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UNIDAD 6.

LA FILOSOFÍA DEL IDEALISMO


TRASCENDENTAL EN LA EDUCACIÓN

NACIONALISMO, POLITISMO Y SOCIALISMO.


Mc Dougall señala al Nacionalismo es el factor mas influyente
de la Historia Moderna, y sigue estando la orden del día en casi
todas las naciones.
CONEXIÓN DEL NACIONALISMO Y POLITISMO CON EL
SOCIALISMO.
Como Definición de Nacionalismo, tenemos que es el sistema
en que la Nación tiene supremacía, mientras que Politismo es el
sistema en el cual el Estado tiene primacía sobre la
personalidad, por lo tanto, ambos sistemas son los polos en los
que se apoya el eje de nuestra vida, puesto que nos enfrentan
ante la relación del individuo con la comunidad determinada que
es la Nación y asimismo con una institución determinada que es
el Estado.
EL NACIONALISMO CULTURAL ALEMÁN.
Para el siglo XVIII, los grandes valores que adoptaba Alemania
provenían de Francia. Fue hasta 1808 cuando Fichte a través de
sus “Discursos a la Nación Alemana”, cuando nuevamente se
volvió a exaltar el nacionalismo alemán, llegando a la
exageración del mismo, tanto así, que lo alemán y lo no-alemán
estaban alejados de sí como lo pueden estar el bien y el mal.
Fichte inculcó a Alemania el Nacionalismo cultural manifestando
que la cultura “es el alma de la Nación”, y a la lengua alemana la
hizo la mas original del mundo, declarando que las demás
lenguas estaban degeneradas. Toma así pues, al idioma debido
a que éste es la manera de expresión del espíritu de una
Nación.
Con respecto al Estado, afirma que no hay tal, solo se trata de
una pluralidad artificial política el hablar de estados alemanes.
NACIONALISMO POLÍTICO.
La cultura es el punto de unión entre Nación y Estado,
presentándose así un Estado cultural cuya tarea es la de
favorecer, fomentar y extender la vida cultural de la Nación.

HEGEL Y EL ESTADO IDEAL


Hegel considera al Estado como una Institución Suprema, como
el Absoluto, dándole carácter divino. Señala que el Estado Ideal
es el alemán, el cual es omnipotente sobre todos sus
ciudadanos. Su ley suprema es: conservación, existencia y
bienestar del estado.
EL ESTADO CULTURAL.
La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte
intelectual de una Nación. La Nación es la que formará los
hombres cultos para que a través de la cultura puedan llegar a la
inmortalidad tal como la Nación lo es. Sin Nación no hay cultura
y sin estado no hay civilización.
LA ESTATIFICACIÓN.
Todos los campos de la vida humana están sujetos al Estado:
La Economía Política (que queda subordinada al Estado); la
Religión e Iglesia (donde el Nacionalismo y el Politismo se
oponen a la tradición e ideas católicas); Arte y Literatura (siendo
las más aceptadas, aquellas que eran mas afines al movimiento
nacionalista); Ética nacionalista y Política (el estado es quien
califica lo que esta bien y lo que esta mal); el individuo y el
estado (“el hombre debe de amar a su patria mas que a su
propia alma”, según el principio maquiavélico); Militarismo (el
estado basado en la fuerza militar se convierte en un estado
militar); la Lucha por la vida (no tardará mucho en aplicarse en
las Naciones y el estado la doctrina de la lucha de la vida de
Darwin).

CIVILIZACIÓN Y CULTURA
Primeramente, de acuerdo a su extensión, la cultura es
esencialmente nacional y la civilización se restringe a un número
de naciones. En segundo lugar, en cuanto a su contenido la
civilización es de carácter moral en cuanto al tipo de educación y
sutileza de la vida de corazón. Civilización también se refiere a
la organización en materia de familia, comunidad, Estado.
Cultura, mientras tanto, se refiere a las obras y creaciones
intelectuales de una Nación determinada.
En tercer lugar, enfocándose a actitud que toma cada una ante
las personas e instituciones sociales orgánicas, la civilización
considera intocable la autonomía de la persona, admite
derechos naturales y jerarquía de las instituciones sociales; en
tanto que la cultura alemana, queda subordinada a las
disposiciones del Estado.

EL ESPÍRITU DE LA EDUCACIÓN ALEMANA.


“... hasta el presente, la mayor parte de los presupuestos del
estado se han consagrado al sostenimiento de los ejércitos
permanentes... si el estado decide al final organizar la
mencionada educación nacional, el día en que una generación
nueva haya pasado por nuestras escuelas, poseeremos un
ejército como nunca se ha conocido...”, afirma Juan G. Fichte,
en su obra “El Nacionalismo, Discurso XI”; además concluye: “...
Esta educación deberá ser nacional para todos los alemanes,
porque todos los que hablan nuestra lengua deben formar una
raza, por lo que es preciso que todos los estados alemanes
tomen a su cargo el asegurar la educación a sus ciudadanos...”
“ La Pedagogía del nacional-socialista esta basada en un
principio: formar la personalidad según la idea nacional-
socialista, ponerla luego al servicio de esta, a fin de volver
activas todas las fuerzas capaces de mantener el organismo
nacional, a fin de conducir a la nación hacia la perfección
absoluta ...”.[17]
La Nación Alemana esta estructurada en base a un
Nacionalismo cultural, que para subsistir necesita rejuvenecerse
continuamente de sus tradiciones; tarea que se asume en la
educación. La escuela de ésta manera se convierte en un
agencia transmisora de la cultura para dar a cada niño el ideal
educativo que consiste en hacer de cada uno de ellos, un
alemán nato, consciente de la vida nacional.

CONCEPCIÓN DE LA ESCUELA.
Para el Nacionalismo la escuela es el producto de una
necesidad colectiva. La profesión del profesor tiene como fin
individual el sostenimiento de la educación y de igual manera
una función y misión nacional, siendo como padres espirituales
de las nuevas generaciones de la nación.
Los alumnos por su parte, son herederos del capital nacional del
pasado que recurren a las fuentes culturales para elevar su nivel
intelectual y cultural sobre su Nación.
Fichte menciona “El hombre pertenece a la nación que le dio
vida, le formó y le hizo ser lo que es”. La educación alemana
tiene como misión la de transmitir los conocimientos y la ciencia
adquiridos por generaciones pasadas a las nuevas; éste es el
ideal educativo. Las universidades son los únicos factores de la
educación y es el profesor quien debe llevar a cabo una labor de
profundizar hacia un área determinada del saber para que la
ciencia tienda a especializarse.

