tomam forma humana a forma da razo e da
linguagem. Transformam-se em necessidades que podem ser
verbalizadas, definidas, compreendidas como tais e orientadas
conscientemente.
Chegamos ento ao ltimo fator do destino, que o Esprito que
aquele que transformar os impulsos em valores. O caminho do
homem a passagem de um destino compulsivo a um destino de
livre arbtrio. Ele no usa apenas a imagem de "pirmide", que vai
da hereditariedade ao esprito, mas tambm a idia do "palco
giratrio". Ele diz que o destino livre na medida em que o "palco"
pode continuar girando; ou seja, onde as escolhas vo construindo o
destino, elas sempre determinam algo, e a este destino estar livre
enquanto o "palco" continue girando, isto , enquanto os motivos
que determinam as escolhas sejam livremente escolhidos pelo Ego
dentro do repertrio de valores dados pelo esprito ou pela
inteligncia. Quando no h mais escolha porque o "palco" parou
de girar, um dos impulsos tomou a frente no deixando os demais se
manifestarem. O destino passa a ser ento compulsivo.
Segundo Szondi, o homem normal aquele que , sucessivamente,
sdico, homossexual, histrico, epiltico, catatnico, paranico e
manaco e depressivo, sendo doente o homem cuja escolha no
mais livre, aquele que no consegue objetivar mentalmente, nem
conceitualizar os motivos de suas escolhas, portanto no capaz de
ativar o impulso necessrio para realizar tais escolhas.
O complexo de Caim, segundo Szondi, o grande fator de paralisia
do destino. Ele nos explica isto atravs do estudo de dois
personagens que o interessavam particularmente: Caim e Moiss.
Caim o homem que se torna assassino quando se sente rejeitado.
E ele v em si mesmo uma feiura, um mal, um defeito que no
consegue definir. aquele que est, por algum motivo, sujo e que
deveria se esconder. Quando temos pensamentos ruins, que no
ousaramos trazer a pblico, pensamentos que desejaramos
esconder por vergonha, estamos tendo pensamentos "cainticos",
cuja manifestao seria a consecuo do ato assassino. Caim s se
manifesta como tal na hora de matar, antes um lobo em pele de
cordeiro. Caim o homem do subsolo ( ver Dostoievsky), cheio de
pensamentos tenebrosos, que est contra todos e, principalmente,
contra si mesmo. Consolo e paz s encontraria na extino de tudo,
no assassnio universal. Szondi parece ter razo quando coloca que o
complexo de Caim possui uma originaridade em relao ao complexo
de dipo; na narrativa bblica a idia de matar o pai surge depois. O
primeiro a matar mata o irmo, o igual aquele que no o
anterior, mas o que est face a face. Matar o pai, o parricdio, s
uma forma particular de homicdio.
Para Szondi a histria universal a exposio universal universal do
cainismo. Em um trabalho chamado Caim e o Cainismo na Histria
Universal, ele aborda o assunto, diz que o destino do homem
passar do estado cainita ao estado mosada. Moiss comea a vida
como um assassino, era um homem violento que, aps o
assassinato, comea a pensar. Quando Moiss se oferece, pela
primeira vez, como libertador do seu povo, este o rejeita e o deixa
no exlio por quarenta anos. Ele fica cuidando de suas vacas, como
Abel que era pastor, sendo Caim agricultor. Moiss, aps ter sido
rejeitado, quer fazer algo de bom e se recolhe at que surja a
oportunidade de ser feita a libertao do povo. Moiss surge, ento,
como legislador primordial, como homem que percebe diretamente o
certo e o errado.
Moiss viveu seu destino at o fim. Precisou cuidar dos seus animais,
o que quer dizer que precisou colocar em ordem os seus impulsos,
ver quantas vacas existiam, para onde iam... Conhece, enfim, o
repertrio dos seus impulsos. Depois do esforo de quarenta anos,
Moiss premiado com o conhecimento da lei, da justia universal, e
recebe no por ouvir falar, mas por manifestao direta da prpria
natureza das coisas. Torna-se, a partir da, um legislador, no
apenas o homem que faz o certo e o errado, mas que impe o certo
e castiga o errado; portanto o educador do seu povo.
Os impulsos cainticos, com o passar do tempo e com a experincia,
havendo interferncia do elemento reflexivo, cultural, onde o
indivduo pode pensar, conhecer e cuidar do seu rebanho, evolui
naturalmente para um sentido moral interno do prprio indivduo
por assim dizer intuitivo. Szondi diz que a vida humana transcorre
entre Caim e Moiss, numa caminhada do estado caintico para o
mosatico, mas que nem sempre essa histria se completa. Muitas
vezes o homem no atinge nem mesmo o estado de Caim. A
afirmao do impulso cainita implica ou numa violncia ou j na
adeso linha mosatica o indivduo se arma de um chicote para
punir o mal, sendo que ele no ser agradvel em nenhuma das
duas hipteses. H o Caim que se esconde e h aquele que se
manifesta na hora em que se manifesta um horror, porque h a
crise. Por isso que essa pulso chama-se paroxismo, ela uma crise,
um momento deviolncia, onde o sujeito realiza o impensvel. Para
que Caim se manifeste de maneira evoluda ( Moiss) preciso que
passe pela crise, e tal passagem no se realiza de imediato. No
possvel transformar um sujeito mal em bom apenas atravs de um
discurso. Pensamos em nos livrar dos nossos defeitos, daquilo que
nos envergonha o Caim em ns aquilo de que temos horror ,
sem mais nem menos; mas ns no mos nos livrar dele, s podemos
transform-lo. Essa transformao leva tempo, d trabalho e no
pode acontecer automaticamente. E por qu? Porque h a
interferncia do ego, do esprito e da cultura.
A transformao de Caim em Moiss um ato livre, por tanto um ato
de vontade, no qual o homem persevera somente se quiser. A
maioria, como foi colocado anteriormente, no chega nem mesmo ao
estado de Caim, no manifesta o Caim, reprime o mal e isso a
epilepsia: o ataque epiltico, segundo Szondi, um assanio
embutido, uma onda de violncia que o indivduo tem medo de
exteriorizar. Assim, ou ele tem um ataque epiltico ou tem uma
imensa constelao de somatizaes, nas quais aparecem as
doenas relativas a cada fator: doens do fator "e" so todas aquelas
que so auto-irritantes, onde o indivduo se auto-castiga asma,
bronquite, eczema, etc. Para cada fator se tem uma coleo de
somatizaes; geralmente as pessoas param nas somatizaes: 1
grau, tem pensamentos ruins; 2 grau, arruma uma doena; 3
grau, tem um ataque epilptico; 4 grau, mata algum. A maior
parte das pessoas param pelo 1 ou 2 graus.
O cainismo no uma doena psicolgica, mas ontolgica. O mal
estaria na raiz do homem. Mas e se eu quero fazer o bem? Ento
preciso fazer algo como Szondi ou como Freud. preciso espremer o
mal que h dentro de voc e tirar de l o bem, o que no fcil.
A imensa profundidade psicolgica dos pensadores judeus vem da
profundidade da experincia do povo judeu. Experincia de confronto
com a maldade alheia e prpria. E o senso de culpa? Todo Antigo
Testamento est cheio de culpas. A culpa , s vezes, involuntria
no chega a ser culpa. culpa apenas no sentido de m-
interpretao, o indivduo no entende a linha do destino, no
entende o que a vida, o que Deus est lhe propondo. a histria de
Jonas. Jonas recebe a Revelao para ir pregar na cidade de Nnive.
No meio do caminho, porm, se esquece, no acredita ser com ele a
histria, e por isto castigado; no que tenha feito um mal, mas
porque houve um erro de inteligncia. A inteligncia de Jonas no foi
o suficiente para captar o sentido de sua misso. Volta e meia a
gente castigado pela vida por no ter entendido uma situao, e
no porque queria fazer o mal.
Existe a possibilidade de fazer o mal sob controle. Existe o cainismo
trabalhado, como sistema de "freio-acelerador"; voc sabe o quanto
de mal aguenta fazer sem destruir as bases morais da sua prpria
existncia e sem destruir as pessoas que voc gosta e a sociedade
humana. A grande preocupao de Szondi era essa: como partir de
uma raiz m e ir trabalhando, espremendo o mal at que dele saia o
bem bvio, antes de se chegar a matar algem. O impulso
fundamental com o qual teremos verdadeiramente que lutar o "e",
o epiltico, o impulso de matar e de matar-se. No caso esse impulso
distingue-se do impulso "s", sdico, porque o sdico no deseja
matar ningum; o sdico tem prazer no sofrimento se o outro
morre, acabou a fonte de prazer. O sdico prolonga o sofrimento e o
Caim mata na hora. O ato caintico explosivo. No entanto, se
coloco o "hy" para resolver o problema do "e", eu girei o palco e
isso sade. Agora, se fico na linha do "e", ou seja, eu quero o mal
e me condeno por quer-lo e fao o mal para mim para no faz-lo
ao outro e, assim, fico com mais raiva do outro, a eu acabo
emperrando o palco.
Com base nesta constatao de que o destino do neurtico e do
psictico um destino compulsivo caracterizado pelo emperramento
do palco giratrio , Szondi inventa o tratamento do "psicochoque",
que consiste em induzir um trauma no indivduo, de maneira que
esse trauma obrigue a uma mudana de estado. Nesse sentido, ele
retoma Hipcrates, que curava epilticos amarrando seus ps e
jogando-os dentro de um poo (onde havia cobras). Aps dez
minutos os retirava. O medo era tanto que, quando retirados, a
epilepsia havia se extinguido. Muitas pessoas passam por situaes
anlogas: um susto brutal que muda a direo do destino, mas
muitos no tm essa sorte. da natureza do homem epiltico
desejar o medo, e s vezes at procur-lo. No entanto, uma coisa
o susto espontneo, outra coisa o susto planejado, a terapia do
psicochoque, algo que o terapeuta domina totalmente.
A diferena entre o "hy" e o "e" que, no caso do "hy" faz parte,
essencialmente, o espectador: algo feito no por ser feito, mas
para ser visto. O cainita no faz nada para ser visto de preferncia
no quer ser visto, no quer testemunhas, quer que todos morram
para que sua fealdade no seja descoberta. O "hy", ao contrrio, faz
de conta que faz algo, justamente para no fazer. Este "hy" poderia
ser uma soluo para o "e", se ele mesmo no se tornasse um,
mecanismo compulsivo, fora de controle.
S existir sade enquanto todos os fatores "rodem" e "entrem"em
cena, convocados pelo eu. Quando quero, atuo no "e", quando
quero, no "hy", com conscincia, com razes para agir, sendo que os
impulsos fornecero, ento, o tipo de energia necessria para uma
determinada ao, obedecendo ao chamamento do eu. Para que isto
acontea necessrio, primeiro, que o impulso seja socializado,
segundo, preciso passar para a humanizao dos impulsos, estes
devem ser conscientizados, a pessoa tem que saber o que existe em
sua alma, conhecer o seu repertrio de impulsos, os personagens
que existem dentro dele e que foram uma manifestao. Em funo
de valores livremente aceitos, a pessoa tem que optar por este ou
aquele comportamento e chamar os personagens os impulsos
para que dem apoio s decises do seu. Essas decises passam a
ser livres a partir do momento em que no vm prontas, mas so
elaboradas no prprio eu com conhecimento de causa.
Quando Szondi designou cada um dos fatores com uma letra cuja
inicial a de uma doena, queria assinalar que, se aquele impulso se
tornasse unilateralmente dominante, seria doentio. Todos juntos no
caracterizam doena alguma, tampouco quando se alternam.
Somente onde se tornam fixos, fazendo o palco giratrio emperrar,
tornando sempre presente o mesmo fator que se tornam doenas.
O impulso sexual se dividir em "e"e "h". Quando Szondi diz sadismo
quer dizer o desejo de fazer o outro sentir alguma coisa, o desejo de
intervir interiormente no outro, e o "h"o desejo de sentir alguma
coisa. Todos temos um e outro. O desejo de mexer no corpo do
outro, de interferir, permanecendo superior e alheio, reflete o desejo
de exercer um poder. Tal poder s se consuma quando sua vtima
cede totalmente, porque se existe uma resistncia por parte da
vtima, h algo nela que no padece, mas que age. Ao e paixo
so categorias contrrias, j dizia Aristteles. Se algum que tenta
provocar alteraes na psique do outro encontra l uma resistncia,
isso significa que o outro no est totalmente passivo no se
limita paixo mas tambm tem ao, por este motivo que o
sdico quer que sua vtima concorde; no entanto, a concordncia
total por parte dela faz com que desaparea, com que ela no exista,
chegando passividade total. Ento, esse impulso nunca chega at o
fim, ele se converte no seu contrrio: no "h", no desejo de sentir. O
desejo de sentir algo, de ser mexido, no funciona da mesma
maneira. O desejo de sentir uma alterao em si mesmo, de sentir
um prazer ou uma dor, quando chega ao seu paroxismo, ao seu
mximo, o que acontece? Como se inverte? No inverte, pra.
Porque aquele que sentiu est cansado. O fator "s" tem a
caracterstica da inverso, por isso chamaramos sado-masoquismo.
E o desejo de sentir, por outro lado, se inverte na simples
indiferena. No so mecanismos perfeitamente simtricos.
Por que esse fator "h" se expressa, sobretudo no homossexualismo?
Porque somente um indivduo do meu prprio sexo pode saber
exatamente o que eu sinto, pode me dar as sensaes exatamente
como eu as desejo, e no sensaes que resultem do acaso, como
pode acontecer numa relao entre pessoas do sexo oposto. A
homossexualidade uma mesmice. O "h", no fumdo, um desejo de
ser uma comunicao unilateral, onde eu vejo sem ser visto, toco
sem ser tocado e exero poder sem que ningum o exera sobre
mim. O sexo se compor desses dois fatores, o "s" e o "h", que so
bastante diferentes. O desejo de tocar, de fazer o outro sentir
enquanto se permanece atrs do muro, nada tem a ver com o desejo
de sentir, mas necessrio que se tenha os dois.
O Sch se dividir em "k"e "p". O "p" a parania, que se define
positivamente ou negativamente conforme predomine um dos dois
mecanismos complementares que se chamam projepao e
 introjeo. Os dados absorvidos do mundo exterior so introjetados
como sendo partes do prprio eu do indivduo, como qualidades do
seu prprio eu. Se isso acontece em condies mrbidas em
paralisia do palco giratrio , temos o que se chama de parania
inflativa, uma inflao do ego ( megalomania). O outro mecanismo
quando as foras ou tendncias que se agitam dentro de mim so
vistas no mundo externo so projetadas no mundo externo.
Pressupe o seguinte pensamento sofstico: se estou sentido medo
neste momento porque algo fora aconteceu e me fez sentir medo.
Do sentimento deduzo a existncia externa de uma causa. Se me
sinto ameaado porque algum est me ameaando. Na verdade
posso me sentir ameaado por um mecanismo de minha prpria
memoria, no sentido de vivenciar algum sentimento de medo que
tive h dez anos atrs, por exemplo. No caso, seria uma causa
imanente, interna, e a projeto para fora na forma de parania
persecutria.
A Anlise do Destino considera os doentes mentais principalmente
como enfermos da pulso pulso do ego. A desagregao e a
reconstituio do ego e da personalidade ntegra, assim como as
perturbaes do comportamento relacionadas com ela, devem ser
compreendidas como formas consecutivas de reao,
frequentemente at como mecanismos de defesa. Citando Szondi:
"O homem deve ter a coragem de ser diferente daqueles que o
circundam quando necessrio. Deve ter a coragem de ser bom,
ainda que os outros ajam mal com ele ou em torno dele." O que o
mal? A Anlise do Destino ensina que ser mau significa no ter
encontrado ainda a sada apropriada, adequada para a emergncia
dos impulsos negativos. Disse ainda no, porque amanh ou depois
poder ser diferente.

Obs.: Transcrio sem reviso do autor.

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:22 IP: Logged
Gomes
Membro
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Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 7 - 12/05/90 - SP
Fitas I, II e III
Transcrio: Joel Nunes dos Santos

O objetivo do estudo da caracterologia de Szondi , uma vez

concludo, compar-la com o horscopo. Temos de averiguar se a
comparao possvel e em que termos. Evidentemente, as
caracterologias que no puderem ser legitimamente comparadas
com o horscopo nem por isso nos sero inteis, mesmo porque elas
preenchero o terreno que fica em torno do que chamamos carter.
Contribuiro, portanto, para defini-lo por contraste.
A pergunta da qual Szondi partiu no foi uma pergunta
caraterolgica. Foi sobre a possibilidade de o indivduo humano
dominar o seu destino ou ento de ser dominado por ele. Sua
caracterologia apenas uma extenso da sua psicologia geral.
O que o alertou para esta questo foi um sonho que teve quando
tinha uns vinte e poucos anos. Estava noivo na ocasio e, no sonho,
viu-se casando com a mesma moa ue fora noiva e posteriormente
esposa de seu irmo ( que ele no chegou a conhecer). Este irmo
fora muito infeliz no casamento, e Szondi percebeu ento que a
moa de quem estava noivo era igual antiga noiva de seu irmo e
que ele estava prestes a repetir o destino do irmo. Esta
compreenso o fez romper o noivado.
Outras experincias do gnero, como a recorrncia de doenas em
pessoas cujos nomes e histrias familiares ele conhecia pelo seu
trabalho no Instituto Genealgico de Budapeste, fizeram com que ele
formulasse ento as questes fundamentais da Psicologia do
Destino, e levantasse a hiptese de uma recorrncia das tendncias
e portanto dos destinos dos antepassados.
A configurao que a sua Psicologia do Destino assumiu depois de
vrias dcadas pode ser resumida por duas figuras: a primeira a
figura dos fatores do destino, que podemos representar por um cone
de vrias seces: Esprito

Da hereditariedade provm o inconsciente familiar, noo que Szondi

no considerava como substantivo do inconsciente pessoal de Freud
ou do inconsciente coletivo de Jung, e sim mais uma dimenso que,
futuramente, poderia ser articulada com aquelas outras noes
numa imensa psicologia geral, dentro de um esprito integrativo e
no polemista.
Se deitarmos esse cone, de forma que a base fique voltada para ns,
teremos uma segunda figura que a diviso em quatro grupos de
instintos ou impulsos que definem a natureza pulsional do homem:

S= sexo; P= paroxismalidade; Sch= impulso de ego; C= impulso de

contato.

Sexo: Szondi o define nos mesmos termos que Freud, com

diferenas que veremos adiante.
Paroxismalidade: acmulo e descarga de energia.
Impulso do ego: impulso de ser e de ter, de pserseverar em si
mesmo ou de expandir-se, crescer.
Impulso de contato: impulso social, necessidade de aproximar-se ou
afastar-se dos indivduos.

Cada um desses vetores, por serem pulses (algo que pulsa), tem
dois extermos, mas que nem sempre representam contrariedades
lgicas, porque um esquema da representao de foras reais, que
existem biologicamente, e no um mero esquema de relaes
lgicas, onde seria admissvel uma perfeita simetria dos contrrios, o
que no acontece aqui. Da que nem sempre os pontos extremos se
oponham logicamente de modo distinto.
Cada um desses extremos Szondi designava com letras minsculas,
fazendo com que aqueles quatro vetores ou impulsos se dividam em
oito fatores, da seguinte forma:

SEXO
Divide-se em s (de sadismo) e h ( de homossexualismo).
s = desejo de fazer o outro sentir, de alterar o outro, mantendo-se
inalterado, de ser sujeito ativo e insensvel sobre um objeto passivo
sensiente (ou melhor: sujeito passivo).
h = desejo de sentir, de tornar-se objeto de estados sensitivos.
PAROXISMALIDADE
Divide-se em hy ( de histeria) e e (de epilepsia).
hy = desejo de ser visto ou notado, de exibir-se.
e = impulso de matar, de prejudicar, de fazer o mal.
EGO
Divide-se em k ( de catatonia ) e p ( de parania ).
k = impulso de conservao do ego.
p = impulso de expanso do ego.
CONTATO
Divide-se em m ( de mania ) e d ( de depresso ).
m = impulso de apoiar-se nas pessoas ou separar-se delas.
d = impulso de adquirir ou de renunciar.

Cada um desses fatores, por sua vez, pode ser, a cada instante da
vida do indivduo, afirmado ou negado. A escolha d-se ento em
cima desses oito fatores e no diretamente em cima daqueles quatro
vetores primrios.
O resumo do perfil caracterolgico dado por meio de um quadro de
tabulao, que registra os resultados da aplicao ( ou aplicaes)
do teste de Szondi, ou "diagnstico experimental dos impulsos".
O teste constitudo de seis sries de oito pranchas cada uma,
pranchas estas que reproduziam os rostos de indivduos
representantes de cada um daqueles fatores indivduos doentes
que traduziam um quadro que poderamos dizer "puro" das doenas
correspondentes exacerbao extrema de cada um dos oito
fatores. O testando faz escolhas positivas ou negativas dessas
pranchas: a cada 8 pranchas, instrudo a escolher duas que julgue
simpticas e duas antipticas. A escolha indiferente ( ausncia de
simpatia ou antipatia) no assinalada no quadro de tabulao.
Segundo Szondi, depois de aplicado o teste vrias vezes (dez, vinte
vezes), caso se observassem escolhas compulsrias pelo testando,
aos poucos iria tomando forma um perfil mdio constante, que no
curso da vida poderia mudar espontaneamente, por psicoterapia ou
evento traumtico ou qualquer outra causa adventcia. Porm,
quando mudava, mudava dentro das mesmas linhas, isto , os
fatores acentuados continuavam mais ou menos acentuados. Apenas
a sua polaridade mudava, de forma que o que era antes afirmado
passava a ser negado e assim por diante.
As escolhas positivas ou negativas expressam os impulsos que o
indivduo, no momento do teste, aceitava ou rejeitava, restando
ainda saber se tais escolhas eram conscientes ou inconscientes.
Seriam conscientes se coincidissem com o seu discurso diante do
terapeuta.
No exemplo fictcio que veremos a seguir, faremos abstrao de
certos dados indispensveis num caso real. Consideraremos ento
hipoteticamente que o resultado do teste coincidisse com o que era
expresso no discurso do paciente.
Uma vez que este mesmo quadro persistisse aps uma longa bateria
de testes, seria considerado o quadro descritivo do carter do
indivduo: isto, com todas as precaues e atenuaes derivadas da
observao clnica, uma vez que este teste nunca aplicado fora do
contexto clnico, da entrevista psicolgica. Porque importante
verificar se o que o teste expressa vai no mesmo sentido ou em
sentido contrrio ao discurso do paciente. Sendo em sentido
contrrio ao do discurso, a interpretao desses mesmos dados
poder ser invertida ( as escolhas "positivas conscientes" sero
vistas como "inconscientemente negativas"). Vamos supor ento que
neste caso fictcio as escolhas do teste no contradizem as
tendncias expressas quanto no emanem de nenhuma situao
excepcional.

S P Sch C
s h hy e k p m d
x
x
x
xx
xxxx
xxxx
xxxx
xxxx
xxx
xx
x

As escolhas assinaladas acima da linha dupla so "positivas"

correspondem a figuras com as quais o testando simpatizou e as
abaixo "negativas " com as quais o testando afirmou antipatia.

VETOR S

Neste vetor, o outro importa o tempo todo: no possvel fazer o

outro sofrer se este vai embora; tambm no possvel receber
sensaes de um sujeito que no age. Nem sempre, porm, se
traduzir por contato fsico, porque aqui no se fala de atividade
sexual e sim do impulso sexual, que poder expressar-se de
maneiras diferentes at o limite mximo em que comea a se
confundir com qualquer dos outros impulsos ( o que vale apra cada
impulso em particular). E isto exatamente o que o teste busca
determinar: o que determina a ao, os fatores instintivos ou
pulsionais por trs do comportamento.

s: o paciente fez trs escolhas positivas, o que o torna s+: ele aceita
o seu impulso sdico de querer fazer o outro sentir, de alterar o
outro, permanecendo inatingvel. Deseja provocar alterao sem ser
alterado. A este impulso se chama sadismo porque nenhum prazer
chega a ser to intenso quanto a dor. Neste impulso repousa, por
exemplo, a causa de certos atos sdicos que as crianas praticam
com alguns animais. Por sua vez, o sadismo tambm um desejo de
conhecer, uma curiosidade mals; o desejo de "ver no que d"; o
desejo de sentir-se sujeito soberano e inatingvel da ao.
h: rejeita o aspecto passivo, de sentir ( rejeita ser objeto das aes
dos outros).

Combinando as respostas, conclui-se tratar-se de algum que no

deseja sentir o resultado da ao do outro mas que deseja fazer o
outro sentir o resultado de sua ao.
A simultnea positibidade de s e h ( s+ e h+ ) seria, ao contrrio,
caracterstica do momento em que o indivduo deseja
conscientemente ou no uma relao sexual.
A normalidade ou anormalidade ( em termos diagnsticos) do
indivduo dependeria evidentemente da confrontao do teste com a
situao em que o sujeito estivesse. A persistncia na escolha de um
determinado fator no significa, por si s, que, necessariamente,
algo "emperrou"na vida do sujeito, que a "roda do destino"parou de
girar. Pode ser um sintoma de uma tendncia permanente que j foi
socializada ou equilibrada de algum modo constante. O teste no se
completa a si mesmo. Ele s faz sentido dentro da psicologia e
psicoterapia de Szondi. O quadro pulsional deve ser conferido com a
situao de vida do sujeito.

VETOR P

Neste vetor, s possvel fazer duas coisas com o outro: ou

mostrar-se a ele ou suprim-lo violentamente. No fator hy, o outro
importa apenas como espectador dos meus atos; no fator e, como
inimigo, como um obstculo a ser suprimido.

hy: Necessidade de expresso. No caso aqui examinado, ela existe

mas no intensa a ponto de chamar a ateno.

e: Representa-se e-!!, dada a intensidade com que ele rejeita o que

sente como mal em si mesmo. o "Caim escondido". algum cheio
de impulsos maus, que sabe que os tem, mas no quer t-los e no
quer que apaream.

Combinando hy e e, podemos perceber que uma pessoa que quer

se mostrar (hy) mas no quer que vejam o que h de mau nele (e-
!!). Sabe que, se se mostrar muito, esta parte caintica vai aparecer.
Quer expressar-se, mas com uma expresso consciente, deliberada,
seletiva, de forma que os aspectos maus, cainticos, que o
envergonham, no apaream,.

Na coluna S o impulso se refere exclusivamente ao parceiro sexual,

ao passo que a coluna P representa a atitude tica do indivduo em
geral, a sua moral; trata-se da coluna do bem e do mal, tal como o
indivduo os entende. O fator e a moral do indivduo para consigo
mesmo ou perante Deus. O hy a moral social.
Para Szondi, o fator decisivo o fator e. o centro do teste, porque
segundo ele o problema bsico do homem no o complexo de
dipo, o desejo de matar o pai, mas o complexo de Caim, que o
desejo de matar o primeiro que passar pela sua frente: o desejo de
matar o irmo, o semelhante, a si mesmo, o ser humano, em suma.
O pai apenas uma das vtimas possveis desse desejo. O homem,
para Szondi, fundamentalmente e na raiz um ser assassino e mau
cujo destino se resolve na sua tentativa de tornar-se bom.
No caso presente, o sujeito um Caim que se esconde e ao mesmo
tempo deseja fazer sofrer: ele sabe que mal o que quer fazer,
inclusive por sab-lo que procura esconder. Caso o resultado fosse
outro, ambos (s e e ) fossem negativos, seria o caso de o indivduo
rejeitar tanto o que em si h de agressivo quanto de mal. Seria o
caso de o sujeito reprimir-se: de no querer tocar em ningum e no
querer fazer qualquer mal. Fosse o caso de tambm dar hy+!!!,
teramos paralelamente quele desejo de ocultar os impulsos que
rejeita, uma grande necessidade de expressar-se. A represso,
ento, estaria possivelmente intensificando a necessidade de
expresso.

VETOR Sch

k: Expressiva rejeio deste impulso (k-!). Uma vez que tal fator
significa sobretudo o desejo de segurana, definido por Szondi como
o desejo de ter, de permanecer, de ordem, de segurana, de
firmeza, o indivduo est simplesmente rejeitando a sua necessidade
de segurana, a conservao da sua identidade. Rejeita, portanto, a
avidez de ter.

p: Intensa aceitao deste impulso (p+!!!): deseja chamar de eu

muitas coisas que no so "eu", expandir-se, ampliar o seu
personagem.

Combinando os fatores k e p, observamos que ele no est muito

interessado em distinguir o que ele e o que o outro. Pela grande
positividade de p, percebe-se nele o interesse de ser muitas coisas,
um grande desejo de crescimento do ego, quase uma inflao do
ego.
No estando interessado em demarcar os limites do que prprio e
do que alheio; estando, em contrapartida, interessado em ser
muitas pessoas que no , conclui-se que ele est se identificando
com diversos personagens. Ele est chamando de eu muito do que
se passa pelo mundo, o que denota grande atividade imaginativa. O
que, por fim, pode traduzir tambm a sua identificao
simplesmente imaginria com algum personagem universal.
Ou a pessoa afirma ou rejeita a necessidade de permanncia, de
estabilidade do ego: ou afirma ou rejeita a necessidade de
crescimento, de mudana e de adaptao desse ego. Sendo o fator k
o ter, o ter domnio sobre si, saber quem , ter uma viso racional e
organizada de si mesmo, portanto ter uma estabilidade ( ou forma
definida) do ego; e o fator p o desejo de crescer, de ser mais ( como
quando admiramos tanto a uma pessoa que acabamos nos tornando
parecidos com ela), o resultado aqui implica uma instabilidade do
ego. O nosso sujeito est portanto num momento de altssimo
impulso de transformao do seu ego, de sua imagem psquica.

VETOR C

m: Denota algum desejo de apoiar-se nas pessoas.

d: Expressivo (d-), tendncia a renunciar.

dos fatores m e d que temos o diagnstico do psictico manaco

depressivo, que oscila entre um momento de euforia e um momento
seguinte em que tudo murcha, o sujeito se recolhe e fica meses sem
falar com ningum.

Qualquer quadro pulsional pode ser encontrado em qualquer pesoa.

O quadro, por mais exagerado que seja, no patolgico em si
mesmo. Porque depende, em primeiro lugar, do equilbrio das vrias
colunas; em segundo lugar, da situao real de vida, que o
psicoterapeuta precisa conhecer, uma vez que o quadro que o teste
fornece apenas o quadro pulsional.
Szondi distingue entre o que um impulso do ego e o ego
propriamente dito. O impulso de ego significa o impulso de ser e de
ter. E o ego propriamente dito significa o autor das escolhas. Existe
um impulso de ego que est colocado j na natureza pulsional do
indivduo; existe um ego propriamente dito que Szondi vai chamar
de Ego pontifex, ou ego construtor de pontes. Trata-se do ego que,
fazendo as escolhas, harmoniza como pode, mal ou bem, as suas
vrias necessidades. Este outro ego pode atrofiar-se, sumir e deixar
lugar somente ao impulso de ego. Quando todas as suas escolhas
so determinadas pelos fatores inferiores da pirmide, ento no
temos mais aquele Ego pontifex temos penas o impulso de ego,
que uma espcie de raiz do ego, um ego que ainda no est
formado. Sem o Ego verdadeiro no possvel a formao de
valores.
A escolha faz o destino, mas as primeiras escolhas so ditadas pelo
prprio destino. Porque so escolhas que vm da natureza pulsional
instintiva, a qual vem da hereditariedade. A hereditariedade a
coleo das tendncias, das vidas e dos personagens dos
antepassados que, diz Szondi, permanecem no fundo do
inconsciente, como moldes e figuras dos destinos possveis. Dentro
deste repertrio que voc far suas primeiras escolhas, movido
no ainda pelo ego, mas por esse repertrio mesmo, pelas
exigncias latentes dos antepassados. As figuras que estiverem mais
proeminentes no seu repertrio sero repetidas: o indivduo se
comportar como seu av, bisav, tatarav, etc. Aos poucos, atravs
tanto do ambiente social quanto cultural, o indivduo assumir outras
figuras de vidas possveis, que ele descobre no nele mesmo, sob a
forma de impulsos, desejos, necessidades, mas que ele descobre
fora de si, observando como as outras pessoas vivem. Ou seja, ele
descobrir que tem a possibilidade de fazer outras coisas, porque viu
outros fazendo, e que poderiam acontecer-lhe outras coisas
diferentes daquelas que lhe acontecem. Isto s possvel a partir do
momento onde ele tome conscincia de um ambiente social que
fornecer a ele estre outro repertrio externo dos moldes de vida
contemporneos, e em seguida tome conscincia do ambiente
cultural, que lhe mostrar as possibilidades de os julgar positiva ou
negativamente assim como de articular causal e logicamente os
vrios comportamentos possveis, sabendo que fazendo tal coisa,
acontece tal outra. Portanto, a ele poder optar. E isto um dado
que s surge com a cultura.
medida em que essas possibilidades de julgamento e de escolha
vai-se consolidando, ela encontra apoio no impulso de ego. E a aos
poucos se consolida o ego propriamente dito que, bem desenvolvido,
se tornar o Ego pontifex, que faz as suas escolhas e constri o seu
destino. Porm, no o contri livremente, mas semelhana do que
disse Karl Marx: "O homem faz a sua prpria histria, mas a faz num
cenrio que no foi escolhido por ele."Tal cenrio externo e
interno j dado, e com ele que o indivduo jogar os lances do
seu destino.
Mesmo a escolha mais livre estar predeterminada ao menos do
ponto de vista material ( no formal). A forma lgica do destino o
ego que vai dar. Ele a "inventar" de acordo com os valores e ideais
aprendidos da cultura e do esprito. Porm a matria, o com que, o
de qu ele far o seu destino, isto ter que ser dado pelo repertrio
de possibilidades j oferecido: 1, na sua hereditariedade; 2, na
sua prpria natureza pulsional e instintiva; 3, no seu ambiente
social.
O homem no livre nem escravo: ele um jogo, uma dialtica,
uma luta para ser livre. Nesta luta, ele depende sobretudo do
elemento cultural. At mesmo para fazer uma terapia, que pode
interferir no seu destino, ele s chega a esta informao por meio da
cultura. Neste mesmo esforo para ser livre, os primeiros passos so
determinados apenas pelo impulso de ego e no pelo Ego
propriamente dito. Portanto, da podem surgir novas escolhas
compulsivas. Com o material recebido e suas primeiras escolhas, o
indivduo forja situaes que em seguida limitaro suas escolhas
futuras. Como o ego que faz a escolha e a escolha faz o destino, a
terapia szondiana procurar orientar essas escolhas.

