Karl Marx RESUMEN

La Dialctica como modo de anlisis Marx adopt el modo dialectico de la lgica de Hegel al
estudio del mundo material. Pero veremos el concepto de dialctica como concepto:

Puede definirse como el discurso en que se contrapone una determina concepcin entendida
como tesis y la muestra de sus problemas y contradicciones entendida como anttesis.

De esta confrontacin surge un tercer momento llamado sntesis, que a su vez generar una nueva
tesis que a su vez generar despus una anttesis digamos una segunda generacin. Qu significa?
Que en el anlisis dialectico, toda persona, todo individuo tiene una tesis, una propuesta, un punto
de vista, yo considero que esto es de tal manera... pero en la visin dialctica marxista, la tesis se
enfrenta a diferentes opciones donde se muestran los problemas y las contradicciones. En la
anttesis se muestra las diferencias y contradicciones que tiene la tesis. Pero lo interesante es que
este es el punto, que de la tesis y de la anttesis se alcanza la sntesis, porque la sntesis es una
especie de resumen pero ese nuevo resumen es un punto de equilibrio entre la posicin de la tesis
con sus cosas buenas, la anttesis con sus cosas malas. Es decir, determine que ese proceso siga
sucediendo, va a seguir hacindolo; eso es lo importante para entender a Marx en lo que es la
dialctica. La dialctica es dialogo, nunca debe cerrarse el dialogo.

Por ejemplo, en el bipartidismo, en el que hay un partido de derecha y un partido de izquierda y

hay un dialogo un parlamento, sea asamblea nacional pero significa dialogo no por la imposicin
de una sola opinin.

Caractersticas bsicas del anlisis dialectico:

El mtodo dialectico y anlisis no contempla una nica e unidireccional relacin causa-efecto entre
las diferentes partes del mundo social.

Para el dialectico, un factor puede tener un efecto sobre otro pero este ltimo tambin puede
influir sobre el primero. O sea, hay una dinmica entre una situacin.

El segundo elemento dentro de las caractersticas es que los valores sociales no son separables de
los hechos sociales. Los socilogos creen que sus valores pueden separarse de su estudio de los
hechos sociales como cuando Spencer hablaba de los sesgos del patriotismo, clase pero qu dice
Marx? El pensador dialectico piensa que no solo es imposible apartar los valores del estudio del
mundo social sino que tampoco es deseable porque produce una sociologa inhumana y
deshumanizada que apenas tiene algo que ofrecer a las personas que buscan respuestas a sus
problemas. Es por eso que en una escuela de sociologa hay socilogos que salen a trabajar a una
empresa privada, todos aprendieron socialismo pero hay unos que se fueron a trabajar a una
empresa privada para perfeccionar el capitalismo y otros salen a trabajar en el estado para ver una
forma de destruir el capitalismo. Entonces, hay socilogos que tomaron agua de la misma fuente
pero unos se inclinan hacia un lado y otros hacia otro.
Caractersticas del pensador dialectico; el pensador dialectico adopta una perspectiva relacional
del mundo social, analiza las relaciones entre diferentes aspectos del mundo social.

Entonces, en ese proceso de dialctica est buscando las relaciones causa-efecto pero en ese
proceso no solo que la causa afecta al factor y factor afecta a la causa, sino que tambin busca
otras relaciones en el entorno cuando el alrededor son capaces de influir sobre uno de ellos y
sobre s mismo. En el entorno est el problema, no el problema es fulanito no el problema es tal
modelo social, no es el modelo econmico sino en el entorno estn los diferentes factores que son
capaces de que exista una situacin social determinada. Por ejemplo: Examinar en una sociedad
en que por qu hay alcohlicos, al tomar la opinin de una persona muy religiosa tal vez piense en
que el culpable es el licor y por lo tanto hay que eliminarlo; pero no porque se elimine la droga se
cura el drogadicto. Entonces, el pensador dialectico lo que dice es que tiene que haber otros tipos
de factores que deben de estar involucrados para que en un zona determinada dentro de una
sociedad haya una alta presencia del alcohol. El pensador dialectico es que debe de haber otro
tipo de razones por las cuales exista en una zona especifica de la sociedad porque no es la
sociedad es solo una zona.

Segundo, un pensador dialectico jams se centra en una unidad social aislada de los restos de las
unidades sociales, es que los alcohlicos son estn en Mrida tambin hay que analizar cmo est
la situacin del alcoholismo en otras ciudades, que la ciudad de Mrida puede tener una
particularidad. Entonces, ese tipo de anlisis tiene que ser relacional no se puede centrar
exclusivamente en una sola unidad social tienes que tambin analizar de que esa situacin que nos
ocurre porque podemos tener un ndice alta de consumo de drogas en Mrida es posible que
ocurra pero eso tiene tambin varias razones pero tambin debemos de hacer unos anlisis del
grado comparativo con otras unidades sociales u otras sociedades que tambin tengan algunas
caractersticas similares a estas.

Tercero, los pensadores dialecticos se interesan no solo por las relaciones de los fenmenos
sociales estructurales contemporneos sino tambin por las relaciones entre esas realidades
contemporneas y los fenmenos sociales pasados y futuros.

Seremos independientes, no necesitaremos del imperio, seremos autnomos en su totalidad,

alcanzaremos la libertad, nunca se habla en la prensa de por ejemplo, se hizo esto, se implemento
esto y se estructuro eso. Porque all en el caso del marxismo mal interpretado el uso del futuro es
manipulable.

Entonces, se interesa en lo fenmenos pasados y futuros, pasados est bien porque hay necesidad
de saber cuando t dices cmo es posible que ese barrio tenga tanta delincuencia, prostitucin,
pero cmo era antes? la realidad tambin hay que buscar info del pasado.
EL POTENCIAL HUMANO

Hay un elemento importante que es el que va a caracterizar lo que es el trabajado de Karl Marx.

