LA ANTROPOLOGIA Y SUS ORIGENES

Presentación

El presente trabajo se centra en el estudio de la antropología y sus orígenes, como el

hombre es el principal objeto de estudio de esta ciencia. En este sentido, es relevante
destacar dos cuestiones. Por un lado, la importancia de la investigación relacionada con
la antropología así como también las ramas que posee esta. A lo largo de la historia se
puede encontrar una gran variedad de trabajos que han aportado información acerca del
origen de la antropología, sin embargo no se encuentran referencias claras sobre la
importancia de esta ciencia. Por ello, el presente trabajo pretende contribuir en el
conocimiento acerca de cómo la antropología y sus orígenes se fueron desarrollando a lo
largo de la historia. Por otro lado este trabajo tiene como objetivo compartir ciertas ideas
y conocimientos a partir de una investigación en base a muchas fuentes bibliográficas, el
siguiente trabajo monográfico es un esfuerzo claro de como los jóvenes universitarios
pueden aportar información a partir de conocimientos previos.

Por: Ruth Karina llanes Valero

 Introducción

El propósito de esta monografía, es facilitar y orientar el aprendizaje de manera didáctica

a fin de que puedan entender al hombre desde el punto de vista antropológico.

En este tema hace referencia a cómo nace y evoluciona la ciencia antropológica,

conociendo sus ramas y orígenes de la antropología.

La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para
abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos
sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales
de la actualidad, evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida
de pueblos que han desaparecido, así como la diversidad de expresiones culturales y
lingüísticas que caracterizan a la humanidad.

La antropología se subdivide en dos sub grandes campos: el primero se refiere a la

naturaleza biológica del hombre y la segunda al comportamiento aprendido llamándose a
estos antropología física y antropología cultural.

Así se espera llegar a que podamos entender los conceptos y tengamos una idea más clara
que puede enriquecer nuestros conocimientos.
 La antropología y sus orígenes

1. Historia de la antropología

La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad

del siglo xix. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría
de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al
evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentran:
 Herbert spencer :
Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de
organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos
debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como
su propia sociedad.
 Lewis henry morgan:
Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las
cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A él le
corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco. Desde el final del siglo xix
el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las
siguientes generaciones. Después de la crítica de franz boas a la antropología
evolucionista del siglo xix, la mayor parte de las teorías producidas por los antropólogos
de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la antropología vio
la aparición de varias corrientes durante el siglo xix, entre ellas la escuela culturalista de
estados unidos al iniciar la centuria; la etnología francesa; el funcionalismo estructural,
el estructuralismo antropológico, y la antropología marxista. La antropología es, sobre
todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura
a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como
la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad
humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es
decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. . A mi parecer
concuerdo con el antropólogo herbert spencer, porque el evolucionismo es una forma o
manera más simple de entender el origen de la vida y de la sociedad. Este enfoque va de
lo simple a lo complejo, de la causa a lo efecto. Este desarrollo biológico va creando en
el hombre una supra estructura social y cultural.

1. La antropología y el estudio de la cultura

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de

sus estilos de vida. Dada la amplitud y complejidad del tema, las diferentes ramas de la
antropología se centran en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia humana.
Otros investigan cómo el homo sapiens ha llegado a poseer la facultad, exclusivamente
humana, para el lenguaje, el desarrollo y diversificación de los lenguajes y los modos en
que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicación humana. Otros,
por último, se ocupan de las tradiciones aprendidas de pensamiento y conducta que
denominamos culturas, investigando cómo surgieron y se diferenciaron las culturas
antiguas, y cómo y por qué cambian o permanecen iguales las culturas modernas.
Dentro de los departamentos de antropología de las principales universidades de los
estados unidos las diferentes perspectivas de la antropología suelen estar representadas
por cuatro campos de estudio: antropología cultural (a veces llamada antropología social),
arqueología, lingüística antropológica y antropología física .las distintas ramas de las
principales áreas se describen en el cuadro
1.1. La antropología cultural se ocupa de la descripción y análisis de las culturas -las
tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. Tiene una subdisciplina, la
etnografía, que se consagra a la descripción sistemática de culturas contemporáneas. La
comparación de culturas proporciona la base para hipótesis y teorías sobre las causas de
los estilos humanos de vida. Aunque este libro se centra fundamentalmente en los
hallazgos de los antropólogos culturales, los hallazgos de las otras clases de antropólogos
son esenciales para muchos de los temas que se tratarán.
La arqueología añade una dimensión crucial a esta empresa. Desenterrando los vestigios
de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos pueden estudiar amplias secuencias de la
evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. Su aportación
a la comprensión de las características actuales de la existencia humana y al contraste de
las teorías de la acusación histórica es imprescindible.
La lingüística antropológica
Aporta otra perspectiva crucial: el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por
los seres humanos. Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la
historia de estas lenguas y de familias lingüísticas enteras. Se interesan por la forma en
que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación
entre la evolución del lenguaje y la evolución del horno sapiens, así como por la relación
entre la evolución de las lenguas y la evolución de las diferentes culturas.