As escolhas fundamentais segundo Szondi so:

- a escolha do parceiro, de cnjuge;

- a escolha de profisso;
- a escolha dos amigos.

Cada ato humano pode fechar a possibilidade de algumas escolhas

numa certa direo e abrir outras possibilidades.
Segundo Szondi, existem dois tipos de destino: o destino compulsivo
e o destino livre. Ele diz que da natureza do homem ele ter destino
livre. Para isto o homem foi feito, ele s se realiza quando tem o
destino livre, quando chega a possuir o livre arbtrio. Com certeza o
homem nasce escravo e luta para tornar-se livre.
A ao psicoterpica no pode incindir igualmente sobre os trs
fatores: isto depender sempre da situao real do sujeito.
O Inconsciente Familiar algo que est atrs do prprio inconsciente
pessoal do sujeito. Este o conjunto de necessidades e de impulsos
que o sujeito j tem. Por trs destes existe uma infinidade de outros
moldes, destinos e comportamentos possveis que so os dos
antepassados, dos quais a sua frmula pessoal apenas uma
seleo entre muitas possveis. Do repertrio do inconsciente familiar
cristalizou-se uma; uma combinao peculiar do que j existe. A
nica coisa realmente nova que surge o ego quando este se
forma, algo novo que se forma. O sujeito j nasce com um impulso
de ego (impulso de ser e de ter), do qual se desenvolver o Ego.
Toda criana, a partir do momento que nasce j tem o impulso de
experimentar, de ser, de crescer. Deste impulso de ego forma-se o
Ego propriamente dito. ( evidente que no se pode explicar todo o
comportamento do recm-nascido s por reflexos pois a noo
mesma de reflexo implica um impulso ou instinto anterior, do qual o
reflexo resulta como somatria desse impulso com o estmulo
exterior que o excita).
No incio a hereditariedade e a natureza pulsional do homem so os
nicos fatores normativos das escolhas. Elas determinam a forma
das escolhas e portanto a forma inicial do ego. Ao longo do tempo,
porm, deixam de ser a forma e passam a ser apenas a matria das
escolhas.
No existe propriamente uma hierarquia entre as escolhas
fundamentais, porque as trs so determinantes do destino. Szondi
fez uma pesquisa sobre cada uma delas no sentido de confirmar ou
invalidar a hiptese de que os grupos pulsivonais formavam tambm
grupos profissionais semelhantes. Ou seja, que havia uma tendncia
recorrncia de certas profissies entre pessoas de estruturas
pulsionais semelhantes. Do mesmo modo que na escolha do cnjuge
havia o que ele chamava de "genetropismo", ou a escolha ditada por
motivo gentico: ns nos casamos com nossos
"parentes"psicolgicos, pessoas cuja famlia tenha a mesma
estrutura pulsional que a nossa. No necessariamente que aqueles
indivduos em particular tenham a mesma estrutura pulsional,
sobretudo no momento. Mas enquanto grupo familiar, as famlias
deles sero aparentadas entre si psicologicamente. Do mesmo modo,
nos grupos, nas "patotas"de amigos, se verificaria o mesmo
genotropismo. algo estatstico, no bsoluto, havendo o predomnio,
nos grupos, de determinado tipo. De maneira mais ou menos
ocasional o grupo pode ter algo assim como um "patinho feio", um
sujeito que est deslocado no ambiente.
Nenhuma famlia pulsional em si melhor do que outra. Nenhum
quadro pulsional melhor ou pior que outro, mais so ou mais
patolgico do que outro. Porque o quadro pulsional dever ser
confrontado com a existncia social do indivduo e com as suas
declaraes, ou dito de outro jeito, com aquilo que ele est
pensando no momento. justamente este confronto que pode dar o
diagnstico de uma patologia ou no.
Onde veremos o predomnio do so ou do doentio na pirmide dos
fatores do destino e no no quadro dos fatores pulsionais. Na medida
em que o homem cresce e avana em idade, em conhecimento e
integrao social, espera-se que o fator decisivo das suas escolhs
tambm v subindo, conforme as exigncias da sua vida real. Mas,
em tese, nada impede que o indivduo, cujas escolhas sejam
determinadas apenas pelo meio social, seja um indivduo so.
Contanto que isto seja suficiente para a situao dele no meio onde
est. O que quer dizer que nem todos os indivduos chegam a
desenvolver propriamente um ego, um Ego pontifex. Para muitos
deles isto no necessrio porque o quadro pulsional no chegou a
entrar em conflito com as necessidades externas. O indivduo mesmo
tendo um ego rudimentar, pode estar suficientemente socializado e
neste caso no o no est doente.
O primeiro tipo de doena seria a doena de socializao, quando a
sua tendncia hereditria e sua natureza pulsional no encontraram
canais socialmente vlidos, socialmente inofensifos, onde a
expresso dos seus instintos no chegue a les-lo, onde ele no seja
portanto rejeitado pelo meio social nem ineficiente neste mesmo
meio.
Deve existir um mnimo de integrao social, um mnimo de
eficincia abaixo do qual a pessoa se tornar vtima da situao ou
far dos circunstantes suas vtimas: sofrer e far sofrer. Mas no
o sofrimento que vai caracterizar a doena, pois pode haver um
sofrimento social legtimo, quer para o indivduo isolado, quer
comportilhado por todos os membros da sociedade: pobreza, guerra,
epidemia, etc. Tais sofrimentos no vo tirar o indivduo do meio
social. O que poder tir-lo a sua incompatibilidade com o meio, a
sua incapacidade de agir em benefcio prprio em seu meio social.
Ele se tornar indefeso, como um mendigo indefeso o que o
caracteriza, segundo Szondi, como um doente. No podendo agir em
seu prprio benefcio, no desfrutar dos instrumentos e recursos
sociais que esto ao alcance dos outros.
medida que a sociedade se complexifica, este tipo de socializao
simples e mais ou menos automtica vai se tornando cada vez mais
difcil. Num ambiente mais primitivo, mais simplrio, a integrao
social bem mais fcil, pois basta seguir os canais habituais de
comportamento da sociedade. Mas numa cidade como So Paulo,
quais os "canais habituais"? Existem milhares e muitos deles so
contraditrios. No existe nenhum conjunto de gente ao qual voc
possa moldar-se passivamente e se tornar um indivduo socialmente
normal por automatismo. A adaptao do indivduo sociedade
requer uma participao maior da inteligncia pessoal dele. Ele tem
de pensar para adaptar-se. As exigncias da sua vida econmica
podem contrarir as exigncias do seu grupo religioso, do seu grupo
familiar e a assim por diante. A pluraridade dos cdigos morais de
vrios meios um dos fatores geradores de neurose.
No sendo possvel a socializao automtica, o sujeito tem de subir
para a faixa seguinte. Para o indivduo se adaptar socialmente ele
necessita de uma cultura, no apenas no sentido de cultura
imitativa, de aprendizado de comportamentos sociais consagrados,
mas no sentido de cultura pessoal: um conhecimento que o habilite a
saber mais ou menos o que est se passando e quais so as
alternativas de comportamento existente. Szondi usa aqui o termo
"cultura" no sentido de cultura letrada, cultura superior.
Mas toda a cultura que o sujeito tem pode no lhe ser suficiente para
resolver os problemas com os quais se defronta, o que o obrigar a
indivizualizar as solues, a invent-la o que compete ao ego. E
este ego poder vir a no encontrar apoio para suas escolhas nem
no ambiente cultural nem no ambiente social. Ter ento de se
apoiar em valores universais, valores consagrados em toda a histria
humana, conhecidos pelo menos na histria da sua civilizao.
Podemos ver um exemplo disto numa pea de Ibsen intitulada "O
Inimigo do Povo". O personagem de Ibsen o homem que age de
acordo com valores universais porm contrariando os do meio social
em que vive. rotulado de inimigo do povo, embora na verdade seja
amigo do povo e queira apenas fazer o bem, bem que no coincide
com o interesse imediato do meio social ou com o que este julga ser
seu interesse. Um outro exemplo Scrates: armou um conflito com
o meio social e foi condenado morte, porque agiu em nome de
valores universais, que no se harmonizadvam com a conscincia
mdia do grupo social.
O conflito entre esprito e o meio social mais raro do que parece,
pois, ao integrar valores do esprito, o homem se integra na
comunidade social "por cima" e no "por baixo".
Sempre que surge um conflito, diz Szondi, preciso puxar a escolha
para o grau superior seguinte. preciso primeiro socializar os
impulsos, encontrar para eles canais de exteriorizao que no
prejudiquem nem s pessoas em torno nem ao prprio indivduo. Se
este primeiro passo no for suficiente para eliminar o trao
patolgico, ento necessrio humanizar tais impulsos, vincul-los
aos seus valores universais correspondentes a cada um dos fatores
pulsionais. Cada um deles no apenas um impulso: tambm um
valor potencial que justifica os nossos atos.
O que no se revolveu ao nvel da natureza pulsional, ter que ser
resolvido na vida social. Ao comear a conviver com outras pessoas,
o indivduo encontrar meios de comportar-se, de agir, que podero
dar vazo aos impulsos que no esto harmonizados na sua prpria
natureza pulsional. Aqueles que no se resolverem ao nvel do
ambiente social sero colocados ao nvel de pensamento lgico, para
o que necessrio a cultura e assim por diante.
Esta passagem de um nvel para outro se opera atravs da escolha:
cada escolha que o indivduo faz abre a porta para uma subida ou
consolida um destino coercitivo j determinado de antemo. Para se
compreender isto necessrio ter em conta que cada um dos
impulsos tem uma gradao de expresso que vai desde a mais crua
 e imediata at uma expresso culturalmente valorizada ou j
espiritual.
A maneira mais simples de compreender isso pelo parentesco que
existe entre as doenas e as profisses. Todas as profisses so
legtimas, porquanto existem socialmente e so admitidas, exceto
aquelas que uma determinada socieda excluiu. Mas mesmo a
profisso mais excluda de todas, a mais detestada, se for permitido
o seu exerccio, mesmo rotulado como ilegtimo, um meio de
socializao. A prostituio um exemplo disso: sempre criticada,
sempre tolerada.
Formam-se grupos profissionais e, atravs do exerccio da profisso,
o indivduo encontra em geral meios de dar expresso espontnea a
um impulso, transformando-o num falor. Por exemplo, ningum seria
aougueiro, cirurgio, dentista, etc., se no existisse o fator s.
Ningum seria artista, cabeleireiro, se no existisse o fator h. E cada
um que tem um desses impulsos prevalente no doente,
justamente porque integra esse impulso numa profisso.
Para entender por que as profisses artsticas pertencem ao grupo h,
preciso lembrar que Aristteles distinguia entre dois tipos de ao:
a ao transitiva e a ao imanente. A transitiva incide sobre um
objeto e a imanente permanece no sujeito. Em todas as profisses
artsticas a ao mais imanente do que transitiva, no sentido de
que, para qualquer artista, o prazer da criao supera o do efeito
obtido sobre o pblico.

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:25 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb No se pode reduzir a profisso ao impulso que a sustenta
2000 energeticamente. O impulso no a causa da profisso mas meio
energtico que condiciona a sua realizao: as profisses no so
doenas. O impulso fornece a energia especfica que necessria
para a profisso. D no a forma mas a sua matria, no sentido
aristotlico. A forma o que a coisa; a matria, o de qu a coisa.
O determinante a forma, pois uma coisa poderia sempre ser feita
de uma outra matria, embora nem sempre de maneira conveniente.
Para o exerccio de determinadas profisses requerem-se
determinados tipos de energias. O que no impede que um indivduo
que tenha s pouco do impulso necessrio possa exercer a mesma
profisso. Ele pode exerc-la por ver nela uma oportunidade de
lucro, prestgio, honra ou qualquer outro motivo, sem que qualquer
dos motivos lhe seja algo vocaional. Tal circunstncia poderia talvez
mesmo modificar-lhe o quadro pulsional, levando-o justamente a
desenvolver uma rejeio por aquele impulso que d matria quela
profisso.
Uma profisso um sistema de atos e significaes, pois cada
profisso uma determinada forma lgica. Se o trabalho executado
dia aps dia no der vazo ao impulso predominante do indivduo,
exigindo que ele produza artificalmente um outro impulso, estar
com isso criando um srio problema. Provavelmente isso resultaria
numa deteno da roda do destino em algum ponto.
No apenas existem grupos profissionais mas tambm existe uma
escala de socializao e de humanizao. Do indivduo que quer tirar
sangue, fazer sofre, at o aougueiro: do aougueiro ao dentista; do
dentista ao biolgo, anatomista, que abre os corpos em busca de um
conhecimento, existe uma escala. lgico que, por exemplo, Claude
Bernard no iria ficar dissecando corpos apenas movido pelo
sadismo; h tambm um outro intuito que o motiva: o da descoberta
cientfica. Porm, se no existisse tambm um elemento "s" forte na
sua estrutura pulsional, ele no teria estmago para ficar fazendo
isso.
Mesmo que a profisso seja a correta, preciso saber se esta
alcanou o grau de humanizao e de socializao suficiente para o
indivduo.
Existem as vrias direes dos impulsos, que definem as vrias
profisses, e existem os graus de socializao e de humanizao.
O grupo hy, sendo o impulso de mostrar, de mostrar-se e para ser
visto preciso criar algo, ser ento o grupo das pessoas que se
manifestam: jornalista, escritor, ator, professor.
O grupo anterior engancha no grupo seguinte que o grupo das
profisses com significao moral grupo e: advogado, juiz, padre,
pregador, polcia ( este ltimo requer o s, mas bom que tenha um
elemento e expressivo, seno ser apenas sdico).
No fator k, encontramos as profisses que tm sobretudo relao
com a ordenao do mundo, com a lgica: as profissies de tipo
cientfico/tcnico, como os matemticos, fsicos, etc. Note-se que a
catatonia (que d a inicial k ) ocorre quando o mecanismo lgico do
indivduo paralisa o restante, fazendo-o deixr de ter motivao e
valores. Chega um ponto onde o indivduo no consegue agir,
ficando apenas o automatismo lgico funcionando, deixando o
indivduo por assim dizer "vazio". A informtica profisso do grupo
k. H profisses que implicam certas combinaes, como a de
astrnomo o fator k introduz o elemento matemtico e o fator p a
especulao por mundos imensos; o mesmo se d com a fsica
terica, com a psicologia, etc.
No fator m, as profisses que buscam contato social: vendedor,
balconista, relaes pblicas, poltico. No caso tanto do vendedor
como no do poltico, no basta apenas que o indivduo aparea (hy):
necessrio que, no caso do vendedor, o fregus assine o contrato
e, no caso do poltico, que as pessoas votem nele. O fator m
possibilita esta interferncia efetiva no meio social.
No grupo d, todas as profisses que isolam o sujeito e o prendem
dentro de um passado: arquelogo, muselogo, colecionador,
arquivista.
Os vrios fatores se combinam. Cada profisso tem uma certa
combinao dos impulsos que o indivduo necessita ter para
agentar aquela profisso, sem a qual a profisso lhe far mal.
Com isso, Szondi nos deu uma tipologia. Os 8 tipos humanos so
representados por estas 8 letras maisculas. Szondi nos deu uma
caracterologia na medida em que sua tipologia permite que esses
tipos vo se combinando e se misturando em dosagens diversas at
nos aproximar ao mximo do perfil individual.
Este critrio omite, porm, se o indivduo mais inteligente ou mais
burro. algo que no aparece em qualquer lugar da psicologia de
Szondi.
Toda tipologia, toda caracterologia enxerga determinado trao e
determinadas distines, portanto um determinado repertrio de
combinaes, e deixa o restante para l. O mesmo se d com a
Astrologia: permite um certo nmero de combinaes e deixa os
traos restantes de lado, pois simplesmente no os enxerga. Todas
as tipologias e caracterologias, por nenhuma ser perfeita, devero
ser combinadas de acordo com o objetivo com que o sujeito est
sendo estudado: se para dele se fazer um diagnstico psicolgico,
para orient-lo pedagogicamente, para orient-lo profissionalmente,
para implesmente estudar sua biografia historicamente. Para cada
finalidade requer-se uma certa bateria de tipologias que se
complementa. Antes de tudo precisamos saber com que intuito foi
concebida esta ou aquela caracterologia em particular. A de Szondi
uma caracterologia mdica: tem uma finalidade no puramente
descritiva e, sim, dinmica, que a de fazer girar de novo a roda do
destino quando o indivduo est doente. Secundariamente, a
psicologia szondiana forma um critrio no de orientao profissional
mas o que ele chamava "ergoterapia": a terapia atravs do trabalho.
Conforma a situao momentnea do indivduo, a adoo temporria
deste ou daquele trabalho, que no seja vocacional a longo prazo,
pode ajudar a recolocar a roda do destino girando, particularmente
quando as exigncias da situao social se tornam superiores s
possibilidades da natureza pulsional, ou seja, quando o indivduo no
est agentando sen nvel social prprio.
Nosso mestre, Dr. Alfredo Mller, tinha um famoso caso de um rapaz
milionrio, depressivo esquizofrnico, que ele mandou se empregar
numa olaria. Oleiro um dos primeiros trabalhos que a humanidade
conheceu. Um dos trabalhos mais primitivos, montonos e toscos
que podem existir, porque consiste em mexer no barro para fazer
um tijolo: de algo informe, cria-se uma forma quadrangular. Com
isto apenas ele retirou o sujeito de uma crise esquizofrnica. Era
iminente a internao deste jovem. Durou dois meses tal trabalho na
olaria, o suficiente para recuper-lo.
Szondi s fala da vocao. Em seu esquema falta o elemento talento,
a profisso para ele sendo vista apenas como um meio de curar o
indivduo, ou por integr-lo com as suas necessidades pulsionais
fundamentais ou por saltar por cima de alguma necessidade
pulsional momentaneamente no atendida e em conflito com a
situao externa do indivduo.
Qual seria ento a possibilidade de obtermos uma descrio pulsional
como esta a partir do horscopo do indivduo? Descrita a
caracterologia szondiana em linhas gerais, de uma maneira
extremamente superficial, vamos esboar uma comparao tal como
praticada pelos astrlogos hoje em dia. Vejamos se seria possvel
obter das duas o mesmo resultado.
As comparaes analgicas so fceis de fazer. Por exemplo, se se
fala no k, diz-se: saturnino; no p, jupiterino. Mas o inverso no
possvel: pelo Saturno do mapa, deduzir o k; pelo Jpiter do mapa,
deduzir o p. A comparao possvel mas no de modo direto.
necessrio um considervel nmero de mediadores, que obeteremos
com outras caracterologias que formos comparando, nos meses
seguintes, com o horscopo. At chegarmos ao ponto de, por um
indcio astrolgico, complementado por essas mediaes, deduzir
algo.
A analogia estrutural que existe entre diversos instrumentos,
semelhana deste de Szondi, com a Astrologia, no suficiente para
que na sua aplicao prtica dem o mesmo resultado. O fato de os
resultados no coincidirem foi verificado numa pesquisa recente feita
nos Estados Unidos onde davam, de um lado, os resultados da
aplicao de uma bateria de testes caracterolgicos aplicados nos
mesmos indivduos cujos mapas foram dados a um grupo de
astrlogos para serem lidos. O nvel de acerto foi mnimo. Por que
 acontece isso? Onde os astrlogos erraram? Creio ter descoberto a
pista que leva resposta destas questes, e isto que pretendo lhes
ensinar nas prximas aulas, de uma maneira lenta, gradual e
segura.

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:27 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb Astrocaracterologia
2000 Aula 8 - 13/05/90 - SP
Fita I
Transcrio: Slvia Garcia Pinto e Paulo Warschauer.

No ponto em que paramos, j podemos comear a investigar a

respeito da possibilidade de comparao entre caracterologias e
horscopos de nascimento. Notaremos que existe um abistmo entre
a astrologia e a caracterologia, e verificaremos que a simples
descrio do mapa no permite chegar s mesmas concluses a que
chegam as descries caracterolgicas. Um exemplo eloqente o
de uma experincia controlada realizada nos EUA ( Califrnia) no
intuito de testar a astrologia.
Participaram do experimento astrlogos indicados pela National
Council for Geocosmic Research ( onselho Nacional de Pesquisa
Geocsmica), organismo de reconhecida competncia por astrlogos
de todo o mundo. Uma das hipteses testadas por Shawn Carlson (
fsico da Universidade da Califrnia que coordenou o experimento)
consistia em verificar se voluntrios estudantes seriam capazes de
identificar seu prprio perfil psicolgico elaborado por um astrlogo a
partir do mapa natal. Noventa estudantes receberam um envelope
com trs perfis elaborados com base em horscopos, sendo um
destes baseado em sua prpria carta natal; entre os trs perfis
deveriam reconhecer aquele que foi baseado em seu prprio
horscopo. A freqncia de acertos foi de 33,7%, o que corresponde
freqncia que seria obtida se a escolha fosse feita ao acaso no
sorteio, quando h trs possibilidades, a mdia esperada de 1/3,
ou 33,33...%, sendo que nas condies do teste, se a freqncia
obtida fosse de at 50%, ainda assim o resultado seria atribudo ao
acaso. No houve qualquer resultado estatisticamente significativo,
mas no caso os astrlogos poderiam alegar que o resultado depende
da capacidade das pessoas reconhecerem seu prprio carter.
Em outra parte do experimento as interpretaes de astrlogos
foram comparadas com os resultados de um teste caracterolgico de
amplo uso entre psiclogos desde 1958, conhecido como California
Personality Inverntory (CPI). Cada astrlogo recebeu um envolope
contendo um mapa astral e mais trs perfis psicolgicos feitos
atravs do CPI, sendo um desses perfis pertencente ao indivduo
cujo mapa estava no envelope. Os astrlogos deveriam escolher o
perfil que mais se aproximasse do carter indicado no mapa astral.
Acertaram apenas 34% das escolhas, outro resultado que
equivalente ao do sorteio. O que teria ocorrido? Uma vez que os 28
astrlogos que participaram estavam familiarizados com o CPI e
consideravam que os traos avaliados por este teste sociabilidade,
responsabilidade, tolerncia, autocontrole, flexibilidade, eficincia
intelectual, etc. eram bem semelhantes aos avaliados pela
astrologia, verificou-se que h no mnimo uma incompatibilidade
entre as avaliaes dadas, por um lado pelo CPI e por outro pela
astrologia; e, uma vez que os prprios astrlogos impuseram suas
condies para a formulao do teste, conclui-se que os astrlogos
ignoravam o que se pode obter do horscopo.
Veremos agora se possvel obter uma comparao entre o teste de
Szonde e o mapa astral.
Embora existam alguns elementos que guardam analogia com os
smbolos astrolgicos, como por exemplo, masculino e feminino
corespondendo a Marte e Vnus e no mecanismo de expanso e
contrao do ego correspondendo a Jpiter e a Saturno, precisamos
avaliar o alcance dessas analogias. Se tomarmos o quadro pulsional
instintivo de Szondi, em que ficam em evidncia, ora um ora outro
instinto, e buscarmos uma relao com os ciclos planetrios,
imediatamente notaremos que os ciclos dos impulsos so muito mais
rpidos que os dos planetas: durante um mesmo dia os impulsos
podem aparecer e desaparecer vrias vezes. Outra dificuldade se
apresenta ao notarmos que no h correspondncia imediata entre
todos os planetas e os impulsos instintivos de Szondi; finalmente
devemos notar que o quadro pulsional instintivo apenas um dos
nveis da Psicologia Geral de Szondi. Ele nunca pretendeu extrair um
diagnstico a partir exclusivamente de seu teste, o qual fornece um
quadro instintivo que no pode ser avaliado em si mesmo, mas que
necessita de um confronto com a situao exterior e com os demais
nveis da pirmide. De fato, se fizermos uma proporo entre o teste
de Szondi e a psicologia de Szondi, colocando do outro lado da
igualdade o mapa astral, verificaremos que est faltando uma
psicologia astrolgica:

teste de Szondi mapa astral

= Psicologia Geral de Szondi ?

O mapa astral poderia servir com a mesma finalidade que tem o

teste de Szondi, que um elemento descritivo dentro da Psicologia
Geral. Como no h uma psicologia astrolgica, o que se verifica
que cada astrlogo tem uma opinio, ou modo de interpretao que
substitui a psicologia geral. Tal ocorre como se existissem vrias
psicologias com critrios interpretativos diferentes e se utilizando do
mesmo teste.
Tudo isso nos sugere tentar uma outra linha de comparao, ou
seja, comparar a estrutura do Zodaco e do Sistema Solar com a
Psicologia Geral de Szondi. Isto sim seria possvel, pois existe uma
Atropologia de Szondi, da qual derivou uma psicologia da
normalidade, a qual, comparada com o teste, e com a situao
exterior vivenciada pelo indivduo, pe em evidncia a patologia e
sugere o tratamento. Se tomarmos a Antropologia Geral de Szondi e
a compararmos com o esquema astrolgico geral, a sim
conseguiremos maior consistncia: o eixo das casas III e IX
correspondendo ao ambiente cultural, a natureza instintiva
correspondendo ao eixo das casas II e VIII, e assim por diante.
muito provvel que possamos encontrar uma correspondncia
esquemtica mesmo a custa de variaes e combinaes
alternativas. Porm, quando nos referimos pirmide, estamos
falando do elemento antropolgico, de uma estrutura do ser humano
em geral, como espcie. No se pode contestar que a astrologia
contenha em si uma descrio do destino humano em geral; mas o
que est em questo no este ponto; de fato, o que queremos
saber se a astrologia tem elementos para o diagnstico do carter
individual real, emprico. Que a Astrologia ou a mitologia so
concepes do destino humano, isto no h como negar. O problema
que os astrlogos pretendem extrair desta concepo mitolgica e
simblica geral um diagnstico do caso particular. Uma coisa voc
possuir o arqutipo do destino humano, outra bem diferente voc
saber estabelecer a ligao entre esse arqutipo e o momento
preciso que determinado indivduo est vivenciando. A os astrlogos
operam uma passagem indevida, liogicamente impossvel, que
feita por advinhao. Tambm na mitologia podemos, para cada
evento da vida de um indivduo, encontrar um smbolo mitolgico
anlogo: o problema : qual, e em que sentido e profundidade
interpret-lo. Da mesma forma, o I Ching contm toda a galeria das
situaes humanas possveis em seus 64 hexagramas, e nem por
isso nos d a compreenso dos fenmenos na sua existncia
individual. Falto algo, a ponte, e esta ponte entre o universal e o
particular s pode ser construda a partir da observao do fato.
Em outra aula foi citada a pesquisa Gauquelin como um fato
astrolgico observado e comprovado pela cincia. Porm apesar da
correlao ser estatisticamente significativa, ela apresenta o
inconveniente de estabelecer uma relao entre dois eventos muito
distantes no tempo e intermediados por uma cadeia causal
desconhecida e que dificilmente poder ser investigada em todos os
seus elos. Como poderamos acompnhar a vida de indivduos,
identificando, classificando e estabelecendo as relaes causais de
cada fato at evidenciarmos o nexo entre a carta no momento do
nascimento e a escolha da profisso, vinte e tantos anos depois?
A profisso expressa uma tendncia caracterolgica, reforada ao
longo da vida por vrios acontecimentos harmnicos ao longo do
tempo; a ligao por demais indireta e o fato "profisso" pode
conter interferncias exgenas. Por isto procuraremos investigar
diretamente os traos caracterolgicos, partindo da srie de
comportamentos referentes a cada um e procurando estabelecer as
relaes entre as posies planetrias e os diferentes traos
caracterolgicos. Isso nos permitir saltar a rede de analogia
distinguindo relaes mediadas e imediadas:

-imediada posio do planeta trao caracterolgico -mediada

comportamentos possveis

Se a soluo terica parece simples, a execuo prtica um tanto

trabalhosa; para um mesmo trao caracterolgico devem existir
muitos comportamentos possveis, ainda que tomados em
determinada sociedade e determinado meio social; e tambm
verdade que de milhares de traos caracterolgicos correspondentes
s diversas combinaes planetrias possveis, a astrocaracterologia
at o momento s conhece com segurana alguns. Isto evidencia a
imensa pretenso dos astrlogos que acham que qualquer posio
planetria poder ser interpretada com o mesmo nvel de certeza; na
verdade, ainda no temos uma astrologia to desenvolvida assim.
Podemos concluir ainda, que apesar de existir de fato um quadro
pulsional de base, a leitura do mapa no visa a descrev-lo, e que se
quisermos saber a respeito precisaremos utilizar outro instrumento,
 por exemplo o prprio teste de Szondi. Este um ponto
extremamente importante, pois o paciente, quando procura o
astrlogo, no leva apenas os elementos diagnosticveis pela
astrologia, mas se apresenta inteiro, devendo o astrlogo saber
distinguir entre o carter tomado no sentido astrocaracterolgico, e
os diversos elementos outros ( inconsciente familiar, inconsciente
social, seu ego, sua individuao, etc.), j estudados pelas
psicologias de Adler, Freud, Viktor Franckl e outros. Como todo
profissional, tambm o astrlogo deve ter conscincia dos limites de
sua competncia, discernindo, em cada caso, quando pode agir e
quando deve encaminhar o problema a outro profissional

[OBS: Esta mensagem foi editada por Soraia Malafaia Gomes em 31-12-2000 @ 02:38]

Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:30 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb Astrocaracterologia
2000
Aula 8 - 13/05/90 - SP
Fita II
Transcrio: Celso Agnelli.

Procuraremos aproveitar o mximo de cada uma das psicologias e

encontrar qual o lugar da astrologia, enquanto tcnica diagnstica
(horoscopia), entre os vrios ngulos caracterolgicos existentes.
preciso delimitar o campo da astrocaracterologia, pois h coisas que
no se pode concluir do indivduo pela astrologia, por exemplo seus
conflitos libidinais, conflitos de individuao, etc. Seria til que o
astrocaracterlogo estude outras tcnicas caracterolgicas mais
desenvolvidas, como por exemplo a quirologia, a grafologia ou a
fisiognomonia. O astrocaracterolgo poder conhecer muito a a
respeito do indivduo, mas ele tem de saber atravs de que meio
est concluindo algo a respeito dele; por exemplo, pode ser que o
astrlogo seja um fisiognomista nato, mas ele tem de saber que foi
por a que descobriu algo que pela astrologia seria impossvel; se
no fizer estas distines estar enganando a si mesmo; no caso de
ler o mapa de uma pessoa ausente no saber o que fazer, e o
mesmo vale para aqueles que tm uma grande intuio psicolgica.
A quirologia progrediu extraordinariamente neste sculo, atravs do
trabalho meticuloso de comparao de cada trao em particular com
milhes de outros, empreendido, por exemplo, por charlotte Buhler.
A grafologia tem seu maior represente no Pe. Asessandro Moretti, e
tambm foi desenvolvida pelo isolamento e comparao de trao por
trao segundo certos parmetros, estabelecendo-se os tipos
possveis de letras. O resultado do trabalho est exposto em cerca
de trinta livros, que vo desde um tratado geral at~e tratados
voltados para o estudo de aspectos psicolgicos particulares
paixes, sentimentos, etc. e uma grande coleo de caligrafias de
personagens clebres, interpretadas. Foi preciso 99% de suor para
1% de inspirao, como diria Edison. E assim ser nosso trabalho:
isolar trao por trao, correspondncia por correspondncia,
delimitando o territrio para depois formar a sntese.

