El Testamento de La Astrologia t2v2

EL TESTAMENTO
DE LA ASTROLOGÍA
O SKAR A DLER
T OMO 2 - V OLUMEN 2:
EL MUNDO PLANETARIO Y EL HOMBRE
(10 CONFERENCIAS )
EL TESTAMENTO DE LA ASTROLOGÍA – T OMO 2 – V OLUMEN 2
El testamento de la astrología
Tomo 2 - Volumen 2
El mundo planetario y el hombre
(10 conferencias)
Autor: Oskar Adler
Traducción: Silvia Mercado Vera (Registro:5232682)
Primer edición 2016
Copyright © - 2017 – Silvia Mercado Vera
Se otorga permiso para copiar, distribuir y/o modificar este documento, bajo los términos de la
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Índice de contenido
AGRADECIMIENTO..........................................................................................................vi
PROLOGO.....................................................................................................................vii
11ª CONFERENCIA: El antiguo esquema de las regencias planetarias. “Exaltaciones” y “caídas”.
Examen crítico. Los planetas.............................................................................................1
El testamento de la astrología – Tomo 2 – Volumen 2.......................................................1
12ª CONFERENCIA: Planetas y sonidos. Períodos de 7 años en el desarrollo del hombre. Auto-
conservación y auto-inmolación.......................................................................................21
13ª CONFERENCIA: La función de Mercurio.......................................................................36
MERCURIO EN SIGNOS DE FUEGO................................................................................43
Mercurio en Aries...................................................................................................43
Mercurio en Leo......................................................................................................44
Mercurio en Sagitario..............................................................................................44
MERCURIO EN SIGNOS DE AIRE..................................................................................45
Mercurio en Acuario................................................................................................46
Mercurio en Géminis...............................................................................................46
MERCURIO EN SIGNOS DE AGUA.................................................................................46
Mercurio en Escorpio...............................................................................................48
MERCURIO EN SIGNOS DE TIERRA...............................................................................48
Mercurio en Tauro...................................................................................................49
Mercurio en Virgo...................................................................................................50
ASPECTOS CON OTROS PLANETAS...............................................................................50
Mercurio-Sol..........................................................................................................51
Mercurio -Luna.......................................................................................................51
14ª CONFERENCIA: La función de Venus..........................................................................55
VENUS EN SIGNOS DE FUEGO.....................................................................................61
Venus en Aries.......................................................................................................62
Venus en Leo.........................................................................................................62
Venus en Sagitario..................................................................................................63
VENUS EN SIGNOS DE AIRE........................................................................................63
Venus en Libra.......................................................................................................64
Venus en Acuario....................................................................................................65
Venus en Géminis...................................................................................................66
VENUS EN SIGNOS DE AGUA.......................................................................................67
Venus en Cáncer.....................................................................................................68
Venus en Escorpio..................................................................................................68
Venus en Piscis.......................................................................................................69
© 2016 Silvia Mercado Vera – Bajo Licencia de Documentación Libre de GNU

i
VENUS EN SIGNOS DE TIERRA....................................................................................70

Venus en Tauro......................................................................................................71
Venus en Virgo.......................................................................................................71
Venus-Sol..............................................................................................................72
Venus – Luna.........................................................................................................72
Venus - Mercurio....................................................................................................73
15ª CONFERENCIA: La función de Marte...........................................................................74
MARTE EN SIGNOS DE FUEGO.....................................................................................78
Marte en Aries........................................................................................................78
Marte en Leo..........................................................................................................79
Marte en Sagitario..................................................................................................80
MARTE EN SIGNOS DE AIRE........................................................................................80
Marte en Libra........................................................................................................81
Marte en Acuario....................................................................................................81
MARTE EN SIGNOS DE AGUA.......................................................................................82
Marte en Cáncer.....................................................................................................83
Marte en Escorpio...................................................................................................84
Marte en Piscis.......................................................................................................85
MARTE EN SIGNOS DE TIERRA.....................................................................................85
Marte en Capricornio...............................................................................................86
Marte en Tauro.......................................................................................................86
Marte en Virgo.......................................................................................................87
Sol-Marte..............................................................................................................88
Luna-Marte............................................................................................................89
Mercurio-Marte.......................................................................................................89
Venus-Marte..........................................................................................................89
16ª CONFERENCIA: La función de Júpiter..........................................................................91
JÚPITER EN SIGNOS DE FUEGO...................................................................................98
Júpiter en Aries......................................................................................................98
Júpiter en Leo........................................................................................................98
Júpiter en Sagitario.................................................................................................99
JÚPITER EN SIGNOS DE AIRE......................................................................................99
Júpiter en Libra....................................................................................................100
Júpiter en Acuario.................................................................................................100
Júpiter en Géminis................................................................................................100
JÚPITER EN SIGNOS DE AGUA...................................................................................101

ii
Júpiter en Cáncer..................................................................................................101
Júpiter en Escorpio................................................................................................102
Júpiter en Piscis....................................................................................................102
JÚPITER EN SIGNOS DE TIERRA.................................................................................102
Júpiter en Capricornio............................................................................................103
Júpiter en Tauro....................................................................................................103
Júpiter en Virgo....................................................................................................103
ASPECTOS CON OTROS PLANETAS..............................................................................104
Sol-Júpiter...........................................................................................................104
Luna-Júpiter.........................................................................................................105
Mercurio-Júpiter...................................................................................................105
Venus-Júpiter.......................................................................................................106
Marte-Júpiter........................................................................................................106
17ª CONFERENCIA: La función de Saturno......................................................................107
SATURNO EN SIGNOS DE FUEGO................................................................................114
Saturno en Aries...................................................................................................114
Saturno en Leo.....................................................................................................115
Saturno en Sagitario.............................................................................................115
SATURNO EN SIGNOS DE AIRE..................................................................................116
Saturno en Libra...................................................................................................117
Saturno en Acuario...............................................................................................117
Saturno en Géminis..............................................................................................118
SATURNO EN SIGNOS DE AGUA.................................................................................119
Saturno en Cáncer................................................................................................119
Saturno en Escorpio..............................................................................................120
Saturno en Piscis..................................................................................................121
SATURNO EN SIGNOS DE TIERRA...............................................................................121
Saturno en Capricornio..........................................................................................122
Saturno en Tauro..................................................................................................123
Saturno en Virgo..................................................................................................123
Sol-Saturno.........................................................................................................125
Luna-Saturno.......................................................................................................126
Mercurio-Saturno..................................................................................................127
Venus-Saturno.....................................................................................................128
Júpiter-Saturno....................................................................................................129
18ª CONFERENCIA: La función de Urano.........................................................................131
URANO EN SIGNOS DE FUEGO...................................................................................139

iii
Urano en Aries.....................................................................................................140
Urano en Leo........................................................................................................140
Urano en Sagitario................................................................................................141
URANO EN SIGNOS DE AIRE......................................................................................141
Urano en Libra......................................................................................................142
Urano en Acuario..................................................................................................142
Urano en Géminis.................................................................................................143
URANO EN SIGNOS DE AGUA.....................................................................................144
Urano en Cáncer...................................................................................................145
Urano en Escorpio.................................................................................................145
Urano en Piscis.....................................................................................................146
URANO EN SIGNOS DE TIERRA..................................................................................146
Urano en Capricornio.............................................................................................147
Urano en Tauro.....................................................................................................148
Urano en Virgo.....................................................................................................149
Sol-Urano............................................................................................................151
Luna-Urano..........................................................................................................151
Mercurio-Urano....................................................................................................152
Venus-Urano........................................................................................................153
Marte-Urano.........................................................................................................154
Júpiter- Urano......................................................................................................154
Saturno-Urano.....................................................................................................155
19ª CONFERENCIA: La función de Neptuno.....................................................................158
NEPTUNO EN SIGNOS DE FUEGO................................................................................165
Neptuno en Aries..................................................................................................166
Neptuno en Leo....................................................................................................167
Neptuno en Sagitario.............................................................................................168
NEPTUNO EN SIGNOS DE TIERRA...............................................................................169
Neptuno en Capricornio.........................................................................................169
Neptuno en Tauro.................................................................................................170
Neptuno en Virgo..................................................................................................171
NEPTUNO EN SIGNOS DE AIRE...................................................................................171
Neptuno en Libra..................................................................................................172
Neptuno en Acuario...............................................................................................173
Neptuno en Géminis..............................................................................................174
NEPTUNO EN SIGNOS DE AGUA.................................................................................174
Neptuno en Escorpio.............................................................................................175

iv
Neptuno en Piscis.................................................................................................176
Sol-Neptuno.........................................................................................................178
Luna-Neptuno......................................................................................................178
Mercurio-Neptuno.................................................................................................179
Venus-Neptuno.....................................................................................................180
Marte-Neptuno.....................................................................................................181
Júpiter-Neptuno....................................................................................................181
Saturno-Neptuno..................................................................................................181
Urano-Neptuno.....................................................................................................182
20ª CONFERENCIA: El problema Plutón...........................................................................183
PLUTÓN EN SIGNOS DE FUEGO..................................................................................188
Plutón en Aries.....................................................................................................188
Plutón en Leo.......................................................................................................188
Plutón en Sagitario................................................................................................189
PLUTÓN EN SIGNOS DE AIRE.....................................................................................189
Plutón en Libra.....................................................................................................189
Plutón en Acuario..................................................................................................189
Plutón en Géminis.................................................................................................189
PLUTÓN EN SIGNOS DE AGUA....................................................................................190
Plutón en Cáncer...................................................................................................190
Plutón en Escorpio................................................................................................190
Plutón en Piscis....................................................................................................191
PLUTÓN EN SIGNOS DE TIERRA.................................................................................191
Plutón en Capricornio............................................................................................191
Plutón en Tauro....................................................................................................191
Plutón en Virgo.....................................................................................................191
Sol-Plutón............................................................................................................192
Luna-Plutón.........................................................................................................192
Mercurio-Plutón....................................................................................................193
Venus-Plutón........................................................................................................193
Marte-Plutón........................................................................................................193
Júpiter-Plutón.......................................................................................................193
Saturno-Plutón.....................................................................................................193
Urano-Plutón........................................................................................................194
Neptuno-Plutón....................................................................................................194
Licencia de Documentación Libre de GNU........................................................................195
Tabla de contenidos de la obra.......................................................................................206

v
AGRADECIMIENTO
Quiero agradecer a Dios por haber puesto en mi camino la sabia y amorosa guía de mis
Maestros. En especial la del Dr. Juan Percowicz, Maestro Fundador de BAYS y la del Dr. Marcelo
Percowicz, Maestro y Director de la misma. Ellos supieron abrir mi mirada, despertaron mi
pasión y el ansia de ir más allá y, por supuesto, me ayudaron a comprender esta profunda y
monumental obra de Astrología. Gracias a Ellos, a esta obra y al Dr. Oskar Adler adquirí una
nueva concepción de la vida, del hombre, de la Astrología, y también de mí misma. Sin ellos me
hubiera sido imposible realizar esta tarea, sin esta tarea no sería hoy quien soy.
También destaco la ayuda del eximio Director y Compositor, el Sr. Rubén González al que
consultamos para la traducción de los párrafos específicamente musicales y de Adrián Argüelles
en la Diagramación
Finalmente quiero agradecer la amorosa compañía y el continuo estímulo de mis hijos y de
mi amado Antonio Varde
Lic. Silvia Mercado Vera
Bs. As. 2012

vi
PROLOGO
El mundo de habla hispana conoció al Dr. Oskar Adler en el año 1956, cuando la editorial
Kier de Buenos Aires, publicó la 1ª edición de “La Astrología como ciencia oculta”, el tomo I de
su obra, una serie de 14 conferencias divididas en dos partes: Fundamentos generales de la
Astrología y El Zodiaco y el Hombre.
El prólogo fue escrito por Enrique Racker, miembro destacado de la APA (Asociación
Psicoanalítica Argentina), que se formó en Viena simultáneamente con S. Freud y O. Adler y
quien al igual que ellos, tuvo que partir en 1938 debido al avance de las tropas alemanas sobre
Austria.
Mientras Adler se encontraba en Londres, a la espera de una visa para ingresar a USA,
Racker ya en Buenos Aires -previo paso por Brasil- le insistió infructuosa y reiteradamente para
que se radicase en nuestro país, comprometiéndose a organizarle grupos de estudio.
Esta pequeña reseña histórica tiene como objetivo ubicarnos en el presente. Transcurridos
casi 50 años, hoy tengo el orgullo y el placer de presentar los siguientes cuatro tomos que
constituyen la obra completa, traducida del alemán bajo la supervisión de la Licenciada Silvia
Mercado Vera y la colaboración de quien escribe estas líneas. Se irán publicando de forma
paulatina y en el mismo orden desarrollado por O. Adler.
El material está conformado por una serie de conferencias dictadas por el autor a un grupo
de discípulos en Viena entre 1930 y 1938. Cada tomo está a su vez constituido por dos o tres
volúmenes. El recorrido completo es el siguiente:
Tomo 2: El mundo planetario y el hombre, se divide en dos volúmenes. 1. El Sol y la Luna.
2. La función de los planetas.
Tomo 3: El Hombre y la Tierra, conformado por tres volúmenes. 1. Los Ascendentes. 2. Los
Planetas en las Casas. 3. Los Regentes de las Casas.
Tomo 4: El hombre en el concierto de las estrellas, contiene dos volúmenes. 1. Los
Aspectos. 2. Sistemas predictivos: tránsitos y progresiones.
Como podemos apreciar, es un despliegue integral del saber astrológico, que se inicia
definiendo la Astrología como una ciencia oculta en tanto refiere a la interioridad del sujeto y su
relación con el universo y concluye con los métodos que permiten inferir la posible evolución de
dicho sujeto mediante el despliegue del rádix en el tiempo.
El Dr. Oskar Adler nació el 04 de junio de 1875, en Viena, a las 05:33 horas (Asc: 04º03'
Cáncer. MC: 07º06' Aries). Fue médico, filósofo, un músico sumamente reconocido y se
introdujo en el conocimiento de la Astrología entre los años 1913/14. En 1938 debió exiliarse en
Gran Bretaña, donde falleció en 1955.
Poseedor de una vasta cultura, que no fragmenta en compartimentos ni especializaciones,
implementó la filosofía, las matemáticas, la fisiología del cuerpo humano, la literatura, para
transmitir el entramado de las correlaciones múltiples entre el macrocosmos (universo) y el

vii
microcosmos (individuo), es decir, para presentarnos las raíces profundas del saber astrológico.
Su enorme capacidad docente, no desdeña la profundidad de meditaciones trascendentes
unidas a un sutil sentido del humor, particularmente referidas a definiciones prácticas de
configuraciones precisas. Antes o después, el lector se encontrará sorprendido de ver descriptas
de manera deslumbrante ciertos rasgos de su propia carta natal.
Personalmente, luego de décadas de contacto con la teoría y la práctica astrológicas,
conformando con ella una alianza de complicidades y gratitudes, volví a deslumbrarme como en
los primeros tiempos de estudio, sólo que con una perspectiva acrecentada por los saberes
adquiridos.
El material crece en significados conjuntamente con el conocimiento del lector, permitiendo
que cada nueva lectura sea un escalón más en el ascenso a la comprensión de sí mismo y de la
intrincada red entretejida entre ese sí mismo y el universo en su totalidad.
La riqueza de sentidos que O. Adler extrae de conceptos conocidos por cualquier estudiante
medianamente adelantado de Astrología, convierten a su obra en una fuente inagotable de
reflexiones.
Los invito entonces a emprender un recorrido apasionante por un vasto panorama
astrológico que nos habilita a introducirnos de manera amplia y profunda en el mundo de un
pensador excepcional.
Silvia Ceres.

viii
11ª CONFERENCIA:
El antiguo esquema de las regencias planetarias.
“Exaltaciones” y “caídas”. Examen crítico. Los planetas
Finalizada la observación del Sol y la Luna, nos queda explorar el significado especial de
Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno y luego de Urano, Neptuno y Plutón, en la formación
del individuo de acuerdo a la región del Zodíaco desde la cual ellos emiten sus radiaciones a la
Tierra o, como se expresa en el lenguaje técnico, acorde al signo en el que están “presentes” en
el momento del nacimiento.
No nos concierne ya hablar del yo nuclear del hombre, como en el caso de la Luna y el Sol.
Más bien se trata de un poderoso grupo que rodea ese yo nuclear entretejiendo una especie de
envoltura a su alrededor. Ellos construyen en él cuasi-órganos a través de los cuales ese yo
nuclear puede ser capaz de unirse con los arquetípicos órganos celestiales que, como eterno
alimento, median entre el Zodíaco y la naturaleza de todo ser humano. Ya en “El Zodíaco y el
Hombre” 1 al analizar los signos zodiacales discutimos en detalle estos órganos arquetípicos de
la imagen eterna del hombre. Sin embargo, estos órganos celestiales que aparecen en la
sustancia del cuerpo humano moldeando sus órganos corporales, no deben imaginarse en la
misma forma en que se presentan dentro del cuerpo a nuestra tosca mirada física. Más bien
deben ser comprendidos como divisiones orgánicas de la gran unidad del arquetípico ser
humano concebido por el Ser Supremo, cuya función es cooperar con la evolución humana y su
ascenso desde el nivel animal. Estos órganos celestiales se integran en una unidad mayor que
sobrepasa toda comprensión humana tal como las células del cuerpo alcanzan un nivel superior
al unirse en un organismo mayor.
Puede verse en la sucesión de los signos zodiacales y en su ensamblaje una especie de
espectro de esa armónica actividad en el hombre, y en los planetas la sucesión ordenada de sus
ayudantes en este trabajo. Sí, en este espectro cósmico de las capacidades evolutivas
encarnadas en el ser humano, el hombre también tiene su lugar como “ciudadano” del planeta
Tierra, en la región de los pies de Adam Kadmon o del hombre arquetípico (signo de Piscis).
No es lugar para penetrar en las enseñanzas que se ocultan tras la designación de los
respectivos nombres de ese grupo de entidades que prestan su ayuda a la evolución de la
humanidad desde cada uno de los signos zodiacales. Sobre el telón de fondo que representa la
eternidad aparece una especie de orden jerárquico que se expresa en el movimiento de los
planetas. Con sus movimientos independientes los planetas parecen realmente mensajeros a
quienes se les hubiera confiado la misión secreta de llevar a cabo la intercomunicación entre las
diferentes regiones del Zodíaco. Por esa razón estos planetas, y sus aparentes movimientos
independientes, pueden haberle parecido al hombre más semejantes y cercanos a su naturaleza
que las inmodificables e inamovibles estrellas fijas. Les resultaban más próximos, más íntimos y
familiares; como consecuencia de su cercanía le parecieron más vivos, como si estuvieran
1 Tomo 1:”La Astrología como Ciencia Oculta” 2° Serie. Ed Kier

1
asociados, secreta e íntimamente con él a pesar de estar por encima, como ángeles o dioses.
Los planetas semejaban ante todo vehículos corporales de dichos “dioses”. Se los designó
con nombres de dioses: Saturno; Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna, mientras que en el
ancho cielo, en la región de las estrellas fijas, en la esfera celestial vieron el poder de seres
divinos que no podían ser concebidos bajo formas antropomórficas, sino por símbolos
espiritualizados de animales y de figuras humanas, desde quienes se irradia la sobrecogedora y
despiadada ley de la necesidad como expresión de que tanto los hombres como los dioses están
sujetos al imperio de esa misma ley, en la que se pone de manifiesto la cohesión interna de la
estructura básica del mundo revelado.
Por lo tanto los nombres de figuras humanas que aparecen dentro del Zodíaco: Géminis,
Virgo, Acuario no son nombres propios de ciertos individuos sino que, como los nombres de
animales, fueron elegidos porque indican una actividad esencial sólo comprensible desde un
punto de vista espiritual por quienes eligieron dichas denominaciones. En realidad las raíces
lingüísticas son las que revelan el significado profundo de dichas denominaciones. Hablaremos
de esto posteriormente.
No es nuestra tarea seguir los trazados fascinantes de las antiguas conocimientos y
doctrinas ocultas que han legado estas místicas y simbólicas denominaciones. Esto está
preferentemente reservado al estrecho círculo de problemas de una doctrina oculta que haría,
ante el conocimiento astrológico, el mismo paréntesis que hace nuestro camino ante la
contemplación de las variadas enseñanzas ocultas. Sólo nos referiremos a ellas en la medida en
que iluminen la doctrina astrológica.
Ahora queremos obtener las bases que nos permitan juzgar la función especial de los
planetas de acuerdo a su posición en el Zodíaco desde los conocimientos ya alcanzados. Con
este propósito repetiremos el diagrama de los distintos signos y de los planetas que les
corresponden como intérpretes o filtros adecuados a ellos.

2
Nuestra investigación de la función Sol-Luna reveló su conexión con Leo y Cáncer, mientras
los otros planetas seguían su orden natural desde Mercurio a Saturno en ambas direcciones
opuestas, hasta que el final de estos dos caminos nos llevaba a la frontera entre Capricornio y
Acuario. Estos dos caminos ordenados simétricamente, separándose y reuniéndose en
direcciones opuestas, se agrupan en torno al yo-nuclear. Sus miembros, ubicados
alternativamente en un signo masculino o femenino, se complementan uno al otro como lo
hacen el Sol y la Luna. De manera que los límites del eje simétrico están, por un lado, entre
Cáncer y Leo, y por el otro entre Capricornio y Acuario.
Ahora bien, es bastante extraño que antiguamente se hablara de dos puertas de entrada al
Zodíaco, la entrada del hombre en Cáncer, donde está el pesebre (El Pesebre forma parte del
cúmulo de estrellas pertenecientes a Cáncer) y la entrada de los dioses en Capricornio.
Aparece un segundo eje simétrico -que aún no hemos investigado- que separa hacia ambos
lados del Zodíaco las regiones de Marte y de Venus. A través de la asignación de un signo a cada
planeta surge una relación simétrica entre ellos que puede ser vista como similar a la relación
entre opuestos.
Capricornio y Acuario

3
Piscis y Sagitario
Aries y Escorpio
Tauro y Libra
Géminis y Virgo
Cáncer y Leo
Ya discutiremos esto en detalle cuando veamos la definición de la función de cada uno de
los planetas.
Ahora es tiempo de tomar nota de ciertas expresiones técnicas que se han adoptado en el
lenguaje astrológico en relación con lo anterior. Se denomina a cada planeta como el “señor”
(regente) del signo, como su respectivo intérprete o heraldo.
Si un planeta está en su propio signo, se dice que está en “dignidad”, que está en
“domicilio”. En el signo opuesto al suyo, todo planeta está también en una posición especial que
debe ser vista como una dignidad en sentido negativo. En este caso hablamos de una
“debilidad” del planeta, está en “exilio”, o en “detrimento”.
Todos estos términos tratan de hacer justicia a un hecho astrológico que es mucho más
difícil de comprender de lo que el término hace suponer. Tratamos de explicar como ejemplo la
dignidad del Sol en Leo y de la Luna en Cáncer así como la debilidad de las luminarias en
Acuario y Capricornio respectivamente, y no encontramos en las posiciones de exilio una
verdadera “aniquilación” sino una extraña intensificación de la función del planeta que, si se me
permite decirlo, va en dirección opuesta. Hablaremos de esto detalladamente en cada caso
individual. Junto a la “dignidad” (domicilio) y la “debilidad” (exilio), la astrología tradicional
habla aún de otra prominencia de los planetas, originada en su localización en ciertos signos, es
más, en ciertos grados de esos signos, en los que esos planetas están “exaltados” o en “caída.”
El orden tradicional de las exaltaciones es el siguiente:

4
La “dignidad” que se origina de esta manera debe observarse en forma diferente a la ya

mencionada. El planeta exaltado no es el “señor” del signo en el que está exaltado. La
exaltación de los planetas es tenida en cuenta como especialmente poderosa en ciertos grados
del signo respectivo.
Según la tradición los grados particulares que están en consideración son:
Q 19° de Aries
W 03° de Tauro
E 15° de Virgo
R 27° de Piscis
T 28° de Capricornio
Y 15° de Cáncer
U 21° de Libra
En el signo opuesto al de su exaltación, el planeta está en “caída”, una especie de

“indignidad” para la que se aplica algo análogo a lo que ya hemos dicho sobre el exilio.

5
Encontramos una especie de exaltación negativa que da al planeta una extraña intensificación
de su función, tal como vimos observando al Sol en Libra y la Luna en Escorpio. De manera que
lo que llamamos “debilidades” debe entenderse como una intensificación especial de la función.
Si el planeta no se halla en un signo en el que esté fortalecido o debilitado, se dice que
está “peregrino”, como un “extranjero” o un apátrida en el mismo.
El Sol está peregrino en 8 (4) signos.
(s) d (f) h (k) l (v) c

Los 4 signos entre paréntesis, son signos de fortaleza o debilidad de la Luna y también
pueden atribuirse al Sol, dado que la Luna representa la otra parte de la función Sol–Luna.
La Luna está peregrina en 8 (4) signos.
a d (g) h (j) l (x) c

Aquí es válido también lo dicho para el Sol. Si Sol y Luna son entendidos como polaridades
de una entidad planetaria básica, entonces los signos en los que están peregrinos se reducen a:
Géminis, Virgo, Sagitario y Piscis, los signos mutables o Sattwa.
Mercurio está peregrino en los signos Rajas y Tamas. (8 signos en total).
a s f g j k v x
Venus está peregrina en 6 signos en total.
d f g l v x
Marte está peregrino en 6 signos en total.
d g h l x c
Júpiter está peregrino en 6 signos en total.
a s g j k x
Saturno está peregrino en 6 signos en total.
s d h k l c
En las conferencias posteriores referidas a la función de cada planeta hablaremos en detalle
de las llamadas exaltaciones. Sólo entonces se aclarará cuáles son los contenidos específicos de
la dignidad de cada planeta en el signo de su exaltación, signo a través del cual entra en una
conexión “superior” a la que le permitiría su propio signo.
Lo que ahora nos toca aprender se refiere a las condiciones formales que pueden haber
fundamentado la extraña distribución de las dignidades en cada uno de los signos zodiacales, en
ella aparentemente se expresa un orden de precedencia cuya ley no es tan accesible como la del
orden de los planetas de Ptolomeo.

6
Mirando una vez

más el modelo de las
exaltaciones, tal como
nos ha sido dado,
encontramos esta
peculiar figura:
Lo primero que
aparece a cualquier
observador imparcial es
el hecho de que hay dos
signos de regencia para
cada planeta pero sólo
uno de exaltación, de
manera que a través de
la exaltación somos
llevados a un mundo en
el que no hay una
división sexual del poder
planetario, o aún no
existe.
El Sol y la Luna son dos polaridades de un solo poder planetario, encarnado en dos formas
planetarias. Dado que el Sol y la Luna corresponden juntos a una individualidad planetaria, esto
también explica que todas las relaciones del Sol con Marte, Venus y Saturno deban también
encontrarse entre la Luna y Marte, Venus y Saturno, sólo que con signo cambiado:
Sol está exaltado en el signo de Marte, Aries (+)
Luna está en caída en el signo de Marte, Escorpio (-)
Sol está en caída en el signo de Venus, Libra (+)
Luna está en exaltación en el signo de Venus, Tauro (-)
Saturno está en caída en el signo de exaltación del Sol, Aries
Saturno está en exaltación en el signo de caída del Sol, Libra
Saturno es señor del signo de debilidad de la Luna, Capricornio
Saturno está debilitado en el signo que rige la Luna, Cáncer
Las características sexuales de los planetas individuales dadas en la primera parte
mantienen su efecto, de manera que consideramos como masculinos a: Sol-Luna, a Marte y a
Júpiter y como femeninos a: Saturno, Venus y Mercurio.
Sin embargo, si removemos a la Luna de la primer hilera, este planeta, visto por sí mismo,
puede considerarse sexualmente indiferente, o bisexual (Cáncer, el signo Rajas de Agua, por
consiguiente + - + -) De manera que debe ser ubicada como un miembro de transición entre
ambas hileras, entonces el Sol se vuelve ahora el planeta más masculino (Leo, el signo Tamas
de Fuego - + + +).

7
Si ubicamos el grupo de planetas masculinos desde el más cercano al más alejado del Sol y
a los planetas femeninos a la inversa, desde el más alejado al más cercano, y ubicamos a la
Luna en el medio, llegamos a la siguiente hilera:
Sol – Marte – Júpiter – Luna – Saturno – Venus – Mercurio
Se muestra que:
Sol está en exaltación en el signo de Marte, Aries
Júpiter está en exaltación en el signo de la Luna, Cáncer
Saturno está en exaltación en el signo de Venus, Libra (ver el arco superior)
Mercurio retiene su lugar en su propio signo Virgo
Observando la línea en dirección opuesta encontramos que:
Mercurio está en caída en el signo de exaltación de Venus, Piscis
Marte es regente del signo de exilio de la Luna, Escorpio
Júpiter está en caída en el signo de exaltación de Marte, Capricornio (ver el arco inferior)
La relación que se revela puede hacerse aún más clara cuando comprimimos lo anterior
así:
Sol – Marte – Júpiter – Luna – Saturno – Venus – Mercurio
Sol está en exaltación en el signo de Marte, Aries

Marte está en caída en el signo de exaltación de Júpiter, Cáncer
Júpiter está en exaltación en el signo de la Luna, Cáncer
Luna está en detrimento en el signo de Saturno, Capricornio
Saturno está en exaltación en el signo de Venus, Libra
Venus está en caída en el signo de Mercurio, Virgo
Y en la dirección opuesta.
Mercurio está en caída en el signo de exaltación de Venus, Piscis
Venus está en detrimento en signo de caída de Saturno, Aries
Saturno está en detrimento en el signo de la Luna, Cáncer
Luna está en detrimento en el signo de caída de Júpiter, Capricornio
Júpiter está en caída en el signo de exaltación de Marte, Capricornio
Marte está en detrimento en el signo de caída del Sol, Libra
Aquí nos aparece la idea de que en el sistema de exaltaciones y sus oposiciones hay un

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ritmo, si bien difícil de adivinar. Esto se vuelve más extraordinario cuando consideramos lo
siguiente, comenzando desde el orden de Ptolomeo de los planetas.
Luna exaltada en Tauro, signo de Venus La
Mercurio exaltado en Virgo, su propio signo Mi = La 7
Venus exaltada en Piscis, signo de Júpiter Sol
Sol exaltado en Aries, signo de Marte Do
Marte exaltado en Capricornio, signo de Saturno Fa
Júpiter exaltado en Cáncer, signo de la Luna Re = Re7
Saturno exaltado en Libra, signo de Venus La
Reemplazando los planetas de esta hilera por las notas correspondientes, encontramos los
acordes de séptima sobre La y Re. Aparece ahora un nuevo alineamiento de los planetas:
Venus – Mercurio – Júpiter – Marte – Saturno – Luna – Venus
Si los tomamos como regentes aparece una nueva frecuencia de los signos:
Tauro - Virgo – Piscis – Aries – Capricornio – Cáncer – Libra
En donde Marte, después de su exaltación, toma el lugar anteriormente ocupado por la
Luna: el lugar de la indiferencia.
Marte como señor de Aries: ++++
como señor de Escorpio – –+– (6 +, 6 -)
exaltado en Capricornio +– ––
Ahora se vuelve bisexual, como antes lo era la Luna no exaltada en Cáncer.
La hilera que ahora se forma también muestra un orden peculiar.
Venus – Mercurio – Júpiter – Marte – Saturno – Luna – Venus

1 2 3 4 5 6 7
En este caso, desaparece el Sol; en cambio Venus aparece dos veces, al principio y al final.
Los pares polares ya conocidos por nosotros, resultan directamente de esta disposición: 1-4-7,
2–3 y 5–6. La extraña relación que indicamos anteriormente entre la Luna y Marte, en la que
Saturno estaba incluido a raíz de su relación con la Luna, ahora se expresa así:
La Luna está en caída en el signo de Marte,Escorpio 6-4
Marte está en caída en el signo de la Luna, Cáncer 4–6
Marte está en exaltación en el signo de Saturno, Capricornio 4–5

9
Saturno está en caída en el signo de Marte, Aries 5-4

Aparece el reverso de la anterior observación cuando consideramos los lugares en los que
los planetas están en caída:
La Luna está en caída en Escorpio, signo de Marte Do
Mercurio está en caída en Piscis, signo de Júpiter Sol =La 7
Venus está en caída en Virgo, signo de Mercurio Mi
Sol está en caída en Libra, signo de Venus La
Marte está en caída en Cáncer, signo de la Luna Re =Re7
Júpiter está en caída en Capricornio, signo de Saturno Fa
También en este caso resultan los mismos acordes de séptima. La hilera toma la siguiente
forma:
7 6 5 4 3 2 1
Marte Júpiter Mercurio Venus Luna Saturno Marte
Nuevamente se pierde el Sol, en cambio Marte aparece al principio y al final.

Las polaridades descansan en la misma idea que en la primera hilera, en la que 2, 4, 6
resultan en:
2 exaltado en 4: Saturno exaltado en un signo de Venus, Libra
4 exaltado en 6: Venus exaltada en un signo de Júpiter, Piscis
7, 6 y 2 resultan en la siguiente simetría:
Marte está en caída en el signo de exaltación de Júpiter, Cáncer
Saturno está en exaltación en el signo del exilio de Marte, Libra
Los contrastes 6 - 5 y 2 - 3 ya son conocidos para nosotros.
Un inconfundible ritmo se muestra una vez más en la distribución de las exaltaciones y sus
opuestos, preformada ya en la línea de planetas de Ptolomeo y sus lugares simétricos en el
Zodíaco.
Esto se enfatiza particularmente cuando volvemos sobre el pensamiento emitido en la 5ª
Conferencia de “Fundamentos Generales”. Allí nos preguntábamos si cada signo zodiacal retiene
su propio color a través de los treinta grados sin ensombrecerse, o si tiene lugar una graduación
de su cualidad similar al espectro de colores. De acuerdo a las antiguas tradiciones existe
realmente tal graduación, pero sólo entre los signos de la misma cualidad elemental. Los tres
signos de cada una de las tres cualidades se mezclan entre sí en la medida en que en el
segundo tercio (10° - 20°) se suman las peculiaridades del signo del mismo elemento más
próximo, en el último tercio (20° - 30°) se suman las peculiaridades del otro signo de este
elemento, mientras que en el primer tercio (0° - 10°) sus peculiaridades se mantienen puras. De
manera que resulta:

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Aries entre los 10° - 20° tiene un colorido de Leo

Aries entre los 20° - 30° tiene un colorido de Sagitario
Leo entre los 10° - 20° tiene una tonalidad de Sagitario

Leo entre los 20° - 30° tiene una tonalidad de Aries
Sagitario entre los 10° - 20° tiene una tonalidad Aries
Sagitario entre los 20° - 30° tiene una tonalidad Leo.

El siguiente diagrama puede ilustrar esto.
Si reemplazamos en la figura anterior los signos, por los planetas que los rigen, aparece
una nueva curiosidad.

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Spiegel = espejo Fläche = superficie

El eje Aries – Libra se vuelve una especie de superficie espejada. Abajo y arriba de este
plano reflectante, esto es, al norte y al sur del Ecuador, los regentes de los decanatos se reflejan
unos a otros incesantemente, en donde el Sol y la Luna se sustituyen uno al otro, puesto que
cada luminaria representa una de las mitades polares de un planeta individual.
Nos encontramos nuevamente con la concordancia de esos dos dispositivos circulares ya
mencionadas en “El Zodíaco y el Hombre”. Uno de ellos construye al hombre desde la cabeza a
los pies -hombre celestial-, el otro construye al hombre desde los pies a la cabeza -hombre
terrenal.
Si comenzamos desde el otro plano de reflexión constituido por el eje Acuario y Capricornio
por un lado -umbral de los Dioses- y Cáncer y Leo por el otro -umbral del hombre-.

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Cuando observamos ahora la figura de los regentes de los decanatos, pero de manera tal
que su sucesión en los signos de Cáncer – Acuario siga la flecha en dirección contraria, se crea
una vez más una simetría total en la secuencia planetaria.
Esto no debería ser asombroso si recordamos que siempre los signos de Tierra-Aire y
Fuego–Agua son simétricos uno al otro, ya en “El Zodíaco y el Hombre” pudimos demostrar que
ellos son regidos por el mismo planeta, de hecho:
Tierra Virgo Tauro Capricornio
y signos regidos por Mercurio Venus Saturno
Aire Géminis Libra Acuario
Fuego Leo Aries Sagitario

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y signos regidos por Sol/Luna Marte Júpiter

Agua Cáncer Escorpio Piscis
Pero lo que es peculiar en la figura con el eje simétrico Leo – Acuario es el nuevo par de
oposiciones que ahí se generan, apropiado para arrojar nueva luz a la exaltación y caída de los
planetas.
Otra peculiaridad se hace evidente. Dentro del círculo se crean sectores limitados por los
radios OA, OB y OC, cada uno de ellos muestra una reflexión simétrica similar a la del círculo en
su conjunto.
Observando los regentes de los decanatos del medio, encontramos nuevos pares de
oposiciones: Júpiter–Saturno, Saturno–Marte y Júpiter–Venus.
De lo que resulta la siguiente relación:
Júpiter está en caída en el signo de Saturno, Capricornio
Saturno está en caída en el signo de Marte, Aries
Marte está en caída en el signo de exilio de Saturno, Cáncer
Venus está en exaltación en el signo de Júpiter, Piscis
Estas relaciones fueron discutidas en detalle antes. Las restantes relaciones; Mercurio –
Marte y Mercurio – Sol / Luna, son aún difíciles de entender.
Las dificultades con respecto a las relaciones de Mercurio con Marte y con Sol/Luna
desaparecen repentinamente si podemos decidirnos a romper, en este caso, con la antigua
tradición de ver la exaltación de Mercurio en Virgo y en su lugar la establecemos en el signo de
Marte, Escorpio. Ciertamente no es fácil oponerse a una antigua tradición ¿pero no es arriesgado
buscar la exaltación de un planeta en su propio signo, de manera que el exilio y la caída ocurran
también en el mismo signo? Por otro lado vemos que ningún planeta puede ser exaltado en su
signo vecino. De manera que para mantener la relación entre Mercurio y Marte y Mercurio - Sol /
Luna, sólo el signo de Escorpio está capacitado para alojar la exaltación de Mercurio.
De esta manera la relación con Marte y Sol-Luna se desenvuelven naturalmente de la
siguiente forma:
Mercurio en exaltación en un signo de Marte, Escorpio.
Mercurio en caída en un signo de Venus, Tauro lugar de exaltación de Luna.
Si para apuntalar el tema del cambio de la exaltación de Mercurio en Virgo abordamos la
relación de Venus- exaltada en el signo en el que Mercurio está en detrimento- vemos que en
este caso se mantiene con el mismo rigor que antes incluso sin la exaltación de Mercurio. Por
consiguiente parece lógicamente fundada la idea de localizar la exaltación de Mercurio en
Escorpio.
La relación Júpiter - Saturno se mantiene, mientras que la de Mercurio - Luna pasa a tener
un claro contraste:
Mercurio está exaltado en el signo de caída de la Luna, Escorpio.
La Luna se exalta en el signo de caída de Mercurio, Tauro.

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Más aún, los ocho casos en los que Mercurio está peregrino se reducirían a seis:
Aries, Cáncer, Leo, Libra, Capricornio y Acuario.
Así Mercurio recuperaría su indudable polaridad con Júpiter.
Ahora Mercurio está peregrino en 4 signos Rajas y 2 Tamas.
Júpiter lo está en 2 Rajas y 4 Tamas.
2
Sol / Luna están peregrinos en los cuatro signos Sattwa
Venus está peregrina en 2 signos Rajas; 2 Tamas y 2 Sattwa
Marte está peregrino en 4 Sattwa y 2 Tamas
Saturno esta peregrino en 4 Sattwa y 2 Rajas
Más tarde en la investigación específica sobre Mercurio se mostrará de qué manera el signo
de Escorpio -cuyo símbolo muestra un notable parecido con el símbolo de Virgo- puede ser visto
como el lugar en el que la función–Mercurio “aún está enraizada en el más allá” (Ápeiron). Estos
dos signos antes de que los separara el signo de Libra, fueron una unidad. Quizá la exaltación
original de Mercurio en la región más terrena del signo aún común, pudo haberse alejado en el
tiempo en el que “el árbol del conocimiento” fue quitado de las manos del hombre junto con el
árbol de la vida. Más tarde volveremos sobre esta idea.
Ahora debemos hacer enfático hincapié en prevenir lo que desafortunadamente ocurre con
frecuencia, que el principiante se vuelva esclavo de las palabras.
Lo que generalmente se llama debilidad, exilio, o caída no significa la degradación del
planeta o del signo que puede ser sujeto de esa degradación sólo por la presencia de un
planeta, tal como es visto desde el punto de vista geocéntrico.
La “debilidad” de un planeta es también acompañada por una muy especial intensificación
de su importancia que en cada caso deberemos demostrar en las siguientes exposiciones.
Ahora es necesario incluir en nuestra contemplación los planetas “nuevos”, los
recientemente descubiertos: Urano, Neptuno y Plutón. Ellos no estaban incluidos en las
antiguas enseñanzas astrológicas de manera que su importancia no está iluminada por la
sabiduría antigua. Pero estos nuevos planetas existen y tienen, desde el punto de vista
astronómico, “iguales derechos” que los miembros de la antigua familia planetaria. El hecho de
que se hayan descubierto en nuestro tiempo no niega su antigua existencia. La astrología debe
ser capaz de incorporarlos en su sistema de pensamiento y más aún, debe hacer lugar para
otros planetas que quizá estén por descubrirse aunque permanezcan desconocidos hasta el
momento.
La pregunta acerca de su esencia y especialmente de su significación astrológica debe
atenderse en este punto de nuestro curso porque al estudio de la función de cada uno de los
planetas que continúa, no sólo le incumbe presentar las peculiaridades de cada uno de ellos y
sus variaciones de acuerdo a la localización en cada uno de los signos del Zodíaco, sino también
el resultado de la relación de cada planeta con los demás, de manera que Urano, Neptuno y
Plutón no pueden seguir estando ausentes.
2 Sol: peregrino en 2 signos Rajas, 2 Tamas y 4 Sattwa. Luna: peregrina en 2 signos Tamas, 2 Rajas y 4
Sattwa

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Debemos aclarar desde el comienzo que a estos nuevos planetas deberá aplicarse una
forma de observación diferente a la utilizada con los antiguos siete planetas. A estos últimos los
hemos visto en su estrecha relación con aquellos segmentos del Zodíaco que cada uno de ellos
interpreta. Es precisamente esta ayuda al conocimiento de los planetas transaturninos la que
nos es negada ya que no estamos en condiciones de relacionarlos inmediatamente con los
signos del Zodíaco. De manera que exploraremos el poder de estos “nuevos” cuerpos celestiales
de un modo diferente, y más en detalle, en la próxima conferencia.
En cierto sentido la tediosa visión recién expuesta acerca de la distribución de las
dignidades y debilidades de los planetas tal vez nos ayude cuando intentemos ver la cuestión de
la relación del sistema cerrado de la antigua astrología con los desconocidos y alejados nuevos
planetas.
¿No debería considerarse sacudido el viejo sistema astrológico? Más aún ¿aunque estos
planetas eran desconocidos: Urano (1786), Neptuno (1846), y Plutón (1930), no funcionaban?
¿No sumaban su contribución a la pintura del horóscopo? y ¿no se notó para nada que algo
importante, quizá vital, se estaba perdiendo?
En estas preguntas, a menudo planteadas por los oponentes a la astrología, recae todo el
peso del problema y la vergüenza que les produjo a los astrólogos el descubrimiento de los
nuevos planetas. Para responder a esto es necesario algo más que la simple respuesta de que el
conocimiento humano es insuficiente, o que los adelantos de otras ramas de la ciencia no han
sido mejores.
Otras ciencias, especialmente las ciencias empírico-naturales también enfrentaron nuevos
descubrimientos por los cuales, a lo ya conocido, se sumaba algo cuya existencia era
“desconocida” hasta ese momento.
La electricidad -cuyo uso práctico ha permitido el desarrollo de la moderna tecnología- era
desconocida en la antigüedad; la ignorancia de su esencia y existencia no creó una laguna en el
mundo científico natural, ¡aunque existía como un poder natural, era desconocida y no era
utilizada por el hombre!
Justamente la utilización de un nuevo y hasta entonces ignorado poder, la inclusión del
hombre en el uso de esa potencia se vuelve decisiva para responder nuestra pregunta. Sólo la
creación de una nueva necesidad, esto es, la aparición de una nueva búsqueda “dirigida”,
enfocada hacia algo en especial, crea en la esfera humana las condiciones para la posibilidad de
“percibir” lo nuevo, lo que hasta entonces era inexistente aparece en el camino de esa
necesidad. Por lo tanto básicamente no hay una invención “accidental”. Si se nos dijo que la
manzana que accidentalmente cayó del árbol le dio a Isaac Newton la idea de la gravedad, hoy
podemos aceptar con Ernest Mach, (Conferencia Inaugural en la Universidad de Viena: “La
influencia del azar en los inventos y descubrimientos”) que los pensamientos de Newton
“dirigidos” desde considerable tiempo atrás hacia el problema de la gravedad tomaron el
suficiente impulso como para que la visión de la caída de la manzana, que aparece como
“accidental”, fuera lo último que necesitaba para formular su ley de gravedad.
Para que sea posible el “accidente” de un nuevo descubrimiento, todos los contenidos
esenciales pertenecientes a la constitución psico-intelectual del hombre deben ir en esa
dirección específica.

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La humanidad tuvo que estar ya en una dirección uraniana o neptuniana para permitir que
estos planetas entraran en el círculo de percepción consciente; en tanto esa “dirección” no
existía estos planetas podían considerarse como inexistentes, con lo que la visión de la
astrología ya no nos parece incompleta. Debe alcanzarse cierto umbral en la atención
específicamente dirigida para lograr tomar nota de los hechos correspondientes del entorno. Si
por ejemplo la susceptibilidad de nuestros ojos alcanzara el umbral óptico que hiciera que la
percepción infrarroja fuera posible, de pronto veríamos toda suerte de nuevas realidades cuya
existencia antes nunca hubiéramos percibido aunque estuvieran presentes, puesto que las
desconocíamos. (Leo Perutz ha basado en esta idea una novela muy profunda: “El Maestro del
día del Juicio Final”).
Esto nos lleva a otra idea peculiar que va obteniendo más y más importancia en el presente
inmediato: el concepto de “hombre hipersensible.”
El número creciente de las llamadas personas hipersensibles es nada comparado con el de
las personas que se han convertido en individuos diferentes, es decir, hombres cuyo coeficiente
individual asume un valor mayor de acuerdo a la manera cada vez más personal y menos típica
de reaccionar a las influencias externas.
En la antigüedad, familiarizados con el concepto de la mezcla de los cuatro fluidos en el
hombre: sangre (Aire), bilis amarilla (Fuego), bilis negra (Tierra) y mucosidad (Agua), se
hablaba de la “idiosincrasia”, refiriéndose a la variación individual en la combinación de los
fluidos.
Esta idiosincrasia comienza a convertirse cada vez más en el coeficiente especial de cada
individuo, en cada caso éste determina el umbral de su hipersensibilidad. ¿Pero a qué se refiere
esta hipersensibilidad, y cuáles son sus ingredientes esenciales?
Bueno, esta hipersensibilidad no se refiere tanto a los estímulos externos sino a la
constitución interna de cada individuo y a la medida en que él la experimenta. Es esa fragancia
emocional-intelectual-espiritual del yo para la que el hombre comienza a desarrollar un órgano
sensitivo especial dentro suyo; por su intermedio la experiencia de “yo mismo” pasa a ser una
constante de su propio valor que, en términos astrológicos, se expresa como la relación interna
con la constelación total de “mi nacimiento”, con “mi yo”, con el “signum individuatonis” que me
fue concedido por el cosmos y por el cual me diferencio del resto de los seres humanos con mi
propio nombre.
Si esta hipersensibilidad ha alcanzado un cierto umbral se crean también las condiciones
para la percepción externa de su equivalente astrológico: el planeta Urano aparece en escena
como el órgano sensitivo cósmico de la madurez individual alcanzada por el hombre.
Ahora podemos comprender porque Urano se ubica fuera del conjunto de los siete planetas
celestiales en cuyo orden sería un miembro superfluo: es a través suyo que este conjunto es
experimentado como tal en la conciencia del hombre. Urano le da esta conciencia de integración
interna, y su posición es ciertamente el significador de esa especial individualidad. De manera
que aquello que agrega Urano al horóscopo aparece como el umbral al santuario del “yo”, no lo
protege, Urano no es el “guardián del umbral”, pero indica con claridad lo que se ilumina de
adentro hacia afuera.
Por consiguiente la función de Urano sería darle al hombre la sensibilidad ante el valor de

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su yo, y de todos los constituyentes de su horóscopo a través de los cuales recibe la fuerza para
alcanzar finalmente esa cohesión interna. En esta función de relacionarse con uno mismo, o
quizá podríamos llamarla la función ego-lógica del planeta Urano, reconocemos fácilmente un
gran parentesco con la característica desarrollada en “El Zodíaco y el Hombre” como el atributo
más significativo de Acuario: el “solipsismo”. Al parecer con Urano comienza una especie de
reversión o inversión interna del horóscopo, así como con Saturno ocurría la reversión de la
necesidad en libertad, sólo que la inversión iniciada por Urano puede ser considerada más como
una volverse-hacia- adentro. Así en la consciencia se activa el poder del yo en lugar de los
poderes cósmicos que son reflejados en la primera.
La primera etapa de esta vuelta hacia afuera la haría Urano como planeta de la lógica del
ego. Cuando seguimos las consecuencias de este pensamiento surge fácilmente que la segunda
etapa estaría representada por Neptuno.
El “yo”, que a través de Urano se recoge y se repliega en sí mismo, puede excluirse del
curso del mundo si no hay en su idiosincrasia algo que le permita percibir la relación de ese yo,
ahora afirmado y confirmado, con la totalidad del Cosmos, y reconocer en lo profundo de su ser
que sólo es posible a través de él. Experimentar esta interrelación cósmica en lo profundo del
alma suma a la necesidad ego-lógica, la necesidad cosmológica, esto es, el despertar de
-repitiendo la palabra anteriormente usada- una hipersensibilidad por la relación con Dios o la
inclusión en Él; por aquello que Rückert conmovedoramente llamó la religión natural.
El fervor metafísico que lleva a Dios generado por la transformación de la conciencia del yo
que despierta Urano como reflejo de la Divinidad-Cósmica es la segunda etapa de la inversión
hacia afuera del mundo de los siete planetas, en ella nace la fe individual en contraste con la fe
confesional. Ese yo se vuelve un compenetrado reflejo de la relación Dios, un “médium directo
de Dios”.
Lo que nos es conferido a través de esta mediumnidad cósmica es el despertar de un nuevo
órgano sensitivo, ahora ya no ego-lógico sino cosmológico, cuyo significador es Neptuno.
Nuevamente reconocemos en esta descripción un parentesco obvio con las características dadas,
en “El Zodíaco y el Hombre”, al signo de Piscis.
Todo esto se dice, en principio, como mera suposición.
Para crear un término que caracterice a los planetas que orbitan más allá del camino de
Saturno llamaremos a esos planetas transaturninos, los planetas trascendentales.
Basados en estas observaciones preliminares, podemos ahora tomar nuestra posición
referida al tema de clasificar y asociar los planetas trascendentales con los segmentos del
Zodíaco.
La astrología exotérica intenta resolver este problema simplemente continuando, en el
sentido astronómico, la línea de planetas del sistema de Ptolomeo que termina en Saturno, así
cada vez que aparece un nuevo planeta que naturalmente tienen el mismo derecho a una
residencia propia, les niega el derecho a los planetas ptolomeicos a regir dos de estos signo, a
morar en dos residencias.
La línea de asignación de los signos del Zodíaco se continuó así:
Urano regente de Acuario

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Neptuno regente de Piscis

Plutón regente de Aries
Tauro y Géminis permanecen libres a la espera de dos planetas más. Entonces todo parece
estar bien, tendremos doce planetas con doce signos. Los anteriores señores del signo fueron
fielmente mantenidos como “co-regentes”.
Se adujeron razones similares para establecer los lugares de exaltación y caída de estos
planetas, la exaltación de Urano fue ubicada en Escorpio, la de Neptuno en Leo mientras el lugar
de exaltación de Plutón hasta el momento no está aún determinado (¿Sagitario?).
Siguiendo nuestra línea de pensamiento surge una actitud diferente frente al problema de
la asignación que puede quizá llevarnos a resultados similares, pero que se origina en una
interpretación básicamente diferente. El siguiente dibujo puede servir como ilustración.
Considerando nuevamente el diseño de los intérpretes celestiales, tal como nos ha llegado desde
la antigüedad, encontramos que ya están inequívocamente dadas las condiciones para la
inversión, primero a través de la simetría, que no es otra que el ya conocido reflejo del eje
Acuario-Leo.
Comencemos esta inversión por Saturno, podemos poner a Urano como un Saturno
invertido en Acuario, a Neptuno como un Júpiter invertido en Piscis, y a Plutón como Marte
invertido en Aries. Pero así como la inversión ocurre en un lado, lógicamente debe ocurrir en
dirección inversa, y así llegamos a la necesidad de atribuir a Urano como Saturno invertido,
también el signo de Capricornio, a Neptuno el signo de Sagitario y a Plutón el signo de Escorpio
pero, y esto es esencial, no como “señores” de los signos, sino como reflejo interno de los
respectivos planetas, o como sus “intérpretes” trascendentales.
Nos negamos, también por estas razones, a buscar lugares de exaltación para los planetas
invertidos, porque todos ellos son “exaltaciones” en sí mismos. Como tales aparecen en el
esquema astrológico.
Lo que es exaltado por ellos es el valor individual del hombre que recibe sus radiaciones: el
emerge por encima de la masa humana y de este modo es exaltado.

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De manera que debe decirse casi como dogma: los planetas trascendentales Urano,
Neptuno, Plutón han existido siempre, pero sólo para las pocas personas que emergen de la
masa, para aquellos que ya han experimentado dicha inversión porque poseen esa
“hipersensibilidad” interna. Hoy en día el hombre ha progresado tanto que lo que antiguamente
fue hipersensibilidad ha comenzado a alcanzar el umbral de las masas. Lo que ayer eran
hombres hipersensibles, mañana serán hombres normalmente sensibles.
También entendemos ahora la enorme diferencia entre el hombre común de la antigüedad
y el de nuestros días. Entre ambos se interpone como un factor de contraste decisivo la
experiencia-Urano; ella le trae al hombre de nuestros tiempos la idea de aquella confrontación
con el yo que en los lejanos tiempos sólo les fue concedida a los elegidos. La causa profunda de
nuestro caótico tiempo es la peligrosa proximidad de esta experiencia-Urano cuyos terrores y
peligros discutiremos en la próxima conferencia.
A todos aquellos que aún no están lo suficientemente maduros para enfrentar estas duras
pruebas esto, que yace generalmente en el inconsciente, les causa ansiedad, una suerte de
escisión interna conocida hoy en día como “neurosis”. La posibilidad de esconderse de sí mismos
en la “uniformidad” de una vida común tiene una gran atracción para las masas que buscan de
esta manera una salvación.
Pero esta hipersensibilidad continuará. Una vez que se hace consciente esta sensibilidad
trascendental del hombre, entonces será su deber asegurarse que esa sensibilidad que
eventualmente lo llevará poco a poco a alcanzar una evolución superior, esté en sus propias
manos. Aquél que sea consciente de sus energías trascendentes alcanzará el umbral, con lo que
también convocará a los respectivos planetas a hacerse visibles. Plutón, el planeta de la
evolución consciente, tal como es llamado hoy en día, comienza a afirmarse y a despertar las
energías del Marte interno, así como Saturno y Júpiter interno ya han encontrado su renacer.

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12ª CONFERENCIA:
Planetas y sonidos. Períodos de 7 años en el desarrollo del
hombre. Auto-conservación y auto-inmolación.
En la última conferencia intentamos formarnos una idea tentativa acerca de cómo debemos
comprender la función de los planetas Urano y Neptuno, a los que llamamos planetas
trascendentes.
Dirigiremos ahora la atención a las características esenciales de la función de Urano a la
que percibimos como el desarrollo de lo que llamamos el “signum individuationis”, la función por
la cual, por primera vez, el coeficiente de individualidad del Horóscopo obtiene estabilidad
interna en la conciencia del nativo a través de la autodelimitación del “yo”, y la actitud ego-
lógica consciente en torno a todo lo que pone en riesgo esta autodelimitación. Ante cada
acontecimiento Urano nos pregunta, tal como Josué preguntó a la extraña aparición del Ángel:
“¿Me pertenece Usted a mí, o a nuestros adversarios?” (Josué 5.13) De manera que este planeta
establece una guardia siempre lista a pelear y defender los límites del yo esencial. Pero esta
guardia no está ahí sólo para protegernos de la hostilidad ajena, ella sólo puede ser detectada
por aquél que primero la ha reconocido en lo profundo de su propia esencia al buscar, a lo largo
de su vida, su coherencia y firmeza interna.
Por esto Urano no sólo realiza la pregunta de Josué; al mismo tiempo, y en esto hay que
hacer especial hincapié, formula la pregunta fundamental de este planeta: ¿Cómo puedo
preservar mi yo ante esta nueva aparición? De esta manera Urano muestra el camino de la
exploración, conocimiento y preservación del yo; es el planeta del constante e infatigable
examen del yo, el guardián del ego, el verdadero buscador del enorme secreto.
Hoy abordaremos el problema Urano desde un lado diferente, para resolverlo escogeremos
prácticas similares a las que encaramos en la 3° Conferencia de “Fundamentos Generales” para
desentrañar las funciones de Venus-Marte, Júpiter-Saturno, Mercurio-Júpiter y Saturno - Sol-
Luna, comenzando una vez más por hechos astronómicos como base de nuestra búsqueda. Pero
antes que entremos en esto, permitámonos referirnos a la actitud de algunos astrólogos
modernos acerca de este problema.
Los astrólogos han intentado relacionar a Urano y Neptuno con las antiguas enseñanzas
que vinculan las notas de los siete planetas con la escala de siete notas de la música de las
esferas. Pero puesto que esta escala de siete notas no tiene lugar para nuevos tonos, y
agregarlos sólo perturbaría la armonía y el equilibrio natural de la “escala diatónica”, se les
ocurrió la idea de considerar los nuevos planetas como comienzo de una “octava superior” de
las antiguas notas, a la cual el oído espiritual-emocional del hombre, que hasta ahora
permaneció sordo, ha comenzado a ser receptivo, como el oído físico es aún sordo a los tonos
que están más allá del límite superior de audición (14.000 vibraciones). Así se pensó que Urano
era la “octava superior” de Mercurio, y Neptuno de Venus.
No deja de ser interesante investigar estas ideas aunque en un sentido diferente al de las

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nuevas octavas. Si como hemos expuesto anteriormente, podemos reconocer en nuestra música
el eco de la música de las esferas en la conciencia del hombre, así como la experiencia directa
de la realidad de los números que rigen el universo, entonces los siete planetas antiguos y la
cohesión de su acción unificada serían las inviolables raíces celestiales de nuestro llamado
sistema musical “diatónico”, sobre el cual se basa toda la música. La aparición de nuevos tonos
no contenidos en el sistema, y por lo tanto ajenos a él, podría crear una perturbación de su
balance interno y forzar al sistema a defender su cohesión y firmeza contra los nuevos
elementos, o a ponerlos a prueba.
Antes de que aparecieran estos “nuevos” sonidos, el viejo sistema no fue incitado a
defenderse puesto que no había conciencia de que había algo que defender, tampoco estaba el
sentimiento de su “cohesión”. Por tanto, no había incentivo para poner a prueba la estabilidad
interna del camino diatónico, así como no había necesidad de pensar la cohesión interna del
horóscopo antes de que estos nuevos planetas aparecieran.
Continuando con la comparación con las notas y observando la evolución de la música
después de la incorporación de los nuevos sonidos, no podemos pasar por alto el hecho de que
las nuevas cinco notas, las teclas negras del teclado, son todas derivadas de las siete notas
originales, desarrolladas por ascenso o descenso cromático. Las siete notas originales
representan el factor estable de la música que estos nuevos tonos no pueden desestabilizar,
pero la reivindicación se afirma, cuanto más fuerte es el acoso mayor necesidad sentimos de
volver después de todas las aberraciones a la simpleza original con el fin de mantener en la
música el conjunto de estos sonidos. En todas las ocasiones en que ese conjunto fue atacado,
sólo consolidó y fortaleció cada vez más su valor interno, todos los intentos de interactuar con
otras modulaciones lo consolidaron y obligaron a recordarse a sí mismo.
Y así como esas notas “extrañas” ya existían, al menos como posibilidad, en el tiempo en
que su uso musical no se había hecho necesario, también los planetas trascendentales, en tanto
sus funciones no se habían hecho necesarias, permanecían más allá de la posibilidad de percibir
sus existencias.
Más tarde, cuando la magistral y progresiva genialidad musical reconoció la necesidad de la
función de esos tonos cromáticos, estas nuevas notas formaron en el primer momento un
elemento de confusión y contienda para la gente aún no tan desarrollada. Llevando todavía más
allá la analogía, podemos asumir que esos nuevos planetas han sido importantes y significativos
en el horóscopo de toda persona altamente evolucionada mientras eran algo así como
inexistentes para el común de la gente aún no desarrollada, o que al principio por lo menos sólo
se los notaba como elementos de confusión y contienda.
Pero ahora debemos ganar terreno firme sobre el cual pararnos y continuar, fuera ya de
analogías y comparaciones, con los hechos objetivos de la astronomía con el fin de adaptarlos a
nuestra imagen astrológica del mundo y llegar así al menos a la actual “experiencia-Urano”, tal
como hablamos de la experiencia de Venus, Mercurio, etc.
De manera que tendremos en mente que algo parece emanar de Urano que nos lleva a
recordar la estabilidad interna de la totalidad de nuestro ser, a probarla constantemente ante
nosotros mismos en una suerte de prueba. ¿Qué clase de examen?
¿Es un obstáculo engorroso en nuestro camino, o una condición para nuestra perfección, o

22
ambas cosas al mismo tiempo? ¿Debemos, como niños inmaduros, tratar de ser más astutos
que el examinador, o tratar de entenderlo? ¿O es quizá la tentación encarnada?
Cuando llenos de estas tensiones y expectativas internas echamos una mirada a las
condiciones astronómicas de la función de Urano, debemos atender el hecho de que el período
de rotación de este planeta está dado por el número 84 que comprende los dos “números
básicos” del mundo astrológico y al mismo tiempo del sistema musical, el 12, el número del
Zodíaco, y el 7, el número de los planetas. El tiempo que tarda Urano en recorrer su órbita, 84
años, representa el último mínimo común múltiplo de ambos números básicos que permite
mantener unido al antiguo edificio astrológico, y que es el verdadero índice de su cohesión.
En este período de 84 años de rotación:
Saturno recorre 3 veces su órbita
Júpiter recorre 7 veces su órbita
Marte recorre 45 veces su órbita
Tierra (Sol) recorre 84 veces su órbita
Venus recorre 136 veces su órbita
Mercurio recorre 348 veces su órbita
Luna recorre 1115 veces su órbita
Pero a este hecho de la inclusión de los períodos orbitales de los siete planetas en el
período de Urano, cuya distancia varía escasamente del ritmo establecido por Titus Bode si bien
Neptuno ya queda excluido; se agrega un segundo hecho que concierne al período de vida del
hombre, quien, si logra su máximo límite temporal, alcanza la duración de una órbita de Urano.
Por esto podemos tomar los 84 años como la medida perfecta de una vida humana
completa, es el límite de tiempo normal en el que una vida puede llevar de regreso a casa la
cosecha evolutiva de su vida.
Esto podría confirmarse por el hecho de que muchas personas creativas han abandonado el
plano físico entre los 83 y los 84 años, como por ejemplo: Newton, Kant, Goethe, Grillparzer;
Edison, etc. y también muchas personas simples que lograron satisfacer el objetivo de sus vidas.
Ahora tomaremos esta coincidencia entre la órbita de Urano y el límite normal de vida
humana con plenas capacidades, como punto de partida de la investigación que tenemos por
delante en la cual se impone cada vez más la idea de que en Urano podemos tener el auto-
control de nuestra vida cuyo contenido cósmico (se expresa en la ecuación: vida humana = 7 x
12 o 12 x 7 fases del desarrollo) significa una escuela de formación permanente hasta el final,
una escuela de vida presidida por Urano como examinador. Las tempranas teorías de la
evolución tenían la idea de que el organismo humano se renovaba cada siete años, y que
después de haber pasado ese tiempo no quedaba en el cuerpo ningún átomo de sustancia física
que hubiera estado allí siete años antes; de manera que podríamos hablar de doce etapas de
renovación de la vida, o de doce niveles escolares durante los cuales, bajo el liderazgo de
Urano, la escuela del Cosmos le enseña al hombre a transitar hacia su perfección. La
comparación con los doce niveles escolares parece expresar más que una mera comparación.
Cuando observamos por primera vez el plan de estudios de esta escuela, tal como está

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expresado en la secuencia de los doce segmentos del Zodíaco, reconocemos fácilmente una
división en tres partes, cada una de las cuales contiene cuatro departamentos que siguen
consecutivamente el mismo ritmo: Tierra, Aire, Agua y Fuego. Esta secuencia que se repite tres
veces divide la vida en tres períodos; el primero abarca desde el nacimiento hasta completar los
primeros 28 años de vida, el segundo hasta completar los 56 años, y el último hasta completar
los 84 años. Podríamos también llamarlas juventud, edad media o madurez, y ancianidad.
Estas tres épocas de la vida corresponden a los tres gunas: juventud a Rajas, o la
irradiación del hombre en la vida terrenal; la edad media o madurez, a Tamas; y finalmente a
Sattwa la ancianidad, o la época en que se recolecta la siembra. Pero también encontramos
estas tres modalidades o gunas si observamos el curso de nuestras vidas como una serie de
sucesos que deben justificarse ante el examinador. Entonces nos damos cuenta que estas tres
etapas educativas también representan tres modos diferentes de disposición interna a la
“prueba.”
En la “juventud” peleamos contra todo tipo de prueba, es un fastidio, nos rebelamos contra
ella, Rajas. El examinador es un enemigo. En la “madurez”, el examinador se incorpora
internamente, la prueba se vuelve una forma de probarnos a nosotros mismos que el yo se ha
fortalecido con cada prueba pasada, Tamas. La “ancianidad” no trae como tema del examen la
comprobación interna de poder, ni el incremento de la capacidad de ganar poder, sino la
capacidad de trasmitir ese poder que se aprendió en la juventud, y se solidificó en la madurez
incrementada por los logros de la propia evolución, Sattwa.
Desde el primero a los 28 años de vida, el hombre recibe las bendiciones de sus mayores.
Desde los 29 a los 56 años, madura lo que recibió. Desde los 56 a los 84 años, él mismo es
capaz de dar y transmitir la cosecha de su vida.
Aquél que en estas tres épocas de su vida ha pasado victoriosamente las pruebas de la
escuela de vida, ha encontrado el camino a casa.
Estos tres períodos aparecen reflejados en el plan de estudios de las instituciones de
aprendizaje humanas: la división en escuela elemental, escuela media y universidad; las cuatro
subdivisiones se reflejan en la división de la estructura de la enseñanza en cuatro áreas sobre
las cuales se basan las Facultades de la Universidad. Los cuatro elementos: Tierra, Aire, Agua y
Fuego, que corresponden a la acción práctica, el pensamiento teórico, la emoción y la voluntad,
se reflejan en los cuatro grandes campos del conocimiento humano.
La Facultad de Leyes tiene que ver con la integración práctica del hombre a la sociedad
(Tierra), la Facultad de Filosofía con el entrenamiento de la mente en los problemas de la
comprensión teórica de los hechos percibidos externa e internamente (Aire), la Facultad de
Medicina con todo lo que, proveniente de él mismo o de su entorno, causa sufrimiento en el ser
humano y con lo que puede ayudar a aliviar y curar su pena (Agua), y finalmente la Facultad de
Teología con la incorporación del hombre en la comunidad de seres superiores que están por
encima de él, y con la purificación ética y el fortalecimiento de su voluntad (Fuego).
El gran profesor, examinador e iniciador, conduce al hombre tres veces a través de estas
cuatro etapas de la educación; una en la juventud, luego en la madurez y finalmente en la edad
mayor. Todas las veces aparece en su rol de iniciador y de examinador del plan de vida.
Desde el 1° a los 7 años se nos inicia en los secretos del cuerpo físico. El primer período de

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vida está lleno de luchas contra la invasión de los daños ambientales a la integridad física que
debe defenderse a toda costa. Es el tiempo de las llamadas “enfermedades infantiles”. Todas
ellas son pruebas al organismo físico en la batalla por su supervivencia. Sobrevivir felizmente a
las “enfermedades de iniciación” nos da “derecho” a la existencia físico-corporal. (Prueba de
estabilidad jurídica- Tierra).
Desde los 7 a los 14 años están previstas nuevas pruebas de fortaleza que ya no atañen a
lo físico, sino a la inclusión intelectual en el entorno. El elemento Aire gana predominio y pide la
iniciación en los valores mentales tradicionales de la época. El niño de 7 años es “alumno” de la
escuela, en el sentido común de la palabra. Aquí también podemos hablar de “enfermedades
infantiles” que testifican las dificultades individuales que deben superarse para recibir los bienes
intelectuales tradicionalmente aceptados por nuestro entorno. La “enfermedad de iniciación” en
este caso es la rebelión contra el aprendizaje antes de ser capaz de aceptarlo como propio. A
los 14 años, usualmente termina la enseñanza obligatoria.
Desde los 14 a los 21 años el desarrollo del hombre se expresa en las luchas de la
pubertad. Surge el más fuerte cataclismo emocional bajo la forma de esas inexplicables penas y
pasiones que acompañan el despertar de la sexualidad. El “enamoramiento” caracteriza la grave
enfermedad de iniciación emocional a través de la cual comienzan a revelarse los secretos del
otro sexo y, por lo tanto, la dualidad polar de la existencia humana.
Desde los 21 a los 28 años el hombre comienza finalmente a desarrollar su yo moral, la
conciencia de su responsabilidad, en el amplio sentido de la palabra.
Las leyes penales de todos los países dan por supuesto esto, al punto de considerar que
después de haber alcanzado los 21 años el hombre es completamente responsable por sus
acciones (Fuego) Como en el período de los 14 a 21 años, comienza a entrar en su esfera de
interés el individuo representativo del otro sexo, pero ahora el “prójimo”, como todo individuo
humano, aparece con un derecho moral a existir equivalente al propio. Con esto se cierra el
primer ciclo de vida, el primer curso de enseñanza que ha llevado al hombre joven a través de
las cuatro grandes áreas.
Comienza ahora la edad media, la madurez, nuevamente el camino debe atravesar las
cuatro Facultades, pero ya hay condiciones previas que pueden y deben servir de base al mayor
desarrollo posible de esta etapa. Las cuatro etapas de la escuela elemental requieren la
eliminación de la propia responsabilidad antes de la mayoría de edad, como una transición
evolutiva necesaria, pero ahora la responsabilidad propia debe asumir el rol que en la escuela
elemental tenían los padres o quienes los sustituían.
Así equipado el ser humano entra ahora en la primera clase de la escuela superior, que en
algún sentido representa una repetición de la niñez en los primeros siete años de vida.
Como en aquellos años, esta etapa concierne a la incorporación del cuerpo físico en las
condiciones materiales de su entorno. Desde los 28 a los 35 años el reto consiste en que,
responsable y conscientemente, encuentre un lugar definido de actividad en el enorme cuerpo
de la comunidad humana que ahora lo incluye en la misma medida en que él se ha vuelto capaz
de contribuir con su parte al beneficio de todos. La Facultad jurídica del segundo tercio de vida
demanda la decisión en torno a lo que correctamente se ha llamado “la vocación”. Toda la lucha
del hombre en esta etapa se libra en su carrera, y por la posibilidad de asimilar su posición

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externa en la vida con su vocación interna (Tierra).