LA EDUCACIÓN Y EL ESTADO.
Educación para el estado: el estado necesita que a través de la
educación se formen alemanes que sean fieles servidores a su
patria.
Educación por el estado: asegurar el cometido de unidad de
cultura para todos los ciudadanos a través del Estado.
La Escuela Popular es la escuela Nacional, donde los niños se
capacitan para adquirir la cultura propiamente nacional. La
universidad mientras tanto, enriquece la cultura al ser
profundizada y ampliada para formar futuros investigadores.
La educación se concibe de esta manera: la naturaleza aparece
como la fuente primera; la formación de la inteligencia como su
principal cometido, y el estado, como su fin supremo.

VALORACIÓN DEL NACIONALISMO.


Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las
siguientes:
1. No se debe considerar válido un tratado de paz al que se
haya llegado con la reserva mental., de algunos objetivos que
puedan provocar en un futuro una nueva guerra.
2. Ningún Estado independiente podrá pasar a otro Estado por
medio de truque, compra, donación o herencia.
3. Los ejércitos permanentes deben desparecer.
4. El estado no debe contraer deudas que tiendan a mantener
su política exterior.
5. Ningún Estado se debe inmiscuir mediante la fuerza en la
constitución y el gobierno por el otro estado.
6. Un estado que esté en guerra con otro no se debe permitir el
uso de hostilidades que impidan la confianza mutua en la futura
paz.
Un Nacionalismo auténtico tiene una visión adecuada de la
naturaleza y funciones del individuo para fomentar el bienestar
de la sociedad, pero un Nacionalismo exagerado representa una
usurpación de los derechos de las personas.
El nacionalismo y el Politismo se asientan en los siguientes
presupuestos filosóficos:
1. La base esencial de la vida y de toda la historia es la lucha y
el conflicto. Estas ideas son opuestas a los ideales de
fraternidad universal.
2. La negación de la verdad y de los valores absolutos “Toda
ley está basada en una situación concreta”.
Así pues, lo que el auténtico Nacionalismo defiende es:
- Todas las medidas que promuevan el desarrollo del
patriotismo.
- El coraje para defender bienes y valores nacionales.
- El espíritu de disciplina.
- Reconoce los derechos de la familia y la persona humana
antes que los del estado.
En el Nacionalismo, la Nación representa el bienestar espiritual
y temporal de los ciudadanos.
UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIÓN.
EL NATURALISMO FILOSÓFICO.
EL HOMBRE Y LA NATURALEZA.
ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA.
A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepción
enfocada a las ciencias biológicas. En Francia se llamó
Positivismo y Naturalismo, sus representantes fueron Augusto
Comté, Renán, Claude Bernand, Tainne, Littré y Le Dantec; en
Alemania se denominó Materialismo, representado por
Feuerbach, Strauss y Vogt; en Inglaterra se llamó
Evolucionismo, siendo sus protagonistas J. Stuart Mill, Darwin y
H. Spencer; y en Italia aparecen Lombroso, Sergi y Ardigo.
SOBERANÍA DE LA NATURALEZA. LA TEORÍA DE LA
EVOLUCIÓN.
Esta teoría evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son
las únicas que podrán explicar la realidad, utilizando para ello el
método experimental, de observación y de inducción. La verdad,
asó, sólo sería verdad si era demostrada en base a estos
métodos. Por lo tanto, la única realidad es natural, material y
sensible, quedando reducida toda la ciencia a la Ciencia de la
Naturaleza.
El Evolucionismo.
Para dar explicación sobre el origen del hombre, el Naturalismo
se baso en la Teoría evolucionista de Darwin y de Spencer.
Este último, establece el origen del hombre a partir de una
materia eterna e improductora, que al pasar por la fase
inorgánica, orgánica y supraorgánica da origen a plantas,
animales y al hombre.
Es en la fase supraorgánica donde aparece la sociedad
humana. Todo éste proceso se lleva a cabo por obra de leyes o
fuerzas físicas de la “evolución emergente”. De esta manera el
origen del hombre, su evolución y organización social son el
resultado de las leyes propias de la Naturaleza.
El Mecanicismo.
El Mecanicismo viene a poner abajo las ideas sobre la
existencia de un Creador y Ordenador del Universo, sosteniendo
que basta con la materia y el movimiento para formar todo el
mecanismo del universo y asegurar su buen funcionamiento.
PREDOMINIO DE LA CIENCIA SOBRE LA FILOSOFÍA.
En el Naturalismo evolucionista, se sobrepone la Ciencia sobre
la Filosofía, desprestigiando a ésta al decir que la Ciencia
siempre avanza mientras que la Filosofía trata los mismos
problemas siempre y no da solución a ellos.
La Ciencia habla de manera sencilla y la filosofía con términos
obscuros, complicados e incomprensibles. Lo que la Ciencia no
pueda resolver quedará en lo desconocido (Agnosticismo).
EL HOMBRE, LA MORAL, LA VIDA SOCIAL, EL ARTE Y LA
HISTORIA EN EL NATURALISMO.
EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL NATURALISMO.
El hombre para el Naturalismo, es solo un producto de la
naturaleza así como los demás organismos que habitan el
medio ambiente. La vida espiritual del hombre es reducida a
funciones psíquicas, y éstas a funciones fisiológicas; las cuales
se explican como procesos biológicos; éstos procesos biológicos
