Nesta últina aula do cuso 'Histúria Esencialda

Filôsófia", Olàvo de Caryaiho reroDa o tema da irlealidade

dôs modelos iilosóicos corenles e da distância ente
doúidna e dldiônciú. patindo de un panoramadê

segúído olavo, a lilosolia desse período é formada por

coÍeítes ;1áô coeúnte§ internamenie.
mas tâo dit'erentes
entre si e tâo distanciâdas dâ realidade da cxperiência, que
se iorna dinc o diálogo ou a cônlmítàçáo enle claJ'

Olavo encera o cúBo dúdo sM púpria yisáo da

I

"Olavo de Caffalho é o
mais importante pensador
büsileiro hoje."
Wagner Carelli

"Filósofo de gtande erudiçáo."

Robeío Campos
I
"Um gigânte."
Bruno Tolentino

"Olâvo de CâÍválh., sê
destaca porque pensa, !l
rel'lete,eédeuma
T
honestidade intelectual
que chega a ser cmel."
Carlos Heitor Cony

"Louvo a coÍagem e lucidez

de suas idéias e a maneira
I
admirável com que as expóe." {
HeÍbê o sales

tiltxilil[ltfl

E8tâ püblicâçáo vem acompaDhada de um DLD,

que náo pode ser vendido separadâmênte.
 A realidade
Aria32
por Olavo de Carvalho

coleção

História
Essencial da
Filosofia
e.d*!i'irrJ51ô!ú E§!êitiild4fililnlh

dlehi!àrilÀ!t1!,iiltllitü{irolrlnDV§,
gm ÍúÕ pDn€ snàdddsleldârrMtq'
ll!$!§!q-nt Bríâ.§!,9r!rÚrôr?!03
etiirdl{ E)!t4 b 91à!9 {i t'i i@ô

Edíú
ÊátDÀ!tudêi-dd OU!.Í!litho

Prô149 §ni*ió
ru4iiqla§.qiir1tt,§{rD4llnalr;r!o!{' A realidade
DÀS.drqleo ..
É*rinid Í- Árín'é rr*l3rnúrGimss.

Ikinry !&'!f iêt!!

Auta52

por Olavo de earvalho

rp@ réô nêÉrô ., (e Dor

Êsseneial ila
rr*1rdo( teN 6 diErb dem obÉ. i4rbdc mtr B onhF
qrels-e E o o r 16 -4 sir a B Ê1Ftoií. a ou tBáú@ Íoiópa.8r".aÊo@ qldq#Fo
 ColeÇáo lilistória Essenciâl da Filosolia
A realidade - Aula 52
por Olavo de CaNalho

Como eu disse paravocês naoutraaula. o panorama da filosofiano

sécu lo )ax é táo vâriâdo e complicâdo que ele precisaria deum curso só
para si. Umâvez eü tentei umproieto editorialsobre lilosofia no 5éculo
XXi e fiz um indicc de todos os filósolos importantes, todas as obras
importantes e tâI. Éu poderia até pâssar mais têrde isso parâ vocês,
mas ó uma coisa simplesmente monstruosê, e náo forma ncnhumâ fi
gura identificável, quer dizer, você não consegue perfilar assim grupos
que estâo discutindo com quais gtupos.
qs ve,,es r. arividader a que 'c ded;üum e(\es \orios g'upoc siu
táo heterogêneas. qu e vocô náo tem nesmo conro confrontá-las, Mais
ainda. criaram-so blocos de atividades Íilosóficas táo coerentes inter_
nâmente e táo dilêrentes do qúe os outros estáoJazendo, táo diferentes
dâquilo que âcontece em torno que você cria uin sentimento de iden-
tidade grupal que tornâ difÍcil até o diálogo, â comparaçáo com outros
filósofos. Por exemplo, se você pegaÍ a chamâda tradiçâo de filoso-
fia analiticâ que tem início aí no comeEo do sécu1o Xx com Bertrand
Russell, Hans Reichenbach, Moritz Schilick, e um grupo de lilósolbs,
uns ingleses outros alemáes (mas isso acabou pegando mais mesmo
no mundo anglo-sâxónico), você vê que ela forma um todo completo
em si, quer dizer, um todo completo e auto-suficiente. O sui€ito pode
passar a vida dentro daquilo sen1 jamais s€ interessal por outÉs pers-
pectivas filosóficâs fora porque a bibliografia é tão lmensa que mal dá
para o sujeito absoNer aquela m€sma "tradição" nâ qual ele está, e às