Entre los 35 y 42 años, el segundo ciclo de siete años de la parte media de la vida trae
naturalmente la repetición del tiempo de aprendizaje de los niños en edad escolar, desde los 7 a
los 14 años. El tema en esta etapa no es aprender algo porque uno se ha visto forzado a
hacerlo tal como ocurrió en la escuela elemental, sino adquirir el conocimiento intelectual que le
permite fundamentar, con plena conciencia de su responsabilidad, aquello que describe como su
“certeza”. Es el conocimiento transformado en certeza el que debe probar su fortaleza y
estabilidad ante el gran examinador (Aire).
El siguiente período que abarca desde los 42 a los 49 años trae el segundo encuentro con
lo que hemos llamado en la etapa de los 14 y los 21 años, las penas y pasiones. Ahora esos
pesares y pasiones que en la juventud han sido sólo enfermedades del amor, limpios ya de las
locuras y errores juveniles, se convierten en el verdadero amor que va más allá de la carne y la
pasión (Agua).
Aquél que ha sobrepasado esta prueba alcanza la cuarta clase, que corresponde a los
próximos siete años (Fuego).
En esta etapa media de vida, la solidez interna alcanzada en lo laboral, la convicción y la
capacidad de amor verdadero, conducen en los últimos siete años de este ciclo (49-56 años) a
la fijación y anclaje del valor moral en la conciencia religiosa que ahora se refleja en el
compromiso muy personal con algún tipo de “fe”. El grado de conciencia que alcanza responde a
la cosecha que cada ser humano pueda recoger de esta segunda etapa de la vida.
También el último tramo importante de la vida, la Universidad, trae un repetido pasaje por
las cuatro áreas evolutivas. Mientras el objeto de la escuela elemental era naturalizarse con la
vida en la Tierra (Rajas) y la escuela media tenía como objetivo la estabilización y hacer
conscientes las relaciones terrenales (Tamas); el del atardecer de la vida, o los años de
declinación, traen la sabia utilización y metamorfosis de todo lo ganado, el resultado final de la
vida (Sattwa), sabiduría que sólo se puede alcanzar si se ha aprendido algo en las escuelas
elemental y media y si, como dice el saber popular, se ha “digerido” realmente lo que se
aprendió. Cuando hablamos del signo de Virgo ya dijimos que en los animales la digestión sólo
se produce cuando el cuerpo puede “olvidar” que ese “alimento” ha sido ingerido, es decir,
cuando lo ha absorbido transformándolo en parte de sí mismo.
Tal como dice la Biblia, en la última etapa de su vida, el hombre debe haberla digerido a
punto tal que le permita olvidar su paso por la Tierra.
Primero debe olvidar el cuerpo, luego el corazón, la mente y por último hasta la voluntad;
lo que ganó como conocimiento escolástico en las escuelas elemental y superior debe ser
entregado como alimento a otros ¡debe ser dispensado y ofrendado! A los 57 años se inicia la
despedida cada vez mayor de cualquier propiedad.
Igual que en la niñez, comienzan las enfermedades de iniciación, pero estas no son
pruebas de la estabilidad terrenal ¡sino de la estabilidad celestial!
No todas las personas llegan a la “Universidad”; muchas fallan en el primer examen de la
escuela elemental y mueren por enfermedades infantiles, incluyendo la llamada huida voluntaria
de la vida, esto se vuelve más común cuanto mayor es el grado de esa “hipersensibilidad” que

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es expresión de una actitud cada vez más ego-lógica. Sin embargo, podremos entender mejor la
importancia de las cuatro clases de sabiduría de la etapa “universitaria” cuando aprendamos a
interpretar sus significados, en el sentido de que ellas nos revelan el otro lado de la función de
Urano: allanar en el hombre la transformación de la lógica del ego en la lógica del cosmos
representada por Neptuno.
La época de la juventud o la clase-Fuego ve al hombre caminar por la vida como alguien
esencialmente antisocial. La escuela intermedia, entre los 21 y los 28 años de vida, trae la
transformación de lo antisocial en una actitud social después del desarrollo del sentimiento de
responsabilidad; la transformación de esta actitud socialmente consciente del hombre propone,
en el último tercio de vida, una orientación ética después de arribar a la conciencia religiosa, la
conciencia de su responsabilidad cósmica.
“Señor, enséñame, que debo llegar al desenlace...”
Aquí se realiza una ofrenda en cuatro etapas y cuatro son las bendiciones que se nos
confieren. En la 2° parte del Fausto de Goethe, el personaje debe transmitir lo que ha
aprendido.
Ahora se les enseña a demostrar que a través de su vida han conquistado la sabiduría en
cuatro etapas sucesivas: la física, la emocional, la intelectual, y finalmente, la moral. Hasta
cierto punto esto ocurre por las leyes naturales de la vida en la Tierra. El cuerpo comienza a
envejecer, se pierde la memoria, la capacidad del amor sexual se desvanece y ¿al final?
En otras palabras significa: en la primera época de la niñez (1-7 años) el propio cuerpo ha
sido la cosa más importante. En la primer época de la edad media (28-35 años), lo ha sido la
incorporación en la vida social de la comunidad. Entre los 56 y los 63 años la tarea principal es
la incorporación en el cuerpo cósmico; es decir, desprenderse de todo aquello que en esta vida
le permite al cuerpo seguir aferrándose a las condiciones físicas de la existencia. Las
enfermedades a las que usualmente se las llama “de la edad”, también se las ve como
enfermedades del climaterio, es decir, transformaciones enfermizas de la constitución que
lentamente comienzan a emerger desde la región de la adaptación a las necesidades terrenales.
Así como las enfermedades del climaterio físico ocurren entre los 56-63, entre los 63-70 años
aparece el climaterio intelectual, que concierne a la transformación del intelecto dirigido, hasta
este momento, a las inquietudes y necesidades del conocimiento terrenal. Desaparece el interés
por todas las conexiones conceptuales y se instala en su lugar un conocimiento libre de palabras
y conceptos, unido a una gradual “decadencia” de todos los lazos mentales establecidos con el
pasado a través del lenguaje y las convenciones.
Finalmente entre los 70 y 77 años llega la transformación del amor que no sólo va más allá
de lo carnal sino también más allá de toda relación personal, se basa en el reconocimiento de
que todos los seres humanos son hijos de Dios. Por último la época final de la vida, de los 77 a
los 84 años, trae la separación completa de la comunidad en lo atinente a la ética orientada
socialmente, y su transformación en la necesidad de conocer todos los errores y fracasos
cometidos en el camino hacia Dios.
De manera que Urano no es sólo el verdadero maestro de la humanidad y de cada hombre
en el camino hacia sí mismo, sino el examinador de su resistencia interna para mantener su
interés centrado en él mismo. Si trae desgracia o salvación depende de si la fuerza de su espíritu

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y de su yo-nuclear lo ayudan a desarrollar su egoísmo, es decir, el muro contra el “tú” o, si una

vez que se ha fortalecido internamente, puede demoler todo aquello que separa e impide la
unión de ese yo imperecedero con el Todo.
Se dijo: conócete a ti mismo y conocerás a Dios, la función de Urano es, tras miles de
ensayos y errores en los que caemos en las trampas del egoísmo, enseñarnos a buscar y a
finalmente encontrar el camino a la auto-afirmación después de haber pasado
satisfactoriamente todas las pruebas para lograr el verdadero auto-conocimiento. ¡No es un
buscador de Dios quien nunca lo intentó! Reconociendo en él al examinador enviado por Dios,
Urano nos enseña a superar las tentaciones con sus propias armas para poder capturar la llave
hacia nuestro verdadero yo.
Volviendo ahora a Neptuno, que también es un planeta trascendental, debemos contemplar
primero su posición astronómica en el sistema planetario. Hace pocos años atrás era
considerado el planeta más lejano hasta que ese lugar fue ocupado por Plutón, considerado
ahora el planeta más alejado del cuerpo central
Quizá el hecho más sorprendente es que Neptuno ya no se ajusta al sistema Titius-Bode, si
bien Urano todavía lo obedece. Su distancia del Sol es más pequeña de lo que el sistema
requeriría, fue descubierto por cálculos referidos a ciertas perturbaciones de la órbita de Urano,
su posición, siendo aún desconocido, fue deducida justo donde fue realmente descubierto.
Probablemente no se hubiera descubierto si no fuera por esas perturbaciones, o quizá se lo
hubiera hecho muchos años después.
Veamos primero la idea de que el planeta cuya función es mantener unida la estructura del
mundo planetario y afirmar su cohesión, es continuamente perturbado por algo que no está
incluido en el mundo de los planetas, pero que actúa desde afuera. ¿Desde afuera?
¿Qué es lo que está por fuera de la individualidad, por fuera del límite de esa individualidad
transmitida por Urano? ¿Qué es lo que perturba desde afuera la unidad de la experiencia del
propio yo?
¿Qué otra cosa puede ser que la ilimitada experiencia del más allá, de aquello que está
más allá de los límites estrechos de nuestro yo, de ese macrocosmos que se refleja en el
microcosmos como la matriz femenina en la que deja su huella?
Entonces Neptuno sería el mensajero del más allá, el planeta de la conexión real con el
Cosmos que le enseña al hombre a sentirse el reflejo del universo o un poro del Todo que “torna
su cara hacia él, ojo a ojo, boca a boca, nariz a nariz, corazón a corazón, pensamiento a
pensamiento, etc.” tal como fue expuesto en “Fundamentos Generales”. La experiencia-Neptuno
por lo tanto no puede ser, como la experiencia de Urano, la experiencia del límite que resguarda
todo lo que pertenece al yo individual dentro de él; no es la visión microcósmica hacia adentro
sino la que busca el lado macrocósmico, es decir la que busca copiar lo que significa ver con los
ojos del macrocosmos.
Si Urano provee la actitud ego-lógica y, a través de ella, la posterior transformación de la
experiencia del límite en la necesidad de derrumbar ese muro, Neptuno provee la actitud cosmo-
lógica.
La doctrina de Urano: a través del yo hacia Dios (Antroposofía)

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La doctrina de Neptuno: a través de Dios hacia el yo. (Teosofía)

Un Símbolo geométrico puede explicar esto. Veamos los ángulos i α β γ del trángulo A-B-C
Viendo con los ojos de Urano, el plano que se genera es el plano real del triángulo, y las
líneas AB, BC y AC son los límites de este plano, con la suma de sus ángulos α + β + γ = 2R =
180°.
El conocimiento de Urano atañe a la conciencia de todas las relaciones que surgen, en

función de la naturaleza triangular, entre las líneas de este triángulo.
Observando la figura superior con los ojos de Neptuno, el plano así generado representa en
sí mismo el poro de un segundo triángulo infinito que yace más allá del plano del triángulo de
Urano, que comparte los límites comunes con él, pero que está de todas maneras ahí sin ese
pequeño plano triangular, un triángulo trascendente, cuya sumatoria de ángulos está dada por la
suma de los ángulos exteriores, ángulos obtusos del pequeño triángulo, esto es: 12R – 2R = 10
= 900°.
Toda relación dentro del pequeño triángulo microcósmico, objeto de la trigonometría,
aparece ahora como un reflejo de las leyes infinitas del macrocósmico triángulo “exterior”, aún
cuando la manera de alcanzar su percepción emana sólo desde lo inmanente, es decir, desde lo
que abarca la geometría.
La función de Neptuno es enseñarnos a ver nuestro pequeño yo con los ojos del cosmos y
quien lo consigue, o nació ya con la posibilidad de experimentarse a sí mismo sobre el telón de
fondo de la plenitud cósmica, ha pasado a través de la experiencia-Neptuno. Esta experiencia
otorga el don de encontrar en todo evento del mundo inmanente una especie de alegoría del
significado más amplio que alcanza en el más allá, según la cual todo lo que es transitoriamente
terrenal es sólo un símbolo de una verdad superior e imperecedera. Así Neptuno trae a las
realidades de la vida un cambio de matiz irreal o meta-realista que confunde y desconcierta a
quien todavía no ha pasado por la experiencia de Urano, y que le roba la firmeza del piso que
tiene bajo sus pies. Todo lo físico se mezcla con lo metafísico, todo lo lógico con lo meta-lógico,
y todo lo ético con lo meta-ético.
Con esto Neptuno trae algo a la vida que agita todo lo inconsciente o de otro mundo,
mantiene constantemente despierta la noción de lo trascendente como contrapeso de la auto-
afirmación de Urano. Neptuno busca la disolución de todo aquello que genera límites en
nosotros.
Ahora nuestro objetivo es estudiar la función de los planetas individualmente de acuerdo

29
con los signos zodiacales con los que están asociados, para después investigar el resultado de la
combinación de cada uno de ellos con los 10 planetas restantes. Todavía no investigaremos los
llamados aspectos entre ellos, tema al que nos dedicaremos detalladamente más adelante.
Primero aprendimos a mirar en profundidad todas las disposiciones que se suman a los
diferentes tipos de constitución de la personalidad dada por la combinación Sol-Luna sobre las
que hablamos en “Fundamentos Generales”, talentos referidos a las dignidades o debilidades
físicas, emocionales, intelectuales o morales con las que el Cosmos ha dotado a cada ser
humano, promesas que lo acompañan a través de la vida, amuletos cósmicos que contienen la
medida adecuada a su capacidad de destino en pena y alegría, acción y omisión, poder e
impotencia, compañeros de su yo en todos los caminos de la vida; para su beneficio y salvación
si los usa apropiadamente, perjudiciales y desastrosos si los usa mal, las puertas a la sabiduría,
la tarea de vida asignada a su existencia terrenal incluso antes de que se arraigase en esta
Tierra.
De la parte del Zodíaco que asciende en el momento de su nacimiento, y de la ubicación
geográfica de su lugar de nacimiento, depende fundamentalmente, lo que está esperando por él
en la base de este arraigo, los talentos conferidos para poder pasar la prueba con el fin de
cumplir con su destino terrenal, y además para incorporar los resultados de esta prueba como
semillas de su futura evolución, su verdadero programa de vida durante su existencia terrenal.
Por ahora está claro de qué manera debemos comprender la función astrológica de los
planetas trascendentales, Urano y Neptuno. Ambos están fuera de la cerrada interacción de los
siete planetas que constituyen la esencia del hombre a la que confrontan con la totalidad del
universo. Así como Urano examina su cohesión interna y su singularidad y Neptuno experimenta
la capacidad de transformarse en un espejo del universo, así el hombre se examina y
experimenta a sí mismo.
Y ahora, antes de comenzar con el estudio de la importancia y el poder de cada planeta
haremos una síntesis general de lo visto hasta el momento.
El siguiente diagrama registra las regencias, dignidades y debilidades de los planetas en los
diferentes segmentos del Zodíaco, los planetas subrayados una vez son los planetas regentes
del signo correspondiente, los subrayados dos veces son los planetas exaltados en dichos
signos, los tachados con una línea son los planetas en exilio y con dos líneas los planetas en
caída Los símbolos planetarios por fuera del círculo se refieren a los planetas trascendentales:
Urano, Neptuno y Plutón.

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El planeta Regente: es el planeta que interpreta naturalmente el respectivo segmento

zodiacal.
El planeta Exiliado: es el verdadero intérprete del signo opuesto, complementario. Indica la
necesidad de aprender el extraño lenguaje hablado por el signo opuesto con el propósito de
poder complementarse, y por lo tanto abarca todas las defectos resultantes de una devoción
unilateral y aislada al signo de donde proviene.
El planeta Exaltado: expresa una hipersensibilidad, es decir, el imperativo claramente
percibido de alcanzar una evolución superior después del despertar del sentimiento de
individualidad, o la sensibilidad de nuestro oído interno hacia esa voz de la conciencia de nuestro
yo superior que nos muestra el camino para superar el yo inferior.

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El planeta en Caída: expresa la misma hipersensibilidad o el comienzo de la sensibilidad

auditiva hacia la voz de la conciencia que señala que todavía hay que superar la enfermedad o
los remanentes evolutivos del inmaduro yo inferior.
El planeta en exaltación está propiciando el futuro, el planeta en caída está unido al
pasado, sin embargo ambos son precursores del presagio de un estadio evolutivo superior.
Si ahora ubicamos al hombre en el esquema del zodíaco, pero con su cabeza emergiendo
del signo de Acuario, el umbral de los Dioses, y sus pies entre Cáncer y Leo, el umbral del
hombre, la figura que se erige tiene a su derecha a Venus, Sol-Luna y Júpiter exaltados, los
grandes ayudantes y benefactores; a su izquierda están Marte y Saturno, los llamados
maléficos; y Mercurio, el gran guía del conocimiento, el líder y salvador de la oscuridad y el
error, hacia la claridad y la luz.
Antes de comenzar con los capítulos en los que analizaremos sistemáticamente la
asociación de los planetas con cada uno de los signos por separado, especialmente sus
“dignidades” y “debilidades”, no parece estar fuera de lugar añadir una serie de observaciones
críticas referentes a este sistema y los frecuentes intentos de aumentarlo más y más.
En verdad, es el criterio de todas las ciencias que sus conocimientos tengan un orden tal
que pueden ser formulados como un sistema de pensamiento, que la cohesión lógica de los
miembros del sistema refleje lo mejor posible el fenómeno objetivo sin contradicciones. Pero
aquí yace el peligro de ser sobrepasado por un razonamiento que, fuera de la predilección por
un sistema de pensamiento y su lógica interna, sea tentado a convertirse en un súper-sistema
por el cual, al final, se pierde la conexión con el mundo fáctico, o se lo fuerza a adaptarse al
sistema. Algunos ejemplos pueden ayudar a clarificar esto.
Ciertos astrólogos han intentado transponer la división del Zodíaco en doce a cada signo,
de manera tal que la sucesión de los signos del Zodíaco se repite en cada sector en forma
diminuta. Existen dos posibilidades: cada signo particular debería comenzar por Aries o por su
propio signo. De acuerdo al primer método, si el Sol está a 16° de cualquier signo, recibe una
determinación secundaria correspondiente a Libra, y de acuerdo con el segundo método, la
determinación secundaria provendría del signo opuesto. ¡Queda a discreción de cada uno
decidir cuál de los dos métodos elige!
Otro ejemplo es la doctrina de las llamadas “horas planetarias” y de los llamados “señores
del año”. Para su determinación hay también diferentes métodos contradictorios entre sí sobre
los que hablaremos más adelante.
Aquí debemos también referirnos a la doctrina de los llamados “límites”, esto es, los
segmentos dentro de los signos Zodiacales, en los que un planeta tiene un efecto más fuerte
que otros. Ptolomeo en su trabajo astrológico dio una tabla tomada de tiempos anteriores, sobre
la cual comentó que no entendía su significado. De manera que en nuestro curso no aplicaremos
este tipo de sistema, como tampoco las llamadas “triplicidades”. De acuerdo con este principio
cada signo se divide en tres segmentos de 10° cada uno, que están bajo la determinante
influencia de un planeta.
Para los signos de Fuego: Sol, Júpiter, Marte.
Para los signos de Aire: Saturno, Mercurio, Júpiter.

33
Para los signos de Agua: Venus, Marte, Luna.

Para los signos de Tierra: Venus, Luna, Saturno.
Sin embargo, ese sistema se comporta de manera diferente al que tiene que ver con los
planetas regentes, exaltados o en caída. Aquí nos encontramos nuevamente con el hecho de que
la antigua tradición que permitía “exaltaciones y caídas” sólo en ciertos grados del respectivo
signo fue abandonada más tarde por los astrólogos, de manera que ahora se toma todo el signo
como localización de dichas exaltaciones o caídas, probablemente porque no se pudo reconocer
un significado definitivo en esta preferencia sobre ciertos grados. Intentaremos explicar esto
hasta cierto punto.
La tabla que está a continuación muestra en forma suficientemente clara que las
diferencias en la longitud entre los grados exactos de las localizaciones de las exaltaciones y
caídas consiste siempre en un simple o un múltiplo de los números 13 y 12, que designan la
medida de la moción de la Luna, cuya extensión diaria está entre 12° y 13°. Aquí uno puede
buscar una conexión más profunda con la Luna como regulador del tiempo.
La siguiente es una tabla de los grados de exaltación y caída de acuerdo a antiguas
tradiciones:
SIGNO EXALTACIÓN CAÍDA GRADO LONGITUD DIFERENCIA

Aries Sol 20
Saturno 20
Tauro 3 33 13 = 1 x 13
Géminis
Cáncer Júpiter 15 105 72 = 6 x12
Marte 28 118 13 = 1 x 13
Leo
Virgo Mercurio 15 165 47 = 4 x 12
Venus 27 177 12 = 1 x 12
Libra Saturno 20 200 23 = 2 x 12
Sol 20 200
Escorpio
Luna 3 213 13 = 1 x 13
Sagitario
Capricornio Marte 28 298 13 = 1 x 13
Júpiter 15 285 72 = 6 x 12
Acuario
Piscis Venus 2 357 12 = 1 x 12
Mercurio 15 345 47 = 4 x 12
Aries Sol 20 380 23 = 2 x 12
Saturno

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En este contexto también hay que mencionar los llamados “grados críticos” que se
encuentran en cada signo y muestran una distancia entre 12 y 13°. Ellos son:
0°, 13° y 26° Aries 0°, 13° y 26° Libra
9° y 21° Tauro 9° y 21° Escorpio
4° y 17° Géminis 4° y 17° Sagitario
9° y 21° Leo 9° y 21° Acuario
4° y 17° Virgo 4° y 17° Piscis.
En la próxima conferencia comenzaremos con la función del planeta Mercurio.

35
13ª CONFERENCIA:
La función de Mercurio.
Mercurio es el primero en la cadena de ocho planetas, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter,
Saturno, Urano, Neptuno y Plutón, a los que ahora debemos prestar atención. Con Júpiter como
su polaridad, forman el par de regentes de los signos Sattwa: Géminis-Sagitario y Virgo-Piscis.
Sabemos que la función Sattwa es la continua restitución de la unidad entre los contrastes
arquetípicos de actividad y pasividad, de dar y recibir, de lo masculino y los femenino, del
observador y lo observado, lo no revelado que se divide en el momento de la revelación, la
unidad siempre renovada, la expresión de la voluntad de lo revelado de alcanzar su integridad.
Llamamos a este cambio o función compensatoria “proceso cognitivo”; su contenido es la
continua asimilación entre el que conoce y aquello que es conocido, entre el sujeto y el objeto,
la polaridad arquetípica en la que ninguno es posible sin el otro.
Tal como se ha demostrado repetidamente la objetivación de la unidad, la división y la
reunificación de lo dividido en lo que se ha revelado, forma la base de todas las doctrinas sobre
la trinidad. Encontramos una expresión de la trinidad, en esas tres gunas cuyos nombres hemos
tomado de la India. Rajas: lo que se revela, Tamas: lo revelado, Sattwa: la identidad de ambos
en la llamada conciencia de sí o autoconocimiento (Integración).
De manera que los planetas regentes de los signos Sattwa pueden ser vistos como los
planetas del conocimiento. Pero aquí debemos hacer una distinción crucial entre dos tipos de
conocimiento, el de Júpiter por un lado y el de Mercurio por el otro. El primero podría
denominarse el conocimiento directo, el segundo, el indirecto.
El conocimiento que esencialmente le pertenece a Júpiter, el conocimiento directo, no
necesita herramientas para completar su trabajo. De allí provienen principalmente aquellos
conocimientos directos a las que llamamos axiomas del pensamiento, entre los cuales quizá el
principal sea el principio de identidad: “todo pensamiento es igual a sí mismo”. Este
conocimiento de Júpiter, sin mediación, está más allá de todos los conocimientos que se
expresan en palabras, imágenes o símbolos y que son sólo instrumentos de ayuda que la mente
se ha visto obligada a crear.
Conceptos y palabras, instrumentos superiores del lenguaje humano, y el lenguaje en sí
mismo pertenecen a la función de Mercurio.
De modo que el pensamiento de Mercurio tiene ciertas características cuyo estudio forma el
contenido de la ciencia llamada “Lógica”. La Lógica es la práctica en el uso de las herramientas
del pensamiento que le permite al intelecto humano poner a prueba en los objetos particulares
el conocimiento arquetípico que fluye desde Júpiter. Sin embargo el valor de “verdad” que
relaciona la lógica con el conocimiento directo al que llamamos el conocimiento de Júpiter,
conlleva necesariamente implícito el poder de la fe, la fe en que el valor científico de la Lógica
se basa en esa certeza que está más allá de las palabras, la imagen y el lenguaje.
Si queremos tener una idea de cómo interactúan el súper-abstracto conocimiento de

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Júpiter y el conocimiento que se puede expresar en palabras de Mercurio, entonces debemos

ahondar en una de las mayores creencias que debe estar al principio de toda teoría del
conocimiento, el del valor secreto de la función de la lógica en sí misma.
¿De dónde deriva el pensamiento lógico la confianza en su valor de verdad? ¿A través de
qué canales fluye el valor de verdad al pensamiento lógico?
No nos permitamos esquivar esta pregunta puesto que de su respuesta depende mucho la
comprensión de la función de Mercurio. Éste ha venido al mundo como mensajero de Dios para
dotar al hombre con la herramienta que desesperadamente necesita para no perder la conexión
con la fuente de la verdad, y para no quedar al margen del gran trabajo de integración que
tiene lugar en la función Sattwa, en ese ida y vuelta entre Rajas y Tamas.
Recordemos primero que el símbolo que nos sirve para ilustrar claramente la esencia del
conocimiento directo, del secreto conocimiento de Júpiter es la estrella de cinco puntas.
Ayudados por este símbolo demostramos cómo tiene lugar un proceso de crecimiento en una
dirección doble, uno hacia la infinita grandeza exterior y otro hacia la infinita pequeñez interior.
Este proceso reproduce el reflejo perfecto del Macrocosmos en el interior del Microcosmos que
nuevamente lo invierte generando un nuevo reflejo, semejante a un reflejo del reflejo y que
simboliza el ideal de la inmediata y completa correspondencia de cualquier parte con el todo en
el acto del conocimiento perfecto.
En el símbolo de la estrella de cinco puntas no vemos tanto el proceso de la unidad, la
identidad, el conocimiento perfecto sino el proceso de creación del reflejo y del reflejo del
reflejo, entonces tenemos frente a nosotros el símbolo mismo, el paradigma arquetípico de la
función de Mercurio, cuya esencia es crear una y otra vez las herramientas para ir y venir
tratando de restablecer continuamente el fenómeno de la identidad.
El contenido de todo lo que hemos llamado lógica es pensar este ir y venir como un acto
único, tan pronto como se la define como una herramienta del pensamiento uno puede mirarla
como miramos otros instrumentos como las fotografías, las imágenes, los conceptos, las
palabras o las señales ópticas o acústicas.
La expresión clásica para todo conocimiento confiado a esta herramienta es “juicio” al que
Kant describe, en su incomparable obra “Crítica del Juicio”, como un poder intelectual. En los
libros de texto de lógica se presenta al “juicio” como la combinación de dos conceptos
relacionados uno con el otro en un orden superior, o que confrontan entre sí como negación uno
del otro. La identificación esencial de la función del juicio es esta combinación.
Esta idea es opuesta a otra que por el contrario ve en la función del juicio la división de un
contenido del pensamiento, inicialmente único, en una dualidad de conceptos cuyos planos
separados se presentan, podemos decir, como expresión lingüística de la separación completa, la
llamada “cópula”.
Ambas ideas varían en la evaluación de la cópula que aparece tanto como expresión de
conexión (síntesis) como de separación (análisis). Pero la esencia verdadera de la cópula no está
ni en la síntesis ni en el análisis, sino más bien en el proceso que une ambas formas básicas del
pensamiento en una única función.
Kant definió la facultad del juicio como el poder de razonar hábilmente para por un lado,

37
encontrar un concepto que abarque ideas separadas hasta ese momento (abstracción), y por
otro lado, para hallar conceptos que abarquen los casos singulares de lo que antes estaba
asociado o subordinado (deducción). Una facultad es inimaginable sin la otra. Ambas habilidades
son las mitades polares de la facultad única de pensar una vez que ha tomado el camino trazado
por la herramienta del “juicio”.
Pero lo que hace este camino transitable es un axioma de fe que se desprende de la idea
de la unidad indestructible que permanece en todo juicio, acompañada por la silenciosa
convicción de que por encima de toda separación (análisis) y de toda unidad (síntesis) existe
una idea superior en la cual se reúnen todos los contrastes.
Llamaremos al poder arquetípico de esta unidad el Logos; su conocimiento adecuado es la
fe, o la energía de Júpiter, superior al análisis y la síntesis. La habilidad de juzgar consiste en el
constante ínter juego entre el análisis y la síntesis, intentando unirse en un producto llamado
cópula que se ubica entre el sujeto y el verbo. Llamamos a esto el conocimiento de Mercurio; su
ley, la lógica.
Quizá el misterioso y fundamental atractivo que emana de la lógica está contenido en la
modesta cópula, en la extraña unión a la que se llega entre análisis y síntesis.
La cópula es esa herramienta del pensamiento que metafóricamente se interpone entre
imágenes y símbolos, así como la función cognitiva lo hace entre Rajas y Tamas.
Todo el poder de la lógica descansa en la cópula. Para representar figurativamente la
cópula en sí misma y su esencia arribamos al mismo símbolo que usamos para caracterizar la
rotación u oscilación del tercer miembro de la trinidad, la línea serpenteante. Ahora también
comprendemos por qué en las antiguas imágenes Mercurio tenían en su mano la vara con las
dos serpientes. ¿La vara? Ella representa la unidad indivisible de la verdad alrededor de la cual
se entrelazan los juicios subiendo y bajando mientras juegan con la división y la reunión, o
también podemos llamarlo, el ritmo del conocimiento de Mercurio.
Reconocemos en lo que se ha dicho lo que expuesto anteriormente acerca del signo de
Géminis. Todo el pensamiento de Mercurio es como el eterno discurso entre el conjunto de
opuestos del análisis y la síntesis, el paso serpentino del conocimiento discursivo o del
conocimiento a través de imágenes y conceptos.
Por esto Mercurio aparece como el genuino mediador entre los contrastes y contradicciones
del conocimiento, siempre sediento de alcanzar la verdad. Fragmentación y alienación,
concentración y unificación caracterizan dos caminos antagónicos que deben unirse en uno para
que pueda ser transitado el sendero que lleva hacia fuera del error, hacia la verdad.
Así Mercurio-Hermes se vuelve el gran ayudante o mediador que reconcilia ambos caminos.
En hebreo se llama Rafael. Los egipcios lo llamaron Hermes-Thot. Frecuentemente es
representado con una tabla de escritura y un lápiz. En este caso se lo toma como el verdadero
inventor del lenguaje y la escritura, el trabajador del conocimiento discursivo.
Su objetivo superior es mantener los dos reinos, el de arriba (Fuego) y el de abajo (Tierra)
en constante y mutua conexión bajando lo de arriba y subiendo lo de abajo, de modo que
aparece nuevamente como la verdadera cópula entre ambos (Rajas y Tamas) restablecida una y
otra vez, uno siendo el reflejo del otro, micro y macro cosmos manteniéndose juntos y en mutua

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asimilación. Por esto Mercurio representa el eslabón del medio de una cadena de enseñanzas
alquimistas, cuyo eslabón superior (el Fuego) fue llamado sulfuro, y el de más abajo, sal
(Tierra).
Pero Mercurio, señor del mundo intermedio, tiene libre movimiento entre los tres reinos,
por eso se representa con los tres símbolos del acto de revelación ya conocidos por nosotros: el
círculo, el semicírculo y la cruz, la fusión de todos ellos es su símbolo astrológico. En este rol,
que tiene en cuenta por igual las tres fases de la revelación, Mercurio es llamado también
Hermes Trismegisto, el tres veces grande, el señor de Sattwa.
A él se le asigna, como ahora sabemos, la asimilación de lo de arriba con lo de abajo, y
viceversa, esto es, el logro de la identidad o la representación perfecta de la ecuación continua
entre la parte superior y la inferior por el conocimiento, o la permanente conciencia de la
ecuación de los opuestos. Mercurio es la cópula entre arriba y abajo. De manera que los
contenidos de la “Tabla Esmeralda” de Hermes que culminan en tres conocimientos esenciales
representan, en toda su extensión, la función de Mercurio. El primero es el conocimiento del
principio de la total correspondencia:
“Lo que está arriba es como lo que está abajo
Y lo que está abajo es como lo que está arriba.”
El segundo conocimiento se expresa en el axioma de la constante transformación, la
asimilación y el cambio mutuo a través de la unión y desunión. - ¡Solve et coagula!- y
finalmente el tercero significa la disolución de toda confusión y oscuridad como se demostrará
más adelante. ¡Solve et coagula! ¡Disolver y volver a reunir!
El arquetípico paradigma físico de esta sentencia es la vida del cuerpo. Las condiciones
básicas del cambio continuo del organismo y de la preservación de su propia integridad es una
contradicción arquetípica que sólo puede superarse a través del principio alquímico de la
asimilación (metabolismo). En el cuerpo los pulmones (cambio de gases) y los intestinos
(ingesta de alimentos), son significadores de esta función de Mercurio, o de Géminis y Virgo, los
dos signos de Mercurio. Así reconocemos a Mercurio como el verdadero peregrino y
transformador entre la parte de arriba y la de abajo.
Por ahora está claro cómo hemos optado comprender la función de Mercurio, cuál es
esencialmente el pensamiento de Mercurio en contraste con el pensamiento de Júpiter, y en qué
descansa básicamente la fuerza imperiosa de la lógica cuyo patrón es Mercurio. La encontramos
en el acuerdo constantemente restablecido de todos los conocimientos parciales, en el
testimonio de este acuerdo que es al mismo tiempo su verdadero valor.
Por lo tanto, la expresión lógica de la fuerza viva de pensamiento propio, así como la
confianza en el valor de verdad de sus conclusiones, se relaciona directamente con cómo
experimenta el yo su confianza en el valor de verdad de la fe.
Ahora para continuar con el análisis de Mercurio en cada signo del Zodíaco es necesario
investigar algo mas el rol heterogéneo que juega lo que llamamos cópula, parte esencial en la
formación de todo juicio en el que se activa la función de Mercurio. Debido a las diversas formas
que puede asumir la cópula podemos asumir que la lógica misma también presenta variaciones.
Correspondiendo con el número de elementos, hay cuatro formas diferentes de lógica,

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cuatro clases de cópulas, y, por lo tanto, cuatro maneras diferentes de formular juicios.
La mayoría de los cursos de lógica reconocen un solo tipo de lógica: la lógica formal que
esencialmente no se involucra en la evaluación de los contenidos sino en la verdad formal de lo
que se piensa, y que pronuncia sus juicios con la llamada “seguridad apodíctica”. Por ejemplo:
Todo hombre es mortal
Catón es hombre
Por lo tanto, Catón es mortal
Tenemos aquí el típico caso de la deducción lógica que contiene la certeza absoluta, pero
sólo referida a la forma y consecuencia, no al contenido de lo expuesto. Por eso, si la premisa
“todos los hombres...” fuera incorrecta la conclusión también lo sería, a pesar de ser correcta su
forma deductiva. Designaremos a este tipo de lógica teórica, matemática o deductiva.
La cópula, característica de todos los juicios a los que se llega por la lógica teórica o
matemática, se define por el verbo auxiliar “tiene”. “Por lo tanto esto tiene que ser así” (Forma
apodíctica del juicio).
Recurriremos a John Stuart Mill para que nos ayude a reconocer el segundo tipo de lógica a
la que podemos llamar la lógica inductiva. En contraste con la anterior podemos llamarla “la
lógica del sentido común” o “lógica práctica”.
Reemplaza las relaciones conceptuales por el pensamiento habitual, es decir, por los
hábitos de pensamiento que responden a la observación de la regularidad de cierta experiencia.
Todos los hombres son mortales porque así ha sido siempre, y porque no se ha observado
ningún caso que contradiga esta experiencia ganada a lo largo de miles de años.
El verbo auxiliar no es “debe ser”, sino simplemente: “esto es así”. Es la forma asertiva del
juicio.
Hay dos formas de la cópula que se caracterizan por los verbos auxiliares “puede” y
“debería” que resultan en una forma de juicio que aún no ha encontrado lugar dentro del
pensamiento llamado “lógico”.
“Puede ser así”. Esta forma de juicio suele ser definida como una forma “problemática”: “Si
algo puede ser, entonces también puede no ser”. Esta forma problemática de juicio desnuda
simplemente la incapacidad de encontrar una necesidad lógica imperiosa sea en dirección
positiva o negativa.
Pero cualquiera que piensa así, ignora por completo la fuerza lógica que podría surgir de
aquello que gana su autenticación interna fuera del alcance de lo que se ve, que busca en
profundidad lo que es posible y que reconoce con total claridad qué es lo que puede volverse
una realidad y qué no, que distingue claramente qué es posible y qué no lo es, qué de todo lo
que ha estado descansando en la matriz del devenir ha llegado al límite de lo que puede
experimentarse. Todos los artistas e inventores, los hombres creativos están equipados con el
poder de este conocimiento que reconoce intuitivamente las posibilidades de aquello que aún no
ha sido realizado y que se aparta de lo que aún no debe llevarse a la realidad.
Llamaremos a esta forma la “lógica artística o del inventor”. Schiller al caracterizar la
confianza de la creatividad artística dice:

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“Se sentó en el Consejo de Dioses más antiguo

Y escuchó el secreto de las semillas de las cosas.”
Con el último tipo de lógica nos acercamos al reino de Júpiter, el de la “ lógica ética” cuyo
verbo auxiliar es: “debe ser”. “Esto debe ser así” expresa que la lógica que reconoce la certeza
de estos juicios proviene de lo que se conoce como el orden moral en sí; la inmutable voluntad
de Dios, fuente arquetípica de todas las relaciones y de las diferentes formas de pensamiento,
que se replica en la conciencia del hombre cognoscente.
Es Mercurio el que intenta bajar desde las más altas regiones de la lógica ética o “religiosa”
perspectivas insospechadas hacia las regiones gradualmente descendentes de la lógica artística,
y finalmente de la lógica inductiva o deductiva de lo teórico.
Sólo lo que debe ser, puede ser; sólo lo que puede ser, es, y sólo lo que es debe ser tal
como es.
Ahora bien, no resulta difícil asignar estos cuatro tipos de lógica a las cuatro regiones
elementales que representan, por decirlo de alguna manera, las cuatro áreas en las que las
correspondientes lógicas alcanzan satisfacción.
En Tierra: el pensamiento asertivo, práctico.
En Aire: el pensamiento teórico, apodíctico.
En Agua: el pensamiento artístico e inventivo
En Fuego: el pensamiento ético, religioso.
Inicialmente permitámonos aferrarnos a la idea que el principio Mercurio es solamente un
instrumento, o podemos decir, un órgano ejecutivo de la sabiduría de Júpiter, sabiduría que va
más allá de las palabras e imágenes a las que nos lleva Mercurio y a la que no tiene posibilidad
real de seguir. Desde esta consideración surge otro detalle muy importante para la comprensión
de la función de Mercurio que sale a la luz con suficiente claridad en el símbolo del planeta. E
Observemos los componentes Sol y Luna, unidos en el símbolo de Mercurio. Es notorio que
la Luna está, en este caso, por encima del Sol. Nos enfrentamos con una mezcla o intercambio,
confusión o conversión del rango de ambas luminarias que alude a un cambio que también en la
“Tabla Esmeralda” es proclamado como necesario para la “transformación”.
“Lentamente, con gran cuidado, separarás la Tierra del Fuego, lo fino de lo grosero. Eleva
la Tierra hacia el Cielo y baja nuevamente a la Tierra; absorbe los poderes de lo superior y lo
inferior. Así se desvanecerá toda oscuridad en ti”.
De modo que Mercurio es el que construye la escalera hacia la sabiduría transformando lo
temporalmente superior en un escalón que se torna inferior, que a su vez abre nuevamente la
visión a lo superior; una vez alcanzado éste se vuelve una vez más inferior, etc. Desde Mercurio
emerge la capacidad real para la permanente transformación del género, para ir desde lo
masculino dirigido hacia el futuro a la fase femenina que a su vez contribuye con la realización
y, repitiendo este proceso, llegar repetidamente cada vez más alto. Esta capacidad de
transformar el género, la característica hermafrodita de su energía le permite a Mercurio ser la
verdadera conexión entre las regiones del Sol y la Luna y moverse libre de residuos entre ambas
regiones.

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Ahora bien, el verdadero destino de Mercurio en el horóscopo es facilitarle al yo solar la

absorción de las energías que le aporta el yo heredado (yo lunar) de manera armónica y
permitir que la masa hereditaria, libre de la antigua pesadez, se transforme en energía dirigida
hacia el futuro. De manera que la tarea de Mercurio es darnos el verdadero significado de las
144 combinaciones del Sol y la Luna.
Esto explica que las energías de Mercurio obtengan su valor ético del uso que les da
nuestra naturaleza solar. Mercurio en sí mismo se asocia al hombre como herramienta universal
del conocimiento, más allá de lo bueno o lo malo, lo bello o lo feo, lo verdadero o lo falso; en
sus manos puede ser utilizado para su salvación o perjuicio, verdad o error, etc. Pero es
precisamente en este punto donde debemos decir algunas cosas más.
Desde el punto de vista astronómico, Mercurio es el planeta más cercano al Sol, sólo dos
quintas partes de su distancia a la Tierra, es geocéntrico y no puede separarse más de 28°del
Sol. Si se encuentra entre el Sol y la Luna aparece directo, es decir, en el sentido de los signos
del Zodíaco, si está por detrás del Sol, se nos muestra retrógrado, es decir, visto desde ciertos
puntos de la Tierra parece haberse detenido. Pero no es a este hecho al que quiero volcar
nuestra atención sino a otro asunto importante astrológicamente: el Sol y Mercurio no pueden
distanciarse más que un signo uno del otro.
Cuando la naturaleza básica de la persona es de Tierra, entonces Mercurio sólo puede
enviar impulsos de Tierra, Aire o Fuego, pero nunca de Agua; si la naturaleza básica es de Agua,
no podrá enviar impulsos de Tierra; en el caso del Aire, no podrán ser de Fuego y en el caso del
Fuego, no podrán ser de Aire. Esto es:
El hombre de Tierra no estará inclinado a la lógica artística.
El hombre de Agua no estará inclinado a la lógica inductiva.
El hombre de Aire no estará inclinado a la lógica religiosa.
El hombre de Fuego no estará inclinado a la lógica teórica.
Es notable que Arthur Schopenhauer en su primer trabajo filosófico, considerado el más
importante “Acerca de la Cuádruple Raíz del Principio Causal” propugne una interpretación que
es bastante compatible con la esencia de nuestros cuatro tipos de pensamiento lógico. De
manera que podría atribuirse la:
Causa essendi al pensamiento de Tierra.
Causa cognoscendi al pensamiento de Aire.
Causa fiendi al pensamiento de Agua.
Causa finalis al pensamiento de Fuego.
El hombre de Tierra se interesa por lo que las cosas son.

El hombre de Aire por lo que conoce de ellas.
El hombre de Agua por lo que surge de ellas.
El hombre de Fuego por el significado de las mismas.

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Examinaremos ahora la posición de Mercurio en cada uno de los signos, para aproximarnos
a la forma particular en que se desarrolla el intelecto, forma en la que, y esto debe ser una vez
remarcado enfáticamente, no hay garantía alguna de que sea verdadero o falso, del alto o bajo
valor ético de lo que se piensa o percibe, sino sólo de la peculiaridad y la dirección en la que se
interesa la mente.
La posición de Mercurio no provee indicación alguna si la persona en su pensamiento será
brillante o lenta, ingeniosa o tosca. En las cuatro regiones uno puede ser claro o confuso. Pero
Mercurio en los diferentes signos define la dirección en la cual la mente busca y espera hallar
conocimiento, aunque este pueda ser evaluado como alto o bajo, diferenciado o primitivo. Más
tarde ampliaremos este tema.
MERCURIO EN SIGNOS DE FUEGO

Son personas que tiene una fuerte convicción interna con la cual forman sus opiniones. Por
encima de todo está la cualidad Fuego, para la cual el juicio lógico tiene la connotación de un
veredicto moral, como si una voluntad infalible e inflexible fuera la verdadera autoridad detrás
del pensamiento. De allí viene la tendencia a juzgar por la primera impresión o mirada, y sólo
después, y a desgano si debe hacerse, ofrecer una razón para el juicio emitido. Toda cautela o
reflexión crítica aparece sólo en segundo plano, para justificar el juicio creado por “intuición” y
para defenderlo ante los otros. Los sorprendentes casos en los que tales juicios a “primera vista”
suenan con impresionante exactitud son tan frecuentes como las temerarias ideas erróneas que
se mantienen con una fe incomprensible para los demás.
Si encontramos a Mercurio en el mismo signo que el Sol: los pensamientos y juicios sirven
enteramente a la naturaleza solar, hablará como una especie de ministro cuya tarea consiste en
justificar posteriormente con razones lo que surgió de la voluntad del dictador. “El fin justifica los
medios”. Con el Sol en Agua: uno deberá buscar al dictador en la región de los deseos, “el
deseo” es el padre del pensamiento. Con el Sol en Tierra: las razones materiales son las
secretas y subconscientes inspiradoras de los juicios emitidos.
Mercurio en Aries.
Mercurio en el signo del luchador y la expansión ilimitada de la voluntad. Lo que aquí
confiere Mercurio es, antes que nada, la pretensión de dirigir sus energías mentales a toda clase
de objetos y sumarle a esto un alto grado de “amplitud” para combinar ideas. Podemos hablar
aquí de un impulso a conocer por mera curiosidad que busca su campo de acción (de acuerdo a
los aspectos de Mercurio con los otros planetas), en distintos ámbitos. A esto se le suma
frecuentemente una beligerancia dialéctica que no se origina en el dogmatismo, como con
Mercurio en Sagitario, sino en el deseo de vivir intelectualmente al máximo las tendencias
agresivas.
Sol en Aries. El pensamiento está completamente al servicio de su naturaleza luchadora y
pionera y asume la tarea de distinguir estrictamente entre lo beneficioso y lo dañino, para
transformar lo primero en “bueno” y lo último en “malo”.

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Sol en Piscis. El hombre se vuelve frecuentemente el objeto favorito del conocimiento y el

pensamiento, pero la creencia en la propia capacidad de comprensión empática alcanza tal
grado de fanatismo que origina opiniones preconcebidas que sólo se disipan con dificultad y
después de un gran esfuerzo.
Sol en Tauro. El campo de actividad de Mercurio está restringido puesto que ahora la
curiosidad está acompañada por el deseo de encontrar en todo lo nuevo la confirmación de lo
antiguo y familiar.
Mercurio en Leo.
El gesto de victoria del signo fijo de Fuego se transmite a Mercurio y lo convierte en una
seguridad inconsciente donde la sensación de infalibilidad no deja ni siquiera que la mente se
ejercite en la duda. Parece fácil ver a través de la fisonomía mental de la gente y desentrañar el
verdadero significado de su parloteo dado que lo que el hombre dice y piensa sólo sirve para
engañar a otros, o para disimular lo que realmente quiere o desea. De modo que no vale la
pena entrar en estos argumentos que lo vuelven a uno cómplice de esas tácticas engañosas. La
inclinación a juzgar a la gente, no por lo que dice sino por sus convicciones no se detiene ni ante
sí mismo. Esto lo lleva a una cierta generosidad en la forma de expresarse que lo mantiene
alejado de quisquillosos artificios sofistas, son apenas insustanciales bufonadas que le permiten
despedir con humor indulgente a aquellos que no son capaces de ver los hechos tal como son.
Sol en Leo. Lo anterior se hace muy evidente, el deseo de embriagarse con la vida por
tener una existencia feliz eclipsa todos los deseos y opiniones.
Sol en Cáncer. A este humor se le suma una nota pesimista o melancólica, que
frecuentemente se convierte en afilado sarcasmo. Infatigablemente intenta descubrir el abismo
existente entre los deseos ocultos y las palabras que intentan oscurecerlos.
Sol en Virgo. A las características ya descritas de Mercurio, se anexa una confianza a priori
en el orden del universo que hace de la mente su instrumento adecuado, de manera que la
razón es más certera cuanto menos se “especula” con ella. Sigue siendo importante no caer en
fantasías poéticas o románticas que son el germen de lo engañoso.
Mercurio en Sagitario.
En el signo Sattwa de Fuego, de Júpiter; Mercurio se muestra incompetente para transmitir
las radiaciones del signo en el cual está localizado porque en él se expresa la conquista de lo
inferior por lo superior desde el punto de vista ético, evaluación que no es función esencial de
Mercurio y que en este caso sólo puede hacerse cargo de lo meramente formal de dicha
clasificación. Esto se revela como una confianza ciega en la absoluta validez de todo lo que pasa
por el pensamiento, bajo la forma de juicios. “Si yo lo creo, debe ser correcto”. Surge una
obstinación con la que el nativo insiste en todos los contenidos de sus juicios “a primera vista”
con marcado aplomo. A menudo desarrolla un grado de credulidad y falta de crítica referida a
sus propios pensamientos, que excede en mucho lo visto en los otros dos signos de Fuego.
Sol en Sagitario. Las características antes mencionadas se cubren con un alto grado de
moralidad, de manera que Mercurio en exilio otorga el mérito de un ilimitado poder de la fe, que

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a priori excluye todo tipo de duda.

Sol en Escorpio. Puede convertir a las energías de Mercurio en la conexión con un sugestivo
y encantador poder. Sin embargo, también puede desarrollarse un uso inescrupuloso de lo
intelectual.
Sol en Capricornio. La obstinación, tanto como la tendencia a basar las convicciones
duraderas en primeras impresiones, adquieren frecuentemente un sabor amargo. A menudo se
vuelve una cuestión de honor no confesar un error para que la ilusión de ser un hombre
inspirado no se vea afectada. La voz interna no estaba equivocada, sólo fue mal interpretada, o
uno ha sido un mal defensor de ella frente a los demás.
MERCURIO EN SIGNOS DE AIRE

Mercurio tiene un domicilio en Aire: Géminis, por eso es menos extraño en este elemento
que en el Fuego. Su territorio es el pensamiento teórico deductivo, o la “lógica Aristotélica” -la
lógica puramente formal- del juego con los pensamientos (sofismas). Es el campo de deporte
ideal para todas las destrezas intelectuales, el uso de las numerosas relaciones entre conceptos
y el orden posible entre los mismos. El pensamiento matemático es la forma más pura de esta
modalidad.
En contraste con el pensamiento de Fuego no tiene conexión alguna con la voluntad, no se
originan problemas que no surjan del pensamiento puro y formal. La única evaluación que se
hace en este caso es: correcto o incorrecto. Verdadero o no-verdadero está más allá del
pensamiento en Aire. Esto encuentra su justificación en el hecho de que Mercurio en Aire no
puede coincidir en ningún caso con un Sol en Fuego.
Con el Sol en Agua y en Tierra, la fantasía (Agua) y el realismo (Tierra), harán sus
reclamos para poner el pensamiento al servicio de sus propósitos.
Mercurio en Libra. En el signo del artista Mercurio desarrolla una inagotable inteligencia
para relacionar las ideas más diversas. Tiene la capacidad de unir conceptualmente temas
dispares, de descubrir similitudes y variaciones, de penetrar en los laberintos secretos de la
expresión lingüística, y especialmente de darle vida a las asociaciones del pensamiento cuyos
procesos lógico-formales pone al desnudo.
Sol en Libra. Esta capacidad se desarrolla en mayor grado, puesto que Mercurio está
completamente al servicio de las formas lingüísticas poéticas.
Sol en Escorpio. La imaginación fertiliza esa fecundidad de asociaciones generando una
fuerte inclinación a pensar en torno a la vida de los deseos cuyas necesidades, bajo la influencia
de Mercurio en Libra, atisban en toda situación imaginable nuevas posibilidades de verse
satisfechas. Crece en este caso un arte especial para los pensamientos líricos, hasta puede
hablarse de una música del pensamiento.
Sol en Virgo. Se desliega un especial virtuosismo para encontrar todo tipo de teorías e
hipótesis que permitan comprender naturalmente los hechos dentro de un sistema de
conexiones que permanentemente se renueva.

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Mercurio en Acuario.
En el signo del utópico y el sabio, las ideas y palabras alcanzan tal poder que dominan
completamente la mente. En contraste con Mercurio en Libra, para quien jugar con la exquisitez
de las palabras es una característica importante, aquí podemos hablar de un “servicio a la
palabra” que es reverenciada como si fuera el santuario del espíritu. Existe el peligro de un
encadenamiento absoluto a los sistemas de pensamiento que se erigen una y otra vez con
infinito cuidado y esmero, evitando contrastar la estructura de pensamiento con la realidad.
Todo concuerda “dentro de sí mismo.” La “especulación” celebra en este caso su gran triunfo (en
contraste con Mercurio en Leo).
Sol en Acuario. La autocracia intelectual se hace más evidente. “Lo que no concuerda con
mi pensamiento no tiene derecho a ser real”.
Sol en Piscis. Es muy grande la capacidad de aceptar otros sistemas de pensamiento, se
asimilan al propio con extraña habilidad sin que este hecho penetre totalmente en la conciencia.
Sol en Capricornio. Es esperable que a la inclinación antes descrita de adherir a sistemas
de pensamiento establecidos, se le sume la perseverancia del hombre de Capricornio. La
obstinación de adherirse al sistema de pensamiento que en ese momento considera más
prestigioso adquiere gran fuerza.
Mercurio en Géminis.
En su propio signo Mercurio se vuelve el verdadero mediador entre toda posible oposición
teórica sin desdibujar sus contrastes. Es más, existe la habilidad de pensar en contrastes que se
revelan en la insuperable urgencia de debatir consigo mismo. No sólo las cosas tienen dos lados,
también los pensamientos. Los contrastes se realzan uno al otro al alcanzar una síntesis
superior, cuyo resultado es una vez más dividido en opuestos que nuevamente se reúnen en
otra síntesis superior.
Este juego mental permanece como habilidad, sin relación con el valor o utilización de los
pensamientos que lo desencadenan. Se asemeja al entrenamiento en un deporte, no tiene otro
propósito que mantener el estado adecuado para poder practicarlo.
Sol en Géminis. Mercurio será un perfecto asistente en el doble camino de búsqueda y
duda como modo de arribar a la certeza.
Sol en Cáncer. Las energías de Mercurio contribuyen a crear las abundantes e ilimitadas
posibilidades que viven en la ambiciosa fantasía del soñador diurno.
Sol en Tauro. Las actividades de Mercurio aparecen un tanto restringidas. Están relegadas
a la región de intereses propios de la naturaleza de Tauro, y sobre todo sirven para resguardar
aquello que ya se ha adquirido.
MERCURIO EN SIGNOS DE AGUA

El pensamiento de los inventores y los artistas. Aquí se desarrolla un tipo de pensamiento

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que pasa por encima de la pálida pintura de la realidad y busca profundamente en las múltiples
posibilidades entre las cuales, si la persona es capaz de absorber las energías creativas,
asciende su “obra de arte” para ubicarla junto a la naturaleza como una pieza que ésta aún no
había hecho realidad.
Lo que se lleva a cabo dentro del pensamiento mismo, y que constituye la verdadera lógica
del Agua, es el trabajo propio de este elemento en el plano emocional de amalgamarse con las
energías de Mercurio en lo que llamamos fantasía o imaginación, para crear con el pensamiento
“lo que nunca ha sido en ningún lugar.”
La razón se somete así a las influencias emocionales que actúan dentro de este
pensamiento en forma similar a los sueños. Es característico del “Agua” pensar que mentes
extrañas influyen en los sueños. Ellas se introducen imperceptiblemente y se entretejen con la
suya. Lo que recuerda tanto al mundo de los sueños es que el invisible director trabajando en lo
más profundo del inconsciente, representa el movimiento y la acción de los deseos en el mundo
del Agua, que genera en la superficie de la vida mental una especie de oscilante ola que es
característica de Mercurio en este elemento. Siempre listo para crear nuevas olas, siempre
dispuesto a que penetren en el flujo de su pensamiento influencias externas que resuenan en la
propia conciencia como si formaran parte de la del pensamiento propio. Por eso la persona con
Mercurio en Agua se convierte en el mejor alumno del mundo, dotado con gran capacidad de
aprendizaje. En este caso el poder intrínseco del pensamiento de Aire se pierde.
El pensamiento del Agua necesita siempre estímulos externos aún cuando sean
insignificantes, tal como una piedra tirada a la laguna al principio genera anillos que se
entrecruzan sin resistencia creando extrañas figuras cuyos contrastes van desapareciendo. Tal
armonía en el pensamiento puede convertirse en una pérdida total de la capacidad crítica.
Esta posición de Mercurio en Agua no puede acompañar nunca un Sol en Tierra. El
pensamiento permanece alienado de la realidad e impracticable. Muestra una y otra vez el deseo
de re-componer o transponer la cruda realidad.
Con el Sol en Aire: la imaginación vaga carente de todo límite. El pensamiento está
profundamente relacionado con el arte, especialmente la música, de manera que podemos
hablar de “pensamiento musical”.
Con el Sol en Fuego: el idealismo de la voluntad se vuelve guía de una imaginación que
puede ser refrenada, pero que no se puede controlar conscientemente. Se crean energías que a
veces pueden alcanzar una intensidad portentosa.
Mercurio en Cáncer. Esta localización en el signo de la Luna da una excelente memoria
cuyos contenidos son guardados para darles siempre un uso nuevo y diferente. Aquí puede
encontrarse al llamado “buen alumno” cuyo talento para aprender es el don de comprender muy
fácilmente la mentalidad de su maestro, al punto que a veces adivina sus pensamientos. La
característica más importante de la fisonomía mental de Mercurio en Cáncer consiste en su
habilidad para adivinar.
Sol en Cáncer. La memoria y la habilidad para adivinar sirven a las tácticas defensivas
características del signo de Cáncer. Surge la tendencia a que las ensoñaciones diurnas ocupen
considerable espacio en la vida de la persona.

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Sol en Géminis. Se crea la notable capacidad de darle forma de pensamiento lógico a la

fantasía.
Sol en Leo. Podemos hablar de una mente “aguda”. Automáticamente vienen a la cabeza
las palabras “ingenio materno”, o sentido común, cuando tratamos de caracterizar una forma de
pensamiento que se mantiene libre de parcialidades teóricas y que decide con natural confianza
lo que el pensamiento teórico no puede decidir.
Mercurio en Escorpio.
En el signo del “mago” también podemos hablar de una imaginación creativa. Se perciben
posibilidades que otra gente no advierte. Existe una aguda capacidad para diferenciar entre lo
que es posible y lo que no lo es. La imaginación adquiere fuerza plástica, y lo que es más
importante, se la pone al servicio del deseo de que “la necesidad genere inventiva.”
Sol en Escorpio. La mente obedece totalmente al deseo, todo pensamiento está revestido
por sus deseos. Antes que nada debe apartarlo de las “inhibiciones éticas.”
Sol en Libra. Hay una facilidad especial para la comunicación y el uso de las palabras, casi
podemos hablar del mágico poder de la palabra.
Sol en Sagitario. También suele encontrarse el don de la comunicación, en este caso
fuertemente motivado por principios éticos, que pueden ubicar a la persona en un invisible
púlpito creado en su imaginación.
Mercurio en Piscis. En el signo de su caída también puede aplicarse lo que hablamos de
Mercurio en Cáncer en relación al talento para estudiar, con la diferencia de que la tolerancia es
mucho más alta en este caso. Una tolerancia que le permite al nativo transformarse en un
recipiente listo para recibir las más variadas perspectivas del pensamiento, al punto que
podemos hablar de una indiferencia valorativa de lo que incorpora. La debilidad de Mercurio
explica estas asociaciones sin límites y, en ciertas circunstancias, la incapacidad para distinguir
entre los pensamientos propios y los ajenos.
Sol en Piscis. A las peculiaridades intelectuales recién descritas se suma la cualidad
mediúmnica de Piscis que le añade autoridad moral al comportamiento de Mercurio.
Sol en Aries. La indiferencia y la incapacidad de crítica se ponen al servicio del guerrero. De
su inagotable reserva de asociaciones alteradas y no criticadas, pone a su disposición las que
mejor sirven a su propósito. Dispone todo el tiempo variadas excusas.
Sol en Acuario. Encontramos el talento para hablar con cada uno en su respectivo idioma
familiar.
MERCURIO EN SIGNOS DE TIERRA

Veremos ahora la última de las cuatro categorías de pensamiento lógico, el pensamiento
“asertivo” o lógica inductiva que caracteriza a Mercurio en los tres signos de Tierra. En estos
casos Mercurio adquiere el poder de pensar conforme a la realidad, es un pensamiento

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especialmente apto para lograr conexiones reales y para llevar las experiencias “puras” a un
sistema mental que permite reconocerlas simple y completamente como posibles, de manera
que excluye lo más posible toda fantasía y reconoce sólo la realidad que puede asir.
El empeño en que la imaginación ocupe una mínima parte del pensamiento, en distinguir lo
más claramente posible entre los pensamientos que resultan de la lógica “pura” y los que se
insinúan desde la región de la fantasía, lleva a una continua auto-crítica del pensamiento.
Generalmente existe también un excelente don de observación.
El Sol nunca puede estar en signos de Agua, sólo en el mismo elemento o en Fuego o Aire.
Si el Sol está en un signo de Fuego el ideal de justicia o de un orden ético expresado en el plano
físico logra una gran influencia sobre la dirección del pensamiento. Si el Sol está en un signo de
Aire encontramos siempre la inclinación a sistematizar planes magníficos que constantemente
urgen a que se construyan edificios sólidos y seguros.
Mercurio en Capricornio. En el signo de Saturno el pensamiento, además de los atributos
generales de su carácter asertivo, obtiene el agregado de una metodología inquebrantable. La
“lógica de los hechos” habla un duro e inexorable lenguaje. En este caso se desarrolla
especialmente la disposición a la objetividad. La “verdad” es dura e inflexible como el granito. El
camino al pensamiento del otro no se facilita por ninguna influencia emocional.
Sol en Capricornio. Aparece instintiva y continuamente la demanda de mantener la mayor
armonía posible entre el pensamiento y la acción y, antes que nada, poner a prueba los
resultados de lo que se ha pensado en la manera propia de vivir.
Sol en Sagitario. Se desarrolla una alta susceptibilidad por la justicia que tiene siempre a
mano argumentos en pro y en contra.
Sol en Acuario. La tendencia a la obstinación obtiene con Mercurio la ayuda de la
metodología interna necesaria para apoyar su sistema de pensamiento. Esta posición no deja de
ser peligrosa por la inclinación a perderse en manías monotemáticas.
Mercurio
Mercurio en Tauro.
Insistencia en afirmar que una gran cantidad de percepciones diferentes pueden provenir
de unas pocas, o quizá de una sola percepción básica, así como en las plantas todos sus frutos
nacen a partir de unas pocas o una única semilla. Es un buscador de tesoros escondidos en el
campo del pensamiento, especialmente en el terreno de las palabras en tanto ellas son los
verdaderos instrumentos del pensamiento, junto con una lealtad única en el uso de las mismas.
Sol en Tauro. Se incrementa el peligro de convertirse en esclavo de las palabras.
Sol en Géminis. A las características ya mencionadas se suma una especial habilidad que
capacita a la persona a seguir intrincados asociaciones etimológicas con su pensamiento. De allí
se derivan frescas y estimulantes conexiones mentales que puede poner a su servicio en las
discusiones.
Sol en Aries. La tendencia a la objetividad y la justicia recibe una mala pasada por la
desconsideración con que se defiende mentalmente una causa justa, generalmente la propia.

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Mercurio en Virgo.
En su propio signo y el de su exaltación, es la posición más poderosa de Mercurio en Tierra.
Aquí se hace efectivo en la razón revelando el profundo significado de la economía de
pensamiento que está especialmente desarrollada en este signo. La mente ve en cada fenómeno
la representación de algo general, no por eso menos real, del cual ese fenómeno es meramente
un caso especial. El mundo abstracto no es fantasía sino un mundo absolutamente real. Todo
pensamiento está unido a alguna cosa material y toda cosa material se refleja en una palabra o
nombre. Todo lo condicionado tiene su raíz en lo incondicionado, que es su esencia y nombre al
mismo tiempo.
Sol en Virgo. Surge en el pensamiento lo que podría definirse como el carácter científico
básico: el esfuerzo de trabajar siempre con el proceso de pensamiento que va desde la
generalización a la especificación para ganar así una constante y creciente confianza mental.
Sol en Libra. Brota una extraña inspiración que se eleva desde la profundidad de una lógica
que ubica los objetos y las palabras en un mismo nivel porque se condicionan uno al otro. ¡La
palabra es el camino al objeto, ellos nos hablan en su propio lenguaje innato!
Sol en Leo. Aparece cierto resentimiento con la palabra, lo importante es lo que quiere
decir, no lo que dice. “El camino del charlatán es darle a las palabras el mismo valor que al oro”
Con esto finalizamos, por el momento, nuestras observaciones respecto a Mercurio en los
diferentes signos.
ASPECTOS CON OTROS PLANETAS

Ahora es importante examinar los cambios especiales que se dan en la función de Mercurio
originados por la combinación de su radiación con los otros planetas. Como es comprensible no
podemos estudiar exhaustivamente todas las combinaciones posibles, nos contentamos con
caracterizar la tonalidad de la unión de Mercurio con cada uno de los otros planetas.
A partir de aquí combinaremos cada planeta con los planetas ya estudiados, de manera que
hoy nos limitaremos a la relación de Mercurio con el Sol y la Luna. En cada una de las
conferencias subsiguientes el número de posibilidades se incrementará. De manera que veremos
la combinación de Mercurio con Venus en la próxima conferencia, con Marte en la posterior a
esa, y así sucesivamente.
Si los planetas que se van a estudiar están en aspecto entre sí, esto es, si la distancia entre
ellos es de 30° o múltiplo de 30, podemos decir que su relación es directa o cercana.
Un caso especial es el ángulo de 0°, llamado conjunción. Este aspecto no debe estar
necesariamente en el grado exacto, puede desviarse unos pocos grados en cualquier dirección.
Si no existe un aspecto entre ambas localizaciones entonces no hay combinación directa, la
función resultante de cada una de las posiciones corren paralelamente. Pero si existe un
aspecto, debemos distinguir si es armónico (30°, 60° o 120°) o inarmónico (90°, 180°, 45° o
135°). Los aspectos recibirán un tratamiento más exhaustivo en el próximo Tomo.

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Estos aspectos producen en el carácter básico del hombre algo que puede llamarse, en
forma general, “complejos”, que sólo se hacen notorios por la inquietud que generan
especialmente los aspectos inarmónicos.
Mercurio-Sol
No pueden tener un aspecto inarmónico entre ellos. Tal como ya se mencionó, la mayor
distancia posible es de 28°. Por lo tanto la única asociación posible es la conjunción, es decir, la
consonancia. En los casos en que Mercurio se fusiona en los rayos del Sol hablamos de que
Mercurio está “combusto” 3. Este término expresa el hecho de que la energía de Mercurio no
puede ejercer su poder bajo la intensa luz del yo solar, ésta le impide desarrollarse en su propia
dirección, e incluso cuando está en un signo vecino, es decir, en el primero o en el último grado
del mismo, no puede asumir otra tarea que no sea la justificación lógica de la naturaleza solar.
Sin embargo, para explicar la expresión de estar “combusto” debemos enfatizar que en
esos casos Mercurio participa de todos los aspectos que tiene el Sol, que al ser más fuerte e
importante, lo reprime, pero no lo transforma en ineficaz.
Mercurio -Luna
Una relación próxima entre Mercurio y la Luna debe ser observada como especialmente
importante puesto que Mercurio es el factor de conexión real entre ambos componentes de
nuestro yo en el cual la Luna representa el lado más terrenal. El objeto de toda relación entre
Mercurio y la Luna es la fisonomía intelectual a la que la suma de los talentos o no-talentos
innatos expresados por la Luna, imprime su particular expresión. Quizá podría hablarse de la
expresión intelectual del semblante espiritual. Con la palabra “intelectual” caracterizaremos
todos esos excelentes rasgos de la mente que se basan en la mera destreza para hacer uso de
ellos, sin atender los contenidos o la dirección del conocimiento en sí mismo. El intelecto está
absolutamente vuelto hacia el pasado, delimitado por la memoria, y no está esencialmente
relacionado con el genio. Los aspectos Luna-Mercurio son, por lo tanto, hostiles al genio.
En los aspectos armónicos puede hablarse de un talento especial en el uso de la razón. En
el caso de la conjunción, se expresa en una excelente implementación de la palabra escrita y
hablada, las palabras responden con facilidad a las necesidades del pensamiento; se logra
aprender idiomas extranjeros con sorprendente facilidad. En el sextil los elementos opuestos se
canalizan a través de Mercurio de manera armoniosa, resultando particularmente útiles para
profundizar la predilección por el uso intelectual de la mente.
Tanto la cuadratura como la oposición entre Mercurio y la Luna se caracterizan por una
perdurable dificultad para armonizar los requerimientos de la mente y el corazón que emanan de
la disposición hereditaria y el intelecto, por más que éste último demande con todas sus fuerzas
tal ajuste.
Antes de concluir con las observaciones en torno al significado de Mercurio, nos referiremos
brevemente a las dignidades y debilidades resultantes de la posición de Mercurio en Géminis y
en Virgo, el último de los cuales es también el de su exaltación, y en Sagitario y Piscis -exilio y
3 Distancia menor a 08º30' (N. de T.)

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caída en Piscis-.
En sus propios signos, Mercurio despliega con toda su fuerza la función de mediador entre
el arriba y el abajo en el sentido de la cópula, o del proceso de nivelación. Esto se aplica al signo
de Virgo (que corresponde a los intestinos en el orden orgánico del Cosmos), con un sentido
más práctico; en tanto para el signo de Géminis correspondiente a los pulmones, con un sentido
más teórico.
En el primer caso (asimilación orgánica del alimento, intestinos) atañe a la fructificación de
todos los conocimientos en un orden natural en el sentido de un ajuste mutuo eficiente y
sistemático para que puedan formar parte de una organización sistemática de la estructura
intelectual construida sobre el principio de una completa armonía entre las partes. De manera
que representa el modelo, siempre presente para la organización físico-espiritual del hombre, en
el que cada uno de sus miembros es un mediador entre el eslabón superior y el inferior en esa
vasta cadena de la humanidad, a su manera una especie de mediador entre Dios y cada ser
humano individual cualquiera sea su nivel. El mensaje divino del conocimiento fluye cual nutricia
savia a través de todos los miembros de la humanidad, si se organizan como los conceptos: uno
está arriba, otro abajo, o enfrentados cara a cara. Este es el sentido por el cual los hindúes le
dan al género Sattwa el significado de “alimento”.
Mercurio en el signo de Géminis corresponde a un proceso del conocimiento que se
asemeja a la respiración. Aquí no está en primer plano el alimento sino los ritmos del
metabolismo y el intercambio que se manifiesta en ese proceso para poder alcanzar nuevamente
el equilibrio: ¡la lucha que nace de la discordia para lograr nuevamente la unidad! En este caso
la función de Mercurio es reafirmarse una y otra vez mediante su propia actividad. La exaltación
de Mercurio no es posible aquí porque el pensamiento sólo tiene el valor de ser un instrumento.
En el signo de Virgo existe la posibilidad de una asimilación que en la escala ascendente
puede alcanzar las alturas superiores cuando finalmente reconoce en el cuerpo y en la mutua
colaboración de todas sus partes, el arquetipo de todo orden humano y divino, y en tanto se
vuelve a sí mismo el alimento que le permite al hombre crecer más allá de sí mismo -néctar y
ambrosía al mismo tiempo- procurándose su inmortalidad a través de su segundo nacimiento
(exaltación de Mercurio que exalta al hombre) El néctar es la negación de la muerte y la
ambrosía es la inmortalidad.
Por último algunas palabras sobre el exilio de Mercurio en Sagitario y Piscis.
No debemos entender el exilio como atenuación de las energías del planeta en el sentido
de “inferioridad” para cumplir su función. Lo que aquí aparece como una degradación de las
energías de Mercurio es, en ambos casos, la pérdida de la capacidad de examinar críticamente
el pensamiento propio, tan evidente en los signos opuestos de Géminis y Virgo. En Sagitario
esta deficiencia es especialmente evidente puesto que surge la demanda de apaciguar toda duda
posible que surja del pensamiento lógico. Inmediatamente aparece el defecto: tener en cuenta
este reto conlleva a una justificación demasiado subjetiva del pensamiento propio.
Hay una situación similar con la debilidad de Mercurio en Piscis: aquí lo que es difícil de
satisfacer es la demanda de minuciosidad, porque la imaginación reclama el derecho de ocupar
el espacio que la minuciosidad despliega cuando Mercurio está en Virgo.
Lo que llamamos debilidad de Mercurio sólo se aprecia cuando la demanda de acción

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originada en los signos opuestos hace evidente la incapacidad para poder satisfacerla. La
esencia de estar exiliado del hogar ancestral es el sentimiento de impotencia que genera la
permanente nostalgia. Esto se aplica al exilio de todos los planetas.
Cuando observamos la “caída” de Mercurio en Piscis probablemente la dificultad para definir
este matiz en el pensamiento se relaciona con el hecho de que la dependencia de pensamientos
ajenos lleva necesariamente a formar parte no sólo de los propios errores y el consiguiente
sufrimiento, sino también de los del entorno. Al nativo se le recuerda constantemente que ahora
debe madurar y aprender a hablar su propio lenguaje.
Este es el lugar en el que debemos retomar la idea expresada cuando expusimos el
problema de las “exaltaciones” de los planetas y el ritmo contenido en ellas. Supusimos que el
verdadero lugar de exaltación de Mercurio puede ser Escorpio, signo en el que los astrólogos
modernos ven la exaltación de Urano.
Comencemos por recordar el hecho de que en el organismo del hombre macrocósmico el
signo de Escorpio desempeña una función que en el organismo humano equivale a la del órgano
sexual. Hemos puntualizado repetidas veces el hecho de que en el lenguaje de la antigüedad era
común la conexión entre procrear por un lado y el conocimiento por el otro. Esa conexión se
expresa en la raíz común de las palabras “génesis” y “gnosis”; comprender = conocer y conocer
= comprender. Conocer es crear en la mente un duplicado de aquello que es conocido, para
procrearlo nuevamente en la consciencia.
Por lo tanto todo conocimiento es una procreación intelectual que da a luz una imagen
creada en la mente, hija del matrimonio entre Tamas y Rajas, progenitores arquetípicos de todo
lo viviente y de quienes, como preciosa herencia, ha venido a la vida el presentimiento de la
verdad que yace en el más allá.
El inasible presentimiento de esta verdad da origen a la capacidad creadora de la función
cognitiva. Ella le permite al hombre mirar en la profundidad de lo posible.
Mercurio puede tener su exaltación aquí porque las energías más secretas aún enraizadas
en el Ápeiron, fluyen al mundo otorgándole el poder mágico de la palabra que una vez fue suyo.
La caída de Mercurio en Tauro en este contexto se hace clara, incluso a partir de la descripción
que hemos hecho de esa posición. En este caso el pensamiento se adhiere a las palabras y
conceptos tratando de reemplazar esos “presentimientos” del pensamiento creativo, aunque
nunca será capaz hacerlo. En el persistente esfuerzo sin esperanza de alcanzar conocimientos
metafísicos más profundos, se aferra a las palabras y a sus interpretaciones cuya incompetencia
para alcanzar toda verdad metafísica Kant ya ha demostrado. Finalmente la razón logra superar
la esclavitud a la palabra, el pensamiento por último es capaz de traer a casa, desde la
profundidad de su “caída”, el premio mayor.
Comparando lo que hemos expuesto acerca de la exaltación de Mercurio en Virgo se
advierte una diferencia esencial en el sentido de que Mercurio en Escorpio revela algo referido al
origen del conocimiento, pero en Virgo se refiere a cuál es el objetivo del conocimiento en la
vida humana. En el terruño de Escorpio yacen las raíces del Árbol del Conocimiento, en Virgo se
disfrutan sus frutos. Y a la inversa, mientras en Escorpio yace latente el poder de seducción, en
Virgo encontramos el poder de sanación y redención contenido en el conocimiento. Mercurio
siguió al hombre a este signo de la expiación y el renacimiento después que éste fuera

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destinado a ganar el pan con el sudor de su frente, pan que la Tierra sólo le brinda después de
ardua tarea.

