Apuntes sobre Cámara de Silencio, Ascesis y Escuela.

Profundización sobre procedimientos y consideraciones.

Para el intercambio.

Federico Palumbo - Febrero 2015

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Capitulo 1
Introducción
Advertencias

Capitulo 2
Recomendaciones para el segundo retiro - Temas prácticos
Recomendaciones para el segundo retiro - Materiales y pruebas

Capitulo 3
Forma de trabajo - Generalidades
La formulación del propósito

Capitulo 4
Las representaciones en el trabajo de C.S.

Capitulo 5
Psicología y mística

Capitulo 6
Marcar registros como huellas
Los registros
Sobre la memorización de los impulsos

Capitulo 7
Procedimientos en base a "desestabilización psicofísica" o "memoria"

Capitulo 8
El recorrido
La consolidación del doble

Capitulo 9
La dirección del trabajo como conjuntos
El sentido de estos trabajos y la construcción de la Escuela

Capitulo 10
Comentarios sobre el proceso en la Cámara de Silencio

Capitulo 11
La constitución de la Ascesis y de la Escuela en conjunto

Síntesis

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 Capitulo 1

Introducción
Estos apuntes se dirigen a los amigos interesados en los desarrollos en relación a la Cámara de Silencio,
varios con que vinimos trabajando hace tiempo. Estos son el resultado de años de trabajo donde múltiples
experiencias significativas se fueron develando en mí y en otros, merced a un trabajo de conjuntos, así que en
primer lugar va mi agradecimiento a estos conjuntos.
Estos apuntes son complementarios y subordinados a lo que ya fue expuesto en "Ascesis y cámara de
silencio", donde traté de introducir los trabajos en Cámara de Silencio (C.S.) desde una visión de la Ascesis, y
que sugiero tener este escrito a la mano cuando se esté trabajando en CS, sobretodo al momento de
emprender el segundo retiro, en el esquema de trabajo que hemos propuesto.
Estos son apuntes que escribo para profundizar aún más, para intercambiar y para ver si entre todos podemos
ir comprendiendo mejor las experiencias y los procedimientos para trabajar en CS. Más que construir
relaciones en base a mentor-discípulo, me interesa construir ámbitos horizontales donde la experiencia se
pueda compartir, donde se pueda trabajar juntos, mucho más que intercambiar. Los procedimientos formales
con que hemos trabajado ya están expuestos en "Trabajo sobre Registros en C.S.", aquí quiero adentrarme en
lo que pasa a lo largo del proceso.
Por supuesto hay muchas maneras de entender el trabajo en C.S, así como de la Ascesis, aquí se presenta un
desarrollo que me parece coherente con la búsqueda de una experiencia trascendental.

Advertencias
Los que han pasado las primeras pruebas, superando los inconvenientes técnicos, y se han adentrado en el
trabajo en CS, saben de qué hablamos y pueden sacar provecho de este intercambio. Estos apuntes también
pueden tener utilidad para quien está en el proceso de experimentación. Si, de otra manera, la actitud frente a
estos comentarios, que se fundamentan en experiencias personales y conjuntas, es la de averiguar sobre la
certeza de lo expuesto en base a suposiciones, no servirá de nada. Peor aún si alguno se pone en la actitud
de -saberlo todo- y por ende querer encuadrar lo aquí expuesto. Ojalá no existieran estas posturas, de todos
modos esta advertencia es más que nada para acordarme a mí mismo de algunos errores en que podría caer.
Creo que el mejor antídoto al virus de altura es basarse en el conjunto, lo que mejora a los individuos.

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 Capitulo 2

Recomendaciones para el segundo retiro - Temas prácticos

Conviene llevarse gotas óticas para usar en caso de molestia en el oído, ya en los primeros síntomas, como
forma de prevención. También es importante secarse bien el oído con hisopos (cotonetes) para oído y secador
de pelo. Los tapones de siliconas hay que dejarlos secar entre las sesiones (no cerrar las cajitas) lavarlos cada
tanto y usar siempre el mismo para la izquierda y el otro para la derecha.

Recomendaciones para el segundo retiro - Materiales y pruebas

En el segundo día del segundo retiro tenemos a la mano unos materiales que cada uno puede ir leyendo de a
poco, entre las varias sesiones, sin parar el trabajo en CS: La Mirada Interna, Ascesis y CS, Apuntes sobre
procedimientos en CS. Hay materiales que sería bueno estudiar en profundidad, leerlos por lo menos tres
veces.

Para los últimos dos días del segundo retiro tenemos 2 pruebas que los que quieran pueden hacer:

1. Bajar la temperatura de tres grados, con esta secuencia:

- la sesión tiene que hacerse luego del atardecer
- la temperatura de la habitación hay que bajarla a 28 o 27 grados antes de empezar la sesión, y
mantenerla a estos valores también dejando la puerta de la habitación abierta, para esto podemos
sacar las estufas calientes afuera.
- se realiza una sesión común y luego de por lo menos 40 minutos, cuando el sujeto esté bien adentro
la experiencia, a pedido del sujeto, control baja el termostato y en silencio y oscuridad abre la puerta
de la CS para que se enfríe rápidamente. En estas condiciones se logra bajar 3 o 4 grados en 2/3
minutos.
- cuando el sujeto lo pida se vuelve a cerrar la puerta y se vuelve a subir la temperatura del aire, para
así seguir la sesión normalmente.

2. Sesiones largas (apuntar a las 3 o 4 horas)

- El interés es acumular experiencia en sesiones más largas, poner especial cuidado a la salida, que
sea despacio, la presión arterial se puede bajar. Puede haber una cierta confusión e inercia del estado
alterado. Puede pasar que el sujeto interrumpa para ir al baño, de acuerdo a la circunstancia podría
seguir con la sesión o interrumpirla.

También se recomienda en los últimos dos días del segundo retiro trabajar afuera de la cs para filiar las nuevas
experiencias que aparecen y así ir mentando y preparando los trabajos que cada uno hará entre el segundo y
tercer retiro, y ya en el futuro.

En los últimos días se puede trabajar repitiendo dos veces el trabajo propuesto en una sesión, o sea luego de
la síntesis y una "pausa", siempre quedándose en la CS, se puede emprender nuevamente el trabajo,
reformulando el propósito. La cuarta noche vale la pena tener un par de horas de intercambio sobre las
experiencias comunes, tratando de hacer paquetes, ordenando, como armando un mapa y un recorrido, por
provisorio que sea. ¿Cuáles son las experiencias fundamentales? ¿Hay un orden?

En todo momento hay que poner especial cuidado a todas las medidas de seguridad necesarias y a mantener
los ámbitos pulcros.

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 Capitulo 3

Forma de trabajo - Generalidades

Lo que buscaremos es quedarnos en lo sustancial de la Ascesis y de la experiencia interna.
El trabajo en CS no es de cabeza, es desde un nivel de trance donde no hay mucho raciocinio. No se trata sólo
de semisueño, se trata de romper un umbral y bajar por abajo de la racionalidad. La dirección es el vacío, en
principio es no hacer nada. En principio hay que esperar, en muchos casos se necesitan hasta 40 minutos para
"entrar", no desesperarse y aprovechar los primeros momentos para relajarse. En estos primeros momentos
también se puede aprovechar para mantener una atención sobre la respiración y otros recursos que aceleran,
lo que la cámara termina produciendo de por sí. A lo largo de las sesiones se va produciendo una acumulación
de impulsos que de repente permiten captar y estructurar registros. Por esta razón el esquema de trabajo
apunta a una saturación, cosa que además permite desestructurar el mate y la actitud de base (que viene
también del paisaje de formación) con la cual uno se enfrenta a estos trabajos.

