trL PODtrR

Dtr, LA IDtr,I{TIDAD

Ve rsión castellana de Carmen Martínez Gimeno

Esta obra ha sido pulllicada con la ayuda de la Dircccjrin Ccneral

del l-ibro, Archivos y Bibliotecas del N4inisterio de Educación y
Cultura.
Alianza E,ditorial
 ;-
El poder de la itlcnridacl

cielos' infiernos o infiernos J

cerestiales. Ést.a no es una r
observación for-
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l!:ffiffi PARAÍSOS COMUNALES:
IDENTiDAD Y SEN]]DO
EN LA SOCIEDAD RED

PneÁtrnu¡_o

La cupital esrá e^sutblecitla cerca

tle la ntotüat1a Zlrcng;
Lcts polacio.t y
lortnleTas
Los bosques y jardines sotr
s¿t¡ lr¡ii,i'i^
y resplanrlecietttes;
frag,rlrii,r"y ftor¡¿or;
Los epident!rttn y tn, ,nrioí ,".ro,,irir^ru,nn en belleza.
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[, os edificios y pabellones
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t.ielt¡:
Sobre los alt¿rcs.se que,tnn ,l
io,s ,tnitnales rle sacriJicio.
L it np ios y
¡t rifi cados,
AyLrnanuts y tto.t bañamos.
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I
So.nros ,esp:etuososy devolos ert el culto,
Digttos y serertos ett lu oración.
,9upl icnndo con fervor,
Cada uno busca la
Jblicidatl y la diclra.
Los pueblos
,ú t" ¡,.,,i), oJiecen triburo,
,ittciviiizadr,,s
Y torlt¡s los barbttrOs so¡t
suntis'os.
No itn¡torrtt tltt.c el terrirorio
i"o-i,ruy ,nrro,
Tt¡Ius a t..tbttr,í n es !nt ttlo b,,j;
;;,,;;',;;,;on t ¡¡ti,.¡.
Hong Xiuquan

Éstos era' r's térnrinos crel <Relato

rialnrcnrc.. comr)r.rcsro p,or de las m' palabras escri.o inrpe-
Hong Xi"qr;;,';;
liórr tlc'l.i¡ring. rr¿rs esrablece..;.";;;:;i.r,iu,guía y pro[era clc la ¡ebe-
sublevación cie Taiping Nanjing en 1853r. La
""
rao-(ca,,.¡n-o';;;'A;;" paz)
aspiraba a c¡ear un
relno comunai rundamentarista
neocrirtiono-.n china. Durante
una crécada' er reino se organizó más de
.n .our¡r^iiad con ra reveración
de ra
¡ Cir¡do por
Spence, 1960, págs. 190 y 191.
¡,
l Paraísos comunales: identidad y sentido en la sociedad rcd
t 28 El poder dc la identidad