vienen siendo reacciones mecánicas solamente.
El carácter del hombre y su vida moral, su filosofía de la vida, se
explican mediante la herencia física y social, por la selección
natural y la adaptación al medio . Por lo tanto, el hombre es un
animal perfeccionado.
EL ARTE NATURALISTA.
El arte del Naturalismo es realista, ya que se basa en la
observación objetiva de la naturaleza y del hombre, llegando a
ser por ello la observación un don artístico muy importante en el
hombre. El arte del naturalismo es descriptivo y prefiere lo
exterior a lo interior, lo corporal a lo espiritual, lo fisiológico a lo
psicológico.
Escritores del arte naturalista son: Zola, Dumas, Flaubert y
Baudelaire.
LA MORAL NATURALISTA.
Los principios fundamentales de la moral naturalista son: la
conservación del yo, de la raza,; el aumento de la fuerza del
individuo y de la colectividad; la adaptación al medio y el triunfo
en la lucha por la vida.
Se habla de una moral que se debe formar, al igual que la
ciencia, mediante métodos inductivo o empíricos; estudiándose
a través de la observación, costumbres de los pueblos y los
diversos periodos de la historia de la humanidad, para
establecer normas morales, las cuales cambian de un tiempo a
otro y de un lugar a otro. A esto se le llama Relativismo Moral,
ya que todo es relativo: vida, costumbres y concepciones
morales.
LA VIDA SOCIAL.
Al concebir al hombre, al individuo, como la única realidad social
se cae en un Individualismo. Como reacción a éste
individualismo surge una tendencia que tiende a favorecer al
socialismo.
En el socialismo, la sociedad es comparada con un gran
organismo en donde los individuos son las células, reduciendo al
ser humano a mero ser biológico.
En el Nacional Socialismo Alemán, partiendo de Hegel, se
considera al estado como la encarnación del Absoluto en donde
el gran todo es la humanidad.
Spencer, a su vez, señala que la sociedad es el Ser Supremo, y
es el último momento que se conoce de la evolución cósmica.
LA HISTORIA.
La historia entera de la humanidad tiene su explicación mediante
factores de tipo físico, biológico y económico. Dicha
interpretación corresponde a las ideas evolucionistas de Darwin,
al materialismo de Marx, a las teorías de Gobineau y
Chamberlain y a la doctrina de Taine sobre la historia del arte.
Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento
humano en su concepción del Universo son:
- El estadio teológico en que los fenómenos naturales son
atribuidos a un Ser Supremo.
- El estadio metafísico, en que las ideas y los principios de
causa y efecto explican el Universo.
- El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes
de la naturaleza.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.
El Naturalismo construyó una Pedagogía conforme a su filosofía
de la vida.
A H. Spencer puede considerársele como el principal
protagonista de la educación naturalista. Ya anteriormente
Rousseau había dejado las bases de la filosofía naturalista en
su obra “Emilio”, señalando: “ Si queremos conocer el ahombre
como es, debemos buscarlo en la Naturaleza”. Con esto
Rousseau buscó introducir una educación natural, emocional y
utilitaria.
Los puntos principales de su obra “Emilio” sobre la educación
son:
La educación es para beneficio del niño.
El niño debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no
como adulto.
La educación es un proceso de crecimiento y desarrollo físico y
psíquico en el niño.
El método de instrucción deberá basarse en el desarrollo
psicológico del niño.
La educación deberá ser una preparación práctica para la vida.
LA TEORÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL NATURALISMO.
La teoría de la educación del Naturalismo está fundamentada en
los descubrimientos biológicos, psicológicos y sociológicos, y no
está apoyada en la filosofía.
LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO.
Las Ciencias Naturales ocupan el lugar más importante,
quedando solo subordinados los estudios culturales y
hu8manisticos. Por lo que el plan de estudios propuesto por el
Naturalismo incluye como principales materias las relacionadas
a la naturaleza.
EL MÉTODO DE EDUCACIÓN.
El método a emplearse en la educación de Naturalismo es el
método inductivo-.
La Naturaleza es la gran maestra y ni los padres ni los
profesores deben intervenir en el “trabajo de la naturaleza”, para
que de ésta manera el niño tenga auto libertad de auto-
expresión y auto-descubrimiento.
La única disciplina válida es “las consecuencias naturales”, las
cuales enriquecen las vivencias del niño para que consiga
resultados utilitario y no morales.
EL FIN DE LA EDUCACIÓN.
Los fines de la educación para el Naturalismo son la preparación
y adaptación al medio ambiente de la vida presente, de ésta
manera se estará apto para afrontar las necesidades de la
existencia.
Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya en las ciencias
biológicas, psicológicas y sociales. Los factores que actúan en la
formación del hombre son: la herencia y el medio ambiente.
De acuerdo a la teoría de E=R, formulada por Thorndike: una
vez determinado el estímulo “E”, es inevitable la respuesta “R”,
el condicionamiento es la acción de las fuerzas exteriores sobre
las interiores.