La formulación del propósito

Ya en cámara, al comienzo de cada sesión se formula el propósito, el interés del trabajo.
Conviene que la enunciación sea "sentida", con encaje, como conectándose con lo que se va hacer, como una
pequeña anticipación de lo que viene, evocando registros. No es algo que se tiene extender mucho, es la
formulación de lo que se va hacer, pero vale la pena que se haga con encastre.

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 Capitulo 4

Las representaciones en el trabajo de C.S.

Dicho esto, ahora vamos a hablar de las imágenes que van apareciendo en este estado que buscamos lograr
en la CS, donde todo el sistema de representación está sujeto a las alteraciones de este nivel de trabajo, con
alucinaciones, saltos caóticos, descontrol, hasta que se pierde el punto de mira y las deformaciones que sufre
el espacio de representación que son importantes, son justamente lo que tiene que pasar, romperse los
mecanismos habituales con que trabaja el psiquismo. En este sentido vale la pena repasar los errores de los
aparatos y de interegulación del psiquismo para entender lo que pasa en la desestructuración del yo y su
cercanía. Lo que hemos visto y lo hemos charlado bastante ya con el primer grupo de trabajo, es que no nos
conviene meternos con muchas imágenes, porque hay todo un rollo con lo que pasa con la traducciones y
alegorizaciones de los registros.

Sabemos que la imagen surge como traducción de algún impulso que viene del intracuerpo, de algún espacio
interno. Lo que queremos es describir estos registros, tratar de describir el registro sin codificarlo demasiado a
través del sistema de imágenes.
Claro que en las descripciones vamos usando alegorías, vamos usando metáforas, es claro que surgen
imágenes que en sí mismo son traducciones y deformaciones, pero en realidad nosotros tratamos de no darle
muy seguido a las imágenes, quedamos en libertad, como dice en la Guía del camino interno:

- Rechaza el apego a los recuerdos.

- Queda en libertad interior, con indiferencia hacia el ensueño del paisaje, con resolución en el ascenso.

Hacemos un cierto tipo de vacío de las imágenes, a las representaciones que aparecen en cadenas, tratando
más que nada, de describir las sensaciones, los registros.
Es claro que tampoco queremos inhibir las imágenes si aparecen, tratamos de no seguir las cadenas
asociativas, porque en esto se mete mucho la memoria: aparece una luz, que me aparece como una estrella,
entonces tomo una astronave, me voy a ir, de repente soy Luke Sky Walker, estoy en una película... y me voy
así moviendo, y entran muchos contenidos de biografía y memoria que se mezclan con las sensaciones de los
impulsos originarios, entonces dejan todo más complicado, así siguiendo hay un trabajo complicado de
descifrar, que queda demasiado confundido y en realidad no lo vamos a descifrar.
Entonces cuando aparece la estrellita, por ahí me parece que voy tomando como una astronave, para ir allá...
pero me quedo con la sensación que me daba la estrellita, me quedo más cerca del impulso original. No darle
muy seguido a las cadenas asociativas, lo mínimo como para describir.
Quedo con las sensaciones, como describiendo el impulso que estoy captando, me quedo con esto, entonces
es una luz, tiene un cierto tipo de color, la voy describiendo, porque ahí está un impulso que me interesa
relevar, me interesa amplificar, intensificar, grabarlo bien, entonces me meto con esta luz, con la sensación que
me da, si es una cosa buena, si es una cosa interesante, si me produce un cierto tipo de emoción, si siento
resonancias en el pecho, siento resonancias en la cabeza, y así siguiendo.

Esta forma de trabajo que utiliza ciertamente imágenes, metáforas, sin caer en la trampa de construir como
"mitos y leyendas" y todo esto, no porque sea malo, son traducciones, y acá tenemos una dirección que
todavía es más mística, en el sentido que no queremos, no es nuestro trabajo en cs construir leyendas, mitos,
paisajes. Estas imágenes son partes de la cosa, son traducciones necesarias, pero para nosotros es más
importante lo que se refiere a la experiencia más pura, a los registros, queremos ir a éstos y construir
escalones para volver a éstos, dejar grampas, que son registros marcados.

Muchas imágenes no te sirven después para volver al registro, lo que más te sirve para volver al registro es la
intensidad que este mismo toma y las descripciones para darle lugar en la memoria. Esto tiene que ver con el
tipo de construcción que estamos haciendo, se acordarán de la charla magistral del 82, cuando habla del tipo
de trabajo que proponemos nosotros, que nuestro "paradigma" es sin imágenes, es como que el paraíso al que
nos referimos, es vacío, entonces no hay ninguna imagen en sí, no hay nada, entonces tratamos que las
traducciones que aparezcan, sean las mínimas para volver a esto, si no quedamos con nada, o sea algo de
traducciones nos sirve, pero no vamos a construir mitos o leyendas, no en esto en que estamos ahora. No
inhibir pero tampoco meterse demasiado con las imágenes.
Ahora vamos a los registros puros, sensaciones puras, entonces más que otra cosa es como un estado,
nuestro paraíso es un estado que tratamos de describir, y bueno en estas descripciones habrá algunas
imágenes, pero va más por el lado de la descripción de un estado, vamos más por el lado descriptivo que
interpretativo, en realidad el tema de traducciones, alegorías y todo esto te sirve en la medida que puedes
quedarte con el registro puro.

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 Capitulo 5

Psicología y mística
Tomando el tema desde otro lado, si vamos a ver otro tipo de trabajo o la misma Ascesis como a menudo se
trabaja, o el caso de la trasferencia exploratoria, o las autotrasferencias, hay sistemas de imágenes, muchas
imágenes, es como un trabajo que se desarrolla primariamente con muchas imágenes y alegorías que se van
luego analizando. Este es un trabajo que viene dentro de trabajos de psicología, son trabajos de autoliberación
que tienen otro tipo de estructura, tienen su validez y tienen su correlato respecto a lo místico, seguramente
permiten entrar en cierto tipo de experiencias, pero si nos acordamos de la charla del Negro del 81, de Madrid
y luego Roma sobre la actitud mística y la actitud sicológica, vemos que son dos formas distintas de proceder,
tienen su equivalencia, sin duda hay como un sistema de traducción, equivalencias entre lo que es el espacio
de representación y lo que es el doble, pero al mismo tiempo podemos decir que no es lo mismo, le
encontramos una equivalencia porque en los términos de la sicología necesitamos objetivar y teorizar de
alguna forma, necesitamos hacer referencia a un esquema, entonces ahí hablaremos de espacio de
representación, pero no es lo mismo de "doble", cuando hablamos de doble no lo hacemos en base a un
sistema teórico e interpretativo, lo hacemos en base a un sistema de registros, sensaciones acumuladas y de
descripciones, no tanto interpretativas, hay algunas abstracciones que son como conceptualizaciones, más
bien por necesidad descriptiva, pero básicamente hablamos de registros, de hecho el tema del doble no se
puede comprender sin experiencia.