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14ª CONFERENCIA:
La función de Venus
Nos enfocaremos en Venus, el tercer miembro de la cadena Ptolomeica que tiene a la Luna
en el comienzo y a Saturno en el final. Hoy debemos completar las reflexiones generales sobre
la esencia y significado astrológico de Venus, luego examinar el color y los matices que adquiere
por su posición en cada uno de los doce signos, y finalmente atender las relaciones formadas
por los aspectos con los planetas ya vistos: Sol, Luna y Mercurio.
Como ya dijimos Venus representa la polaridad femenina de un poderoso complejo
manifestado por el par planetario Marte-Venus. Los miembros de esta pareja se corresponden
uno al otro como positivo y negativo, masculino y femenino. Ninguno de los dos polos puede ser
eficaz sin el otro. El contraste que aparece existe naturalmente entre las polaridades de los otros
pares de planetas, entre Sol-Luna y Saturno y entre Mercurio y Júpiter.
En todos los casos se genera una especie de tensión entre el lado positivo y negativo en el
juego de poder entre los miembros de cada polaridad, diferente en cada una de las tres
instancias posibles.
En Sol-Luna - Saturno, nos enfrentamos a la oposición entre la energía y la materia, o
experimentada internamente, como oposición entre libertad y necesidad. En el par Mercurio-
Júpiter estamos ante la antítesis entre conocimiento directo e indirecto o entre el conocimiento
que está más allá de las palabras y el pensamiento propiamente dicho. En Sol-Luna, la oposición
es entre el yo divino y el terrenal.
Sin embargo, en el par Marte-Venus encontramos una forma esencialmente diferente de
polaridad y de la tensión generada por ella. El contenido esencial de esta oposición es la
dependencia que tienen ambos miembros de buscar al otro como expresión de la unión en el
mundo revelado y aunque lo intenten con todas sus fuerzas, nunca pueden alcanzar la unidad
total. Son múltiples los casos en los que se presenta una tensión continuamente renovada en lo
profundo de la consciencia humana. En todas las esferas de la experiencia se experimenta esta
lucha, una vez desde el lado femenino y a continuación desde el lado masculino de la polaridad,
ese enfrentamiento es el inagotable contenido de lo que la energía Marte-Venus simbolizan en el
hombre. Impregna todos los ámbitos de la vida humana, es el verdadero paradigma arquetípico
de los fenómenos de polaridad reflejado en la conciencia del hombre. Es la primaria percepción
de la esencia emocional, física y mental de su ser; es el axioma antropomórfico básico de su
condición mundana; las raíces de todo discernimiento posible entre lo activo y lo pasivo, y por
último de lo neutral.
Este axioma básico que se expresa en el hombre a través de Marte-Venus lo llamamos
sexualidad, sus dos polaridades son lo masculino y lo femenino. El lenguaje mismo muestra que
estamos ante una percepción arquetípica del hombre. En todas sus nomenclaturas, en el
artículo, en la formación del sustantivo, el lenguaje diferencia claramente el género masculino y
el femenino, sabiendo que junto a ellos hay un género neutro, es decir Sattwa. Para el punto de

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vista antropomórfico del hombre, el mundo entero parece estar dividido y ordenado
sexualmente.
En una ocasión previa dijimos que la importancia fundamental de la polaridad Marte-Venus
en la esencia del ser humano se refleja astronómicamente en que la órbita del planeta Tierra,
morada del ser humano, se encuentra entre las órbitas de Marte y Venus. Esta disposición
astronómica muestra una estrecha relación entre los tres planetas, especialmente por la poca
distancia que los separa.
Recordemos que la cadena de planetas mencionada por Copérnico difiere de la de Ptolomeo
en que la Tierra ocupa el lugar del Sol, esto es:
Sol – Mercurio – Venus – Tierra – Marte – Júpiter – Saturno
En ella nuevamente hay una estrecha relación espacial entre los tres miembros centrales:
Venus – Tierra – Marte, que se manifiesta incluso en las relaciones del tiempo como expresión
de una Trinidad mayor.
La órbita de Marte contiene 3 órbitas de Venus, la de la Tierra contiene ½ órbita de Marte o
3/2 de la órbita de Venus. Esta estrecha relación también se refleja en sus símbolos.
El antiguo símbolo de la Tierra: la cruz dentro del círculo, ambos signos de la cuarta etapa
de revelación en la materia de la sexualidad (mundo fenoménico), representa una fusión de los
símbolos planetarios de Marte y Venus que hace clara su polaridad:
‰=R+Š
Si confiamos en el lenguaje de los símbolos, todas las realidades terrenales son posibles
sólo a través de la interrelación de estos dos componentes principales a los que llamamos el
factor “masculino” y el factor “femenino”. ¿Pero cuál es la esencia de lo que llamamos masculino
y femenino, y en qué consiste su polaridad?
En primer lugar es una fuerza primigenia y ancestral, una fuerza primaria que una y otra
vez se renueva en la experiencia orgánica de la unión de ambos sexos para la procreación, y que
da lugar al inicio de la creación de un nuevo ser humano. Pero esto es la expresión directa del
papel de lo masculino y lo femenino dentro de la obra de la creación.
La tarea de lo femenino y la expresión principal de su energía es portar el fruto, o la
llamada fecundidad; la expresión de la energía masculina y su misión es fecundar. La función
femenina es asimilar la energía fecundante, e inseminada por ella, dar a luz el fruto; la función
masculina es tener el impulso necesario para llevar su energía por todo el mundo. Rajas:
irradiación, derroche inagotable en el mundo de una energía interminable, es lo masculino;
Tamas: infatigable recepción, concepción, preservación y paciencia, es lo femenino
La energía masculina entraría en el vacío, en un infructuoso desperdicio por excelencia
destructivo si no estuviera presente la energía femenina para absorberla y guiarla hacia un
camino fructífero. Así como los rayos de luz y el calor no podrían brillar y entibiar sin algo que
asimilara sus radiaciones para transformarlas en luz y calor, así toda la energía masculina sería
ineficaz sin la energía femenina, y la energía femenina sería un mero espejo que no reflejaría
nada, un objeto vacío e inútil.

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Tratemos de explicar con una simple comparación lo que se reconoce como el antagonismo
sexual esencial. Pensemos en la mano de un alfarero moldeando la arcilla; tenemos la
plasticidad de lo femenino en la arcilla, y lo masculino en la creativa mano del alfarero. El objeto
resultante es, por así decirlo, una promedio entre el elemento masculino y el femenino.
La masa informe de barro, en calma hasta ese momento, es perturbada por el elemento
masculino, es dolorosamente transformada en su más profunda interioridad por la energía de
Marte. Pero absorbe voluntariamente todos estos impulsos destructivos y les sirve y ayuda con
su plasticidad a fructificar en una forma real, se convierte en un devoto y dispuesto espejo de la
apariencia material que ha sido trabajada en ella.
Esta comparación algo primitiva puede al menos acercarnos a comprender lo
extremadamente importante de la función Marte-Venus. Es importante que comprendamos que
no se trata de la presencia objetiva de estas dos arquetípicas energías, sino de la experiencia
subjetiva que se plantea dentro del hombre por la cual participa en este juego de poder.
La energía Marte-Venus que se experimenta dentro de la naturaleza humana en lo que
podría denominarse “división sexual” o “relación sexual” entre lo masculino y lo femenino en
cada hombre individual es el correlato de lo que en la humanidad, tomada como hombre
metafísico, sale a la luz como el contraste entre lo físico y lo metafísico, y no en la diferencia
entre hombre y mujer.
¿Cuál es el contenido objetivo que experimenta conscientemente el hombre o la mujer?
¿Cómo es la experiencia masculina en un hombre y cómo es la experiencia femenina en una
mujer?
Quizá fue Empédocles de Agrigento el primero en encontrar una expresión satisfactoria
para los contenidos de esta experiencia de la primigenia energía masculina y femenina desde la
perspectiva del hombre.
Según él en la experiencia humana las dos energías arquetípicas que mantienen el balance
entre los cuatro elementos, Fuego, Aire, Agua, Tierra, son la lucha y la amistad, Eris y Philia, en
donde la lucha-Eris le correspondería a la energía de Marte y la amistad-Philia a la energía de
Venus. De esta manera Empédocles introduce los cuatro elementos como colaboradores con los
verdaderos creadores del mundo, con el factor dinámico real de todo lo que acontece.
Físicamente podemos verlo como atracción y rechazo, también como las fuerzas subyacentes en
las que se basan la rotación y oscilación que mantienen funcionando el gran mecanismo de
relojería que es el universo; o quizá en términos más ajustados: atracción y repulsión,
expansión y contracción del pulso del mundo grande y pequeño. Sístole y diástole en el corazón
del hombre y en su vida emocional, intelectual y moral: amor y odio.
¿Odio? Esta palabra no parece describir adecuadamente lo que Empédocles llamó “Eris”, no
es realmente odio, ¿quizá sería mejor antagonismo? o aún lo que Schiller adjudicó al poder de
Marte: ¿hambre?
¿Hambre y amor?
¿Hambre de qué? ¿De alimento de cualquier tipo, alimento físico, emocional y también
intelectual y espiritual?
¿Hambre de poder, de conocimiento, de todo lo que pertenece al área de la voluntad, la

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codicia, la ambición de poder, el insaciable afán de expansión de la energía y quizá, finalmente,

también hambre de amar y ser amado?
¿La necesidad de amar y de ser amado? ¿Eris y Eros como opuestos? ¿Y sin embargo tan
similares? Pero si Eris es el estado de deseo insatisfecho, el deseo de Marte, y Philia la voluntad
de satisfacerlo, la voluntad de Venus, Philia ¿es el amor?
Volvamos una vez más a la imagen de la arcilla y la mano que le da forma. Para clarificar
mejor el contraste entre Marte y Venus reemplacémosla por la imagen de la piedra y el cincel
del escultor. Éste le sirve de herramienta en sus manos para aparentemente herir y destruir la
piedra, le causa sufrimiento perturbando su serenidad, la transforma en esa forma ideada que
sólo puede ser creada a través de estos actos de violencia tangible sobre la materia.
Para continuar con esta comparación tratemos de ponernos a nosotros mismos en el lugar
del alma de la piedra y experimentemos, por un instante, todas sus penas y sufrimientos pero
también sus anhelos y esperanzas, así reviviremos brevemente la polaridad femenina de la
creación, el lado de Philia, del amor que se despierta cuando la piedra al instante de la
revelación, al momento en el que le ayuda al cincel a hacer su trabajo creativo. En esta
“preparación interna” tenemos la verdad y la llave más íntima del secreto de Venus, frente
nuestro está el secreto de lo “eternamente femenino”: la preparación para concebir dando forma
a la energía creativa. Lo que importa hoy es penetrar profundamente en el lado emocional-
espiritual de esta “preparación”.
El camino que nos llevará allí está indicado por las radiaciones de Tauro y Libra, los signos
del Zodíaco regidos por Venus. En ambos se revela esta disposición de modo diferente. En
ambos la disposición requiere una especie de acto de sacrificio, la necesidad de renunciar a algo
que hasta ahora ha sido muy querido. Sin embargo, este sacrificio trae su propia recompensa: el
sentimiento de felicidad por servir a una transformación que da inicio al ascenso a un nivel
superior.
El presentimiento de tal posibilidad yace en Venus-Tauro. Podemos llamarlo también el
sentimiento de gestación o preñez, el eterno “estar expectante”, el bendito sentimiento de
haberse vuelto un protector por el deseo de sacrificarse, alegría por una maternidad, que a
través del sacrificio, de henchirse, de jadear, de estar eternamente preparada para procrear, en
la energía que afirma la vida, ennoblecida como “recipiente de gracia.”
Este bendito sentimiento de “prepararse a uno mismo”, toma otra forma en el elemento
Aire del signo de Libra. Aquí ya no se trata del “sentimiento de preñez”, ni de la anticipación
esperanzada de transformar la propia materialidad en formas más elevadas por la gracia de la
mano del artista, sino de la alegría por la maternidad en sí misma. El artista ha completado su
escultura. Lo que fue preparación mientras el trabajo permanecía incompleto, ahora se vuelve
en la piedra, el sentimiento de haber crecido internamente en su materialidad a través de la
figura plasmada en ella, de haber alcanzado una dignidad inexistente anteriormente y que
podría no haber existido.
l sentimiento de felicidad de la madre yace en la dignidad de haber alcanzado un nivel
superior, ofreciendo el sacrificio del embarazo. Todo artista exitoso sabe que perfeccionando su
obra, y sólo por ello, él se ha transformado en lo profundo de su ser y ha alcanzado un nivel
superior. Ha ofrecido su obra como sacrificio en el altar del Señor, y por este medio se ha

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ennoblecido a sí mismo, tal como la mujer que se ha vuelto madre ofrece el niño en el altar del
amor.
Podemos aún referirnos a extrañas conexiones lingüísticas de la palabra Libra:
liber- hijo, liber-libertad, liber –libro
liberare- liberar, deliberare-deliberar.
Liber-libertad, liber - hijo. ¿No es cada nacimiento un acto de liberación? ¿Un acto
deliberado por el cual no sólo se libera el bebé, sino también la madre que liberada
deliberadamente de su carga, se vuelve un niño por segunda vez, en un nivel superior?
¿Y no es lo que sucede cuando se trae al mundo un pensamiento, cuando se le da vida en
la forma de un libro, por ejemplo?
Cuando prestamos menos atención al signo de Libra y atendemos más al sentimiento
maternal perteneciente a Venus, sentimos como contenido de la experiencia Venus toda la
dichosa bienaventuranza que surge después de haber ofrecido el sacrificio, la emoción de haber
experimentado en lo profundo de nuestro ser la transformación hacia un nivel superior, ¡ de
habernos vuelto madre!
Pero en el signo de Libra no se trata tanto de la voluntad al sacrificio, como de la voluntad
de completar la tarea de dar vida a una nueva sustancia viviente ofreciendo el yo en sacrificio,
entregándose a la extinción.
Si en Venus (Libra) están todas las condiciones para la propia expiación a través del
ofrecimiento del sacrificio, también descansan aquí las condiciones para la expiación de las
energías de Marte, que a través de la entrega total de la materia, se liberan después de haber
completado su trabajo en ella. Ahora pueden volver, expiadas y redimidas a su casa en el mundo
que está más allá de la materia y la “realidad”, la redención del mundo a través del amor.
Así Venus nos enseña a través de su triple sacrificio un triple amor, una triple experiencia
de felicidad interior cuya forma especial deberemos ahora contemplar en cada uno de los cuatro
elementos Fuego, Aire, Agua, Tierra, y finalmente en los tres signos de cada uno de estos
elementos.
Al comienzo de este examen más detallado, haremos una breve reflexión que, después de
lo expuesto, puede llevarnos nuevamente a la idea básica desde la cual comenzamos; la idea de
tensión entre los polos femenino y masculino En la experiencia humana inmediata está
representada como tensión sexual o erotismo en el sentido más amplio de la palabra, ya que en
el polo femenino se experimenta como amor.
Existe una analogía aún más amplia entre los contenidos emocionales de la experiencia de
Venus como expresión del humilde amor y los contenidos emocionales de la experiencia
esotérica de anhelar la unión total mediante el supremo acto de inmolación del yo en Dios, entre
el embeleso del olvido de sí mismo en el acto sexual y la felicidad absoluta que sólo Dios puede
intrínsecamente otorgar, y que como presentimiento de este legado encuentra su expresión en
la invocación mística al Espíritu Santo de la gracia de fertilizar el espíritu:
4
¡Veni, creator spiritus! ...por la exhalación de la macrocósmica
4 ¡Ven, Espíritu Creador!

59
respiración en la esperanzada alma receptiva del hombre microcósmico.

Pero la analogía va más allá aún. Así como el alma que ha participado de esa Teofanía
-manifestación visible de Dios- después de traspasar esta experiencia debe hundirse
nuevamente en la esfera de la vida cotidiana llenándose de profunda tristeza porque tal hondo
sentimiento de intimidad con Dios, no puede perdurar puesto que es un regalo que no se puede
traer a este mundo; así también cuando la embriaguez erótica del acto sexual se ha evaporado,
debemos enfrentarnos una vez más con la vida de todos los días. Entonces un sentimiento de
tristeza y degradación se apodera del hombre que también en este caso experimenta un regalo
que “no es de este mundo”, que no puede ser llevado a la vida cotidiana.
5
Post coitum omne animal triste
Sin embargo, existe un consuelo para este sentimiento de la pérdida de la cercanía de
Dios. ¡Comprendamos! ¡Comprendamos que la analogía recién expuesta que fácilmente puede
profundizarse más aún, es más que una analogía! Comprendamos que esa persona con la que
se tiene por primera vez el presentimiento de la cercanía de Dios dentro del alma debe
permanecer siendo la pareja por todos los tiempos, porque es la portadora del mensaje de la
exaltación de Dios en el místico acto de convertirse en uno.
Comprendamos que esa persona, sea hombre o mujer, trae la experiencia del Cielo a la
Tierra, es un heraldo, sino de una teofanía, al menos del sobrecogimiento que puede acompañar
su presentimiento.
Y finalmente comprendamos que la única fórmula mágica por la cual esa bendición puede
continuar en el tiempo es a través del sentimiento por el cual puede comprenderse enteramente
el contenido del componente Venus en el hombre, tomando la palabra que usaremos en su
sentido más amplio, el sentimiento y el poder de la gratitud, esa gratitud que descansa en las
semillas preñadas de miles de frutos.
Así también queda claro, cómo el signo del Macrocosmos que representa el matrimonio del
Cielo con la Tierra, del Espíritu y el Agua, es al mismo tiempo el signo de la sexualidad
universal. 
La emanación superior, el “principio regio” Rajas se une con el más humilde receptor, el
inferior, Tamas, el principio de la materia que espera su fecundación, modelando en esta unión
lo que a través de Marte y Venus se experimenta en la conciencia humana como la felicidad de
una boda celestial por la cual el hombre puede nacer de nuevo en un nivel superior.
La Cábala llama al principio superior (Rajas), cuyo agente inferior está representado por la
energía de Marte en la conciencia humana, en su aspecto superior: Kether, la corona; Malkhut al
principio inferior que representa el reino, el arquetipo femenino, o también la matrona: el
hombre alcanzará la perfección sólo si la corona es colocada en la frente de Malkhut. Sin
embargo esto no podrá realizarse sino con el intento continuamente renovado de alcanzar en un
futuro lejano la coronación. Pero es a través de la mujer, del eterno-femenino Venus, por quien
el hombre, y a través de él el eterno- masculino Marte, es capaz de elevarse por encima de su
nivel; si bien sólo él, ahora exaltado, es capaz de ofrecer la corona a la mujer y así implementar
esa coronación por la cual él mismo se convierte en rey.
5 Después del coito todo animal está triste.

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Volvamos ahora a nuestro objetivo actual que es examinar la radiación de Venus en el ser
humano, y describirla a través de los diferentes signos del Zodíaco. Sus contenidos de alegría y
felicidad, junto con la gratitud, emanan de la función femenina donde quiera que esté localizada,
o donde se le permite ser mujer.
Por lo tanto en Venus yace toda la preparación para recibir con alegría la fecundación, todo
el esperanzado placer que emana de la sensación de preñez, todo el expectante disfrute por el
crecimiento de la semilla implantada en su matriz, la maternal bendición por haber concluido el
desarrollo del fruto, el noble sentimiento del crecimiento interno y la inexplicable felicidad de
entregar ese ser a lo infinito del universo como expresión de supremo amor y sacrificio. Esto
puede darse en un sentido físico como “esposa” y madre, o en un sentido espiritual, como
artista. Así Venus, originalmente diosa de la naturaleza floreciente que lucha por la vida, alcanza
el rango de diosa del amor.
¿Pero no es extraño que la mitología conozca también una forma masculina de la energía
del amor representada por las figuras de dos jóvenes: Cupido y Eros? Cupido con la flecha. Aquí
vemos ya el principio Marte después de renacer a través de Venus. La cruz por encima del
círculo, se ha vuelto una flecha, y ha recibido una nueva dirección: Eris se ha transformado en
Philia. Hablaremos de esto en la próxima conferencia.
Antes de que comencemos a analizar la presencia de Venus en los diferentes signos, una
observación referente a la relación de este planeta con el Sol. Venus, como Mercurio, pertenece
a los planetas “interiores”. Vista desde la Tierra, Venus no puede separase más de 48° grados
del Sol, por lo tanto también aparece limitada por él. Por eso sólo puede verse desde tres horas
antes de la salida el Sol como lucero del alba hasta tres horas después de la puesta del Sol
como una brillante estrella de color azul-violeta, la estrella vespertina. La mayor distancia
posible con el Sol hace que tenga cinco posibilidades de combinación con el mismo, en contraste
con Mercurio que tiene tres, de manera que no hay límites en cuanto al elemento en la relación
entre ellos.
VENUS EN SIGNOS DE FUEGO

Lo primero que notamos es que el lenguaje del Fuego es extraño a la naturaleza de este
planeta, y que el signo de Aries es incluso opuesto a su carácter esencial. Lo que está en primer
plano en el elemento es la fuerza moral de la voluntad, combate por el deseo de una felicidad
cuya meta más alta no sea el sacrificio de todas sus energías en pos de la afirmación de su
voluntad. Estas características no pueden cambiar la naturaleza básica de Venus, pero lo que sí
le otorga es la negativa a sacrificarse antes de haber alcanzado sus ideales más elevados. El
potenciado voltaje de los “demandas ideales” le da a Venus en Fuego la impronta de lo que
puede llamarse un “amor exigente.”
De modo que frecuentemente, como resultado de estas extremadas exigencias ideales
surge algo así como la fría y orgullosa adhesión al prestigio de su dignidad femenina, la dignidad
de Venus. Todas estas características son más fuertes en las mujeres que en los hombres, pero
en ambos casos emerge, como nota de los eventos venusinos, un orgullo sexual que nunca
falta.

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Brunilda y Turandot también tienen su contrapartida masculina pero la descripción de estos

estereotipos debería ser acorde a la mujer.
Venus en Aries.
En el signo de Marte -su exilio- lo que aparece como debilitamiento del poder de Venus no
es sólo la incapacidad o la escasa tendencia a dar o a sacrificarse a sí mismo; sino el requisito
de no ceder la propia dignidad ante los que no son merecedores de ello. De manera que el
sentimiento de felicidad que Venus puede prodigar encuentra numerosos obstáculos que surgen
de todo tipo de imperativos morales e ideales que permanentemente interfieren con la
posibilidad de rendirse a una tranquila felicidad. En la esfera erótica actúan de manera fría y
soberbia. Y es más, en este caso podemos hablar de fanáticos del amor dado que, como
consecuencia última de la debilidad de Venus en este signo, el resultado trágico de esas
demandas ideales es que nunca pueden ser satisfechas por lo que la búsqueda debe continuar.
Si mantenemos la similitud de la piedra y el cincel podríamos hablar de una piedra que hubiera
preferido ser cincel, pero nunca podrá serlo.
Sol en Aries. Esta combinación genera una fuerza formidable del idealismo que hace
dichoso sobre todo al nativo mismo. A la gran fuerza de su voluntad idealista le suma el don de
un encanto personal que surge de la mezcla de fortaleza y suavidad pero, por sobre todo, de la
seguridad de éxito derivada de la alegría de ser quien es.
Sol en Piscis. Encontramos el secreto deseo de escapar de las inhibiciones para derribar por
la fuerza todos los obstáculos que se presenten. La violeta que florece a escondidas no desea
ser encontrada y arrancada, pero tampoco quiere hacer nada para evitarlo.
Sol en Acuario. Confiere orgullo e inaccesibilidad en un alto grado y en lo concerniente a lo
erótico, el valor personal más alto. Aquí encontramos personas que aman sólo una vez.
Sol en Tauro. En un signo de Venus, la secreta contradicción existente se vuelve una
atracción misteriosa y peligrosa; en este caso la tirantez interna entre el sacrificio y el orgullo de
género determinan el carácter erótico de fondo.
Sol en Géminis. La predilección por buscar e investigar se extiende también a la región de
Venus. Así se vuelve un campo de tensiones que deben probarse una y otra vez en el que las
energías restringidas de Venus crean una juguetona ocupación por sí mismos que permite no
arriesgar nada seriamente.
Venus en Leo.
En el signo del Sol, de la intensa alegría y afirmación de la vida, la ingenuidad que rodea el
placer, el encanto y el optimismo dados a través de las radiaciones de Venus, confieren un
estímulo especial para disfrutar todas las experiencias de felicidad que haya. Brindar felicidad se
transforma en un placer muy valorado que contribuye, no poco, a fortalecer la auto-confianza y
simultáneamente, trae un sentimiento de victoriosa superioridad sobre la pareja. La fuerte
atracción que emana de este aspecto a menudo promete más de lo que puede sostener. Pero, en
todos los casos, es esperable un temperamento cálido y burbujeante que frecuentemente lleva a
la frivolidad.

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Sol en Leo. Se unifican aún más las características básicas. El orgullo y la seguridad de
poder brindar felicidad por la dignidad de la propia personalidad, completan el cuadro de una
naturaleza segura, victoriosa y exitosa.
Sol en Cáncer. Existe un embriagante deleite al abandonarse a los placeres de la vida
como antídotos del miedo a vivir que siempre acecha a Cáncer.
Sol en Géminis. Gran deseo de aventuras y es difícil de controlar la demanda de sumergirse
en la vorágine de la vida mundana, de superar el deseo de unir la excitación con la vida social.
Su ejemplo es el hermano Medardo en “Los elíxires del diablo” de Hoffmann.
Sol en Virgo. La moderación de todos los impulsos trae una aleccionadora influencia y una
nota de ascetismo a los sentimientos de Venus, a tener siempre a mano el auto-control, a no
abandonarlo nunca y a no olvidar que en el momento decisivo debe dejarse hablar a la razón.
Sol en Libra. Existe algo similar a lo anterior, sólo que con una gran condescendencia e
indulgencia tanto con los demás como consigo mismo. Le gusta hacer felices a los otros pero sin
perderse ningún placer. La mayor felicidad es la serenidad imperturbable de la mente y el alma,
aún cuando esté basada en una consistente indecencia.
Venus en Sagitario.
A las características generales de Venus en Fuego se le suma un especial sentimiento de
dignidad por el propio género, esto es, de una dignidad por ser hombre o mujer, que su alto
sentido ético se resiste a profanar. Uno puede casi hablar de sacerdotes o sacerdotisas del amor
que lo viven con un gran fervor religioso, como si estuvieran ante la experiencia de la creación
del universo.
Sol en Sagitario. Pasan a primer plano los requerimientos de un ideal basado en principios
ético-religiosos que pueden llegar a ampliarse hasta llegar a ser un verdadero culto a la alegría.
Sol en Escorpio. Son individuos que portan un magnetismo mágico, y una personalidad de
la que emana un fuerte encanto.
Sol en Libra. Encontramos un sentido de la belleza altamente desarrollado que a menudo
sustituye otros valores éticos.
Sol en Capricornio. Se combina lo erótico con un especial sentido del honor expresado en la
demanda de ser el poseedor exclusivo de la persona a la que está unido afectivamente.
Sol en Acuario. Existe algo similar a lo anterior, sólo que el reclamo legal se transforma en
reclamo personal; uno quiere ser amado por ser como es y a menudo prefiere engañarse
cuando esto no es así.
VENUS EN SIGNOS DE AIRE

Ofrece un cuadro muy diferente. Lo que constituye el contenido de toda sensación
conectada con la función Venus tiene lugar exclusivamente en la región mental Es una forma
intelectual del amor alejada de todo interés físico-sensual que en primer lugar aspira alcanzar

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una unión libre de toda restricción causada por el mundo físico y sus leyes. Esto conduce a un
alto grado de liberalismo en lo erótico. El amor sexual dirigido exclusivamente a una persona es
reemplazado por la posibilidad de un erotismo cuyo ideal es encontrar una comunión intelectual
más allá de lo físico, y también más allá de toda exclusividad, que recibe su consagración a
través de un sentimiento de pertenencia que incluye a la totalidad de los seres humanos, cuyo
representación incidental santificada por la ley cósmica de la sexualidad, somos Tú y Yo
disfrutando juntos la santidad del momento.
Así se genera la ilusión de una unión en la cual se vuelve irrelevante el marco físico y sus
atributos. El deseo erótico busca trascender los límites del cuerpo, alcanzar una libre movilidad
de las emociones que no esté inhibida por lo físico, que incluso trascienda los límites de la
realidad dados por una pareja individual y que permita la construcción de un fantasma en la
mente. Por lo tanto la pareja real momentánea representa sólo una personificación
intercambiable del fantasma, alguien que parece haberse apoderado de algo de ese ideal que
está prohibido sacrificar a la realidad. La demanda de amor es reemplazada por la de amistad;
el amado se vuelve el compañero, el amigo que ha traído al mundo una de las variadas
posibilidades de materialización del ideal junto con muchos otros que representan otras partes
de esta incorpórea-espiritual Venus-Urania. No hay infidelidad hacia una persona, ¡sólo hacia el
fantasma sobrenatural!
Venus en Libra.
En su propio signo, el signo del artista, la felicidad interior que confiere Venus se manifiesta
en una especie de experiencia de sí mismo en lo mental-erótico, que asemeja la inmersión
absoluta en la belleza con la suprema dignidad de una unión en la que Eris y Philia se disuelven
en la armonía superior que crearon.
Schiller expresó el secreto de esta disolución en la belleza, esta síntesis de Eris y Philia, en
“La balada de la campana” con palabras poco pretenciosas significando una suerte de
matrimonio espiritual:
“Donde lo severo se aparea con la ternura
Donde seriedad y afabilidad se unen
Allí se obtiene armonía.”
Estas simples palabras realmente pintan un misterio de la Cábala claramente representado
en el llamado “Árbol de la Vida.” Este representa una escala de diez emanaciones de los poderes
creativos, Kheter representa la emanación superior, la corona, el que está por debajo de todos
es Malkhut, el reino, el principio de las formas, también llamada la matrona. Se compone 3
veces de 3 elementos, a los cuales se les suma Malkhut que actúa como su verdadero campo de
proyección. Sin embargo, la trinidad del medio consiste en dos opuestos: Geburah -la severidad-
y Gedullah -la misericordia-. Su unión crea el tercer elemento, Tifheret, la belleza y la gloria de
Dios.
Volveremos a este pensamiento más tarde cuando hablemos de la exaltación de Saturno en
Libra. La experiencia de belleza como la nobleza especial de la creación siempre recreada por la
unión de los opuestos duro-frágil forma el contenido de una experiencia de felicidad a la que

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podemos llamar, en el más amplio sentido de la palabra, la experiencia-Venus en el signo de

Libra. Ella crea la sensación básica de que la totalidad de la vida misma es una espléndida obra
de arte, pero para disfrutarla plenamente, siempre se requieren dos personas que se reúnan en
esta exaltada tarea. El arte, en el más puro sentido de la palabra, se convierte en un elemento
de unión entre alma y alma. De manera que encuentran fácilmente el camino hacia el alma del
otro porque la experiencia de belleza está más allá de todas las limitaciones del tiempo y la
materia.
El amor está entonces libre de toda consideración por lo convencional y la moda. Podríamos
realmente hablar aquí de amor “libre” si no se hubiera usado tanto el sentido más bajo de esta
expresión. Pero la libertad que mencionamos aquí, se aplica sólo a lo que está por encima de lo
físico, al nivel intelectual. Estrictamente hablando no hay en este caso un “amor desdichado”:
“Si yo te amo, dime, ¿qué es eso para ti?”, pero tampoco hay fidelidad personal.
El amado es sagrado sólo por la santidad de una unión que le da vida al presentimiento de
la “gloria de Dios”. Cualquier compañero se vuelve sólo el sustituto de lo “eterno”, para
reexperimentarla una y otra vez.
Sol en Libra. Se busca el soporte moral de todos los rasgos que recién describimos en un
carácter básico esencialmente afín, poco inclinado a la aspereza y la violencia, que en lo erótico
se deje llevar involuntariamente a la deriva. Así el nativo evita tomar decisiones y permite que
cada emoción aflore hasta que se apaga por sí misma.
Sol en Virgo. Es un cuidadoso jardinero del amor. La fuerte inclinación a discriminar entre
lo dañino y lo útil en las realidades de la vida crea limitaciones a través de la crítica; el ojo está
adiestrado para ver la “maleza” que debe ser removida a tiempo para que no invada ese
hermoso jardín.
Sol en Escorpio. Encontramos una mezcla no siempre armoniosa entre el culto a la belleza
y una personalidad embriagada consigo misma en la cual se introducen, perturbando, poderosos
impulsos tendientes a dominar al otro.
Sol en Sagitario. La severidad moral no se une fácilmente a la libertad erótica; aquí es fácil
llegar a una reinterpretación religiosa del amor.
En el original falta la combinación con Sol en Leo. (N. de T.)
Venus en Acuario.
En el signo de Saturno y Urano no es la belleza lo que caracteriza la experiencia de Venus.
Existe la misma libertad para encontrar la comunión de almas, sin embargo muestra valores
diferentes que se relacionan más con el aprecio mutuo y con buscar como fruto del evento
erótico la amistad más duradera. Pero el contenido esencial de esta amistad de Acuario tiene
una coloración especial, “algo erótico” que se oculta tímidamente y que siempre está acechando
desde el fondo la consagración cósmico-mística de dicha amistad.
Lo que contrasta notoriamente con Venus en Libra es el tácito anhelo de encontrar en la
pareja la clave para la experiencia más íntima del propio yo. La pareja ayuda a encontrarse a sí
mismo. El hombre sólo puede volverse él mismo a través de la mujer que lo reconoce, y la
mujer a través del hombre que la corona. Pero lo que es más extraño de este recíproco

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intercambio es que el hombre y la mujer no aparecen inicialmente definidos sexualmente en el

sentido físico, sino como lo femenino y lo masculino dentro de nosotros. De manera que Venus
en Acuario contribuye no poco a que la diferencia física entre los sexos se desdibuje, causa
frecuente aunque no muy notoria de que toda amistad se coloree románticamente y todo
romance tenga un tinte de amistad. Es realmente mucho más frecuente que lo comenzado como
amistad crezca hasta convertirse en amor, que el proceso inverso. Todo verdadero amor
comienza primero como una amistad, a la que finalmente retorna.
Sol en Acuario. Cada una de las numerosas posibilidades tienen siempre el toque especial
de la exclusividad, y entonces se las trata como si fueran únicas y desde allí indestructibles.
Detrás de esta versátil fidelidad se esconde el deseo nunca acallado de experimentarse a sí
mismo una y otra vez en todas las posibles variantes de unión con un compañero, sea él o ella.
Sol en Capricornio. Surge el sentimiento de tener el deber ineludible de actuar a favor de la
felicidad de la pareja hasta sus últimas consecuencias, incluso en contra de las propias
convicciones.
Sol en Sagitario. Se le suma a las características de Venus una fuerte confianza en la
capacidad de encontrar amigos dignos y correctos de quienes uno se siente dichoso por haber
logrado una amistad permanente. Orgulloso del amor y del éxito.
Sol en Piscis. El orgullo tiende a cambiar por una arrogante humildad: “Si soy necesitado
me sacrifico voluntariamente”.
Sol en Aries. En el sentimiento de amistad se mezcla una nota más dura que se parece
mucho a la del pendenciero: “Debes estar conmigo contra viento y marea, yo también estoy
dispuesto a atravesar el fuego por ti”.
Venus en Géminis.
En el signo de Mercurio la versatilidad y la variabilidad caracterizan la felicidad para la que
prepara Venus en este signo.
Contrastando con Venus en Acuario esta versatilidad toma cada caso individual como un
sustituto del anhelado amor inalcanzable, razón por la cual el pensamiento se adelanta a buscar
el próximo objeto.
Sin embargo esta Venus puede otorgar una extraña y peculiar felicidad; la ilusión
semiconsciente de que cada compañero puede ser fácilmente sustituido por otro. Básicamente
todo es una ilusión nacida en la esperanza -no reconocida- de que uno puede engañarse aún en
esto. El escepticismo emocional constituye su riqueza y felicidad interna, pero también su
tragedia. Todo es intermedio y transitorio. Y hasta se puede hablar aquí de una “mano
afortunada” porque al no haber expectativa de duración logra fácilmente lo que a otros les
requiere tanto trabajo y esfuerzo.
Sol en Géminis. La imagen anterior adquiere mucha simplicidad y fuerza. La “mano
afortunada” adquiere fácilmente toda clase de habilidades, entre las cuales están en primer
plano las artísticas y decorativas. Puede tomarse la vida como un paseo a través de un campo
florido que ofrece por doquier sus flores para que sean arrancadas.

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Sol en Tauro. La necesidad de cambio y la fidelidad entran en contradicción. Al final la

fidelidad está destinada a ganar, pero la aventura conserva su tentador poder a lo largo de toda
la vida.
Sol Aries. Se generan fuertes pasiones cuyo oleaje decae tan pronto aparece el sustituto
que suplanta al predecesor.
Sol en Cáncer. Surge una variación del romanticismo que no falla ante ningún objeto. Este
vive en el eterno misterio que se extiende alrededor del sexo opuesto y que se vuelve más
misterioso cuanto más trata uno de desentrañarlo.
En el original falta la combinación con Sol en Leo (N. de T.)
VENUS EN SIGNOS DE AGUA

El elemento Agua trae a la experiencia del reino de Venus una conexión que no podemos
examinar en detalle: la alegría y el don de sufrir, el inagotable romanticismo por la bendita
desdicha que se exalta al punto de lo celestial, la tristeza que lleva a la muerte, la infelicidad
como bendición suprema y en esa infelicidad al mismo tiempo la euforia del amor, la más
persistente forma de erotismo que por ser eternamente insatisfecha, atraviesa toda la vida con
una disminuida intensidad emotiva y le da en este nivel emocional, su contenido fundamental.
En este caso el primer amor es también el último, no envejece como envejece el cuerpo,
permanece eternamente joven y fresco. Vive en el inagotable anhelo de una unión de almas que
es irrealizable y que sólo puede soñarse.
En el mundo del Agua y su romanticismo se vuelve especialmente claro lo que dijimos en la
primera parte de esta conferencia. El profundo desencanto con el que todas las criaturas
emergen de la mística inmersión en el acto del amor, aparece aquí como un signo de
advertencia ante toda satisfacción; en medio del éxtasis este “veto” trae la idea de la
transitoriedad de la satisfacción, como un oscuro presentimiento de su muerte.
Pero el presentimiento de esa muerte, unido al instinto de afirmación de la vida, hace que
el nativo sueñe con un estado de éxtasis emocional en el cual las polaridades de la vida
converjan en, por decirlo así, una mágica pócima, mezcla de Mneme (memoria) y Lethe (olvido),
que le permita a lo más íntimo del mundo inconsciente desligarse y volver a reunirse con el
indecible último secreto de vida en lo más profundo del inconsciente. Aquél que ha bebido un
sorbo de esta copa encantada ha quedado embrujado, se ha vuelto, como el Fausto de Goethe,
un ser insomne, un sensual-asensual pretendiente que “hurga en las profundidades de la
sensualidad” para finalmente inclinarse con adoración ante el misterio de lo “eternamente-
femenino”.
Lo que se siente como éxtasis en el reino del Agua no es como en el reino del Aire una
hermosa embriaguez, sino que se eleva un profundo agradecimiento del alma por haber podido
dar un paso en el mundo de los espíritus creativos.

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Venus en Cáncer.
En el signo de la Luna la descripción dada para Venus en Agua se cumple casi en su
totalidad Sólo que el miedo y la tendencia a buscar la seguridad emocional, que ya hemos
descrito repetidamente como característica de Cáncer, juegan un rol esencial, co-determinante
de todo lo erótico.
El miedo frecuentemente lleva a una peculiar timidez erótica; puede hablarse de un inusual
recato, vergüenza y falta de audacia que le impiden al nativo participar junto a un ser humano
vigoroso y de sangre caliente; sólo puede hacerlo con el fantasma que arma de acuerdo a sus
propios deseos al que resguarda el mayor tiempo posible contra las decepciones reales. El amor
por el fantasma es eterno; con relativa facilidad sacrifica a otros seres humanos por él, dado
que nunca le creó una imagen exterior.Después de errar numerosas veces finalmente alcanza la
síntesis entre fantasía y realidad.
Antes de continuar, debemos discutir un punto esencial conectado con el “veto” secreto
mencionado anteriormente, que en este caso está ligado en lo profundo del alma, está enraizado
con el apego a la madre, quien representa la imagen ideal de todo lo femenino que bajo ninguna
circunstancia debe desacralizarse, de manera que a lo largo de la vida la elección de pareja está
dominada por este ideal. A menudo esta elección se dirige en una dirección que a priori no es
adecuada para desplazar ese ideal materno. (Freud).
Sol en Cáncer. La disposición romántica básica refuerza las características antes
mencionadas. La necesidad de afecto alcanza su punto más alto; las ensoñaciones diurnas traen
abundantes posibilidades de compensar todos los deseos irrealizables aunque dicha satisfacción
no es realmente deseada en lo profundo del alma.
Sol en Géminis. La inclinación romántica se combina con la necesidad de aventura, los
experimentos emocionales atraen, exigen jugar y una víctima.
Sol en Tauro. Podemos hablar de “esclavos del amor.” Fidelidad y gratitud son ingredientes
esenciales de todo vínculo erótico, que si no perdura en el tiempo permanece como reverenciado
recuerdo que se traslada a la nueva relación.
Sol en Leo. Todo lo que trae Venus es menos irreal, es más cercano a la vida y la persona
disfruta tanto de dar como de recibir. En este romanticismo el día reemplaza la noche.
Sol en Virgo. Se limita la inclinación a brindarse libremente a uno mismo a menos que el
sacrificio valga la pena. Aparece una especie de orgullo erótico, que nada tiene que ver con el
orgullo sexual de Venus en Sagitario, sino más bien con el miedo generado por el veto antes
mencionado.
Venus en Escorpio.
En el signo de Marte -su exilio- Venus no está equipada para ser la intérprete de un
lenguaje opuesto al suyo. Para seguir con la similitud anteriormente usada, podríamos hablar de
una piedra que rechaza al cincel porque prefiere cincelar, que prefiere herir a ser herida, a la
que le es ajeno el disfrute del dolor. De modo que el deseo de enredar a otros en el mágico
hechizo de su poder erótico alcanza especial fuerza haciendo que el nativo sea capaz de

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trasladar a la vida real la fantasía. Un extraño encantamiento hace de los otros sus cómplices, el
mundo irreal pasa a ser real. Esta Venus “debilitada” emana un fuerte embrujo que le trae
mucho dolor al nativo dado que para tal nivel de tensión emocional no existe alivio posible. Por
ello aparece tempranamente en la vida la pretensión de transformar todo lo erótico-sensual en
algo creativo.
Sol en Escorpio. La atracción que ejerce el nativo es especialmente grande puesto que se le
suma el don de fascinación personal.
Sol en Libra. Le son concedidos poderes especiales a la imaginación creativa que resultan
efectivos aún en la vida práctica.
Sol en Virgo. Tendencia a someter las imágenes de sus deseos y fantasías a la prudente y
sobria razón, y a llevarlas de lo puramente personal a una utilidad general.
Sol en Sagitario. Se incrementa el sentimiento de poder personal, a la fuerza de la fe
-atributo de la gente de Sagitario- se le une un intenso poder del deseo; forzando a los otros -y
también a sí mismo- a subordinarse a sus creencias.
Sol en Capricornio. La eficiencia y persistencia de la naturaleza básica ayuda a que las
tendencias de Venus y las fantasías asociadas a ella se liguen una y otra vez a la realidad y a
una evaluación correcta de la misma.
Venus en Piscis.
En el signo de su exaltación, son sus características esenciales: la disposición al sacrificio,
el desinterés y el estar dispuesto a ayudar Comenzando una vez más con nuestra imagen de la
piedra y el cincel, nos tendríamos que formar la idea de una piedra que no conoce felicidad
mayor que la de tomar sobre sí todos los sufrimientos relacionados con estar siendo formada. Si
una vez se dijo: “A mi pesar deberás dar a luz cuatro niños”, aquí se contesta: “ese pesar es mi
bendición.” Encontramos personas que sienten placer al dar amor y buscan hacer felices tanto a
sus amigos como a sus enemigos.
Venus en el signo de su exaltación no conoce enemigos porque no sabe cómo odiar y
tiende, consciente o inconscientemente, a conquistar al enemigo a través del amor.
Sol en Piscis. Está tan altamente desarrollada la capacidad de misericordia y compasión
que nunca se agotan, pero a medida que va siendo más feliz incorpora la posibilidad de bendecir
con ellas a otros.
Sol en Acuario. El nativo no sentirá satisfacción por ser un buen hombre, pero cada
sacrificio que realiza se ve recompensado por el incremento de su autoestima.
Sol en Capricornio. Es una cuestión de honor mostrar gratitud y aliviar el sufrimiento.
Sol en Aries. Existe un conflicto entre la falta de piedad innata y la buena disposición al
sacrificio. Si bien la última es mayor, pide lo mismo a los demás.
Sol en Tauro. Encontramos personas con un alto grado de fidelidad y con la capacidad de
amar con devoción, pero sin el deseo de ofrecer estos atributos indiscriminadamente a todos. Es
grande la diferencia que se hace entre relaciones próximas y lejanas.

69
VENUS EN SIGNOS DE TIERRA

Aquí tenemos que tratar con la realidad-física que en el reino de Venus, toma la forma de
sensualidad. Se desarrolla principalmente ese tipo de felicidad que tiene su campo de acción en
las relaciones con las que satisface sus deseos. La piedra se ofrece voluntariamente al cincel con
clara conciencia de la importancia de su rol; esa dignidad compensa ampliamente los
sufrimientos conectados con ello. Podemos hablar de una especie de conciencia del rango de lo
femenino dentro de nosotros, de su primacía. Así, Venus en Tierra conduce a disfrutar de todo
tipo de placeres y de lo que nos rodea. El alto valor del mundo físico se vuelve al mismo tiempo
medida y límite de los deseos y urgencias eróticas y artísticas. De modo que el entusiasmo y el
éxtasis puramente emocional, intelectual o moral, no pueden ser nunca la verdadera expresión
de una Venus que requiere que se manifiesten en lo físico sus efectos y su satisfacción.
Los requerimientos que acompañan todo evento venusino presentan en esta región, cierta
analogía con lo que llamamos “sentido común” cuando analizamos a Mercurio. En conexión con
esto, y como una consecuencia más remota, encontramos que a través de los aspectos
inarmónicos con otros planetas, la vulnerabilidad de la salud física a malas influencias. Como
veremos los daños posibles son más serios que en el caso de Venus en Agua, Aire o Fuego;
comparada con la salud emocional o espiritual, la salud física es mucho más inestable.
Venus en Capricornio. Se siente casi ajena en este territorio y no puede desarrollar
completamente su capacidad de entrega. Surge la tendencia -acorde con su carácter- a vivir de
manera activa o, como se dice, sembrando su propio campo, a extender lo más posible el área
de acción y a intensificar de manera autosuficiente tanto lo erótico como la auto-confianza
artística. El elevado reclamo de satisfacer los deseos le otorga a las radiaciones de Venus un
grado no menor de “agresividad” que fácilmente entra en conflicto con la tendencia original a la
entrega y el sufrimiento. Es justamente este conflicto lo que caracteriza esta posición.
Sol en Capricornio. Lo antes descrito encuentra un fuerte soporte moral en la tendencia
básica -propia del hombre de Capricornio- de asumir responsabilidades, pero también demanda
que lo hagan los otros. Toda relación que involucre a Venus abarca además obligaciones que
preservan al nativo de excesos frívolos o excéntricos.
Sol en Acuario. Al intento de expandir el campo de acción de lo erótico y lo artístico, propio
del elemento Tierra, se le suma el incluir en toda experiencia venusina el reconocimiento de la
peculiaridad personal.
Sol en Piscis. El carácter de Venus puede estar muy influido por la predisposición al
sacrificio propia de este signo. Esto contribuye a transformar lo que antes describimos como
“agresividad” en desinterés; y a combinar el orgullo por el éxito con la humildad interna.
Sol en Sagitario. El brillo esencial se suma a la naturaleza sensual-sombría que ronda a
Venus en Capricornio. Aparece una suerte de advertencia: disfrutar de la vida y del amor, pero
sin olvidar al Cielo.
Sol en Escorpio. Las energías de Venus se despliegan en abanico a través de los intensos
deseos y la demanda de poder que emana del Sol en Escorpio. Puesto que la necesidad de poder
ocupa el primer plano en todo tipo de disfrute, surge la idea de tener derechos especiales como
amo y maestro en las relaciones amorosas.

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Venus en Tauro.
En su propio signo, la posición fortalecida de Venus puede operar sobre la naturaleza de la
persona confiriéndole la alegría por el disfrute femenino de dar en su forma más pura. Los
nacidos con esta posición poseen una silenciosa bondad que está siempre presente cuando se
les permite servir con amor. No puede ser infeliz en tanto sea posible servir a través del amor.
Aquí es válido lo que hemos dicho anteriormente acerca de la natural sensualidad y
voluptuosidad física de la naturaleza básica, sólo que sin la agresividad de Venus en Capricornio.
Es feliz cuando logra que los otros lo sean, o al menos cuando cree lograrlo. De manera que
Venus en Tauro frecuentemente genera el deseo de ser una herramienta voluntaria del otro,
difícilmente haya en otro signo tal grado de inclinación a la servidumbre. Esto es válido para la
vida tanto como para el arte.
Sol en Tauro. Se hacen especialmente evidentes las cualidades antes descritas. Puede
resultar difícil distinguir entre lealtad y servidumbre. La confusión sólo puede resolverse cuando
aparece una nueva oportunidad de servir.
Sol en Géminis. Hay una fuerte tendencia a jugar con la lealtad y la esclavitud. La
versatilidad de Géminis compele a encontrar siempre nuevos ángulos en las experiencias
venusinas y trae un tinte de inquietud a las inclinaciones de Venus que en otros casos son más
pasivas.
Sol en Cáncer. Es esperable una particular intensificación de las energías de Venus. Toda
inclinación o relación erótica o artística recibe el acento romántico de la ensoñación nocturna. Es
característico que en toda experiencia venusina se combinen el sentimentalismo propio de
Cáncer con una saludable sensualidad natural. Se abre un amplio campo a la música y su
práctica.
Sol en Aries. Es frecuente que en el campo erótico también surja la tendencia a la
beligerancia propia de su naturaleza. Esencialmente la contradicción entre Tauro-mártir y Aries-
guerrero refuerza todas las pasiones que se encienden inmediatamente cuando se altera la
tranquila felicidad conferida a Venus en Tauro. Pertenecen al ámbito de esta posición no sólo los
celos, sino también la valiente lucha por la elección amorosa una vez que se ha realizado.
Sol en Piscis. Se da una combinación extremadamente armoniosa que también inclina a la
esclavitud, pero que en este caso incluye como justificación moral la predisposición al sacrificio
propia de Piscis que eleva conscientemente a un acto de amor su compulsión a servir.
Venus en Virgo.
Virgo.
En el signo de su caída, la alegría de la ofrenda y la devoción se inhiben por
consideraciones, conscientes o inconscientes, que emanan del criterio de saludable o perjudicial
para recordarle continuamente la necesidad de auto-control, abstinencia, auto-restricción y
posiblemente hasta de un renunciamiento total a las emociones provenientes de Venus. Esto
genera una tendencia a mantener todo tipo de secretos. Encontramos un sentimiento de
vergüenza muy desarrollado que se opone a las tendencias francas y abiertas al auto-sacrificio y
que unido a un estado básico casi enfermizo de ansiedad también interfiere con la alegría y el
natural disfrute de cualquier placer. Luchar para encontrar el camino propio hacia la sanidad es

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la tarea que se le pide a Venus en el signo de su caída. Se impone no esperar a que los otros
vengan a uno sino ir uno hacia ellos. Innumerables obstáculos impiden lograrlo.
Sol en Virgo. Las tendencias recién descritas a la castidad y la abstinencia se refuerzan,
pero también lo hace la consideración del propio bienestar como deber moral.
Sol en Leo. La erupción del valor y la alegría de vivir producen una división interna que
fácilmente puede llevar a extremos en ambas direcciones. Mucho dependerá de los aspectos de
Venus con otros planetas.
Sol en Cáncer. Puede esperarse que la imaginación y los sueños diurnos trabajen
constantemente creando sustitutos para todo aquello que Venus en Virgo está forzada a negarse
a sí misma y a los otros.
Sol en Libra. La armonizadora y artística naturaleza básica asume la tarea de liberar a
Venus. Para ello le asigna una experiencia artística en algún ámbito, que sin sobrepasar sus
propios límites, contribuye al embellecimiento de la vida desde su tranquila, melancólica y
resignada reclusión.
Sol en Escorpio. La tensión entre la codicia y la resignación crece a tales grados que se
hace difícil estar bien, causa numerosos sufrimientos y apasionamientos porque el camino hacia
un acuerdo natural está rodeado de variadas dificultades. La vida emocional se mantiene
constantemente perturbada hasta que encuentra el camino hacia su liberación y depuración.

Sin anticiparnos a la teoría de los aspectos, hablaremos ahora brevemente de los aspectos
de Venus y los planetas ya vistos: Sol, Luna y Mercurio.
Venus-Sol
Los únicos aspectos posibles con el Sol son la conjunción, el semisextil (30°) y la
semicuadratura (45°) que es considerada inarmónica. Todos estos aspectos realzan el efecto de
uno sobre el otro y en general se expresan en el don de generar y atraer simpatía. La
conjunción es por lejos la más fuerte de estas combinaciones, confiere a los nativos el talento
especial de esparcir luz y amor a su alrededor de manera que, como se dice, todos los corazones
vuelan hacia ellos.
Venus – Luna
En este caso son posibles todos los aspectos. Si son armónicos aparecen en primer plano lo
que, en el más amplio sentido de la palabra, podríamos llamar amabilidad. Lo que en el caso de
Venus-Sol es el don de generar simpatía aquí se transforma en la vehemente demanda de ser
amado después de un semi-consciente pero persistente y simpático cortejo, combinado con la
constante preparación para encontrar los deseos del otro en el punto intermedio. Encanto y
atractivo son la impresión exterior de los aspectos Venus-Luna. Traen la perpetua disposición

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interna a enamorarse, la tendencia al sentimentalismo y al romanticismo, y una necesidad

activa y pasiva de cariño.
Los aspectos inarmónicos entre estos dos planetas crean inhibiciones conectadas con la
dificultad de superar los rasgos y hábitos hereditarios que se inmiscuyen. Las fricciones que esto
genera no permiten una imagen armónica, la atracción, el encanto y dulzura se ven perturbadas
por la incapacidad de desarrollarlas totalmente puesto que el conflicto interno necesariamente
se manifiesta externamente. En las situaciones asociadas con Venus aparece muchas veces un
cuidado aparente y superficial de las características externas del encanto y la pulcritud.
Venus - Mercurio
Debemos referirnos nuevamente a restricciones en los aspectos posibles entre estos dos
planetas. Debido a que son los planetas más cercanos al Sol el máximo ángulo posible entre
ellos es 28° más 48° = 76°. Además de los aspectos pequeños de 30° y 45°, quedan sólo por
estudiar el sextil y la conjunción; al quintil (72°) no lo consideraremos para nada por el
momento.
Los aspectos entre Venus y Mercurio crean una fuerte interpenetración entre los
pensamientos y las emociones. Todo pensamiento está impregnado de emociones y estas de
pensamiento. Pensamientos emocionales - emociones racionalizadas. Con la conjunción y el
sextil se crea una mentalidad absolutamente armoniosa. Con la semicuadratura la unión entre el
elemento racional y el emocional, aunque siempre anhelada, no se alcanza fácilmente. Lo que
emerge de la mutua interpenetración de Mercurio y Venus podría quizá llamarse “esteticismo”, si
este término no hubiera sido tan usado. Siempre hay un talento artístico que debe evaluarse de
acuerdo con los segmentos del zodíaco involucrados en el aspecto. Sea literario, artístico,
musical o sólo buenas habilidades mentales, otorgan la bendición de una activa imaginación. Al
mismo tiempo le evita al nativo permitirse una mente sobria y pura o emociones desbocadas.
Todo sentimiento pasa por la cabeza, todo pensamiento por el corazón. Este es el caso también
de la semicuadratura, la única diferencia es que los beneficios de esta cualidad no pueden
abrirse camino porque la persona está confundida por esta mutua interpenetración de las
emociones y los pensamientos, manteniéndola en la continua duda respecto a cuál de estos
impulsos debe darle prioridad.

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15ª CONFERENCIA:
La función de Marte.
Debemos dedicarnos ahora a analizar la función de Marte, sus modificaciones cuando se
emplaza en los distintos signos del Zodíaco y sus combinaciones con los planetas ya vistos.
Nos ayuda el hecho de que al haber explicado la función de Venus ya fuimos capaces de
establecer la importancia fundamental de este planeta, polo positivo del par Marte-Venus. A
Marte le corresponde en esta polaridad el lado masculino, la energía activa, su esencia es
expandir generosamente su radiación sin restricciones renovándose a sí mismo una y otra vez
con la misma inagotable fuerza.
Esta ilimitada energía se extendería devastando todo, allí donde la polaridad femenina de
este par, la energía de Venus, no le pusiera una barrera, una resistencia amable y espontánea
que guíe esa ilimitada fuerza originalmente devastadora por un sendero fructífero, tal como
Philia se opone a Eris.
Comenzando nuevamente con el hecho de que la Tierra está entre las órbitas de Venus y
Marte, y contemplando una vez más que el símbolo planetario de la Tierra -la cruz dentro del
círculo- representa en realidad una síntesis de los símbolos de Marte y Venus (cuyas fuerzas
están, por decirlo así, atrapadas o encerradas). Entonces podemos imaginar que la separación
de esta polaridad tiene lugar a través de una acción originada esencialmente en una energía
activa. En otras palabras: la liberación o separación de esta polaridad, tiene que adjudicarse a
Marte. El acto de separar y liberar a ambos de su comunión con la Tierra, es al mismo tiempo un
acto de decisión y de diferenciación: la división de los opuestos, lo masculino y lo femenino. A
partir de esto, todo lo correspondiente a la diferenciación y división, es de alguna manera,
expresión de la energía de Marte; la espada desenvainada que en muchas culturas simbolizó la
decisión.
Especialmente en la antigua Grecia hay otro símbolo utilizado para expresar esta fuerza de
decisión, la flecha arrojada por el arco, que en el símbolo de Marte, reemplaza la cruz.
La flecha arrojada y la espada desenvainada representan instrumentos de guerra. Indican
algo diseñado para aplicar energía repentinamente, para lograr cambios violentos. Sin embargo,
cuando ignoramos su efecto en el entorno y nos concentramos en el momento en que la flecha
abandona el arco, la imagen de la flecha arrojada nos lleva a otra interpretación.
Lo que nos interesa ahora es ese momento en el cual una energía potencial, latente hasta
entonces, se vuelve energía real. Hasta que la flecha no es arrojada, la tensión del arco es como
la suma de todas las posibilidades potenciales. La flecha arrojada la transforma en realidad.
Todo lo que ocurre en el mundo requiere una decisión que hasta ese momento descansaba en la
matriz de las posibilidades. Toda realidad surgida del útero de la naturaleza la abandona a través
de una decisión presente tomada por Marte. Pero toda decisión efectiva está conectada con algo
que hace tambalear y pone en peligro la permanencia de aquello, que hasta ese momento
existió porque lo involucra en cambios o, como se dice en latín, lo “altera”. Esto se vuelve

74
especialmente claro cuando recordamos la imagen de la piedra y el cincel tan frecuentemente

usada en la conferencia anterior.
La energía de Marte lleva siempre en sí las características de intromisión sino de
destrucción y aún cuando aparece al servicio de la demolición de lo existente, representa sin
embargo el inicio de toda nueva realidad. En este sentido Heráclito dice:
“La lucha es el padre de todas las cosas”
Por eso debemos tener muy en cuenta que en la energía de Marte se combinan dos
elementos: uno que es destructivo, hiriente, que divide; y otro que lleva en sí mismo el impulso
de construir toda nueva creación y desarrollo.
El profesor de Filosofía de la Universidad de Viena, Robert Zimmermann ha establecido tres
formas en las que el conocimiento humano se perfecciona, a las que ha llamado:
Yuxtaposición: por coexistencia en paralelo.
Evolución: por un desarrollo continuo.
Revolución: por un desarrollo violento con negación de lo anterior.
Pero evolución y revolución se distinguen mayormente por la perspectiva de quien las mira.
Evolución y revolución son vistas de acuerdo con la medida de tiempo que tiene la cámara con la
que se las ve, si bien ambas son producto del trabajo de Marte.
Ahora bien, una vez más para nosotros es importante explorar cómo se refleja la energía
de Marte en la conciencia del hombre. ¿Cómo la experimental? ¿Cómo experimenta la polaridad
masculina del par Marte-Venus?
Si consideramos que estas dos fuerzas surgieron por un acto de división en la Tierra de una
energía previamente unida, entonces este acto corresponde a la diferenciación de los sexos en el
organismo humano. Esta división se manifiesta en una etapa muy temprana del desarrollo
embrionario, sin embargo en la conciencia del hombre se revela completamente en el momento
de su maduración sexual, en la pubertad.
De acuerdo a las tradiciones ocultas, puede haber existido en la ascendencia pre-humana
una faz andrógina que fue cediendo a un estado posterior de separación sexual. Las doctrinas
ocultas de la evolución ubican esta época en el tiempo de la raza “Lemuriana”, cuyo hábitat se
supone que fue un continente que existía en lo que hoy es el Océano Pacífico.
Las energías de Marte comienzan a desplegarse en el hombre en la pubertad. Algo ingresa
en la conciencia que debe ser visto como un particular tipo de decisión y que puede ser
considerada como una especie de repetición del nacimiento.
De hecho podemos decir que el nacimiento es la primera decisión del ser humano. El niño
debe renunciar al ámbito protector que su madre biológica le daba hasta entonces, en la
pubertad tiene lugar una segunda decisión: el ser humano debe renunciar a la niñez o al joven
que aún permanece envuelto en la protección familiar, para pasar a formar parte de la
“comunidad de los adultos”.
Tal vez podemos incluir aquí una observación que arroja luz sobre la razón de ciertos ritos
de los pueblos antiguos que se han preservado hasta hoy. Tan pronto como la vida cultural de
esas comunidades comenzó a emerger de la existencia meramente instintiva que, si se puede

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decir así, les permitía sentirse protegidos por la naturaleza aún en la oscuridad, le fue necesario
al hombre despojar lo más posible de sus componentes destructivos las energías de Marte que
acompañan cualquier cambio significativo.
Esta tendencia encuentra su expresión más primitiva en un ritual que se expandió a lo
largo del mundo en la antigüedad, y que puede ser visto como una especie de sacrificio de la
pubertad por el cual se transformaba la erupción de la energía de Marte. Podemos considerar la
circuncisión de la progenie masculina a los 12 años -en el momento en que comienza la
madurez sexual- la expresión simbólica del sacrificio de la pubertad.
De ahí en adelante el símbolo de Marte se modificó: la cruz ya no está sobre el círculo,
cambió su dirección y desaparecieron de los dos brazos de la cruz la mitad derecha del brazo
horizontal (femenino) y la mitad superior del vertical (masculino).
Pero debemos observar una alteración aún mayor de la que nos ocuparemos cuando
hablemos de la exaltación de Marte.
Volviendo a la similitud con la flecha disparada como símbolo de la transición de la energía
desde lo potencial a lo actual, bien podemos decir: que cada acción humana se asemeja al
disparo de la flecha con el arco, y cada decisión que se toma hace que se dispare la flecha.
Los antiguos griegos, en su sabiduría, nos han dejado un símbolo de Apolo, el dios del Sol,
un dios que tiene en sus manos el arco y la flecha.
En su mano no sólo vemos el arco, sino también otro instrumento de un diseño similar al
del arco, pero que no está destinado a disparar una flecha: la lira. Esto indica que aquí tiene
lugar una extraña transformación: el arco se ha convertido en lira. Y esa transformación anuncia
una nueva y superior “pubertad” que antes de ser alcanzada requiere un nuevo sacrificio, dar
satisfacción a un ofrecimiento que podría ser algo así: “La naturaleza ha puesto en tus manos el
arco como instrumento de Marte. Transfórmalo de tal manera que no dispares ciegamente en el
momento en que debas hacerlo, interpón entre tú y la naturaleza tu decisión como poderosa
fuerza que convierte la destrucción en bendición, así todo lo inarmónico dará paso a la más
alta armonía a la que puedas acceder. Ten en cuenta estas palabras como un mandamiento de
Dios”.
Resumiendo, encontramos en Marte al portador de todas las energías activas que
intervienen alterando su entorno. Demostraremos ahora cómo estas energías asumen diferentes
formas de acuerdo a la naturaleza de los cuatro elementos en los cuales tienen efecto, esto es,
cómo son expresadas apropiadamente a nivel físico, emocional, intelectual y moral.
Pero antes unas pocas observaciones del cambio ya mencionado en el símbolo de Marte. No
queremos caer en el error que reiteradamente hemos advertido de derivar cualquier realidad de
aquello que los símbolos nos hacen llegar. Sólo parece ser útil profundizar en los restos de la
antigua sabiduría en la medida en que la información que nos brinden los símbolos tradicionales
no esté influida y sea independiente del lenguaje simbólico de la antigüedad.
Comparando ambos símbolos, Š y T aparte de la posición inclinada de la flecha, la punta

de la flecha parece surgir de la pérdida en la cruz original del brazo superior y derecho de la
misma. El “superior” y el “derecho” se han perdido por así decirlo, el “inferior” y el “izquierdo”
permanecen. Esto parece indicar una promesa o un sometimiento de la fuerza original de Marte,

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que ahora debe llevar toda su energía hacia la Tierra y hacia la izquierda.
¿Hacia la izquierda? Izquierda significa cualquier desviación de lo derecho, o sencillamente
rebelión. “Derecho” es toda dirección fijada por tradición, “izquierda” toda revolución contra la
tradición. Recordemos el caduceo de Hermes y las dos líneas serpenteantes que lo envuelven.
Marte indica el final inferior de una de las dos líneas serpenteantes que es reemplazada en ese
extremo inferior por la que toma el camino hacia arriba a través de la Tierra, guiada por
Mercurio, Júpiter, Venus y finalmente Vulcano, que la lleva de vuelta al punto de partida. Aquí en
la Tierra el punto más bajo del evento evolutivo recae sobre Marte, es la “de-liberación”, la
decisión de buscar el camino hacia arriba o perder la conexión con los poderes de ascensión. La
respuesta a esta de-liberación sólo puede ser tomada por Marte. Ahora entendemos por qué
Marte fue designado el Señor de Aries, el primer signo del Zodíaco, en el que se hace patente
con cada renovación interior, la fortaleza de la energía positiva, y en el que se “libera” al
elevarse por encima del status nascendi al cumplir con su designio. (Transformación de Marte).
Esto describe a Marte como señor de Aries. Pero, ¿cuál es la forma que adquiere como
señor de Escorpio? Si su configuración en Aries se vuelve hacia el futuro, entonces su otra forma
-perteneciente al elemento Agua- debe volverse hacia el pasado. Así está encadenado a los
conflictos interiores y forzado a renunciar a los hábitos innatos y valorados. Se crea una
condición emocional que se subleva contra lo que obstruye la satisfacción de los deseos que
apuntan a preservar y expandir el propio poder. Ambas manifestaciones de Marte, aunque
bosquejadas de forma general, se relacionan como la energía del deseo (Agua) y la energía de
la voluntad (Fuego) en tal grado de tensión que llevan directamente a la descarga. Estas dos
energías condensadas en una sola, representa la esencia del poder de Marte.
Si permanecemos un tiempo con esta idea también se hace más clara la manifestación
física de ciertas características de la radiación de Marte. Desde tiempos inmemoriales se ha
remarcado que su luz es de una coloración roja particularmente profunda. El rojo es el color de
la sangre, de los “glóbulos rojos”, de los cuales hay alrededor de 5 millones por cm3 en la
sangre humana; estos glóbulos rojos se encargan del proceso de oxidación en el cuerpo, un
proceso de combustión lenta que se expresa particularmente en la temperatura corporal. Si uno
pudiera ver este proceso de combustión con la ayuda de un “período de tiempo”, entonces
veríamos el cuerpo humano de un color rojo brillante como el del hierro candente.
También está presente Marte en la intensidad de la brasa encendida. Esto da lugar a
formas particulares en las que se mueve la energía-Marte en el ser humano, que bien puede
llamarse “irascible” en el sentido que Platón le daba al término thymoeides. 6. Abarca toda forma
física, emocional, mental o moral de enardecimiento: la agresividad, la valentía, la audacia, la
violencia, la ira y los arrebatos de cualquier tipo de pasión, así como todo tipo de entusiasmo o
excitación, la intensificación “febril” de la energía ofensiva o defensiva, la vehemencia del
temperamento, también toda militancia desafiante en lo mental y espiritual y todo tipo de
descargas de la mente en furia e ira, así como en los actos de heroísmo.
Retomando nuestra parábola anterior, si el arco se transforma en lira, ese rojo oscuro
tendría tonalidades más suaves. Luego vienen los tonos cada vez más delicados
del rojo hasta llegar al suave color lila de las flores. Si el rojo oscuro de la carne sugiere el
6 De las tres partes del alma, la que quiere y expresa su voluntad.

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salvaje erotismo de la pasión desenfrenada, en el delicado rojo lila atisbamos esa forma pura del
amor que se expresa en la famosa canción de Brahms:
“Mi amor es verde como el arbusto de lilas”
Además podemos encontrar una conexión con la música. Como ya sabemos la nota Do,
tónica de nuestro sistema mayor, fue asignada a Marte. En esta tónica realmente yace el
germen melódico y armónico de todo tipo de música. Es el punto inicial de las fuerzas puestas
en movimiento en el evento musical. A través de Marte la tónica obtiene la importancia del
“motor principal.”
Observemos ahora la presencia de Marte en cada uno de los signos.
MARTE EN SIGNOS DE FUEGO

Las principales energías del hombre están en la fuerza decisiva de su voluntad y en la
rigurosidad de sus ideales. El ideal de alcanzar la máxima voluntad fácilmente llega a ser el
criterio de “bondad” en virtud del cual se autoriza a sí mismo a hacer uso de ese poder. Lo
“bueno” en sí mismo de alcanzar el máximo poder de la voluntad no tiene graduaciones, y
mucho menos una medida externa de su naturaleza.
¿No es extraño que en casi todos los idiomas no haya graduación de la palabra “bueno”, y
que toda expresión que la sustituya muestre una sospechosa asociación etimológica con la
palabra “mal”?
Aleman: gut besser böser
Ingles: good better bad
Latín: bonum melius malum
Las decisiones de Marte en un signo de Fuego muestran las características de una
autoritaria potencia de autoafirmación, son verdaderamente subjetivas, más allá del bien y el
mal. Esto va acompañado por una convicción implícita, tal vez incluso inconsciente, de que por
encima de todos los principios legales y de todas las leyes humanas hay una ley divina que
expresa Su voluntad a través de la voluntad de todo hombre consciente.
De la estatura moral de cada individuo depende en gran medida que la incontenible
energía de Marte en los signos de Fuego se manifieste en forma destructiva o fructífera.
Marte en Aries.
En su propio signo, en el signo del guerrero, emergen todas las características de Marte en
Fuego con su máxima potencia. Agresividad, irascibilidad, entusiasmo por ese ideal que cree en
el poder moral de la voluntad; resumiendo, en este caso se activan todos los impulsos e
inclinaciones pertenecientes a la región de Marte al servicio de la moralidad o de aquello que
asuma como tal. Pero dado que la instancia más alta para todo lo que pertenece a la moral
humana yace dentro de la naturaleza solar, es de máxima importancia considerar la posición del
Sol.

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A diferencia de Mercurio y Venus -los planetas más cercanos al Sol- Marte puede recibir
aspectos de cada una de las doce posiciones solares, de manera que sería demasiado pasar
revista a las 144 posibles combinaciones. Por esto nos daremos por satisfechos con la
explicación de las características de Marte en cada posición del Zodíaco con el Sol en cada uno
de los cuatro elementos.
Sol en Fuego. Encontramos el esfuerzo por ser fiel a sí mismo en toda decisión que se
toma, por mantenerse firme lo más posible en la propia voluntad, y por permanecer distante de
influencias ajenas.
Sol en Aire. Las energías de la voluntad disminuyen porque están sujetas a la autoridad de
la razón. Se generan dificultades, una especie de arrepentimiento habitual por haber fallado al
obedecer alternativamente, o a la razón en un momento, o a los dictados de la voluntad en otro.
Sol en Agua. Se hace más evidente lo “revolucionario” de las características de Marte. La
preponderancia de las emociones en la naturaleza básica del hombre activa las energías del
Fuego y apoya arrebatos pasionales como protesta contra todo intento de resistencia a la
imposición de su voluntad.
Sol en Tierra. La acentuada tendencia a la acción de la Tierra recibirá firme aliento de
Marte. Aquí la ley de la vida es no estar nunca sin hacer nada.
Marte en Leo.
En el signo del Sol hay cierta similitud con la posición de Marte en Aries, en ambos signos
el Sol está acentuado puesto que Leo es el verdadero signo del Sol y Aries el signo de su
exaltación. Pero las energías de Marte en Leo, desplegadas de acuerdo con el carácter Tamas del
signo, se vuelven hacia el interior y actúan con un alto grado de calidez e intensidad en todos
los impulsos afirmativos de la vida. Bajo la influencia de este Marte se genera un temperamento
fuerte y cálido, capaz de sobreponerse con optimismo a toda emergencia. La expresión vital
recibe un especial matiz auto-consciente y un alto grado de “importancia”. Las personas con
esta configuración no pueden -y no desean- ser pasadas por alto fácilmente.
Sol en Fuego. Fuertes demandas de auto-afirmación y auto-determinación, el nativo no se
inclina a reverenciar ninguna voluntad ajena y menos aún a someterse a ella. Coraje y valentía
prueban ser fuertes valores en el balance de vida de estas personas.
Sol en Aire. El temperamento y la valentía se ponen al servicio de todo tipo de convicciones
que van madurando a lo largo de la vida y no es poco lo que contribuye a que la persona vaya
fortaleciendo su juicio moral.
Sol en Agua. Existe una combinación bastante más armoniosa que la de Marte en Aries
puesto que el cálido temperamento, así como el control de las energías de Marte, contribuyen
mucho a dar a todos los valores emocionales el soporte interno de una conciencia de sí que lo
mantienen erguido aún en la mayor de las depresiones.
Sol en Tierra. Siempre surge la tendencia a la actividad, especialmente con el Sol en
Capricornio, la acompaña un fuerte coraje que impregna cualquier tipo de trabajo y caracteriza
su importancia.

