ARTE E ICONOGRAFÍA

“…Hace dos mil años, mientras el Imperio

Romano iba extendiendo su influencia en
Europa, los Moche desarrollaban una
extraordinaria civilización en el Perú…”
El ESPACIO Geográfico

Perú se compone de tres regiones

extensas: la costa, los Andes o las
montañas, y el bosque o las tierras bajas
de Amazonas. Estas regiones abrazan
una diversidad asombrosa de los
ecosistemas definidos por factores tales
como altitud, latitud y luz del sol. El uso
inteligente de esta diversidad permitió
que los peruanos antiguos alcanzaran los
altos niveles de la civilización, apoyados
por progresos sociales, económicos y
políticos complejos.

En la costa del norte, los ejemplos de

cómo la gente antigua se aprovechó de
las particularidades geográficas de Perú
son especialmente evidentes. Allí, las
sociedades profundamente arraigadas
con una continuidad histórica marcada
prosperaron por milenios, en un área que
incluye hoy las ciudades modernas de
Trujillo, de Chiclayo, de Lambayeque y de
Piura, para nombrar los más grandes.
Orígenes de Moche y su grado territorial
Los orígenes de la cultura de Moche son
una de las ediciones más calientes
discutidas entre eruditos de la prehistoria
andina. Los descubrimientos en Sipán de
Walter Alva y su equipo han forzado a
investigadores reevaluar las ofertas
pioneras de Larco, hechas hace más de
50 años.

En el período cultural conocido como

desarrollos regionales existió en la costa
norte del Perú un pueblo poderoso y muy
guerrero conocido como la sociedad
Mochica, tuvo su hábitat en el valle
homónimo, desarrollándose entre los
territorios de Huarmey al sur y Piura al
Norte; ocuparon los valles de la Leche,
Lambayeque, Jequetepeque, Chicama,
Moche, Virú, Chao, Santa, Nepeña y
Huarmey.
El Ajuste Geográfico

Dentro de esta secuencia cultural se ubica al misterioso,

y mágico pueblo milenario Mochica, cuya antigüedad se
estima entre los 100 años a.C. hasta los 700 años d.C. De
acuerdo a los testimonios arqueológicos registrados se
ha determinado que las culturas norteñas como
Cupisnique (Chavín costeño), Salinar, Vicús y Virú, han
contribuido al nacimiento de esta cultura en sus primeras
épocas; por eso podemos afirmar que la Cultura Moche o
Mochica, luego de este largo proceso, aparece como una
síntesis regional autónoma, con mayores aportes
tecnológicos e ideológicos que cualquiera otra cultura
norcosteña y andina.
Un Cierto Fondo Histórico
La escritura nunca fue desarrollada en los
Andes centrales. No se sabía nada de la cultura
de Moche hasta el final del siglo pasado en que
existencia arqueológica de Moche revelado del
restos de la exploración y del material. Hasta
ese tiempo, los grandes monumentos del adobe
conocidos hoy como la Huaca del Sol y de la
Luna fueron descritos por decimosextos y
cronologías del decimoséptimo-siglo españoles
como " los trabajos de los gentiles " (gente
indígena) un término que referían a los
descendientes de indígenas en el mundo nuevo.
Entre el arqueólogo Uhle máximo de 1898 y
1899 alemanes excavado en el Huacas del Sol y
de la Luna. Él encontró docenas de tumbas
enterradas secuencialmente, una encima de la
otra. De acuerdo con objetos de las tumbas,
Uhle identificó tres grandes culturas: el Inca, el
Chimú y anterior que él dobló proto-Chimú. En
los últimos años 20 un discípulo de Uhle, el
arqueólogo norteamericano Alfred Kroeber de la
universidad de California en Berkeley, estudió
los objetos en la colección de Uhle y retituló
proto-Chimú "Chimú temprano de Uhle el". En
el mismo tiempo, el arqueólogo peruano Julio
C. Tello, que también excavó en la costa del
norte, sugirió que esta cultura sea llamada
Moche o Mochica, refiriendo a Muchik, una de
las idiomas antiguas habladas en la costa del
norte. Este nombre todavía se utiliza hoy.
Organización Sociopolítica
La sociedad Moche fue una sociedad fuertemente
jerarquizada y rígida, donde la producción de objetos y
arquitectura de carácter suntuarios alcanzo un nivel poco
común en las sociedades andinas. Esto surge como
evidencia del alto grado de centralización y manejo de
mano de obra que tenia esta sociedad. Es así que se
afirma que las sociedad moche tenia cuatro grupo
claramente distinguidos como son: Un grupo de
Sacerdotes-guerreros que se encontrarían en la cima de
la pirámide social, constituyéndose en la élite que se
beneficio del excedente y controlo a la población. Un
segundo grupo estaría compuesto por artesanos
especializados, que ocuparon un lugar importante en la
organización económica y social de la sociedad Moche.
Este grupo surge como resultado del gran excedente
generado por el sistema económico Moche, que permitió
a este grupo abandonar las actividades productivas
primarias.
El tercer grupo, esta definido como el pueblo y se trata
del mas numeroso, compuesto por las personas que se
dedicaron a las principales actividades económicas como
la agricultura y la pesca. Este grupo cargo con las
principales demandas impositivas de la élite moche y son
quienes en realidad sustentaron las grandes
construcciones de pirámides así como de los objetos
suntuarios que tanta fama le dieron a esta cultura.
El último grupo en la pirámide social Moche es el
compuesto por los prisioneros de guerras. Estos
prisioneros cumplieron una doble función dentro de la
sociedad Moche, por un lado actuaron como esclavos,
probablemente de las élites y de los artesanos. Y por otro
lado sirvieron como sacrificios humanos ligados al culto,
que proveyó de la base ideológica que mantuvo a esta
sociedad. La evidencia de sacrificios humanos es
Organización económica
La sociedad Moche tiene su base principalmente en la
agricultura, desarrollada en sus fértiles valles. Esta alcanza
un gran grado de producción debido a que los Moche
desarrollaron grandes sistemas de irrigación compuestos
por grandes canales como el canal La Cumbe, además de
conocer el uso de fertilizantes como el guano (excremento
de aves) de las islas del litoral Peruano. Es importante
considerar además, que según los estudios realizados se
propone que la superficie cultivable en ese entonces era un
50% mayor a la de la actualidad, estas características
permitieron a los Moche obtener un excedente agrícola lo
suficientemente grande como para permitir una
centralización importante y el surgimiento de una élite capaz
de organizar y dirigir la elaboración de grandes
manifestaciones culturales, así como poder sostener a una
emergente población artesanal especializada. Los
principales productos en ser cultivados por los moche, son
los pallares, la calabaza, el Maíz, la papa, y el algodón entre
muchos otros.