SÍNTESIS DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA DE LA


EDUCACIÓN.
AXIOMAS DEL NATURALISMO.
- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.
- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de
la naturaleza.
- La ciencia única es la ciencia natural y el método para
encontrar la verdad es el método inductivo.
- La filosofía es una ficción del entendimiento del hombre.
- La religión es el obscuritismo y la ignorancia.
- El significado de la vida es en base al utilitarismo.
- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.
- La naturaleza es la gran educadora.
- La formación científica es el alma de la educación.
- La filosofía naturalista dela vida es el espíritu que conviene
penetrar a la juventud.
- En las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, es
donde debe edificarse la futura educación.

REFLEXIÓN SOBRE EL NATURALISMO.


1. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANÍA DE LA
NATURALEZA PENSAMOS QUE:
Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida
cultural no pueden reducirse a un solo campo del conocimiento,
ni ser explotado por un solo y mismo método, ni regidas por
idénticas leyes debido a la diversidad de la realidad y de los
campos del saber.
En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el
mundo matemático, el mundo físico, el viviente, el pensante.
Para esta gama de mundos existentes hay distintas ciencias con
sus respectivos métodos para el estudio adecuado de cada uno
de ellos.
2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.
Darwin con su teoría evolucionista no trató de interpretar de una
manera filosófica al mundo, sino de una manera puramente
natural. E. Haeckel transformó la teoría Darwiniana en un
monismo filosófico-materialista al querer superar la dualidad
entre materia y espíritu. A Haeckel se le une Spencer al
concordar con ésta dualidad.
Los biólogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, señalan
por el contrario a los autores antes mencionados, que el mundo
orgánico forma un reino independiente, con sus caracteres,
fenómenos y leyes propias.
El Mecanicismo resulta de esta manera impropio para explicar la
estructura, crecimiento, evolución y adaptación de los
fenómenos de herencia que se dan en los seres vivos.
Hans Driesch afirma:” La vida es algo característico, y los
hechos son los que fuerzan a aceptar la autonomía de la vida”.
Wilson, por su parte señala: “ El estudio de la célula ha
profundizado el abismo entre lo vivo y lo no vivo”.
El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay
una diferencia de naturaleza esencial y no de grado solamente.
Lo característico de la vida tiende a un fin que es el crecimiento,
propagación y conservación del organismo.
LA EXISTENCIA DE DIOS.
El Vitalismo dio pauta a aceptar el orden, la finalidad, la armonía
y organización admirable de la naturaleza.
“El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. La
ley de causalidad nos demuestra la existencia de un Dios, de un
Creador”; según lo escrito por Reine.
REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE
COMO LO PRESENTA EL NATURALISMO ADVERTIMOS
QUE:
La filosofía naturalista presenta al hombre solo en su parte
orgánica, teniéndose a sí ligeras diferencias entre hombre y
animal; siendo una de estas diferencias la vida espiritual y
racionalidad.
Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con
la realidad, con la materia no, pues ésta, aunque es capaz de
movimiento, permanece sumergida en sí misma. Por lo tanto, a
través de la inteligencia puede captarse el sentido y el
significado de la realidad.
El lenguaje, la escritura y el movimiento son el significado
encarnado en la materia, pero la materia no penetra en el
significado. Podemos concluir así: que el pensamiento es una
función espiritual, de la cual carecen los animales. La actividad
animal se manifiesta solo por instintos, de manera innata,
mientras que las manifestaciones de la vida espiritual del
hombre son: la religión, la organización social, la moralidad, el
progreso, la técnica, el arte, la ciencia, la historia.
Entonces, como lo señala Bergson: “Entre los animales y el
hombre no hay solamente una diferencia de grado, sino también
de naturaleza”#. A partir de la naturaleza espiritual del hombre,
se deduce la simplicidad del alma, y de ésta la inmortalidad.
William Mc Dougall, en su ensayo: “The Psychology they Teach
in New York”, expresa: “ ... la cruda teoría materialista sobre la
naturaleza del hombre, enseñada dogmáticamente a maestros
de escuelas y estudiantes de universidad, a la larga no puede
dejar de contribuir al decaimiento de la moral y al incremento del
crimen. Pues se trata de una teoría incompatible con el concepto
del hombre como ser moral responsable...”
LA MORAL NATURALISTA.
La moral científica obtenida por el método empírico que sostiene
el Naturalismo es discutible por:
Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de
ella, y la moral es quien debe juzgar su maldad o bondad
La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es
bueno lo que conviene a ella, y malo lo contrario.
Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento
que el hombre tiene sobre ella si es cambiante, explicando con
ello las diferentes formas de comportarse los pueblos.
El pragmatismo utilitarista es discutible de igual manera, ya que
la bondad de un acto no depende de su utilidad ni de su éxito.
Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social
según lo expone el Naturalismo: “ ... la ley que está por encima
del hombre y que tiene que ser descubierta por él para que sus
propias leyes puedan ser verdaderas y justas, se verá
restringido por las leyes hechas por los hombres, a una moral
meramente pragmática y por lo mismo siempre cambiante; sin
apelación contra la soberanía del estado que las impone para
asegurar el control social del individuo ...”
La mayoría de los naturistas parecen ignorar las consecuencias
de su teoría que hace a un lado la responsabilidad moral de la
propia conducta.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.
Para el Naturalismo la educación es un proceso espontáneo de
naturaleza pragmática, y descuida el aspecto espiritual del
hombre.
Compromete la esencia de la educación negando la importancia
de la formación, de la guía, disciplina y el desarrollo de las
facultades al interpretar los significados de la realidad solo
según la naturaleza.
CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO
EDUCATIVO.
Realza la importancia de adaptar métodos al desarrollo natural
del educando. De igual manera ha estimulado muchos
experimentos en la Psicología del educando, principalmente en
lo relacionado a Psicología infantil. Ha estimulado también la
educación física y su valor en la salud y el desarrollo mental del