j
Olavo dê Cdalho reierc{e ao uoiclo por elê idealizâdo .hanado Biblioleca de FihsôIiâ ó
qúâl .ontou con a parccri a d a ê dnóra Recoid Três obras foEm la. qâdâs, a sâher. 'seis doenqas
do cspinto contemporânêo", de ConÍantin Noica r9q§ seguid. por Arislótel6', de Eúilê
Bôúhux 2000, e, porfim.'AoÍiÊer dãlincúagen' deEuEonRosenstock Htêsy,2002
 Y
vczcs a transposiçáo para outro univcrso difercnte seriâ tâo trabalhosâ
que sc torna inviável, entáo, as pessoas se limiiaÍr a Íegislrar q0e exis-
tem coisas dilerenles lorâ,
Unr fcnôffeno muito intcrcssântc, por exeDrplo, é uma série da edi-
tora Oxtbrd sobre os $andes iilósolos que se chamaCompanion book
lo lulano de tal, AÍistóteles, Plarão, etc., etc. São livros auniliarcs para
você comprc€ndcr os grandcs fiiósolbs. Evidcntenente todos os liló
sofos sâo como volllmes colelivos, lem quinze, vinte, a!toÍes em cada
um, iodos dentro da trâdiçáo briiânica. Sc você pcgar um livro sinlilar
ptlblicado lla França ou na Espanha, vDcê \,ai encontrar ulnAristóteles
tâo difcrente que você nio tem nem comlr conparâr Enlão, o diálogo
iilosófico, n(is pode]nos dizer que ele só existc dcntro dc blocos defi-
nidos. Um desscs blocos cvi.lcnrcmcnte é a trâdiçào marxista. quer
dizcr, a bibliogalia malxista é illlens.r, e lem evidentemenie o seu vo-
cabuláÍio pÍóprio. os seus cacoetes mentaG próprios, c o scu câmpo de
pcrcepÇáo próprio ao qual às vczcs os nembros de outras escolês são
pcrltiiamente insensíveis. Do mesmo modo vocé teria um bioco neo-
escolásiico qlre de Lodos esses blocos o quen1ais procurou contato com
os ouiros fomn] scmprc os nco-cscolásticos. Os neo-escolásticos sem
pre tiverâm esta âmbiçâo enciclopédica de estar senpre dialogando
conl as Lrlltras correntes) nas mesmo isso te linlites. O me professor,
Stânislâvs Lâdusáns, nas aulas dclc, qualq cr problema que pegísse,
semprc lãzia qucstão de analisaro problcna desde o pontlr de vista das
várias correntes: um eíruturalisia analisada assin. um existencialista
analisâriâ âsslm, um ícnomcnologista analisaria assim. un1 mar\is1â
analisaria assim. etc., etc.. eniâo, ele tàzia isso desde vários ângulos
a1é dar â solução que ele propunha no linal. Mas mes ro isso eviden-
temenre tem linriies. Se vocês peilarem, por cxcmplo, a "História da
Filosofia" do GuillcDro Fraile que era un1 jesuíta, um neo escolásiico,
vocês verAo que é unla das po!cas que conseguem daÍ contâ dâ totali-
llâde dâs correnies existentcs. Evidentemente se tornâ uma obra imen'
sâ, sâo nove volumes de mil páginas cada unr. A narrâtiva náo tcm
rLnidade. fica umâ unidâde cnciclopédica ou cxterna. Isso quer diz€r
qlre umâvisâo de conjunto críticâ sobre a filosoíia do século )CX supo-
riâ unl ponto de vista úpaz de articular essas várias correntes, saber
por que elas sc diversiflcaranl destà nraneira, de onde elas surgirâm, e
qual é o tcrreno comum onde é possível compará las Este princípio
dc âriiculaçáo mc parece que náo cxiste aindâ, ele náo é impossivel,
mâs náo existe ainda. entáo. os pâlloramâs ou hislórias da filosofia no
século XX se dividiÍáo entre aquelas quetôrn umaperspêctiva limitada