I Biblia que, según su propio relato. Hong Xiuquan recibió de.su lrermano tructuradas por las instituciones y organizacioncs de la sociedad- Su peso
relativo para influir en la conducta de la gente depcnde de las negociacio-
I mayor, Jesucristo, después de haber sido iniciado al cristianismo por los
nes y acuerclos entre los individuos -y esas instituciones y organizacioncs.
misioneros evangélicos. Entre 184,5 y 1864, las oraciones, enseñanzas y
I ejércitos de Hong sacudieron a China y al mundo, ya que obstaculizaron
l,as identiclades son fuentes de sentido para los propios actores.Y por ellos
mismos son construidas mediante un proceso de individualizaciónr. Aun-
I ei creciente corrtiol extranjero del Imperio Medio. El reino de Taiping
pereció como vivió, a sangre y fuego, causando la muerte de 20 millones
que, como sostenclré ¡nás adelantc. las identiclaclcs ptrccicn originarse crl
I ie chinos. Anhelaba establecer un paraíso terrenal combaticncl<l a los dc- ias institucioncs dominantes, sólo sc cotrvicrtcll cn tales si los actorcs so-
cialcs las intcriorizan y construyen su sentidt¡ e11 torno a esta interioriza-
I monios que se habían apoderado de China, de modo que "tocla la gentc
pueda vivir junta en clicha perpetua, hasta que por fin sean elevados al
ción. Sin clu<la. algunas autodefinicioncs tanlbiúrr pueden coincidir con los
I ili"lo pn.u presentarse ante su Padren 2. Era un tiempo de crisis para las rolcs socialcs. ¡or cjcmplo, cuarrdo scr padrc es la autodefinición lnás in1-
portante descle cl punto de vista dcl acto¡. No obstante. las identidades
) burociacias estatales y las tradiciones morales, de globalización clel co-
son fucntes clc sentido más fuertes que los roles clebido al proceso de au-
mercio, cle tráfico de drogas, cle rápicla industrialización qr"re se extcndiír
t por el munclo, cle misiones religiosas, de campesinos empobrecidos, de cri-
todclinición e individualiz,ación que suponcn. En términos sencillos. las
ictenticlacles organizan el sentido. rnientras que los roles organizan las fun-
I rir d" lur familias y comunidades, de bandidos locales y ejércitos interna-
ciones. Defino sentido como la identificación simbólica que realiza un ac-
cionales, de <lifusión <Ie la imprenta y analfabetismo generalizado, un
I tiempo de incertidumtrre y desesperanza, cle crisis de identidad. Era otro
tor social del objetivo de su acción. También propongo la idea de que.
la sociedad red, por razones que desarrollaré más adelante, para la mayo-
-en