individuo. Además, ha contribuido a despertar el interés por el
estudio de las Ciencias Naturales, las cuales se han aplicado
para avances científicos, a partir de los cuales se han obtenido
grandes bienes a lo largo de la historia.

SPENCER, COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO.


SU IDEAL DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN.
A Spencer puede considerársele como el filósofo y pedagogo
del naturalismo, la cuestión ¿Cómo conviene vivir?, es la
cuestión capital para él.
Su filosofía es Positivista y la llama “Sistema de Filosofía
Sintética”, y abarca: principios generales, principios de biología,
de psicología, de sociología y de moral.
Su obra pedagógica se llama “Educación: intelectual, moral y
física”. El ideal de la educación para él, consiste en “La
preparación para la integridad del vivir”, logrando esto mediante:
1. El bienestar físico y mental.
2. La capacidad vocacional para regir los negocios y ejercer
profesiones u oficios.
3. La calidad de padre o madre, para poder sacar adelante a la
familia.
4. La ciudadanía, o sea, la capacidad para cumplir con los
deberes cívicos.
5. La capacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la
naturaleza de la al hombre.
Sostiene también, que las ciencias naturales deben ocupar el
centro de la enseñanza, ya que son las ciencias con mas valor.
La educación física es el armazón de la pedagogía naturalista
puesto que “La primera condición de éxito en este mundo es la
de ser un buen animal”, así se expresa en su obra de los
“Ensayos de Educación”. “La conservación de la salud es un
deber y hay en ello cuestión de moral física”.
LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA
EDUCACIÓN.
“Dejar hacer, dejar proceder en todo a la naturaleza”, es el
principio fundamental de la filosofía del naturalismo.
EL MÉTODO NATURAL DE LA ENSEÑANZA.
La naturaleza es la que guía en el método, el profesor debe
seguir a la naturaleza, por lo tanto, el método ideal es el método
de la naturaleza, afirma Spencer.
LA EDUCACIÓN MORAL.
Su moral viene siendo una filosofía trascendental, sus
principales preocupaciones son: la salud del cuerpo, el bienestar
físico y el desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral,
queda dominado por la naturaleza.
El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no
tiene sentido alguno para Spencer.
VALORACIÓN:
En Herbert Spencer encontramos varios consejos prácticos
donde apreciamos al Spencer más bien con ideas pedagógicas
de Comenio, Montaigne, Locke, Milton, Rousseau y Pestalozzi.
Su pedagogía ha tenido gran influencia principalmente en
países anglosajones.
De su filosofía de la educación naturalista podemos advertir:
Que el hombre requiere de la educación para habilitarse y
defenderse de los inconvenientes que le vienen del medio en
que se desenvuelve (pobreza, injusticia).
No considera importante el que el hombre tenga que conocerse
a sí mismo para modificar valores morales, y que la formación
del juicio se da mediante la ciencia
La experiencia de las causalidades físicas, no basta para
orientar al hombre en el mundo de las causalidades morales, las
cuales son de índole totalmente diferente.
La ciencia es incapaz de producir arte, a diferencia de cómo
Spencer lo señala. Respecto a la estética, menciona que ésta
sola la tendrán aquellos que alcanzan las más altas cimas del
saber, por lo cual quedan la mayoría de los mortales ausentes
de ella.
Pedagógicamente hablando, para Spencer en el niño se
reproducen las etapas de desenvolvimiento de la humanidad,
por lo que el ser humano nace salvaje y necesita civilizarse
conforme transcurre su vida. En base a la educación intelectual
establece lo siguiente:
1. De lo simple a lo compuesto.
2. De lo definido a lo indefinido.
3. De lo concreto a lo abstracto.
4. La educación debe de reproducir el proceso del
desenvolvimiento de la humanidad.
5. Se ha de ir de lo empírico a lo racional.
6. Se ha de evitar el desenvolvimiento espontáneo.
7. Se ha de tomar por criterio: que lo agradable es lo saludable y
viceversa, pues el deleite demuestra la conformidad con la
naturaleza.
REFLEXIÓN.
Efectivamente, es más sencillo “ir de lo fácil a lo difícil”, aunque
lo concreto a veces es más difícil que lo abstracto. En el séptimo
punto se cae en una confusión, puesto que por ejemplo, la ira
para el iracundo es agradable, el vino para el ebrio también pero
en ambos casos, no es saludable para la persona, por lo tanto
no siempre lo agradable es lo saludable. Lo saludable se debe
buscar en la educación y en la vida, aunque no siempre sea
placentero del todo.
En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas, pretende que se
deje para después, ya que antes de gramáticas hubo idiomas en
la naturaleza.
La educación de la voluntad es lo mas rescatable de la
pedagogía de Spencer, al afirmar, en base a lo expuesto
anteriormente por Rousseau que: “No se ha de castigar a los
niños, sino sólo hacer resentir las consecuencias naturales de
sus actos, con la inflexibilidad, constancia y regularidad con que
obran las leyes de la naturaleza”. Con ello se concluye que todo
género de corrección crea una aversión en el niño para con sus
padres y hábitos de arbitrariedad, y por el contrario, fomenta la
simpatía entre pares e hijos.
CRÍTICA.
Spencer tiene razón en cuanto a que el humor de los padres es
el peor guía para corregir a sus hijos, pero la educación moral
no puede reducirse a enmendar las cosas, sino debe librar a los
niños de factores perniciosos.
“Hay que educar para la libertad” – dice Spencer – pero el
término no puede ser el camino para ello, el mejor medio es la
inocencia.
Con relación a la educación física, Spencer menciona que
fomenta la formación de buenos animales. Habría que ver que
se entiende con ello, si se trata del “hábeas sanum” de los
antiguos, no hay inconveniente en ponerlo como meta en el
orden físico, como regla general; pero desde otro punto de vista
el hombre no solamente es materia que moldear sino un ser con
raciocinio cuyo valor más que físico radica en su espíritu.
De igual manera, Spencer critica el régimen alimenticio escaso y
monótono a que se sometía a los niños ingleses, y aún más la
moda de llevarlos con vestidos ligeros sin tomar en cuenta sus
sensaciones, con lo expuesto de que la causa principal de la
decadencia de nuestra raza, está en el exceso de trabajo mental
y en la escasez de expansión física: de nada sirve acumular
conocimientos en la mente si se estropea su salud.
También critica la formación de la conciencia física de los niños,
señalando que los padres son los que deben dar a conocer a
sus hijos la gravedad de los pecados físicos por, ya que nadie
tiene derecho a perjudicar la salud de los demás y mucho
menos la de sus propios hijos.