Qu es lo que nosotros somos y qu es lo que podremos ser como individuos en la sociedad.

Ej.: Cuando alumnos de primer semestre ven matemticas y se dan cuenta que es algo
complicado, que en realidad no es que lo sea sino que ellos ya han llegado al momento histrico
en que ellos van a hacer lo que desean a hacer, este no es ningn proceso preparatorio para algo,
todas las etapas anteriores tienen una razn de ser, el preescolar, la guardera, la escuela, el
bachillerato todas estas tienen una razn de ser, la universidad es la razn de ser final; lo que ellos
estn aprendiendo en el primer semestre, que estn empezando a meterse en pequeas aguas,
por lo que ms adelante vienen ms aguas profundas y hay que demostrar que se sabe ganar si no
se ahogan. Hay percatarse que esta es la etapa final, luego no hay nada, luego es lo que se han
planeado ser. Ha llegado el momento, ahora estn en la etapa en la que todo el conocimiento que
estn recibiendo tiene una nica funcin de enriquecer sus mentes para que terminen lo que se
han querido ser. Cuando Marx dice que ese momento histrico, ese momento histrico no se
poda hacer en bachillerato, no haba necesidad de seguir aprendiendo algo.

Fjense en que cuando se pasan (de acuerdo a Comte) del estadio teolgico al metafsico hay un
proceso de un cambio de transformacin cuando se dan cuenta que no son los dioses de dar la
lluvia, ni la fertilidad es la naturaleza, entonces lo que necesito aprender a conocer como son los
ciclos dentro de esa naturaleza para poder utilizarla a favor del ser humano, que dice Marx? Algo
parecido pero que ayuda a terminar de comprender ese problema. Estaban tan
ocupadossuperiores, estaban ocupados, o sea, se puede buscar all y ver que hay una relacin
entre el estadio teolgico y en parte, el potencial humano. Lo que ocurre es que Marx no toma en
cuenta el elemento teolgico, simplemente estn ocupados, porque lo que tienen afuera es la
naturaleza que acta contra ellos en cada momento (animales salvajes, inundaciones, incendios, la
venida del invierno). Entones cuando Marx dice estn ocupadossuperiores, cuando el habla de
buscar comida y alojamiento, etc. Son en sociedades nmadas que a medida que llegan a un
espacio y consiguen fruta se quedan pero hasta que se acabe. Entonces, Marx nos ubica en un
periodo previo al dominio de la agricultura.
Marx tambin habla de las capacidades y necesidades, pero para lo cual primero necesita
diferenciarlas y caracterizarla.

O sea, nuevamente estamos hablando de la dialctica: el manejo de los conceptos de quien?

Pasado, presente y futuro. Para el pensador marxiano es un individuo que es capaz de entender lo
fue lo que fue antes, lo que es ahora y lo que ser en un futuro pero entendiendo bien que
primero tiene que estar pendiente de sus facultades que estn determinadas por circunstancias
sociales, o sea, de que le sirve a alguien ser pescador si est en el llano, de que sirve saber trabajar
la madera si viven en el norte del estado Falcn, alrededor de Coro en donde no hay bosques.
Entonces, hay unas circunstancias sociales; por lo que el entorno social tambin va a determinar
tus facultades y aptitudes.

Tambin estn las necesidades,

Cules son tus necesidades? Tus deseos por cosas materiales que son diseas, constituidas.
Necesidad por una computadora, por acceso a internet, necesidad de tener acceso al transporte
pblico. Las capacidades varan segn el entorno, capacidades y necesidades estn determinadas
por el entorno.

El entorno social es entonces determinante en el desarrollo del potencial humano porque eso es lo
que se busca desarrollar, uno puede desarrollar su potencial humano porque ha llegado su
momento histrico, porque est en la universidad que tiene fsica. Por lo tanto, se necesita de un
entorno porque este es el que va a determinar el desarrollo del potencial humano.

Necesidades y capacidades especificas solamente las que compartimos con los seres humanos. La
formacin es una de ellas. En el caso de las capacidades y necesidades que compartimos con los
animales: defecar, comer.
Ahora, de hablar del potencial humano a la conciencia.

Hay que recordar que estamos hablando del potencial humano, lo se es capaz de hacer tambin
de lo que eres capaz de hacer y que eres consciente que haces y al mismo tiempo la relacin entre
el potencial humano y como lo unes con la capacidad para hacer cosas. Entonces, Marx dice que la
conciencia es lo que nos permite diferenciarnos de los animales.

Pero al leer a Marx, no hay nada sobre la conciencia, es Ollman quien da el punto para poder
entender la conciencia, el es un marxiologo y es la mejor persona que ha logrado analizar y
entender la obra de Karl Marx. Ollman dice que en su libro alienacin llego a considerar que Marx
haba logrado definir y diferenciar a los animales de la especie humana a partir de las capacidades
mentales, o seas, la especie animal y los seres humanos tenemos cerebro pero hay ciertas cosas
que los animales no hacen que los humanos s, que son esas capacidades humanas.

Poder estar en un sitio pero estar aislado de este por ejemplo, pensando en otra cosa distinta. Los
seres humanos pueden estar concentrados en algo por un momento y luego poder dejar de
concentrarse en cambio los animales no se concentran. Ej: Un gato que est concentrado en un
parajillo y el asume la posicin de cacera, que es la enseanza luego de largos procesos
evolutivos, la naturaleza ense al gato a ser gato, entonces ese proceso de concentracin del
gato con el pajarillo dura poco y en algn momento en gato se va a hacer otra cosa, ya sea porque
est inaccesible, no puede; es decir, el gato no se quedar all media hora antes que se d cuenta
que el pjaro est protegido por una jaula.