Entonces los trabajos que vienen de una sicología, como los de trasferencia, autotrasferencia y trasferencia
exploratoria, que se basan en imágenes, tienen mucha utilidad pero hay una diferencia con otro tipo de
encuadre que le damos al trabajo, que es más bien místico, donde queremos proceder por otro tipo de camino.

Aprovechamos del sistema de imágenes porque son formas de traducir, que también luego te permiten un
análisis desde un punto de vista interpretativo, pero en realidad nuestro trabajo está desvinculado de esto y
más bien preferimos proceder de otra forma.

Lo que interesa es describir registros, nos interesa dejar las huellas para volver al registro, entonces si en un
momento dado se produce no sé qué tipo de experiencia, como por ej. la de una entidad que me está
hablando, bueno trataré de escuchar lo que me dice, lo que pasa con esta interacción, si me lleva a algún
lugar lo sigo... pero lo que más nos interesa es poder volver a esta experiencia que va más allá de las
imágenes del caso, entonces trataré de describir los pasos que me llevaron a esto, en qué estaba cuando
apareció, qué tipo de registro, dónde los advierto.

Tratamos de ir a las sensaciones puras, no hace falta ningún esquema teórico complicado para hacer esto, es
un trabajo mucho más simple y mucho más directo, entonces se trata de describir con cualquier medio, no hay
ningún problema, no necesitamos encasillar la experiencia en ningún sistema teórico externo, que viene de
afuera, porque terminamos por disminuirlas, reducirlas. La energía de la sensación, sin representación no se
descarga y así aumenta su intensidad. La sensaciones y las representaciones sin descargas van
incrementándose, produciéndose nuevas cualidades energéticas. La sensaciones y las representaciones se
van purificando y queda "energía pura" que al acumularse se puede experimentar como luz.

Puede haber otro tipo de estudios en otro tipo de situaciones donde pueden servir los trabajos en CS para
armar una sicología.

En la sicología, en nuestra sicología, hay un sistema de trabajo con imágenes que después, a través de una
reducción simbólica y una interpretación alegórica, analizando temas, contenidos... te permite como descifrar...
pero nosotros en este trabajo tenemos otra forma de proceder.
Podemos usar la sicología, la mística tiene toda la libertad de hacer lo que le parezca, libertad que sin
embargo no tiene la sicología, porque en la sicología no podemos hacer saltos fuera del esquema científico,
entonces en la mística nos preocupamos de producir experiencias y todo lo que hace a la producción de esta
experiencias.

Sintetizando, por un lado tenemos trabajos que utilizan imágenes, sistemas de imágenes, cadenas asociativas,
sistemas de representaciones que se dan en niveles, en temas, en contenidos, contenedores, funciones, pero
ahora no nos interesan, nos interesa una cosa mucho más descriptiva y en lo posible reductiva. En realidad
nosotros, el proceder nuestro no es sumando imágenes sino más bien es substrayendo, quedándonos con lo
más sustancial, entonces si me aparece una imagen alegórica compleja, con muchas situaciones, detalles,
texturas, nosotros vamos a la reducción de esto y tratamos ahí mismo no entrar en todo esto.

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Nos cuidamos con esto de las imágenes porque ahí se mete la memoria y nos deriva a su contenido. Tratamos
de reducir, es todo un tema substractivo, tratamos de reducir, tratamos de quedarnos con lo esencial.

Lo esencial, que cada vez es menos imágenes, y entre estas pocas imágenes vamos a preferir algunas que
son imágenes más cenestésicas, puede haber otro tipo de representaciones porque te ayudan, pero tratamos
de describir registros. Estamos diciendo que en el trabajo se van tocando espacios profundos que se traducen
en imagenes, y en este traducirse hay traducciones mejor en el sentido de que operativamente nos sirven, son
siempre traducciones, pero distinguimos y preferimos un sistema con menos imágenes, más esencial, muy
cerca al registro de la luz pura.

Si está la creencia que "nada se puede decir de lo que pasa en lo profundo", hay que repasar la Mirada Interna
y entender en profundidad que el trabajo que proponemos no es psicológico, que la psicología no puede decir
mucho sobre lo que pasa en lo profundo porque no tiene las herramientas para adentrarse en este mundo, y
que la mística puede decir mucho. En términos psicológicos estaremos en el campo de la alucinación, del error
del psiquismo o a lo sumo de la traducción de impulso. Lo referido a la experiencias místicas, como la del
Doble, del Centro Luminoso hay que desarrollarlo primariamente en base a la experiencia directa (véase
Seminario sobre la Mirada Interna del 80).

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 Capitulo 6

Marcar registros como huellas

Vemos lo que pasa con un deportista cuando se entrena. Al deportista al entrenarse no le interesa mucho la
teoría, el tipo tiene que tomar una pelota y tirarla dentro de un cesto (el básquet), el tipo va repitiendo y
repitiendo y va tratando de marcar algo internamente, procede por aciertos y errores y cuando acierta, repite y
repite, tiene que marcar una memoria que tiene una parte bien física, el cuerpo en su movimiento tiene que
grabar este tipo de memoria kinestésica, los movimientos, y también el estado emocional, la concentración, los
músculos. Trata de grabarlo de esta forma, puede haber un poco de teoría, pero el entrenamiento pasa por
repeticiones y marcar huellas, porque te permiten volver a la misma experiencia.

Entonces, si te aparece una estrellita, la huella que tratamos de marcar es éste registro, éste impulso, no
tenemos que entender de dónde viene... si viene del espacio interno, no nos interesa ahora ver de dónde
viene, si es una glándula o algo más fisiológico, nos interesa el registro, captar esta señal y que esta señal
deje una marca, entonces nos preocupamos de la reiteración e intensidad. Cuando estamos preocupados de
producir registros, no nos preocupamos de entender.

Los registros
Poniendo una lupa sobre los registros podemos decir de forma esquemática:
1. se trata de sensaciones
2. que se organizan en percepciones
3. que al integrarse en la memoria se estructuran

Hay registros que se mueven en la franja de lo subliminal, que su carga no llega a mover suficientemente los
sentidos para que estos los perciban. En este caso será necesaria la reiteración del estímulo para que la
sensación sea captada por el sentido. Hay también una predisposición energética, un plus energético que
puede elevar el tono del sentido para que sea más apto a captar el estímulo. Por último, es posible un
adiestramiento fino de los sentidos, ganando experiencia en trabajar con estas franjas.

Una vez que la percepción empiece su trabajo se empieza a estructurar la memoria del registro. Esta
estructuración es un acomodamiento de la percepción (sensación + tono del sentido) a la memoria donde la
percepción queda sumergida en la materia de la memoria, formalizándose en imágenes que codifican el
registro. El rastreo de tales imágenes no siempre es simple, a veces quedan ocultas a la mirada vigílica para
no perturbar la normal operatividad del psiquismo. Estos restos suelen rescatarse merced a la imaginería del
sueño o del semisueño, así como hay actividades más propicias para que estos se manifiesten (actividad
artísticas y oficios). En este trabajo nos interesa el rescate de tales restos para profundizar la experiencia y no
para interpretarla psicológicamente. Todo el trabajo tiene como modus operandi el “dejarse ir”, si podemos
reconocer algunos “restos”, serán las sensaciones que los acompañan las que queremos amplificar y no tanto
un trabajo interpretativo sobre la imaginería.