Antropología cultural
Antropología aplicada. Estudia y hace propuestas para solucionar problemas prácticos y
evaluar resultados.
Antropología médica. Estudia los factores biológicos y culturales en la salud y en la
enfermedad y el tratamiento del enfermo. .
Antropología urbana: estudia la vida en la ciudad.
Antropología del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre
las naciones menos desarrolladas.

Arqueolog1a
Arqueología histérica. Estudia las culturas del pasado reciente por medio de una
combinación de material escrito archivado y excavaciones arqueológicas.
Arqueología industrial. Usa técnicas de la arqueología histórica para centrarse en
factorías e instalaciones industriales.
Arqueología contractual. Lleva a cabo encuestas arqueológicas para la defensa del medio
ambiente y la protección de lugares históricos.

Antropología lingüística
Lingüística histórica. Reconstruye los orígenes de lenguas específicas y de las familias
de lenguas.
Lingüística descriptiva. Estudia la sintaxis y la gramática de las lenguas.
Sociolingüística. Estudia el uso actual de la lengua en la comunicación cotidiana.

Antropología física (biologica)

Primatologia. Estudia la vida social y biológica de los monos, grandes monos y otros
primates.
Paleontología humana. Busca y estudia restos fósiles de primitivas especies humanas.
Antropología forense. Identifica a las víctimas de asesinatos y accidentes.
Genética de la población. Estudia las diferencias hereditarias en las poblaciones
humanas.
La antropología física fundamenta los demás campos de la antropología en nuestro origen
animal y nuestra naturaleza biológicamente determinada. Los antropólogos físicos tratan
de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles.
Asimismo intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las
poblaciones contemporáneas. Y asi deslindar y medir las aportaciones relativas de la
herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.

¿Por qué la antropología?

La antropología se ocupa del estudio de los seres humanos. Nuestra naturaleza animal es
objeto de intensa investigación por parte de biólogos, genetistas y fisiólogos. Sólo en la
medicina. Centenares de especialistas investigan el cuerpo humano, y los psiquiatras y
psicólogos buscan juntos la esencia de la mente y el alma humanas. Muchas otras
disciplinas -entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia,
la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el
arte, la literatura y la arquitectura- se ocupan de nuestro comportamiento cultural.
Intelectual y estético. Están, además los llamados «especialistas en áreas», que estudian
las lenguas y estilos de vida de determinados pueblo, naciones y regiones:
«latinoamericanístas», «indianistas», «sinólogos», etc.

¿Cuál es entonces el rasgo distintivo de la antropología?