Una persona va por la calle y se consigue a una viejita con dos bolsas plsticas y adems lleva en
una de las bolsas naranjas y se rompe la bolsa y salen rodando; el ser humano tiene un grado de
conciencia entre actuar o no actuar: ayudar a la seora o simplemente no hacer nada como
tambin robarle las naranjas. Que las acciones puedan ser o no validas o bien vistas por la
sociedad es otra cosa pero son esas acciones lo que nos distinguen de los animales.

Hay que recordar que Marx lo que busca es distanciarse de los animales porque hay que
desarrollar a travs de la conciencia a el potencial humano porque en la medida en que una
persona acte o no lo que se est desarrollando son las facultades y aptitudes, necesidades y
capacidades.

Cuando una persona sale de su casa, primero se viste, se baa despus, come el desayuno y luego
lo prepara? Claramente no es as, hay una secuencia lgica. Se levanta, va al bao, se viste,
prepara el desayuno y luego se lo come. Eso es planear de ante mano. Los animales no lo hacen.
Aun no se han visto donde los animales sean capaces de planear, como una manada de leones en
que hayan visto a un tipo de animal y que hayan hecho un plan de cacera y de ataque. En cambio
el ser humano, si sera capaz de planear.

Lo que tambin busca el potencial humano es que se sea consciente en la planificacin.

Un estudiante cuando se da cuenta que el comedor est cerrado, entonces el debe de buscar una
solucin al respecto, buscar en donde comer, buscar una alternativa, eso es ser flexible.

Haciendo un rompecabezas, ajedrez, que es una actividad cualquiera, leer un libro por un largo
perodo de tiempo, estudiar para un examen.

En la medida en que somos ms conscientes tambin somos altamente sociales, cosa que no
ocurre en los animales, ellos solamente se renen con objetivos de reproduccin, aun no se ha
visto a una cebra que ande con un len por un largo perodo de tiempo.

Para Marx la conciencia es por tanto desde sus orgenes un producto social y lo seguir siendo
mientras exista. Es un producto social porque todo lo que hacemos a nivel de conciencia es el
resultado de la actuacin de los individuos, todos se relacionan unos con otros. La conciencia no se
alcanza porque alguien lo dice sino en la medida en que las personas se relacionan. El problema de
esta concepcin de conciencia de Marx es que es sumamente abstracta por lo que Marx vio la
necesidad de trasladarla al mundo real, las personas, su consciencia y sus actividades no pueden
existir aisladamente tienen que relacionarse con el mundo natural. Las personas necesitan
objetivos para sus pensamientos y acciones y lo ms importante de estos objetivos son las otras
personas y la naturaleza circundante. Para poder desarrollar el potencial humano se necesitan
objetivos, qu objetivo? Querer ser algo, pero para poder serlo se tiene que pasar por el desarrollo
del potencial humano para ir llegando a cada una de las etapas a travs de la conciencia:
planificacin, organizacin, etc.; porque de qu sirve ser fsico si no entiende de las matemticas.
Las personas que administran bien su potencial humano y su conciencia son capaces de alcanzar
esos objetivos. Entonces, cuando se est claro en lo que es la conciencia y que esta te ayuda a
desarrollar el potencial humano en ese sentido puede alcanzar cualquier objetivo que se
proponga.
Ahora, lo que llama la atencin con Marx es que existen componentes en la relacin entre los
humanos y la naturaleza, , es decir, cmo los humanos se enfrentan a la naturaleza, teniendo en
cuenta que la naturaleza tambin es nuestro principal enemigo en cierta medida solamente por el
hecho bsico de subsanar el problema de nuestros instintos bsicos: proteccin, alojamiento,
alimentacin; que es lo que nos vincula con la naturaleza y los animales, todos de alguna u otra
forma necesitamos alimentarnos.

Entonces hay unos componentes que son la percepcin, la orientacin y la apropiacin.

Pero es un acto que no puede ser desorganizado. Cmo percibimos a la naturaleza? Para algunas
personas la naturaleza es algo hermoso, digno de mantener, sostener, ayudar; pero que es una
visin un tanto sesgada pero tambin es orientada por un pensamiento conservacionista. Pero
para un ingeniero qu es la naturaleza es el principal objetivo a vencer; necesito hacer una
carretera pero la montaa es muy accidentada. Entonces, como vencer a la naturaleza? Cmo
disear el camino, la carretera?

No puede ser desorganizado porque es la nica forma de saber cmo vamos a enfrentar la
naturaleza. La naturaleza es todo no solamente a lo que podemos llamar paisaje, sino que la
naturaleza tambin tiene que ver con la naturaleza del ser humano.

Entonces cuando vemos esa relacin con el ser humano y la naturaleza lo hacemos es a travs de
la percepcin.

Porque ese primer contacto que es la percepcin no puede ser desorganizado; por lo que la
orientacin crea, genera un marco conceptual, una orientacin hacia donde hay que ir. Eso lo
determinan las diferencias culturales. En esta sociedad, la venezolana o en cierta parte una buena
porcin de la sociedad latinoamericana en el cual, por ejemplo, las mujeres tienen acceso a la
educacin en las escuelas, bachilleratos y universidades y que en la universidad existe ms del
50% de presencia femenina en los estudios universitarios, por lo tanto comparado con aos
anteriores en el que el porcentaje era ms bien bajo ha habido una transformacin porque la
sociedad tiene una orientacin que le ayuda a enmarcar el cmo tenemos que ver la naturaleza,
no de una manera en que las mujeres solo sirven para criar y cocinar; no, hemos realizado una
orientacin en cuanto a la forma de percibir la naturaleza: la mujer no es solamente un objeto, no
es solamente una hembra sino un ser humano racional que necesita, desea y adquiere obtiene
capacidad para el aprendizaje.
Entonces, estos tres componentes son un proceso en el que la percepcin a travs de los sistemas
sensoriales que en cierta medida no debe de ser desorientado, la orientacin que el que le da el
marco de organizacin a los sentidos y a los que es nuestra toma de conciencias y de cmo
debemos actuar en momento de actuar, percibir, analizar a la naturaleza y la apropiacin es
cuando tomamos posesin de lo que tenemos en la naturaleza, en el ejemplo que tomamos en el
caso de la mujer cada vez ms activa en la sociedad. Al verlo en otras sociedades como frica,
algunos pases de orientacin religiosa musulmana la presencia de la educacin de la mujer es
nulo. No existen las posibilidades en que la mujer pueda aprender a leer y a escribir.

