SESIN 2:

SNECA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA

La idea de una comn especie humana que fue desarrollada por los jurisconsultos, rompi de
modo tajante con la escala de los valores que haban predominado en la ciudad-estado. El
sistema muy centralizado de la autoridad presente en el derecho romano refleja no slo la
unidad administrativa del imperio, donde el estado es supremo sobre todo las instituciones
humanas. En esta tradicin no figuraba la idea de una fidelidad compartida con otra lealtad que
pudiera competir con los ttulos del deber cvico.

El cambio de valoracin de una carrera poltica y la disminucin de la esperanza de que el arte

poltico pudiera ser capaz de resolver con xito los problemas sociales, son claramente
perceptibles al comparar a Cicern con Sneca.

La filosofa poltica de Sneca es netamente prctica, ya que la concibe como un medio para
alcanzar un fin ideal, que es la eliminacin de la maldad en la existencia del hombre para alcanzar
la felicidad, mediante una sociedad justa, libre, pero sobre todo, en plena igualdad. Dejando de
lado las clases sociales y los enriquecimientos particulares sobre el bienestar colectivo. Con lo
que la nica nobleza es la que procede del espritu y que puede forjarse cada hombre.

De tal manera, la filosofa poltica en Sneca se convierte automticamente en filosofa moral y

humanista, ya que concibe como objeto el desarrollo de la plenitud de la vida humana,
contrariamente a la concepcin de Cicern que la conceba como sistema de leyes en pro del
Estado.

ESCOLTICA MEDIEVAL

La clsica distincin entre civilizacin y barbarie es reemplazada en la Europa medieval por una
dicotoma religiosa que divide a los cristianos de los no cristianos. Los primeros cristianos se
dispersaron y fueron oprimidos, su fe fue separada del mundo temporal y por lo tanto de sus
gobernantes y sus territorios. Pero a medida que los cristianos se hicieron ms numerosos y los
gobernantes se fueronconvertido, el cristianismo lleg a ser entendido no solo como una fe sino
como un reino de los cristianos y sus tierras.

Para la alta edad media, haba surgido la idea de una sociedad cristiana concreta:
espiritualmente definida, eclesisticamente organizada y geogrficamente delimitada,
denominada Cristiandad.

La aparicin del Iglesia cristiana como institucin es autorizada para gobernar los asuntos
espirituales de la humanidad con independencia del estado puede considerarse como el cambio
ms revolucionario del historia Europea occidental tanto por lo que respecta a la ciencia poltica
como en lo relativo a la filosofa poltica.

Los pensadores del medioevo articulan principios para guiar a los prncipes cristianos en sus
relaciones con los dems y, ocasionalmente, con los no cristianos, por lo que surge en Europa la
escolstica medieval, la cual es la sntesis entre aristotelismo y cristianismo. La escolstica es
considerada como teologa desarrollada de manera filosfica y se convirti en la corriente de
pensamiento ms importante de la Edad Media. Este movimiento considera de gran importancia
la traduccin del griego de la Poltica de Aristteles, ya que aport en la creencia que la razn
es la llave que tiene que abrir la puerta del conocimiento del mundo natural.

La concepcin cristiana del gobierno implic siempre una teora del derecho divino, de que el
gobernante es ministro de Dios. Aunque la autoridad derivase del pueblo, no haba razones para
que el respeto a ella no fuese un deber religioso, o, inversamente, si el gobernante era ordenado
por Dios, poda deber la forma particular de su oficio a las instituciones imperantes a un pueblo.

As, pues, el respeto a la autoridad legtima era un deber que ningn cristiano negaba. Sin
embargo, era un hecho de la mxima importancia que el cristiano estaba inevitablemente
obligado a cumplir un doble deber: No slo tena que dar al Csar lo que era del Csar, sino
tambin a Dios lo que era de Dios, y si se produce un conflicto entre los dos deberes, no poda
haber duda de que el cristiano tena que obedecer a Dios antes que al hombre.

El cristianismo contena una idea incompatible con la virtud romana de la ilimitada obligacin
de sbdito con respecto al estado. Todo hombre es ciudadano de dos estados, por lo que para
el cristianismo el mayor de esos estados era un reino espiritual. Era inevitable una ruptura con
la vieja tradicin que haca de la religin un adjunto del estado. El cristianismo represent la
quiebra definitiva de la vieja idea imperial y el punto de partida de un desarrollo nuevo.