Sobre la memorización de los impulsos

Acá hay un tema de memoria, en qué situaciones la memoria optimiza su funcionamiento, tenemos la
reiteración del estimulo, la intensidad del estimulo y el estado energético general en que se encuentra todo el
psiquismo y en particular la memoria que tiene que grabar este estímulo. Son tres elementos básicos, los
tomamos prestados de la sicología.

Lo que queremos de esta señal, es la reiteración de la señal, la intensidad de la señal y que cuando llegamos
al punto de encontrarnos con esta señal tengamos el máximo de energía posible para poderla captar. Todo
esto es un asunto de "restologia".
No nos conviene que cuando captamos esta señal tengamos muchas cadenas asociativas porque pronto la
memoria la normaliza, el tema de las divagaciones es que finalmente la memoria en su cadenas asociativas
está "normalizando". Son estímulos que vienen de lugares lejanos y que tienen algo raro que le complica a la
memoria, le complica mucho, entonces lo normaliza, trata de meterlo en sus cadenas asociativas y en realidad
le está quitando la parte más jugosa, y el impulso se queda mezclado en muchas imágenes que aparecen y al
final tampoco sabemos si entre estas muchas imágenes hubo algo interesante. Incluso lo olvidamos.

Entonces nuestro proceder es por retiración, buscando mayor intensidad de los impulsos, de los registros, si
me aparece una voz... está bien que diga algo... pero vamos a los registros, qué sentiste con esto, qué
impulsos, qué significados, qué te genera, qué pasa con tu cenestesia, dónde resuena.

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Estamos hablando de formas de proceder en el trabajo en CS.
Entonces no vamos hacer un trabajo sicológico, más bien estamos en un trabajo místico, necesitamos del
trance, donde el sistema de representación está muy alterado. La sicología, incluso esta sicología más
avanzada de trasferencias y traducción de impulsos, en realidad puede apenas rozar el trance y no nos dicen
mucho al respecto, porque en el trance nos encontramos con cosas bastante caóticas, desordenadas,
irracionales y alucinatorias. Entonces la forma de proceder estamos viendo que sea otra, más descriptiva.
Todo trabajo interesante empieza si hay trance, si no hay trance en realidad estamos todavía en lo sicológico,
para nosotros es muy importante romper el umbral y entrar.

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 Capitulo 7

Procedimientos en base a "desestabilización psicofísica" o "memoria"

Otro tema es lo de "la desestabilización psicofísica" y de "la memoria", porque en todos estos trabajos nos
encontramos con estos dos elementos.

Estamos con la memoria y con sus sistemas de representaciones y recuerdos que tenemos respecto a estos
tipos de registros, como el Propósito que lo estamos metiendo en la memoria, entonces cuando vamos
operando, la memoria nos está también guiando de alguna forma, al mismo tiempo está la desestabilización
psicofísica, con la cámara en sí, con su deprivación sensorial.
Lo que sería interesante en primer lugar es producir digamos la "entrada", la ruptura del nivel, por
desestabilización psicofísica, y para esto tenemos recursos que vamos a necesitar: primero para mí viene la
respiración y quedarme quieto, son recursos muy interesantes, hay un tema de ritmo de respiración, de
concentración y de la forma que te lleva al trance, ayuda mucho. Para esto de la respiración se puede ver el
capitulo 4 del Secreto de la Flor de Oro y la Oración del corazón.

Vas sin muchas imágenes, en el vacío, con la respiración que puede automatizarse y no te ocupa... y así
podes "entrar", y obviamente habrá disparos de imágenes, de registros y lo describimos, pero seguimos en el
vacío, nuestra línea es el vacío, la nada y lo único que hacemos es describir, no estamos construyendo
imágenes, estamos diciendo lo que pasa, tratando de que la memoria no se meta mucho, entonces esto de
usar recursos físicos es muy importante, es un coctel de trucos que cada uno se va preparando.

Está el truco de la inmovilidad, el truco del bamboleo, de la respiración, de las repeticiones como las oraciones,
está el tema de una cierta desestabilización kinestésica que se puede producir con cierto tipos de imágenes
como rotaciones, de movimientos insólitos que descolocan, y ayudan mucho, y lo interesante es poder producir
una entrada sin apelar de ninguna manera a la memoria, sin evocación.

Claro que si tienes registrados ciertos procedimientos, que son registrados a nivel cenestésico, no hay muchos
conceptos y teorías de éstos, operan casi de forma instintiva, te metes y operan, son operaciones que uno
tiene marcadas, es una forma evocativa con una buena base cenestésica-kinestésica.

Para dar algunos ejemplos, en el caso del Trabajo con la fuerza, la desestabilización sería apoyarse en los
procedimiento de la esfera y su expansión para producir la desestabilización, apoyarse en la memoria, sería
evocar directamente el registro de la fuerza.

En las Disciplinas, nos apoyamos en la memoria cuando evocamos los registros del paso 10, por ejemplo, sin
pasar por todos los pasos.

Obviamente en muchos procedimientos hay una mezcla entre estos dos elementos, incluso hay que considerar
que la evocación de registro significativo también puede llevar a una desestabilización, propia del estado
"profundo" que se va tocando. Esta disquisición sobre estos dos elemento viene para entender la forma de
proceder en la CS especialmente en el segundo retiro y no hay porqué trasladarla a otro momento u otras
situaciones.

Lo que empecé a desarrollar sobre los procedimientos de desestabilización, sale de una intuición que tuve en
una sesión: así como en los métodos Stanislavky, podemos ver dos forma de actuar en la producción del
trance: alteración psicofísica y evocación.

La alteración psicofísica la puse en marcha con un coctel de procedimientos con que trabajé en varias
sesiones, todos los 8 puntos han sido trabajados en cada sesión. Puede haber también otros recursos,
algunos están descriptos en los "Apuntes de Escuela".

1. Silencio interno
2. Respiración sostenida (un ritmo sostenido hacia el corazón)
3. Conectar con un sentimiento de apertura poética - estoy casi por...
4. Inmovilidad del cuerpo
5. Desestabilización kinestésica (movimientos y rotaciones mentales)
6. Automatismo-Encantamiento (repeticiones verbales, movimientos mecánicos, etc.)
7. Alejamiento o caída (mental, como moviendo la mirada hacia los límites y más allá)
8. Punto de caída en el sueño

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Sería bueno que durante el segundo retiro en CS se trate de sistematizar un coctel de recursos para "entrar"
por medio de la desestabilización, pueden haber sesiones donde el interés sea esto.
Así que se puede entrar sin apoyarse en la memoria, porque justamente para entrar uno, en principio, no tiene
memoria de esto y es muy interesante porque siempre te permite entrar reproduciendo todo, recreando la
entrada, la ruptura de nivel y la caída en el trance. El trance tiene capas que se van profundizando y se puede
producir por desestabilización psicofísica, sin necesidad de recurrir a la evocación, o sea que siempre que se
esté tratando de experimentar con la desestabilización se trata de no dejarse guiar por memoria. Lo que pasó
experimentando de esta manera es que se logra "entrar" por nuevos caminos y a veces el camino conocido se
pierde y hay que reconstruirlo. Finalmente, una vez experimentado con la desestabilización vale la pena
construirse un procedimiento que funcionará por evocación.
El tema de la evocación es muy interesante pero vale la pena construirlo bien, hay que construir registros para
que exista un procedimiento evocativo, se puede construir y reconstruir intencionalmente. La evocación
funciona de forma muy sutil, se trata de reminiscencias que afloran y registros grabados que uno va buscando
para colocarse.