Aparte de la agricultura los moches, como toda sociedad

costera, tiene en la pesca una importante actividad
económica complementaria, al punto que algunos
investigadores proponen que esta pudo ser la base inicial de
la economía Moche. Otra actividad económica importante en
Ideología Claramente, las tumbas famosas de
Sipán indican que la clase
predominante desempeñó un papel
dominante en la religión y la guerra.
La concentración de la abundancia
en una tumba recuerda los entierros
pródigos de los faraones egipcios.
La religión de Moche era compleja e
incluyó un panteón de dioses con
papeles bien definidos. Las escenas
pintadas en la cerámica y en murales
indican que los rituales y las
ceremonias de Moche formaron la
base ideológica de la sociedad. Los
cultos y las actividades ceremoniales
fueron ligados básicamente a la
precipitación en los Andes (donde
los ríos costeros originan), la
LA TUMBA DE LA
SACERDOTISA DE SAN
fertilidad de los campos y la
JOSÉ DE MORO continuidad de la organización social
en su totalidad.
Arquitectura
La arquitectura Mochica recibió
influencias de la cultura Virú,
especialmente en el manejo del
espacio con la forma de la "piramide"
escalonada
La forma más típica de las estructuras
ceremoniales y domésticas es la
rectangular, a excepción de las
estructuras construidas con muros
circulares en las cimas de cerros,
como en el caso de Galindo, en el valle
de Moche o de Huaca Cholope en el
valle del Santa. Galindo ofrece,
igualmente, arquitectura doméstica en
una área aproximada de 5000 m2,
siendo su patrón la edificación de
viviendas unifamiliares sobre
plataformas de piedras.
Los complejos arquitectónicos
monumentales que cumplieron
funciones religiosas o administrativas
están constituidas por varias terrazas
escalonadas que abarcan todo el
Arquitectura
Sobre las décadas, los estudios de
Larco, Garth Bawden e Izumi
Shimada han tratado el problema
de cómo funcionaron los grandes
monumentos de Moche. Pero su
acercamiento ha sido genérico y
basado en excavaciones pequeñas
en los sitios muy grandes.
Consecuentemente sabemos poco
sobre la distribución
arquitectónica dentro de las
construcciones grandes de Moche.
El trabajo del arquitecto Carlos
Williams, basado en gran parte en
reconstrucciones de las fotografías
aéreas, nos ayuda a entender la
disposición general y las
características más grandes de
estos sitios. Pero tal acercamiento
no distingue las paredes que
fechan a partir de diversas fases ni
define espacios arquitectónicos.
Centro Residencial Moche
Las investigaciones del centro residencial Moche se inician con los trabajos
de Theresa Lange Topic (1977) quien en base a las técnicas, materiales de
construcción, disposición y restos asociados, dividió la arquitectura
doméstica en tres tipos: de bajo estatus, de estatus intermedio y de alto
estatus; en base a estos datos distinguió 3 niveles de estratificación, además
señaló que la élite de más alto nivel debió residir en Huaca de la Luna.
Shimada (1994) realizó excavaciones en los sitios cercados dispersados en
los alrededores norte y sur de Pampa Grande, y reportó la presencia de
viviendas cercadas conformadas por más de 20 ambientes que incluían
almacenes, depósitos, cocinas cuartos, áreas para reunión con un sólo
acceso. En su construcción se empleó adobes y piedras; estos serían la
residencia de los administradores. Como residencia de la clase social más
baja señaló a los pequeños cuartos aglutinados e irregulares.
Excavaciones en las áreas residenciales de Galindo mostraron que las
unidades contienen básicamente tres cuartos: un cuarto de preparación de
comida, un área de vivienda y un cuarto de almacenamiento doméstico
encerrado por paredes de piedra con superestructura vegetal; se destacó
también la segregación social inferida por la ubicación, elaboración,
contenido y distribución (Bawden, 1995).
Centro residencial moche