SAN AGUSTN DE HIPONA

El punto cardinal de la obra de San Agustn es Dios. Este Dios es es una mezclade la concepcin
cristiana del Dios personal, con ciertas doctrinasneoplatnicas: se concibe como un principio
creador, una fuente de verdad un motor de bondad. Dios es absoluto y su conocimiento puede
dividirse en tres aspectos: fsico, racional y moral.

El universo creado, como Dios, es orden. Se trata de ununiverso por las ideas de su creador.
Consecuentemente, todo lo quese encuentra dentro de l mantendr esta subordinacin hacia
elorden de Dios. El orden es consecuencia de la realizacin de la ley, laley reguladora que
mantiene el funcionamiento y consigue la unidadde los singulares.

La ley universal pasa a ser una ley universal divina, eterna, creadora. Se trata de la ley que es
razn y voluntad de Dios. La ciudad humana es una versin a pequea escala del universo,
manteniendo las leyes y normas que rigen en l. El derecho de la ciudad, debe atender a las
leyes y normas universales, puesto que la ciudad no puede sino obedecer a los reglamentos
universales si se quiere considerar legal.
San Agustn acua el modelo del emperador cristiano, se guarda cuidadosamente de
identificar al Estado con la Iglesia. Discierne con claridad el carcter legitimo de las
instituciones polticas, proclama el papel que Dios ha querido atribuirles para mantener el
orden y afirma la necesidad de someterse a l para obedecer los designios providenciales.

UNIVERSITAS HOMINUM

Hubo un renacimiento intelectual a finales del siglo XII y que hizo del XIII uno de los ms
brillantes de la historia europea. Esta nueva actividad se debi a las universidades y en especial
a la de Pars y Oxford y a las rdenes religiosas de los dominicos y los franciscanos. Tiene gran
importancia en la historia del pensamiento poltico la traduccin directa del texto griego de la
Poltica de Aristteles auspiciada por Santo Toms de Aquino, encaminada a conseguir una
noticia fidedigna de la filosofa aristotlica. Esto permiti disponer de una gran fuente de
informacin.

JUAN DE SALISBURY

El Policraticus constituye el primer intento medieval de estudiar la filosofa poltica en forma

extensa y sistemtica y es el nico libro que trata estos temas antes de que se conociera las
traducciones de Aristteles.

Segn Juan de Salisbury, existe una verdad objetiva e inmutable, cuyo origen es Dios, accesible
a la razn humana y que atae a la actuacin prctica y social. Se trata de un derecho natural,
en el que las leyes humanas y las autoridades polticas y religiosas deben inspirarse, para que
puedan promover el bien comn.

Esta ley natural se caracteriza por la "equidad", la atribucin a cada persona de sus derechos.
De ella surgen preceptos que son legtimos para todos los pueblos, y que no pueden ser
eliminados. Esta es la tesis central del Policraticus, el tratado de filosofa y de teologa poltica,
en el que Juan de Salisbury reflexiona sobre las condiciones que hacen justa y permitida la accin
de los gobernantes.

En la concepcin de Juan de Salisbury la ley constituye un vnculo omnipotente en todas las

relaciones humanas, incluso la que existe entre el gobernante y los gobernados.

A pesar de las ideas del feudalismo, Salisbury mantiene como idea esencial de su pensamiento
poltico al pueblo regido por una autoridad pblica que acta para el bien general y que est
moralmente justificada por el hecho de ser legtima. Para Salisbury, la ley constituye un vnculo
omnipotente en todas las relaciones humanas. En consecuencia, es obligatoria tanto para el rey
como para el sbdito. Expone la primera defensa explcita del tiranicidio que se encuentra en la
literatura poltica medieval: Quien usurpa la espada merece morir por la espada.

SANTO TOMS DE AQUINO

La esencia de la filosofa tomista consiste en el intento de realizar una sntesis universal, la clave
del cual es la armona y la coincidencia. Todo el conocimiento humano forma una sola pieza. De
extensin ms amplia, pero menos generalizadas, son las ciencias particulares. Por encima de
ellas se encuentra la filosofa, que trata de formular los principios universales de todas las
ciencias; por encima de la razn y basada en la revelacin divina se encuentra la teologa
cristiana, la fe es la realizacin plena de la razn. Las dos constituyen el templo del conocimiento.