t tiempo. ¿O no lo era?
ría cle los actores sociales, el sentido se organiza en torno a una identidad
I primaria (es decir, una identidad que ennrarca al resto). que se sostiene
por sí misma a lo largo del tiempo y el espacio. Aunque este plantea-
I LR coNstRucctóN DE LA IDENTIDAT)
rniento se aproxima a la formulación de la iclcntidad de Erikson, nle cen-
I La identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente. Conlcr traré fun<Jamentalmente en la identidad colcctiva y no en la individual.
Sin embargo, el individualismo (diferente de la identidad individual) tam-
I escribe Calhoun:
bién puede ser una forma de <identidad colectiva>, como se analiza en la
I No conocemos gente sin nombre, ni lenguas o culturas en las que no se establez-
can cle alguna *un"tu distinciones entre yo y el otro. nosotros y ellos. [...] El co-
(<cultura del narcisismoo de Lasch5.
Es fácil estar de acuerdo sobre el hecho de que, desde una perspectiva
t nocimienio de uno mismo una construcción pese a que se considerc un
-siempre
sociológica, todas las identidades son construidas. Lo esencial es cómo.
desde qué, por quién y para qué. La construcción de las identidades uti-
I descubrimiento- nunca
nocido por los otros de modos
es completamente separat"rle de las exigcncias de scr co-
específicos r. liza materiales cle la historia, ia geografía, la biología, las instituciones
I productivas y reproductivas, la memoria colectiva y ias fantasías persona-
Por iclenticlacl, en lo referente a los actores socialcs. cllticndo el pro- lcs, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Pero los indivi-
t ceso dc construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un duos, los grupos sociales y las sociedades procesan todos esos materiales y
t conjunto relacionaclo de atributos culturales, al que se cla prioridad sobre los reordenan en su sentido, según las determinaciones sociales y los pro-
el resto de las fuentes cle sentido. Para un individuo determinaclo o un ac-
t tor colectivo puecle haber una pluralidad cle identidades. No obstante' tal
yectos culturales implantados en su estructura social y en su marco espa-
cialitemporal. Propongo como hipótesis que, en términos generales' quién
t pluraliclad cs una fuente de tensión y contradicción tanto en la represen- construye la identidad colectiva, y para qué. deterntina en buena meclida
iación de uno mismo como en la acción social. Ello se debe a que la iden- su contenido simbólico y su sentido para quienes se identifican con ella o
t tidad ha dc clistinguirse de lo que tradicionalmente los sociólogos han se colocan fuera de ella. Puesto que la construcción social de la identidad
I denomina<Jo rolcs y coniuntos de roles. Los roles (por ejemplo, ser traba-
jadora, madre, vecina, militante socialista, sindicalista, jugadora cle balon-
siempre tiene lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder,
propongo una distinción entre tres formas y orígenes de la construcción
I cesto, feligresa y fumaclora al mismo tiempo) se definen por normas es- de la identidad.
I
I 2 Spence, 1996,pá9. 112.
I
a Giddens.1991.
5 Lasch.1980.
Calhoun, 1994, págs. 9 y 10.
a
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E.l poder cle la identidatl
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por las instituciones dominan-
il
'l
- Identídail legítintadora: introducida
tes de la sociedad para extender y racionalizar su dominación frente a los
actores sociales, un tema central en la teoría de la autoridad y la dornina-
ción de Sennettó, pero que también se adecua a varias teo¡ías clel nacio-
nalismo i.
generada por aquellos actores que se en-
- Ide¡tidad de resistettcia:
cuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la ló-
gica de la dominación, por lo que construyen trincheras de resistencia y
supervivencizr basándose en principios diferentes u opuestos a los c¡ue im-
pregnan las instituciones de la sociedad, como Calhoun propoue cuando
explica el surgimiento de las polÍticas de identidadE.
Identidad proyecto'. cuando los actores sociales, basándose en los
-