En las excavaciones dirigidos por Claude Chapdelaine se intentó delimitar

las unidades funcionales. Este objetivo no se logró y sólo se profundizó
las excavaciones hasta el primer piso arquitectónico a excepción del
sector 4 donde se definió cinco pisos de ocupación. Los pisos superiores
fueron construidos sobre arena que subdividió los espacios tempranos,
igualmente se reportan muros construidos sobre arena eólica y algunos
están siendo rehusados. Este patrón constructivo parece repetirse con
cierta frecuencia al final de la ocupación moche.
Las viviendas contienen invariablemente, una sola entrada con
umbral alto ubicada hacia el norte. Característica típica en la concepción
arquitectónica Moche como respuesta a las restricciones del medio y
Cultura y tecnología
materiales Tanto la arquitectura de carácter monumental y la
doméstica, se caracterizaron, principalmente, por estar
construidas a base de adobes en forma rectangular
paralelepípedo de constitución sólida, elaborados en
moldes de madera. En la cara superior se advierten
diversas marcas hechas a presión o incisiones anchas,
posiblemente identificando a los diferentes grupos
totémicos que participaron en la construcción del
monumento, probable alusión a un sistema de trabajo
de carácter corporativo o al cumplimiento obligatorio de
tributos religiosos a sus deidades supremas.
Hasta el momento en los diferentes monumentos
principales, se han registrado más de un centenar de
aquellos símbolos. Las dimensiones de estos adobes,
que por lo general son de color beige, son de 43 x 27 x
17 y de 33 x 20 x 15 cm. Los arquitectos moches
también utilizaron la piedra como elemento
Estas son las característicasconstructivo,
generales depero los de menor ouso
templos que elLos
huacas. adobe, y
adobes
prioritariamente
rectangulares se encuentran unidos parade
con mortero las barro,
bases de muros y terrazas.
dispuestos en forma de
paneles modulares que dan la apariencia de grandes columnas, apoyados unos con
otros desde su base, logrando así resistencia y perennidad antisísmica; también los
adobes están dispuestos de canto, de cabeza y de soga. La arquitectura básica de la
cultura Moche, en conclusión, fue monumental, doméstica y defensiva. Lo monumental
está representado por impresionantes edificios "piramidales". La doméstica era
pequeña, de varios cuartos comunicados con entradas rectangulares, con arcos en la
parte superior e inclinada a dos aguas. Las de defensa eran erigidas en grandes
Paredes con Frisos
Antes de que "enterrando" viejos edificios
para construir nuevos sobre ellos, los
constructores de Moche sellaran las
paredes adornadas. De consecuentemente,
muchos las paredes y sus frisos todavía se
preservan..
La iconografía de los relieves Moche es el
producto del conocimiento heredado de
viejas tradiciones; Cupisnique, Salinar y
Gallinazo o Virú que se refunden para
constituir posteriormente la iconografía
típicamente Moche.
Los relieves en la arquitectura Moche,
formalmente derivan de los Cupisnique.
Arte que presenta un desarrollo o
modulación técnica e iconografía en el arte
de la cultura Moche, desde las formas
geométricas de las fases iniciales hasta a
las formas representativas y complejas de
las fases medias.
Los iconos en los relieves son los mismos
en otras formas artísticas, en el mural,
cerámica, etc. Sus atributos varían de
acuerdo a la acción que realiza, espacio
donde es representado, ubicación
Arquitectura Moche