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Marte en Sagitario.
En el signo de Júpiter las energías de Marte emergen con una disposición a la que podemos
llamar “fanatismo por la justicia”, que a veces puede también asumir la forma de fanatismo
religioso. El fervor que muestra está siempre unido a una “causa justa” que se lleva adelante sin
consideración por las consecuencias. El arco y la flecha en la mano del Centauro, símbolo de
Sagitario, representan el compromiso de luchar por aquello que ha sido reconocido como valor
supremo, con la decisión que inequívocamente se toma en el momento oportuno: “Quien no
está conmigo, está en mi contra”.
Sol en Fuego. El mayor interés en la vida es una especie de perdurable éxtasis y embeleso
por todo lo se presenta en la conciencia del nativo como elevado y noble.
Sol en Aire. El entusiasmo apunta a aquello que es considerado “verdad”.
Sol en Agua. Es imposible que el nativo permanezca calmo ante una injusticia, incluyendo
aquella que se hace contra él mismo. Sufre tanto por una como por la otra.
Sol en Tierra. Existe fundamentalmente una actitud poco práctica en la vida y justamente,
porque la naturaleza básica induce a actuar, se siente esta actitud como perturbadora. La acción
propia y la ajena están constantemente trabadas por demandas de la conciencia que son difíciles
de compensar en la vida práctica.
Al tratar de juzgar las situaciones que se describen aquí y más adelante, debe prestarse
atención a si existe una cuadratura u oposición Sol-Marte, puesto que estos aspectos,
especialmente Marte en Aries-Sol en Libra, Cáncer o Capricornio, causan tensiones
generalmente nocivas entre la naturaleza básica y los atributos de Marte; la persona tendrá que
enfrentarse a dificultades particulares para amansar las energías de este planeta. Luego
hablaremos más sobre el tema.
MARTE EN SIGNOS DE AIRE

El poder de decisión descansa en el intelecto, que gana preponderancia frente a la
“voluntad” característica de Marte en Fuego. De manera que para tomar una decisión los nativos
deben primero luchar valientemente con su pensamiento antes de que puedan llevarla a la
práctica en la vida. La espada crea una afilada línea entre lo exacto y lo inexacto, entre lo
verdadero y lo falso, y transforma su instrumento de guerra en una “espada” que
simbólicamente lucha contra la incompatibilidad de todo contraste y contradicción intelectual.
La opción no se hace entre lo “correcto y lo incorrecto”, sino entre lo “verdadero y lo falso”.
Sólo después de haberlo evaluado la persona será capaz de desplegar las energías de la
voluntad y la acción. Por lo tanto, Marte toma la forma de lo que llamaremos “pensamiento
crítico”, o crítica del conocimiento en sí misma.
Podemos ver en la Crítica de la Razón Pura -teórica- de Kant una de las máximas
dignidades a las que puede llegar Marte en el reino del Aire y en su Crítica de la Razón Práctica
la expresión del reino de la voluntad. Sin embargo en todos los casos se plantea la peculiaridad
de que las energías del pensamiento cuando se activan, se vuelven contra el pensamiento

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mismo. La característica esencial de Marte en los signos de Aire es que el campo intelectual es
constantemente surcado y arado con implacable severidad.
Marte en Libra.
En el signo de su debilidad, el lado negativo de la función-Marte se expresa en la especial
dificultad que tiene el nativo para arribar a decisiones finales que puedan aplicarse de manera
coherente en la vida debido a la severa crítica previa de las diversas posibilidades. Desde el
punto de vista práctico, esta configuración lo capacita para tomar decisiones por otras personas,
pero no puede hacerlo cuando está obligado a actuar por y para sí mismo. El afilado
discernimiento intelectual es preferentemente teórico, no muy escolástico o sofista. Lo más
sorprendente de esta “debilidad” de Marte es la notoria desproporción entre el poder de decisión
teórico y el práctico. Los efectos que esto tiene en la vida de la persona dependen sobre todo de
la posición del Sol.
Sol en Fuego. Surge una poderosa ayuda que probablemente evita que el nativo ignore la
pulsante vida y sus agudas realidades, si bien los razonamientos críticos permanecen siempre
activos.
Sol en Aire. Se crea la imagen de una persona que vive sobre todo para desarrollar su
energía mental.
Sol en Agua. Aparecen interferencias en la armonía de la vida; la más importante
probablemente sea la mella que la evaluación de sí mismo genera en la seguridad del nativo. La
tendencia a la auto-crítica destructiva se revela en todas las circunstancias de su vida, y esto le
impide evitar el sufrimiento resultante tanto para él como para los demás.
Sol en Tierra. La persona se esfuerza por activar los dones de Marte en la vida práctica, es
decir, por armonizar sus acciones con las decisiones a las que arribó a través del pensamiento.
Marte en Acuario.
Toma fuerza la distinción entre aquello que está alineado con el pensamiento propio y lo
que es ajeno. Con gran poder de decisión el nativo traza un importante límite en lo intelectual
impregnado de una alta valoración de la intransigencia personal que, no pocas veces, termina en
el rechazo hostil a cualquier pensamiento ajeno. Antes que nada el extraño es un enemigo, las
componendas son imposibles; en el mejor de los casos las energías de Marte se usan para
transformar al “enemigo” imponiéndole la propia forma de pensar. El individuo siente cualquier
capitulación en temas intelectuales como la más profunda humillación.
Sol en Fuego. Surge la demanda ética de dar el mejor ejemplo como defensor de las ideas
que se han aceptado como verdad, o caer en el intento.
Sol en Aire. Encontramos nuevamente un “esto o lo otro”, pero la decisión que se reclama
permanece en la esfera de la razón; se manifiesta como una demanda de alcanzar la mayor
claridad posible en lo atinente al conocimiento tanto en el pensamiento propio como en el ajeno.
Sol en Agua. Las emociones comienzan a hacerse oír en las decisiones mentales. Las
energías de Marte aparecen como una especie de voz de la conciencia que protege al nativo de

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una injerencia de las emociones que supere el límite impuesto por la mente.
Sol en Tierra. La intransigencia de “esto o lo otro” debe probarse en la acción. La férrea
opción de comprometerse con alguna de las partes requiere sacrificios especialmente grandes,
la conciencia aparece con su pesada carga cuando se la viola.
Marte en Géminis. La capacidad de decidir se agota casi completamente en la crítica. Así
como ésta induce en el nativo una excepcional nitidez en sus juicios, con la misma fuerza
también lo condena a tener dudas que pueden a veces alcanzar niveles apabullantes y, que con
igual intensidad, pueden apuntar tanto al intelecto propio como al ajeno. Así, tan pronto como
se ven forzadas a dejar el área del conocimiento puro, estamos ante un debilitamiento de las
energías de Marte similar al de Marte en Libra, sólo que aquí no encontramos ni siquiera el
requerimiento de aplicarlas en atractivas consideraciones conceptuales sobre la vida.
Sol en Fuego. Surgen inhibiciones que fácilmente se deslizan entre la fortaleza moral y el
coraje de confiar completamente en ella. Aparecen bajo la forma de objeciones que demandan
que toda decisión atinente a lo intelectual sea precedida por otra proveniente del reino de la
voluntad. Esto se expresa sobre todo con el Sol en Sagitario puesto que esos escrúpulos toman
abiertamente la forma de conflictos de conciencia que eventualmente se transforman en hábitos
de vida.
Sol en Aire. Existe una relación más armoniosa. Marte estará continuamente ocupado en
controlar la propia manera de pensar, pero también es la fuente de una gran intolerancia si se
cuestionan sus intocables principios.
Sol en Agua. Marte asume la forma de un censor inclinado a todo tipo de auto-tormentos,
siempre acusando y desafiando al nativo a contender con su incapacidad de alterar lo que en el
pasado le generó en el alma un dolor intenso para no recaer en ello.
Sol en Tierra. La presencia de Marte en Géminis suele ser una bendición puesto que el
carácter básico, centrado esencialmente en lo físico y en la actividad, encuentra un amigable
ayudante que siempre lo alerta con su crítica intelectual.
“Quidquid agis, pudenter agas et respice finem”.
“Hagas lo que hagas, hazlo con prudencia, y busca su fin”.
MARTE EN SIGNOS DE AGUA

Las energías de Marte tienen un cambio esencial puesto que su campo de acción pasa a ser
el reino de las emociones.
En la vida del nativo, las posibles decisiones y descargas que sacuden sus pasiones tienen
un amplio margen de maniobra siempre que se presenta un momento crítico en el que debe
decidir un motivo para estar “a favor o en contra”. De manera que la tarea de Marte de impulsar
la toma de decisiones se vuelve en el alma un proceso angustioso y doloroso. Encontramos muy
a menudo situaciones que por coacción, hacen necesario cortar algún nudo gordiano puesto que
las energías de este Marte no son adecuadas para poder liberarse lentamente. Pero hasta aquí
sólo hemos caracterizado el lado negativo, destructivo de Marte. ¿Qué pasa con el lado positivo?

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Si nos atenemos a la imagen del disparo de la flecha podemos decir que se produce después del
retroceso brusco del arco que hasta ese momento permanecía relajado, es como el “sentimiento
de descarga” en el alma, que al estar relacionado con el deseo, debe ubicarse en el lado positivo
de la función de Marte.
Carga y descarga, tensión y relajación son como el movimiento del péndulo del alma que
encuentra su expresión más armoniosa en la experiencia de la música; ella representa, como
vivencia emocional, la forma más pura de este intercambio. Por esto, dondequiera que
encontremos a Marte en Agua, se crea el ideal de una vida emocional que adquiera la forma de
una experiencia musical jamás igualada, en la cual el lado negativo de Marte se disuelve y
redime en una forma superior de interioridad. Cuando esto no es posible, las energías
destructivas aparecen a veces en formas que también “afectan” el alma de los otros.
Marte en Cáncer.
En el signo de su caída, lo que señalamos como tendencia al auto-tormento alcanza un
grado especial y con frecuencia determina la relación con el otro, en la medida en que surge la
necesidad de preocupar a la otra persona con su sufrimiento, de cargarla con la culpa y cosechar
así el placentero beneficio de descargarse, aunque la satisfacción no perdure mucho tiempo.
Toda la preparación para el sufrimiento apunta a permitirle encontrar una única forma de
consuelo, aquella que hemos definido como la transformación del arco en lira, por eso también
surge el anhelo por el estudio de la música, o de algún arte relacionada con ella como la poesía.
Dicha música puede quizá ser sustituida por una forma superior cuando, en lugar de armonizar
sus pasiones por el balanceo entre tensión y relajación, el nativo logra en su relación con los
otros, desempeñar el papel usualmente atribuido a la música. Esto es, cuando logra no cargarlos
con sus propios sufrimientos sino mitigar el de ellos transformándolo a través del poder, posible
sólo en Cáncer, de disfrutar del olvido de sí mismo al “digerir” la tristeza de los demás. Este es
el gran sacrificio que se le pide a Marte en Cáncer.
Sol en Fuego. Encontramos una combinación rica en posibilidades inarmónicas puesto que
la naturaleza Fuego actúa en forma optimista, en tanto Marte inspirado por el Agua, lo hace en
forma pesimista. De manera que se presentan con frecuencia represiones emocionales en las
que Marte cae víctima de esa represión y por lo tanto queda excluido de la crítica moral.
Sol en Aire. La fertilización emocional de la naturaleza básica, fundamentalmente
intelectual, puede contribuir a crear una mentalidad inclinada hacia el arte y los problemas
emocionales.
Sol en Agua. Las energías de Marte presionan con más fuerza por salir. La notable tensión
de las mismas se manifiesta especialmente como cambios de humor, o como una fuente de
resentimientos, que conducen a una discordia cuya resolución siempre consume mucho tiempo y
esfuerzo.
Sol en Tierra. Se vuelve especialmente importante la superación de la susceptibilidad
emocional, pero también es más fácil, porque el trabajo duro no permite que se dedique mucho
tiempo al incremento patológico de las tormentas emocionales.

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Marte en Escorpio.
En su propio signo las energías de Marte se ven tremendamente fortalecidas, sin embargo,
como ellas no se expresan a través de la voluntad sino del “deseo”. A veces alcanzan tal
intensidad que llega a grados peligrosos si tenemos en cuenta, que de acuerdo con las
características del signo, todos los deseos apuntan a incrementar el poder propio. Más allá de
esto, acorde al carácter de Marte, tienen algo del filo de la espada o de la punta de una flecha
acentuado por la falta de piedad. De manera que resulta algo esencialmente contrastante con
Marte en Cáncer. En ese caso hay una inclinación al auto-tormento, en tanto, en Escorpio se
generan tendencias a las que podríamos llamar siguiendo a la psiquiatría, “inclinaciones
sádicas”. Nuevamente aquí describimos el lado negativo de las energías de Marte. El lado
positivo adquiere fácilmente valor si para comprenderlo pensamos en la espada y en las
bendiciones que ella puede traer como instrumento en las manos de un cirujano. Dice un
antiguo dicho: “Quod medicamentum non sanat, ferrum sanat”. (“Lo que la medicina no cura, lo
cura el hierro”. Pero este “hierro” también puede comprenderse simbólicamente. Es el cincel
creando formas. De manera que es probable que las heridas que Marte hace a los otros, tengan
finalmente un efecto curativo cuando retornan, sugiriendo que es posible transformar el arco en
lira.
Sol en Fuego. Las sombrías características de Marte pueden adquirir brillo y calidez. El
efecto más marcado se dará con el Sol en Sagitario. En todos los casos el problema mayor del
nativo será armonizar los deseos con su voluntad, tratar de no abusar del poder de esos deseos
equipados con enorme energía, e incluso impedirles que salgan victoriosos cuando se enfrentan
con su voluntad.
Sol en Aire. Existe la misma tentación de permitir que los deseos perturben la necesidad de
la mente para alcanzar la mayor objetividad posible. Por otro lado el intelecto recibe poderosos
impulsos que lo incitan, una y otra vez, a ponerse al servicio de las demandas de expandir el
poder propio. En este sentido Marte puede influir sobre la dirección del pensamiento, e incluso
llevarlo a un campo de acción en el que podrá poner a prueba su capacidad de dar forma.
(Invenciones prácticas).
Sol en Agua. Encontramos una situación en la cual Marte saca ventaja cuando se trata de
llevar todas las emociones -tan importantes en el hombre de Agua- no sólo a su máxima
tensión, sino también a culminar en esas descargas violentas típicas del estilo de vida de este
elemento; una y otra vez éstas llevan al nativo, a experimentar amargas decepciones que le
dificultan pagar los costos de mantener su decisión. Mucho dependerá del éxito que tenga en
transformar armoniosamente el apasionado temperamento que lo lleva a la destrucción interna,
ya que esta transformación puede resultar especialmente beneficiosa en el plano emocional.
Sol en Tierra. Es importante permitir que el poder emocional de los deseos fluya hacia el
trabajo. La combinación con el Sol en Capricornio será la más auspiciosa. En ese caso, igual que
en los otros signos de Tierra, las energías de Marte se perciben en el nativo bajo la forma de
una especial ambición: su mayor obra es lograr que se evalúe su actividad mejor que la del
vecino para que su personalidad adquiere así un valor especial. Marte en Escorpio eleva cada
obra a una suerte de mérito personal a través del cual su vida entera recibe significado.

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Marte en Piscis.
Piscis.
En el signo de la piedad, de la compasión obligada y la mediumnidad, las energías de Marte
se desarrollan comprensiblemente en dirección opuesta a la que toman las de Venus. Marte es la
causa de la descarga de una tensión interna que se origina en la incrementada sensibilidad al
dolor, tomando la forma de una protesta contra todo aquello que lo hace sufrir. Marte está
siempre ocupado en no permitir que esta protesta se duerma; el resultado es una permanente
insatisfacción y una vigilancia perpetua sobre las injusticias y violaciones de los intereses
emocionales propios o ajenos. Finalmente surge la opción de estar siempre listo a rebelarse
manteniendo el arco tensado. Cuando el arco se transforma en lira, refleja los eternos
sufrimientos del mundo en los sonidos de una canción.
Sol en Fuego. Marte dirige la voluntad, básicamente optimista, a actuar ante el sufrimiento
del mundo en general como un apóstol de la piedad, pero al mismo tiempo como un luchador
contra la injusticia y la violencia.
Sol en Aire. Las motivaciones son similares, pero tienen efecto sólo en la teoría. La idea de
libertad, si bien tiene el sentido de protesta contra todo tipo de coacción, adquiere una
importancia especial.
Sol en Agua. Los argumentos surgen de la vida emocional; la sensación que experimenta
una persona al comprender que el mundo físico real nunca será igual al mundo que desea en su
imaginación lucha por ganar poder, por lo tanto se abre paso un estado de ánimo básicamente
melancólico, interrumpido a veces por inclinaciones rebeldes: “Oh, ¿por qué he nacido?”
Sol en Tierra. Una vez más la función de Marte recuerda al de una especie de arado que no
sólo remueve la tierra, sino que también la riega con sus lágrimas. La silenciosa melancolía que
subyace debajo de toda actividad, madura en una suerte de resignación emocional ante el hecho
de la existencia, que en este caso puede ser reconfortada por la esperanza de que al final todo
aquél que siembra lágrimas cosechará alegrías.
MARTE EN SIGNOS DE TIERRA

En el área del trabajo físico, Marte encuentra el ámbito adecuado para desplegar su tarea
esencial; por ello encontramos su exaltación en Capricornio, signo cardinal de este elemento.
Toda acción, en el verdadero sentido de la palabra, se lleva a cabo a través de las energías de
Marte en tanto derivan de la voluntad de actuar. Pero justamente, sólo en este elemento la
acción encuentra la resistencia que la obliga a probar la eficacia de su fuerza sobre la
naturaleza; sólo en el plano terrenal puede dar prueba de su verdadera valía. En las regiones de
los ideales, los pensamientos y los sentimientos, las energías de Marte no encuentran una
resistencia en la que se asocien el objetivo y el fin. En el reino terrenal la meta y fin sólo pueden
cesar cuando la acción ha concretado en la realidad el objetivo de la decisión.
De manera que las victorias de Marte en este ámbito se derivan del carácter final e
irrevocable de toda decisión, así como la realidad también es inexorablemente única. Por lo
tanto la persona con Marte en Tierra, no importa dónde esté su Sol, tiene una relación con la
realidad en la que la acción parece ser el último e incorruptible censor de su derecho a existir.

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Marte en Capricornio.
En el signo de su exaltación, en el signo Rajas del elemento Tierra, Marte adquiere una
gran capacidad para tomar decisiones en tanto conciernan al trabajo de cultivar su campo. Los
atributos del hombre de Capricornio reciben enormes refuerzos de Marte; surge la necesidad
inevitable de ofrecer de alguna manera el fruto de su trabajo al bien común, o de someterlo a su
autoridad. De allí emerge a menudo el esfuerzo tan frecuente en Capricornio, de realizar su
actividad en el sector público, sea en una función menor de un club privado o en una función
mayor de acuerdo a sus capacidades.
A nuestro intento anterior de explicar la exaltación de Marte comparando el arco y la lira,
debemos agregarle algo referido al uso de la lira. Recordaremos para esto dos leyendas
históricas, míticas, de diferentes orígenes: la de Orfeo, quien construyó los muros de Tebas con
el poderoso sonido de sus cuerdas, y la de las trompetas de Jericó, quien derrumbó los muros
de la ciudad al son de su instrumento. En ambos casos nos enfrentamos con un uso de la “lira”,
no del arco, que por los efectos incomprensiblemente poderosos de su sonido, sin hacer uso en
un sentido físico de la fuerza, en sintonía con el momento adecuado y el ritmo necesario, es
capaz de desarrollar poderes mágicos, tanto constructivos como destructivos. Lo que confiere
Marte aquí, junto con el increíble fortalecimiento de sus poderes, es la facultad de generar una
suerte de resonancia o eco que adecuadamente guiado, se transforma en el punto inicial de la
mayoría de los resultados notables.
Sol en Fuego. Se crea una de las más poderosas combinaciones entre voluntad y acción.
Esto hace que las personas tengan una actitud positiva en torno a la vida y sus tareas.
Sol en Aire. La persona buscará poner a disposición de la vida pública sus talentos
intelectuales o artísticos e incluirlos, donde sea posible, en bien de su desarrollo.
Sol en Agua. La combinación es mucho menos favorable puesto que Marte tiene la difícil
tarea de mantener escondidas y bajo control, toda la energía emocional ante el foro de la
opinión pública. En este caso probablemente el campo de actividad ideal esté ligado a la
interpretación del arte. En caso de no ser posible, la inevitable consecuencia de la predisposición
básica del nativo, será vista como una molestia por su entorno, volviendo a él como un eco. Con
esta configuración se puede ser popular o impopular, pero raramente indiferente para el resto.
Sol en Tierra. Resulta una combinación que, al igual que con Sol en Fuego, estimula e
intensifica la energía laboral, siempre presente cuando el Sol está en Tierra. Marte actúa aquí
como un severo “recordatorio” de la diligencia, el trabajo duro y la perseverancia, y por lo tanto
es capaz de conferir a todos los atributos básicos del carácter dados por la posición del Sol, el
más alto grado de conciencia de responsabilidad para pasar la prueba ante el foro de la opinión
pública -real o imaginaria-.
Marte en Tauro.
En el signo de su detrimento; si Marte en Capricornio prefiere trabajar en el sector público,
en Tauro sucede lo contrario. En primera instancia el debilitamiento de las energías de Marte
afecta con limitaciones significativas el uso de la capacidad positiva de decidir. Es más, el nativo
usa su energía para construir todo tipo de defensas tendientes a mantener lo que ya posee y a

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evitar aquello que ponga en peligro la continuidad de su tranquila existencia. Si a pesar de ello
la alta tensión que se genera hace que las energías de Marte tengan que llegar a una decisión o
descarga, emerge entonces una actitud psicológica que puede llamarse “el coraje de la
desesperación” y que es, quizá, la muestra más clara del “detrimento de las energías de Marte”.
El poder que Marte desarrolla aquí es un poder ausente, un poder inactivo que se expresa con
una inercia militante ante cualquier desafío, pero que lucha duramente contra todo lo
desconocido y extraño.
Sol en Fuego. Crecen notablemente la defensa y la resistencia. Aquí nacen los paladines de
la tradición y el patrimonio, de todo lo que refuerce y promueva la capacidad de preservarse de
toda influencia o imposición ajena.
Sol en Aire. Surge algo similar, sólo que en este caso las energías de Marte tienen un
tendencia más conservadora, aunque siempre están listas para combatir por su ideología.
Sol en Agua. Podemos contar con una persistente tendencia a sentirse herido o insultado si
se le pide algún tipo de concesión.
Sol en Tierra. La combinación es más armoniosa. Se busca obtener la máxima potencia en
el punto mínimo. Mantener constantemente el arco lo más tenso posible es más importante que
disparar la flecha en el momento oportuno.
Marte en Virgo.
En el signo de la cosecha y su utilización y del incremento del servicio por la explotación
económica de todas las oportunidades, Marte en principio genera una acentuación de la
austeridad y de la habilidad para distinguir entre lo útil y lo dañino. Así como la naturaleza ha
dotado al ganado con el don de discriminar con absoluta certeza a través de la agudización del
olfato y el gusto, así Marte agudiza en el nativo la habilidad para distinguir lo natural de lo
antinatural, entre lo que es adecuado o inadecuado para él. De manera que Marte en Virgo
adquiere cierta similitud con Marte en Géminis, con la diferencia de que en este caso la crítica
aguda no aparece en temas teóricos bajo la forma de tendencias intelectuales, sino -si se me
permite decirlo así- de instintos materiales que sólo se reflejan más tarde a nivel intelectual.
Esto es una amplia prueba del lado negativo y destructivo de las energías de Marte, peregrino
en esta posición. Sus energías están dirigidas a la prevención de todo lo perjudicial, son
indudablemente más defensivas. Por lo tanto es comprensible que esta actitud defensiva y
“crítica” ayude a promover un aumento significativo de la desconfianza en la vida práctica.
Sol en Fuego. La magnanimidad de la naturaleza básica puede opacar mucho las
restrictivas e insignificantes objeciones de Marte contra la naturaleza solar. De todos modos, de
la forzosa combinación de las mutuas limitaciones de ambas posiciones, resulta una mezcla que
raramente conduce a un acuerdo armonioso, pero que hace que predomine alternativamente un
lado u otro.
Sol en Aire. Los efectos resultantes se toleran mutuamente mucho mejor entre sí, debido
principalmente a que la primera naturaleza, básicamente intelectual, está siempre lista a tomar
a su servicio la instintiva capacidad discriminatoria de lo que es saludable, cuando el nativo está
obligado a llevar a la vida práctica los resultados de la teoría.

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Sol en Agua. En forma similar a lo que sucede con un Sol en Fuego, frecuentemente
encontramos una fuerte oscilación en los efectos de las energías de Marte sobre la vida
emocional, trabajando como el fiel de una balanza. El lado positivo o negativo de la decisión, la
tensión y la necesidad de descargarla entran en acción alternativamente, o luchan por su
primacía en las emociones, obligándo a ir y volver constantemente entre ambos polos. Si bien
sus energías están disminuidas en Virgo, Marte provee al Sol en Agua de un elemento
esencialmente perturbador en la vida emocional que es difícil de equilibrar y armonizar.
Sol en Tierra. Nuevamente el efecto total es más armonioso puesto que Marte aparece
como un prudente guardián de cualquier actividad práctica. Siempre se asegura que los instintos
vitales que sustentan la vida se derramen en el torbellino de la vida exterior.

Debemos tratar ahora los aspectos de Marte con el Sol, la Luna, Mercurio y Venus. Aquí
nos limitaremos a unas pocas observaciones en tanto este tema será tratado en detalle más
adelante.
Prestaremos atención a los aspectos armónicos (sextil y trígono) y a los inarmónicos
(conjunción, cuadratura y oposición).
Como sabemos desde la antigüedad se considera a Marte un “maléfico” o el “infortunio
menor,” en contraste con Saturno que era el “infortunio mayor.” Este punto de vista se explica
porque inevitablemente lo destructivo está ligado a cada efecto de Marte. Esto da cuenta de la
razón por la que el componente destructivo de su energía se nota especialmente cuando lo
enfatiza una conjunción, cuadratura u oposición.
Consideraremos ahora cómo los aspectos, sean armónicos o no, se distinguen de toda otra
combinación de las posiciones de dos planetas entre sí que no esté en la medida de los ángulos
considerados aspectos.
A través de la formación de un aspecto tiene lugar una especie de soldadura de la función
de ambos planetas que puede muy bien compararse con la combinación de dos notas musicales,
el resultado es una peculiar “fusión” que es más que la mera suma de ambas partes
constitutivas. En el caso de un contacto, también existe un matiz especial a través del cual
ambos componentes se potencian mutuamente al unificar su poder en una mezcla que es
comparable a la de dos elementos químicos en un compuesto en el que los ingredientes
individuales ya no son reconocibles como tales.
Sol-Marte
Si el Sol y Marte forman una conjunción resulta un temperamento ardiente y beligerante
que, en el mismo grado que es peligroso para los otros, expone al nativo simultáneamente a
todo tipo de peligros que retornan a él como eco de su conducta.
Entramos así en conocimiento de una ley de interpretación de la que nos ocuparemos más
tarde. Ella podría describirse como la ley del efecto recíproco de todo aspecto que se explica

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fácilmente en el simple hecho de que toda acción es acompañada de una reacción en sentido
contrario.
Mi acción es padecida por el cosmos y viceversa. La misma fuente de peligro que acarrea la
conjunción Sol-Marte se aplica también a la cuadratura y la oposición.
En contraste, los aspectos armónicos, fortalecen el coraje y la auto-confianza creando una
invisible armadura que nunca falla en la lucha por la vida.
Luna-Marte
Esta combinación tiene un efecto similar a la anterior con la única diferencia de que no
afecta directamente a la naturaleza moral del hombre, sino a su yo-heredado, o a lo que hemos
llamado la “segunda naturaleza” o constitución del hombre, tal como se presenta en sus
atributos heredados físicos, emocionales, intelectuales o morales. Con la conjunción, cuadratura
y oposición de Marte se genera un estado de irritabilidad crónico, que cuando sobrepasa su
umbral, a menudo origina no sólo descargas explosivas o súbitas erupciones de sufrimiento, sino
problemas de salud también bruscos.
Los aspectos armónicos, brindan una excepcional capacidad de resistencia en la
constitución general del individuo.
Mercurio-Marte
Tanto los aspectos armónicos como los inarmónicos agudizan la mente, por lo tanto crean
un talento mental que suele denominarse “agudeza.” La conjunción, la cuadratura y la oposición
se expresan más como una predisposición crítico-destructiva, favorecen lo que comúnmente se
llama “intelectualidad” y que nosotros denominaremos el ejercicio de la misma. La tendencia a
discutir, a usar trucos dialécticos, sofismas intelectuales y difíciles distinciones conceptuales, son
los caminos preferidos. El eco que frecuentemente resulta de estos aspectos es que en su
momento el nativo atrae inconscientemente la crítica de los demás. También existe la posibilidad
de riesgos para la propia salud mental, en los casos en que Mercurio está expuesto además a
otros aspectos inarmónicos.
El sextil y el trígono crean condiciones más favorables ya que llevan a primer plano los
lados positivos de la disposición mental, y a que triunfe la productividad sobre la crítica.
Venus-Marte
Estos aspectos son especialmente importantes porque están involucrados los opuestos de
uno de los pares polares. Tanto los contactos armónicos como los inarmónicos crean un campo
de fuerza en el que ambos planetas despliegan mutuamente mayor poder. Con frecuencia existe
un notable acicate para la interpretación artística, especialmente en los campos de la música, la
danza y la actuación. En el caso del sextil o el trígono encontramos talentos más productivos,
pero al mismo tiempo una paralela capacidad de reproducir.
Los contactos inarmónicos tienen efectos similares y contribuyen en gran medida a ventilar
las tensiones internas que de otra manera serían difíciles de soportar.

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Comprensiblemente todos los aspectos, especialmente los inarmónicos, actúan con gran
intensidad en el campo de lo erótico. Puede observarse una inclinación que, en forma parecida a
lo que sucede con las combinaciones Luna-Marte, llevan a una especie de irritabilidad crónica
que se presenta, de acuerdo con la naturaleza de los signos del Zodíaco involucrados en el
aspecto, en los reinos de lo físico, lo emocional, lo mental e incluso en lo moral, que se expresa
como un perpetua insatisfacción en lo erótico, que es el deseo más excitado. Esto es válido, sin
excepción, para todos los aspectos “malos.” Los aspectos armónicos tiene un resultado similar;
la irritación crónica permanece, la premonición instintiva de la decepción es reemplazada por
una confianza que asegura la continuidad de toda afición que se haya despertado.

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16ª CONFERENCIA:
La función de Júpiter.
Júpiter gira separado de Marte por los asteroides que ocupan el lugar en el que Kepler
sospechaba que debía haber un planeta. Junto con Saturno forma un grupo que se distingue de
los restantes planetas por su notable tamaño.
Su diámetro es 11 veces el de la Tierra y el mayor entre todos, el diámetro de Saturno es
9.3 veces el tamaño de la Tierra. La masa de Júpiter es tres veces la suma de la de todos los
otros planetas, incluyendo a Saturno y excluyéndolo, es 150 veces esa suma. La masa de
Saturno es 45 veces la suma de las masas de los otros planetas, excluyendo a Júpiter. Se da la
circunstancia de que Júpiter y Saturno -los planetas exteriores de los siete planetas
considerados sagrados por la antigua astrología- aparecen aún en el sentido puramente físico,
como una especie de muro alrededor de todo el sistema solar, que incluso por la respectiva
posición, influyen notablemente sobre el centro de gravedad de todo el sistema. El significado
astrológico de esto lo trataremos más tarde. Pero debe señalarse el hecho peculiar de que las
masas de Saturno y Júpiter, que están al final de la serie de Ptolomeo, tienen entre sí una
relación de 1 : 3 que es la misma relación que tienen entre sí las masas de la Luna y Mercurio,
los dos primeros planetas de dicha serie.
De modo que la masa de Saturno (92,6) corresponde a la de Júpiter (309,6), como la masa
de la Luna (0,0125) corresponde a la Mercurio (0,4), tomando la masa de la Tierra como
equivalente a 1. Encontramos una relación análoga entre las masas de los dos planetas más
lentos y los dos planetas más rápidos, y al mismo tiempo entre los dos más grandes y los dos
más pequeños del sistema solar. Dando a este hecho la forma de una proporción resulta:
Mercurio: Luna = Júpiter: Saturno
Llegamos así a una idea que desarrollamos en la primera conferencia. Además de la ya
familiar polaridad entre Mercurio y Júpiter, existe otra relación semejante a una polaridad entre
Júpiter y Saturno por un lado y la Luna y Mercurio por el otro, si se me permite la expresión,
una polaridad secundaria e indirecta.
Lo primero que recuerda a una polaridad en estas relaciones se expresa en el hecho de que
Júpiter tiene su exaltación en el signo de Cáncer, signo en el que Saturno tiene su detrimento; el
segundo, si es que lo damos por cierto, es que la exaltación de Mercurio tiene lugar en el signo
de caída de la Luna.
Tal como puede verse, la idea de una especie de oposición entre Saturno y Júpiter debe
haber existido ya en la antigüedad, dado que los símbolos gráficos de los mismos muestran una
clara referencia a esta relación mutua, tal como existe entre los símbolos de Marte y Venus.
Para clarificar la esencia de la función de Júpiter, será inevitable mirar más de cerca los
contrastes mencionados.
La relación entre Mercurio y Júpiter ya ha sido discutida. Ambos planetas, como regentes

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de los signos Sattwa, son órganos del conocimiento. Júpiter lo es del conocimiento superior, de
ese conocimiento inmediato que no puede expresarse en palabras, al que también podemos
llamar “percepción esotérica”. Ese conocimiento que nunca puede ser aprendido ni enseñado y
que recibe el inmediato sello de verdad, así como el conocimiento de nuestra propia
individualidad nos permite, al mismo tiempo, percibirnos como parte de esa totalidad que a su
vez vive dentro de nosotros. De este conocimiento íntimo surge, como del tallo de una planta, la
verdad de todos los conocimientos por separado. La tarea de Mercurio es distribuirlos y
agrandarlos para aplicarlos al mundo de los sentidos y colocarlos bajo los principios del
intelecto. No podemos de ninguna manera investigar la esencia de esta percepción intuitiva de
Júpiter, o tratar de penetrar en la esencia de la intuición en sí misma, puesto que esto requeriría
sujetar el poder de Júpiter al de Mercurio.
Quizá es oportuno aludir en esta ocasión a la acusación que J. G. Herder le hace en la
introducción de su “Metacrítica” a la presunción de Kant quien, en su “Crítica de la Razón Pura”,
trata de someterla a la crítica siendo un poder divino. En este punto debemos tener en cuenta
que el efecto más poderoso que recibimos, sólo a través de Júpiter, es el de poder conectarnos
a la fuente de la verdad cuanto menos nos enfrentemos a ella críticamente.
Aquel que se rinde incuestionablemente a la sabiduría de Júpiter es el verdadero
“conocedor”, por más ignorante que pueda aparecer ante aquellos que siguen el conocimiento
de Mercurio.
Llamamos fe al poder de la sabiduría de Júpiter. A través de ella alcanzamos una unión
directa con Dios, un conocimiento inconsciente, no perturbado por la crítica. Júpiter siempre ha
sido visto como el gran benefactor, la “fortuna mayor”, debido a que a través suyo fluye el
conocimiento interior de la Divinidad. Acompañando la inseparable unión de la fe con este
conocimiento, se suma la expresión emocional de este vínculo: la sensación de hallar siempre
refugio en el seno de Dios: la “Esperanza”. Y así como toda idea estaría condenada a morir si no
fluye en ella la sabiduría de Júpiter, así nos veríamos privados del sentido de la vida si no
hubiera esperanza, que es el reflejo de la sabiduría de Júpiter en el alma humana. La esperanza
es la fortuna más grande en la existencia del hombre, el escepticismo su peor infortunio.
Hoy, más que repetir los hechos que demuestran en toda su amplitud la polaridad
contrastante entre Júpiter y Mercurio, sólo nos referiremos a ella en la medida en que parezca
necesario. Será más útil comenzar desde otro punto de vista. Dado que la sabiduría de Júpiter
no puede analizarse, sino sólo experimentarse en la conciencia humana - reflejada en lo físico,
lo emocional, lo intelectual o lo moral de acuerdo a los cuatro elementos – partiremos desde
otro punto de vista: desde la oposición entre Júpiter y Saturno.
Es muy interesante analizar el contraste entre estos dos planetas que vieron los astrólogos
de la antigüedad reflejado en la música.
En la escala diatónica se reflejan de manera peculiar los dos tipos de opuestos que hemos
considerado hasta ahora. Recordando la secuencia de las notas diatónicas desde el Do al do
encontramos las siguientes correspondencias:
Marte Luna Mercurio Saturno Júpiter Venus Sol
Do Re Mi Fa Sol La Si

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Los polos opuestos: Marte-Venus, Mercurio-Júpiter, Luna-Saturno, son los opuestos y

complementos musicales de Do-mayor con los que estamos familiarizados; Do mayor: la menor,
Sol mayor: mi-menor, Fa mayor: re menor. Pero a esto le debemos sumar un segundo tipo de
oposición que encontramos entre Júpiter-Saturno por un lado y Mercurio-Luna por el otro.
El primer par de opuestos Sol – Fa, del que nos ocuparemos hoy es especialmente, familiar
para todos los músicos, es la oposición entre dominante y subdominante; el segundo (Re – Mi)
es más difícil de comprender, pero se vuelve claro inmediatamente, cuando no hacemos la
última relación con Do mayor sino con La menor, en la que Mi–Mercurio correspondería a
dominante y Re–Luna al subdominante. Entre las dos polaridades secundarias se esconde la bien
conocida polaridad Marte – Venus, esto es, expresado musicalmente: el valor de la nota Do
(Tónica-Marte) y La (6. Venus).
Considerando la relación de lo llamado dominante y subdominante, desde la antigüedad se
percibió que en términos de su valor-intervalo estos dos sonidos, cuando se acercaban al Do,
adquirían un carácter creciente, el impulso de elevarse, de ampliarse, de subir y por lo tanto de
la alegría, alegría que deviene en una fuerza de empuje interior que hace que cuando finalmente
vuelven a la tónica, lo hacen con la tranquilidad de haber coronado satisfactoriamente su
trabajo.
Con lo subdominante sucede lo contrario. No es la región del elevarse flotando, ni de la
levedad interna, es la región de la pesadez, de la carga y la profunda seriedad. Y si se acelera la
etapa “final” es como emerger desde el nivel de profundidad en el cual se había sumergido:
como trepar desde la altura a la que desciende aquello que proviene de la región dominante de
Júpiter. También la conclusión de Júpiter, esto es, el descenso desde lo dominante a la tónica se
considera que es el verdadero, el “auténtico” final, y que el final de Saturno, es el “plagal”, esto
es, un final que va por un camino lateral, no directo; por un camino secundario, escondido,
problemático.
En esta comparación reconocemos, desde lo puramente emocional, algo que se encuentra
en los símbolos gráficos de Júpiter y Saturno como un contraste más llamativo.
Tan pronto miramos sus símbolos percibimos que la cruz y el semicírculo están invertidos.
Existe una relación opuesta similar a la que encontramos en los símbolos de Marte y Venus,
excepto que aquí no es el círculo sino el semicírculo, símbolo de la Luna, una de las partes
esenciales del gráfico. Es especialmente notorio que como en la cruz del signo de Marte , solo se
han conservado el brazo izquierdo y el inferior de la cruz, incluso que en ambos casos son estos
brazos los que soportan el semicírculo; Saturno sobre el inferior y Júpiter sobre el izquierdo,
razón por la cual el símbolo de la Luna está vuelto hacia abajo en el símbolo de Saturno, y sobre
el brazo izquierdo de la cruz en el símbolo de Júpiter. Y – U
Una vez más debemos remarcar enfáticamente que no debemos cometer el error de llegar
a una conclusión contemplando los símbolos, creyendo percibir en ellos más de lo que en
opinión de los hombres de la antigüedad era la esencia de las funciones planetarias. El intento
de interpretar estos símbolos apunta meramente a demostrar que la percepción que de ellos se
tuvo transita el mismo camino que nosotros hemos tratado de andar.
Bajo estas condiciones echemos ahora un vistazo a los símbolos de Júpiter y Saturno. En
primer lugar nos daremos cuenta que se trata de opuestos que afectan a la “experiencia-Luna”

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dentro de nosotros. Lo que aparentemente se quiere decir con esto es que lo que aquí lucha por
ascender o descender no es la esencia del hombre, no es su naturaleza solar, sino que concierne
a sus talentos, es decir, a su segunda naturaleza, la hereditaria.
Esta naturaleza heredada debe interpretarse de modo diferente si está bajo el dominio de
Júpiter o de Saturno. Si permanecemos un momento más observando estos símbolos bien
podemos ver en el símbolo de la Luna la quintaesencia de toda nuestro material genético, y en
su posición con respecto a la cruz, el símbolo de un doble significado para dicha masa
hereditaria. La Luna por debajo de la cruz es, entonces, el símbolo de lo heredado, de lo
adquirido en el pasado; simbolizaría la suma de todas las “transgresiones” y las aberraciones
pasadas, en resumen, de aquello que porta y preserva la escoria de la evolución.
La Luna por encima de la cruz sería el símbolo del legado que aún no hemos recibido pero
que sólo a nosotros nos fue prometido; la herencia celestial que después de redimir la escoria
del pasado, nos corresponde, de acuerdo a nuestro origen divino.
De qué otra manera puede revelarse esta herencia celestial en la conciencia humana que
no sea a través de la fe que se irradia de la unión directa con Dios? Desde la fe emana toda
intuición moral y, por si esto fuera poco, toda esperanza para el futuro sin la cual la vida
perdería su significado. Por lo tanto, a través de Júpiter recibimos energías que se asemejan a
una bendición en la medida que prometen un legado futuro, promesa que se nos hace por
nuestro origen divino, por ser vástagos del “Celestial Adán”. Así Júpiter se vuelve la
quintaesencia de todos los caminos prometidos que aún no hemos transitado, la promesa de un
futuro brillante y superior no oscurecido por ninguna clase de “pasado”.
Ahora es claramente entendible porque Júpiter ha sido y es visto como el “gran
benefactor”, dado que inspira en el hombre la creencia de que será su propia fuerza la que lo
llevará al éxito final. Mientras que Saturno, como planeta del infortunio real, hace todo para que
el hombre se encuentre con dificultades, además asusta su alma haciéndolo visualizar penurias,
privaciones, profundas penas, y el probable fracaso de lo que ha encarado después de ardua
tarea.
Trataremos ahora, antes de describir el significado de Júpiter en cada uno de los signos
zodiacales, de resumir las relaciones contrastantes de Júpiter con Mercurio y Saturno, para
lograr una imagen unificada de la función de este planeta.
Recordemos brevemente lo dicho anteriormente. Júpiter y Mercurio forman un par de
energías opuestas aunque complementarias una de la otra. Les corresponde, como regentes
únicos de los signos Sattwa, el acto cognitivo a través del cual las polaridades del mundo,
separadas en el momento de la revelación en lo que llamamos sujeto y objeto, reflejándose uno
al otro, se comprenden e identifican en una unidad. En este acto cognitivo, Júpiter tiene una
función esencialmente diferente a la de Mercurio.
En Sattwa Júpiter ha recibido el rol masculino y Mercurio el femenino. Como fue
repetidamente demostrado, la esencia de lo femenino es responder productivamente a los
impulsos masculinos dirigidos a ella. En todas las ramas de su actividad Mercurio procesa
cualquier impulso perceptivo emanado desde la región de Júpiter; a ese impulso cognitivo, que
sobrepasa todo esfuerzo de razonamiento de Mercurio, lo llamamos intuición. Ella está por
encima de las palabras y de los conceptos, y se vuelve “inteligible” sólo cuando es traducida por

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Mercurio al lenguaje de nuestra limitada mente. Sin embargo, esta intuición primigenia es la
base del valor cognitivo de los pensamientos que se traducen en palabras, conceptos y
alegorías. En Júpiter descansa el poder implícito de la fe, y por lo tanto el único criterio de
verdad; de ella Mercurio recibe todos los axiomas del pensamiento sobre los cuales se basan el
“conocimiento” y las “ciencias”.
El significado de esta fe se explica quizá mejor cuando intentamos, en un experimento de
la razón como las matemáticas, eliminar el poder de Júpiter de nuestro pensamiento:
tendríamos frente a nosotros nada más que un juego puramente “formal” del pensamiento que
se agota a sí mismo en su propia práctica, sin ningún criterio de verdad para sus contenidos.
Sería el inmenso edificio de lo que constantemente sacaría a la luz la mente humana sin
fundamento alguno. El fundamento que le da valor de verdad al pensamiento de Mercurio está,
por lo tanto, en algo que está más allá de este pensamiento. Es el origen común no sólo de las
consecuencias lógicas del pensamiento, sino también de todos los eventos que pueden ser
comprendidos por medio del pensamiento lógico.
Los acontecimientos naturales y la captación de los mismos tienen su origen común en el
hecho, revelado por la intuición primigenia, de la unidad del sujeto con el objeto. En esta fuente
común están contenidas también las inviolables leyes de la naturaleza y la razón. En todos sus
pasos, el pensamiento sigue una ley superior que es al mismo tiempo la ley de la naturaleza.
Quizá nadie haya expresado en forma más concisa esta identidad de las leyes del curso de la
naturaleza y el pensamiento que Spinoza, quien llamó al pensamiento y la expansión los dos
atributos Divinos.
De manera que nos enfrentamos a una ley suprema a la que también podemos llamar la
ley del orden universal, o la ley de la justicia suprema. Llamamos fe al presentimiento en lo
profundo del alma del orden y la justicia cósmicos. No hay conocimiento alguno que pueda
sostenerse sin fe, ella es su apoyo y garantía.
Júpiter se nos revela de dos formas: una como regente de Sagitario y otra como regente
de Piscis.
En ambas actúa en la vida del hombre otorgándole fe, pero entonces la fe adquiere una
doble faz que depende de que su elemento esencial sea el Fuego o el Agua. Si Júpiter es el
intérprete de las radiaciones de Sagitario la fe que otorga dirige la conciencia moral del hombre
hacia la Suprema Voluntad, cuyo reflejo en la esfera inferior aparece como lo moralmente
“correcto” y en consecuencia, como el “justo” reflejo de lo más alto y supremo. Lo que aparece
como correcto y justo en las regiones inferiores es tal, sólo por ser el reflejo más bajo de la
voluntad del Supremo Legislador. De esta manera se repite en la región de Júpiter lo que ya
describimos como característica esencial de la función de Mercurio: “Como es arriba es abajo”.
Pero mientras Mercurio nos enseña sólo a reconocer la total correlación entre lo de arriba y
lo de abajo, a través de Júpiter aprendemos que el reflejo de lo de arriba y lo de abajo es la
emanación de la voluntad del Supremo Legislador, de Leyes Superiores que son inviolables. Así
Mercurio se transforma en el ejecutor de esa voluntad que intuimos a través de Júpiter: lo que
debe ser, será.
Tal vez en este momento deberíamos recordar un símbolo numérico al que nos hemos
referido en una ocasión previa para mostrar la extraña relación entre el número 7 y 8. el

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símbolo del número 8 combina una tétrada superior con una tétrada inferior en forma de dos
cuadrados ubicados simétricamente, vértice con vértice, uno por encima del otro, unidos por un
punto común . El número 8 fue siempre el número de la justicia. Este símbolo numérico nos
enseña a comprender cómo lo inferior es la réplica exacta de lo superior, lo inferior está al
mismo tiempo completamente sujeto a la ley de lo superior que, de esta manera, representa el
paradigma de todo lo que está por debajo. Si podemos decirlo así, lo inferior responde a la
voluntad de lo superior por esa resonancia interna a la que llamamos, en el sentido ético de la
palabra, obediencia.
Todo reflejo es la expresión natural de la obediencia. Pero justamente porque la obediencia
no puede ser más que la respuesta voluntaria de dar cumplimiento a la Ley Suprema,
encontramos otro resultado en el reflejo de todo lo superior en lo inferior, esto es, la
responsabilidad que esta voluntad superior debe tomar por todo lo que se refleja en las regiones
inferiores. En otras palabras: la Voluntad Suprema no sólo se propaga como Legislador sobre
todo lo que se irradia desde ella, también acepta la responsabilidad de brindar protección
(Sagitario) a todo lo que conscientemente se refugia y se somete a su Voluntad. Así llegamos al
significado de Júpiter como regente de Piscis.
Con Júpiter en su manifestación femenina entramos en otro mundo, el mundo del Agua,
esto es, en una región en la que la sabiduría de Júpiter presenta otro lado de su naturaleza. Se
vuelve comprensible cuando no sólo prestamos atención a que la Voluntad Suprema del
Legislador se refleja completamente en las regiones inferiores, y a que en este proceso de
reflexión se genera lo que hemos llamado el principio de justicia. Debemos dirigir también
nuestra atención al hecho de que en este reflejo está contenido algo más que el principio de
justicia inexorable y absoluto, surge la idea de la responsabilidad de la Voluntad Creadora por
todo aquello que es su reflejo en la región “inferior”; se manifiesta como la obligación de
despertar en esta región inferior el impulso por ascender a la región superior, esto es, de
concederlo por un acto de gracia.
Al principio de la pura e inexorable justicia se suma un segundo principio, el de la
misericordia.
Aquél que siempre acepta voluntariamente la ley de la Justicia Suprema después de
haberla reconocido y asumido, que siente el deber de contribuir y cumplir con ella, será el único
bendecido con la gracia y adquirirá una dignidad superior, la dignidad del sacerdote, del que es
elegido para portar esta gracia y ayudar a otros a purificar sus almas limpiando la escorias de
sus caminos evolutivos. Justicia y gracia son los dos atributos superiores de la función-Júpiter.
En la región inferior a través de la justicia surge la ley inviolable, a través de la gracia, la
posibilidad de ascender a etapas evolutivas más altas por medio de la purificación constante de
la masa hereditaria. De este modo el símbolo planetario de Júpiter se muestra a sí mismo bajo
una nueva luz. La escoria purificada del ámbito lunar de nuestro ser se eleva hacia el cielo, la
carga heredada que ha limitado al hijo de la Tierra se vuelve más y más ligera, hasta que
liberado finalmente de su carga participa de la “fortuna mayor” (Júpiter). Ahora surge con
precisión todo lo que es capaz de conferir Júpiter en Piscis, así como el profundo significado de
su “exaltación” en Cáncer.
El poder que irradia Júpiter en Cáncer representa una combinación de justicia y gracia.

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Confiere el don, que siendo al mismo tiempo celestial y terrenal, puede ser llamado: el don de la
bendición.
¿Qué es bendecir, qué es el poder de bendecir? Sólo el hombre guiado por la fuerza de
Júpiter puede bendecir, sólo aquél que es inspirado por la fe puede transmitir gracia, nunca el
incrédulo. Bendecir significa transmitir gracia.
Quizá su significado pueda aclararse si nos referimos al órgano del cuerpo que corresponde
a Cáncer. El estómago prepara el alimento para ser digerido y asimilado. Lo que no puede
digerirse permanece como escoria. El poder de bendecir le es dado al sacerdote para que ayude
a los otros a digerir, y para digerir por ellos los remanentes indigestos de sus caminos
evolutivos, bendiciéndolos con la gracia.
Probablemente esté conectado con esta misión el mandato que tenían los antiguos
sacerdotes de ingerir los animales y plantas como un sacrificio expiatorio. Si no hubiera seres
capaces de digerir la escoria generada por las transgresiones de la humanidad, ésta hubiera
desaparecido por la ingesta de su propio veneno físico, emocional, mental y moral.
Entendemos también por qué la exaltación de Júpiter esta en Cáncer, el signo opuesto a
Capricornio, signo de Saturno. Si Saturno es el guardián de la escoria, Júpiter es su destructor,
el planeta de la fe, la esperanza, la justicia y la gracia.
Comenzaremos ahora a describir a Júpiter a través de los signos. Vamos hacia el campo de
la astrología práctica. Las observaciones generales que hemos hecho deben aplicarse ahora a la
psicología del hombre, de manera que vamos desde el hombre cósmico a la personalidad
humana. Pero aquí debemos hacer inmediatamente una observación extremadamente
importante para investigaciones posteriores.
Todos los contenidos exaltados y sublimes de la función-Júpiter actúan como tales sólo en
el hombre que ha evolucionado tanto que la tentación obvia de abusar de su poder encuentra en
él la suficiente resistencia moral como para prevenir todo endeble e indigno uso de la “copa de
gracia”, o profanación egoísta de lo que ha recibido. Este peligro existirá siempre que
astrológicamente Júpiter esté afligido por aspectos tensos con otros planetas. Hablaremos de
esto detalladamente más tarde.
En la antigüedad había una expresión muy pertinente para este abuso del poder de Júpiter:
lo llamaban “hybris”, la presunción, arrogancia, frivolidad, engreimiento, vanidad, que con el
tiempo pueden crecer hasta llegar a la egolatría con todas sus implicancias. De modo que puede
suceder que todo lo sublime que hemos descrito en Júpiter sufra un cambio y se transforme en
su opuesto: que la esperanza se convierta en imprudencia temeraria y optimismo superficial; la
creencia en credulidad; que la confianza en una inspiración superior se transforme en exagerada
auto-confianza, vanidad, despotismo, orgullo, altanería mental y ansia de poder; que el sentido
de justicia se vuelva fanática obstinación y que la intolerancia pueda llegar tan lejos como para
creer en la propia infalibilidad. Sin embargo, incluso en esta “denigración” subyace la fe en
ciertos ideales que descienden de niveles superiores, sólo que en este caso han sido abusados, y
en interés de la evolución superior de la persona, ellos deben ser excedidos aún un tiempo más
para permitir que, a través del sufrimiento que provoca dicho abuso, alcance el arrepentimiento.
Se corresponden con las cuatro áreas elementales cuatro ideales de fe, y en consecuencia,
cuatro formas posibles de excesos.

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Después de estas palabras acerca de la fe, ahora haremos comentarios generales teniendo
en cuenta la posición de Júpiter en cada uno de los signos zodiacales.
JÚPITER EN SIGNOS DE FUEGO

El ideal más alto que confiere Júpiter a los hombres de fe es el ideal de la libertad moral,
recibiendo su verificación interna desde una especie de axioma ético. La voluntad se
experimenta acorde con aquello que es el fundamento arquetípico de la legalidad.
La devoción por la voluntad, combinada con la confianza en la propia intuición moral, es la
característica destacada de esta posición de Júpiter. Su lado oscuro es que la devoción fanática a
la propia voluntad, asume la forma de arbitrariedad cuando la intuición moral se empaña por la
influencia de otras radiaciones desfavorables. La religiosidad es muy parecida y muy diferente a
la expresión característica de Júpiter en Fuego. La primera se centrará en la voluntad de la otra
persona tanto como en la propia. Y si el sentimiento de haber quebrado su voluntad es la más
profunda humillación que puede sentir Júpiter en Fuego, el haber permitido que otros le cedieran
su voluntad debería producir la más profunda vergüenza.
Júpiter en Aries.
En el signo de Marte, el signo del guerrero, se impone por sí misma la imagen del que
lucha por su fe, la idea de una voluntad dispuesta siempre a defender lo que cree y a no
permitir que nadie interfiera con su derecho a hacerlo. En casos extremos puede surgir una
forma de hybris que considera irrevocable su autoridad, razón por la que puede alcanzar el
grado más alto de intolerante arrogancia. Sin embargo, en todos los casos el ideal de libertad en
la vida corresponde al estándar moral predominante. Cualquier cercenamiento a dicha libertad
se percibe como una profunda violación a la propia dignidad.
No trataremos la combinación de las posiciones Sol-Júpiter como hicimos con la Luna,
Mercurio, Venus y Marte. Lo haremos después de examinar las posiciones de Júpiter en cada uno
de los doce signos del Zodíaco, al tratar sus conexiones con los otros planetas.
Júpiter en Leo.
En el signo del Sol, el signo del vencedor, la característica que surge de inmediato es lo que
usualmente se llama “jovialidad”, palabra derivada de Júpiter. La sensación de poseer una
poderosa personalidad permite acercarse a los otros con mayor tolerancia, amabilidad y
benevolencia, es decir, se usa con los demás la misma magnanimidad con la que disculpa los
propios errores y debilidades. Bajo la guía de Júpiter se crea una filosofía de vida que, llena de
benevolente optimismo, permanece receptiva a todo lo que causa felicidad y contribuya al
fortalecimiento de la alegría de vivir. Siempre está presente una delicada sensibilidad hacia el
lujo y el bienestar, así como la voluntad de dejar que los otros participen de la felicidad propia.
Es fácil imaginar ahora el lado oscuro de estos dones cuando Júpiter está degradado por
aspectos desfavorables. Encontramos entonces la tendencia a no tomar la vida en serio en

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ninguna circunstancia y a buscar siempre el camino más fácil. Con un Júpiter como este,
Hércules hubiera preferido una larga vida sin tensión, a una corta vida rica en evolución. Puede
expandirse todo tipo de disfrute superficial de la vida.
Júpiter en Sagitario.
En su propio signo, el signo del conquistador, Júpiter obtiene una especial dignidad y poder.
Las personas con esta posición transitan por la vida llevadas por una fuerza invisible en la que
depositan ilimitada confianza. Aquí también encontramos un alto grado de optimismo vital, que
en este caso, tiene una tonalidad religiosa. Consciente o inconscientemente el nativo está
compenetrado con la creencia de estar bajo la guía providencial de una voluntad Superior.
Emana algo que actúa en su entorno como una palabra de consuelo en todas las vicisitudes de
la vida. A esto se suma un sentido altamente desarrollado de justicia que no le permite observar
en silencio cuando alguien está padeciendo una arbitrariedad. Sufre en un grado inexplicable
para una persona sin este emplazamiento, y no descansará hasta no haber logrado que la
injusticia sea reparada.
En caso de que Júpiter esté degradado por aspectos duros, encontramos descontentos
insufribles y fanáticos de la justicia que se ofenden ante todo lo que va en contra de su
inconmensurablemente sobrevalorada -y sólo supuesta- intuición moral. Aquí también, como con
Júpiter en Aries, se gesta una forma de hybris, que puede llevar en casos extremos, a la ilusión
de tener una misión como profeta o ejecutor del derecho divino.
JÚPITER EN SIGNOS DE AIRE

No ocupa un lugar principal la idea de libertad moral sino la idea de la libertad de
pensamiento al servicio de la “verdad”. Este ideal de verdad se basa en la incuestionable
esperanza de que la intuición religiosa superior, también puede abrirle al hombre las puertas de
la verdad y que toda percepción que emana de dicha intuición superior, porta el sello de verdad.
De ello se desprende la ilimitada confianza en la posibilidad de adquirir mayor poder cognitivo
que finalmente debe concluir en el mismo camino creado por el poder de la fe. La forma en la
que Mercurio busca penosamente y paso a paso a través de la jungla de los enredados
conceptos y por la que quizá encuentra con facilidad un inspirado pensamiento, es sobrevolando
descuidadamente en el territorio de Júpiter en Aire, ¡pensamiento que incluso puede ir contra
toda lógica conceptual!
Observemos ahora el lado oscuro de Júpiter en Aire. Autocracia en el pensamiento que en
todos los casos se considera inspirado, desprecio de todo requisito lógico, rechazo de cualquier
cuestionamiento intelectual al razonamiento propio y, por sobre todo, una pérdida total de
interés por los hallazgos intelectuales de otras personas que puede llevar a una falta de
habilidad para comprender el pensamiento ajeno. La persona está equipada con un poderoso
arte para la incomprensión, que a la vez interpreta como de mayor profundidad.

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Júpiter en Libra.
En el signo de Venus, del artista, es la intuición artística la que trabaja para crear una
cabeza de puente hacia el eterno más allá que le permita traer un regalo para la humanidad.
Esta intuición artística visualiza las “formas puras” y las hace descender a la vida terrenal
mediante la obra de arte, la verdad supra-terrenal revestida con materia. Es la intuición artística
la que obsequia a todos los hombres el enlace al imperecedero más allá. Por lo tanto lo que
emana de Júpiter en Libra es algo que, si se me permite la expresión, es como el “patrocinio” de
los poderes superiores para construir un puente de persona a persona. Es como una especie de
señal secreta de reconocimiento quien la lleva tiene derecho a ser reconocido y apreciado como
un constructor de puentes e incluso, en algunos casos, a recibir colaboración de otros.
Difícilmente un individuo con esta posición no tenga el silencioso y secreto sentimiento de que si
la emergencia lo requiere, siempre recibirá asistencia, de manera que al final todo saldrá bien.
En caso de haber aspectos desfavorables, también se genera una hybris en tanto la
asistencia es demandada como un tributo que los demás deben pagar; si no lo recibe
frecuentemente aparece algo de envidia y amargura contra todos los afortunados que son más
felices y que no forman parte, como él, de los inocentes perseguidos.
Júpiter en Acuario.
En el signo de Saturno, del sabio, del ermitaño, Júpiter brinda la dignidad que garantiza la
nobleza del intelecto, que no es, como con Júpiter en Libra, la nobleza artística, sino la del sabio
o la del ermitaño completamente independiente. El orgullo mental que puede desarrollar está
acompañado por una notable falta de elasticidad intelectual que le impide adentrarse en las
mentes ajenas, por el contrario requiere que los demás se sujeten o que al menos se adapten
intelectualmente a su manera de pensar. Más que aprender enseña, prefiere ser la autoridad
más que reconocer la autoridad de otros, a menos que sea en un ámbito que está más allá de
su interés. El pleonasmo 7 y, por eso mismo, la sospechosa expresión “genio original” caracteriza
la hybris que acompaña a Júpiter en esta posición cuando presenta malos aspectos.
Júpiter en Géminis.
En el signo del buscador, del que duda, en su exilio es comprensible que el planeta de la
intuición religiosa, la fe y la confianza en una guía superior tenga considerablemente paralizadas
sus energías. Está en exilio como el profeta entre escépticos. Para caracterizar su rol podemos
hablar del profeta de la duda, la duda como misión principal. Esta persona está compenetrada
por la tarea de aparecer, en todos los casos, como el enemigo de la seguridad intelectual
infundada y de la credulidad sin vacilaciones. Pero, puesto que convicción y duda se excluyen
mutuamente, la hybris celebra siempre su triunfo. Éste se hace especialmente notorio porque el
don del escepticismo se percibe como una distinción especial de la que se deriva el derecho de
enseñar a los otros constantemente, aún contra su voluntad o sin su consentimiento. Se critican
su expresión y decisiones. Siempre que hay un desacuerdo el nativo se adjudica el rol de árbitro
7 Repetición de palabras de igual sentido con la intención de dar más fuerza a la expresión, por ejemplo:
sube para arriba.

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aún cuando no se lo hayan pedido. Si se le objeta que no posee las condiciones requeridas para
jugar dicho rol, el desubicado árbitro plantea que la intuición no requiere condiciones previas.
Aún exiliado este Júpiter puede traer su bendición, especialmente cuando tiene buenos
aspectos, si -después de muchos errores y abusos- surge finalmente algo de pudor que, si bien
se adquiere a un alto costo, abre el camino hacia conocimientos superiores que no pueden
permanecer ocultos para siempre a un verdadero buscador.
JÚPITER EN SIGNOS DE AGUA

El ideal de Júpiter en Agua es el ideal de la gracia, la misericordia, el perdón de los
pecados, la expiación y purificación en el sentido del trabajo sacerdotal, que se asemeja a
aquella bendición que solo puede dar quien es capaz de eliminar la escoria que daña a los que
aún no han alcanzado la visión que se adquiere en los niveles evolutivos superiores. Remover la
escoria y después “inducir” la fuerza de la esperanza, que ahora sí es posible, son la finalidad de
las radiaciones de Júpiter en Agua. Escogimos esta expresión a propósito, dado que Júpiter en
Agua confiere un poder especial notablemente parecido al de la inducción eléctrica. Es una
forma muy especial y peculiar de reflejo que va acompañada por efectos inusualmente
imprevisibles. Impulsos excesivamente fuertes emanan desde Júpiter que “influyen” en la vida
emotiva del entorno. Es imposible permanecer indiferente ante estas personas. Uno es
emocionalmente arrastrado a un mundo que tiene la curiosa atracción de ser una especie de
refugio contra todos los sufrimientos del alma y que promete consuelo y redención. Júpiter en
Agua es como un refrescante oasis en las desérticas tormentas del alma.
Júpiter en Cáncer.
En el signo de la Luna y de su exaltación, Júpiter se vuelve un cuidadoso protector
emocional de su entorno. Su misión es preserva las almas de todo lo que pueda dañar sus
delicados cuerpos. El mayor daño que puede presentarse es lo que se llama ofensa: ob-fensio, el
ataque cotidiano sobre el desnudo e indefenso cuerpo del alma, la injuria o, para usar una
expresión de la psicología moderna, el trauma emocional. Así como vimos que Júpiter en
Sagitario no puede permanecer indiferente ante una injusticia que ocurra en su entorno, aquí
sucede algo análogo con la integridad emocional.
Al patronazgo del alma se suma una característica especialmente pronunciada: la completa
ausencia del deseo de venganza si se sufre alguna injusticia. Es más, encontramos el deseo de
recompensar el mal con bondad, de aniquilarla a través del amor y el perdón. Si aparece algún
tipo de hybris, no es más que la exageración de las características recién descritas: la nivelación
moralmente indefendible de todos los contrastes entre el bien y el mal, y la tolerancia absoluta
con todos y con todo, que falla justamente donde debería ocupar su justo lugar. Esta
indiferencia moral se tornará una hybris más notoria si Júpiter recibe malos aspectos.
Hablaremos más acerca de este tema cuando tratemos sus aspectos.

101
Júpiter en Escorpio.
En el signo de Marte, el signo del “mago”, adquieren considerable fortaleza esos poderes de
Júpiter denominados inducción o influencia emocional. Se desarrolla en un alto grado el poder
sugestivo que busca apoderarse de aquellos que entran en el territorio de su mágico poder. Este
don de ser capaz de influir sobre los demás y de convertirlos casi en instrumentos de sus
proyectos, infunde comprensiblemente, un alto grado de confianza en sí mismo, relacionada con
su poder emocional para dominar a otros y hacerlos dependientes valiéndose especialmente de
los órganos correlacionados con Escorpio. Casi nunca falta el sentimiento de éxito asegurado en
todas las regiones conectadas con los mismos, especialmente en la erótica.
Si este poder se usa para la salvación de los otros o de manera egoísta, depende de los
aspectos de Júpiter y del nivel ético de la persona. En el primer caso, la posición de Júpiter en
Escorpio es casi la del médico en el más amplio sentido de la palabra, la del ayudante
emocional, la del mago blanco capaz de vencer con su poder personal todo lo enfermizo. Se le
ha concedido la energía sugestiva de sus benéficos deseos para brindar no sólo bienestar sino
ayuda real a los otros. Pero si se activa la hybris, surge la tentación de abusar de ese poder para
dominar a los demás respondiendo a razones puramente egoístas. La hybris, se conecta con las
características de Escorpio inferior: desconsideración emocional, ingratitud y hasta una
irresponsable crueldad con aquellos que habiendo cumplido con su deber, se vuelven inútiles.
Júpiter en Piscis.
En su propio signo, el signo de la mediumnidad y el sacrificio, el otro hogar de Júpiter. En
su rol de intérprete de las radiaciones de Piscis hemos reconocido a quien dispensa la gracia,
que posee amor, elimina la escoria y otorga el perdón. Júpiter concede el don y la capacidad de
pronunciar “absolvo te” como aquél que expresa este amor supremo. Si Júpiter en Cáncer puede
ejercer la protección contra todos los dolores del alma, aquí podemos hablar de un confesor, del
oficio de aliviar a otros a través del sacrificio voluntario de absorber las miserias ajenas en su
alma compasiva. Las personas con Júpiter en Piscis -igual que las de Júpiter en Cáncer- se
vuelven refugio para las almas cargadas de tristezas que buscan su compañía como la mariposa
la luz. Llevar adelante esta tarea demanda abnegación, altruismo y estar predispuesto al
sacrificio. Existe también una hybris posible: la arrogante presunción que se expresa a través de
la auto-admiración y egolatría, aunque se evita ansiosamente mostrarlas. La hipocresía es la
forma más común de hybris -tanto en éste como en los otros signos de Agua- en los casos en
los que Júpiter tiene malos aspectos.
JÚPITER EN SIGNOS DE TIERRA

En los signos del trabajo y la acción en la vida práctica, Júpiter está menos favorecido que
en los otros elementos. Puesto que en el signo cardinal, Capricornio, está en caída, y en el signo
mutable, Virgo, está en detrimento, Tauro es el único que transmite la energía de Júpiter sin que
se vea disminuida. Donde la influencia de Júpiter se irradia directamente en el mundo de la
realidad, las dificultades se vuelven más evidentes para alcanzar la viabilidad práctica de los

102
ideales y sus requerimientos. El abismo entre la voluntad y el pensamiento, entre la emoción y

la inviolable ley del mundo de la realidad, queda al desnudo.
Schopenhauer dijo: “Es fácil predicar la moral, lo difícil es practicarla.” Estas palabras
también pueden aplicarse a la dificultad de llevar los ideales a la práctica cotidiana. El reino de
lo físico es la prueba inexorable para todas las energías de Júpiter. Aquí la cuestión es practicar
la virtud, o al menos esforzarse incansablemente por alcanzar lo divino y probarlo a través de
sus actos. La “hybris” en este caso puede consistir en el “orgullo de la virtud”: alardear para
distinguirse, porque “quien actúa con virtud no necesita temer a nadie” refiriéndose a su propia
integridad; y una insistencia incansable en su derecho a no deberle nada a nadie. Júpiter en
signos de Tierra exagera una moral estricta que crece -sobre todo- cuando la aplica a los demás.
Júpiter en Capricornio.
En el signo de Saturno, del sembrador, del que soporta la carga, la “caída” de Júpiter se
expresa principalmente en el exagerado reclamo de recibir reconocimiento por su integridad,
acompañado por el derecho a poner de manifiesto con implacable severidad la “deshonestidad”
ajena. Es particularmente notoria la inexorabilidad de su sentido de justicia. Le es difícil reprimir
ese orgullo consciente de sí, que siempre se hace presente cuando se le solicita perdón. Y es
justamente el sacrificio de la tolerancia lo que más le demanda la vida. A menudo se desarrolla
una especie de sentimiento de “misión” que resulta el sustento moral de esa sombría estrictez.
La semilla que siembra exige ser reconocida y respetada aún antes de haber brotado.
Entenderemos mejor cuál es la hybris posible en caso de haber aspectos tensos, cuando
pensamos en el órgano correspondiente a Capricornio: las rodillas. Arrodillarse y humillarse a sí
mismo es muy difícil para las personas nacidas con Júpiter en Capricornio. La tarea esencial es
sojuzgar el orgullo.
Júpiter en Tauro.
En el signo de Venus, del que “soporta”, también encontramos el orgullo en primer plano.
En este caso se manifiesta como un “orgullo posesivo”, en el que debemos entender la posesión
como la personificación de todo lo “legado”, en el más amplio sentido de la palabra. La totalidad
de los talentos, habilidades y propiedades físicas entran en ese legado personal. De manera que
el dicho “pequeño pero mío”, al menos en lo atinente al “es mío”, se aplica cuando es necesario
defender la idea de lo “justo”. La mayor parte del tiempo el nativo alcanza una amplia y enfática
satisfacción con lo que ha recibido, lo que podría describirse como una “orgullosa modestia.” La
hybris fácilmente torna esa orgullosa modestia en engreimiento y alarde, poniendo en primer
plano el menosprecio por el valor de las posesiones o el carácter de los otros.
Júpiter en Virgo.
El signo de la cosecha, en el que Júpiter está en exilio. Aquí Júpiter es como un príncipe
exiliado que se ve forzado a una degradante servidumbre, pero precisamente el origen de su
orgullo es prestar servicio como un príncipe secreto. Algo tan dificultoso como arrodillarse para
Júpiter en Capricornio, en este caso se vuelve un hecho, porque el hombre está inclinado a ello

103
desde su nacimiento. Pero ese arrodillarse con verdadera sumisión no es aceptado sino bajo una
constante protesta interna, hecho que demuestra la “debilidad” de Júpiter. La orgullosa
satisfacción de Júpiter en Tauro, es reemplazada por el descontento permanente. Lo que hace de
esa insatisfacción la fuente de muchos sufrimientos, es la incapacidad de creer (similar a la de
Júpiter en Géminis), puesto que aparece, en contraste con la “orgullosa modestia”, una
desalentada y miedosa ambición que para no arriesgar nada gratuitamente, haciendo que “el
arrodillado” finalmente se refugie en la idea de una mayor justicia social a la que el propio
derecho debe sacrificarse. De modo que surgen apóstoles del espíritu público, pero también
convencidos militantes que se oponen a la opresión. En caso de que Júpiter tenga malos
aspectos encontramos cínicos, misántropos, y finalmente acusadores constantes por su propio
destino.
La hybris aparece frecuentemente como una idea exagerada del reconocimiento que debe
recibir su sobrevalorada personalidad, reclamo que debe esconderse ante los otros porque en su
arrogancia, ellos son incapaces de reconocer y apreciar los valores humanos que están bajo la
superficie.