Lo que diferencia nuestra disciplina de las otras es su carácter global y comparativo. Otras
disciplinas abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una
época o fase concretas de nuestro desarrollo cultural y biológico. Los hallazgos de la
antropología. En cambio, no se basan jamás en el estudio de una sola población, raza,
tribu, clase, nación, tiempo o lugar. Los antropólogos insisten, ante todo, en la necesidad
de contrastar las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o de una
determinada civilización con datos procedentes de otros grupos o civilizaciones.
De esta manera la importancia de la antropología trasciende los intereses de cualquier
tribu, raza, nación o cultura concretas. Desde la perspectiva antropológica, todos los
pueblos y culturas revisten el mismo interés como objetos de estudio. Por ello, la
antropología se opone al punto de vista de los que creen ser los únicos representantes del
género humano, estar en el pináculo del progreso o haber sido elegidos por dios o la
historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza.
Para el antropólogo, el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la
humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas. Tanto las
épocas remotas como las actuales. Y adoptando esta visión amplia de la experiencia
humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros propios
estilos de vida para vernos a nosotros mismos como realmente somos. Debido a su
perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y global, la
antropología tiene la clave de muchas cuestiones fundamentales. Los antropólogos han
realizado importantes aportaciones a la comprensión del significado de la herencia animal
de la humanidad y, por tanto, a la definición de lo que es característicamente humano en
la naturaleza humana. La estrategia antropológica reúne en sí los elementos necesarios
para analizar el significado de los factores raciales en la evolución de las culturas y en los
avatares de la vida contemporánea. También posee la clave para comprender los orígenes
de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y
subdesarrollo internacional.

La mayor parte de los antropólogos pasan su vida enseñando en universidades y colegios,

y realizando investigaciones de índole universitaria. Pero cada vez más antropólogos
encuentran empleo en puestos no académicos. Los museos, especialmente los de historia
natural, arqueológicos y etnológicos han confiado durante largo tiempo en la experiencia
de los antropólogos. En los últimos años los antropólogos han tenido una buena acogida
en una gran variedad de puestos públicos y privados: en el sector público, en órganos
gubernamentales relacionados con el bienestar, el abuso de drogas, la salud mental, el
impacto del medio ambiente, la vivienda, la educación, la ayuda exterior y el desarrollo
agrícola; y en el sector privado, como asesores de relaciones personales y étnicas y como
asesores de dirección en empresas multinacionales; así como miembros de la plantilla de
hospitales y fundaciones.
Teniendo en cuenta la importancia creciente de estos puestos no académicos como fuente
de empleo para los antropólogos muchos departamentos de antropología de universidades
han iniciado o ampliado programas de antropología aplicada. Estos programas
constituyen un suplemento a los estudios antropológicos tradicionales, con preparación
en estadística, lenguajes de programación y otros conocimientos adecuados para
solucionar problemas prácticos en las relaciones humanas bajo una amplia variedad de
condiciones naturales y culturales.
A pesar de la ampliación de oportunidades en campos aplicados, el estudio de la
antropología continúa siendo de gran valor no sólo por las oportunidades de empleo que
presenta, sino por su contribución a la comprensión básica de las variaciones y relaciones
humanas. De la misma forma que la mayoría de los estudiantes de matemáticas no llegan
a ser matemáticos, la mayoría de los estudiantes de antropología no llegan a convertirse
en antropólogos. La antropología juega un papel tan básico como el de las matemáticas
en los campos de las relaciones humanas, como, el derecho, la medicina, el cuidado de
los niños, la educación, el gobierno, la psicología, la economía y la administración de
empresa siendo sensible y aprendiendo a enfrentarse a las dimensiones culturales de la
existencia humana cabe esperar ser efectivo en cualquiera de estos campos. En palabras
de frederica de laguna, «la antropología es la única disciplina que ofrece un esquema
conceptual para el contexto global de la experiencia humana. Es como una carretilla sobre
la que pueden acomodarse los diversos temas de una educación liberal, y mediante la
distribución de la carga, hacerla más manejable y fácil de llevar»
La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad
del siglo xix. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría
de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al
evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra herbert spencer. Los
primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos
sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían
seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su
propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de
modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus
obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte
de lewis henry morgan.

Desde el final del siglo xix el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto
en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de franz boas a la
antropología evolucionista del siglo xix, la mayor parte de las teorías producidas por los
antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la
antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo xix, entre ellas la escuela
culturalista de estados unidos al iniciar la centuria; la etnología francesa; el funcionalismo
estructural, el estructuralismo antropológico, el procesualismo o la antropología marxista.