Sitios más representativos de esta arquitectura

monumental los tenemos en Pañamarca (Valle
de Nepeña- Ancash), Fortaleza de Cholope
(valle del Santa- Ancash), Huaca del Sol y de La
Luna, Galindo, Huaca "Florencia de Mora"
(Valle de Moche), Huaca Mocollope, Huaca
Cortada, Huaca Cao, Huaca Blanca, Huaca
Cartavio, Huaca Amarilla o Mochón, Pacatnamú
(Valle de Chicama), Huaca Rajada- Sipán,
Pampa Grande (Lambayeque), Complejo
Arqueológico San José de Moro (Valle de
Jequetepeque), etc.
En el Valle de Moche podemos destacar la
presencia de las Huacas del Sol y de La Luna,
ubicadas en la Campiña de Moche, a pocos
kilómetros de la ciudad de Trujillo.
Las Huacas del Sol y de la Luna

Localización
Las Huacas del Sol y de la
Luna están situados, en el
banco izquierdo del río de
Moche en un llano debajo del
imponente Cerro Blanco.
Las Huacas están rodeados hoy
por las tierras de Labrantío en
la provincia de Trujillo, del
departamento del la Libertad,
de cinco kilómetros del sur de
la ciudad de Trujillo. No se
conocieron los nombres
originales de estos
monumentos, pero se han
llamado las Huacas del Sol y de
la Luna para el último siglo.
Las Huacas del Sol y de la Luna
Afiliación Cultural
Aunque las Huacas en Moche fueron ocupadas
durante el palmo de la prehistoria del norte de
la costa, los dos monumentos más grandes
que dan a sitio su nombre, Huacas del Sol y de
la Luna, fueron construidos por los Moche.
Subyacente los arqueólogos de la ocupación
de Moche encontraron fecha de restos de
Salinar anterior y de Gallinazo, eso alrededor
del principio de la era cristiana. En los niveles
superiores los arqueólogos descubrieron las
tumbas y las ofrendas las cuales fueron dadas
a culturas más últimas, tales como Wari, Chimú
e Inca.
Claramente, el sitio sirvió como centro
religioso y político importante para los millares
de años, pero su ocupación era la más intensa
e impresionante. La investigación actual
sugiere que fuera un centro ceremonial y un
establecimiento urbano dominado por el
Huacas del Sol y de la Luna, mientras que el
llano entre los dos Huacas fue llenado de los
Huaca del Sol
Esta estructura monumental se compone
de varias terrazas construidas en el llano
levemente inclinado a lo largo de las
franjas de las tierras de labrantío del valle
de Moche. La Huaca fue erosionada
debido en parte a las lluvias esporádicas
intensas Los lados hoy solamente
meridionales y del este del Huaca están
aún en pie, pero la evidencia sugiere que
tuviera un plano algo cruciforme y que era
noreste-sudoeste alineado, con u corto
circuito, alas centrales. La plataforma
central se compone de dos niveles: el
meridional, que incluye las alas, aparece
más arriba que la norteña. El lado
meridional ofrece un montón truncado y
colgante con un plan cuadrado, mientras
que hay evidencia en las alas para
pequeña, alargada este-oeste alineada
una plataforma.
 Huaca del Sol
La HUACA DEL SOL, vista
desde la Huaca de la Luna
separadas por la extensa
planicie ceremonial. Al fondo la
extensa campiña y el río Moche.
De acuerdo con estas observaciones, los
arqueólogos estiman que actualmente
solo existe una mitad del resto original de
la Huaca y que midió 345 por 160 metros y
se elevó una vez 30 metros sobre el piso
del valle. La Huaca entera fue construida
con 140 millones de adobe, muchos
dispuestos en columnas como
segmentos. Era la estructura más grande
de adobe de la América Pre colombina.
 Huaca de la Luna