Entonces, estos son los componentes que se tiene para poder entender lo que es la relacin de los
seres humanos en la naturaleza y eso que Marx est diciendo constantemente en que debemos
distanciarnos de los animales y en ese proceso est metido la percepcin, orientacin y
apropiacin. Diciendo de la apropiacin porque entonces para qu estamos percibiendo a la
naturaleza y percibindola de una forma determinada que es la orientacin para luego
apropiarnos de la naturaleza, poder cubrir de esa manera mediante nuestras capacidades
creativas poder cubrir nuestras necesidades a travs de ese enfoque debidamente de lo que es la
naturaleza.

O sea, un elemento lleva al otro elemento.

Ahora, cmo era la sociedad en funcin de la relacin entre el potencial humano y la naturaleza.
Entonces, nos retrocedemos y volvemos al potencial humano en donde es relativo a las
capacidades y necesidades y facultades; en la que las necesidades y capacidades naturales son las
que compartimos con los animales mientras que la conciencia es solo humana.

Entonces, esta relacin de potencial humano est intrnsecamente relacionada con todo el resto
porque cada uno de esos ayuda a entender mejor a los seres humanos porque son los seres
humanos los que actan, los que con su capacidad creativa y conciencia que salen del potencial
humano. Uno est metido dentro del otro como las muequitas matiushka. Entonces, tenemos
que para poder entender el todo, entonces, todo lo que es potencial humano, facultades,
capacidades, conciencia, relaciones entre seres humanos y naturaleza son como las muequitas
MATRIOSKA, caben una dentro de la otra y todas dentro de una sola.

Ahora, como era la relacin entre potencial humano y la naturaleza? Estamos hablando del
potencial humano que es conciencia, facultades, necesidades, capacidad creativa. Entonces.
 1. La sociedad primitiva

Es decir, utilizan la mnima capacidad para utilizar la naturaleza en su beneficio que bsicamente lo
que toman es madera, pero se producan pocas cosas, las personas desarrollaban su propio
potencial de forma escasa e ineficiente, las personas se dedicaban a intentar sobrevivir y por ello
desarrollaban una cantidad limitada de necesidad.

Como en el juego la edad de los imperios que al principio no se tiene nada hay que
empezar a arrimar cosas, piedras, sembrar es ineficiente porque se tiene una cantidad de
necesidades pequeas, y en ese juego es en realidad temporalmente se extiende por miles
de aos pero cuando se ubica en un nivel entonces se tiene la tierra alta, la tierra baja, la
ultima esta a orillas de un lago y entre la alta y la baja lo atraviesa un rio y cules son las
necesidades en la baja solo van a pescar, elaborar redes; pero dependiendo del nmero de
individuos dentro de esa tierra baja se va a tener el caso de que lo que se pesca en la orilla
bsicamente mariscos y conchas, necesitas de una tcnica para elaborar redes eso permite
acercar cerca de la orilla pero no es eficiente y la gente sigue creciendo entonces se
necesita de un barco, aqu solo se cubren sus necesidades bsicas que por consiguiente es
ineficiente este sistema porque a medida que aumente la poblacin y la tcnica para
apropiarse de los recursos es ineficiente. Entonces, se tiene que modificar la orientacin
para seguir apropindose entonces hay que cambiar la percepcin; estn cansados de
comer pescados y sabemos que del otro lado de las tierras hay otra sociedad en donde
hay ganado y cmo buscarlo? De manera pacfica o blica pero que hay para intercambiar
si de verga y alcanza; podran tomar un porcentaje de peces y tratar de comerciarlos a
cambio de ganado, o poder negociar con los de negociacin con los de las tierras frtiles
para que nos enseen a cultivar o les cambiamos peces por vegetales. Qu significa todo
esto? Un proceso de complejizacin de la sociedad y a medida que la primitiva se
complejice podr pasar a siguiente fase que es la

2. La sociedad capitalista,

Ya no se quiere intercambiar peces por papas sino que utilizo un sistema sustituto como el
papel moneda, la moneda de oro, de plata. Entonces, la mejoramiento de las tcnicas de
pesca va a estar asignado de que necesito el dinero, en realidad no me interesa cambiar
porque hay desventaja busco intercambiar por algo intermedio que sirve para despus
adquirir el otro objeto; para Marx ese proceso de ir analizando a la sociedad critica al
sistema capitalista porque para l la capacidad creativa de la mayora de los seres
humanos queda virtualmente eliminada, la gente se limita a querer tener el dinero
suficiente para poder poseer la mercanca que desea. Ya no es la expresin de las
capacidades humanas la meta ahora es la propiedad.
 3. La sociedad comunista

El comunismo era para Marx una fase en la que se habran destruido las fuerzas estructurales que
causaban la distorsin de la naturaleza humana, y en que las personas expresaban su potencial
humano en un grado desconocido. Que si bien la vida primitiva solo haba una mnima expresin
de ese potencial y en el capitalismo que aunque haban liberado a las personas de esas
limitaciones impedan la expresin de muchas capacidades y necesidades de la especie.