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 Capitulo 8

El recorrido
Primero la entrada por medio de la desestabilización física, que permite después construir, ordenadamente, los
recuerdos, la memoria, los pasos evocativos que te van llevando, es una cosa que uno puede construir, y ahí
llegamos al tema del recorrido, que son como pasos grabados, experiencias internas grabadas y
conceptualizadas de forma muy esencial, nada de personal, más bien intersubjetiva, casi experiencia objetiva y
se van grabando de forma apropiada para que sirvan para trabajos futuros en CS y no sólo en CS.

Lo que hemos llamado recorrido, que hemos visto como una forma de nuclear ciertas experiencias para
conceptualizarlas y para que queden claros los escalones, éste recorrido no es para armar una teoría, éste
recorrido que vimos es el vacío, la energía del doble, el Centro Luminoso y la Consciencia separada.

El vacío, es como silencio absoluto, como el punto cero que describe J. Lilly, que vale la pena pasar por esto,
no saltar la cosa, conviene quedarse en esto y grabarlo bien porque es este vacío que te permite luego llegar a
la energía con más fuerza. Parte del vacío se produce también a partir de la desaparición del cuerpo. Es un
punto fundamental porque ahí empieza la fusión, la pérdida de la referencia entre interno/externo, y también
pueden empezar las alucinaciones, en principio son indicadores de que estás perdiendo las referencias. Ya en
este nivel la racionalidad se fue.

Después empieza un fenómeno energético que a veces es más localizado y a veces más difundido, pero en
general, se encuentra en el cuerpo esta energización, electrificación, hay fenómenos luminosos, destellos,
luces y estos van creciendo, tiene como oleadas, tiene su ritmo y va creciendo, en densidades mayores, y uno
se queda en esto, sólo en esto, y va prosiguiendo.

En algún momento puedes encontrar como la fuente de donde viene esta energía, que a veces manda tanta
energía que hace resistencia, y va apareciendo algo más puntual, preciso, la energía es algo como difundido y
acá aparece como un centro de donde viene esto y a veces se ubica en la cabeza y a veces se produce como
más externo, estamos ya fundidos en esta situación, no hay ni interno ni externo, así que da igual, el tema es
que aparece el centro, te metes en este centro, y este centro no es sólo luz, no es sólo energía, es mucho
más, es como la fuente de la vida, la fuente de todo, es como el punto... diría que no hay más de esto, es
como que de ahí viene todo y ahí se producen experiencias de reconocimiento, hay una experiencia noética
pura, y de ahí va avanzando y a través de este conocimiento, esta experiencia que a veces se traduce como
paquete de información que te mandan, a veces hay un guía que te está hablando pero fundamentalmente
este impulso original, que es este centro con su estado de reconocimiento puro.

De ahí entras como en otro estadio que es la "conciencidad" diría, porque llamarlo conciencia a mi me hace
pensar en mi conciencia, en lo que conocemos como conciencia, y acá tenemos la "conciencidad" en su
estado potencial puro, y es pura intencionalidad, es pura conciencia, es el universo mismo que vive.

Lo que pasa es que entramos en esto de algo consiente y separado de nosotros, es otro fenómeno, pero en
realidad no es un fenómeno porque un fenómeno puede ser como un objeto y acá estamos hablando como de
un "ente", algo que nos mira, algo que hace, además, es como algo universal, particular y universal al mismo
tiempo, es como un punto donde todo lo que puede existir, todo, no hay más que esto, y este punto a su vez
es tan concentrado y tan universal al mismo tiempo, es muy ambiguo, inasible.

Bien, este recorrido es como una forma para grabar los pasos para llegar a esta experiencia que en realidad
no hay más que ésta, de alguna forma, la experiencia llega a este punto donde de alguna forma se hace
circular, entras en este estado, puede tener distintas intuiciones, traducciones de esta experiencia, pero
básicamente llegaste a este nivel, es como el Tao, todo esta ahí, es una experiencia totalizadora. Este
recorrido se podría describir de otra manera, se podrían incluir más puntos por lo que se pasa, se podría
reducir, se podría describir de otra manera, en otros lenguajes, pero en definitiva hay un recorrido.

Hay una estrecha relación entre el recorrido y “La mirada interna”, que vale la pena tener a la mano durante los
retiros en CS.

La consolidación del doble

Bueno de ahí hay otro tipo de desarrollos, que tiene que ver con el doble, con lo que pasa con el doble, al
impacto con este tipo de energía, y acá va entrando en otro tipo de cuestión que tiene que ver con... como
dice en “La mirada interna” anónima, "a partir del Contacto con el Centro Luminoso es posible la consolidación

13
del Doble".

Después de aprender a "llegar" al Centro Luminoso, empieza otra cuestión que es lo que podríamos llamar el
desarrollo del Espíritu, o consolidación del doble, ahí está otro tema, ahí volvemos al mundo de alguna forma,
volvemos incluso en este plano, porque este espíritu que se está construyendo no es algo sólo para el más
allá, es también algo para el más allá, pero es sobre todo algo para hoy, para acá, esta es la pretensión de la
mística, construir algo para el hoy, es algo también para esta vida, las religiones a su vez tienden más a
prometer paraísos y consuelo a partir de una esperanza de salvación para el futuro, la mística a su vez quiere
una experiencia ya, ahora.

Entonces en este caso tenemos una Ascesis que se configura para algo ahora, no es sólo un prepararse, es
algo puntual que queremos construir y se puede construir, y se puede hacer y obtener en vida, no sólo para
cuando uno se muera, no sólo.

El crecimiento del Espíritu es para mí un tema interesante, algo de lo que tengo registros claros, no es un
aforismo, son registros precisos que aparecen en un orden preciso de experiencias. Es la consecuencia del
trabajo con el Centro Luminoso, esta luz alimenta el doble que se desarrolla y va adquiriendo otro espesor, otra
densidad que se registra como un áurea periférica y/o externa, pero sobre todo va tomando conciencidad. Esto
de la conciencidad es como una propiedad que tienen algunos "fenómenos" internos, básicamente el Centro
Luminoso y el doble cuando "se despierta y desarrolla".

¿Es este espíritu algo más o es el mismo doble que ya no es mecánico? ¿Es una nueva sustancia o es una
trasformación del doble? Parece la segunda, ya no es mecánico, ahora es consciente pero sigue respondiendo
a algunas leyes que lo vinculan al cuerpo, es como que tenga una naturaleza.

El doble en su naturaleza depende del cuerpo y es bastante tonto. Una de estas leyes lo ve ligado al cuerpo y
tiene un retardo, hay como otra temporalidad del doble. Parece que hay un nivel de tonicidad que mueve el
doble. Tiene su espesor y densidad que en el proceso de contacto con el Centro Luminoso va cambiando. El
guía es una manifestación del mismo fenómeno, y como imagen lleva en sí algo que va tomando conciencia y
autonomía. Parece que existiera un nivel de memoria propia del doble.

En el desarrollo del doble me aparece una circulación distinta de la energía, se hace externa y periférica
respecto al cuerpo, incluso para trascender los límites externos del cuerpo, se registra como un áurea que
rodea el cuerpo, cuyo centro se manifiesta en el corazón que se registra en conexión directa con el Centro
Luminoso, produciendo además una resonancia con la cúspide. El centro del áurea la registré como un nuevo
Centro Luminoso que surge en el corazón en directa conexión con el "Centro Luminoso dador de vida", que
además activa otro Centro Luminoso en la cúspide, configurando entonces un registro de 3 soles alineado
perfectamente en un plano, que se experimenta con "conciencia de sí hacia lo trascendente". Estos desarrollos
no son posibles sin un claro y consciente contacto y desarrollo de experiencia con el Centro Luminoso y
además de trabajar en grupo.