nlateriales cullurales de que disponen, construyen una nueva identidad
que redefine su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transfor-
rnación de toda la estructura social, Es eI caso, por ejenplo, de las femi-
nistas cuando salen de las trincheras de resistencia de la identiclad y los
derechos de las nrujeres para desafiar al patriarcado y, por lo tanto, a la
familia patriarcal y ii toda la estructura de producción, reproducción, se-
xualidad y personalidad sobre la que nuestras socied¿rdes se han basado a
lo larqo de la historia.
Naturalmente, las identidades que conienzan corno resistencia pue-
den inducir proyectos y, tanrbién, con el transcurrir cle la historia, conver-
tirse en dominantes en las instituciones de la sociedad, con lo cual se vuel-
ven identidades legitimadoras para racionalizar su donrinio.f En efecto, la
dinámica de las identidades a lo largo de esta secuencia mLlestra que,
desde el punto de vista de la teoría social, ninguna identidad puede ser
una esencia y ninguna identidad tiene, per se, un valor progresisfa o re-
gresivo fuera de su corltexto histórico.[-ln asunto dit'erente, y nruy irnpor-
tante, son los beneficios de cada iclentidad para la gente que pertenece a
ella.
En mi opinión. cada tipo de proceso de construcción de la identidad
conduce a un resultaclo diferente en la constitución de la socied¿rd. L¡rs
idetttirlndcs le¿iititttttt!or,ts ge,Ietatt utI.t SL)('ie(!(t(i ciIi/, cs.lccir, ulr colt-
junto de o¡ganizaciones e instituciones, así como urra serie de actores so-
ciales estructur¡clos y organizaclos, que repro(lucen, si trien a vcces de
nlodo coul-lictivo, la identidad que racionaliza l¿rs ft¡cntes de la domina-
ción estructulal. Esta a{irmación pue(le result¿rr sorprendente para algu-
nos lectores, ya que la sociedad civil sugiere por lo general una connota-
ción positiva de cambio social democrático. Sin en.rbargo, ésta es de
ó Scnnctt, l9fi6.
7 Anderson, 19ii-l: Cellner, 1983
s Cl¿¡lhoun, 199{. pdg. 17.
Paraísos c¡rrnunalcs: icl¿¡rtldari y sentido en la sociedad rcd 3t
hecho la concepción original de la sociedad civil, según la formuló
Gramsci, padre intelectr¡al de este ambiguo concepto. En efecto, en la
concepción de Graursci, la sociedad eivil está formada por una serie de
<aparatosD, conio la(s) Iglesia(s), los sindicatos, los partidos, las coopera-
tivas, las asociaciones cívicas, etc., que, por una parte, prolongan la diná-
rnica dcl estado pero, por otra, están pro{undarnente arraigados e¡rtre la
gerrte e. Precisamente este doble carácter de la sociedad civil es el que la
hace u¡r terreno privilegiado para el cambio poiítico ai posibilitar la toma
elel estado sin lanzar un asaito directo y violento. La conquista del estado
por las luerzas del cambio (digamos las fuerzas del socialismo en la ideo-
logía de Gramsci), prcsentes en la sociedacl civil, se hace posible, precisa-
mcnte, por la continuidrrcl que existe entre las insLituciones de la socic-
dad civil y los aparatos de poder clel estado, organizados en torno a una
identidacl sirnilar (cir,rdadanía, dernocracia, politización del cambio soci¿¡I,
restricción del poder al estado y sus ranrificaciones, y demás). Dclnde
Gramsci y 1'occ¡ueville ven democracia y civilidad, Foucault o Serinett, y
antes cle ellt¡s Ilorkheimer o Marcuse, ven dominación interiorizada y le-
gitimación de una identidad normalizadora sobreimpuesta e ilrdileren-
ciada.
El segunclo tipo de construcción de la identidatl, la identitlurl purrt
Iu re.sistettciu, concluce a la for¡nación tle contunas o contttnidudes, en
la folnlulación cle Etzioni i('. I'ucde que éste sea el tipo ruás imporlante
dc cclnstrucción de la identidad en nuestra sociedad. Construye fornras
de rcsistcnciii colcctiva contra la opresión, de otro rnodo insoportable,
por lo común alendiendo a identidades que, aparentemente, estuvieron
bien definid¿s por la historia, la geografía o la biología, facilitando así
que se expresen coruo esencia las fronteras de la resistencia. Por ejem-
plo, el n¿rcionalislno basado en la etnicidad, como Scheff propone,
<surge con frecuencia de un sentimiento de alienación, por una partr: ,