La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco
de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas.
Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda
la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del
tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Si bien se pueden encontrar muchos antecedentes de la antropología, como ciencia surge

propiamente en el siglo xix ante la necesidad de conocer las instituciones de los pueblos
conquistados y colonizados en africa como parte del expansionismo del imperio británico,
así como de francia, bélgica, entre otros. Algunos autores, por ejemplo gerard leqclerq,
han argumentado que por lo anterior se podría decir que se trataba de un colonialismo
científico y de una ciencia colonialista. El pensamiento evolucionista del siglo xix sirvió
como ideología justificatoria para el colonialismo imperialista decimonónico, estamos
ante la antropología preclasica. Si los pueblos estaban "atrasados" cultural y
evolutivamente, entonces occidente tenía la obligación histórica de "civilizar", por
supuesto, a cambio del saqueo y la dominación colonial. Posteriormente, el
funcionalismo, la antropología clásica, se encargaría de sentar las bases del trabajo
etnográfico para entender las instituciones nativas y transformarlas. Si bien los
funcionalistas cuestionan al evolucionismo, lo hacen desde una perspectiva teórico
metodológica, sin hacerlo respecto a su complicidad con el imperialismo. También el
funcionalismo aportaría al proceso de aculturación de los pueblos nativos. En méxico,
este fenómeno político tiene un nombre: indigenismo mexicano, que inicia en los años 50
y aunque formalmente termina al final de la década de los años 80, actualmente continúa
bajo formas encubiertas o neoeufemismos como el de "política intercultural".

Si bien la antropología tiene un origen difícil de entender, sus aportes teóricos y

metodológicos en las ciencias sociales ha sido importante, además de que, si vemos como
su objeto de estudio los procesos de identidad y alteridad, estamos ante un campo de
estudio abierto y fecundo.

Durante el s. Xix, la llamada entonces antropología general incluía un amplísimo espectro

de intereses desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo pasando por el
estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la historia natural
y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la
diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del
método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos
históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de
la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las ciencias
naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista
que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo
se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la
revolución industrial.

Por razones que tienen que ver con el proyecto de la new republic norteamericana, y sobre
todo el problema de la gestión de los asuntos indios, permitió que la antropología de
campo empezase a tener bases profesionales en estados unidos en el último tercio del s.
Xix a partir del bureau of american ethnology y de la smithsonian institution. El
antropólogo alemán franz boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea,
institucionalizó académica y profesionalmente la antropología en estados unidos. En la
gran bretaña victoriana, tylor y posteriormente autores como rivers y más tarde
malinowski y radcliffe-brown desarrollaron un modelo profesionalizado de antropología
académica. Lo mismo sucedió en alemania antes de 1918.

En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en españa) hay esbozos de
profesionalización de la antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la ii
guerra mundial. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la
antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la
antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo
antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en américa, asia, oceanía y
áfrica, pero con un peso muy inferior de europa. La razón es que en el continente europeo
prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad
nacional, tanto en los países germánicos, como en los escandinavos y los eslavos.

Históricamente hablando, el proyecto de antropología general se componía de cuatro

ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social,
antropología cultural o etnología en algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis
en el análisis comparado de la cultura —término sobre el cual no existe consenso entre
las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico que
comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una
inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el
análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.

El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda

mitad del siglo xx. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los
ámbitos de la cultura y la sociedad.

La antropología una ciencia emergente y convergente

La antropóloga rosana guber indica que una de las premisas del trabajo de campo es el ir
en busca de temas y conceptos que la población vierte. Para captar este material, el
investigador permanece en "atención flotante", un modo de escuchar que consiste en no
privilegiar de antemano ningún punto del discurso. "el centramiento de la investigación
en el entrevistado supone que el investigador acepta los marcos de referencia de su
interlocutor para explorar juntos los aspectos del problema en la discusión y del universo
cultural en cuestión" (guber 2004: 213).

En este sentido, la multiplicidad de elementos entrelazados exigirá al investigador un