pâm poder manter uma unidade de cnfoque e aquelas q e sâcrilicâm a
unidàde de enloque pela abrangênciá das perspectivas.
Isto mcsnlo já caracteriza um fenômeno da lilosoliâ no século Xx.
csta impossibjlidadc do diálogo e da conhontaçáo e a dn'isáo da filo-
sofia em inumeráveis disciplinas que não têm nirda uma a vcr com il
outra; e sobretudo a divergênciâ, ou o dcsentendimenio no qlre diz
respeito à própria deliniçào do campo. de tal modo quc aquilo que um
chama de tilosofia é precisamentc aquih que o outro considera náo
ser lilosofia de naneirâ âlgurnâ, então, a pcrda da identidade da tilo-
sotiâ, tudo isto laz parie do própÍio panorama moderno. Náo é preciso
dizcr que isio náo vai poder continuar êssin por muito iempo scm
gràves conscqüências paÍa a humanidade inieirâ. Uma dessâs graves
conseqúências é que, com a multiplicaEáo das perspectivas e â criação
permânente de novas disciplinas cientílicâs que nós nào sabemos sc
sâo válidas ou náo, nâo sâbemos nem se os campos que elas assinalam
parâ si mesmas exisÍem. lsso cria uma tal conlusáo que a idéiâ de 0ni_
dade do conhecimcnio se iorna evidentenenle uma utopiê, mas uma
utopiâ que é muito querida para muilâs pessoâs. Você vê que dcsde
os anos cinqüenta existcn incessantemente novos e novos congressos
mundiais sobre â ünidade do conhecinento. Com o surginenlo desta
 I
perspectiva holística que ela surge já 4ntes dos anos cinqúenta. mas
sobrctudo nessa segunda Dretâdc do sócuio XX ela se impóe con1o Lrm
pólo mlrito atmcnte, quer dizer â âmbição dc você criar unla enciclo
pédia da ciência univcrsal, üma visáo êbransentc da ciôncia: visão que
também é associada à idéia de giobâlização, de governo lnundiâ], dc
unidade planctáriâ, d€ consciêncià ecológicâ, ctc.. etc., tudo isso enl si
nlestno é uiópico cvidcntemente. mâs qlrando você qucr alcançar um
ncgócio impossível, alglrIna coisa rto caminho você vâi êlcançando, c
às vczcs âlgumas coisas benélicas. Eu âcho que uma das grandes re-
alizações dâ seg nda meiâde do século )LX ioi quc pelâ primeira vez
nós tivenos histórias da lilosoliâ que abrangem as várias civilizaçôes
e ienlanl articulá-las de algum n1odo Quanrlo você vê, por exenplo.
Lnna obra coDro a de Heníy Co.bin que é uma comparâÇáo sistemáiica
da lilosLriia iraniana corn â curopéia, tudo isso acâba surgindo juíê
mentc ncsia onda de holisnlo, de globalizâçáo, de unidade planetária,
etc.. etc. Eu crcio, porém, que o iato de vocô aspirar a uma unjdâde
planetária nâ eslcra administrâliva náo gârênte quc dc fâto você ienha
uma perspectiva filosófica capaz dê articulâr esses vários planos. Ain-
dzr se trata de uma unidade externâ. quer dizer. você tem uma unidade
admiristrativa, entâo você te instiiuiça)€s de cscala plan€iária que
rcúncm lilósolos e os pôenl para discutir etc.. etc Mas o tàto de você
juntar mit, doisil, três mil filósoibs num congrcsso mundial, âinda
a unidacte que você tem é a unictade do hotcl cm que eles esião hos
nedrdo. c r unidid, do -c. inro o (l( re rcr.i,,J ú cung,c'.ô i\.o r"o
garantc âbsolulâmente que o§ assuntos tcnhatn âlgo a ver uns com os
ouiros. Por excmplo, estecongresso de iógica dc qLre eu devo participar