JONH DEWEY COMO REPRESENTANTE DEL


EXPERIMENTALISMO.
En su obra, “Elementary School Record”, señala :
“La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o
puramente utilitario: es cosa de inteligencia.
Es el proceso según el cual el hombre aprendió a pensar, a
pensar en algún fin, para transformar las condiciones de su vida,
de manera que la vida misma pasara a ser una cosa distinta. Es
asimismo, un estudio ético: el de las condiciones que los
hombres han creado pacientemente para llevar a cabo sus fines”
.
Mientras tanto en “Reconstruction in Philosophy”, afirma: “ ... El
hombre bueno es el que, aun cuando haya sido moralmente
indigno, empieza a ser mejor. Este concepto le vuelve a uno
severo consigo mismo y humano al juzgar a los demás”.
En “Democracia y Educación” , p.102, concluye: “...- La
naturaleza ofrece solamente los gérmenes que la educación ha
de desarrollar y perfeccionar... el hombre tiene que crearse a sí
mismo por su propio esfuerzo voluntario; ha de ser un
verdaderamente moral, racional y libre. Es el esfuerzo ha de
realizarse por las actividades educativas de generaciones
lentas”.
IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFÍA:
PRAGMATISMO, EXPERIMENTALISMO, SOCIALISMO.
Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de
Norteamérica, tanto en su pedagogía como en su concepción de
la vida, por lo cual es considerado como el principal
representante de la pedagogía norteamericana contemporánea
practicando una pedagogía radical social.
Sustituye a W. James después de su muerte, cuyas doctrinas se
orientaban hacia el lado religioso, y las refiere ahora hacia las
ciencias de la naturaleza afirmando además que fuera del
conocimiento adquirido con los métodos de las ciencias
naturales, no existe conocimiento real, y señala también que el
espíritu no es mas que “lo que hace el cuerpo”.
El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la
acción. El hombre comienza a pensar cuando se ve en
dificultades materiales. La idea así, solo posee un valor
instrumental (instrumentalismo), y dicha idea se basa en la
experiencia activa. Su valor radica en su éxito, lo verdadero es
una forma de lo útil, de los exitoso.
LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFÍA.
Las bases de la pedagogía de Dewey están en su concepción
de la vida y su filosofía exponen sus ideas fundamentales.
PRAGMATISMO.
En ésta filosofía, la acción precede al pensamiento, por lo que la
teoría resulta de la práctica. Todo lo que se refiere al
conocimiento, la concepción de la vida, debe ser citado ante el
tribunal de la acción. La verdad tiene carácter instrumental:
servir a nuestra acción, para prosperar en la vida.
EXPERIMENTALISMO.
En ésta filosofía, señala que el método experimental es el único
método con validez y debe ser aplicado en todos los campos del
conocimiento.
Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de inducción,
a inculcar el deber de ensayarlo todo, de pensarlo todo según
las consecuencias prácticas y éxitos de la vida. Todas las ideas,
teorías o sistemas deben someterse a una prueba de
experimentación de la convivencia antes de tomar una
resolución.
SOCIALISMO.
Afirma que toda concepción de la vida esta dominada por las
estructuras sociales y políticas.
Actualmente, la democracia interesa a la vida político – social, y
representa una fuerza que empuja nuestra forma tradicional de
pensar, revolucionando la concepción de la vida que tenemos.
La filosofía misma se ha socializado, ya que los problemas
sociales también han preocupado a los filósofos.
Al seguir una filosofía socialista, Dewey, se declara a favor de
una concepción experimentalista de la vida porque la
organización del estado lo ha obligado a ello. Este socialismo lo
acapara todo, incluso a la moral de los individuos: “La moralidad
y la socialidad son idénticas”.
Por lo anterior, este autor es considerado como reformador
social radical en el campo de la filosofía de la vida. En Dewey
observamos así, una filosofía naturalista de la vida y un
materialismo histórico del marxismo, en donde se explica todo
en base a bienes económicos.
SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIÓN.
Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida
moderna y las cuales son:
1. La revolución intelectual causada por el auge de la ciencia
moderna.
2. La revolución industrial originada por el avance de la técnica.
3. La revolución social provocada por la idea de una nueva
democracia.
Asimismo, su concepción de la vida está basada en tres
aspectos, los cuales son consecuencias de las revoluciones
citadas anteriormente:
CIENCIA – INDUSTRIA – DEMOCRACIA.
Estos tres soportes explican por qué la concepción de la vida
está regida por:
EL EXPERIMENTALISMO – EL PRAGMATISMO – EL
SOCIALISMO.
Estos tres elementos son los que propiamente animan y
envuelven su concepción de la vida, y de ellos parte su reforma
pedagógica.
Su reforma pedagógica propone modificar la estructura de la
escuela: organización, funcionamiento, programas, fines y
métodos educativos.
El método a emplear será el experimental; el fin social será el de
preparar a los alumnos a una vida social de cooperación. Para
ello, la escuela debe cambiar a través de un proceso de
socialización. Los programas por su parte, incluirán ramas
industriales, y la idea de formación será “aprender haciendo”. La
formación moral, finalmente, la conseguirán por un método de
régimen escolar que se llevará a cabo, ya no en instituciones,
sino en “escuelas de trabajo”.
EDUCACIÓN SOCIAL RADICAL.
“Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida, y
sólo una reforma pedagógica radical puede satisfacernos
completamente”, esto lo señala en “School and Society”.
Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo
mencionamos, social radical, puesto que se encamina a la
socialización total de la educación.
Esta educación social radical debe combatir los métodos
tradicionales de enseñanza y disciplina, la concepción de la
cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia
las clases superiores.
Por lo tanto, la educación que propone es sin distinción alguna
de clases sociales.
LA ESCUELA ACTIVA.
Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa, es
necesario señalar algunos aspectos de la escuela pasiva, a la
cual Dewey describe de la siguiente manera “ .....En sentido
relativo, la disposición para escuchar significa: pasividad...No
hay allí sitio alguno para el trabajo”...
La escuela pasiva es antipsicológica, y va en contra de la
naturaleza que tiene el niño de aprender haciéndolo, viviéndolo.
Es de igual manera antisocial, ya que no se concede
participación al alumno, fomenta el egoísmo, haciendo un
estudio individualista. El centro de la actividad de enseñanza es
el maestro y el libro.
Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad
pedagógica es el educando. La educación se logra mediante la
cooperación y comprensión mutua y así se satisfacen también
exigencias sociales y psicológicas.
Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un
fin social, por ello, la escuela debe industrializarse, porque el
trabajo industrial y manual constituyen la base de la vida social.
VALORACIÓN DEL SISTEMA DE DEWEY.
Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido
reformador de la educación social. Su filosofía ha sido de gran
influencia para estados Unidos, en donde se le considera como
uno de los primeros filósofos. Su obra representa la
forma pedagógica del pragmatismo experimentalista. Es el
filósofo de la escuela activa.
Aspectos negativos: Su pragmatismo lo lleva a confundir la
verdad con la utilidad y el éxito. Su experimentalismo tiende a
ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben
basar su conocimiento en el método experimental, ya que éste
no es el único método científico. También puede observarse un
aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo
completamente por el medio social. Finalmente, se le critica el
hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la
vida social.
El defecto capital de Dewey, es la creencia completa de todo
sentido religioso, ya que la religión le hubiera enseñado que el
individuo es, fin de toda vida social, ya que por encima de todas
las actividades está la oración que da al espíritu paz interior y
seguridad.
No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan
pensamientos que son desconocidos para la comunidad y no
por ello dejan de ser importantes en la vida de la persona.

EL MATERIALISMO MARXISTA – LENINISTA.