Actividad

Actividad est metido y relacionado con trabajo pero trabajo a la vez es la forma de cmo
acceder de cmo apropiarse devolvernos del concepto de la muequita matiushka cada
uno de estos elemento cabe dentro del otro, no pueden actuar por separado. Esta el
potencial humano, dentro la conciencia y luego la percepcin, orientacin y apropiacin,
la sociedad primitiva, comunista, capitalista y tambin la actividad o tambin denominada
el trabajo.

Tambin hay otro elemento: objetivacin.

Objetivacin es el sentido del objeto no de la concentracin de aquello que nosotros

necesitamos, sino la transformacin de esa materia prima sea hierro en cabillas, en clavos,
en bloques de motor. Es la modificacin de la materia que se consigue en la naturaleza y
cmo se transforma en objetos que es mercanca y la vendemos.

El trabajo

Es la fabricacin de objetos que modifican su corporeidad. Yo no puedo abrir un hueco en la tierra,

mi capacidad corporal me impide y es all donde utilizo un barretn de hierro para golpear la
piedra cuando me la consigo hago palanca para sacarla y mientras siga sacando tierra me doy
cuenta que es una piedra enorme, algunas las puedo mover con palanca pero otras no, as que hay
que golpearlas hasta romperla pero eso tarda as que all el hombre inventa la plvora y es ms
rpido romper la roca y luego inventa la dinamita.

LA ALIENACIN

La alienacin es una ruptura impuesta desde afuera que rompe con la capacidad del
individuo de su propio potencial humano.
Lo que quiere decir sobre esa ruptura estructuralmente impuesta es que no es algo que
surge de forma natural; es la propia estructura, cuando hablamos de estructura es la
institucin, la institucin del estado, de la universidad.
 O sea, simplemente el individuo a travs de la alienacin se olvida por completo de sus
propias capacidades, pierde esa interconexin con si mismo simplemente hace lo que los
dems le dicen, no es ya un individuo independiente capaz de racionalizar las cosas, de
pensar, simplemente se olvida por completo de ello.

Componentes de la alineacin:

- En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. Los

trabajadores no trabajan para s mismos para satisfacer sus propias necesidades, trabajan
para los capitalistas que les pagan un salario de su existencia a cambio del derecho de
utilizarlo en lo que deseen. Ej.: es decir, yo contrato a alguien para que limpie pisos no
para que me d su opinin acerca de lo que es o no la forma de pintar las paredes o de
cmo yo debo construir una cosa. Entonces, el capitalista contrata al individuo para hacer
con su fuerza de trabajo lo que desee hacer con ella.

Trabajadores capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva
pertenece al capitalista en lugar de ser un proceso satisfactorio, la actividad productiva en el
capitalismo se reduce a un ganar a un aburrido e idiotizante ganar el suficiente dinero para vivir;
por qu es aburrido e idiotizante? Porque le est robando al trabajador en ese momento su
potencial humano. No solamente le roba su fuerza de trabajo.

Ahora que los trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad
productiva pertenece al capitalista no es la actividad productiva, en ese caso es solo la fuerza de
trabajo, o sea el esfuerzo que hacen.

- Los trabajadores estn alienados del objeto de la actividad productiva: el producto.

El producto de su trabajo no pertenece a los trabajadores y no puede utilizarlo para satisfacer sus
necesidades bsicas. El producto del proceso de produccin pertenece al capitalista que puede
usarlo como lo desee, el capitalista vende el producto para obtener beneficios.

Hacen una cosa y no saben cmo la disearon; hacen una cosa que no le interesa de donde viene
ni para donde va; no sabe que est haciendo porque es una alienacin. A m no me interesa lo que
hago a m lo que me interesa es que me paguen el fin de semana. Incluso los profesores
universitarios cayeron en ese proceso de alienacin en slo pensar en cuanto le pagarn, el bono
especial por un hijo y se olvidan del producto: los estudiantes, y es por ello que las universidades
venezolanas siguen retrocediendo dentro de los ndices internacionales de universidades del
mundo.

- Tambin los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. Segn Marx las
personas necesitan y desean trabajar en colaboracin con otras para extraer de la
naturaleza lo que necesitan para sobrevivir, pero el capitalismo destruye esa cooperacin
natural, ej: la competencia entre los trabajadores. Es decir, un trabajador que no se da
cuenta de lo que hace por estar distrado por estar pendiente de otra trabajadora. Esto es
algo que hasta las mismas religiones lo hacen, los hombres oran en una parte de la
Mesquita mientras que las mujeres lo hacen en otro, esto por ejemplo en la religin
musulmana.
 - Los trabajadores estn alineados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista,
los individuos se realizan cada vez menos como seres humanos y quedan reducidos en su
trabajo al papel de maquinas inhumanas y animales de trabajo, el resultado es una masa
de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, la soledad
y la hostilidad entre las personas suelen alienar a los trabajadores con respecto a sus
compaeros.

Marx considero que la competencia entre trabajadores era un aspecto negativo. Por ejemplo, lo
que hace la Mcdonald, de poner un cuadro en la pared del empleado del mes, Marx considera que
eso est mal, los trabajadores suelen verse obligados a competir abiertamente y a veces se
producen enfrentamientos entre ellos con el fin de alcanzar la mayor productividad y evitar el
desarrollo de las relaciones cooperativas. El capitalista enfrentan a sus trabajadores entre s para
detectar cul de ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agradan mas al jefe. A los que
ganan se les da alguna recompensa extrasalarial y a los que pierden se despiden.