nâ Suíça.láqui â pouco ó o mâior congreslo de iógica que iá exisiiu no
mundo. vâi gente para caramba. mas só de propostas de novas lógicas
paradoxais dcvcm ter umas quinhentas. e eu olho o prcgrana e vejo
os limitei da minha cabeça, eü digo: vânos supor que eu s€ja aíoriu
8
fado o bâstanre pârà eniender irês delas, mas cntender tambón náo
qucr dizcr que eu !á consegui-compará_la§ e articülá_las com outrâs
pcrspcotivâs [ntáo, â gcnte vê qLLe â produçáo dc novas perspectivâs
filosóficas iá ulirapassou de há muito tenpo o ponto em que clas po
.lc am tcr dlgum significâdo cogniiivo real. lloje em dia produzenr-sc
la)gicas como se produzem progranus de computadorl uma atrás da
outra. lsso náo signil]ca mais coisa nenhumâ. Justamenie o ericcsso d.r
prcdrçáo fisjcâ de tilosofias, lógicas, eic., cic., já oolocâ por si mesmo
no problema.la signilicaçáo dess€ conjunio.
(Aluno) Pois é- ptolessoÍ, elrc llLguns prc\tIfiadorcs é hobby
intplo' ,t ,tt c ,o\ loFtror 0ltet-rattJtt, J. p'oP)t'tto àa f,,:r r?i t
Clarol
(AI nq biúcadeiru!
É utna
Âgora. como ó que você vai pcgar essas lógicas altemalivas todas.
compará-las c arliculá las umas com âs outrâs? Num congresso, lpor
excmplol, câda sujcito \.ai lá preocupado coln o quc cle vai djTer e às
vczcs com dois ou três e n1ais quc ele quer ouvir e ponto final. â cabcça
humana náo vai além disso. cu nlesnlo vou com essa idéiâ na cabeça:
ah, eu quero dizeÍ isso aqui, e veio lá no progrânra, t€m isio e isto aq i
quc mc inieressâm. É uma espécic de supeülercado, e a unjdade quc
têm é a unidâdc que têtn os produtos no supcrmercâdo. Nessa mes_
ma medidâ, a coisa perdc todâ a significaçâo cognitiva. lsso tudo náo
signilicâ mais nada do ponto de vista cieniilico. sâo apenas produtos
que c.td, rn nL rcrdo e qJc \occ r{oll,e o' .lJc \u(; qui'er nào .on
lorme o seu valor cognitivo que náo pode scr alêrido nem compârêdo,
mas conlbrme o interesse pessoal que vocé ienha naquilo Nunca a
idéiâ de produEâo científica ou produçáo filosófica ioi táo verdadeira
 quânto hoje, e evidcntenente o que aleta o valor cognitivo disso tudo
nâo é só a quantidâde, mas às vezes a própria natureza dos produtos
cujos autores nâo se inieressam pelâ qucstão do vâlor cognitivo, eles
nem sabcm o que é isso e até duvidâm que isso exisia O que acontcce
neccssaÍianente é que um obseNador qlre airda esteja intercssâdo na
questào do valor cognitivo âcaba se desinteressândo por tudo isso Se
você propõe uma nova ciência, umâ novâ lógica, un1a nova lilosofia,
uma nova nâo scl o quê, rnas você mesmo diz que aquilo nâo tcm valor
cognitivo nenhum c qüe náo se inieÍessa também pela questAo do valor
cogritivo, para que eu vou n1e interessar por isso?
elrer dizer, por que
eu von n1e interessar por uma coisâ que o próprio autor diz que náo
intercssa para ninguóm, exceto para os intcressados?
Quando nós contemplamos csse conjunto e vottamos à origem cla
filosoliâ corn Sócrates. nós podenos nos pergunla| Mas o que tem
tudo isto a ler com aquilo quc Sócrates está tenlando fazeÍ? A reposta
é: praiicâmen1e nada. Pode ter um interessc muito rcmoto como, aliás,