El comunismo Marxista – Leninista incluye aspectos de
economía, filosofía y organización social, además, algunos otros
relacionados a la política, derecho, arte, educación, técnica,
ciencia, etc.
El materialismo marxista – leninista que a continuación
exponemos, lo dividimos en:
I. Materialismo dialéctico.
II. Materialismo Histórico.
III. Programa Político.
IV. La educación comunista.
V. Evaluación.
EL MATERIALISMO DIALÉCTICO.
El comunismo marxista nos presenta un materialismo científico,
dialéctico, que señala que la materia lleva en sí, el germen de
todo movimiento.
MATERIALISMO.
Luis Feuerbach en un inicio practicó el idealismo hegeliano;
después el naturalismo y finalmente cayó en un materialismo
ateo.
El materialismo sigue modelos del idealismo socialista panteísta
hegeliano, hay que recordar que para Hegel, la última realidad
es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una
dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea absoluta en
sí); Antitesis (la idea fuera de sí = Naturaleza), y Síntesis (la idea
para sí = el espíritu Absoluto).
El Espíritu (Absoluto) Divino toma conciencia de sí en los
hombres y se encarna en el estado, por lo tanto, la última
realidad de la idea absoluta es el ETERNO DEVENIR (Gott in
Werden).
A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo
aparente y manifestativo; el materialismo señala que la materia
singular es el fenómeno y la realidad. La idea es solo un
producto de la materia.
Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus
ideas filosóficas.
CRITERIOLOGÍA DEL MATERIALISMO MARXISTA.
...”No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas,
como en el idealismo...”
“ La Praxis: consiste en establecer como criterio de verdad, no
ya la evidencia, sino “la acción”, es decir, la UTILIDAD. Es la
práctica la que revela el valor absoluto de nuestro
conocimiento....” (Francisco Montes de Oca, Filosofía en sus
fuentes, P. 434).
“ El éxito de nuestros actos demuestran la correspondencia de
nuestras percepciones con la naturaleza de las cosas
percibidas”. (Lenin, Materialisme et Empiriocriticisme, p. 110).
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor
evidencia de la realidad. Para Feuerbach, el sensorio es el
órgano de lo absoluto.
El conocimiento sensorial se considera el más importante, pues
a través de los sentidos percibimos cosas materiales y sentidos
íntimos.
METAFÍSICA DEL MATERIALISMO.
Según Stalin: “Contrariamente al idealismo...., el materialismo de
Marx parte del principio de que el mundo por su naturaleza es
material....” Concluyendo a esto que la materia es la realidad
fundamental y central del cosmos.
MATERIA Y ESPÍRITU.
.... ¿ Quién tiene prioridad entre el espíritu y la materia?...
Feuerbach ha optado por lo segundo ... Engels, siguiendo a
Feuerbach dice: “ La materia no es un producto del espíritu, sino
que al revés, el espíritu es el producto superior de la materia”
(Luis Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana). Reyes
Mate, Hugo Assman – Reyes Mate; Karl Marx – Frederich
Engels, sobre la religión (I) p.343.
El espíritu se entiende como una de las tantas energías que
tiene la materia. La materia florece en la idea de manera
espontánea, y ésta idea que se forma ejerce una influencia en el
hombre, ya sea arrastrándolo o rechazándolo.
Esta doctrina niega la existencia de un espíritu subsistente que
sea independiente de la materia.
LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO.
El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la
dialecticidad. Los aspectos que presenta ésta son:
1. La coherencia, o la ley de la “penetración de la oposición”.
2. El movimiento.
3. El salto. Esto y el anterior carácter se expresan por la “ley de
la transformación”..
4. La contradictoriedad o “ ley de la negación de la negación”.
La “ley de la penetración de la oposición” afirma que todas las
cosas pueden entenderse como una sola “unidad”: “La
dialéctica considera a la naturaleza... como un todo único,
coherente, en el que los objetos y los fenómenos están
orgánicamente entrelazados, dependen unos de otros y se
condicionan de modo recíproco”. [18]
Esta ley tiene su origen en: La generalización de la experiencia y
en un examen del pensamiento en el que el Yo se conoce como
parte del universo y al mismo tiempo como distinto de las cosas.
El materialismo radical prohíbe recurrir a una mente superior
para la creación del cosmos y pretende hacer coincidir el
materialismo y la dialecticidad.
EL MOVIMIENTO.
“El movimiento es el modo de existir de la materia “. F. Engels, II
Socialismo científico contro Eugenio Düsving, pp. 48-49.
EL SALTO.
Los cambios más importantes que ocurren en la naturaleza son
por “salto”, es decir, aquellos que involucran una circunstancia
de golpe, o de brusquedad y existen un nuevo ajuste.
La ley de “la transformación” menciona que el simple aumento
de cualquier cosa , causa un cambio, tanto cualitativo como
cuantitativo y viceversa. Cualidad negada es cantidad; cantidad
negada es cualidad.
LA ÍNTIMA CONTRADICTORIEDAD DE LO REAL.
Lo real lleva en su interior la contradictoriedad, por lo cual se
encuentra en movimiento constante. El materialismo así, afirma
que la contradicción intrínseca es el fermento esencial de lo real.
Esto se expresa por la “Ley de la negación de la negación” o
“Ley del desarrollo a través de los opuestos”.
El espíritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas
fases son: “afirmación” (Tesis), “negación de la afirmación”
(antitesis) y “negación de la negación” (Síntesis). Así, la
dialecticidad del sistema marxista puede considerarse a la
contradictoriedad de lo real
EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
...” El modo de producción de la vida material condiciona todos
los procesos vitales de la sociedad política y el espíritu...las
fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en
conflicto con las condiciones de producción existentes... viene
entonces una época de revolución social. Con el cambio de la
base económica, se transforma ya lenta, ya rápidamente toda la
superestructura erigida sobre ella”. [19]
La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica
al materialismo dialéctico es “la voluntad de la revolución social”.
El materialismo histórico lo podemos definir como la aplicación
del materialismo dialéctico a la historia.
El materialismo en el materialismo histórico:
El carácter determinista de la historia: La historia humana está
regida por leyes férreas, fijas, como las que rigen todos los
hechos de la naturaleza.
El factor económico, como elemento decisivo en la visión de la
historia: La clave interpretativa de la historia es el juego
complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los
factores económicos. Engels dice: la producción económica y el
ajuste social en que cada época histórica por necesidad deriva
de ella, son la base de la historia política e intelectual de la
época misma. El factor económico será entonces el que actúe
de modo inevitable para crear las superestructuras.
Las superestructuras como factores activos: El marxismo
sostiene que no por ser el factor económico el que tiene la
primacía, actúa únicamente él como factor activo y todo lo
demás sea pasivo. ...”se pone de manifiesto que la importancia
de la función organizadora, movilizadora y transformadora de las
nuevas ideas y teorías de las nuevas concepciones e
instituciones políticas”.[20]
LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
La dialecticidad aplicada a la historia implica:
Intima conexión de todos los acontecimientos: La Historia es una
cadena de sucesos entrelazados unos con otros, los cuales no
pueden ser entendidos fuera de su sucesión.
Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una
dinámica continua. Stalin señala: “ Si es verdad que el mundo
está en perfecto movimiento y desarrollo....es claro que no hay
regímenes sociales”... (Materialismo dialéctico y materialismo
histórico, P. 11).
Salto, que operará con la revolución: La evolución social de la
humanidad según sus leyes de progreso, sucederá con un
cambio brusco de vez en cuando, es decir, un salto que se
realizará con la revolución. Según Stalin: “ El paso del
capitalismo al socialismo y la liberación de la clase trabajadora
del yugo capitalista no puede realizarse por cambios lentos...
sino mediante un cambio cualitativo del régimen capitalista con
la revolución....”.[21]