Cul es un ejemplo de cuando hablamos de alienacin en un deporte? Cuando voy a

contratar a los jugadores? Qu es lo que ve la persona? Est alienado porque lo que ve
es el recurso econmico pero nadie ve que qu est haciendo bien, mal, cmo poder
mejorar, pero es ser mejor por el hecho de ser mejor, no porque me pagarn ms.
Porque el principio del deporte no es el dinero, su principio en relajarse, divertirse etc.

ESTRUCTURAS QUE CAUSAN ALIENACIN EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Entonces, cuando hablamos de estructuras que causan alienacin

Marx dice, las mercancas, por qu las mercancas? Porque las personas

Un objeto cualquiera tiene un valor de uso y un valor de cambio cuando le determina el valor de
la cosa es de acuerdo a lo que le sirve al individuo, por ejemplo, uno va a una ferretera y compra
un destornillador y este para la perspectiva del individuo est econmico entonces decide
comprarlo por la razn de que ese es un valor de cambio por monedas que le asigna la empresa
que los fabrica pero para el individuo tiene un valor de uso que va mas all porque con ese
destornillador la persona puede hacer muchas cosas: montar su propia carpintera, taller
mecnico, negocio de reparaciones o tener una caja de herramientas propia.

O sea, yo produzco un celular para venderlo en el mercado que debe de tener una
serie de caractersticas para que pueda ser vendido en el mercado. Ahora en esa
alienacin basada en la mercanca Marx habla del fetichismo de la mercanca:

Cul es el valor que tiene un celular? Porque si uno dice, si yo descompongo un celular
en diferentes partes, cunto cuesta una resistencia, una pantallita, una carcasa no
 tiene sentido, el fetichismo de la mercanca son las propiedades que genera la
mercanca al momento de ser vendida, en otras palabras, el fetichismo de la
mercanca se basa en que por qu no quiere un vergatario y no otro sino el ms
nuevo, si con los tres puedo llamar y si esa es la base, es que con el nuevo puedo tener
mayor cantidad de funciones, puedo hacer ms cosas l, con esa mercanca; entonces,
el segn Marx el fetichismo de las mercancas es un elemento que causa alegra y por
lo tanto alienacin en el individuo por lo que este se olvida que quien en realidad le
otorga el valor no es el trabajador sino el vendedor.

Ese fetichismo hace que el individuo pague por lo que representa no por lo que
cuesta.

Para Marx otra institucin que causa alienacin es el capital, en manos de la burguesa,
explotaba a los trabajadores, los responsables de la creacin del capital.

Porque el capital no es otra cosa que ese excedente econmico que tiene toda
empresa o fabrica; el dueo de la fbrica es el que asigna el valor de la cosa que se
produce, le pago poco a los trabajadores para que fabriquen una cosa y la compaa
siempre va a tener un excedente de lo que es la venta del objeto producido y lo que
gasto en pagar materia prima y pagarle a los empleados, ese excedente que se
acumula es el capital.

Ahora, la propiedad privada, para Marx es otro problema causante de la alienacin segn
Marx la propiedad privada se deriva del trabajo del trabajador por lo tanto la propiedad
privada es el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado. Porque la persona
no se da cuenta de lo que est haciendo, la persona no se da cuenta de donde est
trabajando, no sabe quin es su compaero de trabajo; el trabajador lo nico que hace es
juntar piezas, colocar cables, soldarlos, ponerles las carcasas y prenderlo y apagarlo para
ver si sirve, meterlo en un cajita y ponerles las instrucciones; pero esa reinversin del
capital por ejemplo, la creacin de nueva propiedad privada: un terreno adicional para
construir otro galpn donde vamos a producir otra lnea de cosas: alicates, celulares,
pelotas de futbol, esto genera tambin en la nueva propiedad privada para los dueos de
la empresa, genera otra vez que el capital se siga acumulando.
- Los trabajadores no controlan la propiedad privada, es la propiedad privada la que
controla a los trabajadores.
 EMILE DURKHEIM

LA DIVISIN DEL TRABAJO

Durkheim consideraba que la divisin del trabajo de la sociedad era un hecho social material. Es
un hecho social y como todo hecho social puede ser medible. Como son los elementos de
medicin? El ndice de empleo dentro de una sociedad? Como es el tipo de trabajo? Cmo es la
divisin del trabajo en esa sociedad? Cuantos tipos de trabajo existe?

Lo que dice Durkheim es que la divisin del trabajo es un hecho social material y por lo tanto
medible, como se plantea esa divisin? Primero plantea lo que es una divisin en una sociedad
primitiva y en una sociedad moderna. Primero se tienen que ver los entornos.

Una de las caractersticas de la divisin del trabajo es la solidaridad. Porque esta se encuentra
presente en las dos sociedades. En la sociedad primitiva, la solidaridad es de tipo mecnica. Los
miembros de esa sociedad tienen conocimientos y aptitudes similares, todos saben pescar, todos
saben cazar. Todos saben hacer lo mismo, no hay diferenciacin entre unos y otros. La estructura
social es indiferenciada. Es decir, no hay distincin entre jefes y miembros de la elite. Poca o
ninguna divisin del trabajo, la gente ocupa posiciones muy generales; esto es que normalmente
hay unos que se dedican a ser agricultores, sus ancestros fueron agricultores, otros fueron
mineros y sus descendientes sern mineros y herreros. Entonces, unos a la agricultura, otros a la
pesca, unos hacen redes u otros pescan. En la primitiva hay poca o ninguna. Se realizan gran
variedad de tareas, si hoy toc ir al ro a pescar unos peces, entonces todos van a recoger peces
pero hay una gran variedad de tareas porque hay una estructura social indiferenciada con poca o
ninguna divisin del trabajo, por consiguientes todo el mundo hace lo mismo. Se realizan gran
variedad de tareas, por ejemplo: las mujeres son madres y amas de casa. Cuidan a los muchachos
y tambin estn pendientes de las cosas del entorno de esa unin hombre-mujer. Hay gran
variedad de tareas en un ejemplo bsico, se.