Analizaremos ahora los aspectos de Júpiter con el Sol, la Luna, Mercurio, Venus y Marte,
examinándolos en forma general, sin anticiparnos a los contenidos de las siguientes
conferencias. Antes de eso debemos hacer una importante observación -que si bien concierne a
temas ya vistos- es necesaria.
La naturaleza básica esencial del ser humano permanece siempre ligada al Sol y la Luna.
Nos abstenemos de discutir la combinación de Júpiter con las posiciones individuales del Sol
porque la forma en que la fuerza de la fe, la esperanza y la gracia se construyen en la
naturaleza humana no se ve afectada directamente por las características que el Fuego, el Aire,
el Agua y la Tierra le otorgan al hombre, por lo que corren paralelas a las características casi
inmodificables del Sol y la Luna. Esto nos permite reconocer sólo las modificaciones que no se
derivan de la cualidad elemental del signo solar, sino del grado de resistencia del mismo,
tornándose negativo o positivo, de acuerdo a los aspectos posibles. En el último caso es como
un crédito inagotable en el libro de balance de la vida, comparable a una bendición permanente.
Esta es la razón por la que muchos astrólogos prácticos ven en Júpiter un significador del
destino más que del carácter. Ven en la posición de Júpiter la ayuda que el hombre recibe desde
afuera.
Pero el destino y el desarrollo del hombre están estrechamente relacionados con su
carácter y su evolución, sólo puede desarrollarse en armonía con la gran ley cósmica “con la que
comenzó”.
Sol-Júpiter
Cuando están unidos por un trígono o sextil -sin importar los signos involucrados- se
produce un enorme incremento de la seguridad interior. Autoestima, confianza, y sobre todo, la

104
confiada creencia de haber sido puesto en el lugar correcto, completan la imagen de una
persona que sabe lo que quiere y la razón de su existencia. Este contacto actúa como un
talismán invisible que imparte protección en todas las crisis de la vida. Esto es válido también
para la conjunción, sólo que ésta suma una fuerte creencia en su meritorio valor.
Con cuadratura, semicuadratura, sesquicuadratura y oposición, la mayor desventaja que
surge es la hybris, el peligro de sobrestimar el valor propio que generalmente coexiste con el
secreto miedo de no ser capaz de mostrarse externamente como se ve a sí mismo. El deseo de
parecer más de lo que se es, o al menos de ser tomado por alguien importante, y el desmedido
anhelo de fama y ambición llevan al nativo a buscar un sustituto cuando no se siente
suficientemente respetado, a través del uso de toda clase de poses y afectaciones grandiosas.
Luna-Júpiter
Lo que en el caso anterior se busca con frecuencia sin éxito -el gesto externo de
prominencia o al menos de alguna virtud significativa- es fácil y graciosamente concedido
mediante los aspectos armónicos. En este caso no encontramos la seguridad interna, ni la
creencia y confianza en el destino, sino el don de crear la impresión de que las características
nombradas existen en realidad. El nativo emana el encanto de su personalidad usando también
una especie de amuleto que tiene el poder de “hacerlo agradable”, que le permite aparecer
adorable, y ser un conquistador del corazón y la simpatía de todos.
Los aspectos inarmónicos, crean una disparidad entre la convicción interna y el
comportamiento externo. Como se hace el intento consciente de parecer agradable, surge cierta
falta de sinceridad ante sí mismo -y probablemente ante los demás- que se manifiesta a través
de falsos halagos o una inclinación a la ostentación, tal como es común en los aspectos
inarmónicos entre el Sol y Júpiter. Esto puede conducir a la completa auto-decepción respecto a
la evaluación que hacen los otros de su personalidad.
Mercurio-Júpiter
Los aspectos entre estos dos planetas adquieren especial importancia, puesto que hacen
hincapié en los dos miembros de una polaridad que incide en forma crucial en la fisonomía
intelectual del nativo.
Los aspectos armónicos, imparten una fructífera colaboración entre intuición y lógica que
contribuye no poco a la perfección, o a la posibilidad de perfeccionar la capacidad de
conocimiento. Sin embargo esta configuración contiene ciertas desventajas: una tendencia a
evitar el esfuerzo y el trabajo duro; prefiere confiar en la guía de su intuición. Esto es
particularmente notorio en el caso de la conjunción.
En cuanto a los inarmónicos, crean disparidad entre la intuición y la lógica, por lo tanto,
una frecuente oscilación entre los dos polos del conocimiento. Algunas veces surgen dudas
acerca de sus creencias, otras de sus reflexiones lógicas, el nativo no se lleva bien con ninguna
y se pasa la vida buscando la medida adecuada. Pero, justamente por esto, es siempre capaz de
corregir su propio juicio, así evita el peligro de adherirse rápidamente a algo, o a “cristalizarse”.
Al final, el error se vuelve el amado maestro de todo conocimiento.

105
Venus-Júpiter
Acercan entre sí los dos planetas de la “fortuna”.
En la conjunción, sextil o trígono, aparece una promesa inviolable de la diosa de la Fortuna
de no quitar jamás su favor a la persona nacida con esa configuración. El mayor valor descansa
en la creencia de la absoluta validez de su derecho a la felicidad, de manera que podemos
hablar casi de un “complejo de Polícrates.”8.
La que confiere esta confianza en la felicidad es principalmente la conjunción, que se
expresa como el don de disfrutar totalmente los contenidos felices de cada instante de la vida
aunque sean triviales, de gozar hasta con esa pequeña causa de alegría que pasaría indiferente
para otros y así, en todos los casos, se puede llevar a casa el incremento del sentimiento de
felicidad como una experiencia verdadera.
Schopenhauer en su “Aforismos de Sabiduría” hace referencia a las diferentes
características psicológicas que remarca Aristóteles entre el pueblo de Eucolos y Díscolos.
Eucolos es el hombre nacido para la alegría; si pierde nueve de diez partidas de ajedrez, es feliz
por la que ganó y olvida las otras nueve. El hombre de Díscolos se entristece por las partidas
perdidas y olvida la ganada. El hombre Venus-Júpiter es de Eucolos.
Con los aspectos inarmónicos, nuevamente encontramos una de las formas de hybris que
no debe ser subestimada. El hombre nacido con este aspecto se inclina ampliamente a
sobrevalorar su “estrella de la suerte” y encuentra numerosas oportunidades de desafiar su
suerte (como Polícrates con su anillo). Fácilmente se desarrolla un tipo de vanidad que
definitivamente no concierne a atributos o habilidades sino a la posesión de un saldo a favor de
felicidad que lo distingue del resto de la gente. La desproporción entre sus demandas de
felicidad y las vicisitudes de la vida siempre las siente como injusticias.
Marte-Júpiter
Fuerzan al nativo a decidir un punto de vista en todas las cuestiones conectadas con
Júpiter, es decir, en todas las cuestiones de fe, de convicciones morales y religiosas, así como en
lo que ha reconocido como verdadero, justo y bueno.
Los contactos armónicos, brindan no sólo fidelidad a las propias convicciones, sino también
una intransigente adhesión a los ideales y el coraje de defenderlos dondequiera se necesite.
En la conjunción -que aquí es la transición a los aspectos inarmónicos- la disposición se
transforma en fanatismo.
En los aspectos inarmónicos, el fanatismo por la justicia está particularmente intensificado,
acompañado por la intolerancia y la incapacidad de corregirse a sí mismo, aún cuando tenga a
todos y a todo en contra.
8 Complejo de Polícrates: a pesar de ser un hombre muy feliz por todos los éxitos logrados como
gobernante, al mismo tiempo era muy infeliz porque temía que en cualquier momento los dioses se
sintieran envidiosos de su felicidad y lo castigaran. (N. de T.)

106
17ª CONFERENCIA:
La función de Saturno.
Ahora examinaremos el significado de Saturno y sus variaciones de acuerdo a la posición
que ocupa en el Zodíaco, así como los efectos de la combinación con Sol, Luna, Venus, Marte y
Júpiter en tanto forme aspectos con ellos. En la conferencia previa ya hemos hecho referencia a
que Júpiter y Saturno, los dos planetas más grandes -aparte del Sol- forman una especie de
anillo que limita el resto de los planetas de los cuales están separados por el grupo de
asteroides. De manera que ambos ganan una posición excepcional: distanciados de los otros
planetas forma un contrapeso -en el peor sentido de la palabra-; sus posiciones relativas
determinan en un grado significativo la posición del centro de gravedad de todo el sistema. No
hemos hablado aún del significado esotérico de este centro de gravedad. Sin embargo algo
podemos decir acá acerca de la importancia que adquiere en el curso secular de la vida.
Primero recordemos que la órbita de Júpiter es de aproximadamente 12 años y la de
Saturno de alrededor de 30 años. No podemos dejar de ver que estos números expresan ciertos
ciclos de vida que han tenido efecto por un largo tiempo en ciertos aspectos, tanto en la vida
civil como religiosa de los pueblos. Los 12 años cierran el período de la niñez (pubertad), los 24
el de la adolescencia (la mayoría de edad). A estos ciclos de Júpiter se le suman los ciclos de
Saturno. Treinta años es la edad del que ya es “un hombre”, el período entre dos generaciones.
Desde tiempos remotos el cuarto de este período (7 años), ha sido considerado el tiempo que
tarda el cuerpo humano para renovarse y al mismo tiempo la unidad temporal del destino.
Además, dos órbitas de Saturno equivalen a 5 órbitas de Júpiter, por lo tanto en el sexagésimo
año de vida (60) se repite nuevamente la posición relativa que tenían los dos planetas en el
Zodiaco en el momento del nacimiento y se da comienzo al último período de vida.
Según Ptolomeo:
Luna rige los primeros 4 años de vida. 0-4.
Mercurio rige los siguientes 10 años de vida. 4-14.
Venus rige los siguientes 8 años de vida. 14-22.
Sol rige los siguientes 19 años de vida. 22-41.
Marte rige los siguientes 15 años de vida. 41-56.
Júpiter rige los siguientes 12 años de vida. 56-68.
Saturno rige los restantes años de vida.
Los 56 años = 8x7 representarían el inicio del período de vida en el que comienzan a regir
Júpiter y luego Saturno.
Los pueblos de la antigüedad conectaban a Saturno con la idea de ancianidad. En todas las
miradas se repite la idea de que Júpiter y Saturno significan los logros y el final de la vida, y los
restantes planetas la lucha por la existencia. Júpiter la corona y Saturno la finaliza.

107
Si bien estas ideas son adecuadas para ciertas analogías simples, inicialmente no lo son
para responder acerca de la función esencial de Saturno, aunque no debemos olvidar que la idea
de lo cronológico es un elemento esencial en la construcción del pensamiento astrológico. Para
aproximarnos al misterio de la función de Saturno partiremos de una premisa ya conocida.
Como lo hemos mencionado repetidamente, Saturno forma la polaridad femenina de un par
cuya otra polaridad está representada por Sol-Luna. Como recordamos en esta polaridad el Sol
y la Luna representan nuestro “yo” y Saturno el “no-yo” o ese arcaico “otro” -un ser extraño,
ajeno- por cuya separación el yo comienza a sentir los límites de su unidad.
Esta relación polar entre el yo y el no-yo se incluye en una unidad superior, el yo ( QW )

sólo comprendido parcialmente por la consciencia humana, mientras la otra parte representa
una suerte de anti-yo, un yo negativo que le indica al yo positivo sus limitaciones. ¿Qué es este
anti-yo, llamémoslo “anti-ego”? ¿Cuál es su significado en la psicología, y finalmente en su
sentido esotérico? Si bien hemos tocado estas preguntas con anterioridad, hoy las enfocaremos
desde otro ángulo.
No comenzaremos desde el punto de vista físico como hemos hecho antes sino que nos
aproximaremos desde el punto de vista biológico. La observación física nos lleva a ver el
contraste entre ener( Q W )gía y materia ( U ). En la materia vemos la sepultura de todas las
energías activas del mundo, pero al mismo tiempo su indispensable reflejo, o bien el
regenerador de los impulsos vitales que se han consumido en el proceso de envejecimiento
cósmico. El féretro y al mismo tiempo el lugar de resurrección después de la reversión o
transformación de la aparente condena a muerte de las energías vitales del universo.
La “materia” se vuelve así esa forma en la que la energía dormita en una especie de
pseudo-muerte, que es una condición de fase negativa de la energía vital: absorbiendo vida,
destruyéndola aparentemente, pero en realidad la esta preservando para que vuelva
rejuvenecida y renovada en el momento adecuado. Por lo tanto la materia-Saturno sería la
memoria universal del cosmos, el acumulador de todas las energías “pasadas”, aquello que
representa externamente lo que la Luna representa internamente. De manera que podemos
reconstruir la ecuación:
U:W =W:Q
Saturno corresponde a la Luna como la Luna corresponde al Sol. De este modo, para llegar
a comprender la función de Saturno debemos formular la ecuación esotérica: Saturno = Luna al
cuadrado dividido el Sol. Esto significa que para arribar a la función esotérica de Saturno,
debemos relacionar nuestro yo divino -la naturaleza solar- con nuestro yo heredado al
cuadrado. La Luna es el punto medio geométrico entre Saturno y el Sol.
La expresión “potencia”, originada en el pensamiento esotérico y trasplantada a la profana
matemática, indica que la multiplicación de un valor numérico “por sí mismo” aumenta su
naturaleza, naturaleza que entonces alcanza un mayor valor. Así como la ecuación de segundo
grado nos lleva del campo de la recta al plano, la ecuación de tercer grado nos lleva de la
superficie plana al volumen, por lo tanto la segunda potencia del principio Luna, lleva más allá
de sí misma al mundo del no-yo, ¡al mundo del Anti-ego!
¿Qué significa anti-ego = el principio Luna al cuadrado? Recordemos primero que la Luna

108
significa nuestro yo-heredado, es decir, la memoria latente, la suma de todos los caminos
evolutivos pasados que descansa en la memoria de nuestra masa hereditaria. Pero al mismo
tiempo es la suma también de todas las posibilidades sobre las que podemos construir nuestro
futuro una vez que lo heredado se ha vuelto el terreno sobre el cual las semillas celestiales de
nuestro ser divino -irradiadas desde nuestra naturaleza solar- pueden echar raíces por primera
vez. Entonces entendemos que el cuadrado de las energías lunares no puede significar más
que la consciencia en el hombre de la necesidad de transformar el vínculo con el pasado en
energía del futuro, el renacer de un sueño profundo en la sepultura del pasado transformado en
memoria, convirtiendo la masa hereditaria aparentemente muerta en una nueva materia para
actuar libremente en la vida a través de energías recién recuperadas. ¡Las energías del Anti-ego
se convertirán en energías del ego! Cuando la Luna ha alcanzado el cuadrado, la segunda
potencia de sus energías, se convierte en el lugar de resurrección de todo aquello que puede y
debe ser guiado desde la herencia terrenal a la herencia divina. Es el último obstáculo que debe
ser removido o, si nuestras fuerzas fallan, que nos arroja nuevamente al “pasado” obstruyendo
el futuro.
Ahora vamos a tratar de clarificar lo que hasta ahora se ha insinuado acerca de lo que
significa “tomar” ese obstáculo; esencialmente consiste en la tarea de transformar la herencia y
el pasado terrenal en semillas de futura liberación. ¿Cuál es el significado de este esfuerzo?
Nada más y nada menos que el contenido entero de la lucha por ascender del estado animal al
del hombre perfecto que se ha liberado de lo animal; de la lucha por separarnos para que
nuestro ser superior pueda emerger fuera de la caparazón de lo inferior; en suma, la
preparación para el “segundo nacimiento.”
Con este propósito debemos recordar lo expuesto en la primera parte de este Volumen
acerca de lo que sostiene la cosmogonía oculta de la doctrina Rosacruz sobre la esencia de la
función de Saturno y su significado en el proceso evolutivo del mundo.
Considerando a Saturno como estado evolutivo de nuestro cosmos solar, esta doctrina
llama al primer período de existencia el primer Día de Brahma, la primera manifestación de este
mundo planetario desde el reino de lo no-revelado. La condición del mundo era la de un núcleo
primario aún sin forma, el criadero, si se permite la expresión, donde descansan todas las
posibilidades futuras como semillas de entidades superiores que despiertan con el resplandor del
fuego propiciatorio que emana de su infinito amor, las semillas de toda vida futura en el cosmos
del Sol. Así nació la semilla-Saturno, como un cuerpo celestial con la forma de una estructura a
la que apenas puede llamarse material. Nos acercamos a su esencia y existencia si la
imaginamos como un estado de “calor” interno, el calor de la construcción del mundo material,
el calor como límite originario entre la existencia exterior e interior. Primer Día de Brama:
Saturno - Calor.
Este no es el lugar para entrar detalladamente en los contenidos de esta teoría oculta de la
evolución, concerniente a los eventos del período inicial del mundo. Los interesados pueden
consultar en Max Heindel: “La Cosmovisión de los Rosacruces” o en Rudolf Steiner: “Bosquejo
de lo Esotérico”.
Al primer día-Brahma lo sigue la primera noche-Brahma. Al concluir esta primera etapa del
mundo que coloca al embrión humano en su estado “mineral” de existencia, Saturno entra en un
estado puramente interno de “no-existencia.”

109
Saturno emerge nuevamente fuera de esa noche. Emerge el segundo día-Brahma. Al

comienzo trae una corta recapitulación del pasado día-Brahma en formas condensadas
(remembranzas, memoria del mundo, una repetición embrionaria de lo desarrollado hasta ese
momento), pero entonces aparece la transición a la segunda etapa a la que los Rosacruces
llaman “Sol”, o estadio-Sol. “Saturno” ha evolucionado hasta ser “Sol”, el calor se ha convertido
en “Luz”: el embrión humano entra en el estadio-vegetal pero -en esto debemos prestar especial
atención- no todo lo que ha pertenecido a Saturno puede ser incorporado en ese nuevo Sol. Es
parte de todo progreso el hecho trágico de que la escoria evolutiva que permanece detrás
represente un constante y creciente impedimento para el surgimiento de niveles superiores, y
que deba ser finalmente expulsada. En una etapa determinada se separa de Saturno la
memoria-masa que no puede ser enriquecida, y se aleja del cuerpo como un satélite solar del
ahora limpio Sol que nuevamente se llama Saturno.
Hechos similares se repiten en los siguientes días de Brahma, hasta el último, el cuarto día-
Brahma en el que actualmente nos encontramos, en él Saturno se ha convertido en un planeta
que orbita alrededor del Sol en el que se han depositado todos los restos de escoria evolutiva
que no ha sido asimilada.
Aunque se independizó como un cuerpo celeste reacciona volviendo a él como un
componente del cosmos solar, allí representa el contrapeso de todos los poderes futuros; es el
pasado que demanda su tributo a todo aquél que quiere transitar el camino hacia futuro, el
recaudador de impuestos en la cabeza del puente hacia el futuro. Sólo quien acostumbra pagar
lo que inexorablemente demanda la implacable “necesidad” puede ingresar al puente de la
libertad.
No siendo nuestro objetivo profundizar en el saber oculto, retomaremos el camino desde
nuestro punto de vista astrológico para develar el misterio de Saturno. Para conocer su misterio
queremos tomar un sendero que nos lleve más allá de los últimos días de Brahma, que nos guíe
a las profundidades de nuestro ser.
Comenzando también desde el hecho de la formación de la escoria, no puede dejar de
verse que la vida física está -desde sus comienzos- conectada con la producción de escoria
digestiva que debe remover si no quiere ser ahogada por ella, tal como el antiguo Saturno fue
expulsado del Sol. Esto lo hacen los órganos excretores del cuerpo. En tanto esta remoción
trabaja bien el cuerpo se mantiene joven, gradualmente esta basura ya no puede ser removida
en su totalidad, entonces el cuerpo comienza a envejecer hasta que el equilibrio se perturba
tanto que finalmente muere.
Si transponemos esto a la región del alma, la mente y la moral, debemos cambiar
esencialmente nuestras ideas. En lo atinente al alma no hay órganos excretores para la escoria,
las almas no se purifican a sí mismas de la misma manera que el cuerpo. Lo que tiene lugar en
el alma sería el análogo de un proceso físico, que afortunadamente no existe, de acuerdo con el
cual cada ser humano tendría que cargar con todos los residuos del proceso de vida orgánica en
una cantidad cada vez mayor hasta que para horror propio y ajeno, muriera ahogado por sus
propios excrementos y suciedad.
¿Su análogo? Bueno, no totalmente. A decir verdad la basura emocional del pasado no
puede abandonar el “cuerpo”, pero puede ser “reprimida”, olvidada por el momento, hundida

110
detrás del umbral del recuerdo. Así se alivia nuestra vida emocional pero no para siempre, la
escoria es reprimida pero no eliminada. Por largo tiempo acarreamos y soportamos
inconscientemente nuestro pasado emocional hasta que un día la puerta de una trampa
escondida hasta entonces se abre y aparece Saturno, el reverso terrible de nuestra naturaleza
solar, la parte reprimida de nuestra Luna, ella al cuadrado, su lado eternamente evitado.
Saturno, el custodio de la escoria de un yo que supuestamente ya no somos pero que sin
embargo somos.
Lo que es cierto en el ámbito emocional, también lo es con respecto a la escoria intelectual
y moral. Si pudiéramos ver el rostro del ser que emerge desde las profundidades,
visualizaríamos las terribles facciones de nuestra propia cara distorsionada por la memoria de
todos los errores que hemos cometido en nuestro camino evolutivo.
Esto que describimos brevemente fue narrado de una manera admirable por Oscar Wilde
en “El retrato de Dorian Gray”, en el que el retrato reemplaza lo que nosotros llamamos el “Anti-
ego”.
Teniendo en cuenta el relato del poeta, llamaremos a esa criatura saturnina que está
compuesta por los restos de errores y pecados reprimidos y no elaborados, “nuestro
predecesor”, “el doble”. Nos enfrentamos a esa parte que no sólo es consciente con terrible
claridad de los obstáculos que no fuimos capaces de superar, sino también de las vallas que en
un punto determinado del camino por la vida deben ser “asumidos” si queremos y podemos
avanzar:¡nuestro adversario interno!
El adversario interno en realidad es análogo a la realidad que está fuera, es la materia o
sustancia en la que la energía halla su antagonista. La materia es el “doble” de la energía, es su
“Anti-ego”, el obstáculo que debe “asumirse” si la energía no quiere ser absorbida y perder toda
su potencia.
Cuando volvemos a observar el símbolo de Saturno después de estas reflexiones, podemos
ver algo más en estos trazos de antigua sabiduría. Observamos el símbolo de la Luna
profundamente inclinada por el peso de la cruz, por la carga de la “materia” que debe ser
asumida y superada; el símbolo de la Luna que representa la memoria reprimida debe ser
elevada por encima del umbral del brazo horizontal de la cruz: ¡Saturno debe transformarse en
Júpiter!
Pero esta transformación no puede realizarse antes de que la conciencia tenga su
encuentro con el anti-ego. Es el anti-ego el que está como amenazante guardián entre las
energías de Saturno y Júpiter, entre la necesidad y la libertad. Ahora sí podemos comprender el
nombre que las doctrinas esotéricas le han dado al Anti-ego: “guardián del umbral”, puesto que
concierne a la evolución interna del hombre. Es el guardián del umbral quien impide el ascenso a
un nivel superior en la evolución, en tanto no se realice esta transformación, en tanto no se
purifique el anti-ego de su escoria y lo incorporemos, a nuestro verdadero yo ya purificado con
el fin de redimirlo, y simultáneamente hacerlo con nosotros mismos.
Entonces Saturno pierde el terror conectado con la carga del destino mismo. Nos devuelve
todas las semillas evolutivas que creíamos perdidas y cambia lo que al principio parecía una
maldición en bendición. Nos ha enseñado a elevar la Luna por encima de la cruz. ¡Saturno se ha
vuelto Júpiter! Ahora se nos revela el significado profundo de la ecuación:

111
Luna 2
Saturno= ----------
Sol
Observemos ahora lo que en nuestro resumen de la doctrina de los Rosacruces fue omitido:
el tercer día de Brahma. Después que ha concluido la segunda noche de Brahma emerge
nuevamente el viejo Saturno de la memoria del mundo -en el sentido de una repetición
“embrionaria” de los dos períodos anteriores de la creación- que luego de ser nuevamente
expulsado deja tras de sí el cuerpo solar, en el que la tercera fase de la evolución humana
comienza a gestarse, hasta el decisivo momento en el que un nuevo cuerpo celestial abandona
al Sol llevando al espacio las semillas de la progresiva evolución de la humanidad a su nivel
animal. En el lenguaje de esta doctrina cosmogónica este nuevo cuerpo celestial que gira
alrededor del Sol es denominado: Luna. ¡Y ahora observemos!
Lo que hoy en día es llamado Luna -satélite de la Tierra- es expulsada de nuestra Tierra
como una vez lo fuera Saturno del Sol. Se repite el evento Saturno del segundo día en el cuarto
día de Brahma, en el estadio de la evolución del mundo en el cual la semilla alcanza su etapa
humana.
Saturno está aquí por cuarta vez, la Luna por segunda vez. Saturno es Luna x Luna. La
Luna es la escoria animal, Saturno es la escoria universal de la evolución humana.
Lo que hemos explicado nos permite comprender mejor lo que ahora se presenta como el
significado profundo de la función del “eje de gravedad” que comparten Saturno y Júpiter. Si en
la primer serie de estas conferencias pudimos demostrar que la verdadera tarea del ser humano
es lograr la unidad del Sol y la Luna, comprendemos ahora que la energía indispensable para
completar esta tarea sólo puede ser dada por Saturno, el constructor del camino hacia Júpiter.
Aquél que no ha luchado con Saturno no puede unir su yo. Una vez que la batalla se ha
ganado lo que era maldición se transforma en bendición. Entonces lo que Saturno irradia en la
vida es igual a lo que irradiaba ese ángel a quien Jacob le dijo después de la batalla:
“No te dejaré ir a menos que me bendigas” (Génesis 32:26)
Volvamos ahora desde estas regiones esotéricas a la vida cotidiana de las personas, y
examinemos cómo trabaja la energía de Saturno en el horóscopo del hombre que lucha
arduamente por liberarse del deseo y de la opresión de seguir en “el camino del tonto” por
donde transita el común de la gente, y del que está próximo a abandonarlo para encontrar su
Anti-ego frente a frente.
¿Cuáles son los efectos de Saturno en los elementos Fuego, Aire, Agua y Tierra? ¿Cómo
cambian las características del anti-ego en las regiones de la voluntad, la mente, el alma y la
acción? ¿Cuál es la escoria de nuestra evolución en estas cuatro regiones, y qué posibilidades
de transformarla se nos ha dado?
Tal como hicimos anteriormente cuando tratamos a Júpiter aclaremos antes que nada, que
Saturno encuentra su lugar preferido en dos signos vecinos uno del otro, Capricornio y Acuario,
ejerce la regencia de estos dos signos adyacentes de manera que su territorio abarca, sin
interrupciones, la misma extensión que el Sol y la Luna ocupan en sus signos opuestos, Cáncer
y Leo. La frontera entre Capricornio-Acuario separa, por decirlo así, los dos géneros de Saturno,

112
de la misma manera que la frontera entre Cáncer y Leo los dos géneros del yo, Sol y Luna. Más
aún, no olvidemos que esta línea que corre entre Capricornio y Acuario por un lado, y entre
Cáncer y Leo por el otro, representan los dos ángulos simétricos del Zodíaco cuando observamos
la regencia de los planetas.
De esta manera llegamos a la misma deducción en cuanto a la función esencial de Saturno.
Si tenemos en cuenta que desde el eje Capricornio y Acuario se extiende el “ascenso” de las
profundas ataduras en la “materia”, podemos seguir este ascenso en dos direcciones opuestas,
una de las cuales es liderada por Saturno femenino (Capricornio) y la otra por Saturno
masculino (Acuario). Eso significa que la inversión y transformación puede comenzar tanto en
Tierra como en Aire, desde lo físico o desde lo intelectual.
En ambos casos tenemos éxito o fracaso en el esfuerzo que hacemos en aquello que nos
resulta más difícil: la transformación de la escoria hereditaria en beneficios evolutivos.
Con Saturno femenino, tocan dificultades atinentes a nuestro lado femenino, es decir en el
alma y el cuerpo, Capricornio es el lugar de debilidad de la Luna, de su exilio. En este signo la
Luna se vuelve más importante de lo que es, la segunda naturaleza trata de sustituir a la
primera.
En cuanto a Saturno masculino (Acuario), esas dificultades conciernen a nuestro lado
activo, esto es, a la mente y la voluntad. Aquí las energías solares -disminuidas en el signo de
Acuario- conducen a esa distorsión que consiste en la sobrestimación del “yo” en contraste con
el no-yo que lleva finalmente al completo aislamiento del mismo. (Exilio del Sol). En este caso,
la mayor dificultad a superar no está en el exagerado poder de los hábitos hereditarios o del
Anti-ego, sino en la sobrevaloración del poder del yo que no permite reconocer al Anti-ego.
Saturno negativo ayuda al fortalecimiento del ego en su resistencia contra el Anti-ego, que
aquí se transforma en la carga que verdaderamente debe liberarse. Saturno positivo ayuda a
reconocer las imperfecciones del yo, ayuda a liberarlas del peso del engreimiento de creer que
se ha superado el Anti-ego cuando todavía no se comenzó a batallar con él.
Hay una tercera cara de Saturno: su “exaltación” en Libra. En este caso Saturno también
se encuentra en una zona de debilidad del yo (caída del Sol) que, en contraste con Acuario,
resulta de una especie de disolución del yo en el universo. Aquí el Anti-ego pierde toda
peligrosidad porque en ese yo que se diluye ya se ha completado la unión del ego y el no-ego,
de manera que resulta una especie de integración del yo que equivale a una purificación de la
escoria a pesar de que sea meramente a nivel intelectual. Esto en realidad debe verse sólo como
un potencial y no como algo ya logrado por aquellos que tienen esta posición de Saturno. Como
en el sueño, siempre que prevalece la actividad artística puede lograrse que el anti-ego sea
inofensivo.
Debemos ahora señalar la diferencia entre los aspectos positivos y negativos de Saturno,
tal como lo hicimos con Júpiter. Esencialmente la naturaleza de Saturno no cambia por la
influencia de otros planetas, lo que varía es el éxito o fracaso en la lucha por conquistar los
problemas que se presentan.
Si los aspectos de Saturno son inarmónicos, el nativo es forzado a luchar por largo tiempo
contra toda suerte de desgraciados atributos que se presentan también como amenazas
externas de diversos tipos. Se abrirán las profundidades en las que están escondidas todo tipo

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de inclinaciones perversas y criminales causantes de enfermedades, molestias y daños derivados

de antiguas culpas.
Si Saturno está bien aspectado, el nativo tiene en él un tremendo soporte para su
evolución superior. Pero en todos los casos Saturno lleva a la cuna del hombre, el sentimiento de
pesadumbre y de lastre que normalmente encontramos en la última etapa de la vida cuando por
la edad, cargamos con la senilidad. De manera que también el Saturno “bueno” representa un
peso que en este caso concede la tenacidad que le da a la vida un centro de gravedad
firmemente establecido. Finalmente se manifiesta como una profunda seriedad en la vida y una
especie de compulsión ética a trabajar en todo aquello que se ha asumido -o que se ha
presentado- con todo el rigor del que se es capaz, y de ser posible, sin dejar nada inconcluso.
Pasemos ahora a las posiciones individuales de Saturno.
SATURNO EN SIGNOS DE FUEGO

En esta región del Zodíaco, Saturno es un extraño: Aries es el signo de su caída, Leo de su
exilio.
Podemos fácilmente entender que en la región de la libertad moral Saturno, el portador de
la escoria, cumplirá su función no tanto desalentando las energías de la voluntad, sino más bien
como un monitor que recuerda el deber de ponerlas a prueba. Sin embargo ¿cuál es la libertad
que la voluntad debe defender? Intercalada con la verdadera aparece la escoria a través de
meros impulsos apasionados de libertad que emergen en todas partes y que, al igual que en los
esclavos, destruyen cualquier “intento incipiente de ocuparse de la verdadera libertad”. De este
modo Saturno en Fuego crea en el hombre una suerte de veto secreto que, proveniente del yo
superior, constantemente se posiciona frente al ímpetu de su voluntad y que de acuerdo con el
nivel evolutivo del individuo, puede resultar un alimento para su libertinaje (Saturno “malo”) o
un alegato de la conciencia que lo insta a tener prudencia, auto-limitarse y auto-controlarse
(Saturno “bueno”).
Saturno en Aries.
En el signo del guerrero y de su caída, el enfrentamiento entre el Sol (ego) y Saturno (anti-
ego) es la causa por la cual el signo de la exaltación del Sol es, al mismo tiempo, el de la caída
de Saturno. Aquí Saturno se transforma en el verdadero foco en el que se concentra toda la
voluntad atávica de los antepasados, la herencia de los sufrimientos surgidos en la lucha de la
humanidad contra los desenfrenados impulsos primales de autoafirmación. Goethe dijo estas
lapidarias palabras:
“Sólo la ley puede darnos libertad.”
Aparece el defensor de la autonomía de una voluntad instintiva aún no purificada por la
ética, brota todavía un desenfrenado impulso egoísta. Si Saturno es “malo” surgen todo tipo de
egoísmos originados en la inescrupulosa y despiadada autoafirmación del anti-ego tales como:
falta de compasión, crueldad, mentira, hipocresía, violencia, etc.

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Si Saturno es “bueno” permanecen las tendencias atávicas pero transformadas en una voz
de la conciencia extremadamente sensible. Se manifiesta como inhibiciones internas que
proclaman la necesidad de realizar continuamente un examen de conciencia, y que no permiten
el avance de ninguna inclinación de la voluntad a menos que esté limpia de los atavismos, o que
por lo menos esté sometiéndose a esa limpieza.
Teniendo en cuenta que es la región del Fuego, y el poder especial de Aries, por ser el
signo de la renovación de la esperanza del hombre, podríamos hablar del purgatorio de la
voluntad cuyo fuego Saturno reaviva una y otra vez, como guardián de la memoria más antigua
de la humanidad.
Saturno en Leo.
Si con Saturno en Aries hablamos del atavismo de la auto-afirmación, en el signo del Sol,
del victorioso, podemos mencionar el atavismo del ego y la pasión por la vida. Aquí también nos
encontramos con una especie de amonestador. Si se cuenta del Emperador romano Titus, que
cada día en el que no había hecho algo bueno decía: “He perdido un día”, aquí el amonestador
puede repetirlo cada día en que no se ha disfrutado la vida al máximo.
Por lo tanto Saturno nos carga con la continua preocupación de hasta dónde uno es capaz
o no de pagar el debido tributo a la alegría. En esto hay una extraña contradicción: una
compulsión a disfrutar, a gozar y a afirmar la vida. En el signo de su exilio no hay otra manera
de comprender qué es lo que esencialmente aniquila o exilia Saturno. Sin embargo, la
satisfacción al pedido de disfrutar la vida se ve diferente con un Saturno “bueno” o “malo”.
Si Saturno es “malo” la alegre afirmación de la vida estará llena de todo tipo de impulsos
atávicos, y especialmente del conjunto de sensaciones que ven el crecimiento del propio placer
ligado al sufrimiento que genera la dominación o la conquista del prójimo. En este caso la
conciencia sombría le da cierto goce a la vida y le permite al nativo olvidar sus propios
sufrimientos.
Si Saturno es “bueno” nos enfrentamos nuevamente al veto moral que mantiene
controladas las tendencias elementales del victorioso, incluso puede conducir a llevar una vida
ascética, un efecto especial de Saturno en este signo.
Saturno en Sagitario.
En el domicilio de Júpiter, el signo del conquistador, Saturno provee principalmente el don
de la severidad moral. El nativo es acosado por cierta voz que lo obliga en todas partes a
exigirles a los “otros” el mantenimiento de la ley, si bien esta demanda nunca será puesta en
palabras. La severidad con los demás puede incluso parecerle al nativo “su misión”, con lo que
se crea un peculiar rigor moral que puede crecer hasta tornarse impracticable. Nunca olvida una
injusticia sufrida, menos aún las injusticias que otros han cometido.
Si Saturno es “malo” puede evidenciar una suerte de crueldad que nada tiene que ver con
el sadismo -como en ciertos casos de Saturno en Leo- sino más bien con esa severidad en los
principios que fue descrita por Ibsen en “Brand”, como expresión de un amor despiadado que
ignora por principio toda calidez humana.

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Si Saturno es “bueno”, le permite al nativo salir victorioso de la dura batalla contra el anti-
ego y de la tentación de presumir moralmente.
SATURNO EN SIGNOS DE AIRE

En los signos de Aire tenemos precisamente lo contrario a lo visto en los signos de Fuego,
en ellos Saturno tiene dos ubicaciones privilegiadas: Acuario signo del cual es regente y Libra
signo de su exaltación. ¿Cuál es la esencia del anti-ego en el reino del Aire, y qué le da en él un
soporte especial?
El anti-ego en el reino del Aire se presenta como esa escoria que tiene lugar en la mente a
través de la acumulación de hábitos del pensamiento heredados que tomamos del depósito de
errores humanos sin criticarlos, con los que está pavimentado el camino hacia el verdadero
conocimiento. El poder de los prejuicios obstruye el camino hacia toda nueva percepción. Sin
embargo, a pesar del duro intento de renegar de sus predecesores, nunca un conocimiento
nuevo puede librarse del pasado.
Tal como ese simple campesino que ve la locomotora por primera vez, y que después que
se le explicó que es el vapor de la locomotora el que mueve las ruedas, moviendo su cabeza dice
“ aún así, debe haber un caballo adentro”, así todo nuevo conocimiento está impregnado de
antiguas premisas surgidas en parte de esas creencias fundamentales nacidas por herencia
junto con el hombre (el “a priori” de Kant), y en parte de clichés del pensamiento habituales y
puramente empíricos, que reciben su “a priori” desde el antropomorfismo inconsciente del
cuerpo humano y su organización.
Para los estudiosos del esoterismo no hay duda que ambas especies de “prejuicios” tienen
como origen común la gran Unidad en la que conocimiento y ser están unidos. Pero estos
prejuicios -sin los cuales tampoco habría juicio- frecuentemente están lejos de su fuente
esotérica y aparecen cargados con incontables malentendidos históricos. Saturno es el protector
de estos prejuicios heredados, así como Júpiter es el defensor del verdadero conocimiento
esotérico.
En la esfera intelectual Saturno representa el equivalente de lo que en el reino físico se
llama “materia” en contraste con la “energía”: la sepultura de todas las energías anteriormente
activas en las ideas, y al mismo tiempo, su reflejo indispensable. (1° parte de “El Mundo
Planetario y el Hombre). El intelecto creativo y vibrante se alimenta de las antiguas energías
rejuvenecidas de esta “materia mental” y de su resistencia cuando se ha tenido éxito en perder
conocimientos cristalizados y anquilosados prejuicios. De manera que Saturno en Aire es el
renovador del pensamiento cuando éste ha salido victorioso de la lucha contra lo envejecido,
cuando “ha asumido” su propio anti-ego como el único obstáculo en el proceso evolutivo. Debe
ser reconocido como parte esencial de nuestro ser, como el otro lado del ego, el error es el
hermano mellizo de la verdad. Él está incrustado en palabras, conceptos, símbolos y sistemas
de pensamiento antiguamente poderosos. En otras palabras: el verdadero dominio de Saturno
en el reino del Aire es la escoria del conocimiento.
Saturno muestra también una doble faz en la región de la mente, la cara de antiguas
verdades que se han vuelto errores, y la cara de antiguos errores que se han vuelto verdades.

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Saturno en Libra.
En el signo del artista, en su exaltación, las energías de Saturno obtienen su más alta
distinción. Ella proviene de la misión que sólo puede prosperar en Libra y que es la verdadera
misión del artista: construir el puente entre lo terrenal y lo celestial, entre nuestra parte
femenina y nuestra parte masculina. Las obras de arte de todos los tiempos son regalos del
mundo espiritual celebrando esta boda que el artista ofrece a la humanidad. Lo que se convierte
en la tarea del artista, el ser un instrumento para la resurrección futura de todo lo que se
mantiene en germen en el seno del pasado, es al mismo tiempo, la responsabilidad de toda
persona nacida con Saturno en Libra, cualquiera sea su nivel evolutivo.
Ante todo Saturno aparece como aquél que recuerda preservar el conocimiento del pasado
no como un coleccionista, sino como semillas que germinarán en el futuro. Saturno nos llama no
a la mera reverencia por todo el pensamiento que ya se ha logrado, sino también a tener la
voluntad de seguir trabajando constantemente para evitar que los valores de la vida intelectual
envejezcan, y que cubiertos por la maleza, se vuelvan obsoletos .
De manera que el objetivo de Saturno en este signo es asegurar la continuidad de la
evolución intelectual, así como es misión del arte tejer un cordel eterno que una las sucesivas
épocas culturales.
Otorga un continuo estado de alerta mental que no olvida lo que pertenece a la tradición,
ni el agradecimiento intelectual por la posibilidad de incrementar sus propios talentos mentales.
Esta gratitud aparece ahora como un deber. Es por eso que todas estas personas viven
-consciente o inconscientemente- bajo la presión de un sentimiento del deber que fuerza a darle
a su estilo de vida una dirección en la cual los valores del pasado sean determinantes del futuro.
Pierden completamente el corazón ingenuo, la frivolidad y el sentimiento de ser libres. Sólo
cuando han cumplido con este deber intelectual pueden alcanzar la libertad.
Si Saturno es “malo”, la presión en la conciencia originada en la incapacidad de generar
continuidad en la vida propia, coarta toda energía vital. No logra nunca terminar con el pasado y
todos los prejuicios que origina.
Si Saturno es “bueno”, la vida y su desempeño reciben un significativo centro de gravedad
dado por la conciencia de que debe satisfacer una conducta artística de vida.
Saturno en Acuario.
En su propio signo, el del sabio, del ermitaño, de la utopía, Saturno incrementa su poder
mediante una concentración de todo lo que puede ser comprendido intelectualmente en un
inquebrantable centro de gravedad. Juicio y prejuicio se unen de manera tal que pueden generar
la extraña tendencia a transformar en un prejuicio todo nuevo conocimiento que se obtenga en
el transcurso de la vida. Esos prejuicios ponen grilletes a todo nuevo hallazgo del conocimiento,
lo que dificulta aún más abandonar la dirección de pensamiento elegida.
Aquí se origina la consistencia de pensamiento que muestra lo más posible la excelencia de
un sistema lógico cerrado, que como un ideal de “perpetuo movimiento”, se provee su propio
alimento y energía. Pero también corre el peligro de aislarse en fantasías mentales, simulando
un mundo de relaciones sin contradicciones internas, en el que no se tolera ninguna crítica.

117
Puede recorrerse toda la escala de sistemas intelectuales, desde el imponente edificio de las
doctrinas ideológicas cerradas de “visión del mundo”, a los también cerrados delirios paranoicos
que muestran la misma consistencia interna. La característica común a cualquiera de los dos
extremos es la completa incapacidad de relacionarse con las necesidades prácticas de la vida y
con la ingenua alegría de vivir. El ideal de estar más allá del placer y el dolor, a decir verdad, es
casi imposible de alcanzar. Todas las dificultades se generan en la improbable separación del ego
del anti-ego, unión que comienza muy temprano en la vida. Prejuicio y juicio libre no logran un
acuerdo entre sí porque la lógica interna -propia de Saturno en Acuario- limita desde sus
inicios, la libertad de todo pensamiento al forzar su incorporación a la dirección mental
existente.
Si Saturno es “bueno”, puede esperarse que el mundo de ideas constructivas encuentre un
significativo camino de crecimiento. Los planos de los poderosos y bien fundados edificios que
se erigirán en el reino de la Utopía, requieren una coherencia interna en su concepción que
condiciona también la firmeza y durabilidad de la construcción externa.
Si Saturno es “malo”, entonces esa dureza puede fácilmente ser el escollo en todas las
situaciones de vida que pongan al nativo en relación cercana con la realidad externa.
Obstinación, desconfianza, una terca hostilidad ante lo nuevo, y finalmente un comportamiento
hosco que evade el encuentro con lo que piensan los otros, generan muy a menudo un estado
crónico de amargura y decepción.
En todos los casos encontramos una tendencia, sino una compulsión interna, a aislarse en
una vida solitaria y resistente a insertarse en un sistema ya establecido. En esto radica la
tragedia y la felicidad que otorga esta posición de Saturno.
Saturno en Géminis.
En el signo de Mercurio, de la duda y el examen. El encuentro del ego con su doble ocurre
todo el tiempo, pero no se evidencia de la misma manera que con Saturno en Acuario. Toma la
forma de una mente en la que la absoluta igualdad de derechos de ambos elementos para
reclamar ser “el correcto”, domina su dirección e impregna su sello. Podríamos hablar de una
persona indiferente, que cree que todo es igualmente importante o carente de importancia
porque no se considera capaz de decidir entre ambos extremos. Esto se refiere tanto a las cosas
como a las personas. Con frecuencia vemos a estos nativos tomar partido totalmente
convencidos un día por un lado, sólo para encontrar mañana en el lado opuesto la razón para
rechazarlo, porque es imposible hacerlo simultáneamente. Esto se presenta especialmente con
un Saturno mal aspectado que infunde la inclinación a nivelar toda oposición, pero no por haber
alcanzado un conocimiento más alto que la integre, sino por estar en un nivel del conflicto en el
que ambos adversarios, ego y anti-ego, no desean pelear por miedo al resultado.
Si Saturno es “bueno”, ocurren hechos similares, sólo que en este caso la indiferencia no se
origina en el miedo, sino en el esfuerzo por permitir que ambos antagonistas digan lo que
tengan que decir, y por esperar el momento en el que la decisión surja por sí misma. Aquí la
duda es casi permanente, el nativo prefiere seguir siendo un buscador que cree en la verdad,
pero que no siempre es capaz de encontrarla.

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SATURNO EN SIGNOS DE AGUA

Es el lugar menos favorable para Saturno; en Cáncer está en “exilio”, y en los otros dos
signos de Agua, es un peregrino. En el reino del alma, Saturno es el custodio de todos los
atavismos heredados desde los tiempos ancestrales, de los atributos aún no trabajados que
constituyen lo que en el reino de la mente hemos llamado “prejuicios”. ¿Qué otra cosa pueden
ser los prejuicios emocionales que abundantes simpatías y antipatías inconscientes, el impulso
de las pasiones y deseos con los que nacimos? Aquí yace la fuente, sino el origen mismo, de los
sufrimientos de la humanidad y por lo tanto de todas las cadenas que atan al pasado y que
impiden que nos desapeguemos de él. Buda enseña a sus seguidores a cortar primero esas
cadenas a las que se está “apegado”, cortar con todos los prejuicios. Los deseos están ligados al
pasado, y por ende, al sufrimiento.
Saturno en Agua lleva el sufrimiento constantemente a su grado más alto, porque los
atavismos de la vida emocional, minuciosamente reprimidos que supuestamente ya se han
conquistado, pero que realmente siguen activos bajo el umbral de la conciencia, cobran vida a
su debido tiempo y desencadenan las pasiones que luchan por lograr que el anti-ego triunfe
sobre el ego, y así aniquilan la más preciada posesión, nuestra libertad.
La tarea de Saturno en Agua es no sólo recordarnos una y otra vez que no hay libertad
posible antes de haber librado la batalla con los adversarios de la región emocional, sino
también conectarnos con los peligros que corre el alma si fracasamos en esta lucha. Porque cada
fracaso debilita la esperanza de liberarnos y nos acerca a un estado crónico de pesimismo y
desesperación que llevan a la desesperanzada infracción y reversión de los contrastes entre el
bien y el mal, a la capitulación final del ego ante el anti-ego.
Ahora resulta clara la diferencia entre Saturno “bueno” y “malo”. Si Saturno es “bueno”, el
nativo finalmente triunfará, estableciendo una continuidad armoniosa entre el pasado y el
presente emocional que preservará constantemente. Reconocerá que aún cuando el pasado esté
asociado a muchos sufrimientos, es la mano que -por su salvación- lo obliga una y otra vez a
experimentarlos, intentando protegerlo de sufrimientos posteriores. Será capaz de ver detrás de
las negras nubes el brillante sol que sale después de la lluvia.
Pero si Saturno es “malo”, esa continuidad se pierde y el sufrimiento crece en la misma
medida en que crece su falta de sentido. Entonces sucede que, de acuerdo con el estado de
ánimo del momento, el nativo acusa algunas veces al destino y otras veces a sí mismo.
Amargura y un débil remordimiento denotan el camino a la desventura que quien ha nacido con
un buen Saturno difícilmente deberá transitar hasta el final.
Saturno en Cáncer.
En el signo del romántico, de la Luna, en su exilio. Es evidente en todas las observaciones
hechas sobre Saturno en Agua que son personas volcadas hacia el lado oscuro de la vida
emocional. Esta actitud obtiene una tonalidad especial en el signo de su exilio. Saturno es
incapaz de ser un buen intérprete de las radiaciones de Cáncer, puesto que su lenguaje es el de
Capricornio y Acuario; ambos desconocen el verbo auxiliar “sufrir”. De manera que en Cáncer,
Saturno genera una sensación continua de impotencia emocional. El nativo sólo ve el lado

119
depresivo de la vida en todas sus manifestaciones, como si unas gafas negras le oscurecieran
todo color brillante. Aunque sea a regañadientes, son personas que dan un margen
inusualmente amplio a todo lo que arrastra hacia abajo.
Saturno en esta posición da una inclinación a una actitud emocional predominantemente
negativa que trae como consecuencia toda suerte de inhibiciones emocionales: arrepentimiento,
persistencia en no poder cambiar una situación emocional fatal, profunda depresión y
melancolía. Esto será especialmente notorio con un Saturno “malo”; la falta de resistencia hace
que humillaciones emocionales pasadas que se creían ya conquistadas ante la propia conciencia,
renazcan una y otra vez con indeseable intensidad. Frecuentemente encontramos una memoria
débil, si bien siempre despierta, que en el momento decisivo no halla la fuerza para cortar
definitivamente con el pasado.
Si Saturno es “bueno”, entonces todo es prometedor, las fructíferas advertencias de la
conciencia permiten conquistar y redimir el pasado.
Saturno en Escorpio.
El signo del mago, de Marte y de la caída de la Luna. Para encontrar el significado especial
de esta posición debemos recordar no sólo que nos enfrentamos al signo Tamas del elemento
Agua, es decir, a la concentración de las energías saturninas en la región de la memoria del alma
alimentada especialmente por remanentes del pasado, sino también con el mágico signo de la
sexualidad per se; lo que esencialmente debe interpretarse como la habilidad para envolver a
los otros en las propia emociones de vida.
Esta cualidad saturnina de la vida emotiva se apoya en una especie de oscuro filtro,
permitiendo preferentemente que los nativos accedan a las memorias de las malas experiencias
sufridas en su relación emocional con los demás. Como efecto de ese filtro surge una especie de
susceptibilidad que lleva, en la mayoría de los casos, a una creciente preocupación por los
desaires y decepciones sufridas, y que unida a la tendencia al egoísmo emocional, se revelan
externamente como una notable indiferencia ante los intereses emocionales de los demás. En
casos extremos esto incluso se manifiesta, aunque involuntariamente, como una actitud fría o
incluso cruel.
Recuerdos penosos y tormentosos inexplicables y el impulso de atraer a otros hacia esos
sentimientos, lleva a menudo a expresiones que no aparecen -como con Saturno en Cáncer-
como manifestaciones de un remordimiento estéril, sino como el esfuerzo obsesivo de imputar a
los otros la culpa de todas las malas experiencias. Se genera, casi como una compensación por
todo esto, una inusual intensidad en los deseos y anhelos que no pocas veces crea en la
conciencia la creencia de que valiéndose de su deseo es capaz de influir en el curso de los
acontecimientos, y de alcanzar las oportunidades anheladas. (Ibsen: El aprendiz de brujo).
A Saturno “bueno” le está reservada la purificación. Hay algo extraño en este Saturno. Él
representa uno de los poderes evolutivos más poderosos en un horóscopo, porque es el
verdadero protector del rejuvenecimiento del yo -a través de la transformación de las
envejecidas características psíquicas antes descritas- en valores del alma nuevos, mejores y
más puros. ¡De modo que el pasado fertilizará el futuro y habrá cumplido con su propósito! Así
el “buen” Saturno en Escorpio cosecha los poderes del alma que más tarde se transforman en

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una bendición.
Pero si Saturno es “malo”, endurece el egoísmo, incrementa su tendencia a la frialdad, la
crueldad, la venganza, como si la falta de arrepentimiento y la ingratitud destruyeran cualquier
posibilidad de trabajar en la propia evolución porque, tal como Lenau lo describe en su
“Paliativo”, su violencia lo mantiene desviando los ojos del pasado.
Saturno en Piscis.
En el signo de Júpiter, de la exaltación de Venus, y la caída de Mercurio, en el signo del
sacrificio y la mediumnidad. En el último signo del Zodiaco, el mutable del Agua, Saturno es el
recolector de todos los residuos evolutivos emocionales, el depósito de “la miseria de toda la
humanidad”, los establos de Augías de toda la escoria heredada; no sólo de la historia de vida
personal sino también de la de todos aquellos con quienes, de acuerdo con la modalidad del
signo de Piscis, está o estuvo emocionalmente conectado. Puede surgir un intenso sentimiento
de culpa en la profundidad del alma, como si fuera en parte responsable de todos los
sufrimientos del mundo, como si debiera estar barriendo constantemente la suciedad delante de
su puerta, como si se le hubiera asignado la tarea de estar en la prisión de los deudores, por
una deuda que no ha saldado, una y otra vez prisionero del pasado.
Lo que acabamos de describir es un estado patológico, que por cierto, puede favorecerse
bajo ciertas condiciones con Saturno en Piscis, pero que se constituye en el estado permanente
del alma de estos nativos, esto es, la voluntad constante de permanecer en un cautiverio estéril
entre la escoria de su pasado.
Si Saturno es “bueno”, constituye una clara alarma que señala no aumentar
voluntariamente la deuda. Cuando se dice: “Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
perdonamos a nuestros deudores,” se expresa el don positivo que un Saturno en Piscis bueno o
bien usado puede conferir.
Si Saturno es “malo”, tiene que lidiar con un estado del alma que siempre sumerge al
hombre más profundamente en el sufrimiento y la culpa.
SATURNO EN SIGNOS DE TIERRA

Aquí Saturno tiene su campo afín. La superficie de la Tierra, el mundo físico, el mundo del
trabajo en la materia terrestre en el que está incrustada desde sus orígenes hasta ahora la
historia de la humanidad y de la evolución humana. De acuerdo con la Biblia, este es el lugar de
trabajo que está destinado a transformar la maldición que cayó sobre el hombre después de
perder el “Paraíso” en una bendición, destinado a guiar a Saturno hacia Júpiter.
Cuando imaginamos que la “Tierra” es la memoria incrustada de todos los tesoros
evolutivos de la humanidad, de aquello que desenterramos paso a paso de sus profundidades,
de los tesoros del pasado sumergidos, entonces se hace evidente lo que Saturno le impone al
hombre cuando está localizado en Tierra. Quizá podríamos recordar ese simple poema acerca
del viñatero que estaba muriendo y le dice a los hijos que están junto a su cama que les deja un

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tesoro enterrado en la viña, cuya exacta localización no alcanza a darle. “Caven por él”. Año tras
año, los hijos cavaban, hasta que comprendieron que el tesoro supuestamente enterrado no era
otra cosa que el premio con que la Tierra bendecía su trabajo.
Ahora es comprensible por qué el signo de Capricornio, signo cardinal, activo, Rajas del
elemento Tierra es el signo de Saturno, mientras que los otros dos signos, Tauro y Virgo, lo
ayudan a conservar fielmente la memoria lo que guarda y a ordenar cuidadosamente lo que
surge de ella para que pueda ser utilizado. En todos los casos la tarea de Saturno en Tierra es
transformar los tesoros del pasado en bienes presentes e incorporarlos una vez más en la masa
hereditaria del reino de la Tierra como semillas del futuro. Estos hombres están dotados de un
alto grado de perseverancia y de un sentimiento siempre vivo de estar parados en la frontera
entre el pasado y el futuro; por lo tanto, tienen clara conciencia práctica de las demandas de la
vida cotidiana, de sus preocupaciones y obligaciones tal como las entienden, o creen
entenderlas. Hay una diferencia sustancial con lo que Saturno confiere estando en Agua.
Mientras en ese caso los remordimientos de conciencia y los escrúpulos emocionales frenan
toda acción hasta que se intente una purificación interna, aquí los elementos inhibitorios han
desaparecido totalmente. Ahora se manifiestan a nivel físico, la vida se hace difícil porque la
tierra se ha vuelto pobre y llena de piedras, en tanto el alma permanece libre de aquellas cargas
y privaciones.
Si Saturno en Tierra es “bueno”, se incrementa la capacidad del hombre para trabajar y le
da la energía necesaria para comenzar una y otra vez, sin debilitarse nunca, construyendo cosas
nuevas sobre las ruinas de sus esperanzas derrumbadas, aún cuando todos los elementos
parezcan conspirar en su contra.
Si Saturno es “malo” endurece no sólo la tierra que habrá que trabajar, sino también al
nativo, lo hace indignado y obstinado y finalmente, si la voluntad moral no es lo suficientemente
fuerte como para resistir, un saboteador de trabajo humano.
Saturno en Capricornio.
En su propio signo y el de la exaltación de Marte, intensifica lo que recién describimos
como las características de Saturno en Tierra. Caracteriza al incansable trabajador de la tierra,
que resiste cualquier tipo de adversidad a través de ese deber en el que basa su vida. Desde su
nacimiento es como un juramentado de esa obligación: luchar con la tierra para arrancarle las
mejores cosechas posibles. Aunque lo que construye caiga cientos de veces, volverá a hacerlo
mejor que antes, una vez más, mil veces más.
Así se origina lo que podríamos llamar fidelidad al trabajo. Paralelamente crea el
sentimiento de que debe justificar ante sí mismo y ante los demás la importancia de su
existencia, no importa en qué consista su labor. Si Darwin dice en “La Descendencia del
Hombre” que la diligencia es un signo esencial del verdadero genio, esto es especialmente cierto
con Saturno en Capricornio. Trabajar apuntando a un objetivo con una laboriosidad que nunca
decae, significa dar un ejemplo de diligencia a la humanidad.
Si Saturno recibe buenos aspectos, el trabajo es relativamente fácil. Si tiene aspectos
inarmónicos, los obstáculos se incrementan a medida que avanza el trabajo. El hombre debe

122
enfrentar problemas difíciles que tendrá que comprender y evaluar para no flaquear antes de
haber concluido su labor. Cuando conquistó el obstáculo emerge fortalecido de la batalla.
Removió del camino la escoria que proviene del pasado y que conduce hacia el futuro.
Saturno en Tauro.
En el signo de Venus, de la exaltación de la Luna y la caída de Marte, el signo del paciente.
Pensemos primero en el animal que le da su nombre a este sector celestial: el toro, bestia con
un poderoso cuello al que se le pone el yugo como símbolo de su sujeción a la voluntad del
hombre para que sirva a sus propósitos y no a los propios. De manera que se creará un
sentimiento al que podemos denominar “sumisión impuesta”, de estar “bajo el yugo”. Esto
genera un cierto número de características a las que podemos resumir quizá como un sentido de
servidumbre. Esta palabra tiene mal sonido, y aún así, resuena referida al supremo impulso de
servir que puede incrementarse hasta llegar a la desaparición de todo sentimiento egoísta, a la
voluntad de ser un puro instrumento en las manos de aquél en quien uno cree.
Nuevamente es esencial y decisiva la actitud interna del nativo, quien puede comprender
su servicio como una carga cuando Saturno está mal aspectado, o como una misión cuando
estamos ante un “buen” Saturno.
Sentido como una carga existe un sentimiento de impotencia -similar al que describimos
con Saturno en Agua- que en este caso no se siente como una impotencia emocional sino física.
Todos los esfuerzos se dirigen a construir la armadura de las personas débiles, el nativo se
aferra a cada situación en la que permanece todo el tiempo que le sea posible por temor a que
devenga una peor.
Es diferente si Saturno es “bueno”. A decir verdad existen atributos similares, pero se los
experimenta de forma diferente, y por lo tanto, deben ser valorados de otra forma. En lugar de
la disposición a la actitud servil que describimos recién, encontramos verdadera lealtad y
devoción a todas las cosas, opiniones y personas, una extrema tolerancia y moderación, si no
una completa ausencia de deseos. Ellas generan esa extraña placidez que a veces
-permaneciendo con la imagen del animal- se ve en los ojos del toro mientras rumia. ¿No es
algo extraño este rumiar? ¿No es como una especie de “trabajo” de la memoria reanimando una
vez más el tesoro de recuerdos ya acumulados para finalmente poder transformarlos? De un
Saturno con aspectos armónicos, emana una bendición que garantiza la firmeza de lo que se ha
conquistado evolutivamente.
Saturno en Virgo.
El signo de la cosecha, de Mercurio y del exilio de Júpiter. Tal como sabemos el economizar
aplicado a cualquier tipo de tarea, característica esencial de Virgo, se transforma bajo las leyes
de Saturno en una demanda que abarca la totalidad de la vida y que, si se sigue
consecuentemente, lleva a hábitos de vida difíciles de soportar. Se genera la permanente
preocupación en torno a si realmente usa en el nivel más óptimo todos los bienes que forman
parte de su legado. Así llega a un estado de ánimo que ha sido muy bien descrito por Moliere en
su drama “El enfermo imaginario”, sólo que en este caso no nos enfrentamos a una enfermedad

123
física, sino a una enfermedad de la conciencia que consiste en el miedo a haber descuidado una
posible ventaja.
La ansiedad que genera lleva a organizar demasiado las actividades diarias, así como a una
exagerada preocupación y precaución por “el día siguiente”. La idea de no preocuparse por el
mañana parece irrealizable con Saturno en Virgo.
Si Saturno es “malo”, el cuidado por el propio bienestar paraliza la energía y causa un
estado de permanente descontento e insuficiencia, que crece en atormentadora intensidad en la
misma medida que lo hace su esterilidad. Pero si Saturno es “bueno”, lo que recién describimos
tiene la posibilidad de transformarse en una bendición. Puede generarse el infatigable intento de
asegurar que nada, ni lo más insignificante, pierda utilidad, que los intereses triviales estén por
detrás de los más generales, coincidiendo con ese gran organismo que es la humanidad, y
razonablemente también que el bien común no pueda oponerse al bienestar individual.

Observaremos ahora los contactos que Saturno puede formar con los seis planetas ya
expuestos.
En Saturno vemos las semillas de los restos del pasado que no se han podido procesar y
que, como herencia y carga terrenal, equivalen a una maraña impenetrable que envuelve, o a
una inmensa roca que bloquea el camino hacia el futuro, hasta que todas las energías morales,
intelectuales, emocionales, y no menos importantes, las fuerzas físicas se inviertan en superar
ese obstáculo. Entonces fácilmente comprenderemos que debemos reconocer un “centro de
gravedad” en quien conforme un aspecto con Saturno, que revela simultáneamente las
condiciones previas más importantes para alcanzar el éxito en las actividades encaminadas al
logro de una futura evolución.
Es Saturno quien demanda antes que nada la contemplación de nuestro pasado, pero
también es quien nos muestra la forma en la que tarde o temprano lo encontraremos, en el que
miraremos a la cara ese rostro que nos mira con la memoria despierta de todos nuestros
intentos fallidos de soltar el “pasado”, el rostro de nuestro anti-ego.
Su mirada puede mostrarse amistosa o no, amorosa o llena de odio, esperanzada o
desesperada, mendigante o amenazadora, de acuerdo a la particularidad del aspecto. Sin
embargo, es posible que Saturno no forme aspectos en el momento del nacimiento. Dicha vida
fluirá “ingrávida”, sin “carga”, es decir, el nativo se libra en esta encarnación del encuentro con
el anti-ego. La maraña o la piedra permanecerán invisibles; no habrá temor por lo heredado o
por la fuerza de gravedad terrenal.
Saturno seguramente existe en ese horóscopo, sus energías se reflejan imbatibles de
acuerdo a su posición en el Zodiaco, pero algo esencial se pierde en el carácter total de la
persona, se pierde aquello de lo que hablaremos ahora en detalle.
¿Qué significa para el nativo que Saturno entre en relación cercana a través de un aspecto
con uno o más planetas, sin que importe por ahora si esa relación es armónica o no?

124
Pues bien, la formación de dichos aspectos señala el camino hacia ese lado de nuestro ser
indicado por el planeta respectivo, muestra con precisión la posición de ese obstáculo o piedra
en nuestra vida y en el camino de la evolución. Define la tarea evolutiva más importante y real
que debemos completar antes de que se nos abra el camino hacia el futuro. El peso de esa roca
obliga a que la voluntad de evolucionar se fortalezca antes de llegar al punto de poder moverla
fuera del camino.
Al comienzo de la vida los aspectos armónicos dirigen nuestro sentido interno a la
existencia de estas energías; todos los inarmónicos, a la pesadez de la carga y también
fortalecen la tendencia a rendirse ante ella, o a simplemente cargar con su peso. De este modo
los llamados “malos” aspectos de Saturno se vuelven realmente la fuente de todos los
sufrimientos que emanan del peso de antiguos errores y de la escoria heredada, que se
presentan bajo la forma de defectos, tanto físicos, como emocionales, intelectuales o morales,
remanentes del pasado que obstaculizan el camino evolutivo, a los que podemos denominar
“características degenerativas o atavismos”.
Son ellos los que verdaderamente se transforman en las piedras con que tropezamos en el
camino de la vida desde temprana edad; son, en el verdadero sentido de la palabra, nuestro
destino.
Nos hacen esclavos de nuestra herencia, aún cuando no nos demos cuenta de ello, o quizá
justamente porque no lo advertimos. Penetrar en los mecanismos de estos defectos puede ser el
comienzo de un nuevo impulso que señala el inicio de una nueva etapa en la vida que apunte a
transformar esos defectos en ventajas, ventajas que si bien están relacionadas con los antiguos
defectos ahora se vuelven en dirección opuesta.
Tal transformación llevó al tartamudo Demóstenes a tornarse el más grande orador, o a
Saulo volverse Pablo.
El que nació mentiroso, se transforma en un siervo de la verdad;
El que nació ladrón, en un guardián de la honestidad;
El que nació sádico, en quien verdaderamente se auto-sacrifica;
El que nació lascivo, en un asceta o un verdadero amante;
El que nació brutal, en un sanador;
El que nació criminal, en un santo; etc., etc.
Si no sucede esa transformación, si la roca permanece en medio del camino, entonces el
nativo se enreda más y más en sus desgracias, ellas aparecen como eco externo para que
finalmente se enfrente a su inexorable destino: el navío de su vida se ha estrellado contra los
acantilados de Saturno.
Haremos ahora una presentación general de sus aspectos con los otros planetas.
Sol-Saturno
Este es uno de los aspectos más importantes de Saturno, porque se combinan dos planetas
pertenecientes a una misma polaridad; algo similar sucede con los aspectos Luna-Saturno, con

125
una única diferencia que trataremos enseguida.

Cuando encontramos la combinación de las radiaciones del Sol y Saturno en una
conjunción, estamos ante una confluencia de las energías del ego y su rival que asegura la
constante continuidad entre el pasado y el futuro a través de un presente siempre dispuesto a
reconocer su pasado y a mirar sin temor hacia el futuro. Las características más importantes
que aporta este aspecto incluyen fortaleza de carácter, responsabilidad -¡así como ayer, hoy y
siempre!- profunda significación, y más que nada, compromiso con sus convicciones.
El sextil y el trígono producen resultados similares. Este es uno de los mejores aspectos
que puede haber en un horóscopo, debido a que contienen la garantía implícita de que el ego y
el anti-ego se unirán desde el principio en mutua reconciliación, que no lucharán entre sí, razón
por la cual surge una confianza interna, como si uno hubiera estado desde el nacimiento bajo la
protección de un guía superior que no desea entregarnos a la tentación.
Los llamados aspectos inarmónicos, como la cuadratura y la oposición, vuelven más difícil
encontrar una continuidad entre el pasado y el futuro. Los defectos o atavismos sugieren
dificultades semejantes a las que se presentan en la cuadratura y oposición de la Luna y el Sol,
sólo que en este caso esas dificultades toman la forma de obstáculos externos, en los que la
posición moral básica de la persona se quiebra y amenaza perecer; como si una y otra vez se
encerrara la libertad tras los muros de una prisión. Surge una gran imposibilidad para escapar
de los grilletes del “pasado”, y esto impide lograr continuidad en la dirección de vida. La
existencia sigue siendo un campo de batalla, pero los beneficios evolutivos pueden alcanzar sus
valores más altos.
Luna-Saturno
Nos encontramos con una situación diferente. Recordemos nuestra ecuación:
Luna 2
Saturno = -----------
Sol
La Luna es (geométricamente) la media entre el ego y el anti-ego, entonces realmente en
la Luna tenemos ante nosotros a una especie de término medio entre las energías del Sol y las
de Saturno. Por su relación con la Luna, Saturno se desvía del contacto directo con el ego y es
remitido a una especie de puesto de avanzada de ese ego, que en esencia es más cercano a
Saturno.
Podríamos reconocer en la Luna la escoria-animal y en Saturno la escoria-humana de
nuestra evolución. De manera que todos los aspectos Luna-Saturno conciernen a los atavismos
de nuestra alma animal, esto es, a todos los impulsos y pasiones que a través de ellos se agitan
y despiertan, sean buenos o malos. Aquí no lidiamos, como con los aspectos Sol-Saturno, con la
continuidad o no del proceso evolutivo sino con las perturbaciones psicológicas enraizadas en el
pasado animal del hombre, y con la atávica resistencia a la transición al nivel humano.
Esto clarifica la diferencia entre los “buenos” y “malos” aspectos entre ambos planetas.
Bajo la influencia de los “malos”, todavía siguen viviendo bajo la superficie los apasionados
impulsos animales asustando constantemente a la mejor conciencia del hombre, llenándola de

126
tristeza por los continuos fracasos en sus intentos de ponerlos bajo la autoridad de la voluntad y
así poder refinarlos. Ellos actúan como una enfermedad desconocida y oculta en el cuerpo que
disminuye en alto grado la vitalidad general.
Esta depresión emocional es una de las características más destacadas de estos “malos”
aspectos que oscurecen la sensación de vida y le roban desde muy temprano toda su brillantez a
los colores. Podríamos hablar de una tendencia a la melancolía crónica. Pero el hecho de que
esta constelación está presente desde el nacimiento hace que sus efectos sean “tolerables”.
Quizá, bajo la influencia de otros aspectos positivos, este humor melancólico crónico puede
llegar hasta a olvidarse temporalmente. En estos casos un psicoanálisis llevado adelante con
sensatez puede traer mucho a la superficie; de no ser así, el destino por sí mismo juega el rol de
este psicoanálisis y finalmente llega para estas personas lo que para la gente con un sextil o
trígono comienza en el nacimiento.
Los “buenos” aspectos confieren una positiva conciencia hereditaria, lo animal no asusta al
nativo, lo ama, porque sin duda puede darle el alma humana. “¡Se bueno con los animales!” (Bo
Yin Ra). Esta máxima sólo le es conocida a aquél que por su constelación de nacimiento está
forzado a establecer una íntima relación entre la Luna y Saturno.
La conjunción entre estos planetas puede, como la mayoría de las conjunciones, ser
observada como un “complejo” en el que la disputa con lo “animal” se compacta como una
“constante de vida”. El nativo sufre ciertas inhibiciones derivadas del conflicto entre su
responsabilidad moral y lo que surge de su yo heredado, que como sombra del anti-ego,
mantiene vivos los deseos e impulsos emocionales. Un secreto temor indeterminado e
indeterminable acecha en el fondo de todos los anhelos emocionales, acompañados por un tácito
silencio y por un “veto” que, por lo general no es del todo consciente. Así se genera lo que hoy
se llama con el impreciso nombre de “sentimiento de inferioridad”, detrás del cual
frecuentemente se esconde la falta de confianza en la propia fuerza moral y en la firme voluntad
de alcanzar la libertad.
Mercurio-Saturno
Presentan un cuadro totalmente diferente puesto que no es más el “yo” el que está
angustiado por el anti-ego, sino meramente una función de ese yo, la del pensamiento y la
percepción, la comparación y la diferenciación, la síntesis y el análisis, etc. Aquí los atavismos
generados en el pensamiento y la percepción llevan en su mayoría hacia atrás, hacia formas del
conocimiento antiguas y arquetípicas que se originaron aún antes del pensamiento lógico y
pueden denominarse pensamiento “pre-lógico”. Esta desconexión del pensamiento de las
ataduras de la estricta lógica, es especialmente notoria en los “malos” aspectos entre estos dos
planetas.
En todos los casos encontramos preeminencia de la imaginación sobre el pensamiento, un
exceder arbitrariamente las barreras de la lógica y hasta desprecio por ellas. Si falla la crítica
moral, pueden originarse todo tipo de abuso del poder de la fantasía, desde la “fabulación”, tal
como se encuentra frecuentemente en los niños, hasta la “pseudología fantástica” (impulso
patológico a mentir) por un lado, y por el otro lado la exuberante imaginación de los escritores
de cuentos de hadas, asociada a la responsabilidad ética que le impone su vocación artística.