Esta estructura monumental se encuentra en los flancos occidentales de Cerro

Blancol. Mide unos 290 metros norte-sur y 210 metros de este-oeste.
En los años 70 Mackey y Hastings sugirieron que el Huaca de la Luna
experimentara tres fases de la construcción: la primera es una capa de losas (que
corresponden al piso del patio con los frisos multicolores del quinto edificio); el
segundo es un recinto con las relevaciones (plataforma superior); y el tercero al
edificio que cubrió el recinto con los frisos. Las excavaciones recientes, sin
embargo, no apoyan esta línea de la evidencia, que no consideraba que las
plataformas centrales y superiores estaban en uso en el mismo tiempo. Todavía
se encuentran temas pendientes como es la relación entre las varias etapas del
edificio registradas en la plataforma superior y el patio con relevaciones y su
remodelar. Es absolutamente posible que el patio con los frisos era
contemporáneo con dos de las fases de la construcción de la plataforma superior
y que el terraplén que cubre los frisos es contemporáneo con el terraplén que
Huaca de la Luna
En esta hipotética reconstrucción, la
Huaca de la Luna muestra su imponente
imagen durante el apogeo de la cultura
Moche, con sus plataformas escalonadas y
altorrelieves de colores por los cuatro
costados. Sus patios ceremoniales y
recintos fueron exclusivamente
destinados al uso ritual y funerario.
La Huaca se compone de una plataforma
enorme en la esquina al sudoeste del
complejo construido del adobe sólido
(plataforma I); una plataforma más
pequeña en la esquina del sudeste del
complejo (plataforma II); y una tercera y
más alta plataforma, más grande que la
segunda pero tan grande como primera, en
la esquina del noreste (plataforma III).
Estas tres plataformas, que dominan el
complejo, están conectadas con cuatro
plazas situados en los varios niveles.
Éstos incluyen una plaza grande que mide
180 metros en longitud y 100 metros en la
anchura situada en el lado norteño de la
plataforma I (plaza 1) donde el acceso
principal al Huaca fue localizado
probablemente; un segundo, una plaza
más pequeña (plaza 2) 3,5 metros más alto
que la plaza 1 que fue conectada con la
plataforma I así como a la plaza 1; una
tercera plaza situada entre las plataformas
I e II (plaza 3), que ofrece un afloramiento
de roca que tenía claramente una función
ceremonial; y, finalmente, plaza 4, situada en
Pañamarca
El Complejo Ceremonial Administrativo
Pañamarca, se encuentra edificado sobre la
cima del cerro que tiene el mismo nombre.
La estructura, se encuentra ubicada en el
interior del valle de Nepeña a varios
kilómetros de la línea costera. El valle de
Nepeña limita por el Norte con Chimbote y
por el Sur con el valle de Casma.
Pañamarca, esta comprendida como una
edificación monumental de filiación Moche,
identificándose los restos perteneciente a la
etapa o fase IV. El edificio tiene
características escalonadas y tienen una
orientación hacia el noreste; la
conformación de sus plataformas
superpuestas fueron hechas a base de
piedra y mortero de barro. Este Monumento
Administrativo Moche, fue edificado con
muros altos en diversos niveles,
adaptándose a las ondulaciones de la
naturaleza rocosa del lugar, originalmente
estos estuvieron enlucidos y pintados, vale
mencionar que hay algunas publicaciones
de investigadores que visitaron el sitio
como: Middendorf, Samaniego y otros que
dan a conocer la magnitud de esta
 Complejo Arqueológico de Sipán

Complejo
Arqueológico
Reconstrucción
de Sipán-
del sitio Sipán.
Chiclayo.

Sipán, yacimiento arqueológico situado en el valle del río Lambayeque, en el actual