Com esta exposio sobre a psicologia de Szondi, obtivemos a noo

de que a astrologia no versa sobre os instintos, ao menos
diretamente. No prximo ms estudaremos a caracterologia de Le
Senne ou outra, a fim de encontrarmos um outro territrio vizinho,
tambm distinto do da astrologia. O campo especfico da
astrocaracterologia, como j foi adiantado no programa deste curso,
o das posies planetrias correspondentes a aspectos da
cognio, ou da percepo, abordaremos este que no o de
nenhuma outra caracterologia; mas para observ-la em sua
particularidade devemos demarcar o que temos ao redor para evitar
confuso. Veja este exemplo: um indivduo pode ter um impulso com
rela;o a um tal objeto, mas ele s ter este impulso se percebeu
este objeto de alguma forma; como seria possvel um instinto "x"
voltar-se para um determinado objeto se este escapa percepo,
portanto, para a manifestao do instinto. Pode existir um forte
instinto voltado para determinado objeto, e ao mesmo tempo pouca
capacidade de perceber onde est este objeto. Desfa forma, a
perspectiva de descrio dos instintos deveria ser completa com a do
quadro perceptivo. Por exemplo, para saber se um trao qualquer
"y" fortemente positivo pode progredir normalmente ou
patologicamente no indivduo, devemos considerar tambm qual
sua aptido para perceber quais as portas que se lhe abrem e quais
no. Por exemplo, se decidirmos disseminuar uma idia num
determinado meio, temos de considerar primeiramente se o contdo
desta idia oportuna no contexto, depois preciso saber se temos
os meios materiais de difuso. A maior ou menor facilidade para
perceber certas coisas e no outras limitar severamente a
expresso dos instintos. A astrocaracterologia ser
fundamentalmente uma psicologia da percepo, do conhecimento,
uma psicologia da inteligncia, portanto. O quadro instintivo inicial
fica assim coberto por uma "rede"que permitir a abertura de certas
janelas e o fechamento de outras, de maneira que estes instintos
podero ou no se manifestar.
As tendncias do indivduo no so conhecidas diretamente atravs
da interpretao do mapa astral porque a tendncia uma fora
dinmica, ou seja, uma fora que se afirma ou no, conforme as
circunstncias. Pelo teste de Szondi pode-se obter a tendncia de um
determinado momento. Pelo mapa de nascimento, que tem uma
configurao fixa, obtemos traos absolutamente constantes, que
podero se manifestar no curso da vida em um nmero de maneiras
possveis, no como tendncia mas sim como meras possibilidades.
Tendncia uma possibilidade j transformada em potencial, com
alta probabilidade de ocorrncia.
No mapa, nos deparamos com possibilidades distintas, contrastadas
com impossibilidades absolutas, atravs de traos caracterolgicos
nicos, determinados pelas posies planetrias, sendo que um trao
jamais equivaler a um seu contrrio. A expresso de um trao
caracterolgico na vida cotidiana depender de uma infinidade de
fatores, porm o repertrio de comportamentos previsveis finito.
isto precisamente o que devemos verificar com os estudos de casos,
que aps a elaborao individual pelos alunos, devero em seguida
ser comparados a fim de verificar a consistncia dos critrios. Esta
tcnica de anlise dever ser bastante precisa, e estando firmes
nela, posteriormente poderemos, apoiados na teoria da
astrocarcterologia, fazer o caminho contrrio, isto , deduzir a partir
do mapa astrolgico aspectos individuais com suficiente segurana, e
em certos casos com segurana absoluta.
Sendo assim, limitaremos o territrio da astrologia desta forma:

1) Investigaremos o carter num sentido particular e determinado.

2) Tal investigao ser realizada com um nmero restrito de

ferramentas, e no com a utilizao de toda a bateria de
instrumentos de que a astrologia dispe (planetas, casas, pontos
mdios, aspectos, estrelas fixas, etc.).

Este processo poder expandir-se com a utilizao, se conveniente,

de mais instrumentos, cabendo tal desenvolvimento, depois, aos
participantes do curso.

Astrocaracterologia
Aula 8 - 13/05/90 - SP
Fita III
Transcrio: Lus Filidis.

Para que possamos entender melhor o objeto formal da astrologia

devemos levar em considerao dois aspectos que a antiga lgica
cham,ava de objeto formal motivo e objeto formal terminativo.
Formal motivo por onde se encara o objeto e o formal terminativo
o que se quer saber a respeito dele, ou seja, a que resposta se
quer chegar no fim. Colocando-se ento o objeto formal da
astrologia relao entre eventos celestes e terrestres sob a luz
desse critrio, percebemos que este mesmo objeto origina vrias
cincias. A cincia que denominei astrologia pura visa apenas a
definir o que so essas relaes e delimitar seu mbito, e,
paralelamente, h uma astrologia de observao, que visa apenas a
anotar as relaes ocorridas no terreno dos fatos e separar os fatos
das hipteses. Em terceiro lugar existe uma astrologia aplicada, que
baseada nos estudos das anteriores procura desenvolver tcnica
para diagnosticar de antemo outras posveis relaes. A
astrocaracterologia uma das vrias cincias deste terceiro grupo.
Para entrarmos no terreno prprio da astrocaracterologia o
carter devemos antes delimitar as relaes astros/homens, como
elas podem ser estudasas e quais so as possibilidades desse
estudo, para em seguida delimitar o carter, e separ-lo de tudo
aquilo com o que se parece.
Os instintos e as tendncias no fazem parte do carter, no sentido
aqui adotado. O corpo de instintos pode ser chamado carter, e o
corpo de tendncias tambm, mas no no sentido
astrocaraterolgico. O carter no sentido astrocaracterolgico e
aqui o defino pela primeira vez neste curso o sistema das direes
da parcepo, o conjunto do que e como o indivduo enxerga, ou
ainda, os canis por onde ele recebe e transmite informao.
Poderemos chamar a astrocaracterologia de uma psicologia do
conhecimento, pois os instintos e tendncias do indivduo se
definiro sempre em face do que (ou de que maneira) ele enxerga.
Uma psicologia dos intintos ou tendncias dever ser comprovada
por esta caracterologia do conhecimento, que se chamar
astrocaracterologia.
Na seqncia, quando a definio de carter estiver perfeitamente
clara, pela excluso de tudo aquilo que ele no , e pelo acmulo de
todos os fatores que o compe, passaremos para a segunda fase,
que a definio do carter internamente. Teremos assim, primeiro
a sua estrutura, e depois a sua dinmica e o seu funcionamento. A
terceira fase ser a verificao da correspondncia do carter com o
horscopo. Perguntas?

P O que voc quer dizer com "humanizar"?

Dentro da psicologia szondiana, socializar e humaniar so duas fases

do desenvolvimento do indivduo. Na primeira o indivduo usa os
seus instintos como apoio para uma atividade socialmente til, ou
inofensiva, ou seja, a fase que torna os instintos do sujeito
compatveis com a sua sobrevivncia num determinado meio social,
e humanizar, segundo Szondi, consiste em colocar estes mesmos
instintos a servio de valores, livremente escolhidos pelo indivduo.
Por exemplo: um indivduo que v trabalhar de aougueiro j tem,
em princpio, seu fator s socializado. Mas se este mesmo indivduo
tiver um ego mais complicado, desejando expanso, com certeza
necessitar absorver determinados valores que possam fazer com
que a sua violncia e seu desejo de fazer sofrer sejam colocados a
servio de algo mais til, no seu prprio entender.

P De que forma devemos agrupar dados a respeito de personagens

a biografar?

Em primeiro lugar, deve-se coletar o material biogrfico, buscar as

fontes e optar por algumas, se o nmero de fonte for excessivo. A
obra do personagem no vem ao caso seno na medida em que
possa fornecer dados a respeito da psicologia do sujeito. Nem
sempre a obra revela diretamente algo sobre a psicologia do autor,
mas no caso dos autores de fico, prestem ateno nos temas
insistentemente repetidos. Os temas obsessivos indicam aspectos da
realidade que despertam a ateno do sujeito, ou porque ele os
percebe melhor ou porque o incomodam, a ponto de escrever sobre
o tema na tentativa de entend-lo. Tentem perceber a que aspecto
da realidade o personagem sensvel, e, automaticamente, a que
ele indiferente. No caso de pintores, necessrio saber se os
temas eram circunstanciais ou no. Alm disso, deve-se tomar
cuidado para que a percepo prpria do leitor no desvie a ateno
dos temas principais da obra do autor.

P O maior cuidado esttico que o autor possa dar obra

importante?

Sem dvida, pois indica se o indivduo tem mais ou menos acuidade

para o som, forma, etc. Indica se percebe mais os dados
imaginativos da narrativa bruta ou a forma final, pronta como uma
jia. Concluindo, o que pode ser percebido como uma direo da sua
percepo.
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:39 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 9
So Paulo, 5 junho 1990
Fitas I, II e III
Resumo: Joel Nunes dos Santos

Caracterologia franco-holandesa. G. Heymans e E.D. Wiersma

(holandeses); R. Le Senne (filsofo) e G. Berger, franceses Este
teste caracterolgico provm de uma das muitas caracterologias
existentes. Tal como fizemos com a de Szondi, vamos primeiro
estud-la como ela em si mesma, tal como seus autores a
formularam, para somente depois proceder sua comparao com a
Astrologia. Neste caso, trata-se da caracterologia franco-holandesa,
assim chamada por ter sido concebida por dois holandeses, G.
Heymans e E.D. Wiersma, e posteriormente transformada em sua
forma atual por dois franceses, R. Le Senne (filsofo, cujo prestgio
associado fez talvez com que essa caracterologia saisse do
anonimato ) e G. Berger.

Mtodo de criao desta caracterologia: estudo de 100 biografias e

3.000 questionrios, com anulao de 500 (por se tratarem de
respostas ambguas) Heymans e Wiersma comearam esta
caracterologia por meio de dois processos simultneos: 1, pelo
estudo de 100 biografias; 2, atravs de um repertrio de algumas
centenas de perguntas entregues a 3.000 psiquiatras,
psicoterapeutas e educadores, de forma que respondessem a
respeito de pacientes ou alunos que conhecessem bem. Destes
3.000 questionrios, inutilizaram 500 por respostas ambguas (o que
no deixa de ser uma lio para ns: igualmente devemos desprezar
o planeta posicionado ambiguamente).

Aps desprezarem 1/6 de seu material, considerado ambguo e difcil

de interpretar, foram gradativamente coando as respostas conforme
estas expressassem tendncias que parecessem vinculadas a
alguma constante. As vrias tendncias expressas nas respostas no
compareciam aleatoriamente, no se combinavam de uma maneira
qualquer, mas sim, quando aparecia uma determinada tendncia,
apareciam associadas outras duas ou trs. Agrupando, finalmente,
as tendncias de comportamento, definiram o que chamarao fatores
do carter.

Mtodo de induo emprica: de vrias tendncias contidas nas

respostas aos questionrios, foram-nas reduzidas a trs fatores. As
pesquisas seguintes foram afunilando estes fatores at que se
chegou finalmente a trs que, conforme se verificou depois em
outros questionrios, eram realmente os decisivos. Eram fatores que
agrupavam em si um grande nmero de tendncias expressas nas
respostas. De maneira que. tendo obtido essa tendncia por um
mtodo de induo emprica ( da multiplicidade para a unidade, do
particular para o geral), inversamente tambm se podia, dada a
tendncia, prever por deduo com razovel margem de acerto, os
comportamentos decorrentes (do geral para o particular). Esta
definio dos trs fatores atendia ao requisito bsico de toda
investigao cientfica, que o de completar o mtodo indutivo por
um mtodo dedutivo.

Os fatores bsicos da personalidade: emotividade, atividade e

ressonncia. A esses trs fatores encontrados eles chamaram
emotividade (E), atividade(A) e ressonncia (R).

Ren Le Senne, filsofo, refez a pesquisa na Frana; Gaston Berger,

psiclogo, simplificou o dicionrio, dando-lhe a forma atual. O
filsofo Ren Le Senne interessou-se pelo assunto e, com a ajuda de
uma equipe, refez a pesquisa de Heymans e Wiersma na Frana,
encontrando os mesmos resultados. A partir deste apoio recebido de
Le Senne, esta caracterologia se propagou a ponto de constituir uma
escola independente, que se consolidou numa Sociedade
Internacional de Caracterologia e tem inclusive uma revista que
circula at hoje na Frana, denominada Le Caracterologue. Um
pouco mais tarde, o psiclogo Gaston Berger simplificou os
questionrios, que eram bem maiores, e deu ao este esta forma
atual, a qual vocs responderam. Podemos encontr-lo no Trait
Pratique d'Analyse du Caractre, com traduo para o portugus
(edio pela editora Agir, Rio).

Neste trabalho, a funo de Heymans e Wiersma foi a de conceber o

teste e encontrar os primeiros resultados, definindo os trs primeiros
fatores. Nas mos de Ren Le Senne, a caracterologia deixou de ser
apenas uma pesquisa em particular e tornou-se uma cincia
completa do carter. Ele deu a definio formal e a descrio
fenomenolgica dos fatores e dos tipos de carter resultantes.
Tambm descobriu que os trs fatores eram insuficientes para
apreender certas diferenas individuais mais finas. Completou o
teste primeiro com dois fatores que ele chamou de Amplitude de
Conscincia (AC) e um outro que chamou Polaridade (P). Mais tarde
acrescentou outros quatro fatores que no diziam respeito ao
carter como um todo mas particularizao de determinadas
tendncias. Aos primeiros dois fatores que acrescentou chamou de
fatores complementares, por ajudarem e complementar o perfil do
carter; aos outros quatro fatores, mais mutveis, chamou fatores
de tendncias, cujos resultados apresentam mais mudanas de
tempos em tempos, sendo adequados portanto verificao do
estado de determinadas tendncias no momento. Os quatro ltimos
fatores so, pela ordem, o que chamou de Avidez, Interesse
Sensorial, Ternura e Paixo Intelectual.

Com o seu aporte, Le Senne transformou a caracterologia numa

cincia do carter, a qual registrou num grande livro chamado
Tratado de Caracterologia, que um dos grandes livros de psicologia
deste sculo.

Fator a fora comum que agrupa vrias tendncias. Estas

tendncias por sua vez so matrizes de comportamentos.
"Tendncia" simplesmente a causa, qualquer que ela seja, que faz
com que o indivduo, em determinadas situaes similares, reaja de
modo similar. Vrias tendncias, por sua vez, se agrupam tendo
como causa ou frmula nica um fator. Com isso, talvez sem saber,
os caracterlogos franceses estavam obedecendo frmula de
Klages o fundador da caracterologia no nosso sculo, cujo trabalho
Elementos de Caracterologia contava j uns 30 anos por ocasio do
surgimento desta caracterologia de Heymans e Wiersma, na dcada
de 40 que dizia que o carter deve ser descrito em torno de dois
eixos que chamava de elementos (a matria do carter) e os fatores
( que so a forma que esses elementos adquirem, diferente de
indivduo para indivduo). Heymans e Wiersma enfocaram
justamente o centro da questo que justamente a forma, ou seja,
os fatores.

Estes trs fatores esto presentes em todos os seres humanos: todo

ser humano tem algum tipo de emotividade, de atividade e de
ressonncia. Porm, esto presentes em quantidade ou intensidade
diferente. As sucessivas experincias, tanto no lado holands quanto
no lado francs, demonstraram que o prprio indivduo,
respondendo sobre si mesmo, uma fonte fidedigna de
conhecimento objetivo.

Definindo os fatores, temos:

EMOTIVIDADE Reao interna aos estmulos internos.

Particularmente sob a forma de reagir a diferenas ou conflitos. O
que quer dizer que o indivduo denominado emotivo sente mais as
diferenas do que um outro indivduo no-emotivo. Define Gaston
Berger: "Ser emocionado ser perturbado", ainda que esta
perturbao no aparea no comportamento imediatamente visvel,
porque a emotividade no o nico fator do carter. Para que um
indivduo seja emotivo, segundo esta escola, so necessrias duas
condies: 1: que determinados rgos e tecidos internos sejam
mais frgeis do que na maioria das pessoas; 2: que certos rgos
dos sentidos, ao contrrio, sejam mais perfeitos do que em outras
pessoas. Por exemplo, tendo o tato mais agudo, um certo indivduo
ter certos rgos internos mais frgeis, permitindo-lhe ento esta
condio que registre mais facilmente ou mais intensa e
quantitativamente informaes que outros indivduos no registram
em seu aparato psicofsico. Esta concepo relativa fraqueza de
certos rgos (fgado, corao, pulmo, etc.) implica claramente que
pela definio do carter seria possvel determinar a propenso do
indivduo para determinadas doenas e no para outras. Diz Le
Senne que no h nada no carter que no tenha uma
correspondncia fisiolgica ou anatmica qualquer, de maneira que,
conhecendo em detalhe a constituio do indivduo, seria possvel
saber qual o seu carter. J na Antiguidade, Aristteles associava
a maior ou menor acuidade dos sentidos a determinados traos de
carter. Dizia que as pessoas que so mais agudas intelectualmente
tambm so as que tm o sentido do tato mais desenvolvido. Le
Senne prossegue ento uma idia que velhssima.

ATIVIDADE No a quantidade de ao dispendida; no o nmero

de atos. Ao contrrio, aquele indivduo que caracterologicamente
considerado inativo pode parecer muito mais ativo; pode agir mais
do que o caracterologicamente ativo. O que se chama atividade
nesta caracterologia a facilidade para ir da idia sua realizao.
No indivduo ativo a deciso mais fcil do que no inativo; e ele
passa da deciso ao naturalmente. Para o inativo, por mais
agitado que seja, a deciso dificultosa: e, uma vez tomada, ela se
desfaz em fumaa, no se transformando em ao. necessrio
compreender que essa atividade pode ser uma atividade meramente
interna, no sentido de tomar decises e de dar ordens. O decisivo
se o indivduo gosta de decidir, se tem o impulso de decidir e se,
uma vez decidido, age em funo do que decidiu ou se acaba agindo
levado por outras causas adventcias. O aspecto importante est na
conexo da deciso com a ao e no na quantidade de ao. Le
Senne e Berger advertiram que a atividade, tal como a entendiam,
no comportamento mas uma disposio interior para decidir e
para agir em funo do que foi decidido. Goethe dizia que a coisa
mais difcil a pessoa agir conforme pensou. Decidir fcil e agir
tambm o o difcil agir em conformidade com o pensado. E
justamente esta capacidade de fazer o que decidiu que caracteriza o
indivduo ativo, ao passo que o que caracteriza o inativo uma
diviso: seu comportamento vai numa direo diferente ou mesmo
contrria quilo que ele decidiu. O inativo examina mais, tem mais
dvidas a respeito de si mesmo. Porque decidir querer, querer
ter certeza, ter certeza decidir. A dvida a indeciso, que se
traduz por um no - querer, por um no - agir.

RESSONNCIA Todas as informaes recebidas pelo organismo

psicofsico humano, se so recebidas, porque alteram a pessoa por
dentro, interferem no jogo de foras interno. Se no houve alterao
nenhuma, nenhuma informao houve. Esta alterao imediata: a
informao dos sentidos provoca alterao no organismo psicofsico
no instante em que ocorre. Porm, alm de provocar alterao no
instante em que surge, ela tambm pode ser retida na memria e
continuar a provocar alterao mais tarde. Pode sair do campo da
conscincia (ser esquecida) e retornar ou agir por vias
subconscientes, provocando novas alteraes muito depois. Esta
segunda forma de alterao pode ocorrer ou no. Mas a primeira
tem que ocorrer necessariamente, seno no houve informao. Ao
primeiro tipo de alterao chama-se funo primria; ao segundo
tipo, funo secundria. Todas as informaes tm a funo primria
necessariamente. H um fator moderador que seleciona as
alteraes, tornando secundrio o carter das informaes, fazendo
com que as informaes recebidas sejam retidas mais tempo. Neste
ltimo caso, os indivduos portadores desse fator moderador sero
ditos secundrio,s enquanto que aqueles outros que tendem a
esgotar a informao no instante em que a recebem sero ditos
primrios. Se o teste terminasse a, nestes trs primeiros fatores
(cada um deles associado a uma coluna), seria apenas uma
tipologia, ou seja, seu resultado permitiria apenas enquandrar os
testandos num dos oito tipos de carter que estes trs fatores,
combinados, podem gerar. O sistema de tabulao que adotamos
diferente do que usado por Le Senne, por Berger e outros. uma
simplificao que faz. Os cdigos, letras, sinais e nmeros, so
diferentes dos que constam no livro de Berger. O critrio de
marcao o seguinte: se a somatria das respostas ultrapassar 50,
o fator correspondente ser assinalado com um sinal de mais (+);
caso seja inferior a 50, com um sinal de menos (-). Assim, teremos
E+, E -, A +, A - e, no caso da ressonncia, 1 e 2, conforme fiquem
 abaixo ou acima de 50, respectivamente. Le Senne adota apenas
letras e o modo de ele tabular a resposta por meio de grficos de
curvas, diferentemente de como estamos fazendo. O indivduo ento
pode ser emotivo ou no - emotivo, ativo ou no - ativo, primrio
(1) ou secundrio (2), o que gera as seguintes combinaes: E+ a+
1; E+ a+2; E+ A-1; E+ A - 2 ( grupo dos emotivos); E- A+ 1; E- A+
2; E- A- 1; E- A- 2 (grupo dos no emotivos). Os nomes a que
correspondem estas combinaes so altamente equvocos e
problemticos. Nenhum dos nomes significa o que se entende por
esses mesmos nomes na linguagem corrente. Cada termo expressa
um conceito muito definido, particular a esta caracterologia, e deve
ser entendido s e somente neste sentido, o que a seguir daremos,
e no nas acepes correntes. Para chegar aos mencionados tipos,
equipes inteiras tambm foram acionadas para estudar os dirios,
memrias, cartas, depoimentos de personalidades histricos
falecidos. E por isso mesmo costuma haver pequenas divergncias
entre os autores, enquadrando s vezes o mesmo personagem em
tipos diferentes. So poucas porm essas divergncias, ocorrendo
num pequeno nmero de casos o que seria at esperiado, uma
vez que se trata de uma certa pessoa, aps estudar em detalhes a
biografia e obra de determinado personagem, responder por ele a
este teste. o que cada aluno dever fazer com relao ao
personagem escolhido, naturalmente que no no prazo do curso
neste prazo, o que se exige apenas um conhecimento mnimo
necessrio para o trabalho que temos em vista mas num prazo de
dez anos de "convivncia", aproximadamente. Observamos que a
frmula dos tipos serve apenas para orientar a observao dos
casos. Os tipos so decorrentes da induo, da observao de
milhares de casos. Por experincia estatstica ento sabe-se que o
sujeito cujo resultado do teste gerou tal ou qual frmula ter tais e
tais traos. Pode haver outros traos que paream contradizer
aqueles primeiros, o que dever ser investigado e resolvido pelos
fatores complementares e pelos fatores de tendncia, pois difcil
encontrar um tipo totalmente puro. H tambm outros elementos
que atenuaro mais ainda as coisas, como o caso da psicodialtica,
que traz luz nova ao assunto, o que trataremos mais frente. Os
oito tipos so:

Emotivos E+ A+ 1 = colrico E+ A+ 2 = passional E+ A - 1 =

nervoso E+ A - 2 = sentimental

No - emotivos E - A + 1 = sangineo E - A+ 2 = fleumtico E - A -

1 = amorfo E - A - 2 = aptico

Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:43 IP: Logged
Gomes
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Mensagens: 605
Registro: Feb Vejamos os perfis dos dois primeiros, traados por Gaston Berger:
2000
COLRICO ( E+ A+ 1) Generoso, cordial, cheio de vitalidade,
exuberante, otimista, em geral de bom humor. Falta-lhe gosto e
senso de medida, sendo s vezes grosseiro sem se dar conta. Falta-
lhe refinamento. Atividade intensa e febril mas mltipla. Dom de
liderana. Tem como valor dominante, que orienta sua vida, a ao.
Aprecia agir e fazer.

PASSIONAL ( E+ A+ 2) Ambicioso que realiza. Tem uma tenso

extrema de toda a personalidade ( esforo coordenado em todas as
funes, de todos os aspectos da personalidade em vista de um
fim). dominador mas sabe controlar e utilizar sua violncia.

Comparando o colrico e o passional, temos o seguinte quadro:

O colrico, se tiver um mpeto de violncia, a extravasa, por ser

uma pessoa exuberante. O passional bom conversador. Tem o
sentido da grandeza e sabe dominar e reduzir seus impulsos e
necessidades. As lideranas originam-se de um destes dois tipos. O
colrico algum cuja vida interna, cujos sentimentos, afetos,
impulsos, etc., transbordam. caudaloso, age ao compasso dos
impulsos do momento. As suas emoes lhe subiro s faces, seja
sob a forma de reao (porque um emotivo), seja sob a forma de
ao (porque um ativo). O que se passar dentro dele vir tona,
com manifestaes de emoo ou de ao, pois trata-se de um
primrio. Aquilo a que reagir porque o afetou no momento: caso
no o afete na hora, no o afetar depois. Muita coisa lhe provoca
reao pois trata-se de um emotivo e, por isto mesmo, percebe
muito. A sua expresso e seu comportamento no so estudados
porm respondem somatria do seu equilbrio psicofsico do
momento. O colrico tem uma superabundncia de recursos
psicolgicos ou fsicos, que gastar, dilapidar numa atividade
mltipla. Decidir agir e far muita coisa, de forma produtiva, porm
associada a uma multilateralidade de aspectos.

Exemplo de um colrico famoso Balzac. Durante anos a fio, a vida

dele resumiu-se no seguinte: comeava a trabalhar s 18h e
escrevia como um louco at 8h da manh. O prato de refeio que
lhe era servido, ele comia enquanto trabalhava. De repente, parava
tudo e s pensava em festas, em gastar dinheiro, em mulheres e
bebidas. Gastava tudo o que tinha, seguro de que, uma vez que
precisasse novamente de dinheiro, escreveria um ou diversos livros
e conseguiria ento a soma de que precisava. Sua obra
descomunal, porm cheia de erros, desatenes, por lhe faltar o
senso do gosto e da medida. H muita coisa de terrvel mau gosto
em Balzac, ao mesmo tempo que um escritor exuberante. Sua
obra A Comdia Humana, comporta dezenas de ttulos, nos quais os
mesmos personagens reaparecem. Um personagem, s vezes
central numa histria, reaparece como secundrio numa outra, de
forma que aos poucos isso vai formando uma rede que mostra toda
a sociedade humana. Ele teve idia de fazer uma obra nestes
moldes de repente, de manh, quando estava na rua. Chegou em
casa e disse: "Cumprimentem-me. Estou em vias de me tornar um
gnio!", o que prprio de um primrio.

Temos no Brasil um colrico ilustre: Mrio Ferreira dos Santos,

filsofo. Um dia, deu-lhe na cabea e ele foi para casa e passou a
escrever uma obra entitulada Enciclopdia das Cincias Filosficas,
que tinha 58 volumes, todos escritos num prazo de 16 anos, o que
significa mais de 4 volumes por ano. Mrio comia muito, falava
muito, agia muito, sempre animado e alegre, confiante na
inesgotabilidade das suas foras, e sem se preocupar com o
amanh. s vezes tinha exploses de raiva, que logo passava.

Tanto no caso de Balzac quanto no caso de Ferreira, no foi algo

longamente deliberado foi um sbito impulso de vontade que
durou vrios anos.

Colrico x Passional (primariedade x secundariedade) Por outro lado,

o passional no age inconseqentemente. Ele tambm emotivo.
Sente as coisas profundamente, as coisas o abalam. E, sendo ativo,
estas emoes que o abalaram tendem a ser trabalhadas e a
transformar-se em aes, em decises; tendem a ser coordenadas
num esquema de idias, valores e planos. Mas, ao contrrio do
colrico, cuja emoo transborda em ao imediatamente, haver
um intervalo entre a emoo e a ao de maneira que as causas que
desencadeiam a ao do passional no sero to claras para o
observador do momento quanto aquelas que pem o colrico em
ao. Portanto, ele parecer desde logo muito mais misterioso que o
colrico. Ao contrrio do colrico, que tende a ser generoso e
cordial, portanto simptico, a no ser quanto sua grosseria, o
passional tender a ser simptico ou antiptico conforme lhe
interesse. O passional tambm tem o poder da vontade, porm, ao
contrrio da vontade do colrico, que uma vontade fcil e
momentnea, ser uma vontade dolorosa, porque ele formular um
objetivo e tender a por a servio dela toda a personalidade: as
foras que so propcias e as que so antagnicas. O passional se
caracterizar principalmente por isto: por um esforo de
coordenao de toda a personalidade; ele buscar coerir todos os
desejos, impulsos, mesmo que sejam antagnicos entre si. No
colrico a multiplicidade interna aparecer sob a forma de aes
incoerentes: ele far uma coisa com convico e far outra,
igualmente com convico, porm que o contrrio da que acabou
de fazer. Esta incoerncia do colrico era bem visvel em Balzac.
um tipo incoerente por excesso, porque tem fora para fazer algo e
o contrrio deste algo, igualmente com convico. Ao passo que o
passional tender a comprimir os dois lados da personalidade para
obter uma sntese em vista de uma finalidade nica.

O colrico no sacrifica seus apetites; gasta totalmente suas foras

porque sabe que quando precisar de mais, ter mais. Ao passo que
o passional, no: ele ter a conscincia da dificuldade do objetivo
que se imps e, por isto, tender a poupar suas foras e a nada
fazer que no concorra para esse objetivo. O passional sacrifica os
seus desejos pelo ideal, pelo plano que traou. O termo que o
identifica passional decorre do fato de haver uma paixo
dominante qual tudo o mais se subordina.

Exemplo de passional famoso Napoleo Bonaparte. Ele fez

inmeros sacrifcios pelos seus objetivos, inclusive o sacrifcio de se
separar da mulher que amava por ela no poder lhe dar filhos.

O colrico, com poucas pinceladas se visualiza o seu perfil. No o

mesmo com o passional. O motivo de suas aes sempre so coisas
muito remotas, devido sua secundariedade. Quando ele chega a
fazer algo, as demais pessoas j se esqueceram do motivo. O
colrico mais ttico, enquanto o passional mais estratgico.
Tanto um quanto outro so de recuperao rpida, ao passo que um
inativo, quando se desgasta, pode levar anos para recuperar-se: por
lhe ser difcil invocar deciso e ao, ele se desgasta mais. H um
hiato que ele no consegue transpor a no ser com esforos
medonhos e custa de estratgias muito complexas, que a seguir
veremos.

NERVOSO ( E+ A- 1)

De humor varivel, ele quer assustar e atrair a ateno dos outros.

indiferente objetividade, tem necessidade de embelezar a
realidade. Faz o que os americanos chamam wishfulthinking, pois
pensa no conforme o que v mas conforme o que desejaria que
fosse. Se no gosta da realidade, inventa outra. Tem o gosto pelo
bizarro, pelo estranho, pelo extravagante. Tem um ritmo irregular
de trabalho e s trabalha no que lhe agrada. Sente necessidade de
estmulos para fugir ao tdio. inconstante nas suas afeies.

Exemplos histricos: Baudelaire, Verlaine, Stendhal.

O trabalho do colrico e do nervoso irregular, por motivos opostos.

Tanto um quanto outro pode trabalhar aos solavancos. O colrico
porque tem uma multiplicidade de linhas de ao que ele conduz
paralelamente, de acordo com algo que pensou e com objetivos que
tem, por deciso prpria. Ao passo que o nervoso presa de tdio.
Ele pra o trabalho no quando decide, mas quando no agenta. A
curva do seu trabalho curta, porque a coisa o entedia. Ele cansa,
mais fatigvel que o colrico. Ademais, movido pelo gosto. Se no
gosta mais, torna-se simplesmente incapaz de fazer. Sabendo disto,
como que ele far para se adaptar vida social, ao trabalho, ao
mundo chato, tedioso? Ter de recorrer fantasia, embelezando as
coisas artificialmente, se convencendo que a coisa que imaginou
melhor do que na realidade . Sendo um emotivo - no - ativo, isto
quer dizer que ele perturbado profundamente pelo que acontece,
mas no consegue transformar as suas reaes em aes
voluntrias.

Podemos exemplificar essas diferenas assim: suponha que algum

ofenda um colrico. Ele revida com um tapa e a histria acaba a.
Caso a ofensa se dirija a um passional, ele ir medir para ver o que
convm aos seus objetivos. Se a ofensa ou no relevante e se
melhor ou no esperar outra ocasio para revidar. Se a ofensa for
dirigida a um nervoso, que um primrio, ele tender a a uma
reao no momento mas no conseguir fazer convergir toda a sua
personalidade de maneira a reagir de forma que satisfaa a todo o
seu ser. Qualquer reao que tenha o deixar metade descontente:
se d um tapa, arrepende-se depois; se no d, acusa-se de
covarde. Quando chegar a bater em algum, bater demais, de
forma desproporcional deciso tomada. O que, em sentido
caracterolgico, no ao, por no ter aquela proporcionalidade
com a deciso. O nervoso tem menos domnio, menos liberdade de
ao do que o colrico ou o passional. Estes agiro na medida exata
do que decidem e com a personalidade inteira. O nervoso, por ser
primrio, tem de reagir no momento; mas, por ser inativo, no age
verdadeiramente.

SENTIMENTAL ( A- 2 )

Um ambicioso que permanece no estado da aspirao. Meditativo,

introvertido, esquizotmico. Freqentemente melanclico e
descontente consigo mesmo. Vulnervel e escrupuloso. Tem
dificuldade em entrar em relao com os outros. Rumina o passado,
auto-analisa-se. resignado derrota e aprecia a intimidade. s
vezes tem um vivo sentimento da natureza.