127
Borronear las fronteras de la lógica en el ámbito legal puede fácilmente llevar a apoderarse
de la propiedad de los otros, tanto en el sentido físico como mental (robo, plagio, etc.). Una
tendencia a caer en fraudes grandes o pequeños -con o sin la intención de dañar- caracteriza la
esfera en la que es condenado a caminar el pensamiento atávico cuando trata de salirse de los
límites de la lógica prevaleciente en su tiempo. Esto es especialmente cierto en el caso de la
cuadratura u oposición.
En el sextil y el trígono, también hay aflicciones del intelecto que hacen necesaria una
especial minuciosidad, cuyo lado sombrío puede llevar a una tendencia a la “especulación
obsesiva”, y cuyo lado luminoso, puede desembocar en una incansable dedicación, que junto con
una inquebrantable consistencia en el seguimiento de una idea básica, puede sin embargo
convertirse en una restricción unilateral o estrechez en el pensamiento.
La conjunción entre ambos planetas adquiere especial importancia, dado que convergen
en una predisposición que los aspectos “buenos” y “malos” pueden incorporar en la naturaleza
del hombre como un conjunto. En primer lugar -tal como en la conjunción Luna-Saturno-
también encontramos una especie de complejo de inferioridad; debido a la falta de rapidez en la
réplica y en la comprensión. El deseo de ocultar estas deficiencias, tanto a sí mismo como a los
otros, lo llevan a tomar medidas compensatorias que suelen inclinarse hacia las características
descritas en los otros aspectos Mercurio-Saturno.
Venus-Saturno
Estos contactos llevan a un área totalmente diferente. También podemos hablar de
atavismos provenientes de épocas pasadas atinentes a la disposición erótica. De las regiones de
la conciencia que se han enterrado por largo tiempo, o que se ha creído enterrar, emergen
inclinaciones e impulsos que así como aguijonean la vida erótica, también oscurecen y pesan
sobre la conciencia. Las protestas -a menudo inconscientes- actúan como directores invisibles de
la vida, montando el drama del “amor desafortunado”, sobre todo en el caso de la cuadratura y
oposición, pero también en la conjunción. Todo amor es desafortunado cuando se le niega su
realización, y en este caso el amor, consciente o inconscientemente, se niega a ser satisfecho.
En el fondo de este “ascetismo” acecha el anti-ego, se esconde el miedo a todo atavismo animal
dentro de nosotros.
Pero justamente porque aquí, ante cada posibilidad de satisfacción aparece el sigiloso veto
interno, este desafortunado “amor saturnino” se reitera constantemente y ocupa un amplio
espacio en el transcurso de la vida. ¡Y no sólo eso! Es una peculiaridad de todo atavismo que
sea reconocible a temprana edad justamente por su carácter hereditario, por lo que los “malos”
aspectos Venus-Saturno están generalmente combinados con una temprana madurez sexual,
que demasiado a menudo, conducen a hábitos aberrantes que suelen continuarse en la vida
adulta de maneras absolutamente anacrónicas.
En los aspectos armónicos encontramos esa forma de vida erótica en la que toda relación
se conecta inmediatamente con la idea de permanencia; esto aumenta la disposición a entablar
relaciones desafortunadas, puesto que el nativo está llamado a desempeñar el rol del fiel, que
no es el resultado de una valoración moral sino de una especie de “sedentarismo” emocional.
Marte-Saturno

128
Estos aspectos son especialmente peligrosos porque reúnen los dos planetas que han sido
considerados “maléficos”: el “infortunio mayor” (Saturno) y el “infortunio menor” (Marte).
Recordando que aprendimos a ver en Marte la esencia de todas las energías activas, el arquetipo
del principio masculino (Rajas) que se derrama en desenfrenada devastación por el universo,
entonces podemos imaginar que los aspectos inarmónicos entre Marte y Saturno liberan, sin
restricciones, los restos dormidos de nuestra pasión atávica de la lucha por la vida, instándola a
actuar sin trabas frente a la resistencia que pueda emerger de la conciencia moral siempre
presente.
El arcaico instinto desenfrenado de la etapa animal de auto-preservarse, busca sin
descanso prevalecer a expensas de cualquier otra consideración. Así es que en esencia aparece
esa ferocidad o furia que da nombre a la “fiera”.
En el nivel animal, la manifestación primitiva de lo mental es la búsqueda de placer y la
huida de lo desagradable. En el hombre conduce a atávicas experiencias que denominamos una
vida de pasiones; cuando la mentalidad del animal prevalece en el hombre, se llama bestialidad
o brutalidad.
De modo que los “malos” aspectos Marte-Saturno conducen, antes que nada, a formas de
pasión, restos evolutivos de bestial brutalidad que yacen dentro de nosotros y que se expresan
como furia, irascibilidad, crueldad, inclinación a la violencia y actitudes a-sociales y anti-sociales.
El trígono y el sextil brindan al nativo la posibilidad de transformar todas las energías que
lo impulsan a actuar en fructíferas energías refrenadas por la razón. Laboriosidad,
perseverancia, resistencia, tenacidad y el ser infatigables, son los signos de la transformación de
la antigua furia bestial en virtudes humanas. Tal como una vez dijo Bismarck, el lema aquí es:
“Morir con las botas puestas”.
La conjunción se ubica en un lugar de transición entre los aspectos armónicos e
inarmónicos. Hace especialmente claro lo que hemos dicho anteriormente de la doble cara de los
aspectos de Saturno, y también clarifica que pequeño es el paso a dar para pasar del vicio a la
virtud y viceversa.
Júpiter-Saturno
Son aspectos de especial importancia porque la combinación de dos opuestos que quieren
unirse, como pasado y futuro, maldición y bendición, carga terrenal y mensaje celestial, puede
darse en forma armoniosa o ser una lucha constante.
Si establecimos anteriormente que estos dos planetas influyen en gran medida en la
posición del centro de gravedad del sistema solar, y por lo tanto en la imagen del cielo en el
momento del nacimiento, podemos ahora entenderlo como la forma en que el hombre
experimenta la relación entre el pasado y el futuro. En tanto él también forma parte del
constante movimiento de transición entre las dos variables del tiempo, esto conmueve
profundamente el significado esencial de su vida, y le revela su misión verdadera y el propósito
de su existencia.
Nos referimos a Júpiter y Saturno como los dos grandes maestros de la vida, Júpiter como
el “bueno” y clemente, Saturno como el maestro “severo”; uno promete recompensas, nos alaba

129
y alienta continuamente, el otro promete castigos, es propenso a encontrar fallas y nos

desalienta fácilmente. La acción conjunta en armonía, esto es, el sextil y el trígono crean en el
nativo la tranquilizadora sensación de “ser guiado” y de que gracias a ello está seguro. Una
natural -aunque a menudo inconsciente- confianza en Dios, unida al hecho de que, en el
instante preciso, aparece siempre la ayuda necesaria.
La conjunción es una combinación que sólo se da cada veinte años. Genera la sensación de
estar aquí con un propósito definido, o incluso la de haber sido elegido para una misión, que
acompaña al nativo toda su vida, fortaleciéndolo.
Los aspectos inarmónicos -cuadratura y oposición- a menudo obstaculizan la tranquilidad
en el camino evolutivo; inesperadas “vicisitudes” del destino hacen que el nativo se tropiece con
obstáculos en un camino lleno de baches que provienen de la escoria que no ha podido purificar
en el pasado. La oposición también ocurre cada veinte años por lo tanto, igual que la
conjunción, caracteriza a ciertas generaciones.
En cada uno de nosotros hay un poco de bendición celestial y maldición terrenal que
causan alegría y tristeza transitorias en la existencia. Podemos aprender a crecer con ambas,
recordar que para cuidar nuestro ascenso hacia el verdadero hogar que nunca olvidamos, es
necesario aprender el misterio de la purificación. Para ello las estrellas nos muestran el camino –
no desesperar en la adversidad, ni caer en la desidia en los momentos de felicidad-; entonces
estos dos maestros satisfechos podrán tender sus manos para ayudar al alma humana que
encontró el camino a su hogar al redimir su anti-ego, a escapar victoriosa de la batalla terrenal.

130
18ª CONFERENCIA:
La función de Urano.
Hemos visto las características de los antiguos siete planetas sagrados y evaluado el
significado de su posición en cada uno de los signos del Zodíaco tratando de apreciar su
incidencia en la naturaleza humana en general.
Pero esos siete planetas no son todos los cuerpos celestiales que giran alrededor del Sol.
Durante los últimos 150 años se han descubierto tres planetas cuyas órbitas están más allá de
Saturno: Urano (1787), Neptuno (1846) y por último Plutón (1930). Desconocidos hasta ese
momento por los astrólogos se han sumado a los antiguos siete planetas cambiando la cara de
todos los horóscopos, ¡aún los de los de tiempos más lejanos cuando se los incluye!
En las dos primeras conferencias de esta serie ya hablamos acerca de Urano y Neptuno, y
establecimos nuestra posición en torno a si el agregado de ellos descalifica totalmente a la
venerable astrología, y si la posibilidad de que se descubran otros aún no conocidos, sacude la
confianza en el valor que tiene la astrología en general.
Explicamos que no es probable que se descubran nuevos núcleos de energía
astrológicamente activos en tanto la constitución del ser humano no haya alcanzado un punto en
el que pueda elevar su umbral de visión hasta alcanzar a percibir los “nuevos” cuerpos
celestiales. Partiendo de este punto de vista, intentamos investigar primero el significado
general de Urano y Neptuno. Encontramos que en el hombre, Urano indica la lógica del Yo y
Neptuno la lógica del Cosmos. Urano le otorga al individuo un órgano interno sensible al “aroma
de su yo” o a su maduración, y que lo hace egocéntrico en el significado real de la palabra.
Neptuno le confiere la relación cosmológica, un órgano sensitivo interno que le permite oír el eco
de Dios dentro de él, esto es, que le da la capacidad de experimentarse a sí mismo como eco de
Dios o del universo, confiando en el vínculo entre él y Dios.
Urano solidifica y aísla el yo del hombre, Neptuno lo disuelve y libera. Urano diferencia,
Neptuno integra. Esto se demostró detalladamente en las dos primeras conferencias. Hoy,
examinaremos la tonalidad especial que Urano toma en cada uno de los signos, y añadiremos
algunas otras observaciones a las ya hechas, referidas a la posición de la Astrología en sí misma
en torno al problema-Urano. Hablaremos de Neptuno y Plutón más adelante.
La antigua astrología se ha enriquecido con los descubrimientos de Urano y los otros
nuevos planetas, ¿la han cambiado esencialmente o la han negado en su totalidad? No puede
haber dudas respecto a que toda rama de la ciencia, no importa cuál sea su tema, debe ser
capaz de desarrollarse, de adecuarse a los nuevos hechos que se presentan.
¿Cuánto ha contribuido el descubrimiento de estos nuevos planetas al desarrollo de la
astrología, y cómo se conectan estos descubrimientos con la evolución humana?
Robert Zimmermann (1861-1895, profesor de filosofía de la Universidad de Viena) ha
enumerado tres formas distintas del desarrollo de una ciencia, a las que llamó:

131
1. yuxtaposición
2. evolución
3. revolución
A través de la yuxtaposición meramente se añade, a los contenidos científicos ya existentes
nuevo material que no los infringe ni contradice. De este modo los contenidos de dicha ciencia
simplemente aumentan.
A estas ramas de la ciencia pertenecen por ejemplo la geografía y la historia, quizá todas
aquellas que son meramente descriptivas. El descubrimiento de un nuevo río o lago en África
Central no afecta para nada al hecho de que el Danubio desemboca en el Mar Negro o el Nilo en
el Mediterráneo, de la misma manera que la guerra de Napoleón no afecta la batalla de Maratón
en el año 490 A.C.
En la evolución el mayor desarrollo de una ciencia consiste en el enriquecimiento de lo que
la constituía como consecuencia de algo nuevo que no invalida lo anterior. El clásico ejemplo de
esta evolución es la matemática. ¡La matemática elemental no tambalea por lo que resulta de la
matemática superior!
Según Zimmermann la “revolución” origina una nueva fase en la ciencia que niega la
anterior y que frecuentemente se le opone, de manera que entre los contenidos antiguos y los
nuevos surge una incompatibilidad que es precisamente el sello distintivo de la forma
revolucionaria de desarrollo.
Como ejemplo de este caso Zimmermann habla de la filosofía cuyas nuevas hipótesis
surgen siempre como “contradicciones” de las anteriores.
Aplicando estas tres modalidades de desarrollo al campo de la astrología se concluye que,
independientemente de la forma en que se accede al pensamiento astrológico en sí, dichas
modalidades representan el proceso evolutivo de acuerdo a las perspectivas de cada una de las
tres regiones elementales: Tierra (yuxtaposición), Aire (evolución) y Agua (revolución).
Desde el punto de vista de la mera realidad (Tierra-empirismo), el descubrimiento de
nuevos planetas o estrellas fijas sólo le agrega nuevos elementos a la geografía ya conocida del
cielo, sus efectos se estudian cuidadosamente para sumarlos a los elementos ya conocidos o
para combinarlos con ellos. Al pensamiento teórico-matemático (Aire) le atañe la incorporación
de las nuevas percepciones al antiguo sistema de pensamiento. Aplicado a la astrología tenemos
en este ámbito la discusión sobre el reclamo para Urano y Neptuno de las regencias de Acuario y
Piscis respectivamente y últimamente el de Plutón como regente de Aries. Tauro y Géminis
serían los próximos lugares a ser ocupados.
La distancia de Urano al Sol aún es acorde a la teoría de Titus-Bode, pero Neptuno está
más allá de esta regla. Aquí comienzan las reales dificultades. Con el ingreso de Urano la
coherencia del desarrollo evolutivo del sistema astrológico antiguo parece haber llegado a su
límite.
La inclusión de planetas más lejanos en el antiguo sistema se vuelve imposible puesto que
es un sistema totalmente cerrado en lo que concierne a la homogénea asignación de los
planetas a los signos zodiacales. Ya Urano queda fuera de lugar. Pero, si el sistema quiebra su
ser compacto, entonces la idea de su homogeneidad en sí mismo se sacude. No es posible

132
simplemente aceptar este concepto de homogeneidad y después ignorar la compacta

construcción simétrica del sistema relacionado con ella.
De esta manera se alcanzó un compromiso; se dejaron ambos sistemas uno al lado de otro
(yuxtaposición), y después se estableció la llamada “corregencia” de Acuario, Piscis y Aries.
La resultante de esta construcción en el sistema astrológico no puede ser satisfactoria si no
se rechazan violentamente las exigencias del pensamiento lógico.
Tampoco funciona con la forma evolutiva pura. ¿Qué sucede con la tercera forma que
describe Zimmermann, la del desarrollo revolucionario?
Como ya dijimos esta forma proviene del elemento Agua. Se origina en el descontento con
lo anterior, en el sentimiento de que las teorías vigentes hasta el momento son inadecuadas.
Entonces se intenta con la idea opuesta, para por un motivo similar al anterior, retornar
eventualmente a los conceptos primitivos enriquecidos con las nuevas ideas. Hablamos de una
ley universalmente válida, que rige la búsqueda de una teoría satisfactoria. La ley del retorno
cíclico de los opuestos, una especie de simetría de los contrastes.
Aplicada a la astrología, como es fácil de suponer, y teniendo especialmente en cuenta el
problema que nos presenta Urano, la “revolución” como forma de evolucionar, se vuelve casi la
clave de la solución cuando tratamos de profundizar más en la experiencia “revolución.”
Revolución y evolución no son tan contrastantes como parecen en un primer momento.
Usualmente la evolución se imagina como una forma de desarrollo estable, y la revolución como
una forma de desarrollo que intenta, en cada una de sus fases, negar el pasado y hacer lo
contrario.
Pero si la consideramos así, sería indigno pensar en la revolución como una forma de
desarrollo porque en su transcurso se perdería su meta, esencia de toda evolución, Para
justificarla como evolutiva, esta meta debe existir también en el desarrollo revolucionario como
un elemento constante. Por lo tanto así como la yuxtaposición y la evolución, evolución y
revolución deben mostrar un componente común.
Buscando una ilustración simple para estas dos formas de desarrollo, la línea recta
correspondería quizá al desarrollo evolutivo.
Figura 1
Para el desarrollo revolucionario hay varias representaciones. Una antigua forma es:
Figura 2
El diagrama muestra dos espirales que simbolizan una forma de desenrollarse. Es un
antiguo símbolo para el origen y crecimiento del mundo - destrucción del mundo (evolución e
involución). La figura muestra una extraña combinación de simetría y contrastes.
Un diagrama simple que puede demostrar la esencia del desarrollo revolucionario, sería una
línea sinuosa: la línea serpenteante “y” = seno x.

133
Figura 3
Tanto la Figura 1 como la 3 pueden incluirse en la ecuación “y” = seno x, en la que “y”
debe ser 0, para estar seguros de poder transponer la Figura 3 en la Figura 1.
Esta línea O – X se volvería entonces una hilera de puntos, que estarían a igual distancia
uno del otro. Uno puede imaginar como desee dicha distancia más larga o corta. Lo esencial
sería la dirección de la línea recta, o la yuxtaposición dentro de la evolución.
Esta “y” sería entonces el elemento esencial que haría realidad lo que hemos llamado la ley
de la revolución.
¿Qué significa que esta línea “y” en su avance hacia la meta asuma alternativamente
valores positivos y negativos y que entre ambos periodos pase por el cero? Nada más y nada
menos que la tendencia a abandonar la línea recta, a apartarse para volver a reunirse con ella
en un punto posterior y a repetir el mismo proceder en el lado opuesto, y así sucesivamente. De
manera que encontramos aquí también la ley de oscilación y rotación, y de esa clase específica
de transmutación que tratamos cuando vimos el problema Saturno.
Todo esto revela que no hay diferencia esencial entre estos tres caminos de la evolución, y
que la diferencia corresponde sólo a tres perspectivas distintas que tiene la humanidad de su
proceso evolutivo.
La experiencia directa de cada fase evolutiva se presenta a la conciencia como
revolucionaria; sólo más tarde puede verse como una fase de la evolución, mientras que todo lo
que anteriormente parecía relacionado al concepto de evolución aparece finalmente como
yuxtaposición.
Aplicando lo que hemos visto que se da en las teorías científicas en general y en la
evolución de las mismas como reflejo del progreso del conocimiento humano, encontramos una
llave importante para resolver el problema Urano.
Un ejemplo simple de lo que estamos diciendo lo encontramos en la astronomía, cuando
pensamos en la transición de la llamada doctrina geocéntrica de Ptolomeo, a la doctrina
heliocéntrica de Copérnico.
Sin embargo una transformación muy similar realiza Emanuel Kant en el campo del
pensamiento filosófico. En el prefacio de su “Crítica de la Razón Pura”, compara su
descubrimiento con el de Copérnico por esa crítica al conocimiento acorde con la cual nuestra
percepción no es dirigida por la materia como ingenuamente se creía hasta entonces, sino que
la materia es “dirigida” por nuestra percepción. En consecuencia, para que exista la posibilidad
de cualquier experiencia, nuestro órgano cognitivo debe existir como condición a priori. De este
modo Kant se vuelve el verdadero representante del pensamiento de Descartes, que niega la
existencia de los objetos externos y para el que sólo existe nuestro “yo-pensante” como premisa
incuestionable. El punto inicial de todo conocimiento que reclame ser lógicamente cierto no es el
mundo exterior sino el yo.
Después de esta reversión, el “yo” se vuelve la “condición sine qua non” de toda búsqueda
intelectual, la primera condición para todo conocimiento. El “mundo objetivo” que hasta

134
entonces se había pensado como primordial se sumerge en el hecho de tener que “ser pensado”.
Hicimos estas observaciones sólo para dar un ejemplo de lo que Zimmermann llama
“revolución”. Por extraño que parezca, ésto coincide con la época del descubrimiento de Urano,
lo que nos conduce nuevamente a lo ya dicho acerca de su función, si bien lo hicimos partiendo
desde otro ángulo.
Urano es el que construye la relación con el “yo” como base para la posibilidad de una vida
individual autoconsciente. A través suyo cada horóscopo se comprende conscientemente como
una unidad del cosmos. Previo a este descubrimiento, el “Tú” psicológico no había sido nunca un
problema del pensamiento ni de la filosofía teórica o práctica, porque un instinto natural
garantizaba la existencia del “Tú” como prueba de la propia existencia.
El problema del “Tu” es verdaderamente un problema de Urano, la primacía de la relación
con el Yo, su síntoma más importante. Ahora debemos dar un paso más: la yuxtaposición, la
evolución y la revolución son sólo tres versiones diferentes de un mismo proceso que tiene
diferentes efectos en Tierra, Aire y Agua. ¿Qué avance es posible que lleve más allá de la
revolución? ¿Cuál es necesario para alcanzar el nivel de “Fuego”?
Sólo es factible dar un paso que resuelva en una síntesis superadora la extrema
contradicción creada por la revolución. (Solve et coagula).
Es necesario ascender el peldaño que va desde lo individual a lo supra-individual que
sobrepasa lo personal, la instancia en que el “yo” y el “tu” se reúnen en un “yo” común que los
abarca.
Este “tu” no es el anti-ego, sino un “yo” vecino. Este paso sólo puede darse después de que
Urano aparece en escena, cuando el “yo” ha comprendido totalmente cuáles son sus límites,
incluyendo los que deben ser superados o destruidos. Antes de tener la posibilidad de cruzar
esta frontera está la auto-limitación, el aislamiento en el propio ser.
Arribamos a un punto verdaderamente importante del problema-Urano, de pronto se
revelan todos los peligros conectados con este aislamiento del yo si no encontramos la solución
que nos lleve fuera del muro que nos rodea.
A través de este aislamiento el “yo” deja de ser el “eco” del Todo o de Dios. A la inversa,
ahora el Todo o Dios se convierten en el eco de este solitario “yo”. “El hombre creó a Dios a su
imagen y semejanza”. El hombre se vuelve el creador del mundo.
Esto aparece primero en el mundo del Agua como expresión de la forma “revolucionaria” de
evolución, como protesta contra todo lo que le impone límites al “yo” - lo tradicional, los
condicionantes ancestrales, la historia, etc.- y se extiende a las regiones del Aire, la Tierra y el
Fuego, tal como ya observamos brevemente.
En la región del Aire se crean las teorías filosóficas del solipsismo (ver las características de
Acuario en “El Zodíaco y el Hombre”). En la región de la Tierra el egoísmo práctico. En la del
Fuego la forma más peligrosa de aislamiento en uno mismo: el voluntarismo puro y la
incredulidad absoluta en todas sus formas, la negación de cualquier obligación que no esté al
servicio de ese yo, la entronización de la voluntad como único gobernante, y el derrocamiento
de la fe y su destierro en el reino de la superstición.
Estos efectos del aislamiento del “yo” llevan a una supuesta fuerza interior, que podemos

135
definirla con una palabra que se encuentra a menudo en las enseñanzas ocultas, “Lucifer” o
“luciferina”.
Ahora bien, la región del Fuego donde Lucifer recibe su luminosa energía, es precisamente
el único lugar en el que pueden ganarse las energías necesarias para liberar a ese yo del
aislamiento creado por Lucifer para someterlo a la Voluntad Superior.
Nos enfrentamos así al verdadero misterio de la función de Urano y su extraña conexión
con la región de Saturno.
Saturno también requiere reversión: promete libertad después de triunfar sobre la
necesidad. (Ver “El Zodíaco y el hombre). Es precisamente esta reversión la que ahora se ubica
como una barrera entre Saturno negativo (Capricornio) y Saturno positivo (Acuario). Sólo aquél
que ha pasado por el reino de Saturno está lo suficientemente maduro como para encarar a
Urano y sus peligros. Saturno es el escalón anterior a Urano. Urano se convierte en un Saturno
trascendental para vigilar las fronteras del yo entre el mundo inmanente que encierra Saturno, y
el mundo trascendente que abre Urano.
Saturno delimita lo que está dentro del círculo; la línea del círculo en sí misma, el borde, lo
que no está ni dentro ni fuera, es Urano.
Aquél que ha llegado hasta este borde debería conocer los peligros que acechan y que
emanan de lo “luciferino” dentro de sí.
¿Cuáles son esos peligros? Esencialmente son los riegos de aislarse en el egoísmo que
acompaña el inicio de toda evolución individual.
Veremos ahora brevemente y en forma esquemática las variedades de egoísmo en los
cuatro reinos elementales.
El egoísmo en el reino Físico (Tierra), egoísmo en la acción:

136
Físico: en provecho propio.

Emocional: falta de compasión, indiferencia, abatimiento.
Intelectual: astucia, sabiduría mundana.
Moral: adoración de la fuerza física y el poder, adulación.
El egoísmo en el reino Emocional (Agua), egoísmo emocional:
Físico: auto-compasión, lujuria.
Emocional: hiper-romanticismo, embriaguez emocional.
Intelectual: ilusionista, vanidoso ante el éxito.
Moral: regido por simpatías y antipatías.
El egoísmo en el reino Intelectual (Aire), egoísmo mental:
Físico: el “bien entendido” egoísmo como principio.
Emocional: desconfiado, al asecho, precavido.
Intelectual: utópico, inaccesible.
Moral: escepticismo moral.
El egoísmo en el reino Moral (Fuego), egoísmo en la voluntad:
Físico: auto-adoración.
Emocional: tiranía, hedonismo.
Intelectual: intolerancia, fanatismo.
Moral: irresponsabilidad.
Más tarde volveremos a lo que aquí hemos descrito en general.
Llegamos a un punto de nuestra observación en el que retornamos a lo explicado en la 2°
Conferencia acerca del problema-Urano.
En realidad Urano nos toma una especie de examen. Lucifer, el tentador, se aproxima a
todo aquél que en su evolución ha llegado al punto en el que debe decidirse si es idóneo para
traspasar ese límite, para lo cual deberá aprobar una cierta prueba de madurez.
Urano es el gran examinador de la madurez del “yo”, de la solidez interna, o de la
estabilidad del horóscopo, de la unidad armónica de la escala de siete notas de la música
planetaria que da sonido individual a su nombre. En este sentido comentamos bastante acerca
de la escuela de vida que Urano monitorea y supervisa.
Hablamos ya de los doce segmentos de 7 años cada uno, y más aún, tomamos
conocimiento de la peculiar división en tres ciclos de este sistema: la escuela elemental hasta
los 28 años, la escuela intermedia hasta los 56 años y la universidad hasta los 84 años de vida.
También observamos que se divide en cuatro áreas acordes con los cuatro elementos: Tierra
(facultad de leyes); Aire (facultad de filosofía); Agua (facultad de medicina) y Fuego (facultad de
teología), esto es, el entrenamiento para la madurez física, emocional, mental o moral.
Si para describir el significado de Urano en cada uno de los signos del Zodíaco partimos

137
ahora de las condiciones ya descritas, fácilmente reconoceremos qué temas de vida se

examinarán en cada sujeto, y también aprenderemos a reconocer el período de vida en el cual
los problemas que plantea dicho examen comienzan a agudizarse. Para Urano en los signos de
Tierra: será entre el nacimiento y los 7 años, luego entre los 28 y 35 años y finalmente entre los
56 y los 63 años. Para Urano en los signos de Aire: será entre los 7 y los 14 años, luego entre
los 35 y los 42 y por último entre los 63 y los 70 años. Para Urano en los signos de Agua: la
primera será entre los 14 y los 21, luego entre los 42 y los 49 años y finalmente entre los 70 y
los 77 años. Para Urano en los signos de Fuego: entre los 21 y los 28 años, entre los 49 y 56, y
entre los 77 y los 84 años.
No importa dónde estén el Sol y los otros planetas, sólo la posición de Urano decidirá si
será una prueba a la fortaleza jurídica, filosófica, medicinal o teológica la que toma a ese “yo”,
para que se encuentre, se consolide y finalmente se sojuzgue.
En otras palabras: con Urano en signos de Tierra, Aire, Agua o Fuego no se es un hombre
de Tierra, Agua, Aire o Fuego, sólo se obtiene estabilidad del propio ser al someterse a un
examen especial de resistencia en el área en cuestión ya que es en ella donde, en los períodos
especificados y de acuerdo al nivel particular en el que cada uno se encuentra, surgen los
mayores peligros que amenazan la evolución futura del individuo. El examinador también toma
concienzudas e imprevistas pruebas en otros momentos. Hablaremos de ello en la última parte
de nuestro curso cuando tratemos tránsitos y direcciones.
Sintetizando podemos decir que el agregado de Urano a los siete planetas tradicionales no
interfiere la unidad compacta de dicho sistema. Por el contrario, amplía la visión del nativo
llevándolo más allá de sí mismo; lo ayuda a dar ese paso por el cual se introduce en la etapa de
la evolución consciente del yo. Urano es el guardián fronterizo de la individualidad. A partir de
aquí comienza una especie de inversión de la escala de siete notas del horóscopo. De modo que
podemos llamar a los planetas ubicados más allá de Saturno planetas trascendentales, porque a
través de ellos se supera el mundo inmanente de la escala planetaria de siete notas.
La antigua astrología pone de manifiesto al hombre ingenuo, al que aún no se controla a sí
mismo; Urano trae auto-control al horóscopo, nos da la clave para comprender al hombre
moderno, las crisis y confusiones en su psicología, su lógica, su corporeidad y religiosidad
individuales.
Es fácil reconocer la razón subyacente de que nunca disminuyan la auto-crítica y el auto-
examen, si bien esta tarea se hace en su mayor parte inconsciente. Se presenta en la
consciencia del hombre como una especie de malestar e inquietud constantes que pueden
elevarse a un nivel mórbido y patológico que termina complicando su vida. Si lo que Urano trata
de examinar se refiere al mundo físico, este malestar se refleja en el cuerpo con la idiosincrasia
propia del mismo, como reacciones “alérgicas” (Tierra).
En el reino de las emociones encontramos estados que en los tiempos modernos se han
denominado “neurosis”, cuyo estudio, así como la revelación de su profundo arraigo en el
inconsciente, será perdurable mérito del Dr. Sigmund Freud (Agua).
En la región intelectual encontramos las formas típicamente asociadas con el amplio campo
de la paranoia, a veces también llamada esquizofrenia (Aire).
En el reino moral ocurren trastornos que se podrían describir como la real enfermedad del

138
yo, la crisis del hombre asocial. Para iluminar mejor estas condiciones, debemos dar especial
crédito al creador de la “Psicología Individual”, Alfred Adler (Fuego).
Todas estas formas pueden ser el resultado de aspectos desfavorables de Urano; ellas son
la manifestación de resistencias internas a las pruebas y el resultado del intento de evitarlas
(represión). De los aspectos armónicos puede esperarse que esta resistencia no aparezca en
absoluto, puesto que la buena disposición a presentarse ante el examinador interno no da
cabida a la desarmonía entre las tendencias subconscientes y conscientes del yo.
Después de estas observaciones generales nos volcaremos a las posiciones de Urano en el
Zodíaco comenzando una vez más con los signos de Fuego.
URANO EN SIGNOS DE FUEGO

Urano demanda que el hombre haga un examen de conciencia en el área de su voluntad.
Lo que predomina a lo largo de toda la vida y adquiere decisiva significación es la pregunta
acerca de si sus acciones, pensamientos, emociones, y voluntad, son justificables ante la propia
conciencia. Ésta pasa a ser la autoridad suprema allí donde la voluntad no es lo suficientemente
fuerte como para responder por su responsabilidad, comienzan las verdaderas dificultades tan
características en la vida de las personas con Urano en un signo de Fuego.
En este caso el verdadero problema que Urano crea en la vida es la discordia entre los
requerimientos de la conciencia -conscientes o aún inconscientes- y las áreas de la actividad, el
sentimiento y el pensamiento. En general, la posición del Sol en el Zodíaco determinará qué
región elemental tiene especial participación en este problema. Las dificultades que se presentan
generalmente surgen de un considerable desnivel entre la evolución ética y el nivel alcanzado
por el individuo en otras áreas.
En primer lugar ¿de qué soy responsable? ¿De mis acciones, mis pensamientos, mis
sentimientos o mi voluntad? Hay respuestas diferentes de acuerdo con la posición por signo de
Urano. Con Urano en signos de Fuego la “voluntad” toma el primer lugar. La localización del Sol
sólo ocupa un segundo lugar. Urano y los planetas que se le unen por aspectos cercanos deciden
la forma en que se plantea el problema de la responsabilidad individual.
Es un hecho astrológico básico que cada una de las cuatro formas típicas de Urano
abarcará una generación entera: la generación nacida durante los 7 años en que Urano
permanece en un signo. La gente con Urano en Fuego que aún está viva pertenece a la
generación nacida entre abril de 1927 y junio de 1934 (Urano en Aries); sigue la generación
nacida desde agosto de 1955 a enero de 1956 y entre junio de 1956 y agosto de 1962 (Urano
en Leo), y finalmente la generación nacida entre diciembre de 1897 y diciembre de 1904 y entre
noviembre de 1981 y diciembre de 1988 (Urano en Sagitario).
Estas generaciones tendrán que lidiar durante todas sus vidas con el problema de su
voluntad, pero no -y esto es esencial- con una forma general del problema sino con una forma
que atañe más al yo. Resumiendo, hablamos de una especie de ética personal que emerge
desde lo profundo del inconsciente y que, en tanto contradice los conceptos éticos de la época
hace que la vida se dificulte. El impulso de evadir los requerimientos de la ética común para

139
llevar una vida acorde con la ética propia representa el lado desfavorable de Urano en los signos
de Fuego; la tendencia a integrar la voluntad propia con la “ley moral que está por encima mí”
(Kant), su lado positivo.
“Se hará tu voluntad”
En este caso Urano crea posiblemente los contrastes éticos más fuertes entre una
religiosidad cósmica y la egoísta (luciferina) del hombre; aunque también crea -de acuerdo a sus
aspectos- extrañas mixturas de estos dos extremos.
Urano en Aries.
Aries.
En el signo del guerrero, de Marte y de la exaltación del Sol, Urano intenta avivar las
energías de la voluntad a su máxima expresión. Es una generación que adora el poder y la
fuerza de voluntad, sin considerar si alcanza el objetivo buscado. La meta pasa a ser
secundaria; lo decisivo es que la dirección sea la de su voluntad. Toda cuestión legal, moral, o
aún religiosa, pasa a ser un problema que atañe al poder de la voluntad. En este caso, la falta
de un objetivo real puede originar la máxima confusión.
Con aspectos desfavorables, la verdadera tragedia es la “libertad”, o mejor aún, el deseo de
libertad sin un objetivo. En todos los casos preanuncia diversos líderes naturales, personas que
creen en el poder, siempre dispuestas a proclamar el evangelio de la fuerza sin tener en cuenta
si se abusa o no de ella. Un “mal” Urano nos tienta con la idea del derecho incondicional del
hombre más fuerte; en tanto Urano “bueno” nos predispone a creer que el deber de todo
hombre fuerte es liderar y ayudar al despertar de los otros.
Urano en Leo.
En el signo del victorioso y del Sol, Urano fortalece todas las tendencias a afirmar la vida.
Así como el culto al poder de la voluntad es una característica remarcable en las generaciones
con Urano en Aries, en este caso podemos hablar del culto a la alegría de vivir, aún a la alegría
per se, y a la intensificación de todos los impulsos que emanan del deseo, pero con una
peculiaridad que sólo Urano puede dar. ¿En qué consistirá esto? Probablemente en el hecho de
evaluar como un bien supremo la tendencia fundamental de obtener alegría en la vida de
acuerdo con la propia naturaleza. En este caso el ideal es poder vivir completamente de acuerdo
consigo mismo, con los menores sacrificios, privaciones o concesiones previas, y sobre todo, con
la inclinación a no renunciar a nada de lo que se ofrece en el camino, aún si esto lleva al
“ascetismo”. Si Arquímedes estando frente a su trabajo de geometría le dijo al soldado romano
que lo quiso matar: “No perturbes mis círculos”, el hombre con Urano en Leo le dice a la vida:
“No perturbes mi alegría, déjame bendecirte a mi manera”.
El deseo de esta felicidad individual es indudablemente un deseo de Urano, pero no está
limitado a Urano en Leo. Lo que caracteriza a esta posición es que prevalece sobre todos los
otros, y que de manera incomprensible para los demás, suelen sacrificar cuestiones muy
importantes para la opinión general a fin de satisfacer los deseos más bizarros. Para esta
generación, la alegría y la tragedia dependen de la libertad que tienen para alcanzar esa
felicidad individual que posee variaciones de acuerdo con la posición de los otros planetas.

140
Un “buen” Urano inhibe la posibilidad de que el nativo busque o halle esa felicidad a
expensas de otros; mientras que con un “mal” Urano le resultará fácil olvidar esos escrúpulos.
Urano en Sagitario.
En el signo del conquistador, de Júpiter, lo que importa no es tanto la certeza del poder de
la voluntad personal, como con Urano en Aries, ni la alegría personal por la vida de Urano en
Leo, sino que sean personales las convicciones morales y la actitud ante lo religioso. Hallar el
camino que sólo le permita a él alcanzar la fuente de su necesidad moral; encontrar el enlace
hacia esa necesidad se convierte en una compulsión interna. Busca el puente que lo lleve desde
la fe con la que nació, la fe en su religión individual, hacia su máxima libertad ética. Esta
generación no tiene la tendencia a obedecer obsoletas autoridades religiosas o confesionales si
simultáneamente no puede revalorizarlas a partir de sus propias convicciones. Lo que respetan
por encima de todo es el poder de las convicciones, desean seguir a aquél que tenga la
convicción interna más fuerte acerca de su misión y desconfían de quienes parecen débiles en
este punto. Cree en el poder de la fe y sufre por todas las dificultades que impiden alcanzar una
creencia interna fuertemente establecida. Es una generación de “buscadores de ellos mismos”
porque sólo su “yo” les da la esperanza de encontrar ese punto de Arquímedes desde el cual se
puede mover el mundo.
La tragedia que trae un “mal” Urano está en el contraste entre la fortaleza y la debilidad.
Esta es la posición de Urano que ofrece el punto más propicio al ataque de Lucifer porque abre
el camino al santuario más íntimo del ser humano, a su yo moral.
Si Urano es “bueno”, promueve especialmente el otro lado de la búsqueda en uno mismo:
la búsqueda de Dios, de manera que eleva la mitad hombre del símbolo del centauro.
URANO EN SIGNOS DE AIRE

Las generaciones que deben lidiar con los problemas específicos de esta posición son las
comprendidas entre octubre de 1868 y septiembre de 1891, así como entre octubre de 1968 y
noviembre de 1974 (Urano en Libra); entre febrero de 1912 y enero de 1920 (Urano en
Acuario); y entre mayo de 1942 y junio de 1949 (Urano en Géminis).
Todas las generaciones con Urano en Aire comparten un problema fundamental relacionado
con la firmeza y perfección de su dirección intelectual fundamental, con la capacidad de unificar
y estabilizar su horóscopo total desde ahí. El tema del “examen”es cumplir con una idea básica
a lo largo de toda la vida y armonizar con ella los otros reinos: la acción, las emociones y la
voluntad, y finalmente el pensamiento lógico en sí mismo. Para quienes tienen el Sol también en
Aire, esta prueba permanece siendo puramente teórica; para los que tienen el Sol en Tierra, es
teórico- práctica; para los nativos con el Sol en Agua se vuelve una especie de examen
psicoanalítico de sí mismo; y para los que tienen el Sol en Fuego, el control permanente de su
voluntad por parte de una “razón práctica” en el sentido de Kant.
Dado que las energías de Urano se encuentran en la región de Aire prevalece la tendencia a
vivir de acuerdo a ciertas máximas y teorías, y para cumplir el propósito de llevarlas

141
completamente adelante, toma sobre sí los sufrimientos resultantes de la confrontación del

pensamiento con el sentimiento, la voluntad y la acción.
De manera que bajo el liderazgo de Urano en Aire la vida se vuelve una secuencia continua
de experimentos que la persona hace o inventa para salvar su filosofía de vida personal. Esta
filosofía de vida personal continúa siendo en toda circunstancia, una filosofía teórica que
proclama la supremacía de la razón como árbitro indiscutible de todas las decisiones, no importa
cuán inadecuada sea. Quien ha nacido con Urano en Aire porta un culto o adoración por la razón
humana, y ese es precisamente el elemento luciferino que emana de esta posición. El objetivo
real de todas las pruebas es superar el elemento egológico, reconociendo que la razón humana y
su lógica son sólo un reflejo del Logos Divino.
Urano en Libra.
En el signo del artista, de Venus y de la exaltación de Saturno, la vida de esta generación
tiene que ver con un examen que les permita adquirir y verificar el fundamento teórico sobre el
que basan su existencia. Teniendo en cuenta que una de las características esenciales del signo
de Libra es “la deliberación”, es decir, tratar de abrir intelectualmente el camino hacia los
contenidos esenciales, se comprende que Urano genere la inclinación a encontrar el camino y
sus resultados partiendo de un criterio propio, mientras que al mismo tiempo se mantiene dicho
criterio lo más alejado posible de los puntos de vista y el juicio crítico de los demás. Nada puede
ser más trágico que el sentimiento de no ser igual a los demás de acuerdo a su crítica interna.
No soporta ser criticada o interferida por otros, a la vez que tampoco trata de hacer crecer su
crítica a nivel interno.
A menudo Urano crea esa terquedad mental propia de Lucifer que prefiere prescindir de
todo, antes que someterse a un juicio ajeno mejor. Si aún así debe hacerlo, sólo será en
apariencia para poder volver finalmente a su propio parecer. La posición del Sol y de los otros
planetas determina qué región vital está comprometida con todo lo que otorga o niega Urano en
este caso.
Un Urano “mal” contribuirá con esos atributos que se encuentran en los estudiantes o
examinados que siempre se quejan del tratamiento injusto, o de la mala disposición de sus
maestros o examinadores, a la que incomprensiblemente, hacen referencia los candidatos
menos preparados. Frecuentemente encontramos en los nativos cierta envidia y amargura hasta
que comprenden que el envidiado vecino es sólo aparentemente mejor y que no sabe qué hacer
con esa supuesta felicidad. Un paradigma de esta envidia es el poema para niños de Rückert “El
árbol que quería tener un follaje diferente”.
Si Urano está “bien” dota de la extraordinaria capacidad que lleva al liderazgo intelectual y
a abrir nuevos caminos también para los demás.
Urano en Acuario.
En su propio signo, signo de Saturno y del sabio. Tal como lo hemos expuesto en las dos
primeras conferencias de esta serie, tenemos en Urano una suerte de inversión de Saturno; un
Júpiter invertido en Neptuno y un Marte invertido en Plutón. Esto genera una extraña relación

142
entre Saturno y Urano, y además le confiere a éste último la propiedad de participar en todas
las debilidades o dignidades de Saturno. De modo que desde nuestro punto de vista podemos
justificadamente relacionar en forma muy estrecha a Urano con Acuario y Capricornio, los dos
signos de Saturno.
Esta generación está sujeta en mayor o menor grado a ese conjunto de ideas a las que
resumimos al tratar el signo de Acuario como solipsismo: tomar su propia individualidad como si
fuera la “única” que puede tener conciencia de la totalidad del universo.
Cuando tratamos de transferirlo a la humanidad en general sucede algo extraño con el
solipsismo, se vuelve una contradicción en sí mismo. Esta es justamente la contradicción
esencial del problema-Urano en el signo de Acuario: la tensión entre la individualidad en el
sentido del solipsismo y el concepto de comunidad.
Kant indicó que el desarrollo histórico total de la humanidad nació por dos particularidades
de la naturaleza humana, contradictorias entre sí: una conduce a la individualidad y la otra a los
instintos sociales. Estas dos tendencias básicas hacen que el hombre siempre anhele estar solo
si bien nunca desea estar solo porque en realidad necesita del otro en contraste con quien
estará a solas. En todas las generaciones con Urano en Acuario esto resulta en el intento de
emular en todas las áreas -no sólo en el área social- una idea utópica, como puede ser la
fraternidad de los solipsismos individuales. La combinación extraña de impulso social y
tendencia individualista es la temática real del examen de Urano.
La verdadera tragedia de este examen constante consiste en que el nativo lleva dentro de
sí tanta obsesión por la solidez de su propio ser que se vuelve inaccesible para su entorno. De
modo que el individuo puede vivir “junto” al otro pero no puede vivir “con” el otro. La prueba -a
la que podríamos llamar la prueba del “yo”- es probablemente una de las más difíciles. ¿Quién la
pasará? Sólo aquél que sea capaz de conquistar a Lucifer. Pero mientras crea que tiene derecho
a examinar y no muestre inclinación alguna a ser examinado, no encontrará la solución al dilema
planteado por Urano. Aquellos que evitan este examen constante, continúan su caminar “junto”
al otro; el “tú” que quisieran decirles a los otros se transforma en “yo” en sus labios. Entonces
nuevamente caminan uno junto al otro pero cada uno está solo, son personas solitarias.
Urano en Géminis.
En el signo de Mercurio, del buscador, la duda y el exilio de Júpiter. La generación nacida
con este emplazamiento puede ser llamada una generación de intelectuales. No adoradores de
la razón como único factor decisivo del conocimiento, pero personas ultra-racionales que por
sobre todo, ponen su razón en constante prueba de fortaleza, como esos famosos intérpretes de
laúd que nunca lo usan apropiadamente en su intento por llegar a la afinación perfecta del
instrumento. Aquí lo luciferino es básicamente la desconfianza en torno al instrumento mental.
El egocentrismo lógico se revela como la búsqueda eternamente insatisfecha del origen de la
verdad dentro de sí, para que sea independiente de los sentidos y de los espejismos de las
apariencias.
Así se originan las diversas versiones del Fausto que toman diferentes formas de acuerdo
con la modalidad especial del escritor, si bien todos tratan el mismo problema. Aquí está el
germen de las aventuras fantásticas, de las mágicas expediciones relatadas por los viajeros

143
alrededor del mundo. Todos buscan en múltiples cosas externas lo que nunca encontrarán: la
simplicidad interna. La fáustica inquietud conectada con esta configuración afecta de acuerdo a
la posición solar o a los aspectos planetarios existentes, las cuatro regiones elementales en
forma específica, determinando el verdadero carácter del problema. Crea investigadores que
experimentan de continuo con ellos mismos, colocándose permanentemente en el estado de
“miedo a salir a escena”. Son aficionados en el área física y también en la emocional, hasta el
punto de llegar a la vivisección de su propia alma, sofistas en lo mental, y finalmente
indiferentes que fluctúan entre el bien y el mal, con el constante miedo a perderse a sí mismos.
Si Urano es “bueno” promete investigaciones fructíferas; de lo contrario conduce al
escepticismo y a la eterna búsqueda, ineficaz e insatisfecha del que se perturba a sí mismo
preparándose para un examen que siempre pospone.
URANO EN SIGNOS DE AGUA

El foco del conocimiento de sí mismo mora en el área emocional. La generación con esta
configuración se ve obligada a transitar el camino del sufrimiento para llegar a su interioridad y
completar la unión de su ser. Así como el órgano del cuerpo que está padeciendo presiona para
que se tome conciencia de él, o se vuelve hipersensible a cualquier estímulo “normal” de dolor,
para la gente nacida con Urano en Agua el “yo” es el órgano, que con un alto grado de
sensibilidad, toma nota del dolor. El “yo” duele, los nativos lo sufren y a lo largo de sus vidas
sienten auto-compasión. El foco de su egocentrismo lo constituye dicha hipersensibilidad. Queda
claro cuál es el propósito real de esta prueba asociada a la queja: no es otra cosa que el dolor.
Los diferentes padecimientos son guardianes de la integridad; llaman a defenderla. Son
llagas de nuestro ser, que cuando no se las reconoce permanecen siendo inútiles. Sin embargo
cuando reconocemos que incluso en este caso “el órgano sensorial de la propia fragancia” está
trabajando para proteger y mejorar el yo, para sanarlo y salvarlo, entonces el dolor adquiere
sentido y se convierte en alegría.
La misión de Urano en Agua sólo la comprenden aquellos que reconocen la alegría del
dolor. Eso es lo que Urano deberá enseñarnos si realmente logramos la transformación, este es
el tema del examen.
Debemos diferenciar a qué se refiere el dolor. Con el Sol en Tierra, lo causarán cuestiones
materiales; con el Sol en Agua, serán los temas emocionales; con el Sol en Aire, los asuntos de
la mente y con el Sol en Fuego, los morales. Sin embargo, lo que está en juego en todos los
casos puede sintetizarse en una simple fórmula: el intenso deseo de que desaparezca algo que
existe y que algo que no existe se haga presente. La intensificación de los deseos, ambiciones
y anhelos, es el beneficio extra que aporta Urano en Agua. Pero justamente porque estos
anhelos y deseos salen tanto a la palestra es que inevitablemente se produce un interés cada
vez mayor en la vida emocional de los otros, con el egocéntrico fin de comprender a qué se
debe tanto dolor.
De manera que todas las generaciones nacidas con Urano en Agua se transforman,
consciente o inconscientemente, en psicólogos prácticos que se educan a sí mismos o que son
educados por la vida. Un “buen” Urano contribuirá mucho a preparar el camino hacia otras

144
almas; el “mal” Urano ayudará a bloquearlo y enterrarlo.
Urano en Cáncer.
En el signo del romántico, de la Luna y de Júpiter exaltado, lo que acabamos de decir sobre
la tendencia a la psicología práctica es especialmente válido. Las consideraciones acerca de la
vulnerabilidad de su propia alma llevan a estudiar las ajenas; lo decisivo no es la pena por el
otro sino la pena por sí mismo, el nativo está siempre dispuesto a abrir su corazón a los demás
e intenta armar con ellos una suerte de cooperativa de almas. En este caso más que en otras
posiciones, el grado de egoísmo emocional que se alcanza depende mucho de la calidad de los
aspectos de Urano. Sean cuales sean las otras configuraciones, el estudio de sí mismo
raramente pueda llevarse a cabo o ser exitosamente superado sin otras personas. Para
evolucionar se requiere de la comprensión empática del alma de los otros. Ya en la generación
nacida entre Julio de 1865 y Junio de 1872, se crearon las condiciones que llevarían al
“psicoanálisis”; hablaremos de esto en detalle en futuras conferencias. Esto también incluye a
las personas nacidas entre 1950 y 1957.
Si Urano está “bien” es posible evitar que los egoísmos propios del reino del Agua
esquemáticamente descriptos, logren un poder perdurable sobre la persona. Pero, si está “mal”
aparece una prolongada ignorancia y desprecio por las emociones ajenas. El efecto más
destructivo, es que teniendo el nativo suficiente familiaridad por propia experiencia con todas las
alturas y profundidades de la vulnerabilidad emocional, use este conocimiento en su propio
beneficio (manipuladores emocionales). No obstante vemos a Urano en una posición defensiva,
similar a la de Urano en Leo. También aquí está en una especie de “exilio”.
Urano en Escorpio.
En el signo del mago, de Marte y del exilio de Venus. Las generaciones nacidas entre
octubre de 1891 y diciembre de 1897 y entre junio y septiembre de 1898, tienen esta posición,
y también lo tendrá la que nazca entre noviembre de 1974 y noviembre de 1981. El sufrimiento
de estas personas para poder encontrarse muestra características esencialmente diferentes al de
los nativos con Urano en Cáncer. En este caso aparece una intensificación tal de los deseos -que
raramente vemos en otras posiciones de Urano- cuyo objeto más destacado es el alma de la otra
persona, del segundo ser, el “tú” del alma. Sin embargo debe permanecer inalcanzable, dado
que estos energizados deseos apuntan a incrementar el poder propio en la región elemental
predominante, sea en el ámbito físico, emocional, mental o moral.
De manera que emerge un alto grado de vitalidad emocional que se intensifica a sí misma
constantemente, y a la vez, una insatisfacción del incesante deseo. El contenido del sufrimiento
del nativo es la decepción continua del anhelo de su vida que no es el amor, sino que originado
en el egoísmo emocional, es la extensión de su esfera de influencia valiéndose del mágico poder
de sus deseos. La persona cree que justamente ese poder es su don especial, tal como lo creyó
“El aprendiz de brujo” de Ibsen; el don de ser capaz de atraer los eventos deseados a través del
poder de su deseo.
Si aplicamos el concepto de examen para esta posición de Urano, quizá podamos describir

145
más en detalle cuál es su tema. Apunta a poder resistirse al arte de seducción de Lucifer, tan
peligroso en este signo porque las energías mágicas que se usan son las del deseo sexual, y
porque es muy difícil luchar contra el predominio de los poderosos instintos de la personalidad
conectados con esta región. Llegar al estado de madurez en que el sacrificio de todos los
egoísmos descritos no lleve al sentimiento de vacío o tristeza, sino a la alegría anticipada por la
victoria obtenida, es la condición fundamental para aprobar el examen que se les presenta. Es
fácil comprender que un “buen” Urano pone esas condiciones en la cuna del recién nacido. Por
el contrario, Urano “malo” le permite alcanzar el objetivo sólo después de ardua lucha.
Los astrólogos modernos han querido ver una especie de exaltación de Urano en este
signo. Informamos la idea sin tomar posición a favor o en contra.
Urano en Piscis.
En el signo del talento mediúmnico, del sacrificio, de Júpiter y la exaltación de Venus, el
pesar que acompaña esta posición es el sufrimiento por el sacrificio, o un continuo sentimiento
de martirologio que debe ser aceptado ya sea con convicción o bajo protesta. Esta configuración
afecta a la generación nacida entre abril de 1919 y noviembre de 1927 (con breves
interrupciones). Si lo inevitable aquí es ser “bueno”, la decisión esencial es convertir este hecho
en una virtud propia, que otorgue la fuerza suficiente para encontrar el camino hacia la unidad
del ser, hacia el corazón del destino.
¿Qué significa ser “bueno” con convicción? Significa intentar un estilo de vida que
contribuya a disipar la injusticia del mundo mediante el no-hacer, el no-resistir, valiéndose de la
fortaleza que da el ser capaz de sufrir. ¿No resistir el mal? Resistir el mal con una acción
incrementa la maldad con una nueva maldad, se reaviva nuevamente su fuerza impidiendo que
se desvanezca. El lado oscuro de esta actitud es la aparente pasividad que fácilmente deviene
en una resignación inconducente, que no mejora en nada ni la persona ni a los otros.
En forma previsible, si Urano es “malo” lleva a una concepción nihilista de la vida que
considera que todo esfuerzo tiene el mismo valor, sin que importe si está dirigido hacia el bien o
hacia el mal. Puede generarse una suerte de coquetería mórbida con el sufrimiento propio que
se agota a sí misma en la impotente rebeldía por haber nacido tan inferior, en auto-acusaciones,
o en acusaciones contra los ancestros que dejaron tal legado.
Si Urano está bien aspectado es esperable que el nativo no preste demasiada atención a los
lados negativos de su predisposición a sufrir sino a los positivos, especialmente a la piedad para
que -lejos de ser un adorador de su propio martirio- se transforme en un ser que
verdaderamente ayuda activamente. De manera que para encontrar su yo y unificarlo, deberá
hacerlo a través de la acción (Sol en Tierra), de una poderosa empatía emocional (Sol en Agua),
de la crítica constructiva (Sol en Aire), o de esa fuerza que sólo una moral purificada puede
conceder (Sol en Fuego).
URANO EN SIGNOS DE TIERRA

Analizamos la función de Urano en tres de las grandes áreas de la escuela de vida: la

146
religiosa (Fuego), la filosófica (Aire) y la de medicina (Agua), resta sumarle la última, el área de
la justicia (Tierra). Para alcanzar su unificación interna, el hombre debe salir victorioso de una
prueba que específicamente compete a Tierra. ¿Cuál es esta prueba? Recordemos que el
objetivo superior de Urano es la conquista de la unificación de las energías irradiadas por los
siete planetas para someterla a un examen, que sólo puede ser superado a través de una
enérgica labor en el ámbito de la realidad terrenal donde se ubique el Sol. Cualquiera sea el
elemento en el que esté presente el Sol, los nativos deberán dar cuenta de la madurez de su yo
en la “acción”, sólo a través de ella serán capaces de consolidar su ser. Podría decirse que deben
dar prueba legal de su calificación individual para la vida y la existencia.
Aquí también juega un importante papel la responsabilidad, pero que no se refiere a lo
moral -como sucede con Urano en Fuego- sino a la actividad, ella adquiere una importancia
extrema, tanto práctica como social. No es suficiente con querer, pensar o sentir, es necesario
actuar. De lo que se trata es de dar cuenta de la razón de la propia existencia y de justificar el
horóscopo individual a través de alguna tarea práctica en comunión con otras personas. El único
camino para que el yo pueda unificarse es mediante un trabajo productivo.
¿Soy un individuo útil o inútil, soy un farsante o soy verdaderamente yo? es la pregunta
que realiza la conciencia.
El verdadero problema de Urano en Tierra es el contraste entre el egoísmo y el
reconocimiento del deber, no sólo de contribuir al bien común sino de hacer también una
contribución personal al mismo, y de reconocer que sólo por esa labor personal puede ganar
consistencia la propia individualidad. De manera que la tarea es volverse un “creador”, a través
del trabajo personal en el plano físico, emocional, intelectual o moral, acorde con el elemento en
el que esté presente el Sol.
Si Urano está bien aspectado el nativo resolverá esta tarea sin mayores dificultades. Pero si
Urano está “mal”, el conflicto entre las luciferinas tendencias egoístas y las sociales traerán una
multitud incalculable de problemas que giran alrededor de la idea de que la obligación primera
es con uno mismo, con todas las consecuencias posibles en cada uno de los cuatro elementos
(solipsismo práctico). La analogía entre Urano en Acuario y en Capricornio se hace evidente.
Urano en Capricornio.
En el signo de Saturno, de la caída de Júpiter, de la exaltación de Marte, en su propio signo
(inversión de Saturno), en el signo del sembrador. Esta posición corresponde a aquellos que
nacieron entre diciembre de 1904 y diciembre de 1911 y los que nacerán entre diciembre de
1988 y enero de 1996
Tienen un concepto común de la vida: considerar un deber no esperar, ni dejar nada librado
a la suerte. Lo que uno no hace se considera no “hecho”, en el mejor de los casos tiene la
“suerte” que le corresponde a quien ha preparado minuciosamente las condiciones para que algo
suceda.
Si el símbolo del sembrador utilizado anteriormente para caracterizar el significado de
Capricornio (“El Zodíaco y el Hombre”) se aplicara en este caso, no debemos pensar en la
pródiga siembra de la que habla el evangelio, en la que sólo una pequeña parte de las semillas

147
encuentra el suelo adecuado. Controlada por Urano, la atención del sembrador va a estar
dirigida a que la semilla adecuada caiga en el suelo que le es propicio, esto es a preparar la
tierra para su acción, el lugar en el que la acción pueda tener éxito. Por esta razón la generación
con Urano en Capricornio surge a la vida con un inconfundible talento para un estricto “realismo”
respecto a lo que se propone hacer. Se da una visión de la vida inusual, no sólo por su seriedad
sino también por la convicción de la importancia de las acciones propias, medida por la
capacidad de concentrar todas las energías para lograr un objetivo.
En esta posición de Urano la actitud hacia la vida es una tanto ascética. Contiene algo de
renuncia voluntaria hacia aquello que pueda distraer de la seria meta de la existencia. Puede
compararse ese “ascetismo en la acción”, con ponerse voluntariamente anteojeras para enfocar
la visión en una sola dirección. Surge entonces la exigencia de reconocer en todo siempre lo
esencial, y distinguir entre lo que es más importante y lo que no. La expresión acuñada
anteriormente de “nuevo realismo” y de “falta de romanticismo” se vuelve lema de sus vidas.
Esta practicidad puede ejercerla en cualquiera de las cuatro regiones en las que se localice el
Sol.
Siente como una ventaja el tener un solo lado o una sola cara, mientras que la
multiplicidad le parece un defecto de carácter. Aún cuando nazcan con múltiples talentos deben
esforzarse por llevarlos en una dirección definida y aprender a discriminar, también en este caso,
lo esencial de lo que no lo es.
Si Urano está mal aspectado, esa auto-limitación práctica toma la tonalidad de Lucifer y
frecuentemente cambia hacia una forma de egoísmo práctico representado por el rechazo
absoluto de aquello que no favorezca, que reste o detenga el propio progreso. La expresión
“sagrado egoísmo” es la que mejor describe lo que a Lucifer le gusta implantar en el alma de
estos nativos. Si Urano está “bien” puede conferir, tal como decía Goethe, esa limitación que
revela por sí misma a un Maestro.
Urano en Tauro.
En el signo de Venus, de la exaltación de la Luna y del exilio de Marte, la tarea que Urano
plantea puede expresarse mejor con las palabras de Goethe:
Lo que has heredado de tus padres,
Has de ganarlo, para poseerlo.
Justamente este “ganar” y sus contenidos se vuelve crucial para quedar sujeto a Lucifer o
liberarse de él. “Ganar” nuevamente los tesoros heredados con el propio trabajo en la tierra
significaría tener el coraje de invertir los talentos, de sembrar otra vez las semillas en lugar de
guardarlas y acumularlas ansiosamente en la despensa. Es justamente el requerimiento de
Urano en esta posición: tener el coraje de arriesgar magnánimamente una parte del legado en
lugar de guardarlo o esconderlo miserablemente. El contenido egocéntrico se manifiesta en el
interés exclusivo de conservar intacto su patrimonio. El peligro de esta actitud ego-lógica es la
amenaza del auto-aislamiento y del aumento de la pobreza por miedo a perder alguno de los
bienes heredados, o por verse obligado a compartirlos con otros.
Naturalmente cualquier extraño se vuelve un enemigo. Bajo la influencia de Urano, se

148
genera un estado que se asemeja a las características de Cáncer tal como se las describió en “El
Zodíaco y el Hombre”. La diferencia es que en vez de referirse a lo emocional, acá se manifiesta
en el plano físico, en las continuas medidas de protección originadas a partir de un secreto
sentimiento de debilidad, junto con un constante miedo a la envidia y a la hostilidad de los
demás. Así hemos puesto en claro lo que caracteriza a la generación con Urano en Tauro, que
abarca a las personas nacidas entre abril de 1935 y junio de 1942.
En el caso de un “mal” Urano, el problema no es el realismo y la falta de romanticismo de
Urano en Capricornio, sino la construcción sistemática de una enorme caparazón de tortuga. Lo
que es peor aún, aparece una clase de “envidia” con ciertas similitudes a la que genera Urano en
Libra. La incapacidad para usufructuar al máximo los talentos, lleva a tomar medidas frugales en
la administración de su activo, a una especie de “modestia” en su nivel de vida.
Es comprensible que quienes han nacido con un Urano “malo” pongan por encima de
cualquier otro requerimiento esa ahorrativa auto-limitación, que para su propia persona evalúan
como modestia, y que sean lo suficientemente envidiosos como para culpar a los demás por la
“arrogancia” adjudicada a los que son más generosos que ellos. De modo que se genera una
tendencia -no reconocida- a hacer de los otros seres tan malos y pobres como él. Seguramente
la zorra, para quien las uvas estaban verdes, debe haber tenido esta posición de Urano en su
horóscopo. También puede hablarse de una suerte de ascetismo que difícilmente será reconocido
como tal, en tanto no ha sido necesario ningún esfuerzo moral para incorporarlo a la vida; es la
obligada pobreza en la que se ha nacido -muchas veces sólo aceptada a regañadientes- la que
reemplaza el motivo ético. Uno de los peligros que presenta Lucifer en esta posición, es algunas
ideas delirantes, entre ellas, juega un rol nada despreciable el poco respeto por el valor y los
méritos de los otros.
Un “buen” Urano concederá a la persona el don de practicar esa modestia con nobleza, es
decir, haciendo los máximos esfuerzos por sacar sin arrogancia lo mejor de sus talentos en
beneficio propio y en el de los demás.
Partiendo de estas observaciones, y de las dificultades particulares que Urano presenta en
este caso, no carece de fundamento suponer una especie de “caída” en este signo.
Urano en Virgo.
En el signo de la cosecha, de Mercurio y del exilio de Júpiter. Abarca a la generación que
nacerá entre agosto de 1962 y septiembre de 1968. El don que confiere Urano es “sacar
provecho de los talentos”, pero que no son un don inherente; el verdadero capital de vida no
radica en lo heredado, sino en el trabajo personal invertido en esas capacidades propias -reales
o aparentes- que en ningún caso, deben ser desperdiciadas. Resumiendo: usar siempre la
energía propia, y por sobre todo, realizar el esfuerzo en lo que parece digno.
Las energías de Lucifer son particularmente vívidas porque intensifican por todos los
medios la auto-confianza, que se incrementa cada vez que el nativo tiene éxito en su esfuerzo.
De modo extraño, es la razón por la que el poder de Lucifer se ve limitado en este signo. Si bien
el impulso ego-lógico está en primer plano, imperceptiblemente va transformando lo que
comenzó siendo egocéntrico en algo socialmente útil. ¿Qué puede ser mejor para el vecindario
que contar con un miembro que está continuamente trabajando con entusiasta laboriosidad e

149
incesante esfuerzo en su propio provecho? Depende del nivel moral del individuo cómo utilizará
la energía activa que le confiere Urano. Aún cuando tuviera una escasa inclinación a compartir
los frutos de su esfuerzo con la comunidad, el creciente e ilimitado egoísmo debe llevar a la
creación de valores, que tarde o temprano beneficiarán al público en general.
La característica más conspicua de esta generación es la diligencia y laboriosidad en todas
sus formas, muy distinta por cierto en cada uno de los cuatro elementos. Es esperable que dicha
generación valore en alto grado el trabajo, no sólo el que tiene un propósito definido, sino el
trabajo per se como aquello que hace que el hombre se transforme en hombre y que le da
derecho a la existencia como individuo. El que fue el lema del partido social-demócrata “Viva el
trabajo”, es aquí el programa de vida.
Si Urano está “bien” se justifica y legitima la idea de que el beneficio de la humanidad en
su conjunto es la piedra de toque por la cual se requiere la fuerza de trabajo de los miembros de
la sociedad humana.
En el caso de Urano “mal”, los frutos personales demandan el mismo gran esfuerzo, pero
no se hace en beneficio de la humanidad sino en beneficio propio y sin tener en cuenta a los
demás, no importa si son amigos o enemigos.

Nos enfocaremos ahora a analizar sus aspectos en forma general. Antes recordemos que
Urano no participa directamente en la construcción de la naturaleza humana como es el caso de
los siete planetas antiguos, le suma a los planetas constituyentes de la naturaleza humana el
poder que enseña al hombre a comprender y unificar su séptuple naturaleza básica en una
unidad e individualidad que le permite experimentar su diferencia. La intensificación del propio
valor es entonces la característica sobresaliente que transmite a la naturaleza humana unificada
a través de sus aspectos con los siete planetas, sumando a su carácter básico la “fragancia
única” del respectivo Yo.
Los planetas “uranizados” serán diferentes a aquellos que al no tener aspectos con Urano
no están incluidos en la esfera de la autovaloración. Fácilmente puede imaginarse la diferencia
entre los aspectos armónicos y los que no lo son. Es común que el efecto de ambos tipos de
aspectos sea la tendencia a salirse del promedio y el lugar común, en suma de lo “normal”, y a
manifestarse de una forma original cualquiera sean las consecuencias resultantes.
En tanto los aspectos armónicos tienden a elevar las respectivas áreas hacia la esfera de la
creatividad, los aspectos inarmónicos incrementan los actos destructivos como si fueran
caricaturas del acto creativo. Tal como mostramos en el estudio de la función de Marte,
construcción y destrucción son los polos opuestos del impulso creativo. Cuál de ellos gana
influencia depende de la naturaleza de los aspectos.
Cuadratura y oposición ponen por encima de todo las tendencias destructivas. El sextil y el
trígono elevan las constructivas, en tanto la conjunción favorece extrañas mixturas de ambas
tendencias que pueden llevar a las más difíciles pruebas en la vida, incluyendo desde severos
problemas hasta un nivel de tensión y contradicciones internas que puede llegar a ser peligroso.

150
El medio ambiente no permanece indiferente al individuo cargado con las energías de

Urano. La tensión interna de las personas nacidas con estos aspectos se expande hacia el
entorno y hace del individuo alguien interesante, en sentido positivo o negativo. Cualquiera sea
el ambiente en el que se encuentra el nativo, actuará siempre como una especie de levadura
capaz de crear fermentos de todo tipo.
Sol-Urano
El yo-moral (Sol) se combina con el ego-lógico, el resultado es una intensificación
significativa del yo que aparece en todo tipo de experiencias. Consciente o inconscientemente la
valorización de sí alcanza un grado tal que frecuentemente equivale a un aislamiento del yo.
Las energías de Urano comprometen la ingenua prodigalidad de las energías solares y las
vuelven absolutamente interiores. En este caso siempre encontraremos la demanda más o
menos consciente de “disfrutar la vida” tal como lo entiende su yo moral y de no olvidar nunca
lo que constituye la esencia de la naturaleza solar, esto es, la demanda de ser a lo largo de la
existencia un hombre que a través de su gran voluntad, su pensamiento, sus emociones o su
hacer, vive su propia vida.
Si el aspecto es un sextil o un trígono, la demanda de vitalidad interior combinada con la
intensificación del yo se manifiesta en el nativo como algo relacionado con facultades
ingeniosas y habilidad creativa acorde con las leyes de su propia naturaleza.
Si el aspecto es una cuadratura u oposición, la tensión interna que se genera
frecuentemente se vuelve contra la propia naturaleza solar. En algunos casos incluso puede
conducir a una especie de división en la cual el yo amenaza con convertirse en el tentador de sí
mismo. Así puede surgir en los nativos una especie de animadversión hacia sí mismos que en la
mayoría de los casos permanece inconsciente, pero que esencialmente corresponde a una
constante insatisfacción con lo que son: desean llegar más allá de lo que les es posible,
alternativamente caen en el auto-engrandecimiento o en la auto-humillación; rara vez
permanecen en un estado de equilibrio emocional.
El nativo experimenta en la conjunción, incansablemente con sí mismo; la inclinación a
examinarse constantemente crea lo que podría llamarse un hipocondríaco de su sanidad moral.
La exagerada vivencia del yo no deriva en animadversión contra sí mismo sino en una
inseguridad en cuanto a su propio valor que lo lleva a ponerse continuamente a prueba. La
armadura es demasiado pesada para la fuerza que tiene.
Luna-Urano
Presentan características totalmente diferentes. Tal como debemos recordar una y otra vez,
la Luna sólo representa la segunda naturaleza, el yo o ser hereditario, no el yo moral ni aquél
por el cual queremos (voluntad), sino aquél que nos obliga, la puerta de entrada involuntaria
para todos los aspectos planetarios. Sin embargo también es la puerta de entrada a nuestro ser
más profundo si tenemos en cuenta que las energías lunares representan el portal natural al
Sol.
Puesto que la resistencia contra las tentaciones de Urano no puede desarrollarse desde los

151
atributos lunares, queda claro que los lados negativos de su influencia afectan con irrestricta
intensidad. Los aspectos Luna-Urano generan constantes “experimentos” acerca de hasta dónde
pueden o podrán individualizarse los atributos inherentes al hombre sin interferir con el
desarrollo del verdadero yo.
El efecto que así se logra es capaz de perturbar los niveles más profundos de nuestra masa
hereditaria total, y de activar de un modo extraño el “lo” 9 en nosotros. Lo que resulta no es una
suerte de anti-ego sino algo fundamentalmente diferente, más bien puede compararse con el
estado emocional de un estudiante que espera ser examinado, con toda la excitación, el
nerviosismo, el miedo y la inseguridad respecto del resultado, con la constante duda acerca de
si se está lo suficientemente preparado, intentando estudiar algo más hasta último momento,
etc. Si imaginamos tal estado como algo duradero tenemos frente a nosotros lo que un aspecto
Luna-Urano puede conferir.
Los contactos armónicos brindan la capacidad siempre abierta de absorber todo lo que aún
no se ha experimentado probará ser un excelente medio para mantener vívido el interés por la
vida.
En los inarmónicos, el lado oscuro de esta capacidad se hará sentir como una constante
impaciencia combinada con una afiebrada ansiedad e insatisfacción por el presente. Presente
que es fácilmente sacrificado por un incierto futuro hacia el cual se quiere avanzar de todas
maneras, con las consecuencias que de ese estado emocional resulten en cada caso.
La conjunción une ambos lados de esta combinación pero en sus efectos es más similar a la
cuadratura o la oposición. Con frecuencia se crea la impresión de una personalidad misteriosa,
impredecible, aunque interesante, a la que parece casi imposible conocer perfectamente.
Mercurio-Urano
Estos aspectos llevan al territorio de una “lógica individual” de pensamiento, cuya
motivación principal es la compulsión a encontrar formas intelectuales propias y peculiares. Se
origina un estilo absolutamente personal de pensar que sin embargo reclama ser reconocido
como un conocimiento objetivo. Podría hablarse hasta de una mente despótica que ubica las
demandas de la lógica común en un segundo plano.
En los contactos armónicos, el pensamiento dictado por el propio carácter, puede llevar a
ideas muy originales, a ingeniosas creaciones del pensamiento.
Los inarmónicos, llevan al nativo a transitar por abstrusos caminos de la mente muy
alejados de las demandas del pensamiento lógico riguroso. Los peligros emanan del uso
demasiado intenso de las asociaciones mentales que se infunde a la tranquila paz del
pensamiento lógico.
En todos los casos, pero especialmente en la conjunción, existe el impulso incesante a usar
la mente bajo cualquier condición, a no poder estar nunca sin pensar. Bajo ciertas circunstancias
alcanza el nivel de la “manía rumiante”, la compulsión a cavilar.
9 artículo impersonal (N. de T.)