La sociedad es un sistema de fines y propsitos en el cual lo inferior sirve a lo superior y lo

superior dirige y gua a lo inferior. Es un cambio mutuo de servicios encaminados a la vida buena,
a la que contribuyen muchas aportaciones. El bien comn exige que tal sistema tenga una parte
dirigente.

De ah que el gobierno sea una magistratura de toda la comunidad. El gobernante est

justificado en todo lo que hace solamente porque contribuye al bien comn. Es deber del
gobernante dirigir la accin de todas las clases de tal modo que los hombres puedan vivir una
vida feliz y virtuosa, que es el verdadero fin del hombre en sociedad, es decir, una vida celestial.
Es funcin del gobernante terreno poner los cimientos de la felicidad humana manteniendo la
paz y el orden, conservarla vigilando que todos los servicios necesarios de administracin
pblica, jurisdiccin y defensa se realicen, y mejorarla corrigiendo los abusos y eliminando los
obstculos.

DANTE ALIGHIERI

Expuso la teora de la monarqua universal. Dante buscaba mostrar que el poder del emperador
derivaba de Dios y, era independiente de la Iglesia. Admite el poder espiritual del papa, pero se
aferra a la teora de que los dos poderes estaban unidos nicamente en Dios y de que, por ende,
el emperador no tiene superior humano.

La argumentacin de Dante se origina del estudio del derecho romano, afirmando que el imperio
medieval era heredero de la autoridad universal que haba correspondido legtimamente a
Roma; pero su forma de presentar este argumento es teolgica y no jurdica. Dante defina la
monarqua temporal como gobierno de todo el conjunto de seres temporales. Toda asociacin
de seres humanos se forma para algn fin, y Dante atribuye el lugar ms alto entre las
comunidades al imperio universal. Dado que la caracterstica especial del hombre es la razn, su
fin es realizar una vida racional, y esto slo es posible si hay una paz universal.

Afirma que es imposible la paz entre los hombres sin la existencia de un juez supremo. Al igual
que es imposible la libertad a menos que haya por encima un poder encima de la tirana y la
opresin.

Dante trata de mostrar que la autoridad imperial derivaba de Dios y de refutar los argumentos
de los defensores del pontificado, concluyendo que la posesin del poder temporal es en
principio contraria a la naturaleza de la iglesia, el reino de la cual no es de este mundo.

JUAN DE PARS

La sociedad civil surge por un instinto natural, pero los hombres tienen inclinaciones e intereses
diversos. La divisin poltica natural es el reino, y no hay necesidad de que todos los reinos estn
subordinados a una sola cabeza. Juan toma de Aristteles la idea de que el gobierno civil es
necesario para la vida buena y por consiguiente est justificado por los beneficios ticos que de
l derivan, aun aparte de su sancin por el cristianismo.

Lo espiritual es en todos los aspectos superior a lo temporal, es una tergiversacin de la regla

aristotlica de que lo superior domina a lo inferior.

Juan sostiene que es legtimo que el clero tenga propiedad como medio de desarrollar su tarea
espiritual, pero el poder legal de la propiedad reside en el poder secular. Niega que la posesin
de propiedad sea del papa, sino que corresponde a la comunidad como cuerpo. El control que
de ella ejerce el papa es nicamente como administrador.

Es notoria su distincin entre lo espiritual y lo temporal. Jurdicamente, el derecho a deponer a

un rey, no es mayor al de deponer al papa. Ambos pueden ser depuestos, pero slo por la
autoridad constituida que los elige.
MARSILIO DE PADUA

Su teora del gobierno secular se basaba directamente en la prctica y las concepciones de las
ciudades-estado italianas y las discusiones de los problemas prcticos. No escribi para defender
al imperio sino para destruir todo el sistema del imperialismo papal que se desarroll con
Inocencio III y la teora del derecho cannico. Su objeto era definir y limitar las pretensiones de
la autoridad espiritual encaminadas a controlar a los gobiernos seculares. Propone buscar un
remedio para el desorden que ocasionaban las pretensiones papales a ejercer el poder supremo.