Tal como o passional, o sentimental um ambicioso. Porm, tem

dificuldade de chegar a decises porque tem uma conscincia
demasiado aguda dos aspectos contraditrios que se agitam dentro
dele mesmo, e no chega a coeri-los para tomar decises. To logo
decide, questina a sua prpria deciso. Por isso se diz que
escrupuloso. Em latim, scrupulum quer dizer "pedrinhas": um
sujeito que fica pesando pedrinhas e mais pedrinhas, levantando
objees contra si mesmo e contra seus prprios projetos, no no
sentido crtico de planejar direito e criticar o plano com antecedncia
para no dar errado, e sim por uma compulso.

Tal como o nervoso, um inativo, algum cuja ao no expressa a

deciso, se que houve deciso, mas que expressa uma reao, s
vezes indesejada, a um estmulo exterior ou interior qualquer.
Quando parece estar agindo, na verdade est reagindo. Porm o
nervoso expressar isto numa contradio imediata do
comportamento: ele faz e desfaz. O sentimental no faz nem desfaz:
fica pensando.

Um exemplo: ofende-se um nervoso e ele faz um estardalhao. No

instante seguinte, ele est com um monte de problemas, achando
que reagiu demais. Da telefona, desculpa-se, elogia quem o
ofendeu, humilha-se. O sentimental ficar, ao contrrio, paralisado
por escrpulos, e no reagir de maneira alguma, preferindo retirar-
se e meditar sobre o que aconteceu s sobre as mltiplas
conseqncias possveis dos atos que ele poderia ter cometido e no
cometeu.

Onde o nervoso apela para a fantasia, para poder se adaptar, o

sentimental apela para a sua auto-anlise. Ele ficar analisando os
seus prprios sentimentos e desejos em busca de uma coerncia ao
nvel mental, ao nvel terico. Da serem tpicos do sentimental os
escritos confessionais: dirios, memrias, que escreve para si
mesmo porm na secreta esperana de algum dia tudo aquilo seja
lido por algum que vai compreend-lo totalmente. O sentimental
tem um desejo imenso de ser compreendido e por isto mesmo
aprecia a intimidade.

Sendo um auto - analista, ele compreende facilmente o prximo e

tem o dom psicolgico, assim como o nervoso tem o dom da
fantasia.
Sentimental clebre: Jean J. Rousseau. Escreveu uma obra tpica de
sentimental: Os Devaneios do Caminhante Solitrio, livro onde se
coloca como o homem mais bondoso da Europa, o de corao mais
puro, que a todos queria bem e a todos perdoava por no o
entenderem.

Um sentimental que no mentia e que tambm era gnio nas letras

foi Amiel, filsofo suio que a vida toda tentou escrever alguma
grande obra e no conseguia. Escrevia um dirio no qual registrava
diariamente as dificuldades interiores que encontrava para realizar a
sua obra. No fim, o dirio ficou sendo sua grande obra e virou um
clssico da literatura.

Kierkegaard foi outro caso de indeciso, que durou uma vida inteira.

Alfred de Vigny: fracassou em todos os seus projetos, recolheu-se

movido pelo senso da dignidade ofendida. Passou o resto da vida
curtindo essa amargura. Tinha o inconveniente de estar sempre do
lado errado: tentou a carreira militar e se deu mal, tendo descoberto
que era monarquista s aps este regime ter cado. Ofereceu
generosamente o seu apoio causa monarquista para que o rei
recuperasse o trono at descobrir que o rei era um salafrrio, que
estava passando muito bem em Londres, gastando seus milhes e
que estava pouco ligando para recuperar a monarquia. Vigny foi
algum que quis fazer uma carreira herica mas descobriu que a
causa que escolhera era perdida. Ficou o resto da vida curtindo essa
amargura e escrevendo sobre a tragdia do poeta num mundo mau
e estpido. Sua grande obra prima Chatternon exatamente isto:
um jovem poeta que sofre num mundo que no o compreende, num
mundo que no est altura dos seus ideais.

SANGUNEO (E- A+ 1)

Extrovertido, bem falante, esprito prtico, polido, espirituoso,

irnico, hbil diplomata, sabe manobrar (manipulador), tem
iniciativa, d mais valor experincia do que teoria, tem esprito
flexvel, aprecia o sucesso social.

Exemplo: Voltaire, Talleyrand. Este ltimo era ministro do governo

anterior de Napoleo, depois foi ministro de Napoleo. Quando
derrubaram Napoleo, foi ministro do governo que o sucedeu.
Napoleo voltou e ele foi novamente ministro de Napoleo.
Derrubaram novamente Napoleo e ele foi ministro no governo que
derrubou Napoleo.

FLEUMTICO ( E- A+ 2)

Homem de hbitos, regras e princpios. Pontual e objetivo.

Fidedigno, ponderado, de humor constante, paciente e tenaz.
Moralista e, se religioso, entender a religio sobretudo no aspecto
moral. Abstratista, senso de humor muito vivo. A precia a norma e a
Lei.

Tanto o sentimental quando o fleumtico so escrupulosos, porm

por motivos totalmente diversos. O sentimental porque v a sua
 contradio e se analisa. O fleumtico porque deseja manter a
coerncia entre o ato e o sistema abstrato ao qual aderiu. Dado, por
exemplo, um problema, o fleumtico tentar resolv-lo segundo a
aplicao dedutiva de uma norma geral baixa a norma e vai
deduzindo at chegar ao caso particular. Se um caso para o qual
no h norma, inventar uma norma geral, para os casos que
venham a ser parecidos. Exemplo: Kant. Dizia: "O cu estralado
acima de mim, a norma moral dentro de mim". Era um homem to
apegado a regras que dizia o seguinte: "No se deve mentir nem
mesmo ao ladro que vem nos assaltar."

AMORFO( E - A - 1)

Disponvel, conciliador, tolerante por indiferena (finge que concorda

para poder continuar tudo do mesmo jeito). As pessoas acham que
ele tem um "bom carter". Negligente, indiferente, freqentes
aptides para msica e teatro (mais para a execuo do que para a
composio: amolda-se ao instrumento, partitura, ao papel, etc.).
Ama o prazer. Quer sentir-se bem, da amoldar-se. indiferente ao
que se passa externamente. H uma harmonia interna dentro dele e
nada mexe com isso. Estado de permanente homeostase. Exemplo:
La Fontaine. Neste, nota-se uma meditao distante sobre o ser
humano, como se o visse de muito longe. Procura manter-se sempre
dentro do absoluto equilbrio.

APTICO( E - A - 2)

Distante de tudo por ser fechado, secreto, voltado para si, mas sem
vida interior intensa. Escravo do hbito. Conservador (no no
sentido poltico). Sombrio. Taciturno. Rancoroso, difcil de
reconciliar. Honesto. Veraz. Honrado. o menos tagarela dos
homens. Ama a tranqilidade Exemplo: Luiz XVI. S gostava de
marcenaria. No dia em que tomaram a Bastilha, anotou num dirio
que mantinha, no por motivos sentimentais mas como parte do
ofcio de rei, "Hoje, nada". .

Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:44 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 10
So Paulo, 8 junho 1990
Texto original

ELEMENTOS BSICOS DA CARACTEROLOGIA FRANCO-HOLANDESA

Esta caracterologia assim chamada por ter sido iniciada por dois
holandeses G. Heymans e E. D. Wiersma e completada por dois
franceses Ren Le Senne e Gaston Berger. O teste que utilizamos
foi extrado do livro de Gaston Berger, Trait Pratique d'Analyse du
Caractre ( v. Bibliografia). Os elementos que forneceremos em
seguinda provm igualmente desse livro, do Tratado de
Caracterologia de Le Senne, que o grande clssico dessa escola, e
de outras obras afins. Vamos inicialmente estud-la tal como em si
mesma em sua teoria e sua tcnica para somente depois
esboarmos algumas comparaes com a astrologia.

Que o carter

"O vocbulo carter provm do grego charaktr, que significa

impresso, gravao." "Desse primeiro sentido resultam: a) um
aspecto original; b) um aspecto permanente ( praticamente
indelvel)." Roger Gaillat, Chaves da Caracterologia,p. 13.

Gaillat distingue entre um sentido amplo e um sentido estrito do

termo carter. Sentido amplo: "O carter aqui entendido como um
feixe de traos... que conferem a um indivduo uma originalidade
natural. O termo engloba, portanto, no s disposies estveis e
inatas, mas tambm a maneira pela qual o sujeito explora essa base
primitiva ao sabor das situaes... O carter aparece como uma
'resultante' ou, caso se prefira, o resultado de uma ao exterior
sobre um dado suscetvel de evoluir."( Id. p. 14). Sentido estrito: "O
termo carter diz respeito aqui exclusivamente ao ncleo
constitucional primitivo do psiquismo humano... No seu aspecto
hereditrio, o carter uma herana, sob a forma de genes
cromossmicos provenientes, em esmagadora maioria, de nossos
procriadores imediatos pai e me"( Id., p. 15). Assim, "o carter
aparece como uma primeira natureza complexa, um tipo de
equilbrio neurendcrino"( p. 16), definido por Le Senne como
"sistema invarivel das necessidades, que se encontra por assim
dizer nos confins do orgnico e do mental". Usando o termo no
sentido estrito, Gaillat d a seguinte definio: "O carter uma
estrutura psicofisiolgica, ao mesmo tempo organizadora e
relacional, que coloca o indivduo, de maneira original, em relao
constante e dinmica com o dado existencial."

Ponto de partida

Heymans e Wiersma, partindo da anlise de 3 mil questionrios

preenchidos por mdicos a respeito de seus pacientes, isolaram
desde logo trs fatores cuja maior ou menor intensidade num
indivduo delinearia o perfil do seu carter: a) Emotividade: reao
emotiva aos estmulos externos. b) Atividade: busca do esforo. c)
Ressonncia: efeito das impresses, o qual pode ser imediato e
breve ( primrio) ou retardado e duradouro (secundrio). A
combinao dos trs fatores produzia, ento, oito caracteres (
mudei, para simplific-lo, o sistema de abreviaturas usado pelos
autores): 1) Emotivo - Ativo - Primrio: COLRICO (E+ A+ 1) 2)
Emotivo - Ativo - Secundrio: PASSIONAL (E+ A+ 2) 3) Emotivo -
Inativo - Primrio: NERVOSO (E+ A - 1) 4) Emotivo - Inativo -
Secundrio: SENTIMENTAL (E+ A - 2) 5) No - emotivo - Ativo -
Primrio: SANGUNEO (E - A+ 1) 6) No - emotivo - Ativo -
Secundrio: FLEUMTICO (E - A+ 2) 7) No - emotivo - Inativo -
Primrio: AMORFO (E - A - 1) 8) No - emotivo - Inativo -
Secundrio: APTICO (E - A - 2)

Mtodo da caracterologia de Le Senne

A contribuio de Le Senne consistiu, primeiro, em dar maior
fundamento cientfico caracterologia de Heymans e Wiersma,
completando os resultados da observao - induo pela definio
mais rigorosa dos conceitos e pela formulao de uma teoria mais
abrangente; segundo, em ampliar o campo das diferenciaes
individuais, introduzindo os fatores complementares e os fatores de
tendncia, que se acrescentam aos caracteres de base, modulando-
os e particularizando-os. O aporte de Berger foi sobretudo de ordem
tcnica, aperfeioando e simplificando os questionrios, que so o
principal instrumento de pesquisa desta caracterologia. A
caracterologia franco - holandesa no somente uma tcnica
diagnstica ou descritiva, mas uma cincia completa do carter,
comportando princpios explcitos, conceitos rigorosos, crtica
metodolgica e exigentes procedimentos de pesquisa e verificao.
Eis como Le Senne define as exigncias da caracterologia: "Se a
caracterologia um conhecimento legtimo, deve permitir, de um
lado, por meio de fatos comprovados e, tanto quanto possvel,
medidos, destacar por induo os traos constitutivos de um
carter; mas, por outro lado, deve permitir que se deduzam a partir
desses traos, isto , dos elementos da frmula desse carter, as
propriedades que possam coincidir com as propriedades
comprovadas. Estabelecemos a realidade emprica de um carter
mediante a descrio estatstica ou biogrfica; mas devemos
compreend-lo por construo, tal como compreendemos a
construo de uma esfera pela rotao de uma semicircunferncia
ao redor de seu dimetro."( Tratado de Caracterologia, p. 110). Ou
seja: a caracterologia atm-se regra urea do conhecimento
cientfico: s h cincia quando aquilo que foi deduzido a partir de
princpios coincide com aquilo que foi induzido da observao dos
fatos. Guardem bem este ponto, que ele nos ser til mais tarde,
quando se trate de formular os princpios e mtodos da
astrocaracterologia.

Os trs fatores de base

Gaston Berger ( Trait, pp. 22-28) define-os assim:

Emotividade: "Ser emocionado ser perturbado... Chamamos

emotivo quele que perturbado quando a maioria dos homens no
o , ou que o mais violentamente que a mdia... O emotivo vibra
por um nada e se perturba por motivos dos quais ele o primeiro a
reconhecer que no valem a pena... O emotivo, que maldiz sua
sensibilidade quando ela o faz sofrer, v nela entretanto um bem, ao
menos um valor precioso. O no - emotivo parece-lhe ora um
hipcrita que dissimula seus sentimentos, ora um ser anormal, que
no verdadeiramente humano... Por seu lado, o no - emotivo
considera sempre com surpresa e reprovao [os emotivos].
Parecem-lhe loucos, doentes ou bbados. Atividade: "No o
comportamento daquele que age muito, mas a disposio daquele
que age facilmente... Quando emotivo, o inativo pode 'fazer'
muitas coisas. 'Parecer' ativo, quando apenas arrebatado. Retire-
se a atrao exterior e, entregue a si mesmo, ele ser presa de uma
indeciso infinita... Pode-se ser ativo, ao contrrio, e no ter seno
uma atividade manifesta muito medocre... Um dos traos do ativo
a facilidade com que ele recupera foras, aps um trabalho
esgotante..." Secundariedade (ou Ressonncia ):"Todas as nossas
representaes exercem sobre ns uma ao imediata, a que
podemos chamar sua 'funo primria'. Mas, quando desapareceram
do campo da conscincia, continuam a 'repercutir' em ns e a
influenciar nossa maneira de agir e pensar. Esta ao prolongada
sua 'funo secundria'. Por extenso, chamaremos 'primrios' aos
indivduos em que as impresses agem sobretudo pela sua funo
primria; 'secundrios' queles em quem as impresses exercem
uma 'funo secundria' importante."

Os oito caracteres de base

1. Colrico

a) Frmula: Emotivo - Ativo - Primrio (E+ A+ 1) b) Perfil:

Generoso, cordial, cheio de vitalidade e de exuberncia. Otimista,
geralmente de bom humor, falta-lhe com freqncia gosto e
elegncia. Atividade intensa e febril. Lder. c) Valor dominante: a
ao. d) Colricos famosos: Balzac, Casanova, Danton, Diderot,
Victor Hugo, Saint-Simon, Charles Pguy, George Sand. e)
Observaes de Gaston Berger: "O colrico, sendo emotivo, ressente
fortemente os conflitos. Mas, longe de abat-lo, eles lhe fornecem a
ocasio de sentir sua prpria fora... O colrico faz face, mas
freqentemente no escolhe. Busca conservar ambos os partidos.
Pouco se preocupa de ter uma vida coerente... [Mas] sua
infidelidade no esquecidia como a do nervoso: conservadora:
no sacrifica um amor a outro, acrescenta o segundo ao primeiro."(
Trait, pp. 45-46).

2. Passional

a) Frmula: Emotivo-Ativo-Secundrio ( E+ A+ 2) b) Perfil:

Ambicioso que realiza. Tenso extrema de toda a personalidade.
Atividade concentrada num fim nico. Sabe dominar e utilizar
sua violncia. Tem um senso profundo da grandeza. Sabe subjugar
suas necessidades orgnicas. c) Valor dominante: a obra a realizar.
d) Passionais famosos: Santo Agostinho, Beethoven, Racine,
Nietzsche, Pascal, Tolstoi, Miguel Angelo, Napoleo, Hitler, So
Bernardo, Fichte, Hegel, Flaubert, Comte. e) Observaes de Gaston
Berger: "A paixo a ordenao da vida afetiva, submetida a uma
tendncia dominante... H dois meios de realizar o equilbrio
sistemtico das formas: a) A integrao consiste em fazer servirem
realizao da obra as tendncias que, entregues a si mesmas,
arriscariam desviar-se dela; b) O sacrifcio: a deliberao do
passional dramtica, porque ele sofre naquilo que negligencia e
paga com sua felicidade o sucesso de sua empresa."( Trait, pp. 47-
50).

3. Nervoso

a) Frmula: Emotivo-Inativo-Primrio (E+ A - 1). b) Perfil: Humor

varivel. Quer espantar, atrair a ateno alheia. Necessita
embelezar a realidade, o que vai da mentira fico potica. Tem
um gosto pelo bizarro, s vezes pelo macabro. Trabalha
irregularmente e s no que lhe agrada. Tem necessidade de
excitaes que o tirem do tdio. Inconstante nas afeies. Fcil de
consolar. c) Valor dominante: O divertimento. d) Nervosos famosos:
Baudelaire, Chopin, Stendhal, Dostoievski, Gauguin, Heine, Edgar
Poe, Rimbaud, Oscar Wilde, Verlaine, Mozart, Sterne. e)
Observaes de Gaston Berger: "Quanto mais a emotividade
aumenta, mais os conflitos so vivamente sentidos. Aqueles nos
quais a impresso a mais forte so, sem dvida, os nervosos, cuja
emotividade no regularizada pela secundariedade, e cuja
inatividade impede de realizar seus desejos. Esmagados pela vida
exterior, mal adaptados vida social, os nervosos tm tendncia a
fugir quando o meio se torna demasiado penoso... Os exemplos de
evases abundam nas biografias dos nervosos. Mas a fuga nem
sempre possvel, e o nervoso a substitui por uma fuga simblica: o
pas dos sonhos. Este movimento de fechar-se comporta dois
momentos, um que assegura a proteo, outro que permite a
compensao buscada. O primeiro a fabricao de uma mscara, o
segundo a organizao de um refgio... nem todos os nervosos
possuem as aptides criadoras que fazem da arte um refgio
privilegiado. Entre os menos dotados, o orgulho do connaisseur
(diletante) pode substituir o do criador. H, enfim, as fabulaes
medocres e as compensaes patolgicas de tipo mitomanaco. H,
enfim, o socorro dos excitantes, lcool e drogas."( Trait, pp. 39-
41).

4. Sentimental

a) Frmula: Emostivo-Inativo-Secundrio ( E+ A- 2). b) Perfil:

Ambicioso que permanece no nvel da aspirao. Meditativo,
introvertido, esquizotmico. Melanclico e descontente de si. Tmido,
vulnervel, escrupuloso, alimenta a sua vida interior pela ruminao
do passado. Autonlise. Dificuldade de relacionamento. Resignado a
derrotas evitveis. Vivo sentimento da natureza. c) Valor
dominante: A intimidade. d) Sentimentais famosos: Rousseau,
Amiel, Vigny, Chopin. e) Observaes de Gaston Berger: "O
sentimental parece-se com o nervoso, mas a secundariedade
substitui a graa pela profundidade e o jogo das imagens pela
reflexo; ela torna-o prudente. O sentimental hesita tanto que ele
deixa passar a ocasio e, no fundo, se rejubila com isto, pois a ao
o atemoriza... decepcionado pelo mundo, ele no foge para a
fantasia: ele se fecha em si. A vida interior lhe permite triunfar sua
maneira. O instrumento de liberao que ela lhe oferece o mtodo
reflexivo e a anlise psicolgica... ele se tornar capaz de fazer por
artifcio o que outros realizam naturalmente. o que se chama
'mudar o carter'. Ele , de todos os homens, o que mais
exatamente conhece suas fraquezas, mas ele espera, graas sua
secundariedade, tirar da sua fraca atividade o melhor rendimento...
a anlise reflexiva ajuda-o a suportar o sofrimento... ele s feliz na
reflexo, na intimidade, no segredo. Longe dos olhares trocistas dos
homens superficiais, ele escreve para si mesmo, mas sonha
encontrar o irmo ideal que seria capaz de compreend-lo...ele
justifica a inao pela pureza do ideal ou pelo rigor da exigncia".
(Trait, pp. 42-45).

5. Sanguneo

a) Frmula: No - emotivo - Ativo - Primrio ( E - A+ 1). b) Perfil:

Extrovertido. Prtico, polido, espirituoso, irnico. Sabe manejar os
homens. Tem iniciativa e flexibilidade. Oportunista. c) Valor
dominante: O sucesso. d) Sanguneos famosos: Montesquieu,
Talleyrand, Anatole France. e) Observaes de Gaston Berger:
"Difcil de perturbar, ele no sente o conflito com peso suficiente.
Sua atividade permite-lhe dominar a situao: o conflito torna-se
jogo. O sanguneo se diverte em vencer as resistncias. A sociedade
o seu terreno. As leis e costumes so apenas a regra do jogo.
Basta saber aplic-las. O que entusiasma ou escandaliza os
emotivos torna-se para os sanguneos um pretexto de reflexes
irnicas."( Trait, pp. 37-38).

6. Fleumtico

a) Frmula: No-emotivo-Ativo-Secundrio ( E- A+ 2). b) Perfil:

Homem de hbitos e princpios. Pontual, objetivo, fidedigno,
ponderado. De humor igual, geralmente impassvel. Paciente, tenaz,
sem afetao. s vezes, um vivo senso de humor. Ama os sistemas
abstratos. c) Valor dominante: A lei. d) Fleumticos famosos: Kant,
Washington, Franklin, John Stuart Mill, Leibniz, Darwin, Jofre. e)
Observaes de Gaston Berger: "A gravidade substitui a troa, e o
conflito toma o aspecto de um problema a ser considerado com
objetividade e do qual se trata de descobrir a soluo. Os
fleumticos tm o jeito para a exatido da observao
objetiva."(Trait, p. 38).

7. Amorfo

1) Frmula: No-emotivo-No-ativo-Primrio ( E - A - 1). b) Perfil:

Disponvel, conciliador, tolerante por indiferena, mostra s vezes
uma teimosia passiva muito tenaz. Negligente, preguioso,
indiferente. Freqentes aptides para a msica e o teatro. c) Valor
dominante: O prazer. d) Amorfos famosos: La Fontaine, Luiz XV. e)
Observaes de Gaston Berger: "A contradio que est na base de
todo o conflito vivida pela conscincia como emoo. O conflito
ser portanto atenuado e como que amortecido nos no - emotivos.
Os no - emotivos inativos no tm reao pessoal. Seguem seus
hbitos ou obedecem s circunstncias. O amorfo se abandona, mas
sua primariedade o torna mvel e ele cede a todos os impulsos.
Nada o afeta profundamente; uma decepo amorosa logo
apagada por uma nova aventura. No amorfo a plasticidade se revela
como a verdadeira fora: ele parece ceder, mas deixa passar a
tempestade e depois se reencontra tal como era na origem."(Trait,
p. 36).

8. Aptico

a) Frmula: No-emotivo-Inativo-Secundrio ( E - A - 2). b) Perfil:

Fechado, secreto, mas sem vida interior intensa. Sombrio e
taciturno. Escravo dos seus hbitos, conservador. Tenaz nas
inimizades, difcil de reconciliar. O menos tagarela dos homens. Ama
a solido. Honesto, veraz, honrado. c) Valor dominante: A
tranqilidade. d) Apticos famosos: Luiz XIV, Luiz XVI, Xavier de
Maistre. e) Observaes de Gaston Berger: "A resistncia de seus
hbitos lhe d independncia em relao ao meio. Sua maneira de
se adaptar ignorar, deixar passar, 'fazer-se de morto'. Sua fora
a inrcia. (Trait, p. 36).
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:54 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 9
So Paulo, 8 junho 1990
Fitas I, II e III
Transcrio: Paulo Warschauer

Comentrios aos oito caracteres de base.

O colrico inconstante pois tem confiana em que possui foras de
sobra. J o passional economiza suas foras, abstendo-se do que
no concorra para sua meta; sabe que suas foras esto abaixo do
que pretende realizar. Por outro lado, o nervoso inconstante como
o colrico, mas por motivo diverso: se para o colrico um canal de
ao no lhe basta, para o nervoso o tdio e a fraqueza o obrigam a
interromper o que comea.
Os tipos irnicos so trs: o nervoso, o fleumtico e o sanguneo. O
fleumtico porque realmente v as coisas de longe. O sanguneo
porque no leva as coisas a srio. E o nervoso porque usa a ironia
como uma arma com a qual se defende; se uma pessoa se comporta
com ironia mas no fundo est sofrendo, ento do tipo nervoso.
O passional resignado derrota, pois, uma vez derrotado, pensar
no assunto no ir contribuir para a consecuo de seus planos. J o
sentimental se resigna de antemo a uma derrota que poderia
evitar. Diferente o caso do amorfo, que tambm se resigna, mas
por pura indiferena.
O sentimental psiclogo nato, porque deseja conhecer para poder
dominar melhor as tendncias que ele v como incompatveis. No
conseguindo decidir, ele pelo menos procura, ao nvel das idias,
encontrar uma explicao que lhe d uma unidade, pelo menos
potencial. Embora ele no consiga realizar essa unidade, pelo menos
pode obter uma imagem coerente de si mesmo. Sendo o signo do
psiclogo, o signo da reforma de si. Se lhe derem um bom
conselho, o sentimental far tudo para segui-lo, pois tem
conscincia de seus defeitos e deseja se superar.
O nervoso, sendo primrio, no refletir como o sentimental, mas
procurar na fantasia sua defesa; sendo que esta fantasia poder se
expressar como uma fora na criao artstica e potica, ou como
uma simples fuga que se traduz na mitomania ( necessidade de
"inventar" para confundir os outros) ou, no caso extremo, pelo
consumo de drogas.
O sentimental justifica sua inao pela pureza do ideal ou pelo rigor
da exigncia, enquanto se esfora no sentido do autoconhecimento.
No entanto, muitas vezes a justificativa desvia-se para a autolisonja,
quando ele alega que as oportunidades que perdeu no eram dignas
de sua pessoa, pois ele no iria comprometer seu ideal puro sujando
as suas mos na sordidez do mundo. Apenas aqueles que no
encontrarem uma justificativa para a fuga que permanecero na
auto-anlise sincera. Um exemplo de sentimental na literatura
brasileira o Amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos.
No fundo o sentimental sabe quando est mentindo, mas ele s
contar a verdade "alma gmea" que possa compreender suas
boas intenes. De fato o sentimental geralmente pessoa de boas
intenes, tem valor, mas no consegue agir altura de suas
aspiraes.
Um outro exemplo de sentimental Amiel na obra Dirio ntimo
oito volumes, dos quais uma seleo foi traduzida para o portugus
por Mrio Ferreira dos Santos. Mesta obra podemos ver a
sinceridade quase perfeita de um homem para consigo mesmo, e
notamos que ele no era to incapaz quanto ele mesmo se julgava;
ele apenas se tornava incapaz na presena alheia: era um pensador
profundo que no conseguiu enquadrar seu talento dentro dos
canais de ao que lhe apresentavam; por outro lado, seu dirio
uma obra-prima da literatura, da filosofia, da teologia, e at da
poesia.
Outro sentimental Manuel Bandeira, cujo verso mais famoso "a
vida inteira que poderia ter sido e que no foi". No entanto, quando
foi lanada sua obra completa, Otto Maria Carpeaux disse: "A vida
inteira que poderia ter sido... e que est aqui, perfeitamente
realizada."
Tanto para o sentimental como para o nervoso, normal que
estejam em situao social embrulhada. Se a situao externa no
for hostil, ainda assim o nervoso, por sentir contradies, e o
sentimental, por dificuldade de se comunicar, ambos estaro
fadados a uma certa dose de fracasso social. Em contraste, se um
sanguneo estiver com dificuldades de adaptao, ento um estado
anormal e at alarmante.
EMOTIVO: todo conflito di; v contradio onde outros nada vem.
A diferena fundamental entre o emotivo e o no-emotivo que
para o emotivo todo conflito di e ele enxerga contradies onde
outros nada vem. Os emotivos so seres dilacerados e enfrentam
esta dilacerao de maneiras diversas: o colrico, lutando e
tentando ser tudo ao mesmo tempo; o passional fazendo escolhas e
sacrifcios dolorosos; o nervoso, fugindo para o mundo dos sonhos;
e o sentimental tentando achar uma frmula terica que explique
para si o que est acontecendo. No entanto, toda essa problemtica
dos quatro emotivos est ausente nos no - emotivos por serem
estes insensveis aos pontos que para os primeiros so dolorosos.
Quando se fala em fleumtico tem-se a impresso de um sujeito frio
perante as pessoas, formal, circunspecto, imagem que na verdade
a do aptico. Na verdade, o fleumtico tem um vivo senso de
humor, o que facilmente explicvel: um tipo cerebral, vive pelas
idias. Enquanto para outros as idias so abstratas, para ele so
perfeitamente concretas; da que, experimentando coisas de longe,
estas lhe parecem s vezes de maneira incongruentes ou cmicas.
Cada um dos tipos no - emocionais escapa de perceber a emoo e
a contradio de maneira diferente: o fleumtico porque racionaliza
tudo; o sanguneo, porque no quer que nada o atrapalhe quer
vencer, e afasta tudo o que o incomodaria ; o amorfo escapa por
indiferena, quer ficar em um estado de bem-estar, mas neste caso
o bem-estar interno, e no um bem-estar de desenvoltura social:
ele se fecha nele mesmo porque no quer ser incomodado. No
entanto, o amorfo, por ser um primrio, afetado pelos estmulos
exteriores do momento, voltando ao estado original depois que tudo
passa; cede por preguia, parece mudar mas no muda. O aptico
no muda nem na aparncia, no possvel influenci-lo de maneira
alguma. Se o amorfo parece mudar, o aptico nem parece.
Enquanto o amorfo comparvel gua, que muda de forma mas
no perde o volume, o aptico comparvel pedra.

Fatores complementares e fatores de tendncia

Fatores geram tendncias, que geram comportamentos. O carter,

dado pelos fatores apresentados, apenas o trao mais constante,
que pode ser puxado para o fundo do comportamento. Neste caso, o
que transparecer de forma mais saliente sobretudo no momento,
na fase atual de sua vida pode ser uma tendncia mais particular
do indivduo, qual ele d relevo no momento. Tendo isso em vista,
a escola francesa acrescentou aos fatores de carter dois fatores
designados fatores complementares, e mais quatro fatores
designados fatores de tendncia. Fatores geram tendncias, que
geram comportamentos. Quando falamos de fatores de tendncia, j
est se referindo zona intermediria entre as caractersticas
individuais e o comportamento.
Primeiramente analisaremos os dois fatores complementares do
carter. O primeiro, chamado de Amplitude de Conscincia, diz
respeito a dois tipos de seres humanos que poderemos compreender
se nos lembrarmos do que foi falado em outra aula sobre sntese
inicial confusa, anlise, e sntese final distinta. No que diz respeito
amplitude de conscincia, h um tipo cuja ateno se dirige para a
sntese inicial confusa, e outro tipo cuja ateno vai da anlise para
a sntese final distinta. Notem que a diviso no entre sintticos e
anliticos; no pode haver sntese se no houver anlise. Um tipo
seria dito "sinttico-analtico", e o outro, na falta de termo melhor,
ser dito "impressionista". Para o segundo tipo, pensar ser
reproduzir impresses globais indizveis, de um todo no qual ele no
sabe distinguir um elemento de outro dentre uma multido de
elementos que se lhe apresentam. No sabendo delimitar o todo
nem distinguir suas partes, o tipo impressionista pega apenas o tom.
J o tipo analtico-sinttico, indo da anlise para a sntese e da
sntese para a anlise, procurar uma viso distinga das partes para
montar um todo claro e distinto. Assim, o primeiro destes tipos, o
que capta o tom, tambm dito disperso pois o foco de sua ateno
mltiplo, ele tem a cada instante diante da ateno uma
multiplicidade indistinta de elementos. O outro ser dito
concentrado, no no sentido de que apresenta um nmero restrito
de elementos, mas no sentido daquele que seleciona o ponto de
ateno e se concentra em uma coisa por vez. A coluna AC do teste
mede o grau de disperso; quanto mais pontos, mais dispersa a
ateno. Os tipos mais caractersticos destas duas modalidades so,
por um lado, Descartes que, como concentrado, dizia que se temos
um problema muito complexo, devemos dividi-lo em pequenos
problemas e resolv-los um por um para depois resolver o problema
do conjunto. De outro lado teramos Bergson, que conseguia melhor
do que ningum dar a noo do fluxo total do pensamento, um todo
onde no se sabe onde comea e onde termina.
A amplitude de conscincia tambm tende a ser um elemento
constante do carter, de maneira que parece ser intil querer mud-
lo. O certo tom-lo como um dado a ser usado. Muitas pessoas
dispersas fracassam nos estudos por procurarem seguir o modelo do
concentrado. O disperso sempre far melhor quando se tratar de
abarcar um grande volume de informaes, porque do grande
volume de informaes ele tirar uma impresso bastante
 verdadeira.
Um exemplo a obra de Otto Maria Carpeaux, a 'Histria da
Literatura Ocidental, onde tudo se mistura como se fosse msica,
em que no se sabe onde termina uma melodia e comea a outra.
Tudo est emendado, como um rio que correr constantemente. a
maior histria da literatura que jamais foi feita, e no entanto, se nos
ativermos s observaes de Carpeaux sobre este ou aquele tpico
em particular, identificaremos muitos erros; para compreender esta
obra preciso pegar o todo, e como a maioria dos crticos literrios
do tipo concentrado, a Histria da Literatura Ocidental foi muitas
vezes mal compreendida.
Na pintura, Czanne um exemplo de concentrado, e Renoir um
disperso. Em Renoir as coisas se emendam umas nas outras, as
figuras no importam em si mesmas, mas sim pela infinidade do
todo: os dois pegam o detalhe e o todo, mas de maneiras diferentes.

Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:56 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 10
So Paulo, 5 junho 1990
Fita II
Transcrio: Ana Clia Rodrigues

A coluna seguinte P significa Polaridade, e definida por duas

denominaes astrolgicas: Marte e Vnus. A coluna mede o grau de
marcialidade. Note-se que nenhuma das colunas, quer aquelas que
se referem aos fatores complementares, quer aquelas que se
referem aos fatores de tendncias, pode ser definida em um sentido
unvoco, isto , definida por um adjetivo. Cada adjetivo deve ser
entendido no sentido dialtico, como uma configurao em que a
coluna expressa a resultante de um jogo de foras contrrias que se
combinam dialeticamente. Por exemplo, se dissermos que o
indivduo do tipo marcial isto quer dizer que ele divisivo, que
procura os combates e confrontos pois sublinha as diferenas e
afirma a sua parte, destaca sua posio frente ao antagonista, e
portanto, dada a ocasio de luta, ele se apresentar com toda a boa
vontade. Ele gosta do combate e, na medida em que isto o diverte,
ele respeita e no fundo gosta do adversrio. A polaridade marcial
ento definida por uma dialtica entre o desejo de luta e o respeito
ao adversrio.

J o indivduo com polaridade venusina se inclina concordncia e

conciliao; ele no aprecia as situaes de disputa, e procurar no
concorrer abertamente, no combater declaradamente; procurar,
antes, contornar a situao cedendo, procurando seduzir ou
persuadir; no deseja que os conflitos cheguem a eclodir, mas que
permaneam como potenciais latentes, at que possam ser
resolvidos pacificamente. Porm, na mesma medida em que ele
aprecia as situaes de paz e de conciliao, e que se sente mal
quando h disputa, ele odeia aquele que fecha as portas
conciliao, e o combater de maneira muito mais violenta do que
faria um tipo marcial. Para o marcial o combate uma atitude
constante, e portanto no tem a gravidade trgica que tem a luta
para o venusino. O venusino, quando obrigado a combater, no se
conformar com a simples vitria: querer destruir o oponente,
enquanto que o marcial se contenta em venc-lo.
No reino animal, o comportamento da javali ilustra bem o
comportamento do venusino. O javali um animal pouco belicoso e
quando atacado sempre foge, at entrar na toca; se porm
ameaado dentro da toca, ele sai e ataca como o mais furioso dos
animais. J o cachorro um animal belicoso que busca a confuso e
a disputa, mas que pra de atacar quando o outro se d por vencido
e sai de rabo entre as pernas.
O mesmo pode ser exemplificado atravs da histria das guerras.
Enquanto estas foram travadas entre os exrcitos profissionais (
cujo carter essencialmente marcial) e sem comprometer a
populao civil, eram presididas por todo um sistema de regras,
havia uma legalidade tioca. Por exemplo, se um exrcito se
encontrava cercado por todos os lados, fazia parte da tica ele se
dar por derrotado pois estava potencialmente derrotado para
no obrigar o exrcito contrrio a liqid-lo: o inimigo no quer
liqidar mas apenas vencer. A guerra uma atividade marcial, e
enquanto ela se travou entre exrcitos profissionais foi mais pacfica
( a ltima guerra que ainda respeitou alguma tica foi da de 1914).
Com o incio da participao da populao civil na guerra, a violncia
aumentou at chegar barbrie. Isso se deve caracterstica
venusina da populao civil, que no aprecia a guerra e deseja
ardentemente a paz e o sossego, mas que no entanto, quando
obrigada ao combate (e o crescimento dos Estados e o aumento do
custo das guerras pela sofisticao dos armamentos foram causa
disso), ento as guerras aumentaram em violncia. Quando a
populao civil forada pelas circunstncias a entrar na guerra, ela
entra com o entusiasmo e com o fanatismo nacional: seu desejo de
segurana s se satisfaz com a destruio total do adversrio.
Notem que o conceito de que a guerra um empreendimento
nacional, que envolve toda a populao e no s o exrcito um
conceito que surgiu com o nazismo mas hoje aceito por todos
os Estados, na prtica.
Embora os conceitos Marte e Vnus sejam conceitos opostos, no
so de fatos conceitos diferentes: sabemos por anlise lgica que o
oposto oposto a alguma coisa, e que na verdade o conceito se
define pelo seu contrrio. Assim, a extrema violncia venusina, se
continuada por muito tempo, torna-se insuportvel e necessita ser
regulamentada; nesse momento aparece o aspecto marcial, que
dar as normas de combate. Da mesma forma, o impulso marcial
no poder ser continuado indefinidamente, ou se esgotar no
cansao. Fica claro portanto que o elemento de carter P estar
sujeito a um jogo dialtico em que, para o tipo P-, predominar o
aspecto venusino e, para o tipo P+, predominar o aspecto marcial
durante a maior parte do tempo. Devemos lembrar ainda que as trs
primeiras colunas do teste ( E, A e R), expressam os elementos mais
constantes, j as colunas dos fatores complementares P e AC,
emboram tendam a ser constantes, podem admitir variaes
circunstanciais, sem que isto exija uma mudana de carter;
finalmente, para as ltimas quatro colunas ( fatores de tendncias)
espera-se maior variao, de acordo com as circunstncias, uma vez
que so fatores mais prximos do comportamento.
Passemos agora para os fatores de tendncia.
AV significa Avidez. A avidez no deve ser entendida
necessariamente no sentido do desejo de comprar ou possuir, mas
no sentido que Nistzsche chamava de vontade de potncia, ou
desejo de ser. o desejo de que o "eu" exista intensamente e se
sobreponha ao mundo exterior, de que estenda seu domnio, quer
atravs da posse de coisas, quer atravs da afirmao do seu modo
peculiar de ser, ou pelo acmulo de conhecimentos, ou mesmo
atravs do autodomnio. A coluna mede a avidez positiva: quanto
maior o nmero de pontos, mais vido o sujeito. esta coluna que
sublinha a importncia das outras; qualquer outra coluna, para se
afirmar plenamente, precisa da ajuda desta. Por exemplo, o tipo
passional um tipo ambicioso; no entanto, se o indivduo passional
tiver uma avidez muito baixa, os fatores de carter do passional
podero no transparecer. A avidez pode aumentar ou diminuir de
acordo com condies situacionais da vida da pessoa.
No caso do sentimental, que um indivduo que no sabe agir,
quando vido age de forma a conservar o que tem, comportando-se
como uma pessoa avarenta. Esta avareza no tem necessariamente
o sentido financeiro, pois pode ser manifestada no sentido de uma
avareza de si: o indivduo no se d para os outros, pois se esconde,
procurando se conservar.
A coluna seguinte IS significa o Interesse Sensorial; mede a
sensorialidade ou sensualidade do indivduo, sendo esta
sensualidade no necessariamente entendida no sentido ertico do
termo; sobretudo no quer dizer sensual no sentido de ser desejado
por outra pessoa, o contrrio que estaria correto: se o sujeito
facilmente atrado pela beleza alheia, a sim que possui o elemento
da sensualidade. O sensual concede ateno aos dados dos sentidos,
independentemente do valor informativo ou utilitrio que possam
ter. Ele se deixa absorver nos dados dos sentidos, quaisquer que
sejam. Se, normalmente, retemos a informao na memria para
apresent-la inteligncia, e uma vez feito isso descartamos a
informao, o sensual recorre memria par aprestar ateno no
dado em si mesmo, como que para curt-lo.
Do ponto de vista do aprendizado, que o que fundamentalmente
nos interessa aqui, o sensual [e em primeiro lugar facilmente
distrado pelas informaes sensveis, nas quais ele prestar ateno
independentemente de seu valor informativo; isto significa que, para
os estudos, o sensual tem duas opes: ou mandar calar os sentidos
(coisa que dificilmente far), ou estabelecer uma ponte entre os
sentidos e a inteligncia, e a faculdade que faz esta ponte a
imaginao ( no confundir a imaginao com a recordao, tanto
uma como outra produzem imagens; Sto. Toms de Aquino
chamava a imaginao de fantasia, a qual dividia em fantasia
memorativa, que aquela que repete as imagens j percebidas, e
em fantasia combinatria, que combina as imagens formando novas
figuras). a partir da imaginao que podemos obter os conceitos
abstratos, pois a inteligncia nunca opera diretamente sobre o
material dos sentidos, que um material bruto; pelo contrrio,
necessita de uma matria j trabalhada. O esforo de imaginao
o primeiro graud e abstrao, em que separamos as sensaes
visuais, acsticas, tteis etc., dos objetos que as provocaram. De
tudo que est no objeto, s retenho o que me atingiu, e
simplificando o que me atingiu produzo uma imagem; a reproduo
desta imagem chama-se arte.
Como eu estava dizendo, o indivduo no sensual vai mais
diretamente para uma idia abstrata, no porque ele seja mais
inteligente, mas porque ele se interessa menos pelos detalhes do
caminho. O sensual curte o momento, que por ser fugaz, ele tende a
repeti-lo pois no quer que v embora. Andr Gide, que era muito
sensual, definia a sensualidade como a valorizao do momento em
si mesmo, independentemente do significado ou da importncia. Por
isto, muitas pessoas sero no dispersas, no sentido da coluna
anterior, mas dispersivas: pessoas que se esquecem de para onde
esto indo e se perdem na curtio dos detalhes. Se a coluna AC
baixa e o indivduo no sente que concentrado, deve verificar se a
sua sensualidade elevada. Nesse caso a pessoa concentrada no
sentido do foco da sua ateno, mas como presta muita ateno nos
momentos em si mesmos, no tem muito o senso da continuidade
de sua ateno.
O sentusl pode se disciplinar, e como eu disse, h duas maneiras:
primeiro, cortando por esforo (mtodo ditatorial), segundo
disciplinando-se pela arte, que ir gradualmente estabelecendo uma
ponte entre a sensualidade e a inteligncia. Dessa maneira, sempre
que a sensualidade for entrando em ao, a inteligncia acaba
entrando tambm. Uma pessoa que seja muito sensual e pouco
inteligente poder aumentar a sua inteligncia comeando por
alguma arte primitiva e montona, como por exemplo aprendendo
alguma dana. O ritmo a forma mais primitiva de arte, tanto que
est presente desde cedo na evoluo do aprendizado das crianas;
se obsrvarmos bem, graas ao ritmo que a criana pode ir
organizando sua inteligncia e conquistando alguma estabilidade
inicial. No entanto, se o indivduo se d a formas de arte que j
superou, ento est regredindo, pois j tinha conquistado uma
continuidade interior e est se utilizando de uma coisa que para ele
no tem mais funo. O ideal que desde cedo o indivduo opte por
formas de arte que lhe permitam uma evoluo, o que no o caso
por exemplo do rock ou de outras formas de entretenimento. Nossa
sociedade est educando a populao para consumir sempre o
mesmo produto, com diferenas mnimas, o que obriga as pessoas a
permanecerem como esto, sem evoluir. Mesmo no que diz respeito
educao artstica, no h termo de comparao entre o que se
faz no Brasil e o que se faz no exterior. Na verdade a arte, aqui,
est sendo usada no sentido oposto ao da sua finalidade
pedaggica. A palavra educar vem do latim ex ducare, ou seja,
dirigir o indivduo para fora de si ( do que ele agora, fazendo com
que cresa, seja melhor do que . A arte no Brasil est sendo
entendida no sentido de desenvolver a percepo, a sensualidade
pura e simples. verdade que a sensualidade necessria, pois
toda informao que temos do mundo exterior adquirimos pela
sensualidade; no entanto, se no vamos aos poucos dando forma a
estes dados, no os podemos integrar em nossa personalidade.
Parece que nossa educao infantil no est to ruim, mas quando
me refiro educao artstica estou me referindo educao
artstica adulta. Nesse aspecto, s para vocs terem uma idia, seria
necessrio que o indivduo conhecesse pelo menos trs lnguas, pois
apenas com a literatura nacional no possvel o indivduo brasileiro
adquirir uma educao literria. Em outros pases como Itlia,
Frana, etc., existe uma literatura que um todo que se basta a si
mesmo, no existindo nenhuma possibilide literria humana que no
esteja plenamente representada nestas literaturas; e assim
possvel que o cidado italiano, s conhecendo a lngua italiana, ou o
ingls, s conhecendo a lngua inglesa, adquiram cultura literria. No
Brasil, pelo contrrio, isso impossvel. Por exemplo: quanto
autores que escrevem em portugus tm o segredo da exposio de
idias? Isto significa que a lngua portuguesa como instrumento de
exposio de idias filosficas nunca foi usada, ou seja, que todo
nosso ensino de literatura pra ao nvel da transmisso de
impresses e de sentimentos, no passando da. Ser que com isto
d para o sujeito formar a idia do que a linguagem humana? Se
tomarmos um autor, como por exemplo Bergson, no h uma
palavra na sua exposio que tenha um correspondente em
portugus; outro exemplo Flaubert: l-lo em traduo portuguesa
ou no l-lo a mesma coisa; nele, cada palavra foi estudada em
seu valor fontico, nas suas ligaes semnticas, nas suas
repercusses, etc.
Vamos para a outra coluna, a de Ternura.
A ternura a capacidade de voc ver com os olhos alheios, sentir
como o outro sente, compadecer-se no necessariamente no
sentido de voc ter d da outra pessoa, mas no sentido de voc
realmente ter a capacidade de sair de si e vivenciar o papel de um
outro. Um caso clebre de pouca ternura o de Ren Descartes.
Descartes dizia que quando olhava as pessoas, tinha que fazer um
esforo para perceber que elas tinham um eu consciente, porque,
olhando de fora, lhe parecia que elas eram apenas mquinas que se
mexiam. No outro extremo h o caso de indivduos que conseguiram
sentir o padecimento de animais como seu prprio padecimento: o
caso clebre entre ns de Graciliano Ramos, que conseguiu
descrever a viso de mundo de uma cachorra como se ele fosse a
cachorra. Notem que o homem que seja terno por esta carcterologia
poder no ter nenhuma idia, nenhuma concepo, nenhuma
crena que valorize esta compaixo, como era o caso do prprio
Graciliano: ele no tinha nenhuma ideologia franciscana, e at pelo
contrrio, ao nvel das idias tendia a ser um homem rigoroso,
implacvel. Por exemplo, ele mesmo dizia que para ele seria
perfeitamente natural se todos os burgueses fossem mortos. Uma
coisa a idia que o sujeito sustenta, outra so seus traos
caracterolgicos, e entre estas duas dimenses existe um certo jogo
dialtico no qual o sujeito as combina, produzindo uma terceira
resultante.
Os no-ternos, como no se identificam com o prximo, tm
dificuldade de dar verossimilhana aos sentimentos e atitudes
alheias; tm dificuldade de sair de sua atitude prpria e entender
que do ponto de vista do outro perfeitamente natural agir como
agiu. Quer dizer que so pessoas que, quando estudam psicologia,
tendero a permanecer mais nos aspectos tericos longnguos do
que no confronto de alma com alma. Nesse caso, se se aproximarem
da prtica, podero cometer erros de avaliao por tentarem
enquadrar o indivduo dentro de categorias que no cabem.

P. E se o sujeito for pouco terno mas for emotivo (E+)?

Significa que ele se emociona com ele mesmo; o emotivo sentie,

tem propenso a ser abalado, e no caso s sente o que acontece
consigo. Se alm de emotivo for terno, ser abalado no s por
aquilo que lhe chega diretamente, como pelo que se passa com os
outros. Uma propenso do emotivo pouco terno ser a de atribuir a
um outro os problemas dele mesmo.
 muito interessante observar quais os efeitos desses traos de
carter nos seus aspectos cognitivos. Pois se eu tenho tal ou qual
carter ou tal ou qual tendncia, tenho uma espcie de grade que
seleciona o que eu vejo; assim, tendo a ver as coisas sempre pelos
mesmos ngulos, e tomo essa percepo como se fosse suficiente, e
at como percepo completa da realidade. Ento, para o indivduo
terno relativamente fcil sair de seu prprio ngulo de viso para
enxergar com os olhos do outro. J o indivduo pouco terno tender
a enxergar tudo unilateralmente, a no ser que complete sua viso
atravs da inteligncia, e estando consciente de que os limites
cognitivos de sua grade seletiva fazem com que sua viso imediata
nunca seja completa. Eu pessoalmente acredito que a capacidade de
entender o pensamento alheio at mais importante do que a de se
ter um pensamento prprio: quem no intelige nem o passivo, muito
menos ter capacidade de entender no ativo.

Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:58 IP: Logged
Gomes
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Mensagens: 605
Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 10
So Paulo, 8 junho 1990
Fita III
Transcrio: Giuliana Agazzi

Vamos ao ltimo fator, que a Paixo Intelectual. No se trata do

desejo de saber, de acumular conhecimento, e sim do desejo de
compreender, de chegar s razes ltimas, aos princpios
fundamentais. O desejo de aprender e de acumulhar conhecimento
coloca-se, aqui, na categoria da avidez.
Determinadas pessoas necessitam de explicaes, de fundamentos,
de causas, mais do que as outras; e tambm se atm menos s
causa prximas, que se esgotam ao nvel do prtico-tcnico
imediato, do que s causas profundas ( enquanto outras pessoas se
satisfazem com a causa prxima, a causa eficiente imediata). Isto
o que se chama demanda das causas. Esta demanda desigual de
pessoa a pessoa. O indivduo cuja demanda de causas baixa
acredita ter compreendido uma coisa quando chegou causa mais
prxima, ao passo que um outro entender que esta primeira
explicao suscita mais problemas do que soluciona, e no se
satisfar enquanto no encontrar um princpio explicativo suficiente.

P. Este fator tem alguma relao ou parentesco com a

ressonncia secundria?

O esquema das causas segundo o hinduismo: causa, meio e efeito.

(Meio = apurva, segundo os hindus). No, no tem. A
secundariedade no necessariamente uma concentrao em busca
das causas. a penas a reteno do efeito de algum estmulo
psicolgico. Vou explicar melhor a paixo intelectual. Estamos
acostumados a raciocinar em termos de causa e efeito, mas na
lgica hindu, o processo causal se divide em trs fases: causa, meio
e efeito. Entre a causa e o efeito, admite-se que exista uma espcie
de intervalo ou vazio, a que eles chamam apurva. O apurva no
sentido aristotlico de causas prximas e causas remotas. Quando
nos contentamos com a causa prxima, corremos o risco de tomar
por causa aquilo que apenas o apurva, o meio. Hoje em dia,
quando falamos de causas, entendemos somente a causa eficiente
imediata. Mas causa no razo. Atrs da causa existe outra causa,
que por sua vez tem outra causa, que tem outra, e assim
remontando para trs de causa em causa temos de chegar ou
indefinio ou a um princpio universal que d conta de todas as
causas de uma vez. H certas mentes que vo atrs desse princpio
e no se do por satisfeitas enquanto no o encontram, ao passo
que outras, mais interessadas no processo prtico de produo de
efeitos, se contentam com o conhecimento das causas mais
imediatas, sem indagar da sua razo. A importncia deste fator
evidente. Por exemplo, um carter nervoso, mas que tenha muita
paixo intelectual, pode mostrar uma persistncia nos estudos, que
no se explicaria s por seu carter de base. Do mesmo modo, a
paixo intelectual pode dar a um aptico uma mobilidade e uma
flexibilidade nas coisas de estudos, que ele no tem nas demais
reas da vida. Aqui mesmo vimos o exemplo de um aluno,
caracterologicamente aptico, mas que, na convivncia conosco, no
mostra nada da imutabilidade ptrea do carter aptico: a razo
que, como aluno ou colega de escola, ele convive conosco sobretudo
atravs da intelectualidade, que a sua parte mais mvel. Mas as
pessoas que convivem com ele em outras circunstncias certamente
reparam nos traos que configuram o carter aptico. Os fatores de
tendncia modificam o comportamento, sublinham, alteram ou
compensam a expresso do carter. Do mesmo modo, ao estudar o
seu caso particular, voc deve observar se as eventuais deficincias
que nota em si mesmo provm do carter ou de um fator de
tendncia. Porque, se provm do carter, no adianta tentar mudar
esse trao diretamente, mas preciso compreender a psicodialtica
do seu carter para dirigi-la sutilmente, de longe; mas as
tendncias, sim, podem ser modificadas mais facilmente, e de fato
mudam de tempos em tempos. De qualquer modo, observem desde
j como duas pessoas que dizem "Compreendi" podem estar
querendo dizer coisas totalmente diferentes.

P. A paixo intelectual uma aptido?

No, no aptido. O sujeito pode ter uma paixo intelectual

elevada, sem ter por isto uma inteligncia notvel, e vice-versa.
Homens muito dotados intelectualmente podem ter baixa paixo
intelectual. A diferena surge na prtica, no decurso da vida,
porque certamente o indivduo que tem maior paixo intelectual vai
se esforar mais, vai cultivar a sua inteligncia natural, e pode
terminar por ser mais inteligente do que o outro. Mas tambm
acontece o contrrio: de que o sujeito sem uma motivao
intelectual particular acaba tendo uma produtividade intelectual
grande, por outros motivos. Vejam o caso de Balzac. Sua motivao
principal no era nada intelectual: era dinheiro. No entanto, seus
dons intelectuais eram to grandes que passaram por cima da
motivao e acabaram dando sua obra um valor que livros escritos
por dinheiro e s por dinheiro geralmente no tm.
 P. Quando voc falou do teste de Szondi, voc disse que este
teste dificilmente poderia ser compreendido fora das concepes
antropolgicas de Szondi. Este teste de Le Senne tambm depende
do quadro mais amplo de alguma concepo filosfica ou
antropolgica?

No. A psicologia de Szondi desde as concepes filosficias mais

gerais at os pontos mais especficos do teste e da psicoterapia
obra de um nico homem, e leva a sua marca. O teste de Szondi
de interpretao dificlima, porque requer a compreenso profunda
dos meandros do pensamento de Szondi, compreenso a que, creio
eu, no se chega sem ter uma afinidade, uma empatia com a forma
mentis desse grande sbio. J esta caracterologia que estamos
estudando agora uma obra coletiva, bastante destacvel das
concepes filosficas prprias a Le Senne. , portanto, de uso mais
fcil e prtico. Pode-se compreender muito bem este teste
caracterolgico sem conhecer nada da filosofia de Le Senne; mas
no se poderia dizer o mesmo do teste de Szondi. Um caso
intermedirio o de Klages, cuja caracterologia relativamente
destacvel de suas concepes filosficas e relativamente
dependente delas. Outro caso o de Jung. Podemos admitir a sua
tipologia sem concordar com suas teorias sobre os arqutipos, o
inconsciente coletivo, etc., mas ento ser seguro que no
interpretaremos essa tipologia exatamente no mesmo sentido em
que Jung a entende. O que importa que esta caracterologia,
erroneamente chamada caracterologia de Le Senne, destacvel de
quaisquer concepes filosficas de seus autores e pode ser
colocada em uso corrente da o seu sucesso.

Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 02:00 IP: Logged
Gomes
Membro
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Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 11
So Paulo, 9junho 1990
Fitas I
Transcrio: Mirtes Tomie Suda

Agora vamos estudar um pouco mais em detalhe a estrutura interna

de cada um dos oito tipos, isto , no somente de modo descritivo,
como o fizemos at agora, isto , o indivduo visto pelos outros,
visto desde fora, visto pelo seu comportamento evidente, mas
segundo seu jogo de foras internas, tal como ele se entende. No
vamos fazer isto extensivamente com os oito tipos, um por um. Vou
pegar somente, a ttulo de exemplo, aqueles dois onde este tipo de
estudo o mais fcil e o mais necessrio, que so justamente
aqueles nos quais os conflitos so sentidos de maneira mais viva,
que so o nervoso e o sentimental.
 esta parte que Le Senne chamva de Psicodialtica. Psicodialtica
porque trata, fundamentalmente, das relaes entre um carter,
entre uma constituio caracterolgica dada, e o eu, o eu pessoal,
que julga, opina, escolhe e se coloca perante o mundo e perante
esse carter. Por outro lado, tambm o estudo das relaes entre
o carter e o mundo. Esta dialtica comea na hora onde o carter
entra em choque com o mundo circundante e este choque
percebido pelo eu, o qual reage ento, e deseja tomar providncias,
consertar a coisa de algum modo. Vamos comear pelo nervoso, o
qual, se vocs se lembram, tem por frmula E+ (emotividade) A-
(inativo) e R1 ( ressonncia primria) e est mais exposto aos
estmulos do momento do que reteno e a elaborao duradoura
dos estmulos recebidos.

P. O que voc considera como eu?

O eu que interessa caracterologia considerar diferente dos

conceitos de eu dos psiclogos. O eu como o ponto em geometria:
uma noo intuitiva. O sujeito que no souber o que "eu", est
liquidado. No procure um conceito do eu, porque aqui no se trata
do "eu"dos psiclogos, mas do eu emp[irico, desse a que voc se
refere a toda hora quando fala de voc mesma. O conceito do eu
pode ser infinitamente variado, mas todo mundo sabe o que "eu".
deste eu que estou falando, no o conceito de EU, porque todo
conceito de uma coisa vai ter que ser situado em relao a outra
coisa. Na psicanlise clssica, voc situa o eu em face de duas
outras instncias, inconscientes, que seriiam o super-ego e o id.
evidente que este eu a que se refere a psicanlise no pode ser o
mesmo eu que definido em oposio ao "outro" ou em relao a
"ns". O eu que delineio, em face do meu super-ego e do meu id
no o mesmo eu do qual eu falo agora. Todo conceito do eu ter
de se ater a alguns dos seus aspectos particulares, pois dar um
conceito do eu no outra coisa seno diferenci-lo de outras
instncias, ou seja: precisar um dentre os vrios sentidos da
palavra; ao passo que o eu emprico da vida cotidiana abrange de
uma maneira plstica e indefinida todos esses sentidos possveis.
Simplesmente no se pode definir o eu emprico, mas cada um sabe
o que ele no instante em que fala dele. Creio que isto suficiente
para entendermos o que vai ser dito sobre a dialtica entre o eu e o
carter.

Os tipos, os fatores e as tendncias, isto tudo, sim, precisa estar

claro, porque perante tudo isto que o seu eu se posiciona. como
se fosse um espetculo, onde o que est em questo no
propriamente o eu, mas aquilo perante o qual o eu se posiciona.
Quando o carter entra em choque com o mundo exterior,
demonstrando uma ineficincia e uma incapacidade para enfrentar
as situaes, quem que sofre? No o carter; o carter no
sofre; assim como a planta do prdio no cai: quem cai o prdio.
Ento o carter como se fosse a planta do prdio, se a planta do
prdio est mal calculada, algum vai pagar, mas certamente no
a planta. Quem que sofre? Quem o sujeito que sofre? o eu.
Quanto a isto no h a menor dvida. Se lhe di o calo, voc sabe
que o seu calo; voc no precisa ter um conceito do eu para saber
quem vai ter de ir ao pedicure ou calista: voc mesmo.
Entenderam isto? Entenderam por que no vamos estudar a
conceituao do eu? Isto cai fora, completamente, do mbito da
caracterologia. Quem toma decises, quem vive no o conceito do
eu, mas o eu emprico. O conceito somente aquela parte que voc
elabora reflexivamente e sobre o qual voc tem uma relativa certeza
lgica. Para o eu agir, fazer, julgar, decidir, no precisa ter conceito
algum, precisa ter, apenas, existncia real. Sabemos do eu o
sufiente para reconhec-lo quando se fala dele, na prtica. este eu
que vai ter de se posicionar, de um lado, perante o ambiente, o
mundo que o rodeia, e, de outro lado, perante a sua prpria
constituio. Como que ele percebe que tem uma certa
constituio? Quando percebe que comete sempre os mesmos erros
e que lhe di sempre nos mesmos pontos. Vejamos a psicodialtica
do nervoso.

As aes do nervoso refletem outras causas que no a deciso.

Onde poder doer num nervoso? Evidentemente na emotividade.
Ele sofre porque percebe diferenas e percebe contrastes. A
perturbao do organismo psicofsico, causada pela percepo de
um contraste, de uma contradio, isto o que se chama emoo.
Toda emoo uma diferena. Quanto mais emotivo o sujeito, mais
as diferenas e os conflitos so percebidos claramente. Mas a
emotividade sozinha no poderia fazer o indivduo sofrer, porque na
mesma medida onde ele sofre emoes, onde ele alterado pelo
que acontece, ele, teoricamente, poderia produzir uma ao
contrria, que neutralizasse o efeito da emoo ou lhe desse
emoes agradveis. Porm, isto o nervoso no pode, porque ele
um inativo. Um inativo no um indivduo que age pouco, mas um
indivduo que tem dificuldades, primeiro, para decidir ( ele no gosta
de decidir) e, em segundo lugar, quando decide, no cumpre, isto ,
suas aes refletem outras causas que no a deciso. Quer dizer,
voc toma a deciso mas, na hora de agir, age em resposta a outro
estmulo qualquer que veio, ou do exterior ou do interior, e no do
que vem da sua deciso. Ento, significa que o nervoso ter
dificuldade de conduzir uma ao deliberada, no sentido de alterar
aquilo que o emocionou dolorosamente. Ele desejar reagir, mas
no saber como e, se souber como, ainda assim, dificilmente
passar ao, porque a deciso tomada tambm suscitar nele
novas divises, ou seja, novas emoes, em vista da imaginao das
conseqncias possveis; e assim o processo decisrio se
multiplicar num leque de temores to grande, que melhor no
decidir nada.
Ento, dizemos que o nervoso sofre, aparentemente, pela sua
emotividade, mas realmente por causa da sua inatividade. A
emotividade em si mesma no positiva nem negativa neste
sentido, porque h emoes agradveis e emoes desagradveis.
Quando as emoes so agradveis, no temos nada a fazer alm
de receb-las e isto fcil, qualquer criana faz; mas, quando so
desagradveis, tendemos a fazer algo para escapar delas, e a que
o nervoso se d mal. Portanto, o grande problema, o ponto dolorido
do nervoso a sua inatividade. Note que ele no ter, para esta
inatividade, a sada intelectual do tipo sentimental que, retendo na
sua memria as suas experincias dolorosas e meditando sobre elas,
pode chegar a elaborar uma justificao terica que, se no muda a
situao exteriormente, o convida, pelo menos, resignao; sem
que a situao deixe de ser dolorosa, pelo menos deixa de ser
absurda, aos olhos dele. O nervoso no tem esta sada, porque ele
no perseverar no exame das mesmas recordaes; ele responder
a novos estmulos que vm do mundo externo. a que se instala,
propriamente, a dialtica, porque necessrio achar uma sada:
este o problema colocado pelo carter ao eu. Pela constituio do
seu carter, o nervoso tem este problema, ele tem este tema a
tratar. Na hora em que se instala um sistema de trocas entre o eu e
o carter, o eu, naturalmente, buscar uma sada, quer dizer:
colocado na encruzilhada desta emotividade que lhe di, desta
inatividade que o impede de mudar a situao e desta primariedade
que o impede de meditar longamente sobre um problema, tendo
estes trs dados na mo, o que o eu ter de fazer? simples: ele
ter de buscar foras em algum lugar. Ele sente que no tem foras
para enfrentar a situao, que ele no capaz de construir na sua
mente uma constelao de representaes, de idias, de imagens
que canalizem a sua ao da maneira desejada, porque, sendo um
emotivo, ele necessitaria de um grande empuxe emocional para
agir. Mas a emotividade do nervoso no o impele a agir, o impele a
fugir. Ento ele no pode encontrar socorro na emotividade: ter de
construir alguma coisa. Das representaes que poderiam impel-lo
a agir, ns podemos encontrar dois tipos: primeiro, a representao
que indica um bem desejado, ou seja, algo que ele desejaria atingir;
pensando neste bem, ele, teoricamente, poderia perseverar na sua
busca. Porm, esta soluo falha porque, para perseverar na busca
de um bem, seria necessrio a atividade e a secundariedade,
justamente o que ele no tem. Ento lhe resta outrra sada: concebe
um mal do qual devesse fugir. Isto fcil, porque o mal uma
ameaa que vem de fora e ele est acostumado a estmulos que
vm de fora. No lhe custa conceber uma constelao de imagens
que o oprime e da qual ele deveria fugir. assim como se,
desejando recuar direita, colocasse um co-fila direita e,
desejando recuar esquerda, colocasse o co-fila esquerda. Este
o mecanismo bsico no qual o nervoso encontra a sada para a sua
inatividade: ele se assusta a si mesmo, se persegue e se atormenta,
porm, este um tormento inventado por ele mesmo e com o qual
ele se livra, ou ao menos planeja livrar-se, do sofrimento real que
tinha antes. O tipo nervoso como o "poeta fingidor" de Fernando
Pessoa: "finge sentir que dor a dor que deveras sente", s que
mudando o seu signo para o outro lado. No esforo de representar
este teatro contra si mesmo, ele espera que, expondo-se ameaa
de males maiores ainda, isto lhe d uma energia para, fugindo dos
males imaginrios terrveis, enfrentar ao mesnos os pequenos males
que a vida de fato lhe coloca. justamente neste esforo que surge
aquele outro trao caracterolgico do nervoso, que o gosto pelo
bizarro e s vezes pelo macabro. H uma infinidade de nervosos nas
letras, que se dedicaram a escrever contos de terror como Edgar
Poe, Nerval, Hoffmann e outros tantos. Provocar um temor
imaginrio, para com ele fazer face ao temor real, este o
mecanismo fundamental. Isto pode tomar inmeras formas, uma
delas de piorar, imaginativamente, as conseqncias da situao
presente: "se continuar assim, vai ficar assim, assado"e, se o sujeito
conseguir imaginar isto de maneira suficiente catastrfica ento, ele
fugir desse mal terrvel voltando-se contra a situao presente e
enfrentando-a. lgico que este processo enormemente cansativo
e que o mal imaginrio, repetido, poder gerar outro trao
caracterolgico, secundrio. por isto que as pessoas de tipo
nervoso se queixaro de uma infinidade de males que no tm e
o tom de suas queixas revela algo de falso, uma espcie de exibio
vaidosa, que se expressa s vezes na insistncia e mincia com que
descrevem sofrimentos que outras pessoas prefeririam calar ou
esquecer. que o nervoso prefere sofrer destes males imaginrios
porque no fundo sabe que so imaginrios, da toda a sintomatologia
de tipo hy, que surgir no nervoso com mais freqncia do que em
outros caracteres. O nervoso vive sempre assim, in extremis, s
portas da morte: para no chegar de fato s portas da morte, ele
precisa imaginar que j est l. Entendemos ento que a grande
fora do nervoso a fantasia, o imaginrio, com uma dose de
teatro. Os outros, que no so nervosos, fiquem sabendo que,
quando o nervoso se queixa disto e daquilo, muito provavelmente
ele est sofrendo de outra coisa. A pessoa nervosa, quando se
queixa de um mal imaginrio e voc lhe demonstra que aquele mal
no existe, ela fica com medo porque, sumindo o mal imaginrio,
comea a aparecer o mal real; porque ela sabe que seu mal uma
espcie de grande guignol, uma espcie de teatro de terror, mas
que teatro e ela est se sentindo, no fundo, perfeitamente bem ali.
O primeiro movimento que o leva a fazer isso um diagnstico
perfeito que ele faz da sua situao, quer dizer: no tenho fora,
no tenho motivao para fazer tal ou qual coisa, s sinto medo e
mais medo, portanto o negcio combater o medo com o medo. Se
voc desmente a fantasia de um nervoso, ele se irrita, porque sente
que isso lhe tira a fora. Atenuando-se o mal imaginrio que ele
inventou para se livrar de um mal real, ele comea a ver o mal real,
que ele no tem fora de enfrentar. Quando um nervoso se queixa
de um problema, geralmente est com outro. Nem todos os
nervosos so assim: eu disse "geralmente". J o fleumtico, se ele
se queixar de alguma coisa, provavelmente dar a descrio mais
exata possvel do que se passa.