14
 Capitulo 9

La dirección del trabajo como conjuntos

Nos interesan procedimientos objetivos, en el sentido que no queremos confiar en la capacidad del individuo,
en este que se siente tan extraordinario y por esto dice lograr no sé qué... en realidad no, nos interesa otra
cosa, la CS de por sí produce un tipo de experiencia que es la misma para todos, es una experiencia que parte
de la deprivación, todos los seres humanos que se metan ahí con el mismo procedimiento pasan por lo mismo,
estamos con el mismo cuerpo, el mismo espacio interno, los mismos órganos, el mismo psiquismo, todos
podemos llegar a lo mismo, y nos interesa este tipo de ubicación, procedimientos "objetivos", o sea tener algo
que claramente nos permite llegar a las experiencias trascendentales, producir estos tipos de experiencias sin
apoyarse en la capacidad del tipo, que se siente tan extraordinario, o que tiene una buena biografía, o en su
talento. No hacemos pié en la personalidad, lo que nos interesa es un tipo de procedimiento que sea para
todos, que se pueda comunicar, experimentar en conjuntos. Acá está una concepción sin personalismos de la
Ascesis y de la Escuela, no quiere que uno se sienta mejor y otro peor, más bien están los conjuntos y "el
mentor" es el conjunto. Experiencias y procedimientos que no se pueden socializar no nos interesa. La Escuela
es finalmente el ámbito mental y material para que estos trabajos se desarrollen, de conjuntos en conjuntos, de
generación en generación.

El sentido de estos trabajos y la construcción de la Escuela

El sentido de estos trabajos en Cámara de Silencio es para mí, aprender y desarrollar una forma de llegar a las
experiencias trascendentales, para a su vez trasmitirlas, para que sean el fundamento de futuros trabajos. No
me refiero solamente a lo que pasa en la CS, me refiero a procesos bastante mas complejos que comienzan
en el día a día, y se desarrollan en una nueva visión de la Ascesis, de lo cual ya varios han escrito 1.

De estos trabajos se completó en mí una visión de la Escuela como el ámbito decisivo para que estas
experiencias aparezcan, se produzcan, se desarrollen, se mejoren, y así una generación de maestros detrás
de otras se puedan ir mejorando y desarrollando en procedimientos para que las experiencias sean mas
accesible y más profundas. Éstas experiencias no sólo tienen que traducirse, tienen que poderse replicar en
otros. No me interesa transformarme en "traductor y representante de lo profundo", me interesa que otros
puedan abrir sus ojos a estas realidades interiores.

En este sentido la Escuela tiene para mí una ubicación frente al mundo para que éstas experiencias no sólo
queden para adentro de la Escuela, sino más bien que se reflejen en producciones bibliográficas, de campo,
testimonios, y también se traduzcan en respuestas y actividades para trasformar el mundo, en este sentido veo
el mensaje y los organismos. Pero sobre todo me interesa que otros puedan acceder a "la fuente de la vida", a
lo profundo, y puedan a su manera inspirarse, traducir, producir, actuar.

No me interesa desarrollar estos trabajos afuera del contexto de la Escuela así como no tengo interés en
cumplir un esfuerzo de llevar estos trabajos a otros que no tengan el compromiso de desarrollar la Escuela,
siempre en la dirección de llevar a otros éstas experiencias, no sólo traducciones de la experiencias, llevar la
experiencia directa.

La Escuela inevitablemente tiene que desarrollarse en términos horizontales, sin personalismo, sin armar
jerarquías y autoridades que velan por el conjunto, con la humildad de saber que frente a las experiencias
fundamentales y decisivas somos todos iguales. Ubicarse encima de otros crea un problema a todo el
conjunto.

La Escuela es para mí entonces un complejo de herramientas materiales e inmateriales que sirven para que el
ser humano se conecte con su fuente luminosa.

Tenemos que, en este sentido, aplicarnos para el desarrollo de la Escuela , construyendo ámbitos a la par,
evitando todo tipo de manipulación, todo tipo de concentración de poder en la manos de pocos,
"compartiéndose las decisiones y los errores", y así evitar todo tipo de posicionamientos que disimuladamente
quieran orientar al conjunto, manipularlo, crear disimuladamente opiniones sin explicitar punto de vistas,
ubicaciones, posturas. Este tema, el desarrollo de la Escuela, tienen que ser desarrollado explícitamente,
lúcidamente y sin censura en los ámbitos apropiados, sin apuros, sin límite de profundidad. Ésta es para mí
una prioridad, si a uno no le interesa este desarrollo me gustaría que no se censure, que no se oponga y no
imponga sus creencias.

1
véase el trabajo de Luciano Fiacchi sobre "El Principio Ordenador".

15
No es posible el diálogo si no se explicitan las posiciones, hay que salir a la luz si se quiere dialogar, si alguien
no quieren dialogar también podemos aceptar esta posición, pero no la manipulación disimulada o la censura,
que se opera a partir de quien se cree poseedor la verdad. Lamento advertir estas complicaciones en el
desarrollo de la Escuela, pero es además una complicación para la Ascesis. No es simplemente una queja, hay
hechos precisos, situaciones precisas y ámbitos en que se dan estas complicaciones.

No creo que el virus de altura y la manipulación es un problema de algunos, más bien es una dinámica propia
del verticalismo y creo que se resuelve con la horizontalidad, así que no tiene ningún sentido hacer procesos a
individuos, el énfasis va para que los conjuntos se constituyan, aquí ponemo enfasi en el diálogo, a explicitar
las posiciones para reconocer que hay miradas distintas y desde allí dialogar en términos horizontales.

La única expresión de la Escuela es el conjunto de maestros y no puede haber decisiones fundamentales que
no pasen por este conjunto, así como no puede haber decisiones menores que no puedan debatirse en el
conjunto si se lo ve necesario. Como en su momento se comentó en El mensaje "las decisiones conjuntas se
resuelven por consenso o en su defecto por votación directa" (anexo, Información sumaria a la edición del
Mensaje del 2002), y en definitiva lo mismo es válido también para lo organismos.

En nuestros conjuntos siempre hubo construcción con cambios e intentos, y ahora a casi 5 años de la partida
del Maestro me parece un buen momento para revisar, preguntarnos y actuar los cambios necesarios.

La Ascesis es un trabajo organizado, es un esfuerzo organizado también colectivamente, ahí encontramos los
parques, los centros de estudios, la producciones y la obra de Silo, o sea que el desarrollo de la Ascesis y
entonces de la Escuela necesita su cuestión de orden práctico.

La organización es para que la experiencia trascendental sigua fortaleciéndose adentro de cada uno y en los
conjuntos, nos organizamos para que éstas experiencias fundamentales se presenten no sólo una vez, más
bien tengamos procedimientos precisos, que sigan no sólo en una persona, más bien en los conjuntos, en una
transmisión de uno a otros y de conjuntos a conjuntos, de generaciones en generaciones.

16
Capitulo 10

Comentarios sobre el proceso en la Cámara de Silencio.