152
Venus-Urano
Muestran cierta similitud con los efectos recién descriptos de las combinaciones Mercurio-
Urano, con la diferencia de que corresponden a un área totalmente diferente. Si con aquellos
teníamos que tratar con una especie de lógica individual que sin embargo reclama ser
universalmente válida porque no es consciente del lado Urano-Lucifer que se expresa en ella, en
este caso encontramos la experiencia Urano-Lucifer en Venus, que tampoco es profundamente
consciente de su lógica-individual, sólo que el contraste entre Venus y Urano es más
prominente.
Vimos en Venus (14º Conferencia) a la portadora del impulso a la gracia, esto es, de ese
impulso que por sí solo garantiza toda evolución, en tanto le permite al hombre acceder a lo
superior y pone en su alma el anhelo de unírsele, capacitándolo así para experimentar lo que
llamamos amor. De modo que ese movimiento emanado de Venus es capaz de elevar al hombre
más allá de su nivel momentáneo, más allá de los límites de su individualidad. Pero Urano
enseña a encerrarnos dentro de los nítidos límites de la singularidad para obtener la estabilidad
de ella. Por lo tanto Venus y Urano están desde el principio en un contraste entre altruismo y
egoísmo.
El resultado es el deseo de uranizar la bendición de la experiencia Venus, esto es, de
transformarla ego-lógicamente, que se deslice desde la embriaguez del amor, del arte y la
belleza a sólo la embriaguez, desechando el objeto en sí mismo como se desecha un limón
exprimido. El amor por el amor mismo, no por la persona amada, el arte por el arte, etc.
Quizá la esencia de los aspectos Venus-Urano puede reducirse a tres características que
casi nunca faltan. La primera, podemos llamarla con una expresión que Freud y sus discípulos
han hecho familiar: “narcisismo”. Así entendemos el deslizamiento hacia la alegre embriaguez de
todo tipo de experiencias venusinas. La segunda, está asociada a la eterna cadena de ilusión y
desilusión. Los nativos se ven compelidos a experimentar una y otra vez no sólo en ellos, sino
también en la pareja, la realidad que vivió y amó en el pasado. Esto lleva directamente al tercer
síntoma que es la sustitución de lo real por un fantasma artificial creado de acuerdo a las
propias necesidades que lo releva de la obligación de tener que encarar algún tipo de acción
altruista. Los sacrificios que ofrece Venus se los hace a esta idealización. A este tercera
característica la llamaremos “fetichismo”. Fetiche es cualquier objeto trivial elevado a fantasma.
Pero la formación de este fantasma es en todos los casos, una especie de representación
artística. En el mismo nivel de representación artística está la creación artística en sí a la que
conduce una Venus uranizada.
En los aspectos armónicos, existen los mismos impulsos pero la cadena de ilusión-
decepción no continúa toda la vida, porque la percepción de la necesidad moral de soportar las
consecuencias del propio carácter no permite que las tensiones se desperdicien en juegos
inconducentes. El nativo intenta liberarse del aislamiento luciferino para alcanzar el altruismo
que alegremente se auto-sacrifica, con lo que se vuelve capaz de pasar el examen de Urano con
felicitaciones.
Con los contactos inarmónicos, se genera un ser humano con pasión explícita por el juego
erótico, gente que se reconoce entre sí a primera vista como si se pertenecieran una a la otra
porque cada uno de ellos está deseando aceptar al otro en su mundo fantasmal para luego

153
ofrecerlo en sacrificio. Los nativos viven en una tensión continua que se mantiene por el hecho
de que no pueden vivir uno sin el otro pero tampoco uno con el otro. En el fondo de sus almas,
ambos se llenan de desolación cuando tratan de sujetar a ese otro, de hecho tan lejano y
extraño.
La conjunción muestra esencialmente las mismas características de los inarmónicos, pero la
tensión interna y el descontento alcanzan los máximos niveles.
Marte-Urano
Fuerzan al nativo a agrupar todas sus energías activas, requieren que concentre y aumente
al máximo esfuerzos y lo obliga a focalizarse en un punto para utilizarlos allí. En este caso Urano
requiere esencialmente una prueba de fortaleza. Los aspectos entre estos dos planetas generan
una tendencia a cumplir con tales pruebas para confirmar ante sí mismo que es capaz de tener
la energía necesaria en cualquier momento. Puede suceder que si aplica una sobredosis de
esfuerzo hacia el objetivo perseguido, esta tendencia se vuelva desastrosa para el nativo mismo
si llega a un nivel de estrés que le hace perder su auto-control.
La característica principal de esta configuración son esos excesos de esfuerzo que se
aplican en el área física, emocional, mental o moral, y con frecuencia hasta en dos de ellas a la
vez. A pesar de que existe una cierta similitud, lo que diferencia estos aspectos de los de Marte-
Saturno, es el alto grado de tenacidad y tozudez que hacen que se lleve a cabo cada una de
estas pruebas de fortaleza como si fuera una cuestión de honor aún cuando sean obvios errores.
La alternativa en estos casos no es “combatir o romper,” sino “romper o romperse”. Otro rasgo
distintivo en comparación con los aspectos Marte-Saturno, es la poca perdurabilidad y el poder
explosivo, pero también la mayor elasticidad. De modo que podemos hablar de fuerzas
detonantes, con efectos semejantes a explosiones en el sentido real de la palabra.
Los aspectos armónicos, transforman beneficiosamente el elemento Lucifer conteniendo la
descarga obstinada de fortaleza.
En los inarmónicos, se intensifica la intransigencia de “esto o lo otro” lo que obliga a
apostar en un determinado momento todo a una carta sin prevención alguna. El nativo prefiere
fallar antes que retirarse.
La característica principal de la conjunción, es la falta de elasticidad en el gasto de energía.
Hay un consumo excesivo de fuerza, aún en donde no vale la pena. La expresión “exaltado”
describe muy bien lo que sucede en este caso.
Júpiter- Urano
Llevan al nativo a tener en alta estima y reconocimiento el valor individual de su
personalidad total. Es como si por su conexión con Júpiter, Urano recibiera una especie de
autorización para trabajar en la estabilización de la individualidad. No importa que la escala ego-
lógica lleve a un primer plano el énfasis en el Yo en todas las fases de la vida, ni que prevalezca
de modo tal que todas las actividades, pensamientos y deseos adquieran la forma de “pluralis
majestatis”10. Con este contacto no se está solamente a prueba de los altos poderes sugestivos
10 Plural mayestático: “Nos”, expresión usada en sus documentos por los Reyes o Papas en reemplazo del

154
que pueden emanar de los demás, sino que está inclinado y es capaz de ejercerlos por sí mismo.
Las relaciones armónicas, incrementan el sentido de responsabilidad por el hecho de ser tal
como es, como ha nacido y por ser el responsable del horóscopo en su conjunto.
En tanto las inarmónicas, más bien ocasionan lo opuesto. También existe la idea de
responsabilidad por el horóscopo propio, pero el nativo no se siente obligado a cargar con la
responsabilidad: ella recae sobre “aquél que me hizo así, ¡cómo debo ser!”
La conjunción porta una extraña mezcla de lo bueno y lo malo. Una conciencia exaltada de
sí, auto-admiración y un temperamento básicamente autocrático, combinados con un alto poder
de sugestión alcanzan sus grados más altos. Son personas con un marcado acento en el lado
luciferino, conscientes de ser así, y deseosas de serlo.
Saturno-Urano
Producen algo semejante por un lado, y algo contrastante por el otro. Ambos planetas se
unen por el efecto común de ser límites. Como ya se dijo, tienen un comportamiento inverso
uno del otro. La auto-delimitación demandada por Urano se une con la limitación involuntaria
forzada por la necesidad que genera Saturno. En este caso -como en los aspectos Júpiter-Urano-
la atención del nativo está dirigida con especial intensidad hacia su yo; hacia la legitimidad
específica de su yo que aquí no es tomada como una distinción o dignidad exaltada, sino más
bien como la pesada carga de los grilletes de la necesidad. Uno se sufre a sí mismo.
Surge el anhelo de “Tomar vacaciones de mí” (título de una novela de Bruno Frank), pues
sería lo único que traería libertad verdadera del lugar del cual nunca se podrá escapar. Aún
cuando se da cuenta que es imposible liberarse del yo y tener derecho a exigir algo del exterior,
el nativo realiza esta demanda. El sufrimiento por esa responsabilidad proviene de la sensación
de que le es injustamente exigida en tanto está ausente la verdadera libertad, condición
fundamental para poder asumir dicha responsabilidad.
Los aspectos armónicos, crean una aspiración al más allá, que como mostraremos más
adelante, recuerda al reino de Neptuno -así como los aspectos Júpiter-Saturno hacen recordar al
reino de Urano-. Surge un profundo anhelo por lo trascendente, por ir dejando de ser uno.
Los contactos inarmónicos, causan conflictos que enfrentan a la persona con la realidad de
las necesidades de la vida diaria y práctica. La auto-compasión que puede existir en estos casos,
se asemeja a la del hombre de Piscis, descrito en “El Zodíaco y el hombre” (merodeadores de la
vida).
La conjunción crea constantemente un extraño estado, como un “infeliz amor por sí
mismo”, y puesto que el amor no correspondido es la forma más perdurable de todas las formas
de amor, podemos imaginar los sufrimientos que se le imponen al nativo. Lo más pesado de
soportar son las escasas posibilidades de llevarlo al exterior y ventilarlo allí.
La conjunción, igual que la oposición, ocurren cada 46-47 años, de manera que
caracterizan toda una generación. Es de las llamadas “grandes” conjunciones, esto es, que
ocurren a largos intervalos, pero que cuando se forman permanecen bastante tiempo en el cielo.
Ellas se dan entre los planetas exteriores y “lentos”: Júpiter en conjunción con Saturno, Urano o
prenombre “Yo”.

155
Neptuno; Saturno en conjunción a Urano y Neptuno, Urano en conjunción con Neptuno y todos
los nombrados en conjunción a Plutón. Ellas, igual que las “grandes” oposiciones, serán tratadas
en detalle en la Quinta Serie.
El registro precedente acerca de Urano en los diferentes signos como característica de
ciertas generaciones, es sólo aproximado. A continuación se muestra una tabla, que da las
posiciones exactas de Urano y Neptuno desde 1850 a 1950. Esta tabla será usada en las
próximas conferencias.

156
Tabla de generaciones

157
19ª CONFERENCIA:
La función de Neptuno
Ahora vamos a ocuparnos de Neptuno y del especial significado que adquiere en cada uno
de los doce segmentos del Zodíaco. En las primeras dos conferencias de esta serie, establecimos
conceptos esenciales sobre este planeta.
Así como Urano representa el “egologismo” o la relación del yo con los antiguos siete
planetas, su mutua conexión en la singularidad de la naturaleza de cada ser humano, Neptuno
en cambio representa la relación con el Cosmos o el Todo, la relación que esa naturaleza
humana mantiene con Dios. Si vemos en Urano la fuerza que estabiliza al yo dentro de sus
límites y nos permite comprender nuestra coherencia individual, Neptuno denota el poder que se
empeña en disolver esa calidad compacta del yo, de extender sus límites -dados por Urano-
hacia el Universo o Dios. Urano otorga la visión microcósmica introspectiva; Neptuno, la visión
macrocósmica del yo, esto es, la capacidad de mirarse desde afuera como si se lo hiciera con los
ojos del Cosmos. Si con Urano el hombre puede aprender a buscar y a encontrar a Dios a través
de su yo, con Neptuno puede encontrarse a sí mismo a través de Dios. Neptuno le enseña al
hombre a sentirse como el “negativo del universo”, como un poro del mismo.
Para aclarar esto usamos la figura del triángulo que en su forma cerrada y con ángulos que
suman 2R -180º- aparece sólo como un poro de un inmenso y gigantesco triángulo primordial
(suma de sus ángulos 10R -900º-) desde el cual emerge como si fuera su inversión. Así
mostramos la analogía geométrica de lo que describimos en “Fundamentos Generales” como la
experiencia esotérica primordial.
Pero hoy comenzaremos con otro tipo de observaciones para acercarnos a la explicación del
problema que nos plantea Neptuno. Esto es necesario dado que Neptuno ha sido reconocido
hace relativamente poco tiempo (1846) y no hay tradición desde la cual podamos partir en la
investigación sobre su función planetaria, a menos que nos remitamos a la idea que sostiene
que el verdadero lugar de este planeta debe verse en el signo de Piscis, porque Urano ha sido
aceptado como regente de Acuario por la misma causa. Tal como lo hemos demostrado
repetidas veces, este argumento no nos parece apropiado para echar luz sobre el problema de
los planetas trascendentales.
El camino que escogeremos en lo sucesivo puede parecer extraño e inusual. Pero todo lo
conectado con Neptuno es aparentemente extraño e inusual, particularmente la historia de su
descubrimiento. Por algún tiempo los astrónomos habían sospechado la existencia de un planeta
más allá de la órbita de Urano, fundándose en las perturbaciones de su órbita. Primero fue el
astrónomo Bessel quien en 1823 desarrolló esta idea, pero no pudo comprobarla. Sólo 22 años
más tarde esta conjetura tuvo resultados concretos. El verdadero descubrimiento de Neptuno se
adjudica a dos astrónomos, Adams (inglés) y Leverrier (francés). Este último escribió una carta
el 18/09/1846 a su colega Galle en Berlín para que buscara en un lugar designado por él un
nuevo planeta. Galle recibió la carta el 23/09 y esa misma tarde divisó el planeta casi
exactamente en el punto indicado, en el signo de Piscis.

158
Partiremos de la extraña forma que tuvo su descubrimiento, del que las ciencias exactas
dicen que es uno de los mayores de su historia.
Recordemos dos hechos: Neptuno es por un lado parte de nuestro sistema solar, y por otro,
sólo fue descubierto por las perturbaciones que causaba.
Astrológicamente no puede haber duda en torno a su pertenencia a nuestro sistema
planetario. Esta se expresa de manera similar a la de Urano, cuyo período de rotación está dado
por el número 84, al cual están ligados los números fundamentales de este sistema solar: el 7 y
12. El número que expresa el período de rotación de Neptuno es una cantidad muy cercana al
doble de esta cifra: 165 años necesita para dar una vuelta alrededor del Sol. Esto resulta en una
relación peculiar entre los dos planetas trascendentales de la que nos ocuparemos más tarde,
pero que pone de relieve que Neptuno incide en el conjunto del sistema.
Tengamos presente en nuestra mente: Neptuno pertenece al sistema solar y
simultáneamente ¡lo perturba!
Aproximémonos a esta contradicción tratando de experimentarla. Si pensamos a Neptuno
ayudando a formar el borde más externo de ese gran organismo que es el sistema solar,
entonces el sentimiento de una profunda correlación con nuestra vida física se nos impone y se
vuelve una realidad dentro de nosotros. Nos damos cuenta que también hay algo que pertenece
a nuestro organismo físico que lo perturba desde afuera y que simultáneamente forma su límite
externo, esto no es otra cosa que aquello que nos rodea totalmente, que los anatomistas llaman
“el tegumento común”: la piel.
La piel es la cobertura externa del cuerpo después del estado embrionario. Desde ella
emana algo que perturba lo que existe dentro de sus límites, a través de ella tienen lugar
incesantes “impresiones” que afectan la vitalidad total del cuerpo; la piel no es sólo el límite
externo del cuerpo, es también su órgano sensorial.
Todo órgano sensorial es una variación de la piel exterior y se origina en el ectodermo del
embrión humano. El hombre es una trinidad no sólo desde el punto de vista del ocultismo; él
recibe también, visto puramente desde lo físico, el desarrollo de su cuerpo desde tres semilleros
que se han denominado “endodermo” al más interno, “mesodermo” al intermedio y “ectodermo”
al externo. Desde este último se desarrolla la piel y los órganos de los sentidos, que son los que
traen el mensaje aquello que está más allá de esa piel.
Neptuno con su órbita es el análogo de lo que es la piel con sus órganos de los sentidos, a
través de los cuales lo que está recubierto por ella contacta con el exterior, con lo “externo”, con
lo que está más allá de lo encerrado. Profundicemos esta analogía sometiéndola a la forma
esotérica de percibir las cosas y de aceptar nuestro cuerpo como puente hacia lo universal, tal
como lo vimos en la primera serie de Conferencias. Así podemos entender que Neptuno sea sólo
un instrumento para abrirnos a la relación con lo que inicialmente tenemos la intención de
llamar “el más allá”, el otro mundo. Neptuno es el órgano trascendental del tacto por el cual este
sistema solar alcanza al distante más allá, e instala dentro del hombre el anhelo de alcanzar ese
“más allá del mundo y del yo”.
Ese anhelo del más allá no es lo que Schopenhauer llama la necesidad metafísica del
hombre, de la cual dice: “en su esplendor y grandeza, templos, iglesias, pagodas y mezquitas en
todos los tiempos y países dan testimonio.” Lo que Neptuno provee no es esta eterna necesidad

159
metafísica de la humanidad que encuentra su expresión en el intento de encontrar un entorno

protector en cualquiera de las religiones o círculos de iniciación. Lo que se obtiene con Neptuno
es la experiencia interna de Dios que lucha por abrirse camino en la conciencia del hombre que
trabaja para ascender; por comprender con total lucidez qué significa ser un poro del universo;
por escuchar la voz del cosmos dentro de él, no como algo apagado, oscuro y dormido en la
consciencia, sino siendo conscientemente el médium de Dios.
En la antigüedad sólo a los “iniciados” les estaba reservado sentir de esa manera y
experimentar esa fe siempre despierta y vital. En el presente, si bien primero se experimenta
meramente como añoranza, comienza a alcanzar el umbral de la conciencia metafísica del
hombre masa.
Así como el descubrimiento de Urano inaugura el despertar de la madurez del yo individual,
el descubrimiento de Neptuno lleva hacia esa conciencia metafísica. Sin embargo, el anhelo de
Neptuno esta sólo en los comienzos de su desarrollo evolutivo en el hombre común, hay un
incremento gradual de su experiencia con el Todo y de la preocupación por hallar sus raíces en
el Cosmos. La experiencia de Dios o experiencia del Cosmos -como lo inverso del yo- y su
elevación como médium o “poro” del universo es algo totalmente nuevo para el hombre
promedio, y por eso también es increíblemente confuso y hasta peligroso. Su riesgo es similar al
que describimos en la experiencia-Urano. Si con Urano existe el peligro de despertar todos los
egoísmos, con Neptuno existe casi el peligro opuesto: el de la pérdida del yo, el de una
completa desorientación moral en cada una de las cuatro regiones elementales, y el de un
estado hace mucho tiempo enterrado que sobrevivió a la etapa de la niñez de la propia
humanidad. Un estado de penumbra, de descontrolado sonambulismo semi-místico que cree
pasivamente en todo aquello que le impone una voluntad mayor. Solo aquél que ha traspasado
la escuela de Urano es capaz de escapar de esta amenaza.
Ahora queremos entender desde un punto de vista científico el camino de crecimiento de la
experiencia-Neptuno desde su aurora hasta sus más altos grados de claridad, perspectiva muy
necesaria dado que estamos en los comienzos del desarrollo de las energías de Neptuno para la
masa humana. Volvamos a la imagen de la “piel externa” como órgano de los sentidos
trascendentales. Parece obvio pensar que si bien los animales primitivos y los organismos
vegetales poseen una piel externa, sin embargo no tienen en ella ningún órgano de los sentidos
diferenciado. En consecuencia esta dermis sólo les da una borrosa sensación de ese oscuro
mundo que perciben más allá de las fronteras de su cuerpo. En ese órgano sensorial -aún
indiferenciado- se originan las “perturbaciones” de la vida interna que producen el vago
presentimiento de otro mundo.
Puede pensarse que en la mente del hombre primitivo -inicialmente inconsciente del más
allá- tal vez se anunció una sensación absolutamente indiferenciada del Cosmos que suscitó el
presentimiento de un “afuera”, perturbando simultáneamente la indolente calma del “adentro”.
Algo que busca despertarlo de su sueño como si tuviera que incentivar el oído interno para
captar el eco de una voz que está queriendo alcanzarlo desde afuera y a la que aún se es
“sordo”. Sin embargo, lo que hemos descrito como la primitiva experiencia-Neptuno, se asemeja
mucho a una confusa fusión de voces internas y externas que se mezclan en una vaga
sensación.
Recordemos ahora una palabra acuñada por el ingenioso Otto Weninger. En su libro “Sexo y

160
Carácter” habla de un estado emocional de los pueblos primitivos que involucra tanto a la mente
como al alma, emociones y pensamientos todavía unidos en un único complejo al que llamó
“henide”. En nuestra analogía, esta expresión puede usarse para la sensación del “más allá” de
aquel hombre que todavía está por debajo del umbral de la experiencia-Neptuno. Una vez que
se ha alcanzado el umbral, la mera “necesidad metafísica” es la guía hacia el “más allá”.
Debemos presumir en la gente que no está madura para la experiencia-Neptuno, un estado
comparable a la “henide” en lo referido a la conexión entre el otro mundo y el “aquí”. Pero
justamente esta “henide”, este vago sentimiento de la penetración existente entre este mundo y
el “más allá” aparece confuso al principio y busca desdibujar los límites trazados por juicios
contundentes o términos claros y estándares. De modo que bajo esta borrosa sensación
-producto de la influencia de Neptuno- se hace sentir un impulso que apunta a destruir todo lo
que se ha respetado hasta ese momento como normas, sin importar si corresponden a la
actividad (jurídicas), al pensamiento (lógicas), al sentimiento (tacto del alma) o a las reglas
morales sobre las cuales se fundamentan los códigos de las leyes humanas. Es Neptuno el que
está en la cuna de todas las tendencias negativas de la crítica enteramente nihilista 11. Pero
también trae a la humanidad el presentimiento de la posibilidad de despertar a una realidad
superior a el “aquí”, la posibilidad de darse cuenta finalmente cuán equivocado y absurdo es “…
cuando el hombre, este mundo de pequeños tontos, habitualmente se considera a sí mismo
como un todo” como dice Goethe.
De modo que los elementos del problema-Neptuno, la perturbación de lo que está
encerrado en la naturaleza humana por la influencia de un más allá externo, se ha de remarcar
cada vez más en la psiquis del hombre moderno, incitándolo a trascender los límites
autoimpuestos para crecer más allá de ellos.
Para sintetizar las observaciones realizadas, usaremos una expresión adecuada para
caracterizar el atravesar la frontera entre el “aquí” y el “más allá”, la palabra griega “meta”. Es
fácil comprender que podemos usar este término -que ha jugado un importante papel en la
historia de la filosofía- de cuatro maneras, de acuerdo a la región elemental en la que la
aplicamos: en lo físico (Tierra), lo emocional (Agua), lo intelectual (Aire) o lo moral (Fuego). Así
llegamos a cuatro áreas trascendentales:
La meta-física
La meta-psíquica
La meta-lógica
La meta-ética
En los cuatro casos está involucrado el cruce de línea en dirección al “más allá”; al más allá
físico, emocional, intelectual y ético.
El cruce de lo extremadamente cerrado de este lado a la infinita grandeza del más allá no
es tan desconocido o extraño como puede parecer a primera vista. Lo que sucede en este cruce
es una de las características esenciales de la creación artística. De la técnica poética emana la
expresión: metáfora, obviamente relacionada con aquella “meta”.
Entonces Neptuno trae cuatro formas de metáfora a nuestra vida, es decir la capacidad de
11 Nihilismo: corriente filosófica que niega toda creencia (N. de T.).

161
comprender todo lo físico como un símbolo de lo meta-físico que yace por detrás y por encima
de ello; todo lo perteneciente al alma como símbolo de algo meta-psíquico que yace por detrás y
por encima de ella; todo lo lógico como símbolo de algo meta-lógico que yace por detrás y por
encima de la lógica; y todo lo ético como símbolo de algo meta-ético que yace por detrás y por
encima de toda ética.
¿Cómo debemos comprenderlo en lo específicamente individual? Hemos llegado al
verdadero núcleo del problema-Neptuno. Tengamos en mente que Neptuno le agrega a la vida
cotidiana un tono por el cual aparece en su totalidad sólo como el símbolo de una poderosa
verdad desproporcionadamente mayor, remota, superior, que yace más allá; de manera que
Neptuno es, por antonomasia, el planeta de la metáfora. Percibimos ahora que Neptuno no es
un mero “intérprete” de las radiaciones del Zodíaco, sino la transformación -en el sentido de una
suerte de imagen especular- por la cual cada significado se reinterpreta en un “sentido
contrario”, que al fusionarse con el primero, amplía totalmente dicho significado. Lo que
representa, ya no es la simple interpretación de la naturaleza del signo del Zodíaco en el que
está localizado, es la reinterpretación de esta radiación en el significado del más allá, en el
opuesto.
En ocasiones anteriores hemos hablado repetidamente acerca de esta nueva trascendental
interpretación. Recordamos haber conversado en la primera parte de “El Mundo Planetario y el
Hombre” acerca de Rajas trascendental representándose a sí mismo como Tamas en la Tierra, y
viceversa, etc. Una relación similar existe en el área de los elementos, de manera que:
El elemento Fuego trascendental aparece como el elemento Tierra terrenal.
El elemento Aire trascendental aparece como el elemento Agua terrenal.
El elemento Agua trascendental aparece como el elemento Aire terrenal.
El elemento Tierra trascendental aparece como el elemento Fuego terrenal.
El elemento Tierra terrenal es reflejo del Fuego trascendental.
Cuerpo Voluntad Superior
Mineral
Leyes físicas Ley Divina
El elemento Agua terrenal es reflejo del Aire trascendental.
Alma Comprensión Superior
Vida vegetal
Leyes biológicas Ley de la Verdad
El elemento Aire terrenal es reflejo del Agua trascendental.
Vida mental Armonía Superior
Leyes de la razón y lógica Amor ilimitado
El elemento Fuego terrenal es reflejo de la Tierra trascendental.
Voluntad humana Existencia Eterna
Ley moral Ser total como sustancia del Universo

162
A pesar de ser una reflexión esquemática, aún así nos abre una profunda comprensión de
la esencial transformación de Neptuno de acuerdo a su posición en cada uno de los signos del
Zodíaco. Para ponerle vida a lo dicho, apliquemos esto al hombre tal como vive su vida
cotidiana, actuando, sintiendo, pensando y queriendo. Llegamos entonces fácilmente a una
característica preliminar de los efectos de Neptuno en cada uno de los cuatro elementos en que
se agrupan los signos.
1. Fuego: toda manifestación de la voluntad surgida de los principales criterios éticos del
bien y el mal, es el reflejo de lo que ayuda a asegurar o socavar los cimientos de la Vida
Eterna.
2. Aire: los pensamientos, producto de los criterios lógicos de lo correcto o incorrecto, son el
reflejo de aquello que ayuda a proteger o perjudicar las voces de la Armonía Universal.
3. Agua: los sentimientos y las pasiones que surgen de los principios fundamentales con los
que se evalúa la alegría o el sufrimiento, son el reflejo de aquello que confirma o niega la
finalidad del Plan Universal.
4. Tierra: toda acción que se fundamenta en los principales criterios con los que la sociedad
evalúa lo útil o inútil, lo legal o ilegal, es el reflejo de aquello que está de acuerdo o no
con la Voluntad del Creador.
Antes avanzar con las investigaciones arriba señaladas, haremos una distinción importante
concerniente al estado de maduración de la persona que se aproxima a la experiencia-Neptuno.
El individuo que aún no está firmemente centrado en su interior, esto es, que aún no ha sido
preparado por Urano, será llevado con facilidad a la confusión, en tanto no ha sido
suficientemente probada la resistencia del yo en relación a la relajación del yo requerida por
Neptuno, que convoca a un gran número de peligros, análogos a los riesgos de Urano ya
descritos, pero con señales opuestas. Las cuatro formas de egoísmo que vimos allí encuentran
su correspondencia en otros tantos estados no-desarrollos-del-yo que pueden llamarse también
egoísmos, pero en un sentido opuesto, en tanto impactan como tendencias destructivas contra
todas las normas y derechos.
Tendencias tales como la inconsecuencia, la anarquía, la arbitrariedad, la falta de carácter
en el sentido de una completa falta de dirección y de una mal entendida “libertad” de la
persona. Lo que Neptuno implanta en quien aún no tiene preparada el alma para sus
radiaciones, podríamos llamarlo “nihilismo puro” en la correspondiente área elemental, es como
un impulso a la destrucción que todavía no está perfectamente desarrollado. Un impulso al
exterminio que sólo carece de la energía y la decisión necesaria para dirigirlas en algún sentido;
esto implica la idea de una neptunización negativa. Y sin embargo no falta aquí la metafórica
relación trascendental con el más allá, aunque sea como una permanente condición anormal y
patológica, como un estado de trance en el cual la capacidad del individuo para auto-controlarse
se ve esencialmente disminuida. Vamos a realizar con los peligros de Neptuno un cuadro similar
al de los peligros de Urano.
Los dieciséis peligrosos nihilismos de Neptuno son:

163
Región Nihilismo Egoísmo-Neptuno

Físico Acción Físico: fatalismo, dejarse ir a la deriva.
(Tierra) Emocional: incredulidad, desconfianza, resignación.
Intelectual: ansia dormida de creer, falta de
crítica a la intuición.
Moral: anarquismo sin coraje.
Emocional Emoción Físico: veleta, acompaña la más fuerte sugestión.

(Agua) Emocional: va a la deriva.
Intelectual: sofista, sin convicciones.
Moral: indiferente, necesita el dictado externo.
Intelectual Pensamiento Físico: desorientado, en busca de una postura propia.

(Aire) Emocional: demanda esclavizarse a sí mismo.
Intelectual: intermitencia entre lo subjetivo y lo objetivo.
Moral: escepticismo, en búsqueda de una
escala de valores.
Moral Voluntad Físico: esclavo del ideal de libertad.

12
(Fuego) Emocional: puro eudemonismo .
Intelectual: incredulidad y prejuicio, falta de piedad.
Moral: extraterritorialidad, despotismo débil.
No debe pasarse por alto que en la enumeración de las fuentes de peligro que
sintetizamos, nos enfrentamos con seductoras tendencias, y no con atributos de carácter a los
que Neptuno puede conducir. Lo que participa en la construcción del carácter humano es
irradiado por los siete planetas sagrados. Los planetas trascendentales Urano, Neptuno y Plutón
trabajan para fortalecer el carácter del hombre y luego llevarlo más allá de sí mismo; crean
tendencias en la humanidad e inciden en la evolución de la misma. Neptuno, en mayor grado
que Urano, caracteriza toda una generación por su posición en el Zodíaco, puesto que
permanece en el mismo signo catorce años, imprimiendo a quien ha nacido en ese período una
relación con el más allá -y por lo tanto una filosofía de vida- que consciente o
inconscientemente, caracteriza dicho período de catorce años.
Ahora estamos obligados a aislar y considerar detalladamente en cada signo los efectos de
Neptuno que contribuyen a la gestación de esa filosofía de vida con la cual cada ser humano,
como individuo de una generación, hace su entrada a la Tierra. De acuerdo a los cuatro
12 Teoría ética que considera que la felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos (N.
de T.).

164
elementos: Fuego, Aire, Agua y Tierra, encontramos cuatro tipos fundamentales de filosofías, a
las que podemos llamar “ideologías”, que intentan comprender con mayor o menor claridad, la
relación entre el “aquí” y el “más allá”.
Cuando explicamos la función de Urano, hablamos de esta cuadruplicidad como de cuatro
facultades de la escuela de vida y asignamos al Fuego la teológica, al Aire la filosófica, al Agua la
médica, y a Tierra la jurídica. Del mismo modo podemos hablar de cuatro tipos fundamentales
de filosofías de vida; si el cuerpo de la misma incumbe al Fuego la llamaremos filosófica; la del
Aire, ético-práctica; la de Tierra, filosofía política; y la del Agua, filosofía artística de la vida que
fluye entre el placer y el dolor. No hay en el mundo una persona que viva fuera de esta “visión
del mundo” -lo sepa o no- puesto que es el factor que une las diferentes manifestaciones de su
existencia. Puede así definirse cuatro tipos humanos: el creyente, el filósofo, el político y el
artista. Se hacen presentes cuatro fondos de diferentes colores en la existencia humana.
Esta observación revela que al examinar a Neptuno y su posición en el horóscopo no
debemos investigar los detalles de su tipología psicológica, sino el tipo de ideología que sustenta
su existencia. Entonces demostraremos que Neptuno tiene el poder de generar una
metamorfosis capaz de revitalizar todo lo que se ha aletargado, parece estar llamado a disolver
al filósofo en el artista, al creyente en el político, a transformar al político en un hombre religioso
y al artista en filósofo. Esta es, esencialmente la única secuencia natural tal como ampliamente
hemos demostrado.
A partir de aquí surge otra importante consecuencia: el signo en el que está localizado
Neptuno recibe una relación metafórica con otro signo del Zodíaco, que es en un cierto sentido,
el ideal que el hombre imaginó que se llevaría a cabo en la experiencia-Neptuno anterior a la del
signo en el que está en el momento del nacimiento. Sensaciones de trance, de disolución, de
embriaguez, de ensoñación, son los estados en los que el ser humano se imagina lo que está
buscando en lo más profundo de su alma y que debería ser liberado de su parálisis.
La metáfora que se activa desde el signo en el que está Neptuno en el momento de
nacimiento muestra la dirección hacia otro signo del Zodíaco que aparece como la patria
añorada. Pero el poder de dar alas a este vehemente deseo sólo puede originarse en el signo en
el que Neptuno está emplazado.
Comenzaremos ahora con las posiciones individuales de Neptuno.
NEPTUNO EN SIGNOS DE FUEGO

Esta posición se aplica a la generación nacida entre 1916-1928 (Neptuno en Leo) y a la que
nacerá entre 1970-1984.
En los signos de Fuego nos encontramos con una posición de Neptuno que porta las
semillas para la transformación del creyente en político. En otras palabras, el sentimiento
teológico-religioso recibe un toque legal-secular. El nativo está dispuesto a probar en el mundo
real esa fe religiosa que fluye de una filosofía de vida que sostiene la creencia en un orden moral
inherente del universo. Su conciencia extrae del trascendental reservorio moral y religioso
aquello que puede realizar en el mundo de la realidad. La correlación existente es entre Fuego y

165
Tierra, pero también es característico de Neptuno en los signos de Tierra inducir a las personas a
medir todo lo real y realizable con una escala, que de acuerdo con la Voluntad Superior, está
más allá de esta realidad. Las generaciones con Neptuno en estos signos han nacido con esta
disposición, lo sepan o no.
En consecuencia, consciente o inconscientemente, para aquél que ha nacido con Neptuno
en Tierra, el mundo ha sido creado y dirigido por una Voluntad Superior; lo colma el sentimiento
de reverencia ante la grandeza y lo sublime de dicha construcción. Si Neptuno está localizado en
un signo de Fuego, el individuo de esa época nació con el sentimiento de responsabilidad moral,
no por lo que hace sino por lo que quiere (voluntad), de manera que desde el incio parece estar
dominado por la innata reverencia a la “ley” encarnada en el mundo. Podemos llamar a esa ley,
la ley de la justicia, o la ley que define el grado en el que se llevan a la práctica las obligaciones
morales.
Neptuno en Aries.
En el signo del guerrero, el signo de Tierra hacia el cual mira Neptuno como el lugar que
añora es Capricornio. Aquí se genera un extraño entrelazamiento entre las características de
ambos signos, pero el verdadero objetivo está reservado a Aries. No olvidemos que la atracción
del signo de Capricornio es en principio una ayuda mental para interpretar a Neptuno en el signo
de Aries.
Aries es el signo de la voluntad ilimitada, del pionero en el reino de las demandas ideales,
del idealista puro que no respeta ninguna limitación que oponga la cruda realidad a la libre
expansión de su voluntad. Neptuno en Aries enseña a medir el grado de posibilidad de satisfacer
el ideal antes de darle rienda suelta al impulso de lanzarse a la batalla. Por consiguiente, el
idealista puro se vuelve político, pero no el diplomático en el sentido de Capricornio, no en el
área de la acción, sino en el campo de las ideas en sí mismas. Observemos bien esto: el hombre
de Capricornio, debe dar muchos rodeos para alcanzar su objetivo; aunque sean irritantes,
nunca los evita, en tanto le prometan éxito en lo que se ha propuesto. El axioma de la
geometría: la línea recta es el camino más corto entre dos puntos, no es válido en la región de
la acción. El camino más breve es aquél que trae consigo la realización más completa de las
intenciones. Así como la persona con influencia de Capricornio está inclinada a dar esos rodeos
en la vida práctica, el hombre con Neptuno en Aries está dispuesto a darlos en el ámbito de las
demandas ideales. Esto lleva a una extraña prudencia en la voluntad, a punto tal que no
considera su objetivo como algo inmutable o definitivo.
La generación con Neptuno en Aries da esos rodeos experimentando con ideales variados.
Es justamente en este lugar donde se separa el camino hacia la evolución superior de la inferior.
En ambos casos aparece un gran acceso a los ideales de otros, lo que puede originar la política
de adoptar aquellos que sean más factibles, pero la forma en que esta accesibilidad se da es
totalmente diferente. El individuo que aún no se ha auto-afirmado tiene -o creer tener- un
anhelo distinto todos los días porque el de ayer le parece más difícil de lograr que el que se
propuso hoy. Esto casi siempre va acompañado por una marcada liviandad al asumir
responsabilidades, y por hábiles malabarismos en la filosofía de vida propia que se muestra
altamente adaptable. La evolución superior de Neptuno en Aries hace del hombre un incansable

166
luchador en el reino de los ideales. En lugar de la inescrupulosidad para cambiar sus metas,
surge la audacia de ser objetivo con el error, acompañada por la honestidad en sus intentos.
Tiene siempre, tal como lo pide el profesor Schönberg, el coraje de exponerse al ridículo, la
valentía de ver en sus errores de ayer el camino hacia la verdad en el futuro, y así mantener la
luz que infatigablemente lo guía por los caminos de la evolución sin importarle cuántos rodeos
deba dar.
Neptuno en Leo.
Reconoceremos mejor la tonalidad que Neptuno da en el signo del victorioso con la ayuda
de Tauro, que juega en este caso el mismo rol que Capricornio en el anterior. En Leo descansa la
conciencia más vívida de la vitalidad per se y de la profunda alegría por la existencia que va
unida a ella. Neptuno causa una especie de desviación de las energías. Esta generación tiene
una arraigada sensación de cómo trabajan en su cuerpo las fuerzas vitales y no sólo por el
hecho de que sean aceptadas o rechazadas, sino que además busca aprender la ley por la cual
se manifiestan o restringen. Tiene lugar en el alma del individuo, algo así como una silenciosa
reverencia al cuerpo físico, al portador de esa sensación de vida que se presenta en el mundo
como la obra maestra de la naturaleza o de Dios. Pero este cuerpo le pertenece al hombre, le
pertenece a “él”, en este cuerpo se experimenta a sí mismo, y así se incorpora el orgullo (Leo) y
la obstinación (Tauro) que hacen de este aristocrático orgullo al mismo tiempo su mayor
limitación. En ese sentido podría hablarse de una forma de “narcisismo”, si bien adquiere una
modalidad distinta a la que describimos en la combinación Urano-Venus. El narcisismo aquí es
un poco el solipsismo 13 en la sensación vital, el reverso del solipsismo en lo intelectual que era
el rasgo de Acuario-Urano. Los astrólogos modernos han ubicado la exaltación de Neptuno en
Leo. Puede ser comprensible que esta exaltación se ubique en el lugar de exilio de Urano.
El narcisismo neptuniano se manifiesta en el inequívoco sentimiento del “derecho” a la
primogenitura del ser humano en el Cosmos, simplemente lo considera su prerrogativa. Aquí es
donde se separan la evolución superior e inferior de Neptuno. En esta última, el privilegio
adquiere la significación de una prerrogativa personal frente a los demás, referida
principalmente a disfrutar de los impulsos vitales desafiando a los otros. ¿Desafiando? Ese
desafío, esa obstinación vital es el verdadero tributo que se paga a la obstinación de Tauro. Esto
se refleja en el carácter básico de Neptuno en Leo y puede prosperar igualmente en los dos
caminos.
En la evolución inferior de Neptuno encontramos un culto a todo lo humano, a lo
demasiado humano, al “filisteísmo” en el más amplio sentido de la palabra, la santificación del
derecho al placer como el merecimiento humano real, y más aún, como un derecho del cuerpo
físico a imponerse sin limitaciones.
También este sueño de la primogenitura puede ser un modesto ideal que culmine en la
evolución superior de Neptuno si busca alcanzarlo con un contenido totalmente diferente. Si
antes mencionamos el narcisismo del quien se cree exaltado en su humanidad por la nobleza de
todos sus derechos como primogénito, ahora podemos ir un paso más allá, si nos esforzamos
13 Teoría filosófica que sostiene la inexistencia de nada fuera del pensamiento individual y que la realidad
percibida sólo es fruto de la imaginación (N. de T.).

167
por alcanzar la dirección de la metáfora del signo de Tauro, la auto-adoración de manera tal que
en el “yo” sólo se vea la puerta de entrada hacia lo Supremo, un yo que debe ser sagrado sólo
por esta razón, porque lo superior está más cerca de lo Divino. Así también podemos hablar de
un tipo especial de “político”, de aquél que sabe que lo que hay de universalmente humano en
él, esto es, el nivel moral tal como es en este momento, con todos sus defectos y virtudes, es
simultáneamente el único trampolín posible para la evolución superior.
Neptuno en Sagitario.
La posición en el signo del conquistador ha de esperarse para los años 1970-1984.
Sagitario es donde hemos visto surgir la ley moral, enseña la diferencia entre lo de arriba y lo de
abajo, entre lo superior y lo inferior, entre lo bueno y lo malo. La generación que vendrá buscará
la medida para todas estas discriminaciones en la ley de construcción del universo, en la que
experimentará directamente el orden moral. La fe de esta generación será la fe innata en la
moralidad inherente del orden universal. Esta es la metáfora característica de Neptuno en
Sagitario por la que se establece la conexión íntima con el signo de Virgo. Puede pensarse que
por la aproximación de la moralidad al orden universal, se introduce un factor utilitario en la
filosofía de vida; pero no debe imaginarse el efecto de este principio en el elemento Tierra sino
en Fuego en el que inmediatamente asume otra forma.
El hombre de Virgo parte de la hipótesis implícita de que los hechos naturales responden a
una ley cuyo descubrimiento se convierte en algo importante para poder regular
intencionalmente sus acciones con ella. Lo que le suma Neptuno en Sagitario es descubrir en
todos los hechos no sólo el orden físico-natural, sino también el orden moral. La idea de un
orden moral que está por encima de toda ley física, la ley natural solo es el reflejo en la realidad
de un orden superior. Esto deriva en la idea de un propósito universal y comprensiblemente, le
permite capturar para su propia medida de “austeridad” el significado de moralidad.
Aquí se separa el camino de la evolución superior e inferior de Neptuno. Este último puede
fácilmente llevar a una visión de la vida en la cual persiste la creencia en el orden moral del
universo, pero con la duda de si podría revelarse de otra manera que no fuera a través de
sensaciones sujetas a las fluctuaciones diarias. Justamente estas vacilaciones son muy
adecuadas para producir al final un estado que puede llegar a desvanecer completamente los
límites entre lo superior y lo inferior y culminar en un estado de indiferencia moral, o en la idea
de que “Todo es vanidad”. Como reverso de este lema de vida, se origina un eudemonismo
cuyas demandas pueden alcanzar el rango de dogma religioso, tal como lo hace en Virgo el
egoísmo no muy bien comprendido.
La evolución superior de Neptuno en Sagitario expandirá la idea de que el orden moral
superior está presente en forma continua y sin descanso en la vida física, y por lo tanto puede
ser una señal para los principios de convivencia entre los seres humanos, no de acuerdo con los
principios del socialismo práctico del signo de Virgo, sino de un “socialismo” religioso que busca
organizar las energías de la humanidad en sintonía con el orden jerárquico existente en lo
profundo del universo. En él todos reciben su grado de importancia de acuerdo a cómo se
incluyen en la escala moral y religiosa del Todo.

168
NEPTUNO EN SIGNOS DE TIERRA

Ya explicamos la relación existente con Neptuno en signos de Fuego. Allí la tendencia es a
transformar al creyente en político, esto es, a aumentar la conciencia moral por las limitaciones
físicas que impone la materia al despliegue de toda energía, y a no oponer lo absoluto a lo que
es “posible”. De modo que el hombre recibe de Neptuno en Tierra el impulso a hacer de los
imperativos que emanan de su intuición religiosa la medida de aquello que puede ser tanto
realizado como impedido. En sus acciones utiliza como una especie de herramienta, la lealtad,
originada en la idea de ser instrumento consciente de la Voluntad Superior, como lo son
inconscientemente las fuerzas naturales.
Pero no podemos simplemente atribuir una metáfora unificadora entre los signos del
Zodíaco tal como lo hicimos con Aries-Capricornio, Leo-Tauro y Sagitario-Virgo. La metáfora de
Neptuno en Tierra busca darle un significado al signo de mayor actividad, Capricornio, en el
imperio de la fuerza de dirección más poderosa en la región moral, Sagitario. Al signo más
replegado de Tierra, Virgo, limitado en todas sus tareas por la economía extrema, busca ponerlo
bajo la dirección de Aries, tal como será clarificado seguidamente. Tauro y Leo mantienen la
misma relación.
Neptuno en Capricornio.
Es una posición que Neptuno aún no ha ocupado desde que se descubrió. Atañe a la
generación que nacerá entre 1984-1998.
Los hombres de esta generación nacerán con la conciencia de tener una tarea
encomendada por un mandato superior, o estarán desahuciados. Lo que para Neptuno en Tierra
llamamos un orden moral, reflejo del orden de la estructura del universo, toma en este caso la
forma -en sentido moral- de una “disciplina” y sus requerimientos. Así se genera la relación
metafórica con el signo de Sagitario, porque la disciplina es elevada al rango de una forma de
vida, dirigiendo su existencia hacia lo que ella les indica. Aparece la idea de que a cada uno le es
dado por nacimiento un rango dentro del orden jerárquico universal, similar al antiguo sistema
de castas, pero de alguna manera esa jerarquía está conectada al mismo tiempo con un designio
que se debe cumplir para el engrandecimiento de esa inclusión.
Si Neptuno ha evolucionado poco, la idea de una casta espiritual se presentará bajo una
forma que hará de la vida algo enormemente dificultoso porque aparecen consideraciones y
limitaciones que tienen que ver con el estar por encima -o por debajo- dentro de un orden
jerárquico que se asemeja al orden burocrático o al militar, pero que es aceptado en forma
inconsciente con una resignación religiosa fatalista. Bajo la influencia de una escasa evolución
de Neptuno, alguien puede dar una impresión general de reverencia, con las consecuencias de
hipocresía, de idolatría, etc. Los “símbolos” ejercen un extraño poder que no proviene de la
espiritualidad.
Si Neptuno alcanza una evolución superior, surge el “leitmotiv” de un orden que se
presenta en Sagitario evolucionado, como demandas, y en Capricornio, no como un envase
vacío o como un sistema de castas, sino como la ley del verdadero orden divino.

169
Neptuno en Tauro.
En el signo del que sufre en silencio, del mártir, la actitud metafísica que veremos
comprende a la generación entre 1875-1887. La inactividad, la pasividad del más femenino de
los signos del Zodíaco, el estar esclavizado a la tierra, se transforma a través de Neptuno en esa
forma que ya nos es familiar, traída por la relación metafórica con el signo de Leo, Tamas de
Fuego.
Esta generación también nació con la idea básica de que detrás de la realidad actúa una
Voluntad Superior. Pero la diferencia con Neptuno en Capricornio, está en la concepción de que
esa voluntad ubica las cosas externas en un orden natural, pero no incluye al hombre en el
orden jerárquico. Esto conduce a una compleja filosofía de vida que puede llamarse “reverencia”
-no el respeto de Neptuno en Capricornio- sino la reverencia que denota una restricción moral
que puede percibirse por momentos como un grillete similar al de estar esclavizado al terruño.
Es justamente esta reverencia lo que dio a esta generación su poder actual.
La creencia va mucho más allá de que todo está determinado, hay también una
determinación arbitraria del hombre. Esto otorga a los nativos una reverencia silenciosa ante
esa realidad que registra en su historia la revelación de la voluntad de Dios. De manera que este
Neptuno también los dota de un considerable respeto por lo que traen por tradición, no porque
es la manera en que fue aceptada por sus ancestros, sino porque los antepasados son el símbolo
físico del origen metafísico. Origina la tendencia a ver en todo lo real algo que ha de ser
considerado en el contexto de una experiencia general. Si se profundiza la línea ancestral puede
llegarse nuevamente a la ley original.
De aquí proviene la demanda que caracteriza a esta generación, condensada
en un don sólo si se experimenta con la intensidad suficiente: el don de rastrear hasta sus
orígenes todo lo que mueve la vida y no quedar satisfechos antes de haber triunfado en alcanzar
eso “general” que se revela en cada caso singular, tal como el ancestro se revela en su
posteridad. Regular sus acciones por esa ley general se transforma en el gran objetivo de vida.
He aquí el punto que ilustra la relación con el signo de Leo.
Tauro es el signo del que está ligado a la tierra. Ese suelo es ahora la predisposición
hereditaria. Debe comprenderse que esa relación con lo que ha sido dado, se ha vuelto fe a
través de la reverencia. A esta generación se le ha dado una dificultosa tarea: la obligación de
estar contenta de vivir sabiendo que las únicas fuerzas que puede conseguir son las
provenientes de su propia predisposición hereditaria. Con esta máxima secreta de vida, al nativo
no le gusta pedir prestado nada a los extraños. Se hace difícil incorporar lo nuevo, pero debe
incorporarse. El miedo a involucrarse con lo foráneo, con lo que no pertenece a su propio yo, es
característico de una generación que prefiere tomar como capacidad sólo aquello que está
contenido en ella misma y que teme cruzar sus límites. Le da miedo ampliar la responsabilidad
con la que ha nacido.
Si Neptuno está en un nivel inferior de evolución, el temor juega el rol de un consejero
permanente de un estilo de vida, el “peor”, que llevará a abandonarse por completo a los
propios instintos que sólo expresan la voz de los ancestros, y que desde un principio se cierran
sospechando de todo lo nuevo.

170
Si Neptuno está altamente evolucionado, encontraremos al autodidacta, al hombre que

también se encierra ante lo nuevo, pero sólo hasta que no le satisface lo que halla en su propia
predisposición. En este esfuerzo por lograr el fortalecimiento o consolidación internos -en un
sentido superior o inferior- yace la relación con el signo de Leo.
Neptuno en Virgo.
Posición de la generación nacida entre 1928-1942. Consideramos a Virgo el signo del
organizador, el signo de Tierra a través del cual la actividad, antes de llegar a la realización,
estudia las energías activas del universo para obtener el máximo resultado. Con Neptuno en
este signo, el estudio de la “realidad” que ha conducido a las ciencias naturales se vuelve hacia
la interioridad, hacia la psicología. Bajo su regencia, el hombre logra maximizar sus acciones a
través de la percepción profunda de la naturaleza humana, intentando percibir y purificar la
voluntad que en ella se revela. Atendiendo a ese objetivo, logra el mayor poder de voluntad. Así
se expresa la relación metafórica con el signo de Aries. A la filosofía de vida resultante
podríamos llamarla “antropocracia” (en contraste con “teocracia”).
En la comprensión adecuada de la naturaleza humana se encuentran los correlatos de la
ley moral sobre la que se basa la creación del universo. En esta generación aumenta o sólo el
poder de la acción sino también del derecho, del Supremo Legislador. La relación con el signo
de Aries es más evidente en esta metafórica confrontación del derecho divino y el humano. El
político se vuelve un “creyente.”
Neptuno poco evolucionado confiere una tonalidad que se asemeja a Aries poco
evolucionado. Concretamente, la creencia en la posibilidad de imponerse como “el legislador” si
es capaz de confirmar que esas leyes son análogas a las que supuestamente percibe en la
naturaleza humana. Esta creencia se manifestará como el derecho del más fuerte. No nos
enfrentamos con el egoísmo desconsiderado ni con la persona de ilimitada voluntad, sino con el
defensor de la verdad científicamente reconocida como “la ley del más fuerte” -reverso de la
verdad de la fortaleza de lo correcto-.
Neptuno altamente evolucionado, considera que el hombre fuerte tiene el deber de usar su
fortaleza para la salvación de la humanidad, y de canalizar esos intensos impulsos hacia una
estructura jerárquica de salvación, en la que la mayor potencia emana de quienes se vuelven
capaces de sacrificarse a sí mismos por el bien de los más débiles. El contraste entre los dos
caminos parece alcanzar en Virgo su grado más alto. Por consiguiente realmente puede
encontrarse aquí una especie de “exilio” o debilitamiento de las energías de Neptuno.
NEPTUNO EN SIGNOS DE AIRE

De la gente actualmente viva, los que participan de los efectos de Neptuno en Aire son: los
nacidos entre 1887-1901 (Neptuno en Géminis) y los nacidos entre 1943 –1957 (Neptuno en
Libra). La misión de Neptuno en Agua es transformar al artista en filósofo, mientras el rol
esencial de Neptuno en Aire es comprender la relación interna entre los elementos Aire y Agua
de manera que el filósofo se transforme en artista. En realidad en esas épocas, las vastas áreas

171
emocionales e intelectuales se unen de tal manera que tiene lugar una interpenetración del alma
y la mente imposible en otro período, puesto que bajo la regencia de Neptuno en Tierra o Fuego
el interés de la humanidad se vuelca hacia la acción y sus motivos ético-religiosos, es decir
hacia la vida activa.
Percibimos de esta manera un ritmo que podría representarse por una línea ondulante, en
la que la onda que va hacia un lado (Aire y Agua) sería más atinente al hombre interno, y la otra
(Fuego y Tierra) al hombre externo, cada una de las cuales durará aproximadamente 28 años,
es decir, una órbita de Saturno. La persona entra en alguna de las fases de este ritmo de
secuencias generacionales. Hablaremos más sobre ello, en la próxima conferencia.
¿Qué significado especial corresponde a Neptuno y su metáfora en los signos de Aire?
Cuando hicimos las observaciones generales acerca del reino del Aire y su relación con el Agua,
establecimos que al hombre de Aire le es casi impuesto buscar el significado secreto detrás de
las excitaciones emocionales, especialmente de los impulsos y pasiones, cuya conocimiento le
permite considerarlas como síntomas de una “enfermedad” que amenaza su armonía espiritual.
Lo que Neptuno trae se asemeja más a un vehemente deseo de sumergirse en la profundidad de
esta “enfermedad” y obtener el poderoso remedio que le permita a la vida intelectual preparar
sus energías para que lideren el proceso, las que eleven todo lo que está luchando por salir,
para que el sufrimiento del Agua que emerge penetre los resultados del conocimiento
intelectual: el animal que hay en nosotros vuelve a ser planta, el vegetal alimentado por los
fertilizantes residuos emocionales ofrecerá los elementos esenciales para llevar una atmósfera
limpia al reino del Aire.
El trabajo de Neptuno en Aire es comenzar este proceso alquímico de purificación e instalar
ese anhelo en el alma del hombre. Para aplicar esta percepción a cada uno de los signos de Aire,
volveremos a apoyarnos en el concepto de que a cada signo de Aire le corresponde uno de
Agua, desde el cual Neptuno obtiene la energía para tal transformación. De manera que a Libra
lo relacionamos con Cáncer, a Acuario con Escorpio y a Géminis con Piscis.
Neptuno en Libra.
En el signo del artista, Neptuno encuentra un carácter que parece armonizar bien con su
esencia: ¡el artista se transforma en artista! Y sin embargo, o quizá por ello, la metáfora que
tenemos frente a nosotros requiere que ocurran hechos que si los tenemos delante de los ojos
son casi aterradores, pero que llevan a la transformación de lo ya transformado. En “El Zodíaco
y el Hombre” vimos en Libra al signo de transición del mundo de la materia al mundo mental.
Libra es una suerte de umbral al mundo superior, el portal de iniciación en sus secretos, y al
mismo tiempo de transición desde los límites del reino material a la libertad de lo mental.
En este caso la metáfora de Neptuno nos lleva hacia el signo de Cáncer. Cuando Neptuno
entra en esta región, aparece en las energías de Libra el anhelo de alcanzar la comprensión de
aquello que el mundo del Agua le pide al signo de Cáncer: que todo lo emocionalmente valioso
sea el abono que permita el florecimiento de la libertad mental.
Aquí yace la fuente del peligro por la cual contrastan la evolución superior o inferior de
Neptuno mucho más que en cualquier otro signo. Lo que en este caso intenta crecer es el ideal
mental de una libertad que no obtiene su poder desde el reino del pensamiento ni desde la

172
conciencia religiosa, sino desde exuberantes sensaciones y sensibilidad emocional contenidas en

el arsenal de la ansiedad innata de Cáncer. Ellas inspiran el arte mental esforzándose por erguir
como ideales de libertad lo que en verdad surge desde el más profundo anhelo: la desaparición
de todas las “inferioridades” por las que el hombre de Cáncer padece tanto. Por lo tanto aquí la
demanda de libertad e igualdad es como una beneficiosa expresión de lo Divino, resulta ser otra
forma de libertad que une libertad, igualdad y alegría.
Reflexionemos: Libra es un signo mental. A través de Neptuno, estamos en lo “meta”
mental. Al cruzar la frontera tiene probablemente el deseo de liberarse de las restricciones de la
“lógica” y del confinamiento de sus leyes. El freno de la lógica deberá ser descartado puesto que
representa la mayor fuente del peligro de Neptuno en Libra visto desde otro lado. Vemos una
suerte de nihilismo (anarquismo) intelectual, que intenta revalorizar los valores lógicos desde la
idea de libertad. Pero esta libertad que aparece con la imagen de una absoluta “libertad de
pensamiento” no da cuenta de un ideal positivo sino negativo, originado en la incapacidad de
tolerar la compulsión mental. Desde esta perspectiva aparece de nuevo un ideal de libertad que
se bifurca: el del esclavo que busca romper las cadenas, y el de quien se ha conquistado a sí
mismo en el signo de Libra, el que se ha convertido en artista por segunda vez, trabajando
sobre sí mismo.
Neptuno en Acuario.
En el signo del utópico, del sabio, la metáfora apunta hacia Escorpio para derivar de sus
energías las ideas a realizarse en Acuario. El utópico ideal de sabiduría se origina en un profundo
impulso emocional de poder. Puede hablarse de una insaciable sed por el conocimiento que
confiere un poder emocional supremo, y que sólo es deseado por esta razón. Es fácil ver que
también merodean -igual que en Neptuno en Libra- serios peligros. Involuntariamente la
expresión “magia negra” se impone a sí misma y no puede haber forma más errónea de
interpretar lo dicho. No debemos olvidar que se trata de las energías de Acuario, no de Escorpio.
Bajo la influencia de Neptuno en el signo del solipsismo (“solo yo existo”), se crea un estado de
ánimo dirigido exclusivamente a vivir la vida de acuerdo con las propias ideas, cuyas energías se
incrementan por el intenso deseo de poder, y cuyo contenido es por sobre todo lograr la auto-
determinación intelectual.
Así como el hombre de Escorpio ejerce su poderoso deseo sobre el entorno para
incrementar su poder emocional, con Neptuno en Acuario se busca, a la inversa, dar forma al
destino valiéndose de la fortaleza de la propia individualidad sin preocuparse por los prejuicios
de su entorno, ni a cuántos afecte por esto. Él desea ser completamente responsable de su
destino, para bien o para mal. “Todos formamos el propio destino” es quizás el lema de una
generación que puede ser llamada de autócratas cuando se trata de la realización de su propio
plan de vida, aún en contra de toda tradición, responsable sólo ante sí misma de la forma que le
da a su destino. La fuerte creencia en el poder de la personalidad es la fuente mística de energía
que juega en la vida de esta generación el mismo rol del poder mágico del deseo en Escorpio.
También puede denominarse la generación de los “poetas de su vida”. Ellos desean darle una
forma a esa existencia totalmente original y personal, tal como hace el artista con su obra de
arte. Los valores y actitudes de este artístico trabajo son los que marcan la diferencia entre un
Neptuno altamente evolucionado del que no lo está.

173
Neptuno en Géminis.
En el signo del buscador, la metáfora apunta al signo de Piscis. La característica de esta
generación es buscar durante toda su vida un balance armónico entre el alma y la mente. Es
gente que piensa con el alma, cuya máxima convicción secreta es que ningún pensamiento
correcto puede contradecir los sentimientos. Por ello están especialmente capacitados para
analizar su mundo emocional con el entusiasmo de su mente y sondear sus pensamientos con la
profundidad de sus emociones. Es la generación de los psicoanalistas.
Este talento conduce a que la aguja de la brújula interior no descanse nunca y se vuelva
incapaz de indicar una dirección definitiva. Por eso son muchas las personas que no han logrado
sostener una filosofía de vida con firmeza. No pueden basarla en el alma, pero tampoco en la
mente. Permanecen escépticos mientras deliberan a cuál de los dos reinos -el de las emociones
o el del pensamiento- darle preeminencia. Desarrollan en un alto grado la capacidad de ser
médiums mentales, así como el hombre de Piscis lo es en lo emocional, esto es, muestran una
remarcable universalidad en la aceptación de toda posible filosofía de vida.
La intermitencia entre lo intelectual y lo emocional incide en la lucha por la “henide”, y los
lleva interesarse no sólo en los problemas de la psicología, sino especialmente en los de la
psicología del llamado hombre-ordinario, cuya “ordinariez” existe sólo para la gente superficial.
¡Para esta generación no existe el hombre ordinario! El redescubrimiento de la henide, con
diversas medidas de participación de la mente y el alma, están en su foco. Debemos recordar
una circunstancia muy especial: esta generación tiene una relación especialmente intensa con la
música, dado que en ella se enlazan lo mental y lo emocional. La música es la solución positiva
del conflicto interno entre mente y emoción, cuya expresión práctica es la desarmonía que
origina fluctuantes filosofías de vida. El límite entre Neptuno alto y bajo se vuelve fácilmente
borroso.
NEPTUNO EN SIGNOS DE AGUA

Esta posición corresponde a las generaciones nacidas entre 1902-1916 (Cáncer) y
entre1956-1969 (Escorpio).
Bajo la influencia de Neptuno en Agua existe una interrelación similar entre lo
perteneciente al alma y a la mente. La diferencia es que la tendencia consiste en permitir que
los valores de la vida emocional puedan emerger y expresarse a través de un filtro mental, quizá
como la voz de un intérprete que ha recibido la orden secreta de traducir cada palabra del
lenguaje emocional en una expresión adecuada para el lenguaje mental, algo similar a verse
forzado a evitar el uso de la lengua materna. Desearía ver los valores de su mundo emocional
objetivamente legitimados antes de admitirlos en el yo. El artista, el romántico, se vuelve un
filósofo sobrio o al menos trata de serlo ante sus propios ojos, pero sigue viviendo como el
filósofo del romanticismo, el poeta de la filosofía de vida. Un pensador que no pudo ser el artista
que estaba predestinado a ser.
Ahora observaremos cómo afecta esta metáfora a cada uno de los signos de Agua.
Neptuno en Cáncer. Para comprender esta posición de Neptuno imaginaremos

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nuevamente que las energías del signo de Cáncer están buscando realizar el ideal de un signo
de Aire. Y el que representa dicho ideal es Acuario. Cuando el caudal de la naturaleza emocional
que confiere Cáncer traspasa la “frontera”, se transforma en mental. Especialmente la
indefensión emocional que intenta protegerse tras un muro mental, que trata de erigir medidas
defensivas a su alrededor por miedo a la vida. De modo que la imaginación de su aislamiento
emocional, se transforma en un aislamiento mental consciente. Este ostracismo mental
reacciona sobre el alma de modo que la persona se ve compelida a erradicar de su vida la
característica del hombre de Cáncer: el sentimentalismo en el sentido más amplio de la palabra.
Es una generación absolutamente a-sentimental. No porque haya perdido la capacidad de
sentir, sino porque teme las consecuencias del sentimentalismo. Así como el hombre de Acuario
tiene su propio mundo mental y lo disimula, esta generación encubre su mundo emocional y lo
convierte en secreto. La manera en la que cada uno lo hace, diferencia la evolución superior o
inferior de Neptuno.
La evolución inferior construye una barrera entre sus sentimientos y el yo, de modo que el
disimulo inconsciente hace que el individuo se vuelva enigmático para sí mismo tan pronto como
se ve expuesto a su mundo emocional. Este misterio lo rodea con una extraña aureola de
frialdad que en realidad no es tal, sólo es expresión de la dificultad que tiene para encontrar el
camino al “Tú”, debido a lo difícil que les es encontrar el camino hacia su propio yo.
Un Neptuno altamente evolucionado permite que sus sentimientos también hablen y sean
verdaderos. Trata de perfeccionar una especie de oráculo interno cuya voz le dice cuán lejos
puede llegar en la comunión espiritual con otra persona. En el resto existe una duradera
desconfianza en torno a los propios sentimientos, un extraño miedo a las profundidades del
alma que sólo puede vencerse por el poder del pensamiento, único representante legítimo de
todas las fuerzas del alma.
Neptuno en Escorpio.
En el signo del mago, se despierta la relación metafórica con el signo de Libra, cuya
naturaleza mental se entremezcla de manera extraña con las energías de Escorpio. Así como
Neptuno en Cáncer no expresa la predisposición esencial de Cáncer, tampoco Neptuno en
Escorpio expresa la característica esencial de Escorpio: el poder mágico del deseo (“El Zodíaco y
el Hombre”). A la acción de Neptuno en los signos de Agua le está reservado restringir las
energías emocionales bajo las mentales. Las emociones originadas en el énfasis de la alegría y
la tristeza se transforman para poder llevarlas a lo que concuerda -o no- con la lógica en la vida
mental.
Si aplicamos esta idea al signo de Escorpio, al cruzar la metafórica frontera aparecen
inmediatamente ciertos problemas: ¿Tener poderosos deseos, disponer del poder de deseo del
mago es positivo también en la región mental o es una debilidad? Al hacer esta pregunta ya se
abandona el área de Escorpio, en donde ni siquiera puede plantearse. Le corresponde más a
Libra que es el auténtico signo de la falta de poder de decisión. Pero el problema que se genera
debe ser resuelto con las energías de Escorpio.
Ciertamente tiene lugar una fuerte e invisible lucha emocional que con el tiempo quizás de
lugar a una especie de lema que parece ser contradictorio en sí mismo: la falta de pasión en el

175
mundo de los deseos. ¿Es posible que el universo del deseo se exprese sin pasión? Sólo si el
objeto del deseo y los deseos no se toman de lo “astral”, sino únicamente del mundo mental.
Desde aquí podrá crecer una poderosa energía creativa que es como la del artista de Libra. Se
genera una suerte de romanticismo que deriva su fuerza del pensamiento puro, como el
romanticismo de Hoffmanns, Novalis, Schumann o Wagner.
El romanticismo de la generación nacida después de 1970 con Neptuno en Escorpio, será
diferente. Estarán en condiciones de tomar las obras maestras de ese espíritu romántico y vivir
aplicando sus máximas no sólo en lo atinente a la “libertad del pensamiento” sino también a la
“libertad de sentimientos” del individuo. En consecuencia es esperable un tiempo en el que el
control de las emociones llegue a ser el más alto valor educativo, tal como en otra época lo fue
el control de las acciones y del pensamiento. Indulgencia e indiferencia por un lado, e incansable
autocrítica por el otro, definen aquí el contraste entre un Neptuno altamente evolucionado del
que no lo es. El hombre alcanza la completa responsabilidad por sus sentimientos.
Neptuno en Piscis.
En el signo del sacrificio y la mediumnidad, Neptuno encuentra para su metáfora una
suerte de hogar en Géminis. Es esperable que en este signo las energías de Neptuno se
desplieguen con la mayor armonía, dado que su naturaleza induce a la auto-disolución que es la
íntima raíz de toda religiosidad. Justamente en este sentido Neptuno prueba ser el verdadero
intérprete trascendental de la función-Júpiter, que aparece en Piscis como el planeta de la
“piedad” y en Sagitario como “justicia divina”. Puede verse que estos signos reciben a través de
Neptuno su relación con el más allá como dos representantes de la religión. Sagitario como
representante de la religión sacerdotal, y Piscis de la religión inconsciente, secreta, “natural”, a
la que pertenece todo aquél que puede llegar al auto-sacrificio, cuya forma más simple es la
com-pasión en la cual experimentamos directamente lo que significa renunciar a uno mismo.
La metáfora de Neptuno desde la región mediúmnica de las emociones nos guía hacia la
transformación proveniente del signo de Géminis. En él yace el anhelo de descansar de la duda
y alcanzar la fe, de elevarse del reino de la intelectualidad al de la intuición. Piscis es el signo de
la compasión, del sacrificio de sí mismo y la mediumnidad, que es transformada por Neptuno en
algo puramente mental. La forma intelectual de la mediumnidad significa el deseo de prepararse
conscientemente para ser un portador de la intuición espiritual. Así se origina fe en el poder y
valor de la verdad intuitiva. Surge la convicción de que todas las indicaciones de la vida
provienen de la intuición; la naturaleza pisciana con sus conflictos internos no se percibe como
la obligación de sufrir a la que compulsivamente lleva la crítica interna de esas intuiciones.
Aparece algo que puede compararse con la naturaleza geminiana, pero que en el plano mental
impacta como una especie de escepticismo emocional, que le da a esta generación el poder de
rebelarse contra la percepción extrasensorial de la naturaleza pisciana.
Esta es la razón por la que en esta generación surge el fuerte impulso de comprender la
esencia del sentimiento de mediumnidad como precursor de toda intuición. Se someten
alegremente a sus intuiciones, pero incansablemente trasladan estas percepciones al lenguaje
de la razón crítica, tamizándolas a través suyo. Eso es lo que causa la abismal diferencia entre
un Neptuno en Piscis alto o bajo.

176
El primero no puede someterse a ninguna filosofía de vida que no haya encontrado la

aprobación de su alma, o que esté vacía de interés emocional. Su filosofía de vida tiene tanto
contenidos emocionales como intelectuales. Pero nunca conceden prioridad a las emociones, aún
cuando reciben esos impulsos intuitivos del alma como inagotables fuentes -conscientes o
inconscientes- de su visión del mundo. En esta generación hay hombres verdaderamente
religiosos que se consideran a sí mismos ateos, y muchos inconscientes buscadores de Dios que
creen o intentan aparecer ante sí mismos como escépticos.
Un Neptuno bajo crea individuos siempre listos a considerar como intuición cualquier
chispazo de percepción. Creer en las ideas de moda, la superficialidad y la poca fiabilidad en lo
intelectual son las marcas inevitables de esta predisposición.

Contrastando con el poder individualizador que emana de Urano, a partir del cual surge una
psicología-individual, una lógica-individual, una ética-individual, aquí estamos frente a
influencias que apuntan esencialmente a trasponer todo lo perteneciente a la peculiaridad de
cada función planetaria, a fin de que sean aceptadas por la conciencia de forma muy diferente a
la utilizada hasta aquí. Es como si se hubiera nacido con el don de experimentar externamente
lo que hasta ahora era interno, como si se pudiera experimentar a sí mismo desde afuera
mientras se experimenta internamente, como si el yo hubiera recibido un segundo centro y se
hubiera tornado excéntrico como las órbitas planetarias.
Bajo la influencia de Neptuno, la perspectiva de vida parece que se hubiera abierto y se
mostrara desde afuera lo que anteriormente parecía ser “interno” y desde lo interno lo que
anteriormente parecía ser “externo”. Neptuno enseña a dar el “paso que cruza la frontera”. De
aquí resulta la pérdida del límite remarcado, que también puede verse como la pérdida, o la
creciente delgadez de los muros que separaban el inconsciente de la conciencia normal. El
inconsciente alcanza lo supra-individual, lo cósmico; se separa de la ordinaria conciencia
limitada a la experiencia cotidiana a la que erróneamente se la ha etiquetado como la conciencia
“superior.”
La mayor o menor claridad que acompaña este paso por encima del límite entre lo interno
y lo externo decide el grado de madurez de Neptuno en el individuo.
Para simplificar, elegiremos una palabra para aquello que constituye el contenido inagotable
de la función-Neptuno cuando forma aspectos. Diremos que Neptuno confiere el don de
transformar cada influencia planetaria de modo tal que su contenido sea experimentado sobre el
telón de fondo del Cosmos. En cada uno de los aspectos demostraremos cómo debe
interpretarse esto. Una vez más les recuerdo que los aspectos serán tratados exhaustivamente
en el Volumen IV.
Antes de comenzar con los contactos de Neptuno, haremos una breve referencia al
significado de los aspectos armónicos y los inarmónicos.
Donde haya una relación armónica de Neptuno con otro planeta, inyectará en la vida
fructíferos impulsos a ampliar y enriquecer el campo de experiencia, en el sentido de una mayor

177
o menor capacidad intuitiva inconsciente de creer. Una especie de brújula interior guía todas las
intenciones generadas en la respectiva área planetaria.
Los aspectos inarmónicos generan un cisma entre la parte consciente e inconsciente que a
menudo crea las condiciones para una fractura interna difícil de tipificar cuyo impacto, en los
diferentes ámbitos de la vida humana, puede adoptar las formas más extrañas de
desorientación de la fe interior, como si hubiera perdido la brújula o la confianza en ella,
mientras simultáneamente se torna imposible apartar la mirada del vasto horizonte y de la tierra
que está más allá del alma. A través de los aspectos de Neptuno, el efecto más esencial que
fluye hacia cada una de las funciones planetarias es el presentimiento de ser sólo una parte de
la gran totalidad.
Sol-Neptuno
La experiencia de ser meramente parte del Universo se vuelve muy intensa. Pero este
“meramente” recibe dentro de la conciencia un extraño doble significado. Esto implica gente que
nunca podrá estar totalmente dentro de la vida real, desde su nacimiento experimentan la
existencia de una manera totalmente diferente a quienes carecen de este contacto. El mundo -y
ellos mismos- adquieren una realidad superior porque esa realidad tiene una doble función: aquí
y en el más allá. Están con un pié en la Tierra y con el otro más allá de ella; tienen una mirada
cercana y otra más allá, su mirada es, en un sentido metafórico, estereoscópica. Esto lleva a
una actitud en la vida a la que denominaremos “altruismo metafísico”, en contraste con el
altruismo ético. El mundo es el espejo donde se ve a sí mismo, así como él es reflejo del mundo:
es el Tat Twam 14.
Esa es la portentosa manera de experimentarse a sí mismo, que alcanza su máxima
expresión en la conjunción.
Los aspectos desfavorables causan una constante sensación de mareo, que no se hace
consciente como tal, puesto que existe desde el nacimiento, que acompaña la realidad de la
vida como una especie de melodía de fondo. Se desarrolla tempranamente el hábito de caminar
por la vida como un marino que usa pasos más largos cuanto más se bambolea el barco. La
imagen interna de la vida sufre la misma oscilación. Surgen fuertes impulsos de avenirse a la
idea del más allá.
Los aspectos favorables, confieren el don de una tranquila sabiduría inconsciente que yace
más allá de la inteligencia. Los individuos evolucionados, pueden obtener de esta sabiduría
sublimes ideas cuya verdadera razón es la sensación inconfundible de estar en el “camino
correcto”.
Luna-Neptuno
Llevan a una región diferente del ser. El paso por encima de la frontera, conduce el
presentimiento hacia atrás, hacia el oscuro reino de los antepasados. La memoria hereditaria
14 Gesto ritual de saludo a lo superior con las palmas juntas. La palma derecha es Tat (aquella entidad, lo
invisible, el Todo), la palma izquierda es Twam (el yo, el esto, lo separado, lo individualizado). Cuando
se unen ambas palmas se muestra la unidad de esto con aquello. (N de T).