Tenemos a una solidaridad mecnica, una solidaridad que es bsicamente impuesta; por ejemplo:
yo no ayudare a alguien porque me nace, que la solidaridad es ese elemento que surge desde el
interior de la persona como una decisin autnoma.

Ahora, en una sociedad moderna en cuanto a la solidaridad es de carcter orgnico, es decir las
relaciones humanas han alcanzado un grado de complejidad que la solidaridad est en la sociedad,
la sociedad colabora, ayuda, la sociedad es solidaria no los individuos, cmo es eso? Es decir, se
produce una tragedia, en la sociedad a travs de los medio de comunicacin se pide ropa limpia,
se necesitan paales, agua potable, se necesita enlatados. Entonces, es cuando ocurren las
tragedias que surge la solidaridad orgnica dentro de la sociedad, en cambio la solidaridad de la
sociedad primitiva es impuesta.

La solidaridad orgnica se mantiene unida por las diferencias entre las personas que tienen
diferentes tareas. Es decir, en la sociedad moderna hay una divisin del trabajo, una solidaridad
orgnica. Entonces, para poder vivir yo necesito del bodeguero, necesito de ese taxista, al
busetero, necesito de los estudiantes.

Las diferencia entre la solidaridad orgnica y la mecnica. Ocurre una inundacin que destrozaron
unas casas, entonces tenindose maquinaria especializada para la reconstruccin, se prefiere
pedirle a la poblacin de un pas a que ayuden a resolver el problema en el que cada quien con
una pala en la mano. Se est siendo solidario y es mecnica debido a que se dice algo que se
supone que es pero en realidad es otra distinta, pero en una solidaridad orgnica, existen formas
de resolver el problema, en el que los afectados tambin tienen que poner de su parte, se utiliza la
maquinaria, la tecnologa para eso est. En la solidaridad orgnica todos los individuos
interactan.

Se puede pasar de una solidaridad mecnica a una orgnica mediante la densidad mecnica. Se
puede de aqu hasta all por la densidad dinmica. Definicin: cantidad de personas existentes en
un sociedad y el grado de interaccin que genera entre ellos. Ej.: Todo el tiempo existen
interacciones con personas que no necesariamente han de ser verbales, tambin pueden ser
visuales. Se interacta para cruzar la calle, con el carro que viene, etc. Mientras que con ms
personas se interacta mas te estars desplazando de la sociedad primitiva a la moderna. Este es
otro hecho social lo que significa que se puede medir. Mientras ms densidad dinmica, ms
divisin del trabajo.

El derecho represivo, en una sociedad con solidaridad mecnica, las personas son similares en
cuantos a creencias hay una Ej.: Si alguien viva en el siglo XVII y pertenecas a un grupo de
personas muy religiosas y una cometa una falta, seria severamente castigada por faltar a un grado
de moralidad comn colectiva, el grado de castigo es sumamente profundo. Pero en una sociedad
moderna, con solidaridad orgnica, derecho restitutivo, ej: uno va con su carro y choca y cuando
vaya a juicio se tendr que pagar por los daos tanto el suyo como el de la persona ofendida. En
caso de muerte, es tambin restitutivo, el mensaje no es solo contra uno sino para el resto de la
sociedad. Entonces, las personas que hagan esto o parecido le espera esto. Un castigo severo para
que no se repita.

LAS CORRIENTES SOCIALES

Los hechos sociales estn divididos en hechos materiales y en hechos inmateriales, estos ltimos
siendo ms difciles de explicar slidamente Durkheim toma a los hechos inmateriales como la
moralidad para explicar dichos hechos. Durkheim tambin toma al suicidio para explicar las
corrientes sociales, para ver los factores comunes ente estos para hacer una estadstica de los
mismos. Durkheim defini a las corrientes sociales como elemento que surgen de los hechos
sociales inmateriales, estos se imponen ante el individuo y afectan a toda la sociedad, en estos se
encuentra el pensamiento de las masas y las representaciones colectivas, por ejemplo: una
corriente social venezolana es el hecho de estudiar una carrera fcil para luego conseguir un
trabajo fcil y as durante el transcurso de la carrera tener tiempo para la recreacin individual;
adems de esta al estar trabajando el pensamiento va con el despilfarro del dinero para el fin de
semana en vez de ahorrar y organizarse; estos piensan que los estudiantes de fsica son locos
siendo esta una representacin colectiva.

Los cuatro tipos de suicidio (todo esto resultado de estadsticas): egosta, anmico, altruista y
fatalista.
 - El suicidio egosta se encuentra en aquellas sociedades en donde el individuo no est
integrado, por lo que esa falta de integracin produce un cierto vaco en los individuos. En
las sociedades con una conciencia colectiva fuerte y corrientes sociales protectoras
integran al individuo, mediante participacin en actividades de la comunidad, una venta
en la urbanizacin. Cuando las corrientes sociales son dbiles, los individuos pueden
fcilmente sobrepasar la conciencia colectiva y hacer lo que desean.

ej.: una persona que practica tiro al blanco, le fascina manipular armas de fuego, en algn
momento estando por encima de la conciencia colectiva puede ponerse a pegar tiros porque nadie
me detiene, tiene exacerbado su ego porque nadie lo reprime, nadie lo controla, este es un
suicidio egosta, hago lo que me da la mano porque nadie me dice que es malo.