La lucha de clases es el fenómeno mismo del devenir de la
historia: En la sociedad existen contrastes, siendo el mas
relevante el de la lucha de clase, pues es el fermento de la masa
social.
IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES.
El verdadero grupo natural es la clase. Los diversos grupos
sociales, como la familia, la profesión, la patria... carecen de
importancia.
“ La lucha de clases es un fenómeno absolutamente natural e
inevitable” (Stalin, Materialismo dialettico e materialismo storico,
p.12). Por lo tanto, la dialéctica del materialismo histórico tiene
un significado social.
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGÚN EL
MATERIALISMO HISTÓRICO.
“ La dictadura del proletariado es la guerra mas heroica e
implacable de la nueva clase contra el enemigo más potente,
contra la burguesía...; la dictadura del proletariado es una lucha
tenaz, sangrienta y no sangrienta, violenta y pacífica, militar y
económica, pedagógica y administrativa contra las fuerzas y las
tradiciones de la vieja sociedad”. [22]
La historia se divide en cinco eras:
1ª. ERA: EDAD DE PIEDRA.
El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de
producción son utensilios de piedra, para dar luego paso al arco
y a la flecha. Vivió en un régimen de comunidad primitiva. No
había propiedad privada.
Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los
antiguos esclavos, romanos, germanos, celtas, indios.
2ª. ERA: EDAD DEL HIERRO.
El hombre crea instrumentos de hierro; roturó la tierra surgiendo
así la agricultura y la ganadería. Apareció el régimen de la
esclavitud.
3ª. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL.
La esclavitud apareció de otra forma; los amos oprimían a los
artesanos aunque éstos son dueños de su vida e instrumentos
de producción.
4ª. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL.
Aquí se dividía la sociedad en patrones opresores y
proletariados, obreros libres de nombre pero oprimidos.
5ª. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO.
Es el paso hacia la sociedad sin clases, el paraíso en la tierra,
desapareciendo el Estado.
EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA
CIENCIA.
El motor de la historia es la lucha de clases que se da cuando se
rompe el equilibrio entre la estructura y los medios de
producción.
Para el marxismo, la historia es la ciencia suprema, pues nos da
la explicación y el significado de la vida.
SIGNIFICADO DEL TRABAJO.
Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones
sociales que derivan del trabajo. El trabajo ofrece la causa
explicativa de la existencia del hombre.
EL PROGRAMA POLÍTICO DEL MARXISMO.
La praxis consiste en la transformación de la naturaleza
mediante el trabajo. La transformación del mundo se da con la
implantación comunista. De ahí que encierra un programa
político cuya misión es llevar a efecto la transformación del
mundo por la implantación del comunismo y no duda en usar
toda clase de medios para conseguirlo.
AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFÍA DE LA VIDA.
No hay “primera causa”; el movimiento es inmanente a la
materia.
Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la
naturaleza.
Tanto el hombre como sus actividades están en continuo estado
de cambio.
El hombre y su ambiente están en continuo cambio.
Todas las actividades humanas se determinan y moldean por “la
lucha de clases”.
La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la
trabajadora. En el proceso de la evolución materialista, el
capitalista llega a ser más rico y el trabajador más pobre.
LA EDUCACIÓN EN EL COMUNISMO.
La educación es la piedra angular de la permanencia del
comunismo. Su fin es promover el desarrollo de los intereses
armónicos para que los individuos adquieran cultura y el
conocimiento comunista.
Todos los órganos educativos tienen la tarea de propagar la
doctrina comunista.
El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y
la sociedad. El programa escolar debe cumplir tres objetivos:
Un crecimiento rápido del número de los que pueden leer,
herramienta necesaria para la difusión de la propaganda.
La instrucción técnica de los trabajadores industriales.
La destrucción completa de la religión organizada,
sustituyéndola por la ortodoxia político-económica del
comunismo ateo.
LA FAMILIA.
El código de 1918 la negaba, los códigos de 1926, 1027 permitía
el matrimonio para no herir susceptibilidades populares, pero
permitiendo libertades dentro de éste. A partir de 1935 se
estabilizan los matrimonios y se restaura la autoridad de los
padres.
La familia, a pesar de todo, es la cúpula vital del estado, cosa
que los mismos comunistas lo tuvieron que aceptar, por lo que
han tratado de proteger a la familia cada vez más para
garantizar la solidez de la sociedad.
CAMBIOS RECIENTES.
En la práctica educativa de la Unión Soviética se han tenido
cambios importantes, especialmente en 1925:
Se ha tratado de inculcar el patriotismo soviético, como una
exigencia de la defensa nacional.
Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y
escuelas.
Se han restaurado honorarios en universidades y escuelas de
enseñanza superior.
Se ha vuelto a la antigua estructura administrativa escolar en el
que el maestro es la única autoridad.
Se ha vuelto a una disciplina rígida en la escuela.
Se han introducido método y programas escolares antiguos.
Se ha hecho responsable a los padres de la conducta de sus
hijos.
Entre los cambios recientes de la Nueva Constitución Nacional
de 1977 se expresan los derechos garantizados y deberes de
los ciudadanos:
Empleo en la actividad de sus elección.
Semana de trabajo de 41 horas, y vacaciones anuales pagadas.
Atención médica gratuita y asistencia por vejez o enfermedad.
Vivienda, educación y servicios culturales gratuitos.
Libertad para el trabajo científico, técnico y cultural.
Participación en el manejo del gobierno; proponer y votar
reformas.
Libertad de expresión, prensa, reunión y manifestaciones
públicas.
Libertad de asociación en organizaciones públicas y sociales.
Libertad de conciencia, fe, religión, o de ser ateo.
Inviolabilidad de la persona y garantía contra allanamientos
ilegales.
Privacidad de la correspondencia y las comunicaciones
telefónicas y telegráficas.
Apelación legal contra acciones ilegales de funcionarios y
organismos del Estado, y compensaciones por daños en los
casos de tales acciones.
EVALUACIÓN.
El comunismo se basa en una organización materialista,
económica y colectiva. Niega la existencia de Dios y la libertad
de la voluntad humana. El comunismo niega los derechos de las
instituciones sociales, tratando de destruir las bases verdaderas
del orden social, la familia, el Estado, la iglesia; y trata de reducir
el ser a la materia y convertir el pensamiento en una actividad
material, por lo cual muchos lo consideran absurdo, pues es una
doctrina que no presenta tesis científicas, siendo contrario a los
hechos sin poder justificar sus teorías y lineamientos.
En lo relacionado al materialismo histórico; la visión de la
historia que presenta el materialismo es contraria a la misma
historia, que demuestra que las grandes ideas, ciencias,
inventos, religiones y valores espirituales son los que la han
formado y no tanto los sucesos económicos que presentan una
visión incompleta de la realidad, del hombre y de la sociedad.
El marxismo cae en una visión unilateral al presentar al hombre
como un solo producto del trabajo y de la sociedad.
Con respecto a la dialecticidad, esta se presenta solo como una
razón primaria postulada para la base de un sistema. La
dialéctica es el arma que se dedica a destruir la doctrina del
comunismo.
En cuanto a la Educación, en el ámbito educativo encontramos
algunos aspectos positivos en el comunismo, como el de que el
estado de una educación en todos los niveles para atender las
necesidades del mercado de trabajo industrial, fomentando la
investigación y postgrados; aunque, todo esto con una profunda
reserva y censura.
Cabe señalar, que el que se tengan grandes adelantos y buenos
profesionistas, no quiere decir que sea el sistema, sino que a
pesar de este han logrado sobresalir en las conquistas
materiales, mas no en las espirituales. Estos progresos
posiblemente, mas bien se deban a la disciplina que requiere la
organización de un estado socialista que impone un bien
colectivo, aunque se carezca de libertad humana en diversas
manifestaciones de conciencia, expresión, enseñanza, trabajo y
vida.