departamento costero norteño peruano de Lambayeque. Se trata de la primera
excavación científica en la que se han encontrado tumbas regias intactas
pertenecientes a la antigua cultura Mochica, que se desarrolló entre el siglo I y VII. Las
investigaciones, que comenzaron en 1987, han datado dos de las tumbas
aproximadamente en el año 250, y se cree que la tercera fue construida dos siglos
antes.
Las características más notables de Sipán, conocido en la región como Huaca Cortada
(pirámide de carácter sagrado erosionada), son los restos de tres pirámides de ladrillo
de barro que terminan en una superficie plana, profundamente deterioradas por la
erosión. Dentro de las de menor tamaño, los arqueólogos han encontrado varias
tumbas de los antiguos gobernantes Mochicas adornadas con oro y plata, además de
otros tesoros. La información sobre los gobernantes Mochicas procede de las pinturas
de los muros de los antiguos templos y túmulos, y de las piezas de cerámica pintadas
con elaboradas escenas de ritos ceremoniales. Los estudios realizados han revelado
Complejo Arqueológico de Sipán
EL SEÑOR DE SIPÁN
Hace unos años se realizo un descubrimiento que ha
recibido una singular atención, que además a generado un
especial interés en la arqueología Moche, haciendo que esta
sea una de las culturas mas estudiadas del antiguo Perú.
En 1987 el director del Museo Bruing en Lambayeque
recibió de parte de la policía unas piezas incautadas a unos
saqueadores. Alva se dio cuenta de la importancia de estas
piezas y decidió excavar la zona donde se suponían venían
las piezas. Ahí Alva y su equipo encontraron una tumba de
un joven dignatario Moche que tenia una antigüedad de
1700 años, este dignatario esta acompañado por ocho
personas y un sorprendente numero de ofrendas depositas
en este entierro. El cuerpo del dignatario estaba cubierto
por adornos de oro, plata y tumbaga, armas y emblemas.
El equipo de Alva no contento con esto prosiguieron
excavando en el mismo sitio y encontraron dos tumbas de
elite mas. Una perteneciente a un sacerdote aparentemente
contemporáneo al señor de Sipán y la otra de mayor
antigüedad contenía probablemente un personaje de igual
jerarquía que la del Señor de Sipán, por lo que se le conoce
como el viejo Señor de Sipan. Estos importantes
descubrimientos fueron el inicio de una serie de
descubrimientos de tumbas de elite Moche, entre las que
destacan la tumba de una sacerdotisa hallada en la
localidad de San José de Moro.
El Establecimiento Urbano

La evidencia sugiere que el

establecimiento fue urbano con las
áreas especialmente señaladas que
respondieron a las necesidades de
la administración, de la residencia,
de los talleres del arte, y de las
actividades religiosas.
Numerosos asentamientos de más
de diez mil habitantes cada uno
rodeaban esos conjuntos reales.
Estos centros densamente Zona
poblados se sustentaban gracias a urbana
elaborados canales de regadío que moche
encauzaban las aguas de la
montaña y cambiaban los valles
desiertos en fértiles tierras
agrícolas.
El Establecimiento Urbano
En el llano árido entre las dos
Huacas las excavaciones reveló una
serie de estructuras cubiertas por
capas gruesas del aluvión y arena,
existiendo cerca de dos metros de
profundidad en algunos sectores.
Estas estructuras tenían fino
acabado de pisos , las paredes de
piedra y el adobe enyesado con
fango.
Algunas paredes de recinto tenían
lugares, mientras que eran otras
embellecidas por la pintura. Las
casas tenían áreas dedicadas al
almacenaje así como el resto de los
hogares, piedras que molían y
comestibles, indicando que tenían
probablemente un público y función
administrativa mientras que otras
sirvieron como los hogares de los
residentes del alto-estado. Las
 El Establecimiento Urbano
Reconstrucción de parte del centro urbano, donde se
observan algunos conjuntos arquitectónicos alineados al
borde una gran avenida, así como el conjunto religioso:
la Huaca de la luna y el conjunto con 18 muros
decorados en relieves.
El desarrollo urbanístico moche
que presenta el Complejo Huacas
del Sol y la Luna es resultado de
un largo proceso de experiencias
acumulativas a la adaptación al
medio ambiente y en respuesta a
las necesidades económicas de
una creciente población que fue
complejizando sus relaciones
sociales, materializando sus
conocimientos en la aplicación de
sofisticadas técnicas en
agricultura, alfarería, arquitectura,
etc.
La presencia de una avenida
fortalece el carácter urbano de la
capital Moche durante la fase IV de
su desarrollo cultural. Por su
ubicación se podría plantear que
se dirige hacia Huaca de la Luna.
Al mismo tiempo que sirvió para el
tránsito, debió señalar un límite
social similar a la función que
cumplió la calle principal
(Quebrada 4) en Pampa Grande,"...
Sacrificios humanos
Las escenas del sacrificio humano se
retratan a menudo en los murales de
Moche y en cerámica. La evidencia
arqueológica para el sacrificio humano
entre el Moche incluye a hombres, a
mujeres, y a niños que acompañaron
señores o dignatarios a la vida futura. En
1995, Steve Bourget, un miembro del
Project arqueológico Huaca de la Luna,
encontró 42 esqueletos de adolescentes y
de hombres jóvenes que habían sido
sacrificados en la plaza 3, situada entre
las plataformas I y II, donde una formación
de roca pequeña se asemeja a Cerro
Blanco que asoma detrás. Éstos rituales
de sacrificio no ocurrieron regularmente.
Las capas gruesas de sedimento en las
cuales los excavadores encontraron los
huesos de las víctimas sacrificadas
hicieron pensar que Estas lluvias
causaron las tormentas, que destruyó los
canales de la irrigación y los sistemas del
campo y afectó la economía y la
estructura central de la energía de la
Mitografía Mochica
Debemos destacar que la Cultura
Mochica es y sigue siendo centro de
atracción de muchos especialistas,
quienes la han abordado desde
diferentes ángulos,
Al revisar estas fuentes iconográficas,
podemos notar que el antiguo poblador
Mochica tuvo un claro concepto y
conocimiento de su medio ambiente;
haciendo de este variado entorno
ecológico su fuente sobrenatural de
enlace con cultos, sacrificios, magias,
supervivencias y comunicaciones
divinas con sus deidades.
Las especies de costa, sierra y selva se
encuentran por último sacralizadas, en
una metamorfosis mítica, donde la
identidad inferior con la identidad
humana, iniciado se integran y
transforman en actos shamánicos
conducidos por sacerdotes shamanes
especializados que han adoptado la
presencia de alguna criatura viviente de
su entorno, luego de sacrificarla en
Mitografía Mochica
ZORRO ANTROPOMORFIZADO
Este personaje mitológico,
probablemente un semidiós,
aparece asociado a las escenas de
combate y porta frecuentemente
armas.
La incondicional fe en dioses, creadores de
todas las criaturas de la tierra y el cielo,
permitieron a la jerarquía Teocrática
Mochica imponer un sistema temerario de
gobierno a través de la muerte sacrificada
en las víctimas, quizá inimaginable. Es
posible que dicho ordenamiento establecido
en la sociedad Mochica, haya constituido su
fundamento de vida, de planificación, de
producción que deben ser abordados con
juicio y prudencia.
El hombre Moche fue profundamente
mental, razonador y filósofo. Fue conciente
de que el humano tiene limitaciones de
creación, si bien es cierto que es el más
inteligente que existe sobre la faz de la
tierra; en cambio, no puede vivir dentro del
agua, no puede volar, no es nocturno, no
puede correr a grandes velocidades, no
puede ocultarse y desplazarse dentro de la
tierra y las rocas. De allí, quizá nace esa
extraña comunión de hombres y animales
Mitografía Mochica
PRESENTACIÓN O SACRIFICIO