Siguiendo a Aristteles, define al Estado como un ser vivo compuesto de partes que desarrollan
las funciones necesarias para su vida y afirma que la ciudad es una derivacin de la familia y es
en consecuencia una comunidad perfecta, pues existe todo aquello que se requiere para una
vida buena.

Para Marsilio, Funcin del clero cristiano es aprender y ensear aquellas cosas que, segn la
religin es necesario creer, hacer o evitar con objeto de conseguir la salvacin eterna y librarse
del mal. El punto esencial de la conclusin de Marsilio es que en todas las relaciones seculares,
el clero no es sino una clase de sociedad que debe ser considerado junto a todas las dems y
desde una perspectiva racional, considera al clero cristiano como a cualquier otro pues lo que
ensea sobrepasa a la razn.

Para l la religin es un fenmeno social y en ese sentido se encuentra sujeta a la regulacin

social.

Define a la ley en las siguientes divisiones:

- Ley divina: Mandato directo de Dios sin deliberacin humana acerca de actos
voluntarios de los seres humanos que deben realizarse o evitarse en este mundo en
consideracin al fin mejor o deseable en el mundo futuro.
- Ley humana: Mandato de todo cuerpo de ciudadanos que surge directamente de la
deliberacin de quienes estn autorizados para hacer la le, acerca de actos voluntarios
de los seres humanos que deben hacerse o evitarse para obtener alguna condicin
deseable en este mundo.

Derivado de ello afirma que la ley humana no proviene de la divina sino que contrastan. Su
concepcin de la ley contrasta notablemente con la de Santo Toms, quien presenta ambas leyes
como partes de un todo derivando a la ley humana de la divina.

Para Marsilio, el legislador es la causa eficiente de la ley y se trata siempre de un pueblo o una
parte predominante de l. Pensaba principalmente en la aplicacin de estos principios a una
ciudad-estado aunque poda aplicrsele a cualquier estado.

Considera al ejecutivo y judicial como elegidos por el pueblo y el modo de eleccin estar en
razn de la costumbre de cada estado y la autoridad deriva en todo caso del acto legislativo de
todo el cuerpo de ciudadanos. Se puede afirmar que prefiere una monarqua electiva en una
ciudad-estado que sobre todo debe estar unificado y supremo.
GUILLERMO DE OCCAM

Su problema era en esencia el de los derechos de los sbditos frente a sus gobernantes, la
limitacin de la autoridad papal soberana en materias de fe y el derecho de una minora a resistir
coaccin.

Hizo una distincin en relacin con la voluntad y la razn. Consideraba la voluntad en el hombre
y en Dios como una fuerza y poder espontneo de accin no determinados por ninguna razn y
en consecuencia refera la diferencia moral entre el bien y el mal a la voluntad de Dios.

Sus argumentos se basaron en la antigua concepcin de independencia de las autoridades

espirituales y temporales teniendo cada quien una discrecin. Para l, seguan siendo posibles
el apoyo y colaboracin entre las dos potestades siempre que actuaran dentro de sus lmites.

Guillermo de Occam niega en todo momento que el poder del emperador devenga en algn
momento del papa, afirma que dicho poder deviene de la eleccin del colegio de electores que
representa al pueblo.

La base de sus ideas polticas era el aborrecimiento del poder arbitrario o la fuerza ejercida fuera
de lo que se consideraba derecho. En consecuencia, la ley provee potencialmente a toda posible
contingencia y todo ejercicio de autoridad tiene que estar justificado por el bien comn y su
consonancia con la justicia natural.

Afirm que solo si el clero y los seglares podan imponer justos lmites al poder papal podra
reestablecerse la paz entre el pontfice y la cristiandad. Para ello propuso una forma
constitucionalizada de gobierno eclesistico por medio de un concilio general ampliamente
representativo.

El pensamiento de Occam se mueve aun dentro de los lmites de la vieja discusin acerca de la
relacin entre imperio y sacerdocio; sin embargo coloc dentro de la discusin poltica el
problema de la relacin entre un soberano y sus sbditos y el derecho de stos a resistir por
razones de conciencia y en defensa de lo que consideraban ser la verdad cristiana.