y resentimiento contra la exclusión injusta, ya sea política, econónrica
o soci¿rl" rr. E,l fundamentalismo religioso, las comunidades rerritoriales,
la autoal'irnracióu nacionalista o incluso el orgullo de la autodenigra-
ción, al invertil los términos del discurso opresivo (como en la.cul-
tlttr quaer [hornosexual]" de algunas tende¡rci¿rs del movimiento gay)
strrr todos cxpresiones de lo clue clenor¡rino la e.uclusión de los extlu.yt¡-
re.\ l)or los e.rc'luidos. Es clecir, la construcción de una identidad delcn-
siva cn los térnlinos de las instituciones/ideologías dominantes, invir-
liendo e I juici<l de valor mientras que se refuerza la Ironlera. En esfo
caso, surge el terna de la conunicabilidad recíproca entre es¡as idenli-
dades excluidas/excluyentes. La respuesta a esta cucstión, c¡ue sólo
e Iluci-(ilucksman, I978.
ro Etzioni, 1993.
¡r Scheff, 1994, pág.281.
 El poder de la idcnridad
p,uede ser empírica e histórica, cretermina si las sociecJades siguen
siendo tales o se fragmentan en una constelación cie tribus, a las que
algunas veces se vuelve a llamar eufemísticamente colnuniclacles.
El tercer proceso de construcción cre la identidacr, ra identicracr pro-
yecto. produce stjetos, según los define Alain Touraine:
Denomino sujeto al deseo de scr un individuo, de crear una historia personar,
de
otorgar sentido a todo el.ám_bito de las experiencias cre ra vida incrivicruar
La
[...]
transformación de los individuos en sujetos es el resultacJo cle la cornbinación
ne-
cesaria de dos afirmaciones: la de ros incrividuos contra ras comuni<Jacres y
Ia crc
los individuos contra el mercadot2.
Los sujetos no son indivicluos, aun cuanclo estén compuestos por incli-
viduos. Son el actor social colectivo mediante el cual los inclivi<iuos alcan-
zan un serrtido holístico en su experienciatr. Iln este caso, la construcción
de la identidad es un proyecto de una vida diferente, quizás basado
en
una identidad oprimida, pero que se expancie hacia la transformación
de
la sociedad como la prolongació' de este proyecto crc identidad, como
en
el ejemplo arriba mencionacro de una sociidacr postpatriarcal, liberando
a ese pe-
las mujeres, los hombres y los niños mecliante la afirmación cle la
identi-
dad de las mujeres. o, en una perspectiva rnuy difere nte, la rec'nciliación
final de todcls los seres humanos como creyentes, hermanos y hermanas,
bajo la guía de la ley'divina, ya sea de Alá o Jesús,.on.,o."rurtucro de ra
conversión religiosa de las sociedades ateas, contrarias a la familia y
ma-
terialistas, incapaces por otra parte cle satisfacer las necesidades hurnanas
y cumplir el designio de Dios.
Cómo se construyen los.diferentes tipos de identidades. por quiénes y
con qué resultados no puede abordarse en términos g"n".oi", y
abstrac-
tos: depende del contexto sociar. La porítica de ra ideritidacr,
como escribe
Zaretsky, <debe situarse en la historia>ra.
Así pues, nuesrra exposición ha de referirse a *r contexto especírico,
el ascenso de la sociedacl red. La dinárnica de la identicrad en este
con-
te-xto puede comprenderse mejor si se contrasta con la
caracterización
efectuada por Giddens de la identidad en la <moderniclacl
tardía>, pe_
riodo.histórico que' creo, está lregando a su fin, con ro cr¡ar t.'o
sugerir que cstemos en cierto sentic,lcl lleganclo al *fin cle la f."r"nao
liistoriar,
como se.postuló en algunas divagaciones póstmodernas. E,n
una
teorización, cuyas líneas principales comparto, Giddens afirma'igorosa
.iu" "ra
identidad propia no cs un rasgo.distintivo qu" po."" er incrividuo.
És cr yo
entendido reflcxivamentc por la pcrsona en uirtu¿ cre
su biogiaiiu". Bn
efecto" <ser un scr hunraÍo cs conrprencler
[...] tanto r" qr. ?" r-tr_
".rij
r2 Touraine,
199-5, págs. 29 y 30. I-a tr¡clucción es mía.
rrTouraine,1992.
F Zaretsky,
1994, pág. t98.
Paraísos comunales: idcntidad y senticlo en la socjeclacl rctJ l
3'
ciendo como por qué se.está haciendo
[...] En cl contexto del orclen pos_
tradicional, el yo se convierte en un proyecto re flexivo>r5.
. ¿,Cómo incorpora la "modernidad tardía, este proyecto reflexivo? Se_