fuerte entrenamiento en distintas áreas y campos sociales, como también el análisis de las
prácticas distintivas por parte de los sujetos y la interpretación de los diferentes discursos
y categorías de análisis (stagnaro 2004). Se trata pues como afirmaremos más adelante,
de una disciplina convergente. "la antropología es una disciplina que estudia totalidades
significantes (la cultura, la sociedad, el ritual, la institución, el patrimonio...) Desde
conclusiones extraídas de la observación, la experiencia y la interacción con personas en
un terreno tan cercano al sentido común como a la voluntad de aquellas por construir su
propia vida" (garcía, apuntes, tema 3). Para estudiar y comprender las 'culturas híbridas',
mencionadas anteriormente, de las que habla garcía canclini, éste nos propone que es
necesario un enfoque combinado de las disciplinas; la antropología con la sociología, el
arte y los estudios de las comunicaciones. Evidentemente habrá algunos que se
especialicen en un campo determinado y concreto; como toda ciencia social puede
subdividirse en temáticas y de hecho cada vez son más los antropólogos especialistas en
antropología política, parentesco, antropología filosófica, simbólica, antropología física,
del género, patrimonio y mil temáticas más. Pero no debemos olvidar que aún en su
especialización concreta el antropólogo es un poco de todo, una especie de "hombre-
orquesta" (copans 1998), un hombre o mujer capaz de tocar varios instrumentos
simultáneamente, y además tocarlos bien, sacar de ellos el mejor de los sonidos. Saber
manejar correctamente las herramientas de la etnografía, de la etnología y la antropología
como un todo: ver, escribir, comparar y sintetizar como proceso de su composición
musical, como elaborador de ciencia, como antropólogo científico de lo social y cultural.

Por ello se trata de una ciencia emergente, que debe salir a flote, y usar las herramientas
que disponemos para dotar de significado muchas de las realidades que nos acontecen,
desde una visión holística y si se precisa, desde una especialización más concreta y
específica sobre la temática. La antropología acomoda ya las herramientas suficientes
para el trabajo aquí, es la ciencia capaz de desatar los nudos entrelazados y ofrecer
explicaciones a los acontecimientos cercanos al hombre, a su cultura y a la sociedad en
general. Ya no precisa de justificación como ciencia por el hecho de ser su objeto de
estudio cambiante, y porque su laboratorio es también particular, un lugar cambiante tanto
en el espacio como en el tiempo.

Por retomar una fórmula ampliamente utilizada, "el campo es el 'laboratorio' del etnólogo:
esta es su vocación salir al campo, hasta el punto de que el primer campo ha llegado a ser
el experimentum crucis que decide una carrera. La primera experiencia de campo reviste
un carácter casi iniciático. Lo menos que se puede decir es que el campo es el 'lugar' en
que el etnólogo pone a prueba una especie de conflicto existencial entre buena conciencia
(la del erudito) y mala conciencia (la de un testigo indiscreto): se ha comparado la vida
en el campo con el servicio militar o la actividad de boy scout, el trabajo de encuesta con
la de mendicidad o investigación policial" (m. Izard, diccionario de etnología y
antropología). Por tanto, como el campo es cambiante, la temática es cambiante, el objeto
de estudio es cambiante, así también lo es el laboratorio propio del antropólogo y así ha
de seguir siendo si queremos aseverar que la antropología es una ciencia emergente hoy
día.
Jean copans se pregunta: ¿es la antropología una ciencia social como las demás? Y afirma
que "merece la pena hacerse esta pregunta, porque la etnología y la antropología destilan,
incluso cuando están relacionadas con nuestras propias culturas, ciertos resabios de
exotismo e incluso de apego a pasado" (copans 1998). Las cuestiones de aplicación y de
utilidad social forman parte de su epistemología. Esta es la respuesta que se apunta según
copans, y que vino a decir también mario bunge con ocasión de una tertulia en la que tuve
la oportunidad de formularle la siguiente pregunta: ¿qué piensa de la antropología como
ciencia?

La opinión de bunge es que: "la antropología es la ciencia social básica, es la única que
practica el enfoque sistémico porque el antropólogo no se especializa en eso o en aquello,
sino que estudia todos los aspectos de la vida de una comunidad, es la básica; después
habrá quien se especialice en economía, en la política, en la cultura, etc. Pero el
antropólogo tiene que verlo todo y tiene que ver como influyen entre sí las distintas
disciplinas. Para mí es la ciencia social a la que hay que apuntar y esa confluencia entre
las distintas ciencias sociales se está produciendo lentamente. Por ejemplo el journal of
socioeconomy', una revista de socio-economía, una fusión de la sociología con la
economía (...) Yo me ocupo de las fusiones de disciplinas en un libro llamado divergencia
y convergencia de las disciplinas. Por eso yo tengo el mayor respeto por la antropología,
mi único reparo es que no les gustan los números y no les gusta los modelos matemáticos,
están en eso un poco atrasados, hay que ponerse al día" (cano y rubio 2008).