Estos comentarios que siguen sintetizan casi 5 años de proceso en el trabajo con CS, un trabajo que en los
últimos 3 años tomó una forma muy precisa, explicada en "Ascesis y Cámara de Silencio, Producción de
registros en CS".
Estos apuntes pueden ser útiles a quien ya pasó para la etapa de preparación y el primer retiro de CS ahí
explicados.

Por lo general, visto lo que ya hemos experimentado entre varios con esta forma de trabajo, el primer retiro es
un trabajo introductorio, donde se aprenden cosas básicaa y se resuelven cuestiones técnicas. En tres días
hay por lo menos 4 sesiones.

Lo que pasa luego del primer retiro fue para mi todavía más interesante e increíble. Después de un cierto
"fracaso" por el cual se pasa, empieza un tipo de experiencia nueva. Es un proceso largo que sigue después
de los retiros, porque no obstante las experiencias muy fuertes, me di cuenta que hay que ver lo que queda y
se integra en el tiempo. Hay muchas cosas que se fueron como estructurando y entendiendo bastante tiempo
más tarde, meses o años, también por la repetición y la insistencia, además del intercambio y la meditación. La
creencia que: "éstas experiencias quedan en memoria y que desde la copresencia por sí solas operan", es
equívoca si lleva a una pasividad en la búsqueda del cambio, más bien hay que hacerse cargo de las
consecuencias de la experiencias, hay que aprender a sacar conclusiones. El Paisaje de formación siempre
opera y no va a cambiar por el simple hecho mecánico que en la copresencia están operando experiencias
trascendentales. Al revés, las creencias arraigadas terminan "borrando" o alterando los registros. Hay que
aprender a sacar conclusiones, hacerse cargo de las "revelaciones" y aprender a pautar nuevas respuestas.

Para mí las directivas más importantes del trabajo fueron "la experiencia" y "la meditación", como dice en la
mirada interna.

En el desarrollo de todo el proceso, le damos importancia a la acumulación del las sesiones, o sea tratamos de
hacer mucha experiencia, todas juntas, para llegar a una saturación de experiencias y registros. Esto
normalmente pasa luego de tener como 10/12 sesiones todas juntas, el registro de saturación es muy fuerte y
muy claro. Esto vale la pena intercambiarlo con los que ya trabajaron de esta forma, con este esquema.

Sin dudas pueden haber mucha forma de entender y trabajar con la cámara, ésta formula con tres retiros es lo
que hemos experimentado y afinado a lo largo del tiempo. Lo ideal es que los tres retiros se hagan durante un
mes, o sea con breves pausas.

En la primera parte del trabajo, durante el primer retiro y el segundo, le damos relevancia a la experiencia y la
acumulación de registros, pero luego de la saturación es fundamental el intercambio, ver, establecer y
comparar experiencias comunes con los otros. Esta parte de tamizar las experiencias para remarcar las
experiencias comunes, como dándole importancia sobretodo a lo que le pasa al conjunto, es fundamental. Esto
es lo que vamos haciendo en el tercer retiro, antes de esto se trata de acumular muchas sesiones.

Lo que además remarco es que es importante ir reconociendo lo que Lilly llama "punto cero", para nosotros es
como un nivel desde donde ya está el trance. Si no hay trance, estamos en los sicológico. Esto de ir
reconociendo el trance y saber cómo producirlo, es lo más importante. También es importante aprender por
experiencias cómo manejarse con el trance, que es muy lindo, es interesante y fascinante.

La cámara ayuda mucho porque a partir de los registros de perdida del cuerpo, es fácil entrar en esto. La
cámara sabemos que de por sí lleva a rozar el trance que buscamos, algo alegre y de mucha energía.

Solemos tratar de acelerar aún más apoyándonos en otros truquitos. Uno de estos es la respiración, algo
similar a la oración del corazón, con mucho encaje emotivo. Otros es quedarse totalmente quieto. Otro es
encandilarse con pedidos, oraciones, mantras. Bueno hay muchos recurso y cada uno tiene su cóctel.

Luego de esto surge otra cuestión, ya que al florecer experiencias, estas se marcan en la memoria, entonces
uno puede "entrar" por evocación, empieza una mezcla donde los registros viejos y nuevos se mezclan. Esto
es muy poderoso porque la evocación es un tremendo recurso, muy rápido y muy fuerte. En segundos, te
puede llevar a las mejores experiencias de tu vida. Sin dudas, incluso en el trance, en la suspensión del yo,
opera la evocación, digamos que opera por sí sola, se mezcla con el propósito. Y ahí se empieza a trabajar
con niveles de plus energético que permiten llegar hasta los límites mas remotos de la experiencia humana.

17
Ahí aparecen, en el rescate, codificado y traducido, experiencias trascendentales y universales que
básicamente tienen que ver con el Centro Luminoso. También podríamos llamarlo Tao, o Ciudad Escondida, o
Dios, o como quieras. Ahí está un límite.

El punto es saber cómo llegar a esta experiencia totalizadora a voluntad. Bueno, de esto se pueden sacar
muchísimas conclusiones y consecuencias en todo sentido, y se puede llegar a advertir una evolución
consciente del doble, en una suerte de áurea luminosa y consciente, una energía que se experimenta circular
ya periféricamente o externamente al cuerpo. Son experiencias repetidas, prolongadas y meditadas.

Trabajando, no hay duda que esto se logra muy bien, trabajando en grupo, a la par, esto se puede. Acá no hay
mentor, está el conjunto, es un trabajo colectivizado.

Algunos creen que estos trabajos están afuera de lo que seria una "ortodoxia" de la Ascesis, a mí me parece,
al revés, que la Ascesis es experimentación sin censuras, y esto de la censura y de la autocensura capaz es lo
que más amenaza la evolución de estos trabajos. Muy poco se sabe y se ha hecho en sentido místico, diría
que en estos caminos "místicos", está todo por hacer y muy poco para "conservar". Dicho esto, yo no tengo
problema al compartir estas experiencias, siempre que del otro lado esté la disposición de intercambiar sin
prejuicios y compartir, no de "explicar" o de "verificar" o "discutir" si esto es verdad o no, si esto está bien o
mal.

Lo que me interesa es que los que quieran puedan tener acceso a estas experiencias y así ir construyendo "el
conjunto". Estos trabajos no son para adquirir un prestigio frente a los demás. Espero que los trabajos en
cámara puedan ayudar a instalar el trabajo en conjuntos, a la par, horizontal. No hay ningún "peligro" en este
trabajo y la única cautela es de meterse en esto teniendo la Ascesis "en camino", de no sufrir de claustrofobia
o agorafobia, de no tener enfermedades o problemas físicos que puedan afectar.

18
 Capitulo 11

La constitución de la Ascesis y de la Escuela en conjunto.

A partir de estas experiencias, mi visión de la Ascesis y de la Escuela se fue completando cada vez más.
Obviamente esta visión se refiere a los que tengo más próximos, a la dinámica del ámbito de Maestros más
próximos, etc. Así que probablemente en otros lados hay otras experiencias.

En mi visión, y que probablemente no es tan "mía", la Ascesis y el desarrollo de la Escuela son dos cosas en
estrecha relación:

Esquematizando, el ámbito mayor en que se desarrolla la Ascesis es la Escuela, y si bien no tenemos una
definición precisa de la Escuela, por lo menos sabemos que ésta está compuesta por los Maestros, que de
alguna manera son mis "pares", existimos en el mismo ámbito mental (y no sólo mental). La sintonía entre los
maestros es lo que permite una comunicación profunda en la Ascesis.