gúrr lo expone Giddens,
uno de los rasgos distintivos de la modernidacl es la interconexión creciente
entre
los dos cxtrcmos clc la extensionaliciad y la intcncionaliclacl: las
influcncias globali-
zado¡as' por u'a parte. y ras disposicio.es personarcs. por ra
otra cuuiro más
picrclen su donrinio las tradiciones y la vida cliaria se reconstituye[.."j
en virtud clc la
intcracción clialéctica de lo local y lo global. más se'cn forzaclos tn,
inil¡¿uo, n
negociar su clccci<in cle tipo de vicia entre una divc-rsicracl cie
opciones [...] L_a pra-
nificac_ió_n cle la vida organizada cle forrna rcflcxira
1...J sc coiyicrte en el rasgo
central <Jc la estructuración de la iclenticlad propiar6.
, Aunque estol' de acuerdo con la caracterización teórica cie Gidclens
de la construcción de la identidad cn el periodo de la omoderniclaci
tardía", sostengo. basándome en los anárisis presentados en el vorumen
primero de este libro, que er ascenso cle ra iocie<iad red pone en tela
de juicio los procesos de construcción de la icienticlad cluiante
riodo. con lo que induce nuevas formas de carnbio social. Eilo se crobe
a que Ia sociedad red se basa en la disyunción sistémica de lo local y
lo global para la mayoría cre los incriviáuor y grupos sociares. y, aña-
diría, por la separación en diferentes marcos tcmporales del pocrer y
la experiencia (vol' I, caps. 6 y j). Así pues. la plánificación reflexiva
de la se vuelve imposible, excepto para ra llite que habita el es-
pacio 'ida
atemporal de los flujos de las redes grobales y sus localidades su-
bordinadas. Y la construcción de ra intinilcracr basada en la confianza
requiere una redefinición cle la identidacl completamente autónoma
frente a la lógica interconectora de las instituciones y organizaciones
dominantes.
En estas nue\¡as condiciones, Ias socieclades civiles se reducen v cle-
sarticulan porquc ya no hay continuiciad enrrc la lógica de la creacién de
podcr en la red global y la lógica de la asociaciOn y la representación
en
las sociedades y culturas específicas. Así q'e la búsqulda de sentido
tiene h-rgar en Ia reconstrucción cle icientidacles defensivas en torno a los
principios conrunales. La rnayoría dc la acción social se organiza en la
oposición que cxiste entre los flujos no identificaclos y las ideitidades ais-
ladas. Lln cuanto a la génesis cre las icrenticraclcs práyecto. aún se cia,
o
puede darse, depencliendo de las sociedades. pero p.ópongo la hipótesis
de que la constitución de sujetos. en el nírcreo ctet procesol..on,tio
ro-
cial. toma un camino diferente al que conocíanlos áurante la moderniclacl
y la modernidad tardía, a saber, ros sujetos, t'rtnntro se canstruyen, ya /,o
15
Giddens. 199t, págs. 53,35,32"
'6 Gicldcns, 1991.. págs. 1,5"
31 El Podcr dc la itlcnttdad
Io hucen basrindose ett las socie¿ades civiles, que esÍún en proceso de de-
sintegrtrción, sino cotnl un(t prolongación de la resistettcitt co¡tttttnl. Aun-
que en la modernidaci (temprana o tardía) la identidad proyecto se cons-
tituyó a partir cle la sr.rciedad civil (como en el caso del s<¡cialismo, que se
bastl en el movirnienlo obrero), en la sociedad rcd, la iclentidad Proyecto,
en caso cie que sc tlesarrolle, surge de la resistencia comutral. Este es el
sentido real de la nueva primacía de la política de la identidad en la so-
ciedad recl. El análisis cle los procesos, las condicio¡es y los resultaclos cle
la transfonnación rlc la resistencia comunal en sujetos translormadores
es el ámbito preciso para una teoría del cambio soci¿rl en la era dc la irl-
forn.ración.
Una vez alcanzada una formulación tentativa de lni hipiitesis, iría
contr¿r los principios metodológicos de este libro avanzar más por el ca-
mino de la teorización abstracta, que podría convertirse rápidamente en
comentario bibliográfico. Trataré de sugerir las implicaciones precisas
de mi análisis, centrzindome en varios procesos clave de constrttcción de
la identidad colectiva seleccionados por su irlportancia particular para
el proceso cle cambio st¡cial en la sociedad recl' Corllenzaré con el futt'