P. O tipo hipocondraco um tipo nervoso?

Lgico. O hipocondraco hy, no Szondi. O hipocondraco mostra um

sintoma que no tem, procura se convencer de que tem e acaba
sentindo aquilo como real para se livrar de algum outro pnico e, se
voc mostrar que o sintoma dele falso, recomea o problema e ele
vai ter de inventar uma outra estratgia. O nervoso procede assim,
por fintas e rodeios com sua prpria psique, pela simples razo de
que no consegue realmente agir. um ser dividido, e um homem
no pode agir s com uma parte de si. Para agir, na realidade,
preciso que todas as dimenses entrem e a maneira que o nervoso
tem de unificar suas dimenses pela fantasia. O grande problema
do ser humano encontrar a unidade das suas foras, para poder
enfrentar os desafios colocados pela sua vida, e cada um encontra
essa unidade a seu modo. O colrico encontra pela soma, quer dizer,
ele quer tudo e faz tudo: no desiste de nada. Ele quer A e quer B e
pega o A e o B, mesmo que sejam contraditrios. Portanto o colrico
um terrvel perdedor de tempo, um esbanjador de energia. Mas
por que ele faz isto? porque ele tem a energia. J o nervoso
exatamente o contrrio, ele no tem, ele s tem a energia
imaginativa, no a energia mental concentrada e contnua, como a
do secundrio, mas uma energia fosfrica, que acende e apaga, e
ele tem que aproveitar os momentos de impulso. Ora, assim,
repentinamente, voc no pode conceber um sistema todo de idias
coerentes. Voc pode conceber imagens, fantasias, ento esta a
fora dele: com a fantasia, ele constri uma certa unidade, ao
menos momentnea. Para cada problema real que ele tem, haver
um imaginrio que, dentro do seu teatro mental, ser bem pior, o
que expressa, geralmente, o que seriam as conseqncias
aumentadas daquele problema real que ele tem. Ento ele vai
sempre pelo mal menor, e s conseguir adquirir uma certa
coerncia na medida em que ele tiver um sistema de molas em que
ele, apertando para l e para c ele "se puxa" para c e para l, ou
seja, um crculo de ces-de-fila em todas as direes, que ele solta
ou prende conforme o seu desejo, para ser perseguido somente na
direo em que deseja. por isto que os nervosos de maior sucesso
( no o sucesso social mas o sucesso no sentido de equilbrio
psicolgico) so justamente os que tm um maior talento artstico,
porque o talento artstico ser, precisamente, o domnio da fantasia,
enquanto a imaginao do homem no dotado uma coisa meio
sem forma e meio descontrolada. O dom artstico precisamente o
controle da forma: conseguir imaginar o que quer, na hora em que
quer.

P. Qual o seu tipo? Afinal, voc sabe o nosso.

Passional-para-sentimental, ou como tambm o chama Le Senne,

passional melanclico. um tipo emotivo, ativo e secundrio, mas
que, tendo uma taxa de atividade superior da mdia das pessoas,
no chega a ser to ativo quanto a mdia dos passionais. Ele age,
mas seu processo de deciso mais intrincado e doloroso do que o
dos outros passionais, pois h nele um forte elemento de auto-
anlise e melancolia, como nos sentimentias. Posso me enquadrar
neste tipo porque minha taxa de atividade est s um pouco acima
da mdia ( deu 58), ao passo que a emotividade e a secundariedade
so pronunciadas. Foi bom voc perguntar isso porque me d a
ocasio de dizer que existe nesta caracterologia uma multido de
tipos compostos e intermedirios, como por exemplo o sentimental-
para-primrio ( taxa de secundariedade s um pouquinho acima da
mdia, o que o aproxima do nervoso), o sanguneo-para-colrico
(quase emotivo), etc. A descrio de todos estes tipos seria
demorada e nos levaria muito longe do nosso objetivo. Quem deseje
conhec-los, que estude o Tratado de Caracterologia de Le Senne,
que, como eu j disse, um grande livro, um clssico da psicologia.
Mas, em princpio, sempre que uma das trs primeiras colunas fica
por volta de 50 pontos no teste, estamos na presena de um tipo
misto, o que vocs podem identificar facilmente. Notem que o tipo
misto no misto no sentido de ser metade uma coisa, metade
outra. Ao contrrio, cada um desses tipos intermedirios
perfeitamente definido em si mesmo; to definido e distinto quanto
os tipos puros.

P. S pelo carter propriamente dito, isto , pelas trs primeiras

colunas do teste, obtm-se uma descrio suficiente pela qual
reconhecer o indivduo?

O carter no expressa os fatores mais salientes, porm os mais

constantes. S no caso de ser um tipo puro e no caso de as demais
colunas, isto , fatores, no introduzirem uma acentuao diversa,
que modifique seu comportamento ao ponto de velar a imagem do
seu car'ter. Porque e isto importante nem sempre o trao
mais saliente, mais visvel do comportamento emana do carter de
base. Tal ou qual tendncia, expressa nas demais colunas, pode ser
ou estar to pronunciada, que ela que assinala o trao mais
saliente. Aqui mesmo vimos o caso do aptico que, na escola, no
parece aptico, porque, tendo um quociente elevado de paixo
intelectual, se destaca entre os colegas pela vivacidade do seu
interesse no estudo. Quando os colegas vem o resultado do seu
teste, ficam incrdulos mas, na verdade, fora da situao escolar
(em casa, por exemplo, com a famlia ) ele certamente se
demonstra mais indiferente, soturno e pesado do que na escola.
Como veremos mais adiante, o conhecimento suficientemente
completo de um indivduo s pode vir da considerao de todas as
camadas da personalidade. O estudo do carter, por si, est longe
de poder dar uma imagem suficiente. O carter no expressa os
fatores mais salientes, porm s os mais constantes no
esquecendo que, justamente por serem mais constantes, podem
ficar escondidos no fundo, sem transparecer de modo evidente no
comportamento imediato. Vocs verificaro, sem dificuldade, que os
traos assinalados nas colunas de fatores de tendncia so mais
facilmente reconhecveis no comportamento externo do sujeito.

Vamos ver agora a psicodialtica do sentimental. Vou dar a

psicodialtica s destes dois tipos, e depois vocs procurem
estender o processo, analogicamente, aos demais tipos, conferindo
em seguida no Tratado de Le Senne.

O processo se define assim: o carter, por si mesmo, coloca uma

limitao. Carter quer dizer forma, uma marca. Se tem uma marca
A e no B, ou B e no C. Por ter um carter, o indivduo tem
um limite. No entanto, a situao humana no tem limites: qualquer
pessoa pode ser colocada em face a qualquer situao, seja ou no
apta para enfrent-la. Quer dizer: a vida no seleciona nossos
destinos conforme nosso carter: nem sempre o que nos acontece
comproporcional ao nosso carter. Ento, qual a limitao que o
carter coloca intrinsecamente, por si mesmo, e qual o
padecimento que isto pode provocar quando o sujeito confrontado
com tais ou quais situaes? Dito isto, e tomando como pressuposto
que o eu percebeu este problema, como que ele vai tentar escapar
do padecimento? E, levando em conta, novamente, o carter, qual
seria a resultante provvel desta tentativa? E que outros
padecimentos poderiam surgir a partir deste jogo? E assim por
diante.

A- (inatividade): falta de energia volitiva suficiente. O problema

colocado pelo carter do sentimento o mesmssimo colocado pelo
do nervoso, porque ele tambm emotivo e inativo, quer dizer, ele
tambm sente as diferenas, sente os conflitos, e no consegue
reunir em si energia volitiva suficiente, para saber o que quer fazer
e, uma vez tendo decidido o que fazer, continuar obedecendo a si
mesmo, ou seja, sua deciso anterior e no passivamente ao jogo
das circunstncias. Quando o fracasso, a derrota, a iluso
acontecem uma, duas, trs, quatro vezes, o que far um nervoso?
Inventar um esquema de horrores que o impulsionem nesta ou
naquela direo, inventar um sistema de motivaes fantsticas,
mediante o que Edgar Poe chamava "o esprito da maldade". Quer
dizer, o nervoso convoca o diabo, para persegu-lo do lado contrrio,
par a que o diabo o aterrorize perante o mal e ele se veja impelido a
procurar o bem que neutralize esse mal. Ele faz um exorcismo ao
contrrio, um "inxorcismo". Grande parte dos poetas do tipo nervoso
tocam neste tema, da converso do mal em bem e do bem em mal.
O sentimental no reagir por este artifcio complexo, mas, ao
contrrio, vai se recolher dentro de si para pensar o que que est
acontecendo. Porm, na hora em que se recolhe para pensar o que
est acontecendo, ele v que pensar o que acontece melhor,
mais agradvel do que sair l fora e enfrentar situaes e acontecer
tudo de novo. Ele desenvolver o gosto pela auto-anlise
interminvel, pela recordao, transformada numa finalidade em si
mesma. Ele sabe tudo de si mesmo e pouco dos outros e, para ele
chegar at o outro difcil. Ele deseja a intimidade porque, se sabe
tudo aquilo a respeito de si mesmo e se afastado, se sente diferente,
isto provoca um novo problema, isto , a continuao da dialtica.
Na medida em que ele se fecha em si, se examina, conta e reconta a
sua histria para si mesmo um monto de vezes, ele adquire uma
tremenda intimidade consigo mesmo. Mas ele no sabe se o outros
so como ele ou no: ele precisaria conhecer os outros. Mas, no
hora que vai entrar em relao com os outros, acontece tudo de
novo: os outros o decepcionam e ele volta para casa. como a
tartaruga que sai da casca, d uma olhada e volta para casa de
novo. Ento, de tanto ter decepes e fugir das decepes e para
dentro de si, ele, primeiro, desenvolve o gosto da auto-anlise e da
ruminao do passado; porm, este gosto o isola mais ainda dos
outros e o isola mais ainda da ao. Ento ele tenta voltar ao
mundo, volta, tem novas decepes, fecha-se de novo e assim por
diante. Chega um momento que, de tanto ele se analisar e se
decompor e buscar as razes dos seus atos e ao mesmo tempo ter
cada vez menos atos, comea a ter aquela sensao de vazio: quem
sou eu? Voc conhece os seres pelas suas aes, pelas suas
manifestaes. Se eu no me manifesto, ento posso fazer A como
posso fazer B, tenho potencial para o A e para o Be mas de fato no
fao nem A nem B, portanto no sou isto nem aquilo. Ento, o que
sou eu? Um zero. Ento, no fundo de si, o sentimental encontra o
fantasma do nada. Se querem um tipo sentimental trgico, leiam o
livro de Graciliamo Ramos, Angstia. O personagem Lus da Silva
prossegue numa auto-anlise interminvel e cada vez mais trgico,
mergulhado cada vez mais no nada, no fundo de si, at que
obrigado, numa reao, a agir pela primeira vez na vida, nadificando
alguma coisa, isto , matando um sujeito. No sentimental, o
desenvolvimento da psicodialtica chega ao nada. O nada o qu?
a ausncia total de significado e valor. Como o indivduo vai sair
disto? S h uma sada: o sentimento da indignao contra o
nada. Ele fica indignado com o absurdo e a ausncia de sentido da
vida, ele fica indignado com a possibilidade de que sua vida d em
nada. S que esta indignao, tambm novamente, repete o mesmo
circuito: ao invs de lev-lo a agir, ela se torna, tambm, um fim
em si porque, quando chegou no estgio da indignao, ele j no
mais um nada, ele j um ser humano indignado perante o absurdo
do mundo, o absurdo da existncia. Ele j alguma coisa e isto lhe
d o sentido da sua prpria nobreza, da nobreza do homem perante
o absurdo da indignidade do mundo e, geralmente, pra por a
mesmo. A elaborao deste problema pode levar o sujeito a buscar
a dignidade real, que lhe d um senso de valor, do valor do homem,
do valor dele mesmo como ser humano, e isto desenvolver nele, o
sentido do estoicismo. Estoicismo uma filosofia moral antiga, cuja
norma era: "Aguenta e abstm-te", sustine et abstine, aguenta o
tranco e no reclame, quer dizer: "O bom cabrito no berra". Ele
chegar a este estoicismo final, ou seja, dignidade passiva, mas
dignidade que se abstm do mal, do que baixo, indigno, mas
tambm nada faz de positivo contra esse mal. Assim como a grande
fora do nervoso era a fantasia, que, uma vez domada, lhe
 permitiria ter um sistema de molas propulsoras ou de ces-de-fila ou
de diabos perseguidores sua disposio, com o que ele se
transformava numa espcie de mago; assim como o nervoso
encontrava fora nesta fantasia, o sentimental encontrar, se chegar
a encontrar, a sua grande fora no sentimento moral. Os grande
sentimentais foram pessoas que tiveram um elevado senso de
moralidade, um alto senso tico, por dentro, mas cuja vida por fora
foi extremamente medocre. Mas logo no comeo da sua carreira, o
sentimental foge dos conflitos e, na medida em que ele foge dos
conflitos, afasta-se das pessoas, dos lugares e ocasies que podero
ser motivo de sofrimento. Tendo feito isto e, portanto, mais tarde,
tendo desenvolvido o sentido de dignidade e portanto da
indignidade, ele no poder fazer mais, efetivamente, nada contra a
indignidade, porque as possibilidades de ao j foram cortadas. Da
a mistura tpica do sentimental envelhecido: tica e melancolia. x x
x

Soraia
Malafaia
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Gomes
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2000 Aula 11
So Paulo, 09 junho 1990
Fitas I
Resumo: Roxane Andrade de Souza

A escola filosfica a que pertence Le Senne uma escola

particularmente interessada no problema da dialtica das
conscincia, ou seja, em como uma pessoa pode entender a outra.
Como que vrias vises de mundo, vrias filosofia diferentes
podem se entender, e em que nvel isso pode ocorrer? A partir
destas questes, alguns representantes desta escola levantaram a
hiptese de que h um fundo caracterolgico que impele os
indivduos a verem o mundo desta ou daquela maneira, e de que, a
posteriori, cada um justifica seu ponto-de-vista com uma doutrina
filosfica que no outra coisa seno uma projeo do seu carter.
Certamente isto levaria a um relativismo. Mas por outro lado, a
prpria existncia da carcterologia destemente o relativismo, pois,
se podemos compreender todos os caracteres e, ainda que no
perfeitamente, podemos compreender os vrios pontos-de-vista e as
suas convergncias, porque existe na inteligncia humana um
fator que se sobrepe a todas as limitaes caracterolgicas. Mas
depois, um discpulo de Le Senne, chamado Robert Maistriaux
demonstrou que haveria pelo menos uma divergncia
caracterolgico ao nvel da inteligncia mesma, que pareceria
intransponvels, que seria aquela entre o que ele chama
particularizantes e generalizantes. Dito de outro modo, ou, como
tambm os denomina, coispetos e coisfugos. No primeiro caso, a
inteligncia vai em direo s coisas e sua manipulao, portanto
atualidade. No segundo caso, a inteligncia vai em direo aos
conceitos, juzos e sistemas abstratos, portanto potencialidade.
Com esta distino, se ela for intransponvel, parecemos voltar ao
relativismo. De fato, esta escola de Le Senne parece padecer de um
relativismo psicologista congnito, do qual no consegue escapar
por completo. Uma tipologia da inteligncia est implcita na prpria
noo de astrocaracterologia, que envolve doze orientaes
diferentes da intelig~encia, orientaes estas que so irredutveis,
no sentido em que cada indivduo enfocar o mundo, a experincia,
a linguagem, o aprendizado, a comear de um determinado ponto,
como se vrias pessoas entrassem no mesmo compartimento por
portas diferentes, sem poderem entrar por outra de maneira
alguma. Mas isto no quer dizer que depois o indivduo no possa
compreender uma outra perspectiva diferente da dele, porm
sempre partindo da sua perspectiva de origem. Mas antes de
entrarmos diretamente neste assunto que, diga-se de passagem,
ser cuidadosamente descrito mais tarde, teremos de saber o
conceito de carter para a escola Le Senne. Esta escola entende
como carter um sistema de equilbrio das vrias necessidades, o
qual tende a ser estvel. Dito de outro modo, um sistema de
equilbrio das tendncias, o qual possa ser descrito num momento
dado, e que tender a ser igual ou parecido num outro momento.
Ora, o que era o carter para Szndi? Era um sistema de pulses, de
impulsos, de instintos. Mas os instintos estavam muito longe de
serem "fatores de tendncias". Os instintos so para Szondi a causa
dos fatores. Um instinto por si mesmo no tornar o sujeito
emotivo, nem ativo, nem secndrio, nem primrio. Isto porque o
instinto est num grau mais baixo, est num nvel anterior a esta
caracterologia. como se Szondi estivesse sondando o subterrneo
de onde emergiro, mais tarde, os fatores dos quais emergiro as
tendncias e, destas, os comportamentos. Isto significa que a
caracterologia de Szondi, na medida onde ela busca a raiz mais
primria das tendncias e dos fatores, o que poderamos dizer,
uma caracterologia etiolgicaque busca as origens ou as causas e
que diferencia os indivduos conforme as causas mais remotas que,
mais tarde, forjaro seu comportamento. Portanto, a caracterologia
de Szondi essencialmente dinmica, temporal, evolutiva. por isto
que preciso aplicar o teste de Szondi muitas vezes, sendo que
nenhuma vez deve ser considerada como definitiva. Ele no tende a
buscar uma estabilidade descritiva como o teste de Le Senne, Ao
contrrio, na medida onde o teste de Szonde a base de uma
psicoterapia, ele busca precisamente a mudana, ele est
interessado no potencial de transformao que se esconde sob todo
quadro pulsional dado em determinado momento. Portanto, a
carcterologia de Szondi feita conforme a distribuio das vrias
foras causais que plasmam o carter. J a caracterologia de Le
Senne funciona exatamente ao contrrio, na medida em que ignora
as causas, e pretende ser exclusivamente descritiva. Esta
caracterologia capta uma faixa intermediria no homem, ao passo
que a de Szndi pegava uma muito mais baixa, mais profunda (no
sentido de mais bsica). Evidentemente, o que uma chama de
carter no o que a outra chama de carter. No entanto, tambm
evidente, que estes dois aspectos existem no homem. Existe um
conjunto de foras hereditrias que so causais, que tm fora
causante. Estas foras se distribuem segundo um diagrama diferente
nas vrias pessoas. Isto , o impulso do sexo, o impulso da
agresso, o impulso social no so o mesmo nas distintas famlias
de seres. As causas em operao no fondo do carter a se constituir
no so as mesmas. Este aspecto szondiano existe no ser humano
inequivocamente. Porm, tambm evidente que, quaisquer que
sejam as causas, o conjunto dos fatores e tendncias, a cada
momento da vida, ter um certo perfil. E tambm certo que este
perfil tender a se estabilizar nas pessoas. E, quando se estabilizar,
que perfil ser? este que o teste de Le Senne mostra.
perfeitamente possvel descrever os atos deuma pessoa, sem saber
onde ele nasceu, sem saber quem so seus pais. Do mesmo modo, a
descrio do carter j formado e tornado estvel independente do
conhecimento da sua origem. Neste sentido, os aspectos
hereditrios saem do mbito desta caracterologia. Ela apenas diz:
"Estatisticamente, os trs primeiros fatores so bastante constantes,
os dois seguintes so um pouquinho menos e os quatro ltimos
menos ainda." A grande contribuio desta caracterologia a
seguinte: 1, fixar o tipo; 2, dar a sua psicodialtica. Quanto
psicodialtica, muito difcil o indivduo sair de dentro dela. Mas
ser justamente no decurso dessa psicodialtica que os quatro
fatores de tendncia sero acentuados ou deprimidos. Voc
aumentar ou diminuir tal ou qual tendncia dessas quatro, dentro
desta psicodialtica, isto , no esforo em que voc est envolvido
para harmonizar as exigncias do seu carter s exigncias do
mundo.

ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 12
So Paulo, 10 junho 1990
Fita I
Transcrio: Henriete Fonseca

O teste de Berger, em si mesmo, indiferente a qual seja a

natureza do carter. Embora essa escola, de Le Senne, afirme que o
carter hereditrio, na prtica isto pouco importa. De modo geral,
as discusses sobre o carter tm permanecido em torno do
hereditrio e do aprendido. Essa questo aparece, s vezes,
lamentavelmente confundida com outra, que a do cnstante e do
mutvel subentende-se, nessas discusses, que aquilo que
heretidrio tem de ser fixo, quando na verdade a hereditariedade
poderia ser composta (como j havia visto szondi) por uma
multiplicidade de linhas de desenvolvimento possveis, ou seja, de
um mesmo legado hereditrio se poderia tirar muitos resultados
diferentes. O carter, no sentido szondiano, hereditrio mas no
to fixo; no entanto tem-se identificado o conceito de hereditrio
com o de fixo, e o de aprendido com o de mutvel. Por outro lado,
no me parece que o aprendido possa ser to mutvel assim, j que
certos hbitos e valores, uma vez introjetados profundamente, se
tornam to difceis de mudar como se fossem hereditrios. preciso
tomarmos um certo cuidado porque, quando estivermos trabalhando
com a definio astrocaracterolgica de carter, vamos ver que
estaremos falando de algo que no nem herdado e nem aprendido.
Estaremos lidando com o problema da forma individual, e aquela
que desencadeia um determinado processo, o qual no seria
possvel, no entanto, sem uma causa formal, que precisamente o
qu o objeto . Por exemplo, seum gato mia, voc pode perguntar:
por que o gato miou? E responder: Ele miou porque est com fome,
ou porque lhe pisaram o rabo, ou porque viu um cachorro, enfim,
todas estas respostas so perfeitamente possveis; mas h uma
outra resposta que j est pressupostas nelas e que ser sempre
certa: o gato miou porque um gato. Antes de haver uma causa
eficiente preciso haver uma causa formal, porque se o gato fosse
um co poderia estar com fome, poderiam pisar no seu rabo ou ele
poderia ver outro co e, mesmo assim, no miaria. O estudo do
carter, tal como vamos entend-lo aqui, est mais prximo da idia
de causa formal do que da de causa eficiente. O indivduo tem tal ou
qual inclinao astrocaracterolgica porque ele quem . e
absolutamente fora de propsito fazer a pergunta: "Mas por que ele
quem , e no outra pessoa?" Esta pergunta de ordem
metafsica, a questo de Heidegger: "Por que existe o Ser e no o
nada?" O fato que , e, sendo, pode ser descrito tal como . de
onde podemos tirar a causa do Ser? Ou a causa do Ser outro ser
ou o nada. Se o nada, o nada nada produz, nada causa. A
pergunta s poder ser respondida velha maneira de Parmnides:
o Ser e o no-ser no . do mesmo modo, se fizermos a pergunta:
"Por que eu sou eu?", ela se fechar em si mesma. No nos
interessa aqui saber o por qu do Ser, mas do o qu. Supe-se que,
se ele alguma coisa, algum fundamento deve ter, e, se o seu
conhecimento descritivo, o seu o qu j no evidenciar
imediatamente sse porqu, ento este no ser evidenciado nunca.
A mim parece que o mapa astrolgico, a posio dos planetas na
hora do nascimento do indivduo tem algo a ver com o que ele ,
no com o que ele faz, no com as suas tendncias, no com as
causas que desencadearo o seu comportamento. Podemos explicar,
por exemplo, que um gato seja branco, malhado ou preto pela
hereditariedade, mas no podemos explicar por ela a causa de um
gato serum gato. Porm, podemos assinalar uma srie de
concomitncias, ou seja, uma srie de coisas que tm de acontecer
paralelamente ao fato do gato ser um gato. Por serum gato,
sabemos que ele ter uma srie de propriedades; sabemos tambm
que os gatos no nascem no fundo do oceano, no nascem em pleno
ar, enfim, h uma srie de coisas que, sem ter uma ligao causal
com o gato e com o fato do gato ser gato so, no entanto,
concomitantes, e isto por coincidncia. No por coincidncia que o
gato no nasce no fundo do oceano. As concomitncias t~em uma
relao lgica com o fato, mas no uma relao causal. Parece que a
ligao dos planetas com o carter deste tipo, no uma ligao
causal e tambm no uma conexo misteriosa e mgica. Se
entendermos que certas concomitncias so exigidas pela prpria
forma do ser, pelo fato do ser ser o que , entendemos ento que
essas ligaes podem ser estudadas e devero se repetir segundo
um padro lgico. Fazem, assim, parte das condies de
possibilidade para que um determinado evento se realize, embora
no tenham uma influ~encia causal: uma coisa que no causa a
outra, mas sem a qual esta no poderia acontecer. Mesmo que seja
uma condio remota, certamente a ligao entre esses dois entes
pode ser estabelecida logicamente. O carter, no sentido
astrocaracterolgico, no se nem hereditrio nem aprendido, e
tambm no podemos dizer que o nosso enfoque far abstrao
deste problema. Ao contrrio, o carter algo que no poderia
jamais ser hereditrio e no poderia tambm ser aprendido. Porque
no nem a hereditariedade nem a cultura que faz com que eu seja
eu, e no outro. Aps quatro sculos de cincia da natureza
investigando as causas eficientes e procurando distingu-las das
concomitncias acidentais, nos parece difcil entender que existam
concomitncias que no so acidentais e que tambm no so
causas, no sendo contudo misteriosas, no sentido de um
sincronismo junguiano. O fato de que eu seja eu e no outro
significa que eu posso excluir do meu destino tudo que pertence ao
destino alheio, e isto no se d nem por uma questo causal e nem
por mero sincronismo, mas sim por uma necessidade ontolgica.
Onde est este terreno comum que, sem ser causa, sem ser uma
ligao acidental, sem ser mero sincronismo, estabelece uma
relao necessria e constante entre dois fatos? O sincronismo de
Jung, preciso notar, no era uma relao constante e necessria,
mas simplesmente significativa. Quando olhamos atravs da
abordagem causal e procuramos distinguir entre o que causa, o
que acidentalidade e o que sincronismo junguiano, estamos
limitando severamente um terreno que no tempo de Aristteles j
estafa suficientemente amplificado, na medida em que ele fala de
uma causa formal, de uma causa material, de uma causa eficiente e
de uma causa final. A cincia moderna da natureza, por sua vez, no
investiga seno as causas eficientes, de um lado, as conincidncias
desprezveis, de outro, e a distino entre estas duas coisas. Ela no
investiga a causa formal, mas a d por sabida e, dela, no tira
nenhuma concluso. Foi somente a introduo do mtodo
fenomenolgico, no sculo XX, que corrigiu os exageros dessa forma
de averiguao, pois a fenomenologia no se interessa por causas, e
sim pelo o qu, ou seja, precisamente, a causa formal. As resposta:
"O gato mia porque gato" uma resposta fenomenolgica. Parece-
nos bvia demais, e, no entanto, de que adianta estudarmos as
coisas profundas e ocultas se esquecemos o bvio? De tanto
procurar o que est "por trs", acabamos por no enxergar o que
est diante do nosso nariz. No pode haver investigao causal sem
uma investigao fenomenolgica preliminar. H uma regra
metodolgica que nunca falha: antes do "por qu" vem o "o qu". A
caracterologia franco-holandesa indiferente causa do carter,
embora tenha a convico de que esta causa hereditria. Por outro
lado, a caracterologia szondiana se preocupa fundamentalmente
com as causas que produziro o carter, buscando estas causas, em
parte, na hereditariedade, em parte, no meio social etc., procurando
ver, na estrutura hereditria do indivduo, quais so as condies
para que essas vrias causas possam operar e provar efeitos
maiores ou menores. Os caracteres, na carcterologia de Szondi, se
diferenciaro precisamente pelo maior ou menor aporte desta ou
daquela causa. Um carter se diferencia, ento, porque nele
predomina um ou outro instinto hereditrio, ou a liberdade de
escolha do eu, ou o fator cultural e assim por diante, e conforme a
distribuio distinga das vrias causas que se obtm uma forma do
carter. A caracterologia szondiana no separvel do problema das
causas ao passo que a franco-holandesa sim. Podemos perguntar: e
a nossa? A astrocaracterologia no busca nem uma coisa nem a
outra; nem baseada na dosagem das causas, nem puramente
descritiva, no sentido de ser indiferente causa. Ela se ocupar de
uma coisa mais bsica, que a descrio do ser individual, no no
seu comportamento, no naquilo que o faz assemelhar-se a certos
indivduos ou o classifica em certos grupos humanos mas,
precisamente, naquilo que faz dele um ser nico e irredutvel. A
maior parte das caracterologias se dissolve sempre em tipologias, ou
seja, tm um certo nmero de critrios distintivos que, agrupando
os indivduos em nervosos, colricos ou quaisquer outros grupos,
por distines progressivas, acaba paulatinamente por situ-los num
grupo relativamente pequeno, porm com um limite muito
determinado, terminando no genrico. Na astrocaracterologia, ao
contrrio, nada impede que esta progressiva particularizao chegue
at o indivduo singular. O nmero de fatores a serem levados em
conta em astrocaracterologia no tem limites intrnsecos: ela
depende apenas de at onde voc quer prosseguir; porque o cu,
que um dos elementos da comparao astrocaracterolgica,
contm uma infinidade de elementos possveis. Basta voc ir
encontrando novos padres de comparao e voc ir afunilando at
encontrar um nmero de caracteres que coincide com o nmero de
seres humanos existentes e o ultrapassa, o que no possvel na
caracterologia de Szndi, nem na franco-holandesa, nem em qualquer
outra. Se o carter uma fora individual, s ser carcterologia
aquela que seja a descrio dos caractees singulares, marcando, de
um lado, aquilo que os assemelha a outros seres humanos e, por
outro lado, aquilo que precisamente os singulariza. A descrio do
singular sempre uma descrio intuitiva, no racional, no sentido
de que no vai operar por conceitos, categorias, etc. Ora, a
pergunta que surge : Existe uma tcnica para a descrio do
indivduo singular? A resposta a seguinte: existe uma tcnica do
desenho, da pintura; por que no existiria ento uma tcnica da
caracterologia individual? Por que a caracterologia deveria deter-se
ao nvel do geral? O desenho, por exemplo, no se detm. A tcnica
de reproduo de intuies chama-se arte, e esta tcnica
"cientfica" em si mesma. A astrocaracterologia dever aperfeioar o
seu instrumento at chegar no limite do inconfundvel o singular
inconfundvel. No temos isto ainda: somos apenas capazes de
descrever dois milhes e oitocentos mil tipos aproximadamente. O
sistema de distines em astrocaracterologia praticamente
infindvel, mas obedece a uma regra uniforme. A rigor, enquanto a
pecepo humana puder perceber diferenas, deve-se poder
cntinuar individualizando as descries indefinidamente. A
astrocaracterologia no indiferente ao problema das causas. Ela
abarca o problema causal, ou seja: para que possa haver tal ou qual
causa, para que tal ou qual causa eficiente possa operar sobre tal ou
qual indivduo, preciso que ele seja tal e como ele . Posso pisar
no rabo do gato porque o gato tem rabo, masno posso pisar no
rabo deuma laranja. Esta causa pode operar sobre um ser e no
pode operar sobre outro, porque a forma de um admite a operao
desta causa e a forma do outro no. Ao descrever a forma do ente
singular, j estou apontando de antemo quais as causas que
podero atuar sobre ele ou no. Ora, perfeitamente possvel fazer
mapas astrolgicos de pessoas que no nasceram ainda, e que
talvez nunca venham a nascer. Podemos fazer a seguinte pergunta:
"Qual a causa daquilo que no existe ainda?" Vamos supor que
faremos o mapa de um indivduo que ir nascer em So Tom das
Letras, no dia 28 de junho de 2010 s trs horas da manh.
Podemos calcular este mapa, descrever o carter e, no entanto,
possvel que no nasa ningum em S. Tom neste dia e nesta hora.
Ento, quais sero as causas do carter desse indivduo? Nenhuma,
desde que aquilo que no existe no tem causa: no entanto, se ele
nascer neste dia neste lugar, nesta hora, com esta configurao
planetria e tiver, portanto, este carter individual definido, ele
estar sujeito ao de tais ou quais causas, compatveis com esse
carter, e a todas as demais causas ele permanecer indiferente. Se
posso conhecer de antemo o carter singular, independentemente
do indvuo portador deste carter existir ou no, porque posso
saber quais as causas que podero vir a operar sobre este indivduo
e quais as que no podero. As causas precisam j estar dentro de
um quadro delimitado de antemo. Ora, o quadro de possibilidades
de um determinado ente, tanto daquilo que ele pode fazer quanto
daquilo que pode padecer, o que se chama, em lgica, a sua
essncia. Conhecendo a essncia, sei quais so as causas que
podem operar sobre esse ente e quais as que no podem, e tambm
j sei o repertrio das suas aes possveis. O conhecimento geral
do quadro das possibilidades, ou seja, esta noo do possvel e do
impossvel em si , precisamente, o assunto da metafsica e,
tambm do senso comum. O cientista que investiga causa pressupe
que j conhece suficientemente, por senso comum, o quadro do
possvel e do impossvel e que, portanto, s resta averiguar as
causas e distingu-las das concomitncias coincidenciais. Mas tais
causas e concomitncias no fazem sentido fora deum conhecimento
suficientemente distinto e diferenciado do quadro de possibilidades,
e falso que o senso comum seja suficiente para oferecer este
conhecimento. A investigao do possvel e do impossvel o que se
chama Metafsica ou Ontologia Geral; na falta de uma referncia
ontolgica suficientemente ntida, o cientista praticante se apia na
ontologia do senso comum, que uma ontologia no-crtica,
fundada no hbito, no usual. Sem uma crtica no s dos meios de
conhecimento, mas tambm uma crtica dos objetos de
conhecimento possveis, isto , uma crtica do ser, camos no
desvario cientfico. Quando se diz que algo cincia e no
metafsica, podemos entender que isto impossvel, pois se no h
metafsica tambm no h cincia, e a investigao se apoiar na
metafsica do senso comum. Sem o estudo da Ontologia Geral, ou
Metafsica, s nos resta apoiarmo-nos nos costumes e, apoiando-nos
nos costumes, chegamos a investigar quem que pisou no rabo da
laranja. A astrocaracterologia busca a natureza do fenmeno
"carter", a sua essncia, e a delmitao das causas possveis que
podero vir a operar sobre esta, permitindo a excluso das causas
impossveis, delimitando o quadro das causas possveis e, dentro
destas, das causas provveis. Ela busca a causa formal, que a
ess~encia. Quando aplicado ao indivduo, no sentido singular, a
essncia o que chamaremos carter, a forma singular deste ou
daquele indivduo, de maneira irredutvel. Entre as coisas que
singularizam o indivduo est o fato de quele o nico que nasce
naquele momento e naquele lugar. A idia de que o momento o
lugar demarcam precisamente uma individualidade penetrou na
mente humana muito primitivamente. Faz muito tempo que os
homens perceberam isto, e a astrologia seria a cincia que tiraria as
ltimas conseqncias desta realidade, de que entes surgidos em
momentos e lugares distintos so distintos. Antes de distinguir as
causas do carter, podemos aprender a diferenciar os vrios
caracteres, e saber que caracteres tais ou quais, descritveis desta
ou daquela maneira, s podero estar submetidos ao de tais ou
quais causas.
Autor Tpico: "INTRODUO A ASTROCARACTEROLOGIA"

Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:01 IP: Logged
Gomes
Membro
Mensagens: 605
Registro: Feb Comeando a expor uma apostila que trata da caracterologia de
2000 Jung.

Curso de Astrocaracterologia, turma de SP/1990.

ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 15
So Paulo, 7 julho 1990
Fita I
Transcrio: Beatriz O. Vasconcellos

Ontem comeamos a descrever a tipologia de Jung. Demos a noo

de introverso e extroverso, que devem ser entendidas como
noes puramente cognitivas e no de comportamento. Depois
explicamos a idia da dinmica das quatro funes cognitivas, sendo
que a funo dita predominante aquela que exercida
conscientemente, aquela sobre a qual o indivduo tem domnio
consciente. A funo oposta passa ento a ser exercida pelo
subconsciente a ttulo de contrapeso. Mas um exagero na
especializao da funo consciente faz com que a funo
inconsciente deixe de ser compensatria para se tornar antagnica,
o que define ento uma neurose. A psicose se instala quando a
funo subsconsciente se torna dominante, passando a exercer um
controle sobre a conscincia do indivduo. Esta teoria, que explica
to bem a dinmica entre consciente e inconsciente, tropea, porm,
na definio das quatro funes. No entanto, necessrio estud-la,
apesar de sua confuso conceitual, porque ela que nos coloca na
pista do tipo de abordagem psicolgica com a qual se pode,
efetivamente, buscar uma comparao com o horscopo. Eu disse na
pista, o que no quer dizer que pelo horscopo se possa classificar
os indivduos segundo tais tipos junguianos. Apenas essa abordagem
pode desemcobar numa psicologia cujas categorias seriam
comparveis s do horscopo (motivo pelo qual a estamos
estudando).
A definio que Jung d das quatro funes no se sustenta,
primeiro, porque ele define trs delas pela sua natureza e uma
quarta ( que ele diz no saber o que ), pela sua origem. A
definio que ele d do pensamento bastante clara: "O
pensamento o transcurso de uma representao de uma idia
outra pelos laos lgicos que conduzem de um a outro." O
pensamento, para Jung, ento, reduz-se silogstica, deduo. O
sentimento ele o define como a faculdade valorativa, no no sentido
de uma valorao filosfica, mas no sentido de uma valorao
subjetiva, portanto no no mesmo sentido que se v na moral ou no
direito: refere-se reao espontnea de aceitar ou rejeitar alguma
coisa. A sensao ele a define como "uma simples alterao corporal
ocasionada por uma mudana da energia ambiente", que a
definio clssica da sensao. Mas, quando define a intuio, diz
que " uma faculdade misteriosa que opera atravs do inconsciente
e que permite captar totalidades." Esta definio, como se v, no
diz o que a intuio, mas apenas qual o meio pelo qual opera.
uma definio que coloca muitos problemas, entre os quais o
seguinte: se a intuio opera atravs do inconsciente, como pode ser
faculdade dominante, se faculdade dominante justamente a
faculdade consciente? Todas as outras caracterologias que
estudamos foram tomadas tais e quais eram porque elas no
apresentavam qualquer contradio lgica. Podia apresentar
contradio com os fatos, mas no contradio interna. Em cincia,
temos de ver fatos e l[ogica, pois uma teoria que apresente
contradio lgica no vale a pena de ser investigada no terreno dos
fatos.
Mas esta contradio lgica na teoria de Jung no serve para
invalid-la toda. Porque o restante a teoria da introverso e
extroverso, a teoria da compensao e toda a dinmica do eu e do
inconsciente est muito exato e a definio daquelas trs
primeiras funes est adequada. apenas quando nos defrontamos
com a sua viso mistificada da intuio que o problema surge. Ele
deu essa definio para justificar a sua crena de que o
conhecimento adquirido do subconsciente por meio de sonhos,
devaneios, etc., tinha valor. A esta funo que capta os contedos
do "inconsciente", denominou intuio. Porm, quem saber dizer
qual a diferena entre essa intuio e uma percepo interna?
Quando o indivduo percebe que sonhou, quando recorda um sonho,
o que est fazendo? No se trata de um ato de memria e, por isso
mesmo, de um ato de percepo? Mudou, no caso, apenas o objeto:
do mesmo modo que quando percebo esta classe, por exemplo, ou
quando percebo um contedo que j est em mim, e relativo a esta
clase, estou fazendo um ato de percepo nos dois casos: no
primeiro caso um ato intuitivo externo e, no outro, intuitivo interno,
de um objeto interno. Por este caminho, ento, no chegaremos a
nada, mas o prprio Jung nos coloca, sem querer, no caminho de
uma soluo quando, alm dessas diferenciaes, diz que as funes
de pensamento e sentimento so funes racionais, enquanto que as
funes de sensao e intuio so irracionais. Com racionais, ele
quer dizer funes que julgam, funes cujo resultado um juzo no
sentido lgico, ou seja, uma afirmativa (expltica ou implcita). H,
portanto, juzo de realidade, no caso do pensamento, e de valor, no
caso do sentimento. Porm, juzos em ambos os casos. Ao passo que
o produto da sensao e do ato de intuio no um juzo formal:
elas nada afirmam, colocam simplesmente um dado. Do que foi
exposto, podemos ento mudar tudo, dizer que s existem duas
funes; que uma chama razo (e opera ora no domnio do real ora
no dos valores) e a outra que se chama intuio. Vamos distinguir os
dois domnios, nos quais essas duas funes podem operar.

P. Esses so os pares de opostos que ele coloca?

Sim, e que podemos representar pelo seguinte quadro:

P. possvel voc repetir a noo de extroverso e introverso?

Um indivduo presta ateno diretamente nos dados que lhe chegam

do mundo externo, o outro presta ateno nas alteraes que esses
dados produzem nele, nas evocaes e pensamentos que suscita. Ao
primeiro chamamos extrovertido; ao segundo, introvertido.
portanto pela direo da energia psquica que a coisa se define.
Seria preciso acrescentar, porm, a esse diagrama, um outro que o
da dinmica do eu e do inconsciente onde, por exemplo, quando a
intuio a funo dominante, o sentimento se torna a funo
atrofiada. E esta a melhor parte do trabalho de Jung, porque a
descrio que ele d da sintomatologia dos vrios tipos [e brilhante e
de faclima verificao na prtica. Porm o que ele diz a respeito da
natureza das funes, tomadas isoladamente, que se torna
confuso. Para consertar este esquema, restituindo-lhe a simetria que
a lgica exige, teremos de redefinir a intuio, definindo-a nos
mesmos termos em que ele define as outras funes. Se trs podem
ser descritas segundo sua natureza, por que a quarta seria definida
por sua origem e por seu modo de operao? No vale o expediente
de rotul-la como misteriosa. Tambm temos de resolver o problema
de como uma funo, que consiste em apreender dados atravs do
inconsciente, pode se tornar uma funo dominante. Quer dizer: o
seu modus operandi no tenderia tambm a se tornar dominante, e
por isso mesmo, consciente? Em terceiro lugar: as outras funes
tambm no podem operar atravs do inconsciente? Ou seria
possvel dizer que toda operao do sentimento consciente? Ou do
pensamento e da sensao? evidente que no. Ocorreu a uma
dissimetria no esquema de Jung e, para corrigi-la, vamos aproveitar
esta idia dos dois eixos que ele coloca: o eixo do racional e o eixo
do irracional. Vamos trocar simplesmente pelo eixo do dado e pelo
eixo do construdo; um eixo passivo e outro ativo, havendo portanto
duas faculdades que so fundamentalmente ativas, faculdades cujo
produto construdo pelo sujeito, que tem de certo modo a liberdade
de constru-lo ou no (por exemplo, eu posso pensar determinada
coisa ou deixar de pens-la), e um outro eixo, de faculdades
passivas, que so meramente receptivas e se limitam a receber o
dado (s posso ter sensao do que j est colocado na minha frente
ou que j est dentro de mim). Se for uma sensao externa,
preciso que haja um objeto diante de mim; e para que seja uma
sensao interna preciso que haja efetivamente uma alterao do
meu organismo. E a intuio, o que vamos fazer com ela?
A sensao, por si mesma, no uma faculdade cognitiva, e nunca
poderia ser colocada no mesmo nvel do sentimento ou do
pensamento. O que deveramos usar ao invs de sensao seria
percepo e, neste caso, seria algo idntico: intuio e percepo.
Diferenciamos pensamento e sentimento dizendo que um forma
juzos (explticos ou implcitos) de realidade, e outro juzos (
explcitos ou implcitos) de valor. Como distinguiremos ento, as
duas funes irracionais? A percepo contm elementos sensveis
(dados pelos sentidos) e elementos no-sensveis, que so a forma
pela qual organizo instantaneamente, em totalidades, os dados
fragmentrios recebidos. E neste ponto vemos que no h qualquer
diferena entre intuio e percepo. Mas, se a percepo operasse
apenas em cima do dado presente, o que aconteceria? Por exemplo,
agora tenho diante de mim uma garrafa trmica e um copo. E como
posso saber que so tais coisas? preciso, para isto, que eu intua
tambm algo que ainda no vi, ou seja, que dentro da garrafa h um
lquido que, uma vez colocado dentro do copo, posso tom-lo. Isso
quer dizer que a percepo do dado pressupe um "pano-de-fundo"
constitudo de "dados que no esto dados", que esto escondidos.
necessrio haver uma armadura do possvel para que, dentro dele,
se possa recortar o real presente. Qual a funo que percebe essa
totalidade do possvel? justamente a funo que Jung chama de
intuio. A intuio, seja a intuio do dado presente, seja a intuio
do possvel, intuio do mesmo jeito. Temos, portanto, duas
intuies: uma que chamaremos de intuio histrica e outra que
chamaremos intuio do possvel. O elemento possvel est sempre
presente sob a forma de tenso, fora, jogos de foras, e o que d
vida, d realce ao dado que foi percebido como real. Caso no
houvesse a percepo do possvel, todo o mundo do pensamento, do
sentimento etc., seria um mundo esttico, sem tenso, fantasmtico,
irreal. A intuio histrica, ou percepo, occorre quando, para a
conscincia, um certo conjunto de dados, internos ou externos, se
configura instantaneamente formando um todo que percebido
como presente e real. A intuio do possvel, ou intuio
propriamente dita, se d quando percebo um quadro de latncias,
um jogo de foras, que ento se configura diante de mim como um
esquema do possvel. A intuio do possvel ocorre quando o
indivduo pressente que capaz de fazer tal ou qual coisa, ou que
um dado objeto pode permitir tal ou qual uso, ou que tais ou quais
fatos se encaminham para tais ou quais desenlaces, vistos num
diagrama simultneo. Para cada intuio do real, para cada
percepo, existe evidentemente uma intuio do possvel, que
funciona como "pano-de-fundo", em ausncia do que o dado
percebido no teria sentido ou valor. No haveria como avali-lo,
sobretudo no se poderia saber se o que acontece normal ou
anormal. Boa parte das nossas intuies do possvel provm
simplesmente do hbito, quer dizer, h uma expectativa de que as
coisas continuem como esto, ou surge uma expectativa de que elas
mudem e esta expectativa que nos permite apreender como um
valor os fatos que se desenrolam. Diremos ento, em suma, que
recordar, imaginar, perceber intuio; pensar, raciocinar, julgar,
valorar, razo. A intuio se divide em percepo ou intuio
histrica, quando capta o dado, e intuio do possvel ou intuio
propriamente dita quando capta a latncia e o possvel. A razo se
divide em pensamento, quando produz juzos de realidade,
sentimento quando produz juzos de valor. Mesmo corrigindo assim o
esquema de Jung, muita coisa vai ficar de fora. E esses elementos
faltantes teremos que completar mais tarde com outras faculdades.
O que necessrio ficar claro agora que, para essas quatro
funes poderem ser diferenciadas, elas tm de ser encaradas por
um padro comum, que o que a lgica antiga chamava de a razo
das diferen;cas. Por exemplo, possvel diferenciar o doce do
salgado porque so reaes gustativas. No se pode diferenciar o
doce do amarelo, porque pertencem a categorias diferentes. No
caso, o que Jung fez foi diferenciar as funes por categorias
diferentes. Ns aqui encontramos a mesma razo central a partir da
qual as quatro funes se diferenciam.

P. Posso colocar o pensar em oposio ao sentir por conveno?

A inteno de Jung no convencional, descritiva. Ele pretende

que as coisas na psique se passam realmente assim. Se a inteno
cientfica ( como a dele ), tem de partir de uma descrio dos fatos
e, ao mesmo tempo, criar um arcabouo lgico, uma estrutura lgica
que confira com esses fatos. A descrio que ele d dos fatos
muito boa mas a estrutura lgica inconsistente consigo mesma. O
que estamos fazendo apenas consertar a estrutura lgica, corrigir
os conceitos que usa e tambm os termos que usa para representar
esses conceitos.

P. Qual a diferena entre o pensamento e o sentimento?

O pensamento faz um juzo de se a coisa ou no real, enquanto o

sentimento diz se a coisa vale ou no. O primeiro afirma um ser; o
segundo um valor. Nem sempre ocorre que a apreenso de um
possvel seja produto da intuio. Quando chegamos a uma
construo do possvel por uma deduo lgica, no houve a ato
intuitivo neste sentido junguiano. O que no impede que uma
mesma coisa possa ser captada por duas funes diferentes ou que
objetos diferentes possam ser captados por uma mesma funo.
Quando fao um raciocnio probabilistico, no estou tendo uma
intuio do possvel, mas sim montando um esquema lgico, que
traduz o jogo de possibilidades racionalmente, o que operao da
razo e no da intuio. A intuio do possvel se manifestar, em
primeiro lugar, pela expectativa espontnea que o sujeito tem; em
segundo lugar, pelas mudanas sbitas dessas expectativas
(mudana que pode ser ocasionada por uma alterao interna ou por
uma alterao no meio, o que ser ento uma intuio introvertida
ou intuio extrovertida). Tambm poder manifestar-se atravs de
premonies, sonhos premonitrios, etc. Pode-se dizer, ento, que a
funo da intuio fornecer uma sntese confusa.

P. A razo seria ento o clareamento, a serparao dos elementos

da sntese confusa?

Sim, valendo esta resposta provisoriamente, porque quando formos

estruturar propriamente a psicologia das faculdades segundo a
astrocaracterologia, adotaremos outras definies mais abrangentes
e precisas. O nosso propsito apenas clarear aquilo que,
apresentado por Jung, ficou obscuro, contraditrio, de forma que se
possa aproveitar o que h de bom neste trabalho de Jung, que so
as descries dos estados psquicos. Estamos apenas fazendo algo
que permitir a coincidncia daquelas descries com os conceitos
pertinentes a elas. Neste sentido, estamos procurando apresentar o
trabalho de Jung no que ele tem de cientfico (dado que cincia o
estudo dos fatos luz de princpios). Estamos reunindo, ento, os
fenmenos ( que Jung descreveu) lgica ( a formulao cientfica
desses fenmenos). E isto que a verdade cientfica: fatos e
lgica. Uma vez que a teoria esteja incoerente com ela mesma,
conseqentemente estar incoerente com os fatos descritos. E, tal
como Jung formulou seu pensamento, notamos duas incoerncias:
1: Por que a intuio operaria atravs do inconsciente e as outras
funes noi? 2: Se a intuio opera predominantemente atravs
do inconsciente, como pode ela tornar-se a funo dominante,
exceto no sentido patolgico? Neste caso, todos os intuitivos teriam
de ser psicticos. A confuso, deduzimos, decorre de que o material
psquico que Jung observava era muito rico, e no possvel algum
teorizar com completo acerto acerca de algo novo e muito amplo.
Neste caso, sendo um problema novo, o aconselhvel seria tentar
resolver um problema de cada vez. Jung porm entrou num processo
que ele mesmo chamaria de inflao psquica, que quando a psique
vai se acreditando capaz de abarcar todas as coisas possveis e
imaginrias, sem no entanto sair dos seus prprios limites, o que a
leva a cometer uma srie de erros trgicos. E podemos consertar
esses erros recuperando a inteno primeira que permeia o trabalho
de Jung, ou seja, tentando dizer mais claramente o que o prprio
Jung tentou dizer, e disse obscuramente. Trata-se portanto de
melhorar a formulao, e no de mud-la propriamente. Tanto
assim que eu no disse at agora se concordo ou no com este
quadro de funes. Mais ainda, acredito que este quadro est longe
de poder ser considerado completo e to universal quanto Jung diz.
Em primeiro lugar, pela omisso da vontade. Ora, o juzo moral no
pode ser feito s a partir de uma combinao de pensamento e
sentimento: requer a vontade.

P. A imaginao tambm no tem um lugar muito claro neste

esquema, no ?

Sim, tambm est faltando. A imaginao, aqui, tida como um

aspecto da intuio. Quer dizer que, dentre as vrias funes
intuitivas, haveria uma que se chama imaginao. Porm acho que
possvel definir as duas separadamente, embora seja um pouco cedo
para mexermos com isso. De qualquer forma, s com quatro funes
e duas orientaes no possvel ir alm de um certo limite na
descrio da dinmica psicolgica do homem.

P. Todas as tipologias que vimos at agora trabalham na base 4-

8.

Sem dvida. A nossa trabalhar com 7-12, como j devem ter

percebido: so doze signos e sete planetas.

Todas as tentativas de comparar o horscopo com as observaes da

psicologia tropeam no seguinte ponto: as categorias com que se
descreve a psique nessas psicologias no correspondem aos signos,
planetas e casas, ou seja, s categorias astrolgicas. Para que uma
astrocaracterologia seja possvel, preciso que se desenvolva toda
uma psicologia, com um nmero de tipos, de enfoques, de
categorias, igual ao da astrologia, de modo que seja possvel
observar o indivduo por dois lados, descrevendo-o com a ajuda do
horscopo e sem a ajuda do horscopo, porm com o mesmo
sistema de conceitos em ambos os casos. No caso da psicologia
junguiana, o mesmo elemento pode estar preente no horscopo de
mais de uma maneira, o que nos leva a ficar na dvida se o que
estamos captando entre horscopo e carter uma correspondncia
real ou uma simples analogia sugestiva. semelhana das
impresses digitais: de um lado, h quatro traos que se percebem
com o olho; de outro lado, h a definio de quatro tipos quatro
conceitos e quatro tipos de informaes sensoriais, restando apenas
compar-los; agora, com quatro tipos de traos e cinco ou seis
conceitos, como seria possvel comparar? Camos no mesmo caso do
qual falamos quando abordamos a questo da pesquisa da Nature.
necessrio para uma astrocaracterologia real, que haja uma
psicologia nova, uma teoria psicolgica que se desdobre em dois
modos de observao: um modo astrolgico e outro modo no-
astrolgico. necessrio que se observe o real segundo um mesmo
corpo de conceitos, mas com duas tcnicas diferentes (motivo pelo
qual estou lhes propondo, de um lado, uma tcnica biogrfica, de
outro, uma tcnica astrolgica) e, no fim, se chegue a uma
convergncia. No o mesmo caso de se comparar o horscopo com
alguma outra psicologia j construda com outras finalidades, com
outro enfoque, num outro plano.

No poderia fazer uma juno da psicologia com a astrologia?

No. Juno, no. Tudo que uma verdadeira sntese no se faz por
juno. Essa psicologia comparvel ao horscopo tem de ter seu
prprio princpio, que abarque e transcenda a todos os elementos
particulares, porque das duas uma: se voc vai juntar vrias
psicologias, ou elas entram como elementos materiais que sero
colocados dentro de uma outra forma lgica, que seria da nova
cincia e neste caso h a sntese e no juno, pois a sntese est
num plano mais alto que abrange seus elementos , ou ento elas
sero os princpios formais da nova cincia, e neste caso, se elas so
princpios formais, a nova cincia teria que se reduzir a elas e no
seria nova. Seria apenas uma "astrologia junguiana"ou "astrologia
szondiana", ou seja, mais um sincretismo absurdo como j existem
tantos. Aqui, porm, as contribuies de Jung, Szondi etc., sero
apenas elementos materiais que comporo a astrocaracterologia,
no princpios formais, o que significa que os conceitos, os
fundamentos explcitos de todas elas nunca sero os mesmos da
astrocaracterologia. A astrocaracterologia ter os seus prprios
princpios e conceitos, e a partir deles reencaixar todos os demais
conceitos, dando a cada um deles (conceitos das demais psicologias)
o papel que puderem ter dentro da nova cincia. No se trata,
portanto, de juno, porm de sntese, que transcende a todos os
elementos particulares. Em resumo, trata-se de uma nova
psicologia.
Como est resumido no texto c camadas da personalidade, cada
psicologia estuda uma coisa diferente da outra. Os enfoques das
psicologias so distingos, no enfocam necessariamente um
elemento uniforme. S poderemos comparar uma psicologia com o
horscopo se essa psicologia definir algo absolutamente fixo, uma
dimenso, uma faixa qualquer no ser humano que seja imutvel,
pois o horscopo imutvel. Se tudo que houver no homem mudar,
ele s poder ser estudado por uma caracterologia que estude
aspectos mutveis. Por exemplo, tanto a psicologia de Jung quanto a
de Szondi so psicodinmicas. A de Le Senne, que esttica,
definida como apenas relativamente esttica, e considera o carter
como uma resultante de outras foras. Ora, se o carter
resultante, significa que as causas intervenientes que surjam
podero mud-lo. Neste caso, nenhuma delas responde
necessidade que o horscopo coloca: nenhuma define elementos
fixos. E o que fixo, permanente, o mais difcil de ser percebido;
da eu usar o mtodo que estou usando. S percebemos um som
quando nele h alterao; quando o som estvel, logo-logo
deixamos de perceb-lo. E algo que permanece estvel durante toda
a vida? S seria possvel de ser percebido por um esforo de
abstrao monstruoso, no naturalmente. Temos de perceber esse
elemento fixo no por um ato intuitivo (seria quase impossvel) mas
por abstrao, por construo. Temos ento que ir cercando aos
poucos at que ele aparea. como caar coelho: temos que
mandar os cachorros espant-lo de sua toca. Nossos "cachorros" so
as caracterologias de Jung, Szondi, Le Senne, etc. Sendo o carter
que corresponde ao horscopo um elemento fixo, para ns o
captarmos teremos que faz-lo destacar-se. Enquanto o sujeito est
vivo, no temos meios de conhecer seu carter no sentido fixo
exceto atravs do horscopo. Mas isto no resolve o problema,
porque para isso teramos de ter admitido j uma astrocaracterologia
pronta, e justamente isto que estamos ainda fundamentando.

Corrigindo Jung, o esquema fica ento da seguinte maneira:

Duas funes racionais: uma voltada para o juzo de realidade, ou
seja, uma que afirma um ser ( , no ...), e outra para juzos de
valor.

Duas funes irracionais, ou, melhor dito, a-racionais, porque no

so contrrias razo, nem inferiores nem superiores a ela so
simplesmente outra coisa. Uma dessas funes voltada para o
atual, o efetivo, para o dado; a outra voltada para o possvel, para o
potencial, para o provvel.

A confuso de Jung (mais tarde, quando estudarmos o horscopo de

Jung, veremos no horscopo o porqu dessa confuso) semelhante
confuso da maior parte dos intelectuais do seu tempo, que
tambm passaram por cima de todo o material dos filsofos
escolsticos. Jung s estudou os filsofos, escolsticos ou no, como
amostragens psicolgicas, sem jamais tentar pensar como eles,
refazendo seus pensamentos. E este dado suficiente para
podermos afirmar com certeza que Jung nunca entendeu plenamente
nenhum filsofo medieval que leu, porque os lia como mdico,
tratando-os como se fossem seus pacientes, analisando-os
psicologicamente, e sendo levado por isto a erros desastrosos. Por
exemplo, o erro de subentender que oriencaes filosficas podem
refletir, diretamente, inclinaes caracterolgicas. Ele diz, por
exemplo, que um indivduo que filosoficamente um realista (
semelhana de Sto. Toms de Aquino), isto , um homem que
acredita na realidade dos conceitos universais, deve ser um
introvertido, e que um nominalista, que o sujeito que s acredita
na realidade dos seres sensveis singulares e acha que os conceitos
universais so meras elaboraes lgicas a posteriorideveria ser um
extrovertido. Porm, podemos verificar que a personalidade
intelectual pouco ou nada tem a ver com essas inclinaes
caracterolgicas assinaladas por Jung. Ela uma outra coisa, uma
outra camada da personalidade, onde aqueles dados caracterolgicos
no exercem grande influncia. Um indivduo extrovertido pode ser
filosoficamente um realista, como se pode ver estuando um pouco a
vida do prprio Sto. Toms de Aquino. Sto. Toms um homem
caracteristicamente extrovertido, no sentido de observar antes as
coisas em si mesmas do que na alma, e ele justamente o
representante maior do realismo filosfico. E se estudarmos Pedro
Abelardo, o fundador do nominalismo, veremos que era um homem
sobretudo voltado para a sua prpria alma, sem inclinao para o
mundo da natureza e das coisas. Historicamente, portanto, o que
verificamos o inverso do que a caracterologia de Jung diz, que
identifica o realismo com a introverso e o nominalismo com a
extroverso. E verificamos isso nos dois exemplares mais famosos
dessas duas correntes. Jung leu os filsofos com viseiras,
 conclumos, pois no se pode entender qualquer filsofo vendo-o
desde fora, no se pode entrar no estudo de uma filosofi qualquer
com uma regra j pronta. Se se vai estudar Sto. Toms de Aquino,
preciso pensar como ele durante alguns anos; se se vai estudar
Kant, preciso pensar como ele durante alguns anos. Como disse
Ortega y Gasset, "durante dez anos eu me debati dentro da jaula
kantiana, e depois a engoli..." Porm, enquanto no se capaz de
engolir a jaula isto , de abranger a totalidade de uma filosofia,
com todas as suas complexidades internas , preciso ficar dentro
dela. Nunca se pode estudar uma filosofia desde outra filosofia.
Nunca significa que o estudante de filosofia deve ter a capacidade e
a coragem d epermanecer em dvida filosfica por dez, vinte, trinta
anos, at que aos poucos cercas concluses se condensem para ele.
Quem tem a atitude de ler So Toms de Aquino como caso
psicolgico, ento estar partindo de todos os pressupostos da
psicologia moderna, e julgando-o a ele ou a outro qualquer com
esta rgua. Sendo assim uma leitura preconceituosa, o resultado
simplesmente ser que no se capta o que se est lendo. Foi o que
aconteceu com Jung. Outro equvoco tremendo cometido por Jung:
Aps ter afirmado que os homens primitivos eram mais intuitivos do
que ns, e que por isto no separavam o mundo sensvel externo do
seu prprio mundo interior (dizendo, por exemplo, que tinham visto
algo quando tinham apenas sonhado com ele ), Jung, ao estudar a
doutrina crist da transubstanciao ( presena real e no apenas
simblica do Cristo na hstia consagrada), diz que o telogo que
formulou esta doutrina Pascsio Radberto, no sculo XI
confundiu o smbolo (realidade psquica) com a coisa simbolizada
(exterior), e que o fez por ter mentalidade muito materialista. Ora,
por que uma mesma mistura de interno e externo deveria ser
cometida pelo primitivo por ser muito intuitivo (portanto, voltado
para a psique ), e por Pascsio por ser muito materialista (voltado
para a realidade externa)? A contradio bvia. Quando me
pergunto por que um homem inteligente como Jung cometeu erro
to grosseiro, s posso me explicar isso dizendo que seus escrpulos
de cientista foram neutralizados por sua formao protestante: ele
no resistiu ao impulso protestante de negar a doutrina catlica da
transubstanciao; e, movido por esse intuito, subsconciente talvez,
no hesitou em apelar para um contrasenso. Jung sempre erra
quando sai do mundo da psicologia clnica ( no qual, entretanto,
professava permanecer estritamente) para dar palpites de teologia,
metafsica, etc. Se ele tivesse sido fiel a seu voto de permanecer no
terreno cientfico, sua obra seria menor, porm muito mais slida, e
os valores que nela existem inegavelmente apareceriam muito mais
puros e isento do contgio de idias confusas.

Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:03 IP: Logged
Gomes
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Dentre esses valores, creio que a mais brilhante descoberta de Jung
foi a dinmica da psique, ou, dito de outro modo, a lei de
compensao. Esta lei se manifesta assim: a funo dominante
aquela na qual o indivduo se sente vontade e aquela na qual est
acostumado a operar. Portanto, as coisas vistas atravs dessa
funo lhe parecem ser no produtos de sua prpria psique, mas o
real mesmo. Ou seja, ele no percebe a sua funo dominante
operando, porque se identifica com ela; confia nela absolutamente. A
funo arcaica agir sobretudo atravs do sonho. Ento, certamente
os quatro tipos, na realidade oito tipos, o pensativo extrovertido, o
pensativo introvertido, o intuitivo introvertido, etc., cada um ter o
seu prprio tipo de sonho. isto que Jung, de fato, observou. E isto
confirmado pelos relatos de sonhos que ele d. No sonho se
manifesta a atividade da funo arcaica, e enquanto esta funo
arcaica se manifesta apenas pelos sonhos, est tudo bem. Porm,
com o abuso da funo dominante, a funo arcaica comea a se
sentir relegada ao segundo plano, e comea a agir com mais
intensidade, interrompendo a atuao da funo dominante ou
consciente, de maneira que se criam hiatos na conscincia. Vamos
supor, por exemplo, o caso de um sujeito que seja um pensativo
(independentemente de ser extrovertido ou introvertido). Para um
indivduo pensativo, o real, seja o real interno ou externo, uma
construo que se encadeia logicamente segundo uma suecesso de
causas e efeitos. A funo que jogada para trs o sentir.
Portanto, o "gosto" ou o "no gosto". Ento, este homem procurar
se orientar mais por um encadeamento lgico do que por uma
preferncia subjetiva explicitamente declarada como tal, ou seja, ele
busca se encaixar na estrutura lgica do real de maneira que suas
aes tenham certa continuidade lgica, e sacrificar coerncia o
prazer. Mesmo quando ele for buscar prazer, ter que faz-lo de
acordo com uma justificativa lgica. Ao passo que o indivduo
sentimental far exatamente o contrrio: ele procurar se encaixar
no na estrutura lgica do mundo, mas no fluxo de enrgia agradvel
ou desagradvel que circule dentro dele e em volta. So duas formas
de adaptao que podem ser igualmente bem sucedidas. como
ocorrer com cada um cotidianamente: se voc vai entrar num novo
meio social, como neste curso por exemplo, necessariamente vai
conviver com pessoas. Se procurar saber o que est se passando,
quais so as regras do jogo, o que estamos fazendo aqui, e procurar
se comportar racionalmente, logicamente, de acordo com tais
regras, tudo acaba dando certo; se, ao invs disto, simplesmente
voc amolda o seu sentimento ao sentimento dominante, de maneira
a sentir-se o melhor que possa quando os outros tambm se
sentirem bem, voc tambm se encaixou. As duas adaptaes do
certo. Num indivduo pensativo, o que se manifestar ento
fundamentalmente nos seus sonhos? Os seus desejos, os seus
sentimentos, as suas tristezas, etc. Suponhamos que ele continue
fazendo fora para ser cada vez mais pensativo. Ento a atividade
subconsciente do sentimnento deixar de ser compensatria e se
tornar antagnica, ou seja, ela buscar interferir na atividade do
pensamento. A linha lgica do pensamento e do comportamento
passar a ser interompida por exigncias repentinas e absurdas do
sentimento. Ento o sujeitot ter sentimentos e desejos infantis, que
quebram a sua linha lgica de comportamento, o que define a
neurose. E se a funo antagnica toma totalmente a dianteira e o
comportamento todo passar a expressar esses desejos infantis, a
coisa entra no domnio da psicose. Nada mais perfeito que esta
descrio que Jung d da psicodinmica. Suponha que seja o
contrrio: um indivduo que seja um sentimental (no sentido de
 Jung, no no de Le Senne). Sua forma de adaptao ao mundo
consiste em procurar uma harmonia de sentimentos com o mundo
exterior e com o seu prprio estado, ou seja, desejar o que
desejvel. Neste caso, a funo arcaica o pensamento. O
sentimental reprime o pensamento porque vivencia as exigncias
lgicas como uma interferncia externa que corta e atrapalha o
sentimento. Se o predomnio do sentimento se torna abusivo, ento
os pensamentos reprimidos vm tona com uma fora que subjuga
a vontade consciente, e o indivduo se v, de repente, fazendo
raciocnios (logicamente coerentes) contra tudo aquilo que mais
ama. O pensamento torna-se corrosivo e negativo, voltado contra
todos os valores. Muitos intelectuais crticos como Nietzsche, por
exemplo no so outra coisa seno sentimentais submergidos por
uma onda de raciocnio negativo.
A descrio que Jung fornece dessa dinmica uma verdadeira obra-
prima de observao psicolgica. Pena que os junguianos de partido
dem menos valor a estas partes mais consistentes da obra de Jung,
e se deslumbrem tanto com os aspectos menos srios, buscando
enxergar profundidades espirituais onde existe apenas a nvoa dos
conceitos mal formulados. Por que fazem isto? Talvez por serem
tipos pensativos extrovertidos, que, tendo abusado de suas
tendncias cientificistas e materialistas, agora se vem acossados
pelas exigncias do sentimento introvertido, que vem tona com
uma fome insacivel de prodgios e maravilhas, e sacrifica sua
exigncia infantil as normas do bom-senso e da razo cientfica.
Similia similibus curantur: analise pela psicodinmica junguiana suas
motivaes, e se livrar do junguismo pseudo-esotrico.

Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:04 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 15
So Paulo, 7 julho 1990
Fita II
Transcrio: Henriete Fonseca

O pensamento do sentimental seria revelado, nos sonhos, pelo

aparecimento das estruturas lgicas reprimidas. As concluses
evitadas se impem inconscientemente e reaparecem no sonho: o
indivduo pensa enquanto dorme o que no quis pensar durante o
dia. O sensitivo est voltado para os dados, no se interessando por
especulaes, se atm ao que est na frente, se interessa pelos
fatos. Na mesma medida, ele coloca a sua imaginao do possvel
para o fundo e, evidentemente, tal sonho expressa uma infinidade
de mundos possveis: so sonhos fantsticos! O sensitivo deseja
manter uma ateno continuamente voltada para os dados
presentes, fazendo abstrao do passado e do futuro e, justamente
este passado e este futuro que sero reelaborados no sonho, criando
esse pano-de-fundo inconscientemente. O indivduo no se lembra
de perceber que existe um pano-de-fundo, que ele tem uma
expectativa. Ele no percebe que a sua percepo dos fatos j est
enquadrada por uma expectativa, porque esta foi construda
inconscientemente. No entanto, ela est presente. Quando o abuso
da faculdade sensitiva o abuso dos fatos chega ao patolgico, o
indivduo comea a projetar no mundo exterior todos os tipos de
temores, o que resulta numa neurose persecutria: o tipo de sujeito
que diz que realista, terra-a-terra, exatamente o que vai ficar
paranico. Inversamente, o intuitivo que no olha o presente, nem o
que est diante de si, s se interessa pelas potncias, pelas coisas
latentes, presicamente naquilo que para ele tem o germe do futuro,
far abstrao das suas sensaes, no reconhecer suas sensaes
corporais se est ou no com fome, se est limpo ou sujo.
Evidentemente os seus sonhos estaro cheios de sensaes
corporais que preenchem o seu mundo. Se a acentuao da funo
dominante chegar ao nvel patolgico, este sujeito se tornar,
provavelmente, hipocondraco, isto , as sensaes corporais afluiro
todas de uma vez. Esses quatro casos podem ter a acentuao
extrovertida ou introvertida se a funo dominante extrovertida
a funo arcaica ser introvertida. Por exemplo, um sensitivo
extrovertido ter intuies introvertidas, essas intuies se referiro
ao prprio mundo dele, ao que ele vai ser, s suas foras, s suas
possibilidades, e justamente isto que se traduzir numa fantasia, e
na tpica crise de identidade. Se for um sensitivo introvertido,
algum que est muito consciente das suas sensaes corporais, a
sua intuio ser extrovertida, ou seja, captar as tendncias do
meio para onde vai o mundo. No caso da inverso patolgica, este
que ser propriamente o persecutrio ou paranico megalmano.
Ele acha que tem premonies sobre o que vai acontecer, tem
sonhos premonitrios que nunca se realizam (como um astrlogo
conhecido meu que no ano que houve a inundao de Florianpolis
tinha previsto a maior seca!). O intuitivo o indivduo que est
voltado para o que pode acontecer, ou como premonio do futuro,
ou como percepo da latncia das situaes. As intuies aparecem,
geralmente, sob a forma de imagens que voc tem, mas existem
tambm sem imagens. A intuio do possvel opera atravs da
sensao, da percepo, e a que ela se torna aparentemente
misteriosa, porque quando a intuio de uma possibilidade se traduz
numa imagem, esta imagem apenas um smbolo, no a coisa
percebida. Voc olha para a imagem mas no presta ateno nela, e
sim na latncia. Por exemplo, se voc tem uma esttua grega da
poca clssica, ela mostra um corpo com todas as suas propores
numa atitude esttica; mesmo que esteja jogando uma lana,
parecer estar fazendo isto h trs mil anos (a famosa esttua de
Jpiter). Este tipo de arte feita por pessoas sensitivas, que
pegavam a forma atual do corpo. Mais adiante surge uma outra
escola onde predomina uma orientao intuitiva: o que voc v no
tanto a forma do corpo, mas a sua tenso interna ( vide a esttua
de Laocoonte agredido pelas cobras). Pulando dois mil anos, temos
um outro exemplo: Rodin um escultor em que se pode observar
mais a tenso do que a forma. Em seu Pensador, visvel o esforo
de concentrao. Estes escultores tinham uma personalidade
artstica intuitiva, voltada para a latncia. No entanto, na hora de
representar esta latncia, isto se far atravs de algo sensvel: o
artista ir se socorrer de um material dado pelas sensaes, mas
esta apenas a linguagem atravs da qual pretende transmitir uma
tenso tenso que se projeta para o futuro. A que entra a
linguagem do smbolo, aquilo que o que no , e no o que .
Por isso que a intuio parece to misteriosa. Mas ela no nada
misteriosa: se intuio, bvia. Voc no precisa explicar que o
Pensador de Rodin est fazendo fora. evidente: voc olha e v
que ele est fazendo fora.
Teremos que frisar, ainda, que a intuio no opera atravs do
inconsciente de maneira nenhuma. Falar em intuio inconsciente
uma contradio de termos. A intuio sempre consciente. Ela
poder ter como objeto o material que est no subconsciente, no
inconsciente: por exemplo, quando voc tem a intuio dos seus
prprios estados a partir de imagens que lhe sobem memria,
recordao. O que mudou foi o objeto, mas no a funo. Quando
percebo, por exemplo, atravs de uma imagem, que tenho raiva de
algum um sentimento que eu no sabia que tinha ou queria
ignorar a faculdade que capta isto a intuio, a mesma que olha
a esttua do Pensador e v, com clareza, que ele est fazendo fora.
O intuitivo est voltado no para as formas exteriores dos dados,
mas para a sua latncia, ou seja, para o que eles podem significar
para um futuro. Note que se no existisse esta faculdade, todas as
outras ficariam soltas no ar. esta que vai dar a forma do mundo.
Quantas pessoas obtm pelo pensamento puro, lgico, uma viso
total do mundo? Apenas os grandes filsofos. Quantos seres
humanos obtiveram uma percepo sensvel do mundo inteiro?
Certamente nenhum, mas todos ns temos alguma intuio desse
"todo" do mundo. Intuio que um complexo de expectativas com
relao ao possvel. Todo ser humano tem isso. Se no a tivesse, s
teria percepes isoladas do mundo. a intuio que vai costurar o
todo. O sentido que estou dando a esta palavra o de intuio
imaginativa, intuio do possvel, aquilo que cria para ns um
mundo, e no no sentido de intuio do atual. O nico problema com
a intuio que ela seria incomunicvel. Mas a sensao tambm o
: se eu desejo transmitir a voc uma sensao, s me resta tentar
produzir um anlogo, uma cpia, um smbolo s vezes mal feito e
que voc, inclusive, no obrigado a compreender. Voc trabalhar
e reconstruir este anlogo sua maneira. A intuio do possvel
difcil de transmitir, no s para o outro mas para mim mesmo.
Tenho dificuldade de fix-la. A intuio, como a sensao, fugaz.
Para elabor-la tenho que usra algum material: podem ser palavras,
cores ou formas. No caso da intuio do possvel, este possvel s se
apresenta para mim sob a forma de uma tenso dentro de um ser
atualmente existente.
O possvel s pode ser concebido de duas maneiras: ou logicamente,
atravs do pensamento e neste caso apenas um conceito ou
atravs de uma intuio. Esta intuio uma espcie de
antecipao: como se eu temesse ou me alegrasse com algo que
no aconteceu ainda. Mas que algo esse? Onde me aparece esse
algo futuro? Me aparece na tenso que est dentro do dado
presente, s percebo o possvel no dado, o futuro no presente. Se
no consigo essa intuio do futuro, ento s me resta conceber o
futuro pelo pensamento, por um raciocnio probabilstico. Neste caso
perde-se a imagem vvida, tem-se uma representao mais indireta
ainda.

P. Quando Jung afirma que a intuio uma funo misteriosa

podemos considerar que ele estava mais impressionado com o objeto
do que com a funo em si?

Sem sombra de dvida. Jung era um intuitivo introvertido, pelo

menos do ponto de vista da sua personalidade intelectual. S
procurava a intuio do que passava dentro dele mesmo. Tinha
intuies sobre o seu prprio subconsciente. Se ele fosse um
socilogo, um historiador, seria um intuitivo extrovertido, teria que
saber para onde vai o mundo. Nesse caso a intuio j no lhe
pareceria to misteriosa assim. Jung passou toda a vida olhando
para o mundo da psique h um ditado hindu que diz que aquele
que examina muito tempo os seus sonhos, se torna parecido com a
sua sombra , por isso que os autores ditos tradicionais ( Gunon,
Schuon) viram algo diablico em Jung s viram sua sombra.
Junga nunca se reporta a nada que esteja fora da psique, nem ao
mundo fsico que s interessa para ele pelo seu reflexo na psique
, nem ao mundo espiritual, intelectual que s lhe interessar
pelo mesmo motivo. Para ele tudo psique, tudo sonho, e
portanto, tudo sombra. Tudo fica enormemente misterioso e isto
se explica pelo prprio carter dele.
Como a intuio capta a tenso, a latncia nas formas dadas pela
sensao, isso pode ser uma fonte de inumerveis enganos. O
indivduo pode tomar o possvel pelo atual, perdendo de vista que
sua intuio simblica. Toda patologia espiritual contempornea
est neste ponto: o indivduo toma os seus sonhos como real atual,
no como possvel, como latncia. Como o intuitivo est voltado para
o potencial ele no percebe as sensaes como tais, pula por cima
delas, ao mesmo tempo que continua tendo sensaes. Estas,
passado um certo limite do processo de equilbrio normal, comeam
a invadir o seu mundo intuitivo, quebrando sua unidade.

P. A respeito da inspirao, onde ela estaria no esquema de Jung?

A inspirao, a revelao religiosa, saem completamente fora da

psicologia junguiana. Dos elementos do ternrio tradicional corpo,
alma e esprito Jung s reconhece que existe um: a alma. O
mundo sensvel, corporal, s interessa a ele pelo seu reflexo na
alma. Ele estudou fsica, por exemplo, no para saber se ela est
certa ou errada, se o que ela diz real ou irreal no prprio plano da
fsica, mas para saber como aquilo surge de dentro da psique do
indivduo. Quando estuda o esprito, a revelao, Deus, as tradies
etc., tambm no quer saber se tudo isso real ou irreal, mas sim
seus reflexos na psique. Sobre as questes de filosofia da natureza,
de cincias naturais, de religio e de metafsica, nada podemoas
saber delas atravs de Jung. Do ponto de vista da psicologia
junguiana s interessa a natureza e o esprito pelo seu reflexo no
inconsciente, seja este pessoal ou coletivo. Mas dizer que a origem
de tudo isto est no inconsciente coletivo um absurdo em que,
alis, Jung no caiu. Porm, como ele s trata desses temas do
ponto de vista psicolgico, d a impresso de reduzir tudo ao
inconsciente. Existe um junguismo que, se Jung o visse, ficaria
horrorizado! No final da vida, Jung disse: "Estou mortalmente
confuso." A direo que tomou no incio era estudar tudo do ponto
de vista psquico, mas logo encontrou limites que so os limites da
prpria psique. Existem coisas que transcendem a psique e que, no
entanto, tm um aspecto psquico. Tudo o que acontece, seja fsico
ou espiritual, simplesmente no chegaria ao nosso conhecimento se
no fosse por intermdio da psique, mas isso no significa reduzir
tudo psique. Chega o carteiro com uma carta dizendo que seu tio
morreu. Voc diz: "Voc matou meu tio", simplesmente porque a
notcia lhe chegou atravs do carteiro?! Reduzir tudo ao inconsciente
coletivo a mesma coisa. A realidade do mundo sensvel nos chega,
 em grande parte, atravs do inconsciente coletivo. O indivduo
isolado no poderia refazer por si mesmo a totalidade das
experincias que ao longo dos sculos foram se condensando na
crena dos povos, como por exemplo, a convico de que existe um
mundo exterior real. Isto est depositado no inconsciente coletivo.
Mas isto no significa que o mundo exterior exista apenas no
inconsciente coletivo. Se voc estuda matemtica no ginsio, a
matemtica no existe apenas na cabea do seu professor; ele foi
um elo de toda uma cadeia. Existe uma realidade matemtica que
transcende a mente que a pensou, no entanto essa realidade s nos
chega ao conhecimento atravs da nossa mente individual e da
alheia, pessoal ou coletiva.

Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:06 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 16
So Paulo, 8 julho 1990
Fita III
Transcrio: Celso Agnelli

A hereditariedade determina certas disposies no indivduo, mas

no decide quais as situaes que ele viver nem quais as
tendncias que o meio o convidar a expressar ou a reprimir. Entre
as exigncias da hereditariedade e as deste primeiro meio no qual
ele ingressa, nunca haver concordncia completa, sendo a prpria
pessoa, ou seja, o "eu"(que uma noo intuitiva, s existindo na
medida em que se admite ter o ser humano algo de pessoal,
irredutvel e livre, sendo um sujeito, um agente ) o responsvel pela
sua adaptao. Se todas as nossas aes pudessem ser remetidas
hereditariedade ou ao meio, teramos de remontar a Ado para
encontrar a causa de nossas aes. foroso acreditar que o
indivduo existe, ou seja, que ele no pode ser reduzido s causas
hereditrias ou sociais do seu comportamento, pois se assim o
fizermos o indivduo se tornaria um fator irrelevante e, por certo, os
outros indivduos que exercem uma ao sobre ele seriam
irrelevantes tambm; logo, como concluso, teramos a no-
existncia individual, ou a existncia nica dos
"universais"(hereditariedade, sociedade, etc.), configurando o
extremo realismo filosfico, onde existem apenas os universais, sem
existir a individualidade. No entanto todos percebem que existem
indivduos singulares, podendo eles tambm ser causas, ainda que
sujeitos a outras causas. O fato de um sujeito fabricar um revlver e
uma bala no implica que seja ele mesmo quem deva acion-lo, mas
sim o proprietrio da arma. Assim, este ltimo causa de suas
aes, e no pode reduzi-las a um simples efeito coletarel da
fabricao da arma. E, uma vez formado, isto , tendo uma forma
particular e prpria, at o revlver, mesmo sendo uma simples
mquina, tem uma ao prpria que o caracteriza como ente
singular real. O fato de o revlver disparar balas no se deve
somente ao da mo que dispara o gatilho, mas est ligado
forma e s propriedades do revlver mesmo, o qual, assim, tambm
causa. Um copo, desde a sua fabricao, est apto a receber um
lquido em seu interior. este mnimo possvel de ao do ente que
o torna existente. Se formos buscar as causas das causas das causas
iremos diluir o sujeito real das aes nas causas incidentes sobre ele,
sendo estas tambm diludas nas suas causas e assim
sucessivamente. Desta maneira, podemos concluir que o enfoque
causal tem um limite: para existirem causas necessrio existirem
entes; se no admitirmos o ente singular como real no ter sentido
sondar suas causas, uma vez que estas tambm devem existir
singularmente.
Hoje a categoria da substncia muito difcil de se incutir na mente
das pessoas, porque elas no conseguem admitir a existncia de
entes. As pessoas s se interessam por "foras", "energias",
"causas", coisas invisveis e genricas. Montaigne j dizia que a
mente do homem vulgar escorrega das coisas para as causas:
pretende investigar o porqu antes de conhecer o qu. Mas hoje em
dia essa atitude se tornou quase universal nas classes letradas, o
que levou a uma perda do sentido e da realidade da substncia
individual. Isto acontece porque a vida na socidade atual nos pem
em contato com objetos de fabricao industrial que se sucedem em
velocidade vertiginosa no mercado, fazendo com que tenhamos uma
noo do mundo exterior no composto por entes, cada qual com
seu status ontolgico prprio, mas sim como um mundo de
aparncias transitrias que se fazem e desfazem fluidificando-se. Da
o modismo do "fluir". Em certos meios, a atitude "fluida", enquanto
oposta atitude "rgida", valorizada como superior, e est na moda
como um sinal exterior de "sabedoria", vagamente inspirado em
crenas orientais: o Oriente seria "fluido" e "globalizado", ao passo
que o Ocidente seria "rgido" e "particularizante". Mas essa atitude
nada tem de oriental: uma secreo acidental do capitalismo. Em
termos de sabedoria, claro que nem o fluido nem o rgido
representam valores em si mesmos, muito menos a ponto de
justificar o culto estereotipado do "fluir". No basta apenas fluir, pois
existe uma parte do ser humano que flui e outra que se conserva tal
e qual, ou seja, o equilbrio da mudana e da permanncia prprio
da definio da vida: aquilo que somente flui no vive, do mesmo
aquilo que s permanece; a vida um milagre que equilibra a
permanncia com a mudana. No entanto, se fssemos camponeses
do sculo XIII< viveramos num mundo no composto de
mercadorias, de aparncias, de modas, mas num mundo composto
de coisas que se comportariam como tais (pedra-pedra, vaca-vaca,
etc.), caracterizando uma natureza regular e estvel, fazendo com
que acreditssemos na categoria da substncia. Agora, quando as
pessoas "fluidificam" toda a viso do cosmos, acreditando que esxto
com isso se integrando com um nvel mais elevado de sabedoria,
porque esto equivocadas, pois esta "fluidificao" apenas um
epifenmeno do processo de produo e troca capitalista, nada mais
que isto. O sujeito pensa que est sendo esotrico, porm nada mais
do que um simples consumidor como os outros, uma vez que para
o consumidor atual o mundo composto por pseudo-coisas que, logo
depois de adquiridas, perdem sua substancialidade. As coisas
caracterizadas como mercadorias ( conforme Marx) no mais so
vistas na sua realidade fsica, fazendo com que acabemos
transpondo a esta outra forma de realidade a noo de que as
pedras, as vacas e os indivduos humanos tambm no so
substanciais, sendo, na verdade, no-substancial apenas nas esta
abstrao denominada mercadoria. O "fluir", portanto, nada mais
do que a mais pura expresso do capitalismo, nada tendo a ver com
o esotrico. Dificilmente escapamos da influncia onipresente do
meio que nos rodeia, e o mximo que fazemos olh-lo
criticamente, tentando nos livrar dos exageros. O "eu" uma noo
intuitiva imediata, uma substncia, perfeitamente real e no
podemos troc-lo por qualquer coisa; hoje, porm, as pessoas
pensam ser intercambiveis porque o eu est sendo diludo numa
sucesso de estados. Para o homem do mundo capitalista a
realidade a de um mundo que s lhe aparece como causa de
prazer ou dor, e no como realidade fsica ou estvel. Por outro lado,
nas sociedade antigas, ditas tradicionais, existe uma espcie de
equilbrio entre o nmero de nascimentos e o nmero de mortes,
ficando a populao relativamente estvel. Quando comeam os
primeiros progressos da cincia e da indstria, a proporo muda:
continua nascendo muita gente ao passo que as mortes diminuem, e
a populao cresce. Neste perodo ocorre uma expanso de todas as
atividades ( industrial, comercial, de ensino, etc.) surgindo um tipo
humano diferente daquele da sociedade anterior ( que era
conservador, obediente tradio e autoridade, vinculado
obedicncia coletiva). O novo tipo independente e empreendedor,
tpico do capitalismo nascente. Mais tarde, quando a economia
comea a girar em torno do fornecimento de servios e sobretudo de
diverses pblicas, o nmero populacional recomea a tornar-se
estvel ( por uma diminuio voluntria do nmero de filhos), surge
um terceiro tipo humano, que o consumidor: ele no um homem
tradicional, no sentido de obedincia autoridade, nem um tipo
independente ou empreendedor como o do tempo inicial do
capitalismo, mas um tipo dependente, em busca de algum que
queira domin-lo, o que um trao psicolgico caragerstico de todo
mundo hoje em dia. Claro que no poderemos chegar a uma
compreenso de cincia ou ter um conhecimento de alcance
universal se no tivermos sequer uma viso crtica do mundo onde
estamos, e de quais so os traos de personalidade que esto em
ns sem pertencer ao nosso carter individual, mas que so
pertencentes ao carter social. O consumidor dependente, ele
busca um mestre, um guru, que lhe d alguma segurana para
contrabalanr a fluidificao do mundo das percepes, onde no
existem entes, mas somente estados e qualidades, desaparecendo a
categoria da substncia e dando lugar apenas da qualidade e da
quantidade, do estado e da paixo. Por isso mesmo quando
chamamos um indivduo para a intuio da substncia, ele passa a
ter dificuldade. Desta forma, como estudiosos desta cincia, que
talvez seja a mais universal de todas, dificlima, grande entre todas,
devemos nos conscientizar da necessidade de elevarmos nossa
conscincia um pouco acima das atitudes e crenas que imperam em
nosso meio ainda que isto nos custe , entendendo que certas
dificuldades no so nossas, porm prprias deste meio, e que
nossas opinies no so naturais, eternas nem imutveis; como
exemplo temos o fenmeno da dessubstancializao do eu, que tem
aproximadamente quatro dcadas, no sendo um enfoque filosfico,
mas sim uma deficincia de percepo ocasionada por condies
sociais. Ento, a dificuldade de entendimento do eu (no como
conceito cientfico, mas sim como o eu emprico) produto de uma
crise de identidade na qual vive permanente preso o tipo
consumidor. Este nosso estudo poder ajudar a acabarmos com esta
crise em alguns de ns, pelo fato de adquirirmos, com estes
conhecimentos, uma fora de auto-afirmao e de autoconscincia
que o consumidor em geral no possui, e que ao mesmo tempo nos
tornar talvez incmodos em nosso ambiente, pelo fato de no
vivermos em crise como os outros e por ocuparmos certo espao.
Mas certamente um homem no pode ter pretenses
independncia intelectual se no puder se colocar do ponto de vista
de uma inteligncia objetiva que transcende, no essencial, o
condicionamento exterior, e se no puder, olhando o mundo de
frente, dizer a si mesmo, repetindo Dom Quixote: yo s quien soy.
importante saber que atravs do mapa astrolgico no podemos
responder a um cliente a pergunta que quase todos eles nos fazem:
"Quem sou eu?"A rigor, s eu posso saber quem sou eu. No entanto,
os astrlogos erroneamente vivem prometendo o autoconhecimento
a quem pergunta. inconcebvel algum afirmar que pode conceder
o autoconhecimento a outrem; quem aceita essa pretenso s
concebvel mesmo num mundo em que o autoconhecimento se
tornou artigo de consumo e nada mais que uma forma pedante de
alienao se submete, como que de joelhos, charlatanice.
Para chegarmos a uma objetividade devemos criar primeiro a
intersubjetividade, ou seja, devemos estar seguros de que todos ns
estamos vendo a mesma coisa, e em seguida ter uma
intersubjetividade crtica, isto , pensar juntos criticamente. Deste
modo podemos chegar um dia a uma objetividade, e portanto
independncia intelectual sem o qual no h autoconhecimento. No
existe vantagem em "conhecer objetivamente" o eu, uma vez que
ele uma coisa subjetiva e livre, no para ser conhecida
objetivamente, mas sim assumida subjetivamente: o eu consiste em
tomar decises, saber o que quer. Porm as pessoas no pretendem
ser livres, elas querem obter de si um retrato esttico e coisificado
sob a forma de uma descrio exterior. No sabem que existe no
homem uma parte esttica e outra dinmica, principalmente que o
eu, o ego pontifex aquele que faz as pontes, aquele que analisa as
vrias exigncias do carter, da hereditariedade, do carter social,
etc., selecionando livremente aquilo que quer ou no, sendo isto
uma parte maravilhosa que compe o ser humano, uma liberdade
condicionada, limitada, porm real a matriz da harmonia entre
permanncia e mudana. O problema no perguntar quem somos,
mas sim o que queremos ser e, por outro lado, saber quais os
recursos externos e internos, herdados e adquiridos de que dispomos
para ser o que queremos. O livre arbtrio, no total, porm dentro de
um quadro recebido (hereditariedade, meio social, etc.), enfim, o
nosso eu que vive em ns, o caminho para o autoconhecimento
por meio da luta para ser e fazer-se. Existe no processo de
autoconhecimento hindu uma meditao referente a "Quem sou eu".
Ela "negativa", na medida em que exclui progressivamente o no-
eu (eu no sou as minhas tendncias, eu no sou os meus
sentimentos, eu no sou os meus pensamentos, eu no sou as
minhas aptides, eu no sou os meus defeitos...), para chegar ao
entendimento de quem somos. Ns somos a nossa liberdade, e ela
se choca com o que no somos, e que est em ns sob a forma de
hbito, qualidades, etc. Hoje em dia a maioria considera que
"autoconhecimento" identificar-se cada vez mais com meros
hbitos e qualidades, ao invs de esquecer todo esse "retrato"
pronto e partir para o exerccio refletido da liberdade da vontade e
da inteligncia. Neste sentido, este curso poder tambm ser
chamado de uma longa meditao sobre o que no somos, podendo
exercer um efeito libertador sobre ns, no sendo, no entanto, um
"caminho esotrico", no sentido vultar do termo.

P. O Sol, em astrologia, representa o eu?

O eu no coisa, no faculdade, no trao de carter: o eu o

ncleo onde a inteligncia, a vontade e os valores se renem num
foco de liberdade e veracidade. O eu a nossa liberdade e, ao
mesmo tempo, a nossa responsabilidade pelas faculdades de que
dispomos e pela vida que dentro, claro, das condies externas
construmos com elas. De maneira alguma. O Sol representa a
inteligncia intuitiva, a qual, sendo uma faculdade, no , por isto
mesmo, a pessoa que a possui. A falecida D. Emma de Mascheville
a qual, embora acreditasse em teosofismos e outras bobagens
que no posso aceitar, era uma grande astrloga, e sobretudo uma
psicloga de excepcional envergadura costumava distribuir um
diagrama onde constavam, em torno de um crculo, os nomes e
significaes dos vrios planetas, e, no centro do crculo, um dstico:
"Eu sou o dono". Quer dizer que o eu, sendo o centro da
personalidade, transcende todas as suas faculdades, qualidades,
hbitos, etc. Leiam, quanto a isto, o belssimo captulo sobre o Ego
pontifex no livro de Szondi, Introduo Psicologia do Destino. O eu
no coisa, no faculdade, no trao de carter: o eu o ncleo
onde a inteligncia, a vontade e os valores se renem num foco de
liberdade e veracidade. O eu a nossa liberdade e, ao mesmo
tempo, a nossa responsabilidade pelas faculdades de que dispomos e
pela vida que dentro, claro, das condies externas
construmos com elas. A vida o exerccio dessa liberdade
condicionada e a assumpo da respectiva responsabilidade. Por isto
s creio no autoconhecimento como luta e realizao de valores
livremente assumidos com a conseqente responsabilidade
pessoal e no como mera investigao contemplativa e
autocomplacente, curiosidade de desocupados. Hoje em dia, o
autoconhecimento virou um lugar-comum que anda na boca de
todos, que acreditam que ele barato e pode ser atingido com uma
vida de aucomplacncia prazeirosa, presuno pseudo-intelectual e
desprezo pelo dever. No h coisa mais indigesta do que a mistura
da mentalidade de consumidor ps-moderno com uma linguagem
pseudo-oriental e pseudomstica: da que sai o conceito corrente
de "autoconhecimento" como curiosidade que se pode saciar
mediante consulta ao astrlogo, mediante psicoterapia de consumo
ou mediante sujeio a um guru. Toda essa atmosfera de
pseudomstica que hoje se nota por toda parte no provm de
nenhum impulso sincero de autoconhecimento, mas uma simples
reao reflexa da mentalidade do consumidor, sempre sentindo-se
carente e necessitado, ante um mundo que, por outro lado, se
burocratiza e se racionaliza cada vez mais: para se adaptar a esse
mundo, ele necessita de umas fantasias, de umas fumaas de
misticismo para aliviar suas dores passageiras e adequ-lo melhor a
uma titude que, enfim, permanece essencialmente conformista e
vazia.
Um homem que busque o autoconhecimento com sinceridade logo
compreende que sofrimentos que provem do contorno social
humano no podem ser sanados na esfera do eu e da vida interior, e
que, ao contrrio, os males sociais devem ser enfrentados
realisticamente mediante a luta social, intelectual ou poltica.