Esta escena constituye evidentemente uno de

los temas más importantes y complejos del
mundo espiritual y político de los Mochica. En
él actúan una serie de personajes de diverso
rango dentro de un marco, real o figurado, de
sacrificios humanos, mismo que ha servido de
clave a los estudiosos para reconocer los roles
y jerarquías de cada uno de ellos, así como para
establecer partes o elementos de elementos
que aparecen en representaciones aisladas: un
personaje, un ornamento o un ritual.
La escena discurre en dos planos separados por un serpiente-felino bicéfala. En la parte
superior, el personaje principal, ricamente ataviado con un tocado radiante, corona semilunar,
protector coxal, orejeras y nariguera recibe una copa con ofrendas liquidas [sangre u otra
bebida ritual de manos de un personaje búho que podría ser un sacerdote. Detrás, un
personaje en actitud oferente lleva un tocado de dos bandas y camisa metálica. Los personajes
de menor estatura y rango son seres mitológicos: el zorro guerrero antropomorfo y una porra
humanizada. La escena de la parte inferior esta enmarcada entre dos panoplias militares
[conjuntos de armas], un hombre porra y un hombre felino que sacrifica al prisionero. A la
izquierda descansa una litera con los emblemas reales, el cetro y cuchillo de sacrificio; detrás,
tres seres mitológicos completan la escena.
 Mitografía Mochica

CEREMONIA DE LANZAMIENTO
DE DARDOS CON FLORES

Escena que representa el ceremonial

de lanzamiento al aire de flores
atadas a un dardo, mismo que al
desenrollarse les permite descender
lentamente.
ESCENA DE PURIFICACIÓN Y SACRIFICIOS

Representación de escena de purificación y sacrificio

elaborada en tres planos en el que vemos personajes
desnudos, aves de carroña humanizadas y deidades. Al
centro, un grupo de individuos conduce a otros en literas
ante un dignatario ubicado en lo alto de una pirámide, que
los espera con una copa. En un tercer plano, mujeres
ofrecen bebidas, un señor en una estructura abierta
recibe del hombre ave la copa del sacrificio en tanto el
hombre felino y el hombre zorro sacrifican a un
prisionero. Dadas las características y compleja
escenografía podría tratarse de un relato mítico o un
complejo rito.
Cerámica moche