dantentalisnto religioso, tanto en sus versiones isl¿in'¡ica conlo cristiana,
si bien ello no supone que otras religiones (por ejernplo, el hinduisnr<¡'
el buclismo, el judaísmo) sean nlenos importantes o nlenos proclives al
furrclamentalisrno. Continuaré con el nacionalisirto, corlsider¿¡ndo, tras
un repaso del tcura, dos procesos n.ruy diferentes pero significativt-ls:
el papel del nacionalismo en la desintegración de la Unión Sciviética y
en las repúblicas postsoviéticas, y la lormación y resurgirniento del na-
cion¿rlisnro catalán. Luego pasaré a la iden¡itlacl étttico, cenlrándone en
la itlentidad af¡oamericana contemporánea. Y terr¡rinaré considerando,
brcvernente, la identidad lertitorial, basándome en mi observación de
los movimientos urbanos y las comr:nidades locales de todo el tnundo.
Para co¡rcluir, intcntaré una síntesis sucinta de Ias principales líne as
de indagación quc surgirán del examen cle los cliversos procesos contern-
poráneos de (rc)construcción de la identidad basada eu la rcsistencia co-
mrtnal.
LOS PEN¡íSOS I)I'J I)IOS: EL FIJNDA]VIENTALISfuIO II,ELICiIOSO Y L¡\
tDEN't'tDAD Ct J t,',l Ll l{A,l-
Es un atribr¡to clo r¡uestra sociedad, y rne atrevería a decir cle la natu-
raleza humana, si tal cnticla<j cxistiera, encontrar consuelo y relugio en la
religión. El mie clo a la muerte, el dolor de la vida, necesitan a Dios y la fe
en Dios, sean cualcs I'ucrcn sus m¿rnifestaciones, sólo para (lue la gente
pueda cclntinuar. []¡r e lcctcl, fuera de nosotros, I)ios no tendría dónde
vivir.
-Plraísos conrunales: idcntitlad y sentido elt la socrcdad red 35
El fundamentalismo religioso es aigo más. Y sostengo que ese "algo
más' es una luente nruy importante de construcción de la identidad en la
socieclad red por razones que serán rnás evidentes, espero, en las páginas
siguientes. .E,lr cuanto a su contenido real, las experiencias, opiniones, his-
toria y Icorías son tan diversas como para desafiar una síntesis. Por
suerte, a finales de la década de 1980, la Arnerican Acaderr.ry of Arts and
Scicnccs cnrprcntlió un irnportrrrte proyecto comparativo quc pretcndía
observar los lunclamentalismos en varios contextos sociales e instituciona-
lcsl7. Así, sabenros quc cl "furrdlnleutalisrno cs sienrpre reactivo. rcaccio-
¡1¿¡lo" r8, y c¡ue
los fundarnentalistas sorr selectivos. Quizás consideren que están adoptando todo
el pasaclo completo, pero en realidad dedicarr sus energías a acluellos rasgos que
mejor refuercen su identidad, conserven unido su movimiento, construyan defen-
sas en lorno a sus fronteras y mautengan a distancia a los otros [...] Los funda-
mentalistas luchan bajo l)ios el caso de la religión teísta- o bajo los signos
de alguna ref'erencia transcendente
-en re.
Para ser más preciso
-y cnherente con los ensayos reunidos en el
Proyecto de los "Fundamentalismos Observados"-, definiré el funda-
mentulisnto, según rni propio entendimiento, como la constucciótt de lu
itlentirlud colectivu o purtir de la klentificoción de la conductu individual y
la.s it'tstitucit¡trcs de lu st¡ciedad con las non)las derivadas de la ley de Dir,ts,
interpretutlu por utu autoridtttl definirla tlue hace rle internrcdiario entre
Dios y lu hwnanitlnd. Así, corno escribe Marty, "es imposible que los fun-
darnentalistas razonen o resuelvan nada con la gente que no comparte su
sornetimiento a una autoridad, ya sea una Biblia inerrable, un papa infali-
ble, los códigos de la sltaria en el islam o las implicaciones de la hulakó cn
el juclaísmo" 20.
Por supuesto, el lundamentalisrno religioso ha existido durante toda
la historia humana, pero parece ser sorprentlentemente fuerte e influ-
yente como lucnte de identidad en este {in de milenio, ¿,Por qué es así?
Mis análisis clel lundamentalis¡no islámico y del Iundamentalisnro cris-
tiano err csta secciórr tratar¿ín de proponer aigunas pistas para compren-
der una de las tendencias más definitorias en la creación de nuestra
rr
época histórica .
rr lvlarty y Appleby, 1991.
rE Nlart),, 19tlti, prÍg.20.
re MarLy y Appleby, 1991, págs. ix y x.
ro Marty, l9tifl, pág.22.
2¡ Véase lambién Misztal y Shupe, 1992a.