Entonces la Ascesis se desarrolla en el contexto de la Escuela y en el ámbito de los Maestros.

Mirando más allá, observo que mi acción en el mundo y nuestra acción como conjunto en el mundo, tanto
individualmente como colectivamente, es también una manifestación de la Ascesis, y que entonces a su vez, la
acción en el mundo retroalimenta la trasformación interna, retroalimenta la Ascesis.

Una de las ideas de fondo del Siloismo ha sido siempre que la trasformación interna vaya al mismo tiempo con
la trasformación del mundo.

Ésta visión en estructura ve entonces la Ascesis como un proceso colectivo donde la trasformación personal y
social no dependen simplemente del esfuerzo personal, más bien dependen del ámbito mayor (la Escuela),
entonces del sistema de relaciones con los maestros y de la retroalimentación que se produce en la acción en
el mundo.

Algunos elementos que aparecen en esta estructura son los Centros de Estudios y los Parques como lugares
físicos con sus propios sistemas de relaciones: las comisiones, las fundaciones, las reuniones o los encuentros
de los maestros, tanto que sean formales o informales, los oficios, las producciones, y también El Mensaje, el
Humanismo y otras actividades como puntos de aplicaciones. Capaz no es una lista exhaustiva, pero puede
dar la idea.

La Escuela para mí surgió a partir de la experiencia de la Disciplina, que se completó con el Examen de Obra y
la Ceremonia de ingreso. Es a partir de esta experiencia que ingresé en la Escuela. En la Escuela no existen
jerarquías, más bien el sistema de relaciones se autorregula en base a la "sumatorias de los errores", en otras
palabras no hay un modelo basado en los mentores, más bien se favorece el intercambio (se puede ver: "En
qué estamos" y "Hacia dónde vamos", Silo, Febrero-Marzo 2010)

De esta visión, el desarrollo de la Escuela es posible sólo en base a una sintonía y visión colectiva (no era esto
la "osadía del pensamiento"?), el mismo "trabajo interno" avanza en base a los grupos de trabajos e
intercambios, y de ninguna manera nos interesa el esquema maestro-discípulo. La función del mentor se
substituye con la del conjunto, que es el elemento decisivo en nuestro desarrollo. Coherentemente, sirven
momentos y ámbitos donde el conjunto se constituya. Los aspectos organizativos de la Escuela deberían
responder coherentemente con esta necesidad de construir cohesión, afinidad y sintonía en términos
horizontales.

La Ascesis, así como las Disciplinas, van entendidas como una obra colectiva donde su practica y capaz
también las producciones se pueden desarrollar en conjunto, así como ha sido con las Disciplinas. No se trata
solamente de intercambio, se trata de un desarrollo colectivo. No creo que a la Escuela le interese el desarrollo
de un individuo, más bien interesa el conjunto de los trabajos de Ascesis, los progresos en términos di
practicas y experiencias que puedan trasmitirse y se reflejan en las producciones y en la actividad en el
mundo.
Por la misma razón nos interesa comprender el proceso de estos trabajos, los antecedentes de las Disciplinas.

Los elementos base de la Ascesis pueden ser entendidos en términos colectivos, en base a conjuntos y a la
sintonía. Vale la pena repasar las modalidades con la cual el Negro lanzó las Disciplinas substituyendo el
mentor con el conjunto.
La presentación de la Ascesis ha llegado a varios como una recopilación de la forma con que se había

19
trabajado Ascesis en las primeras etapas de la Escuela, donde el desarrollo era sustancialmente individual.

Los elementos presentados: Propósito, Entrada, Estilo de vida, Producciones pueden ser tomados como
procesos colectivos, así como se han desarrollado las Disciplinas: Propósito, Entrada, Estilo de vida y
Producciones pueden ser trabajados en conjuntos, no sólo intercambiando experiencias, más bien
construyendo procedimientos que se experimentan en grupo (no necesariamente son prácticas colectivas que
se desarrollan al unísono), pero sí vinculándose, en el ritmo y en las decisiones de grupo, etc. Ya hay
experiencias interesantes en este sentido que me mostraron y me hicieron experimentar una aceleración
notable.

Si de otra manera se ve la Ascesis como algo únicamente subjetivo e individual me pregunto: ¿qué interés
tiene la Escuela en el desarrollo de un individuo? Si las prácticas llevadas adelante, los registros, el Propósito,
son incomunicables, a qué sirven? Existe de verdad una experiencia interna si finalmente ésta tampoco se
logra comunicar? No son infinitamente más interesantes las experiencias que pueden comunicarse, replicarse,
acrecentarse en el trabajo conjunto? El Propósito es algo individual, que cada uno tiene que ver en su
soledad? Si la Entrada, como práctica de acceso, es construida a partir de un trabajo tan personal y subjetivo
que no se puede compartir, a qué sirven al conjunto?

Yo creo que el desafío es encontrar el espíritu de conjunto así como se dio en trabajar las Disciplinas como
procesos colectivos. Ojalá esto nos ayude a dejar a la espalda los "orientadores", los "mentores", los
"personajes" y con ellos el virus de altura, la manipulación y la censura.

Para mí, vale la pena reflexionar sobre los pasos dados da la "Escuela" a partir de Septiembre 2010 ya que
son las condiciones de origen del futuro que estamos construyendo, futuro que para mí empezó de la partida
del Maestro. Advierto la necesidad de reflexionar y considerar el proceso de estos últimos años, en el espíritu
de la construcción de conjunto y en el modus operandi de la "sumatoria de los errores", donde los errores se
reparten en cuanto todos ponen mano a la Obra colectiva, donde el conjunto corrige al individuo.

Personalmente no veo ningún desarrollo posible de la Escuela sino a través del espíritu conjunto, así como se
desarrollaron las Disciplinas, y si la Escuela no se constituye a partir de ésta sintonía. El modus operandi de la
Escuela tiene que ser por sintonía, constituyéndose en conjuntos. Hay una gran diferencia entre "sumatoria de
individuos" y conjunto. Esto tiene que comenzar en la forma de entender la Ascesis.

Pienso que necesitamos comunicar e intercambiar más sobre la construcción de la Escuela, es para mí un
compromiso vital que hay que desarrollar conscientemente.

Imagino haya muchas maneras de entender el tema, así como me imagino haya algunos que no les interesa y
prefieren no hablar del tema. Pero yo creo y siento la necesidad de reflexionar abiertamente, lúcidamente y sin
censura sobre la Escuela. Siento la dificultad de hablar abiertamente del tema, siento como un ofuscamiento
del pensamiento, una mixtura entre censura y autocensura que me/nos impende avanzar.

La acción en el mundo tiene que, coherentemente, contemplar conscientemente el desarrollo de la Escuela, es

para mí un compromiso vital al que no puedo renunciar. Sin una comprensión y una acción consciente que
contemple el desarrollo de la Escuela, la Escuela quizás ni existe. Creo que es a partir de esta toma de
conciencia que la Escuela se constituye y es, necesariamente, una toma de conciencia de un conjunto. La
Escuela no es parte de la naturaleza, es una construcción humana intencional.

Síntesis

Las experiencias en Cámara de Silencio aportan experiencias decisivas que llevan a una nueva ubicación
frente a la Vida, la Escuela y al Ascesis.

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