Fase Mochica I

La cerámica es pequeña, de aspecto

sólido, en algunos casos de forma
lenticular; de asas proporcionales y
circulares con picos cortos y fuertes
rebordes. Las formas comunes son :
vasos retratos, antropomorfos de cuerpo
entero, zoomorfos, fitomorfos, cántaros
sencillos con asa de estribo. Colores
crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y
anaranjado; crema y negro. Hay una
influencia de la decoración negativa. Los Botella bicroma
motivos más comunes son los puntos
grandes, los círculos, rombos, cabezas de
lagartijas estilizadas, triángulos con
círculos concéntricos, signos
escalonados, bandas cuyos temas
pictóricos en colores están delineadas por
Cerámica moche

Fase Mochica II

El grosor de las paredes disminuye.

La cerámica se alarga y no se
observa tendencia en darle la
misma altura que ancho, se inicia
con esto la esbeltez de los vasos. El
asa y el pico crecen
proporcionalmente, y mientras el
asa no pierde la forma redondeada,
el pico pierde el reborde
pronunciado, quedando tan sólo un
pequeño ribete.
Existen vasos retratos,
antropomorfos de cuerpo entero,
fitomorfos y zoomorfos.
Predominan los colores crema y
rojo, crema y ocre, rojo y crema
plomizo, marrón y anaranjado,
Cerámica moche
Fase Mochica III

Se inicia el refinamiento de esta

cultura. Las paredes de los vasos
se afinan sin perder su solidez, el
ceramio está cubierto por una fina
capa de engobe cuidadosamente
pulida. Los hornos abiertos con
abundante oxigenación fueron
perfeccionados.
La cerámica es un poco más
grande que Mochica II. Los
recipientes son de mayor
capacidad. Las asas y los picos se
afinan notablemente, siendo las
primeras elípticas y los picos
pequeños, acampanados y con
reborde casi imperceptible. Los
ceramios son de líneas armónicas
y proporcionadas.
Las esculturas antropomorfas son
verdaderos retratos de personas.
Cerámica moche
Fase Mochica IV

Los motivos escultóricos y

pictóricos se multiplican y
adquieren mayor complejidad. El
artista Mochica trata de
perennizar en su cerámica no
solamente los asuntos comunes
de su vida diaria, sino también las
actividades de sus instituciones
organizadas. El rico acervo de su
vida espiritual es sintetizado en
las escenas pictóricas que cubren
los numerosos vasos de
caracteres religiosos.
Los vasos se alargan y también
proporcionalmente el asa, que ya
no es chata sino, redonda o
ligeramente angular. La mayoría
de los picos son largos y rectos,
aunque hay algunos más
Cerámica moche
Fase Mochica V

La cerámica de este período,

por sus formas y decorado,
constituye el "arte barroco" de
la cultura mochica. Se reduce
en tamaño pero el asa se
alarga, siendo el pico más
pequeño. El asa toma una
forma triangular acentuada y el
pico es de naturaleza
troncocónica con bordes
afilados del interior hacia
afuera. Las representaciones
geométricas abundan. El
motivo escultórico pasa a
segundo plano, desplazado por
el arte pictórico.
Declive y fin de los Moche
LA CIVILIZACIÓN DE LOS MOCHE SE ECLIPSÓ
ALREDEDOR DE FINES DEL SIGLO VIII D .C.,
PROBABLEMENTE A CAUSA DE UNA SERIE DE
DESASTRES NATURALES QUE OCURREN
PERIÓDICAMENTE EN LA ZONA: TERREMOTOS,
SEQUÍAS O ABUNDANTES LLUVIAS OCASIONADAS POR
EL FENÓMENO DE "EL NIÑO".

CUANDO LOS ESPAÑOLES LLEGARON AL PERÚ EN 1528,

LOS INCAS GOBERNABAN LA ZONA EN LA CUAL
OTRORA HABÍAN PROSPERADO LOS MOCHE.
CENTENARES DE PIRÁMIDES EROSIONADAS Y DE
ANDENES SE ALZAN HOY EN LOS VALLES DESIERTOS,
CUAL MUDO TESTIMONIO DE UNA CULTURA QUE EN
UN TIEMPO FLORECIÓ EN VIRTUD DE UN GENIO QUE
NUNCA SE REPITIÓ EN EL PERÚ PRECOLOMBINO".