Es interesante esta respuesta viniendo de una persona que domina los estudios científicos
y sociales, que viene del mundo de la física y matemáticas (ciencias puras en el argot
estudiantil) y de la filosofía (letras y humanidades). En sus estudios y en la obra de bunge
ya se da la convergencia de la que habla. Por tanto, la forma de concebir hoy en el siglo
xxi a las ciencias sociales va más allá de lo que son simplistas dicotomías. Lo cierto es
que entremos y salimos de la modernidad a través de una desconfianza de la escritura
científica pues el principio de un metalenguaje universal es remplazado por la pluralidad
de los sistemas formales y axiomáticos capaces de argumentar enunciados denotativos
(lyotard 1987). La realidad oral es interpretada por juegos del lenguaje produciendo en el
proceso discursos, prácticas y textos de ciencias sociales.
Desde aquí, se entiende la propuesta de la herramienta conceptual para el posicionamiento
espistémico de las ciencias sociales de la noción de performativo del sociolingüista john
austin quién en su libro cómo hacer cosas con las palabras, describe la extensión teórica
de dicho concepto. Aún no estando como término en el diccionario de la real academia
española, como término científico, ocupa un lugar importante en los estudios culturales y
sociales (la noción de performativo, garcía 2008). Lo performativo hace referencia al
sentido de la espontaneidad y creatividad. De nuevo nos encontramos con nudos
entrelazados para detectar en esos enunciados en los que se suma una especie de intención
o de acto contundente.

No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de

la historia. De allí que no podamos pasar por alto sus logros, su evolución, sus conquistas
en todos los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento
social, sus aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etc., etc., etc.

Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visión eminentemente
antropocéntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.

Todos sabemos que la antropología se ha ramificado con el propósito de ser más eficiente
en sus diversas investigaciones. Por ello tenemos, principalmente, la antropología
biológica o física, la antropología social o cultural, la arqueología y la antropología
lingüística.

La antropología biológica o física se encarga del estudio de los diversos hallazgos

arqueológicos conducentes al esclarecimiento del devenir histórico de la humana especie
desde sus primeras apariciones como hombre de las cavernas hasta su posterior desarrollo
psicobiológico que lo hizo ser llamado homo sapiens sapiens.

La antropología social o cultural (etnología) se adentra en el estudio de los diversos

estratos sociales de nuestra sociedad, tratando de hacer luz en el largo laberinto de las
concepciones ideológicas, las creencias, el folclore, el comportamiento y las estructuras
de las relaciones sociales propias de los innumerables grupos humanos repartidos a lo
largo de las diversas latitudes de nuestro mundo.
La arqueología es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público
no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano. Los
arqueólogos indagan en depósitos de materiales que son llamados yacimientos
arqueológicos con el fin de interpretar los hallazgos y situarlos en la cultura y en la época
correspondiente.

La antropología lingüística estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una
amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos lingüistas se interesan en el
desarrollo de las lenguas. Asimismo se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos,
cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican la difusión de la
información.

Cada una de esas grandes ramas tiene muchísimas divisiones que sería largo y tedioso
detallar. Pero de entre diversos tipos de antropologías existentes la que más nos interesa
es la antropología psicoanalítica, que se preocupa por develar los enigmas encerrados
entre los vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas del norte, del sur, del este
y del oeste de nuestro planeta. Esta antropología aplica el uso del simbolismo universal y
del psicoanálisis a las piezas arqueológicas halladas en los diversos yacimientos sobre los
que se asentaron, en tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia idiosincrasia
y objetivos claramente definidos.