178
-casi desaparecida y enterrada- se despierta y se anuncia con multitud de aturdidas voces de

ancestros largamente olvidados, que sin embargo han vivido dentro del individuo una vida
desconocida hasta el momento. Aquí también se torna parte de un todo, que es la línea
ancestral de la cual es el último eslabón. Descorre las ocultas profundidades del meta-físico
pasado en donde yacen al mismo tiempo las semillas de lo que vendrá en el futuro, lo que ha
vivido en el corazón de los antepasados como esperanzado intento y vive en nosotros
subconscientemente. El reino que despierta Neptuno unido con la Luna es ese “oscuro reino”,
que como veremos, está cercanamente relacionado con el reino de Saturno.
Es incalculable la abundancia de expresiones que este aspecto tiene en la vida de la
persona. Una de las características esenciales podemos definirla como la devoción por el lado
nocturno de la existencia, por dormir y soñar, por el estado crepuscular de la vida emocional,
por la búsqueda artificial de estados narcóticos, por el don de una visión poética clarividente,
por la disolución que puede ir desde un meta-altruismo emocional-espiritual a una absoluta
servidumbre, por la más amplia comprensión empática de todo lo sumergido, por episódicas
apariciones de extrañas capacidades que de alguna manera se revelan desde una memoria
hereditaria que despierta súbitamente.
Nuevamente la conjunción es el más efectivo de los aspectos. Introduce en la vida una
especie de sonambulismo permanente que también puede ser llamado un estar súper-despierto.
Lo súper-despierto se refiere a experiencias emocionales relacionadas con el más allá,
generalmente inadvertidas para la gente meramente despierta, los “sonámbulos” a las crudas
realidades de la vida.
Los aspectos armónicos crean abundancia de talentos aparentemente accidentales en la
dirección que recién bosquejamos.
Los aspectos inarmónicos, pueden traer tal extrañamiento del nivel real medio de vida que
es posible llegar a la constante aversión a vivir absolutamente de acuerdo con las leyes
impuestas en beneficio de los demás, mientras la verdadera patria, la tierra del nunca jamás de
los sueños y las fantasías, el eterno aislamiento quimérico del alma, el gran secreto que no
puede perderse y el más preciado refugio, es visitado tantas veces como sea posible para buscar
en él lo que la vida real oculta.
Mercurio-Neptuno
Son relaciones difíciles de comprender. Esta combinación brinda el don de pensar en
antítesis, esto es, de alcanzar como función del pensamiento la compatibilidad entre los
opuestos contradictorios, usando como fuente de nuevas percepciones lo que al sentido común
le parece paradójico. Toda percepción verdadera muestra esta doble faz de Juno inspirada por
Neptuno. Hablan dos lenguajes, cada palabra de una de esas lenguas revela el significado
opuesto en la otra, parece ser un puro sin sentido. Y sin embargo hay una especie de fluida
lógica que acepta completas contradicciones en el pensamiento, sólo como una perspectiva o un
paraláctico 15 desarreglo de la verdad que está más allá del pensamiento y de la inflexible lógica.
Es conocido el clásico experimento de John Lockes que muestra que la temperatura del
15 Paraláctico: de paralaje. Ángulo formado en el centro de un astro por dos líneas tiradas una desde el
centro de la Tierra y otra desde el ojo del observador. (N. de T.)

179
agua se siente al mismo tiempo caliente por una mano y fría por la otra si la primera ha estado
inmediatamente antes sumergida en agua fría y la otra en agua caliente. Con naturalidad -y
contra toda lógica- esta contradicción encuentra su espacio en la conciencia.
Así el pensamiento de Mercurio es llevado por Neptuno hacia una comprensión universal
donde el pensamiento “normal” se rinde incondicionalmente. Lo que hemos descrito, aparece en
la vida como libertad de todos los pre-juicios o abstracciones lógicas, como una forma del
pensamiento no inhibido por conocimiento práctico alguno. Dicho pensamiento puede emanar
tanto de la más ingeniosa intuición, como de la mayor tontería. Ingenio y estupidez caminan
tomados de la mano. Los aspectos desfavorables, frecuentemente muestran estos contrastes en
un grado sorprendente.
Los aspectos armónicos, impregnan la mente de inusual inspiración revelando la
compatibilidad de las percepciones -hasta las consideradas imposibles- con las contradicciones
del pensamiento lógico.
En la conjunción yacen en germen las dos posibilidades.
Venus-Neptuno
Abren la mirada interior del nativo hacia las profundidades de su sexualidad como nacida
del cosmos; proporcionan un acceso intuitivo a las fuentes de las raíces místicas del amor
sexual, así como a la embriaguez de toda creación artística. De este modo el sentimiento del
más allá que vibra en toda experiencia erótica penetra profundamente en la conciencia, y la
embarga con la magia del infinito de la que el alma es un testimonio vivo. Todo lo erótico se
vuelve un sacrificio sacerdotal. Yo y tú, ambos perdemos nuestra identidad y somos las
anónimas eternas figuras del hombre y la mujer pagando tributo al Creador con veneración. Lo
que intentamos describir -si bien no expresado en palabras y percepciones- vive en la conciencia
inmediata como trasfondo cósmico del amor así como de la experiencia artística. Su secreto más
profundo es la silenciosa adoración del Ser Superior.
Pero justamente porque diariamente la más sublime experiencia se entremezcla con la más
profana, también se genera un sensación de vértigo que no dejará de ser peligrosa para el
equilibrio del alma.
Esto es especialmente evidente en los aspectos inarmónicos. Puede suceder, que
incomprendida por el alma, la grandeza del sentimiento cósmico destruya el equilibrio individual.
La frecuente confusión engendrada por la inconsciente combinación de la sexualidad erótica con
la adoración religiosa, planta la semilla de serias perturbaciones psico-eróticas que conducen al
“masoquismo”. En un alma aún no madura para pre-sentir conscientemente, se disfraza
generalmente como un humilde servicio ante el misterio de la creación.
Los aspectos armónicos actúan en la misma dirección, pero sin el poder destructivo, son
suaves, ligeros, más fáciles de sobrellevar. Portan la posibilidad de transformar esos impulsos
del complejo religioso-erótico en arte, y así incluir en la vida lo que parece mediocre o
insignificante a los ojos del profano, envuelto en el velo de una belleza de otro mundo que sólo
el iniciado es capaz de ver.
La conjunción se aproxima en sus efectos más a los aspectos inarmónicos. Es una suerte

180
de fiel de balanza que depende de los otros aspectos de Venus - Neptuno.
Marte-Neptuno
Le agregan a las energías de Neptuno los impulsos a la actividad de Marte. Los poderes de
Neptuno -despiertos en el subconsciente y en la consciencia- se tornan recursos activos que
conducen a la expansión.
Las “expresiones” que se originan deben ser consideradas como enunciados de las voces
internas del inconsciente. La forma más directa y armoniosa que toman esas voces es la
expresión artística, especialmente en la música, tanto en la composición como en la
interpretación. La contribución esencial a Marte es la contracción y relajación de los impulsos
que fluyen desde la región de Neptuno. Esta contracción y relajación puede ocurrir de un modo
armonioso en caso de haber aspectos favorables, o de manera inarmónica en el caso de los
aspectos desfavorables. Ambos tipos de aspectos incrementan la inclinación a la música como
medio de expresión, pero frecuentemente los aspectos desfavorables agregan la disposición a
súbitas explosiones emocionales, comparables a una tormenta eléctrica en la que los rayos caen
en cualquier parte sin aparente consideración. Esto es especialmente cierto en el caso de la
conjunción.
Júpiter-Neptuno
Los contactos no son fáciles de comprender, se conectan dos energías planetarias que
intrínsecamente se relacionan estrechamente. Neptuno aparece como el intérprete trascendental
de Júpiter, como Júpiter “invertido”. La combinación de ambos planetas confiere una profunda
religiosidad, cuyos contenidos se refieren al modo en que la experiencia de sí se vuelve al
mismo tiempo una experiencia cósmica. Originada en la más profunda humildad, esta solemne
experiencia de sí se hace evidente en todas las expresiones de la vida.
Los aspectos inarmónicos son más favorables a la soberbia. Los armónicos a la humildad.
En ambos, el deseo de renunciar a sí mismo existirá con igual intensidad; consciente o
subconsciente se experimenta como una verdadera exaltación del sentimiento de sí. El Volumen
IV traerá la exposición detallada de la conjunción y oposición entre ellos.
Saturno-Neptuno
Son aspectos de difícil comprensión que serán brevemente bosquejados. Quizá podamos
acercarnos a lo que confieren si vemos sus efectos como una suerte de actitud fatalista de
resignación ante el destino, que en este caso, es lo mismo que llegar a un acuerdo secreto de
antemano con nuestra masa hereditaria. También se hace presente el trasfondo religioso-
cósmico en toda sensación vital, el nativo está siempre dispuesto a cargar con su cruz.
En los aspectos desfavorables, la resignación será más pronunciada. En los favorables,
tendrá un componente religioso; la vida se transforma en el purgatorio. Ambas posibilidades se
mezclan en el caso de la conjunción. La conjunción y la oposición, que ocurren sólo una vez
cada 37 años, necesitan también un estudio detallado que reservamos para más adelante.

181
Urano-Neptuno
A través del efecto combinado de estos dos planetas se echan las bases para lo que hemos
llamado la filosofía de vida, o el espíritu de su tiempo de cada una de las generaciones.
Esencialmente son el resultado de la relación mutua entre el aquí y el más allá, componentes de
vida cuyos contenidos cambian de acuerdo a la posición de estos planetas trascendentales en el
Zodíaco.

182
20ª CONFERENCIA:
El problema Plutón.
Hemos descrito detalladamente cada uno de los siete sagrados planetas antiguos y también
los dos planetas trascendentales Urano y Neptuno, intentando clarificar su significado astrológico
esotérico. Puesto que podemos dar por terminado este trabajo preliminar, quisiera hacer algunos
comentarios sobre el recientemente descubierto planeta Plutón, que circula alrededor del Sol por
fuera de la órbita de Neptuno y por ello debemos considerarlo también un planeta trascendental.
Si bien la función de este planeta -conocido desde 1930- ya no es un completo misterio, sería al
menos prematuro intentar sacar algo más que meras especulaciones sobre su importancia.
Para aproximarnos a ese misterio se abren dos caminos muy distintos. Uno de ellos sería el
camino empírico, la observación y las estadísticas de estas observaciones, el camino de la
investigación exotérica. Pero si consideramos que las observaciones en el corto período
transcurrido desde su descubrimiento sólo pueden producir resultados fragmentarios. Más aún,
todas las observaciones y experiencias requieren una guía que inicialmente parte de algún tipo
de pre-juicio, relacionado a lo sistemático o mitológico, o quizá también de prejuicios conectados
con la personalidad del observador, uno no puede sino admirar el coraje de la gente que se
considera capaz de ofrecer tales experiencias poco tiempo después del descubrimiento de
Plutón. En el mejor de los casos dichas experiencias pueden utilizarse para justificar teorías que
se han pensado con anterioridad.
Estas teorías pueden originarse en diferentes reflexiones, que sin ninguna relación con el
pensamiento esotérico, se refieren a una mera continuación y complemento del sistema
astrológico existente. Ya hablamos en ocasión de tratar el problema Urano acerca de este
método de sistematizar teóricamente. El orden de los regentes de los signos del Zodíaco dado
por Ptolomeo -que finalizaba con Saturno como regente de Capricornio- se continuó más allá y
se ubicó a Urano en Acuario y a Neptuno en Piscis, de lo que se dedujo que a Plutón debía
vérselo como regente de Aries. A partir de esto se obtuvieron algunos puntos de apoyo para el
significado astrológico de Plutón que de cierta manera se deriva del carácter de Aries.
Sin embargo se olvidó tener en cuenta que ese orden que comienza en Cáncer (Luna), para
continuar en Leo (Sol), Virgo (Mercurio), Libra (Venus), Escorpio (Marte), Sagitario (Júpiter) y
Capricornio (Saturno), puede también comenzarse en dirección contraria. En verdad podría
comenzarse en Leo (Sol), para progresar a Cáncer (Luna), a Géminis (Mercurio), Tauro (Venus),
Aries (Marte), Piscis (Júpiter) y Acuario (Saturno). Si se procediera de esta manera, sería posible
con igual justificación, ubicar a Urano como regente de Capricornio, a Neptuno como regente de
Sagitario y finalmente a Plutón como regente de Escorpio, que es donde algunos astrólogos
suponen que está el verdadero lugar de Plutón.
Si se acepta la idea de considerar a Urano como “Saturno invertido” y a Neptuno como
“Júpiter invertido”, podemos ver en Plutón a “Marte invertido.” Y más aún, como debemos ubicar
a los planetas trascendentales en la misma dignidad de sus correspondientes planetas
inmanentes, deberíamos asignar a Plutón ambas regiones de Marte, tanto la de Aries como la de

183
Escorpio.
Si esta asignación de planetas es correcta -puesto que está absolutamente de acuerdo con
el pensamiento astrológico- la ayuda que brinda para la interpretación de la función de Plutón no
es suficiente, debe encontrarse otras fuentes que faciliten dicha interpretación. Dado que
ninguna experiencia ni sistematización parece estar suficientemente a salvo, debemos tratar una
vez más, de tomar el camino de la reflexión como hicimos con Urano y Neptuno. Es necesario
tener el coraje de confiar en esas guías que prometen encontrar la conexión entre el hombre y
el Cosmos: el cuerpo humano y el número.
No es conveniente intentar -creyendo hallar una explicación esotérica- comenzar por el
nombre de Plutón y entrar en contemplaciones mitológicas. Más allá de los accidentes que
pueden haber llevado a darle ese nombre, no puede deducirse de él más de lo que fue intentado
al darlo, y esto sólo para explicar el nombre, no el objeto cuya esencia nunca puede ser
adecuadamente percibida sólo a través de su nombre. Esto no cambia por el hecho de que el
nombre fue elegido por un niño de once años. Veremos más tarde que el nombre de Plutón no
está en realidad mal elegido si pensamos en el núcleo solar de la Tierra, en su centro ígneo.
El descubrimiento de Plutón sucedió de manera similar al descubrimiento de Neptuno.
Basado en complicadas observaciones, el astrónomo americano Lowel calculó alrededor de 1915
el lugar de un planeta más allá de Neptuno, y escribió los resultados de sus cálculos en un
memorándum: “Memoria de un Planeta Tras-Neptuniano”, pero nunca pudo localizarlo en un
punto determinado. Sólo 14 años después de su muerte -ocurrida en 1916- un asistente del
instituto Lowel descubrió en fotografías tomadas el 21, 23 y 29 de Enero de 1930 una pequeña
estrella a unos 6° de la posición calculada que fue reconocida por su movimiento como planeta.
Observaciones posteriores permitieron calcular su órbita con cierta precisión.
Así se llegó a un tiempo de órbita de aproximadamente 249 años, y a una distancia del Sol
de cerca de 800 millones de millas. La órbita del planeta describe una elipse alargada en
extremado, que se acercó mucho a la órbita de Neptuno durante los años 1730-1750. Algo
similar es esperable en las próximas décadas. Agreguemos que Plutón es de los planetas más
pequeños de nuestro sistema solar y que su medida corresponde más o menos a la de Marte.
Si una vez más ingresamos por el camino de la investigación esotérica debemos tener tres
puntos en mente que relacionaremos entre sí. El primer punto se asocia con el cuerpo humano y
su organización. Deberíamos buscar un órgano al que justificadamente pudiéramos llamar
“trascendental” en relación con el cuerpo; un órgano que, si se pudiera decir así, estuviera
“fuera” de la piel, que estuviera más allá de esa idea que permitió comprender el problema-
Neptuno. Más aún -esto se conecta con el segundo punto de vista- deberíamos buscar una cierta
hipersensibilidad en el área funcional de dicho órgano dada la hipersensibilidad de Plutón en el
campo de la percepción, y finalmente encontrar una relación numérica que permita -junto a los
otros dos puntos de vista- una interpretación unificada.
Un órgano asociado al cuerpo físico que se encuentra más allá de la piel sólo existe en la
etapa prenatal, en la vida embrionaria: el cordón umbilical. Hablamos repetidamente del cordón
umbilical en un sentido cósmico. Vimos en la correlación orgánica de la totalidad de los planetas
que conservan al embrión Divino del hombre en la matriz del Zodíaco, como una especie de
cordón umbilical que alimenta a la humanidad con el poder de la herencia. Él trae al Divino

184
embrión, el hombre, las nutrientes, las vitaminas de su evolución. Las doce raíces celestiales del
árbol planetario, tal como lo vimos en “La Astrología como Ciencia Oculta”, pueden entonces
compararse con la red de venas de la placenta, un órgano que yace durante la vida embrionaria
fuera de los límites últimos del cuerpo y que es la fuente que nutre al embrión por medio de la
circulación sanguínea prenatal. En esta fase, el hombre aún no nato vive en continua unión
sanguínea con la madre, de ella manan todos los zumos necesarios para su alimentación. Así
vive también la humanidad misma en el más alto sentido, en fluyente unión sanguínea con la
placenta de la evolución humana: el Zodíaco.
Si continuamos esta idea podemos fácilmente comprender cómo se constituye el reflejo
astrológico de ese hecho.
Cuando no sólo se presta atención a cómo fluye el alimento desde la placenta al embrión,
sino también a que éste sólo puede acceder a la placenta a través de ese especie de brazo que
se extiende hacia fuera para succionar; si hacemos consciente por intermedio de esta noción
auxiliar que el crecimiento requiere mamar los zumos de la madre, y relacionamos ese anhelo
de evolucionar con el esfuerzo consciente por alcanzar la perfección, la consumación de la
herencia celestial prometida, entonces tenemos ante nosotros lo que puede ser la misteriosa
función de Plutón: el impulso consciente de evolucionar. Plutón es el planeta de la conciencia
resuelta y enfocada en la propia evolución.
Como consecuencia de esta somera consideración tenemos un indicio que probablemente
ilumine sobre la posición de Plutón en el sistema astrológico, y en particular, sobre su relación
con Marte cuya correspondencia trascendental representa. Es una antigua tradición que las
energías de Marte inciden directamente en la sangre humana. Especialmente en el hierro
contenido en la hemoglobina de los glóbulos rojos, elemento esencial de la circulación
sanguínea: el plasma. Es el plasma el primero que absorbe en su corriente el impulso vital de
desarrollarse para llevarlo a todos los órganos. Pero el impulso a evolucionar no está limitado
sólo al organismo individual, debe diseminarse para que no desaparezca.
Hay dos órganos humanos llamados a realizar esa diseminación. Un órgano que hasta el
presente permanece instintivo, participando inconscientemente en el proceso evolutivo, es el
órgano genital, el de la “reproducción” de la vida, el de la génesis. El otro, órgano del
discernimiento es la cabeza con el cerebro, el órgano de la génesis de la conciencia, de la
procreación y maduración del pensamiento, la gnosis.
En el Zodíaco estos dos órganos están representados por Escorpio (órgano genital) y por
Aries (cabeza). Dos signos regidos por Marte, cuya correspondencia trascendental aparece en
Plutón. Si ahora observamos que Escorpio, Tamas de Agua, es el adecuado para preservar todas
las energías hereditarias enraizadas en el pasado, y que Aries, Rajas de Fuego, es el que
proyecta las energías hacia el futuro. Plutón se convierte en el símbolo de unión entre estas dos
energías, se transforma en el indicio del poder que une el pasado heredado con el impulso hacia
el futuro. La clara percepción de esto crece más y más en la conciencia. Plutón es entonces el
planeta de la sexualidad-universal que se hace consciente en el hombre.
De hecho, se trató de expresar esta comprensión en el símbolo de Plutón, sugiriéndola a
través de la combinación del círculo y el semicírculo:
Astronómicamente, Plutón sería el planeta que como mediador entre la herencia terrenal y

185
celestial unirá los profundos infiernos de la Tierra con el luminoso centro solar. En este sentido el
nombre Plutón o Hades estaría justificado. Esta denominación indicaría un reino dentro del
hombre que podría llamarse sub-terráneo porque ahí, tapados por elementos terrenales que los
recubren, escondidos en el ígneo centro de la Tierra, están inconscientemente activos los
impulsos solares. Es justamente ese mundo inferior el que será desnudado por la función-Plutón
para que sea incorporado a la potencia del individuo.
De manera que Plutón obliga a descender a las profundidades de lo pasado y olvidado hace
ya mucho tiempo para llevarlo a la claridad de la conciencia, sobre todo la escoria de nuestro
camino evolutivo. Podría decirse algo semejante de Saturno, la diferencia esencial es que en
este caso no hay que librar una batalla con el Anti-ego sino volver a vincularse -de forma
voluntaria o forzada- con las hebras rotas, volver a buscar ese pasado remoto que en su
momento no fue bien comprendido para ver su verdadero significado en el presente. Una de las
principales funciones de Plutón es recomponer el cordón umbilical que Urano cortó
prematuramente.
El segundo elemento que despierta la hipersensibilidad de Plutón se hace evidente en que
el concepto de evolución comienza a ser cada vez más clave para alcanzar una percepción
absolutamente dinámica del mundo. El hecho de que el huevo deba ser fertilizado y empollado
antes de que llegue a ser polluelo, como todos los cambios sólo puede ser interpretado con la
ayuda de esa clave. Lo mismo sucede con los hechos del mundo y con nuestro destino.
Comenzamos a buscar una conexión entre lo ya experimentado y lo que deberemos
experimentar, caemos más en la cuenta de que el presente es una fase que se nos pone en las
manos como una citación para usar la “clave” que se nos ha dado. Pero la pregunta “hacia
dónde” no puede responderse hasta que no responder a la pregunta “desde dónde.” No puede
atravesarse el portal del presente con la mirada vuelta atrás. Se debe ser capaz de tener dos
caras -como Jano- para leer en el futuro el significado del pasado y en el pasado el significado
del futuro. De manera que el nombre de Jano sería más adecuado para el nuevo planeta.
Antes de ser naturalmente asimilada por las emociones, la hipersensibilidad que se
despierta aparece como una perturbación del equilibrio logrado hasta ese momento, así también
es esperable que al principio se lo sienta a Plutón como perturbador, más aún cuando es la
causa de que el hombre y la humanidad sufran por la compulsión de mirar al futuro con la cara
vuelta hacia el pasado donde nunca podrán hallarlo, reviviendo formas y contenidos remotos,
enterrados en los cementerios de las culturas. Sin embargo estos fósiles de períodos evolutivos
anteriores deben ser nuevamente desenterrados y llevados a la luz del día para que puedan dar
desde ahí el salto hacia el futuro que ahora aparece ante la consciencia. Es fácil imaginar la gran
confusión que pueden causar tales anacronismos.
Del mismo modo que para una cura efectiva en el cuerpo, los gérmenes inactivos de una
enfermedad deben ser reavivados nuevamente, llevados desde un estado crónico a un estado
agudo; también deben resurgir a través de la función Plutón-Jano los errores pasados o pasos
incompletos de la evolución, la escoria evolutiva, no importa si han quedado latentes en la vida
de una persona o de un pueblo. Ahora se vuelve claro lo que antes hemos llamado
hipersensibilidad: es el selecto instinto orgánico de la persona -ya orientada hacia Plutón- a la
existencia de esos asentamientos crónicos de enfermedad.

186
Unas palabras del tercer elemento a tener en cuenta: el número. El tiempo para la órbita
de Plutón se ha establecido en 240 años. Esto sería:
3 órbitas de Urano
8 órbitas de Saturno
20 órbitas de Júpiter
20 órbitas de Marte
360 órbitas de Venus
La observación de este orden lleva a una simple conclusión: la relación similar que hay
entre las órbitas de Venus-Plutón y las de Luna-Saturno. La órbita de Saturno abarca en años el
mismo número que la órbita de la Luna abarca en días; la órbita de Plutón en años tiene la
misma relación con la órbita de Venus en días De manera que podríamos establecer la ecuación:
Plutón : Venus = Saturno : Luna
Dado que Saturno rige el signo de Capricornio, opuesto a Cáncer regido por la Luna, se
justifica relegar a Plutón a los signos de Aries y Escorpio, opuestos a los signos de Venus -Libra
y Tauro-?
Ahora nos abocaremos al significado de Plutón en cada uno de los signos. Cuando el
concepto de evolución se despierta, el hombre puede considerar la idea desde diferentes
posiciones. Hay doce posiciones posibles correspondiendo cada una a los doce signos del
Zodíaco, y en principio pueden dividirse en dos grupos. Uno puede tomar una actitud vuelta
hacia el pasado, otro hacia el futuro, puesto que el concepto de evolución incluye de una u otra
forma la síntesis entre ambos. Esto es, uno toma la actitud de afirmar un pasado del cual no
desea apartarse; o la de afirmar el futuro y salir del pasado lo más rápido posible. Pero
estrictamente podemos encontrar aquí, no dos, sino cuatro posibilidades:
Puede afirmar el pasado y negar el futuro.
Puede afirmar el pasado y afirmar el futuro.
Puede negar el pasado y afirmar el futuro.
Puede negar el pasado y negar el futuro.
Dado que el último caso, por su tendencia absolutamente negativa se elimina del concepto
de evolución, el número de posibles actitudes psicológicas en torno al problema evolutivo se
reduce a tres.
Sin dificultad se reconocen en estas tres actitudes los tres gunas. En la afirmación del
pasado con negación al futuro: Tamas; en la afirmación del futuro negando el pasado: Rajas; y
en la afirmación tanto del pasado como del futuro: Sattwa. A estos tres tipos de actitud
debemos sumarle ahora los impulsos provenientes de las cuatro regiones elementales, para
formar las doce variantes del concepto de evolución que resultan de la localización de Plutón en
los signos zodiacales.
En una ocasión anterior, cuando hablamos de la evolución humana en vistas a la precesión
del Punto Vernal (Ver 7° conferencia de “El Zodíaco y el Hombre”), indicamos que los signos
masculinos -Fuego y Aire- representan el placer por evolucionar, y que los signos femeninos

187
-Agua y Tierra-, el sufrimiento por evolucionar. En ambos, algo debe ser removido para hacer
lugar a lo nuevo que lo reemplazará. El sacrificio evolutivo debe hacerse. Este sacrificio será
mayor cuando estén involucrados los signos Rajas; parecerá ser menor en los signos Tamas
porque lo que se sacrifica aún no se ha vuelto real; aparentemente a los signos Sattwa se les
pide el menor sacrificio puesto que lo que se les demanda es por sobre todo un acto de
asimilación.
Aparte de este triple aspecto evolutivo, los grupos de signos masculinos y femeninos se
enfrentan en la manera en que ofrendan ese sacrificio, en los masculinos se acentúa el placer,
en tanto en los femeninos se acentúa el dolor.
Si confrontamos lo masculino con lo femenino Rajas aparecen formas evolutivas a las que
podemos llamar “revolución” con signo positivo o negativo: revolución y contrarrevolución.
Si enfrentamos los signos Tamas masculinos con los femeninos, encontramos dos formas
de evolucionar que denominamos: reforma y contrarreforma.
Finalmente si hacemos lo mismo con los signos Sattwa masculinos y femeninos surge una
forma de evolucionar que hace uso de los tesoros evolutivos ya adquiridos, que piensa en la
posteridad con amoroso cuidado, y con gratitud hacia los ancestros por lo que han sufrido y
luchado por nosotros.
Así, de la posición en cada uno de los doce signos, resultan los siguientes puntos de vista.
PLUTÓN EN SIGNOS DE FUEGO

Las tendencias evolutivas se valdrán sobre todo del impulso de la voluntad. La voluntad de
evolucionar interviene poderosamente en todas las regiones de la vida al añadir la fuerza de un
ideal evolutivo espiritual.
Plutón en Aries.
1824-1852. La gente con este emplazamiento está siempre dispuesta a sacrificar el pasado
por el futuro si esto está en la línea de sus ideales. Al no aferrarse al pasado, viven con su
objetivo siempre en el “mañana”. Su lema puede ser: “Siempre adelante, nunca atrás”. Aquí se
originan verdaderos revolucionarios de la vida y de las actitudes ante ella. Esto le da a la
existencia una tonalidad “no más” pero también “no menos”, que se une al horóscopo total, y
que significa la idea de evolución de las personas nacidas en este período; esa es la influencia
del espíritu de la época.
Plutón en Leo.
1939-1957. Son personas que extraerán sus ideales de pasados intentos que no pudieron
alcanzar su meta. Es esperable que bajo esta influencia, aparezca una especie de renacimiento
de las tendencias evolutivas que alguna vez se levantaron sobre el horizonte de la humanidad
para ser incorporadas a su voluntad. Los nacido en este periodo intentarán adquirir nuevos y

188
diferentes ángulos de antiguas experiencias ya probadas, y se contentarán con preferir lo bueno

conocido que lo mejor por conocer. Las mismas actitudes también se presentarán en la vida
cotidiana y los alertan contra sacrificios evolutivos innecesarios. Es una era de reformas.
Plutón en Sagitario.
1749-1761. Domina el ideal de una metódica adaptación a dirigir la energía vital al
progreso de la vida. La ley ética se transforma en guía de toda meta, su uso correcto o
incorrecto será decisivo. Dado que esta localización sólo volverá a fines del siglo XX, no la
discutiremos más allá.
PLUTÓN EN SIGNOS DE AIRE

Las energías de la voluntad pierden mucho de su colorido. Prevalece el pensamiento
teórico, la elaboración del plan para evolucionar, para el futuro y los principios - guías. El
trasfondo de la vida y de su conducta es diseñar proyectos en general y vivir por anticipado su
posible realización. Encontraremos también los tres casos: el revolucionario, el reformista y el
que se adecua.
Plutón en Libra.
1725-1736 y 1971-1983. Puede hablarse de una revolución de las ideas. También se aplica
el principio: “¡No mirar atrás!” Delante de los nuevos caminos del conocimiento aparece el riesgo
de arribar a resultados apresurados, o de hacer viajes exploratorios sólo dentro de la mente. En
la vida cotidiana se crea la máxima de vivir lleno de expectativas hacia “el mañana” y de esperar
un nuevo milagro todos los días. No podemos elaborar mucho más sobre esto.
Plutón en Acuario.
1777-1779: El caso es casi opuesto. Denota una era de reforma, de aprendizaje, de estudio
de los antiguos tesoros intelectuales para descubrir en ellos cómo vivir el mañana. El matiz dado
por Plutón hace que en la vida diaria surja la tendencia a reverenciar y confiar en las sabias
enseñanzas antiguas.
Plutón en Géminis.
1638-1668 y 1885-1913. Las esperanzas y planes de desarrollo intelectual se basan en la
idea de la evolución como una forma de alcanzar la perfección. El pasado es el huevo donde se
incuba el futuro, de acuerdo con la ley de la evolución orgánico-natural. Tal como
acertadamente dijo Schiller:
“En el hoy, el mañana ya se mueve”
En la vida de todos los días se genera la actitud de estar siempre buscando el hilo de

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Ariadna capaz de guiarlos a salvo y sin peligros por el laberinto de la existencia. Esto requiere
que constantemente recuerden el punto de partida del viaje, y que reconozcan en el ayer las
fuentes del mañana y en el mañana el significado del hoy. Es feliz porque aún hay un “mañana”.
Trataremos ahora los signos femeninos de Agua y Tierra. Ante el sentimiento de dolor que
genera en el presente el sacrificio evolutivo, se desvanece toda alegría por el presentimiento de
un futuro “mejor”, o por la recuperación exitosa de niveles evolutivos anteriores, cualquiera sea
la dirección de esa evolución. Revolución, reforma y adecuación son también las tres formas
fundamentales del concepto de evolución, pero la mirada está puesta en lo que desaparece
víctima del progreso. Esto resulta en una revolución que toma la forma de una
contrarrevolución, la reforma toma el carácter de contrarreforma, y también la evolución cambia
su signo.
Aclaremos primero el concepto de contrarrevolución y contrarreforma. Vistas externamente
ambas tendencias se asemejan, atendiendo a los fenómenos asociados con ellas y a los efectos
contrarios en las consecuencias exteriores. Sin embargo lo distintivo es que el motivo no es
como en la revolución y la reforma crear nuevas condiciones, sino restaurar las condiciones
anteriores. Es como si se tratara de revertir el tiempo al momento anterior a la elección para,
después de reconocer las verdaderas consecuencias de la reforma y la revolución, poder hacer
una mejor elección.
PLUTÓN EN SIGNOS DE AGUA

Es grande la añoranza por recuperar los contenidos emocionales del pasado; pasa a primer
plano lo doloroso de la evolución.
Plutón en Cáncer.
1914-1938. Emergen tendencias que se asemejan a una revolución retrospectiva. El
concepto de evolución se inspira en deseos y pasiones; como si se acumularan las deudas del
proceso evolutivo pasado que aún deben saldarse. Aparecen todas las esperanzas insatisfechas
y forman una especie de reservorio de insatisfacción por todo lo que ha sido negado en el
pasado. En la vida diaria esta insatisfacción se nota como una carga secreta de la conciencia que
se infiltra en todas los ámbitos de la existencia; como si pudiera pagar su sustento sólo con un
dinero prestado que nunca podrá terminar de reembolsar. Reprimir este cargo de conciencia
requiere una considerable parte de energía vital y finalmente lleva hacia la contra-revolución.
Plutón en Escorpio.
1737-1749 y 1984-1995. Es un período de contrarreforma. Se genera la tendencia a
rebelarse contra todo lo que restringe la natural necesidad de poder; contra todo aquello que
por etiqueta o moral, le pone freno a la libre expresión de los deseos que surgen de las propias
leyes emocionales y morales. Dado que este emplazamiento se dará nuevamente alrededor de
1984, inferimos que las enseñanzas de Nietzsche cobrarán nueva importancia práctica en esos

190
tiempos.
Plutón en Piscis.
1799-1821. Aparece la tendencia a mantener alejados del proceso evolutivo los tesoros del
alma, a fin de preservarlos y guardarlos como un bien preciado. Aquí maduran en el reino
emocional los valores eternos que ningún tipo de evolución puede atacar.
PLUTÓN EN SIGNOS DE TIERRA

En la región de la acción, las condiciones materiales resultan ser los verdaderos escollos
que oponen resistencia a cualquier intento violento de interferir esencialmente con el equilibrio y
el lento devenir de los hechos. El proceso evolutivo es más pausado debido a que las tendencias
revolucionarias encuentran la firme resistencia de la realidad material, que debe ser conquistada
como una fortaleza con todo el ímpetu necesario.
Plutón en Capricornio.
1762-1776. Encontramos la tendencia hacia una actitud práctica que se opone a toda
utopía; con la realidad como única guía, no se quiere poner en peligro lo bueno por algo
presumiblemente mejor. Existe en el nativo el deseo de aplicar las lecciones aprendidas de los
errores pasados, sobre todo quiere ganar terreno firma bajo sus pies y evitar las exageraciones
de esos fanáticos que no pueden esperar a ver implementadas sus ideas de cualquier clase que
sean. Esta es la forma en que la contrarrevolución domestica al signo Rajas de Tierra.
Plutón en Tauro.
1853-1882. Este emplazamiento trae un período relativamente tranquilo de prudencia. La
idea evolutiva, si se me permite la expresión, se vuelve secundaria. Lo que en el pasado ya se
reconoció como correcto será honrado una vez más ¿Por qué mirar más allá cuando en la mano
tenemos algo bueno? En la vida diaria surge un ideal que raramente se originaría en otro signo:
el de sentirse satisfecho por la seguridad que tiene, contra los peligros de lo incierto a los que
siempre expone la insatisfacción.
Plutón en Virgo.
1710-1724, vuelve alrededor de 1960. El concepto de evolución toma una forma orgánica
al comprender que los instintos biológicos otorgan un orden a la vida. Vemos una época pacífica
en la que evoluciona razonablemente todo lo que es acorde con la naturaleza humana.
Por ahora nos sentiremos satisfechos con esto. Plutón recién ha comenzado a tener efectos
sobre la vida individual. La era y tendencias que ayuda a crear, encuentran en el horóscopo
individual menos expresión en la posición zodiacal de Plutón que en los aspectos que forma. Sin
embargo, un buen número de ellos se limitan a determinados meses de ciertos años, como es el

191
caso de la conjunción con el Sol. Así los nacidos en Tauro entre los años 1853-1883, pueden
tener esa conjunción; los nacidos en Escorpio añaden la oposición. Esto debe ser bien
comprendido para su interpretación.
Para terminar, daremos algunas indicaciones generales para la interpretación de los
aspectos de Plutón tal como pueden deducirse de los hechos expuestos. Podemos imaginar
alerto en nuestro inconsciente a un maestro inspirador con dos caras, cuya visionaria mirada
abarca simultáneamente el pasado y el futuro, como si en todo momento ambos estuvieran
presentes simultáneamente.
Si hablando de Saturno pudimos formarnos la idea de un Anti-Ego, aquí podemos
formarnos la idea de un Anti-Hoy que se hace efectivo sólo como una fuerza subconsciente, pero
no por eso menos efectiva. En los casos en los que ya existe una hipersensibilidad adecuada,
Plutón -como una especie de juez del submundo, del averno de la conciencia- nos alerta y obliga
a tener preparada para el futuro la “rendición de cuentas” que nos requiere la conciencia. Sin
embargo, esta rendición de cuentas no es una justificación moral en general, sino la explicación
de nuestro pasado como un paso necesario para poder avanzar hacia el futuro. En este sentido
examinaremos ahora los aspectos de Plutón.
Si nos encontramos con aspectos favorables, es esperable que el nativo tenga éxito en
obtener la benéfica lección del pasado y pueda incorporarla armoniosamente en su vida futura
sin un gran sacrificio y sufrimiento.
Por el contrario, los aspectos inarmónicos, indican que el único camino para evolucionar en
todos los casos es rompiendo con el pasado. La conjunción trae siempre una conexión cercana
con el espíritu de la época. Nos daremos por satisfechos con meras indicaciones de los aspectos
formados por Plutón, que tendrán un tratamiento detallado más adelante.
Sol-Plutón
La cuestión de “desde dónde” y “hacia dónde” se vuelve esencial en la vida, si bien el
“hacia dónde” aparece como lo más urgente. El planteo de esta pregunta recibe, aparte del
sentido general que le da la posición de Plutón en el Zodíaco, el significado individual de acuerdo
a la posición del Sol.
Los aspectos armónicos llevan a que la persona acompañe el camino de la época
respectiva. Los inarmónicos, dejan al nativo fuera de ese camino, con lo que se hace más difícil
encontrar el que quiere seguir.
Luna-Plutón
Aparece la tendencia a dejarse ir a la deriva; “desde dónde” es más cercano que “hacia
dónde”. La cabeza de Jano que mira hacia atrás es más consciente que la que mira hacia
delante, y la memoria siempre viva está dispuesta a echar un velo sobre la mirada hacia el
futuro.
Los aspectos armónicos confieren todas las ventajas de una buena conciencia. Los
inarmónicos, inclinan al auto-reproche y a sentimientos de inferioridad. La conjunción otorga la

192
humilde voluntad de seguir y admirar a las personas más fuertes.
Mercurio-Plutón
Tienen un efecto más sutil. El pensamiento es fuertemente influenciado por el espíritu de la
época. El intelecto está impregnado del carácter plutónico de su tiempo, en forma positiva si son
aspectos armónicos; con poca adaptabilidad o aún contrario a dicho espíritu en el caso de los
aspectos inarmónicos; sujeto completamente a él en el caso de la conjunción.
Venus-Plutón
Muestran una inconsciente tonalidad metafísica en todas las regiones de Venus, que
reciben -en forma similar a los aspectos Venus-Neptuno- un trasfondo de eternidad; pero que en
este caso no reviste tanto un carácter religioso sino más bien el de ser una “misión histórica”. Al
estar a su servicio uno se vuelve una herramienta voluntaria o involuntaria del espíritu de su
tiempo. En las personas más evolucionadas dicha tonalidad es consciente.
Los aspectos armónicos favorecen lo primero, todo vínculo erótico obliga a dar un servicio a
la humanidad. Los inarmónicos, niegan este servicio y ubican al individuo fuera de su
pertenencia e intereses. Algo similar es válido para la creación artística y el placer.
Marte-Plutón
Las energías de la acción y de la voluntad están al servicio de las ideas de su tiempo y
adquieren también, el sentido de una misión histórica. El nativo sabe -o cree saber- lo que los
tiempos le demandan.
La diferencia entre los aspectos armónicos e inarmónicos es análoga a la que tienen en
Venus, sólo que en ambos casos, es alto el grado de firmeza que se alcanza al tomar una
decisión en uno u otro sentido.
Júpiter-Plutón
Las energías de la acción y la voluntad son reemplazadas por las de la fe y la convicción.
Los aspectos armónicos proveen al hombre de fe en los ideales del futuro. Los inarmónicos
causan algo semejante, la diferencia está en que se decepciona fácilmente. El ideal del futuro
que crea la intuición es reemplazado por un espejismo totalmente subjetivo al que se aferra
porfiadamente.
Saturno-Plutón
La mirada está vuelta hacia la Tierra. Negras sombras del pasado oscurecen la brillantez
del presente y el futuro. La conciencia está continuamente recordando culpas pasadas. La lucha
apunta a obtener finalmente una buena conciencia.
Los aspectos desfavorables muestran toda la pena y oscuridad de esta tensión; los

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favorables, las bendiciones de una dura y difícil victoria.
Urano-Plutón
El conflicto que recién describimos entra en la conciencia. Surge la idea de dominar el
destino a través del conocimiento de sí mismo. “Yo soy quien quiero ser” será la estrella guía de
toda batalla en la vida.
Neptuno-Plutón
Despiertan los dones enterrados en el subconsciente, tal vez una atávica clarividencia
puede esperarse especialmente en la conjunción. Esto es así tanto para los aspectos armónicos
como para los inarmónicos. También es frecuente encontrar una sensación última de
atemporalidad. Se crea una seguridad extraña, casi sonámbula, que da vida a instintos atávicos
en los que se esconde la inconsciente fe en el más allá. Los aspectos desfavorables pueden traer
conflictos que emanan de la ambigüedad en los motivos internos recién descriptos.
El problema-Plutón no está ni cercanamente agotado en lo expuesto anteriormente. Este
planeta está sólo en los comienzos de su efectividad y aún no es sentido como un factor de vida
en la existencia individual por la mayoría de las personas. Primero viene a ellas bajo la forma del
espíritu de su época que las lleva, o las arrastra con él.
Se plantea el objetivo de examinar a través de sus aspectos con el resto de los planetas,
qué nuevas influencias se suman a las generaciones, tal como fueron presentadas en la
conferencia anterior. Pero dicha investigación se extendería más allá de los límites del horóscopo
individual hacia una contemplación cósmica de los períodos históricos. Ya hemos hecho
observaciones generales de este tipo en “El Zodíaco y el Hombre” cuando hablamos de la
precesión del punto vernal en conexión con los grandes períodos culturales de la historia de la
humanidad. Habrá ocasión de volver a estas preguntas cuando hablemos -tan ampliamente
como podamos- de las leyes de evolución para cada individuo. Con ello entraremos en un área
que nos llevará en profundidad al problema de los llamados períodos teóricos, tal como hace
mucho fueron tratados por las antiguas doctrinas de la India.
Tradiciones muy antiguas en torno a la conexión entre los llamados ciclos planetarios y las
regiones zodiacales, y los efectos de dichas conexiones en la evolución histórica de la
humanidad, serán los tópicos de las observaciones e interpretaciones a la luz del fundamento
esotérico de nuestras enseñanzas.
Antes de esto, nos espera la importante misión de aplicar todo lo que hemos dicho al
individuo, al hombre terrenal, arraigado a la Tierra como su hábitat desde el momento en que
despierta a la vida, de acuerdo a las leyes secretas de su particular configuración estelar, tal
como la recibe el planeta Tierra del Cosmos y las transfiere al hombre, cambiando su dirección.
No hay más hombre en general sino hombre individual, él recibe el sello cósmico de su
destino de acuerdo con el único e irrepetible mapa del momento de su nacimiento. Él se vuelve
ahora el centro de nuestra atención.

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ya expuestas en esta Licencia. No puede utilizar medidas técnicas para obstruir o controlar la lectura o las
copias posteriores de las copias que haga o distribuya. Sin embargo, puede aceptar una compensación a

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cambio de las copias. Si distribuye una cantidad lo suficientemente grande de copias, debe también seguir
las condiciones establecidas en la sección 3.
Puede también prestar copias, bajo las mismas condiciones estipuladas anteriormente, y puede mostrar
copias públicamente.
3. COPIAR EN CANTIDAD
Si usted publica copias impresas (o copias en un medio que comúnmente tenga cubiertas impresas) del
Documento, que sobrepasen los 100 ejemplares, y el aviso de licencia del Documento requiera Textos de
Cubierta, debe adjuntar las copias en cubiertas que porten, de manera clara y legible, todos estos Textos
de Cubierta: Textos de Cubierta Delantera en la tapa delantera, y Textos de Cubierta Trasera en la tapa
trasera. Ambas cubiertas deben también —de forma clara y legible— identificarle a usted como el editor
de estas copias. La cubierta delantera debe presentar el título íntegro, con todas las palabras del título
igualmente prominentes y visibles. Puede añadir otro material en las cubiertas. Las copias con cambios
limitados a las cubiertas, siempre que conserven el título del Documento, y satisfagan estas condiciones,
pueden tratarse como copias literales, en otros respectos.
Si los textos requeridos para cada cubierta son muy voluminosos para ajustarse de manera legible, debe
colocar los primeros —tantos como se ajusten razonablemente— en la cubierta misma, y continuar con el
resto en las páginas adyacentes.
Si usted publica o distribuye copias Opacas del Documento, cuya cantidad exceda los 100 ejemplares,
debe ya sea incluir una copia Transparente, que se pueda leer en máquina, junto con cada copia Opaca, o
expresar en cada copia Opaca una dirección de red donde el público general de la misma tenga acceso a
descargar, utilizando protocolos de red estándar, una copia Transparente completa del Documento,
excenta de material adicional. Si utiliza esta última opción, debe tomar medidas razonables y prudentes
cuando comience con la distribución de copias Opacas en cantidad, para asegurarse de que esta copia
Transparente permanecerá accesible en la dirección estipulada, hasta —al menos— un año después de la
última ocasión en la que distribuya una copia Opaca —directamente o a través de sus agentes o
distribuidores— de tal edición al público.
Se solicita, pero no se requiere, que contacte a los autores del Documento mucho antes de redistribuir
cualquier cantidad grande de copias, para darles la oportunidad de proveerle a usted una versión
actualizada del Documento.
4. MODIFICACIONES
Usted puede copiar y distribuir una Versión Modificada del Documento, bajo las condiciones estipuladas en
las secciones 2 y 3, siempre que libere la Versión Modificada bajo esta Licencia precisamente, con la
Versión Modificada cumpliendo el papel del Documento; por tanto, otorgando licencia para la distribución
y modificación de la Versión Modificada, a cualquiera que posea una copia de esta. Además, usted deberá
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A. Utilizar en la Portada —y en las cubiertas, si existen— un título distinto al del Documento, y de
las versiones anteriores, las cuales deben, en caso de existir, estar listadas en la sección de Historia del
Documento. Usted puede usar el mismo título de alguna versión anterior, si el editor original de tal versión
otorga su consentimiento.
B. Listar en la Portada, como autores, a una o más personas o entidades responsables de la autoría
de las modificaciones en la Versión Modificada, junto con, al menos, cinco de los principales autores del
Documento (todos los autores principales, si son menos de cinco), a menos que sea usted eximido de
dicho requerimiento.
C. Indicar en la Portada el nombre del editor de la Versión Modificada, definiéndolo como editor.
D. Preservar todas las notas de copyright del Documento.
E. Añadir un aviso de copyright para sus modificaciones, adyacente a otras notas de copyright.
F. Incluir, inmediatamente después de las notas de copyright, un aviso de licencia, otorgando al
público permiso para utilizar la Versión Modificada bajo los términos de esta Licencia, tal como se muestra
en la Adenda, al final de este documento.
G. Conservar en tal aviso de licencia la lista completa de Secciones Invariables, y Textos de

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Cubierta dados en el aviso de licencia del Documento.

H. Incluir una copia inalterada de esta Licencia.
I. Preservar la sección llamada «Historia», conservar su Título, y añadir a este un elemento que
manifieste al menos el título, año, nuevos autores y editor de la Versión Modificada, tal como figuran en la
Portada. Si no existe en el Documento una sección llamada «Historia», crear una estableciendo el título,
año, autores y editor del Documento, como aparecen en su Portada, luego agregar un elemento que
describa a la Versión Modificada, como se estableció en la frase anterior.
J. Conservar la locación de red, si existe, especificada en el Documento par el acceso público a la
copia Transparente del Documento, e igualmente, las locaciones de red dadas en el Documento para
versiones previas en las que se haya basado. Estas se pueden colocar en la sección «Historia». Usted
puede omitir una locación de red para una obra que fue publicada al menos cuatro años antes que el
Documento mismo, o en caso de que el editor original de la versión a la que se hace referencia le de
permiso.
K. Para cualquier sección titulada «Agradecimientos» o «Dedicatoria», preservar el Título de la
sección, y conservar en la sección toda la sustancia y tono de cada agradecimiento y/o dedicatoria hechas
por cada contribuidor.
L. Preservar todas las Secciones Invariables del Documento, inalteradas de acuerdo a su texto y
títulos. Los números de sección o sus equivalentes no son considerados parte de los títulos de la sección.
M. Eliminar cualquier sección denominada «Aprobaciones». Tal sección no deberá ser incluida en la
Versión Modificada.
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O. Preservar todas las Limitaciones de Garantía.
Si la Versión Modificada incluye nuevas secciones o apéndices que califiquen como Secciones Secundarias,
y no contengan material copiado del Documento, usted puede, opcionalmente, designar alguna o todas
estas secciones como invariables. Para hacer esto, añada sus títulos a la lista se Secciones Invariables en
el aviso de licencia de la Versión Modificada. Estos títulos deben ser distintos de cualquier otro título de
sección.
Puede agregar una sección llamada «Aprobaciones», siempre y cuando contenga únicamente
aprobaciones de su Versión Modificada por diversas fuentes; por ejemplo: observaciones de peritos, o que
el texto haya sido aprobado por una organización como la definición autoritaria de un estándar.
Puede añadir un pasaje, de hasta cinco palabras, como Texto de Cubierta, y un pasaje de hasta 25
palabras como Texto de Cubierta Trasera, al final de la lista de Textos de Cubierta, en la Versión
Modificada. Solo un pasaje de Texto de Cubierta, y uno de Texto de Cubierta Trasera pueden ser
agregados por una entidad (o a través de arreglos hechos por esta). Si el Documento ya incluye un Texto
de Cubierta para la misma cubierta, añadido previamente por usted o por la misma entidad a la que usted
representa, no podrá añadirle otro; pero podrá reemplazar el antiguo, con el permiso explícito del editor
anterior, quien añadió el pasado.
El/los autor(es) y editor(es) del Documento, a través de esta Licencia, no otorgan permiso para utilizar
sus nombres con fines de publicidad, ni para afirmar o implicar aprobación de cualquier Versión
Modificada.
5. COMBINAR DOCUMETOS
Usted puede combinar el Documento con otros documentos liberados bajo esta Licencia, bajo los términos
definidos en la sección 4, anteriormente, para versiones modificadas, siempre que incluya en la
combinación todas las Secciones Invariables, de todos lo documentos originales, sin modificación, y los
liste a todos como Secciones Invariables de su obra combinada, en la nota de licencia, y que preserve
todas las Limitaciones de Garantía.
El trabajo combinado requiere contener solo una copia de esta Licencia, y múltiples Secciones Invariables
indénticas pueden ser reemplazadas por una copia única. Si existen múltiples Secciones Invariables con el
mismo nombre, pero distinto contenido, haga el título de cada una de estas secciones único, añadiendo al

198
final de estos —entre paréntesis—, el nombre del autor original, o el editor de la sección, si se conoce; o
en caso contrario, un número único. Realice el mismo ajuste a los títulos de sección en la lista de
Secciones Invariables, en la nota de licencia de la obra combinada.
En la combinación, debe combinar cualquier sección titulada «Historia», de los distintos documentos
originales, formando una sección denominada «Historia»; de igual manera, combinar toda sección titulada
«Agradecimientos», y cualquier sección titulada «Dedicatoria». Debe eliminar todas las secciones tituladas
«Aprobaciones».
6. COLECCIONES DE DOCUMENTOS
Usted puede formar una colección que consista del Documento, y otros documentos liberados bajo esta
Licencia, y reemplazar las copias individuales de esta Licencia en los diversos documentos con una sola
copia que sea incluida en la colección, mientras siga las reglas de esta Licencia para copias literales
(verbatim), de cada uno de los documentos, en todos los demás respectos.
Puede extraer un documento único de tal colección, y distribuirlo individualmente bajo esta Licencia,
siempre que inserte una copia de esta Licencia dentro del documento extraido, y siga esta Licencia en
todos los demás respectos, en cuanto a la copia literal de tal documento.
7. AGREGACIÓN CON OBRAS INDEPENDIENTES
Una compilación del Documento o sus derivados, con otros documentos o trabajos separados e
independientes, en cualquier volumen de almacenamiento o medio de distribución, es llamada un
«agregado», si el copyright que resulte de la compilación no es utilizado para limitar los derechos legales
de los usuarios de la compilación, más allá de lo que permitan las obras individuales. Cuando el
documento es incluido en un agregado, esta Licencia no aplica a las otras obras en el agregado, las cuales
no son por sí mismas trabajos derivados del Documento.
Si el requerimiento de Texto de Cubierta de la sección 3 aplica a estas copias del Documento, y el
Documento es menor que la mitad de todo el agregado, los Textos de Cubierta del Documento pueden ser
colocados en cubiertas que agrupen al Documento dentro del agregado , o el equivalente electrónico a las
cubiertas si el Documento se encuentra en forma electrónica. De otra manera, deberán aparecer en las
cubiertas impresas que agrupan a todo no triviales, el agregado.
8. TRADUCCIÓN
La traducción es considerada un tipo de modificación, así que puede distribuir traducciones del Documento
bajo los términos de la sección 4. Reemplazar Secciones Invariables con traducciones requiere un permiso
especial por parte de los poseedores del copyright, pero usted puede incluir traducciones de algunas o
todas las Secciones Invariables, además de las versiones originales de estas Secciones Invariables. Puede
incluir una traducción de esta Licencia, y todos los avisos de licencia en el Documento, y cualquier
Limitación de Garantía, siempre y cuando incluya también la versión original en inglés de esta Licencia, y
las versiones originales de tales notas de licencia y limitaciones de garantía. En caso de desacuerdo entre
la traducción y la versión original de esta Licencia, o algún aviso o limitación, la versión original
prevalecerá.
Si una sección del Documento es titulada «Agradecimientos», «Dedicatoria» o «Historia», el requerimiento
(sección 4) de Preservar su Título (sección 1), exigirá típicamente cambiar el título existente.
9. TERMINACIÓN
Usted no puede copiar, modificar, sublicenciar o distribuir el Documento salvo que sea expresamente
puesto a disposición bajo esta Licencia. Cualquier otro intento por copiar, modificar, sublicenciar o
distribuir es nulo, y dará por finalizados automáticamente sus derechos bajo esta Licencia.
Sin embargo, si usted cesa todas las violaciones a esta Licencia, entonces su licencia por parte de algún
poseedor de copyright es restituida (a) provisionalmente, a menos, y hasta que, el dueño de los derechos
de por terminada —explícita y finalmente— su licencia, y permanentemente (b), si el poseedor del
copyright falla al notificarle acerca de la violación a través de algún conducto razonable, en un plazo
menor a 60 días posteriores al cese.
Además, su licencia proveniente de algún poseedor de copyright es rehabilitada de forma permanente si el
dueño del copyright le notifica acerca de la violación a través de algún conducto razonable, si esta es la

199
primera ocasión en la que recibe noticia sobre una violación de esta Licencia (para cualquier obra), de
parte de dicho poseedor de copyright, y usted remedia la violación en menos de 30 días, luego de haber
recibido esta notificación.
La terminación de sus derechos bajo esta sección no da fin a las licencias de terceros, quienes hayan
recibido copias o derechos por parte suya bajo esta Licencia. Si sus derechos han sido terminados, y no
han sido reintegrados permanentemente, recibir una copia —en su totalidad o en parte— del mismo
material no le otorga ningún derecho a utilizarlo.
10. REVISIONES FUTURAS DE ESTA LICENCIA
La Free Software Foundation puede publicar versiones nuevas y revisadas de la Licencia de
Documentación Libre de GNU, de vez en cuando. Tales versiones nuevas serán similares en espíritu a la
presente versión, pero podrán diferir en detalles para solucionar nuevos problemas o preocupaciones. Ver
http://www.gnu.org/copyleft.
A cada versión de esta Licencia se le otorga un número de versión. Si el Documento especifica que un
número de versión en particular de esta Licencia, «o cualquier versión posterior», aplica, usted tiene la
opción de seguir los términos y condiciones ya sea de la versión especificada, o de cualquier versión
posterior que haya sida publicada (no como borrador), por la Free Software Foundation. Si el Documento
no especifica un número de versión de esta Licencia, puede elegir cualquier versión que haya sido
publicada (no como borrador) por la Free Software Foundation. Si el Documento especifica que un
apoderado puede decidir qué versión futura de esta Licencia puede ser utilizada, la declaración pública de
tal apoderado, de aceptar una versión permanentemente, le autoriza escoger dicha versión par el
Documento.
11. RELICENCIAR
Un «Sito de Colaboración Masiva entre Multiautores» (MMC Site, por sus siglas en inglés), significa
cualquier sitio Web que publique obras con derechos de autor, y también proporcione facilidades
preeminentes para que cualquiera edita dichas obras. Una wiki pública, que todos pueden editar, es un
ejemplo de tal servidor. Una «Colaboración Masiva entre Multiautores» (o MCC, por sus siglas en inglés)
contenida en el sitio se refiere por tanto, a cualquier conjunto de obras con derechos de autor publicadas
en un sitio MMC.
«CC-BY-SA» se refiere a la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0, publicada por la
Creative Commons Corporation, una corporación sin fines de lucro establecida en San Francisco,
California, así como a futuras versiones copyleft de tal licencia, publicadas por la misma organización.
«Incorporado» significa publicar o republicar un Documento, en su totalidad o parcialmente, como parte
de otro Documento.
Una MMC es «elegible para el relicenciamiento» si está licenciada bajo esta Licencia, y si todas las obras
que fueron publicadas bajo esta Licencia en algún lugar que no sea esta MMC, y posteriormente
incorporadas en conjunto o en parte en la MMC, (1) no contaban con textos de cubierta o secciones
invariables, y (2) fueron por tanto incorporadas previo al 1 de noviembre de 2008.
El operador de un Sitio MMC puede republicar en el mismo sitio y bajo CC-BY-SA, una MMC que se
encuentre en el sitio, en cualquier momento anterior al 1 de agosto de 2009, siempre que la MMC sea
elegible para relicenciar.
GNU Free Documentation License

Version 1.3, 3 November 2008
Copyright © 2000, 2001, 2002, 2007, 2008 Free Software Foundation, Inc. <http://fsf.org/>
Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but changing it is
not allowed.
0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free"
in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or
without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the

200
author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for
modifications made by others.
This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves
be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license
designed for free software.
We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software
needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that
the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual
work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this
License principally for works whose purpose is instruction or reference.
1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS
This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the
copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-
wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The
"Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is
addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring
permission under copyright law.
A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either
copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language.
A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals
exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall
subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject.
(Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any
mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related
matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them.
The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of
Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section
does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The
Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections
then there are none.
The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover
Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be
at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words.
A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose
specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly
with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings)
some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic
translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise
Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage
subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any
substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque".
Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input
format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple
HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include
PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by
proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally
available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for
output purposes only.
The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed
to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which
do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of

201
the work's title, preceding the beginning of the body of the text.
The "publisher" means any person or entity that distributes copies of the Document to the public.
A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or
contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for
a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements",
or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it
remains a section "Entitled XYZ" according to this definition.
The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies
to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License,
but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may
have is void and has no effect on the meaning of this License.
2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially,
provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the
Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this
License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the
copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you
distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.
You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.
3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document,
numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the
copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover,
and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the
publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally
prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited
to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be
treated as verbatim copying in other respects.
If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed
(as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either
include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each
Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to
download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of
added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin
distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible
at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or
through your agents or retailers) of that edition to the public.
It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing
any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the
Document.
4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3
above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified
Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified
Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version:
A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and
from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the
Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives
permission.

202
B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of
the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the
Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this
requirement.
C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher.
D. Preserve all the copyright notices of the Document.
E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright
notices.
F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to
use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below.
G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given
in the Document's license notice.
H. Include an unaltered copy of this License.
I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least
the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no
section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the
Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the
previous sentence.
J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent
copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it
was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work
that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version
it refers to gives permission.
K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section,
and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements
and/or dedications given therein.
L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles.
Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles.
M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified
Version.
N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any
Invariant Section.
O. Preserve any Warranty Disclaimers.
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary
Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or
all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified
Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles.
You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your
Modified Version by various parties—for example, statements of peer review or that the text has been
approved by an organization as the authoritative definition of a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a
Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-
Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one
entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by
arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may
replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names
for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS

203
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms
defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the
Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of
your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers.
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections
may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but
different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses,
the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the
same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined
work.
In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents,
forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and
any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License,
and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is
included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of
the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License,
provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other
respects regarding verbatim copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or
works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright
resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what
the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply
to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the
Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on
covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the
Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole
aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under
the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from
their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to
the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the
license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original
English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a
disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the
original version will prevail.
If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement
(section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided under this
License. Any attempt otherwise to copy, modify, sublicense, or distribute it is void, and will automatically
terminate your rights under this License.
However, if you cease all violation of this License, then your license from a particular copyright holder is
reinstated (a) provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and finally terminates your
license, and (b) permanently, if the copyright holder fails to notify you of the violation by some reasonable

204
means prior to 60 days after the cessation.

Moreover, your license from a particular copyright holder is reinstated permanently if the copyright holder
notifies you of the violation by some reasonable means, this is the first time you have received notice of
violation of this License (for any work) from that copyright holder, and you cure the violation prior to 30
days after your receipt of the notice.
Termination of your rights under this section does not terminate the licenses of parties who have received
copies or rights from you under this License. If your rights have been terminated and not permanently
reinstated, receipt of a copy of some or all of the same material does not give you any rights to use it.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License
from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in
detail to address new problems or concerns. See http://www.gnu.org/copyleft/.
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a
particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of
following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been
published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version
number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software
Foundation. If the Document specifies that a proxy can decide which future versions of this License can be
used, that proxy's public statement of acceptance of a version permanently authorizes you to choose that
version for the Document.
11. RELICENSING
"Massive Multiauthor Collaboration Site" (or "MMC Site") means any World Wide Web server that publishes
copyrightable works and also provides prominent facilities for anybody to edit those works. A public wiki
that anybody can edit is an example of such a server. A "Massive Multiauthor Collaboration" (or "MMC")
contained in the site means any set of copyrightable works thus published on the MMC site.
"CC-BY-SA" means the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 license published by Creative
Commons Corporation, a not-for-profit corporation with a principal place of business in San Francisco,
California, as well as future copyleft versions of that license published by that same organization.
"Incorporate" means to publish or republish a Document, in whole or in part, as part of another
Document.
An MMC is "eligible for relicensing" if it is licensed under this License, and if all works that were first
published under this License somewhere other than this MMC, and subsequently incorporated in whole or
in part into the MMC, (1) had no cover texts or invariant sections, and (2) were thus incorporated prior to
November 1, 2008.
The operator of an MMC Site may republish an MMC contained in the site under CC-BY-SA on the same
site at any time before August 1, 2009, provided the MMC is eligible for relicensing.

205
Tabla de contenidos de la obra

Tomo 1
1ª Serie. Fundamentación general de la astrología
1ª Conferencia. Idea general de la "astrología como ciencia oculta". ¿Qué
es la ciencia oculta? La ciencia física y la ciencia oculta. Hombre y universo.
El cuerpo humano, y el número como puentes hacia el universo. Astronomía
y astrología. El "yo" como clave del saber oculto
2ª Conferencia. Comunidad de vida entre el hombre y el cosmos;
macrocosmos y microcosmos. La unidad y el número uno. El dolor y el
sufrimiento como otros tantos puentes hacia el cosmos. La idea de destino.
Ley natural y ley moral.
3ª Conferencia. El enigma de la "evolución" a la luz de la ciencia oculta. El
zodíaco.
4ª conferencia. Evolución y alquimia. Los cuatro elementos; sus relaciones
con el curso evolutivo del ser humano. El enigma de la esfinge
5ª Conferencia. Números cósmicos y evolución humana. Los números 4, 7
y 12. Zodíaco y planetas. La periodicidad y la ley del ritmo. Símbolos
planetarios y símbolos numéricos.
6ª Conferencia. Las tres perspectivas cósmicas. La importancia cósmica del
momento de nacimiento. El hombre entre el cielo y la Tierra. El problema de
la libertad. Herencia y evolución propia. El "segundo nacimiento".
7ª Conferencia. Las figuras y los signos del zodíaco. La precesión del punto
vernal. El horóscopo y los aspectos. Eternidad y temporalidad. El camino
hacia el prójimo.
2ª Serie. El zodíaco y el hombre
1ª Conferencia. El problema del carácter. Caracteriología psicológica y
astrológica. El zodíaco como espectro de la vida. La "experiencia zodiacal".
Punto vernal y sacrificio humano. La vida y la muerte.
2ª Conferencia. División del zodíaco, su estructura; las doce regiones; los
cuatro mundos elementales.
3ª conferencia. Los cuatro tipos humanos. El Hombre de Tierra en general.
El Hombre de Capricornio. El Hombre de Tauro. El Hombre de Virgo.
4ª Conferencia. El Hombre de Agua en general. El Hombre de Cáncer. El
Hombre de Escorpión. El Hombre de Piscis
5ª Conferencia. El Hombre de Aire en general. El Hombre de Libra. El

206
Hombre de Acuario . El Hombre de Géminis.

6ª Conferencia. El Hombre de Fuego en general. El Hombre de Aries. El
Hombre de Leo. El Hombre de Sagitario
7ª Conferencia. La precesión del punto vernal y la evolución de la
humanidad
Tomo 2
Volumen 1. El mundo planetario y el hombre (10 conferencias).
1ª Conferencia. La experiencia del ritmo universal como mensajera entre el
tiempo y la eternidad. Los planetas como mediadores entre el Zodíaco y el
hombre.
2ª Conferencia. Memoria del universo. El tiempo y la eternidad. Polaridad y
sexualidad en el mundo de los planetas y la música. Los planetas y los
signos. Exaltación del Sol y la Luna.
3ª Conferencia. Planetas y los órganos sensitivos cósmicos. Polaridad y
relatividad. Definición de la función de los 7 planetas sagrados.
4ª Conferencia. Esencia y valor de los símbolos planetarios.
5ª Conferencia. El Individuo en el concierto de las estrellas. El Sol y la Luna
como los polos del ego. Concepción y nacimiento. Luna nueva y Luna llena.
Eclipses solares y lunares.
6ª Conferencia. Las fases de la Luna. Los 24 cuartos de Luna y su
importancia.
7ª Conferencia. La Luna y el Sol en los 12 signos. La Luna en los 3 signos
de Fuego.
8ª Conferencia. La Luna en los 3 signos de Aire .
9ª Conferencia. La Luna en los 3 signos de Agua.
10ª Conferencia. La Luna en los 3 signos de Tierra.
Volumen 2 : El mundo planetario y el hombre (10 conferencias) .
11ª Conferencia. El antiguo esquema de las regencias planetarias.

“Exaltaciones” y “caídas”. Examen crítico. Los planetas descubiertos
recientemente: Urano, Neptuno y Plutón y el antiguo sistema que comprende
sólo 7 planetas.
12ª Conferencia. Planetas y sonidos. Períodos de 7 años en el desarrollo
del hombre. Auto-conservación y auto-inmolación.
13ª Conferencia. La función de Mercurio.
14ª Conferencia. La función de Venus.
15ª Conferencia. La función de Marte.
16ª Conferencia. La función de Júpiter.

207
17ª Conferencia. La función de Saturno.

18ª Conferencia. La función de Urano.
19ª conferencia. La función de Neptuno
20ª conferencia. El problema Plutón.
Tomo 3
Volumen 1. El Hombre y la Tierra (9 Conferencias)
1ª Conferencia. Las doce Casas
2ª Conferencia. El signo ascendente
3ª Conferencia. Ascendentes en Signos de Fuego
4ª Conferencia. Ascendente en Signos de Aire
5ª Conferencia. Ascendente en signos de Agua
6ª Conferencia. Ascendentes en Tierra
7ª conferencia. Los cuatro elementos en el Horóscopo.
8ª conferencia. Interpretación psicológica de las Casas.
9ª conferencia. Aspectos mundanos. Casas opuestas y su significado.
10ª conferencia. Planetas en la 1º Casa
22ª conferencia. Destino y azar. El señor del Ascendente y los señores de
las doce Casas.
23ª conferencia. Causalidad o casualidad
24ª conferencia. El Señor del Ascendente en 1º a 6º Casa

208
25ª conferencia. El Señor del Ascendente en 7º a 12º Casa

26ª conferencia. La importancia del Señor del Descendente en las Casas 1º
a 6º
27ª conferencia. La importancia del Señor del Descendente en las Casas 7º
a 12º
28ª conferencia. El Señor del Medio Cielos en 1º a 6º Casa
29ª conferencia. El Señor del Medio Cielo en 7º a 12º Casa
30ª conferencia. El Señor del Fondo del Cielo en la 1º a 6º Casa
31ª conferencia. El Señor del Fondo del Cielo en la 7º a 12º Casa
32ª conferencia. Los Señores de las Casas no angulares en las casas
angulares
Tomo 4
Volumen 1. El hombre en el concierto de las estrellas (25 Conferencias)
1ª Conferencia. Construcción y constitución del horóscopo y del cuerpo
humano Aspectos “buenos” y “malos”.
2ª Conferencia. La esencia de cada aspecto. El aspecto en paralelo
3ª Conferencia. La conjunción del Sol y la Luna
4ª Conferencia. Las conjunciones de Sol-Júpiter, Sol-Saturno y Sol-Mercurio
5ª Conferencia. Las conjunciones Sol-Venus y Sol-Marte
6ª Conferencia. Las conjunciones Sol-Urano y Sol-Neptuno
7ª Conferencia. Las conjunciones Luna-Marte y Luna-Venus
8ª Conferencia. Las conjunciones Luna-Mercurio y Luna-Saturno
9ª Conferencia. Las conjunciones Luna-Júpiter, Luna-Urano y Luna-Neptuno
10ª Conferencia. Las conjunciones Mercurio-Venus, Mercurio-Marte
11ª Conferencia. Las conjunciones Mercurio-Júpiter, Mercurio-Saturno
12ª Conferencia. Las conjunciones Mercurio-Urano, Mercurio-Neptuno
13ª Conferencia. Las conjunciones Venus-Marte
14ª Conferencia. Las conjunciones Venus-Júpiter, Venus-Saturno
15ª Conferencia. Las conjunciones Venus-Urano, Venus-Neptuno
16ª Conferencia. Las conjunciones Marte-Júpiter, Marte-Saturno
17ª Conferencia. Las conjunciones Marte-Urano, Marte-Neptuno
18ª Conferencia. Las conjunciones Júpiter-Saturno, Júpiter-Urano
19ª Conferencia. Las conjunciones de Júpiter-Neptuno, Saturno-Urano,
Saturno-Neptuno y Urano-Neptuno

209
20ª Conferencia. El aspecto de oposición – Los signos del zodíaco

opuestos
21ª Conferencia. Oposiciones
22ª Conferencia. Cuadratura, trígono, sextil, semisextil y quincuncios,
semicuadratura y sesquicuadratura, quintil
23ª Conferencia. El aspecto en paralelo – Planetas retrógrados
24ª Conferencia. Los Nodos de la Luna – El Parte de fortuna
25ª Conferencia. Género y horóscopo
Volumen 2. El movimiento de las estrellas y el curso de vida (13
Conferencias)
26ª Conferencia. La predicción del destino. Profecía matemática, científica
y moral
27ª Conferencia. La predicción de los tránsitos y direcciones. Destino
propio y masivo. Cuatro formas de tránsitos
28ª Conferencia. El ritmo anual del Sol y el ritmo mensual de la Luna
29ª Conferencia. Las horas planetarias. Tránsitos del Sol, la Luna y
Mercurio sobre los otros planetas
30ª Conferencia. Los tránsitos de Venus, Marte y Júpiter
31ª Conferencia. Los tránsitos de Saturno
32ª Conferencia. Los tránsitos de Urano
33ª Conferencia. Los tránsitos de Neptuno y los Nodos Lunares
34ª Conferencia. Tránsitos sobre aspectos. Punto crítico. Advertencia sobre
conclusiones falsas
35ª Conferencia. La enseñanza de las progresiones. La migración
progresada del Ascendente
36ª Conferencia. Tránsitos del Ascendente y el Medio Cielo progresados
37ª Conferencia. Tránsitos del Immum Coeli y el Descendente progresados
38ª Conferencia. Tránsitos del Descendente progresado. Progresiones
sobre los Nodos Lunares

210

El Testamento de La Astrologia t2v2

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EL TESTAMENTO

EL MUNDO PLANETARIO Y EL HOMBRE

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VENUS EN SIGNOS DE TIERRA....................................................................................70

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1 Tomo 1:”La Astrología como Ciencia Oculta” 2° Serie. Ed Kier

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La “dignidad” que se origina de esta manera debe observarse en forma diferente a la ya

En el signo opuesto al de su exaltación, el planeta está en “caída”, una especie de

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(s) d (f) h (k) l (v) c

a d (g) h (j) l (x) c

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Mirando una vez

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Sol – Marte – Júpiter – Luna – Saturno – Venus – Mercurio

Sol – Marte – Júpiter – Luna – Saturno – Venus – Mercurio

Sol está en exaltación en el signo de Marte, Aries

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Venus – Mercurio – Júpiter – Marte – Saturno – Luna – Venus

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Saturno está en caída en el signo de Marte, Aries 5-4

Nuevamente se pierde el Sol, en cambio Marte aparece al principio y al final.

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Aries entre los 10° - 20° tiene un colorido de Leo

Leo entre los 10° - 20° tiene una tonalidad de Sagitario

Sagitario entre los 20° - 30° tiene una tonalidad Leo.

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Spiegel = espejo Fläche = superficie

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Fuego Leo Aries Sagitario

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y signos regidos por Sol/Luna Marte Júpiter

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Neptuno regente de Piscis

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externa en la vida con su vocación interna (Tierra).

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y de su yo-nuclear lo ayudan a desarrollar su egoísmo, es decir, el muro contra el “tú” o, si una

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La doctrina de Neptuno: a través de Dios hacia el yo. (Teosofía)

El conocimiento de Urano atañe a la conciencia de todas las relaciones que surgen, en

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