- El suicidio altruista, aqu la integracin social es muy fuerte que no dejan hacer lo que uno
quiera y pues a lo ltimo se prefiere el suicidio. Entonces, la sociedad no nos deja hacer lo
que nosotros queremos entonces hay una necesidad de desprenderse en busca de una
santificacin, una beatificacin y una elevacin de tipo espiritual. Ej: el reverendo Jim
Jones de Guyana en que todos sus seguidores conscientemente se envenenaron porque
sentan la obligacin de hacerlo.

- El suicidio anmico, este aparece cuando las fuerzas reguladoras de la sociedad dejan de
actuar. No hay solidaridad orgnica aqu. Por ejemplo, el cierre de una fbrica, la prdida
de un empleo, qu pasa cuando una sociedad entra en una crisis econmica? Una accin
lleva a otra acciona, esta lleva a un cierre de fabrica. Lo que lleva a la depresin entonces
colapsa y se suicida.

- El suicidio fatalista, sucede cuando las fuerzas reguladoras de la sociedad son excesivas.
Estas son sociedades esclavistas en donde es extremadamente excesivo, con un
reglamento extremadamente fuerte, haga lo que haga igual va a ser sancionado; por lo
tanto conduce al suicidio.

LA RELIGIN

Para l la religin hecho social inmaterial porque es capaz de afectar a los individuos e incluso al
entorno social hasta convertirse en una corriente social. La religin tiene una naturaleza
dinamogentica que significa que tiene la capacidad de no solo dominar a los individuos sino
elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades.

Ej: Un chofer de buseta nico que sabe de mecnica, ruta, cobrar y dar el vuelto hasta ah llega y
sus capacidades estn en funcin de la labor que desarrollan pero cuando en esos das de culto
uno se pone a hablar con esa persona se percata de que ella irradia una personalidad diferente, en
ese momento se transforma, no hay dolor, hambre, ah es una persona diferente eso es para
Durkheim la dinamogentica.
Durkheim para estudiar a la religin prefiere hacerlo desde una en una sociedad primitiva puesto
que una moderna es mucho ms compleja y dinmica que era lo que esa dinmica, en cambio en
la primitiva est limpia, no hay influencias que afecten sus actitudes frente a la naturaleza y a los
individuos.

Entonces el estudia la informacin que se tiene con los Arunta, una sociedad muy sencilla,
primitiva, con posibilidades de anlisis muy favorables.

Con una sociedad primitiva, se puede estudiar la naturaleza esencial de la religin. A medida que
la sociedad sea ms primitiva, esta es ms fresca a cualquier tipo de influencia. Los sistemas
teolgicos en las sociedades primitivas permite que haya una conformidad intelectual y moral,
para algunos serian presas fciles, este es un proceso de comprender su entorno, al recordar a
Auguste Comte en el estadio teolgico, es ms fcil entender porque los individuos tienen esa
relacin con su entorno para considerar que se encuentran ante una deidad; justamente por eso
porque hay una conformidad moral e intelectual son simplemente sencillos, no hay divisin del
trabajo todo el mundo hace lo mismo.

Cuando el est estudiando a la religin el tambin dice que este es un elemento que est presente
en toda la humanidad. Es decir, si uno est en Europa en el siglo XIX ya entiendes y comprendes lo
que es la religin cristiana en trminos generales.

Para el tambin la religin, en las sociedades primitivas, es una especie de conciencia colectiva,
hay un nivel de conciencia no solamente que yo admito y acepto, sino que participo de ella,
porque aprecio la presencia de esa deidad llmese como deca comte llmese el dios de la lluvia,
del rayo, del agua, pero no es simplemente porque el concepto de la deidad por consiguiente
expresa un temor, no lo acepto por el temor sino por una conciencia colectiva, formo parte de una
sociedad y por lo tanto mi sociedad ha estado vinculada a esa deidad a lo largo del tiempo, esta
forma parte de mi entorno.

Pero a medida que se desarrolla la sociedad crece la especializacin, se reduce el dominio de la

religin, en la densidad dinmica, a mayor especializacin la religin pierde ese vinculo dentro de
la conciencia colectiva, no es que ya no tiene un sentido; por ejemplo, despus de la segunda
guerra mundial el hombre demostr que tena la capacidad de dominio sobre la naturaleza, el ser
humano es capaz de cambiar la naturaleza, de la materia a travs de la energa nuclear.

La sociedad es fuente de toda religin, porque es a travs de los individuos que se crea la religin
al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Qu cosa es buena y qu
cosa es mala? En el proceso, lo sagrado forma la esencia de la religin. Lo sagrado infunde
obediencia y respeto, temor y honor, como por ejemplo, en la religin catlica ciertas personas
son denominadas elevadas a los altares, Jos Gregorio Hernndez calificado como beato. Pero que
es ser santo? Una enorme lista de personas que han sido honradas dentro de esa religin.

Condiciones para desarrollar una religin

El desarrollo de creencias, las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y
las relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas. Ese desarrollo de creencias, tiene
que creer en algo, esa cosa automticamente se convierte en algo sagrado y al generarse en algo
sagrado se convierte en ritos que son reglas de conductas.

Reglas y costumbres, reglas de conducta, pero a travs de una serie de reglas tambin se influye
sobre la conciencia individual sobre los chicos y chicas para que se relacionen y se casen con
miembros de la propia iglesia pero no de otra iglesia. Nunca se conseguirn a una chica mormona
casndose con una chico testigo de Jehov. Un judo con una musulmana.

Eso es justamente por la va del desarrollo de creencias y ritos y por supuesto lo que se denomina
una iglesia que es una comunidad moral, no es una comunidad nicamente basada en individuos.
Pero que es una comunidad moral que a travs de una serie de conductas se va a conformar y a
comportar ante la sociedad y entre ellos de una forma u otra.

Entonces, una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas
sargadas.
Jessie Colter | Tony Paradise