Todo lo anteriormente descrito hace de la antropología psicoanalítica una ciencia

imprescindible a la hora de querer descifrar, junto a la filosofía, interrogantes como
aquellas de: ¿quiénes somos?, ¿por qué existimos?, ¿de dónde venimos?, ¿cuál es el
sentido de la vida?, ¿hacia dónde vamos llegada la hora de nuestra muerte?, etc.
 Conclusiones

La antropología nace con el hombre, porque desde un comienzo el hombre se preocupó

por sí mismo y por su entorno - en sus ritos y religiosidad ya se nota en el hombre la
curiosidad del conocimiento de su pasado y de su futuro, así como del ambiente que lo
cobija. - cuando el campo u objeto de la antropología se va ampliando hay la necesidad
de estudiar la antropología por segmentos o bloques definidos, lo que viene a hacer las
ramas de la antropología. - para mejor conocimiento de la antropología los científicos
dividen el campo de la antropología en ramas surgiendo así según su orientación varias
ramas de la antropología, como por ejemplo: antropología física, antropología cultural,
antropología filosófica, lingüística, etc.

Es asi como la antropología analiza al hombre en el contexto cultural y social del que
forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los
cambios en sus conductas según pasa el tiempo.

En síntesis, la antropología se sitúa en el campo operante de las ciencias sociales en

general, de forma convergente, donde el individuo y sus prácticas conforman un dominio
cada vez más designado como el lugar central donde la investigación se debe ejercer
atendiendo a lo cotidiano, al individuo y sus prácticas, a la estructura social que le rodea;
reconociendo que es allí donde la investigación se debe ejercer, y donde el encuentro
espacio-temporal con los sujetos es considerado un encuentro 'dialógico' cada vez más
importante en la producción de conocimiento. Sin imposiciones, aprendiendo la tarea
como se aprende a andar. Reconociendo lo performativo de este encuentro con la otredad.
Y analizando el acto y o la actuación de cada uno de estos nudos narrativos, espaciales y
temporales.

Por eso entiendo esto como un ideal que no está del todo acabado y que en la práctica real
nos falta un largo camino, ya que continuamos con la producción etnográfica en
particular, a nivel de investigadores de licenciatura y de doctorado; el yo -antropólogo-
'superior en conocimiento', que para eso tengo el título, frente al otro que le tengo enfrente
y que hasta a él me considero capaz de darle la explicación -el significado- de lo que me
narra. Habría que des-exotizar nuestras propias costumbres y la tarea del antropólogo que
está en la tanto mente de muchos de los que desconocen esta tarea, como en la de aquellos
que la ejercen desde el plano disciplinario y academicista. Apuesto por el dialogismo para
la elaboración del proceso de investigación y transferencia del conocimiento científico
social que dispone el antropólogo. Y por otro lado atender a la importancia del cronotopo
bajtiniano en el proceso investigador propiamente dicho.

La antropología es una ciencia compleja y extensa; según marvin harris esta posee las
siguientes ramas:

Antropología Lingüística Antropología física o

Arqueología
cultural antropológica biológica

Arqueología
Antropología histórica: estudia las Lingüística histórica:
Primatologia: estudia
aplicada :estudia y culturas del pasado reconstruye los
la vida social y
hace propuestas para reciente por medio de orígenes de lenguas
biológica de los
solucionar problemas una combinación de específicas y de las
primates
prácticos documentos y familias de lenguas
excavaciones
Antropología medica: Arqueología
estudia los factores industrial: usa
Lingüística Paleontología
biológicas y técnicas de la
descriptiva: estudia la humana: estudia los
culturales de la salud, arqueología histórica
sintaxis y gramática restos fósiles de
enfermedad y el para centrarse en
de las lenguas homínidos
tratamiento del instalaciones
enfermo industriales
Arqueología
contractual: lleva a Sociolingüística:
Antropología forense:
Antropología urbana: cabo encuestas estudia el uso actual
identifica las víctimas
estudia la vida en la arqueológicas para la de la lengua en la
de asesinatos y
ciudad defensa del medio comunicación
accidentes
ambiente y los cotidiana
lugares históricos
 Bibliografía y webgrafía

 Marvin Harris. Desarrollo de las teorías antropológicas

 Introducción a la antropología. Harry Hoijer y Ralfph L. Beals
 https://es.slideshare.net/JulissaSanchezAldana/ao-de-la-diversificacin-productiva-y-
del-fortalecimiento-de-la-educacin-49382511
 https://www.scribd.com/document/353117880/Ensayo-La-Antropologia
 https://www.scribd.com/document/335034466/Ensayo-Antropologia-Cultural