qualquer conhecimento verdadeiro ou lalso tem sempre âlgo aver com
â filosoíia, é clâro, no sentido socrátjco quatquer coisâ podc ser útil
pâra ela. mâs é interesse nruito rcnroto e nâo cenlral.
É diantc, jusiamentc. .lesse panorana que eu abctiquej da icléia de
considerar iilosofiâ tldo isto
que se lãz com este nome. ltm uma so
luçAo prática para cst€ problerna, é ver o que a filosofia foi na sua ori-
gem. quer dizer, ioi coino projeto humano e cstudar dentro do campo
da filosoiia só aquilo que tem algo a vcr com o projeto originárjo, e llri
exatamcnte csta oricniaçáo que mais olr menos.ós seguimos aqui ncs-
te curso. Qucr dizer que muiia coisa que hoje ó chamadâ dc filosofia no
sentido acadêmico do lermo, náo seria chamado de fiiosoliano senlido
histórico. ou socrático, do termo.
Como a filosofia no sentido acadêmico só cxiste como instiruiçào
e como produção e como fcnômeno social e nâo como tenômeno cog-
10
nilivo, eu acho que é perfeitamcntc lÍcito você se desinteressar dela lr
rc.ielinir, entáo. o campo filosóiico deliüeando eratament€ como uma
iradição, uma continuidade de esíorços voltados para unl objetivo
pcnnânente, um objetlvo que não é para ser alcançâdo no seniido de
(tue se deve chcgar a algunâ coisa, mas é um objetivo pcrmanente
,"1 cn o. pur .\,lrflu \o(ê rôna, banhn. uuc c rlir.ui\r 't-r \uLe
dcve lãzer lodos os dias. ou pclo mcnos de quinze em quinze dias.
olr uma vez por môs. mas que vocé jamais poderá dizcr quc tomou o
banho dcl]nitivo que o iibertaÍá de todos os banhos posleriores. lsso
ai nunca âcontece. então, ó uma coisa que você senpre iem que estar
hzendo porque é uma coisa para a sua manutenÇão e não pam você
chcgar cm algum lugar Que eu saiba náo sc toma banho conl urna
finalidâde deternrjnada, mâs apcnas para manl€r Lr seu eslado de sâú-
de nunr nível Íazoávcl. Entáo, â lilosolia tambénr e{iste para isso. cla
cxistc conira â disseninação de rm estado caótico pela prolileraÇáo
dês opinióes, a lilosofiâ não existiria se nâo exislissem opinioes inúlti-
plas circulando pela socicdâde. Mas, por outro lado, se essas opiniôcs
prclifcmm em quantidade inabârcável, enião, é cvidcnic quc â lilosofia
terá que recoriar dâs opiniôcs circulantes unt cerio gtupo pelo qual
ela vai se interessar e ignorar o reslo. De cerio nrodo o próprio descn-
rolar do tcmpo se encârrega de selecionar o que importa do que náo
importa. porém, não podemos confiar totalmente no julgamento da
história, aquela história do Fidel Castro: 'A história me absolveráI" Eu
náo âcredirô crn nada disso. Você náo pode esqüecer que as s€ntenças
do tribunal da história fâzem paÍe da própriâ lislória e seráo revis-
ia! pela pÍópriâ história na gerêçào seguinte. Náo existe umâ história
definitiva quc pode absolvê 1() de ulnâ vez pâra scmprc. Entâo, logo
absolvida, ê suaabsolvição se toma ela própriaunl iato histórico e será
julgada també r, e de novo, e de novo. e de novo, e de novo. Eniâo, cm
pâde o tempo resoh.e os problemas e em pârte clê criâ outros novos e
conplica a coisa. De qualquer que seja o caso. o tàto é que os seres hu,
manos individlralmentc precisa de uma oricntaEào dcntro do campo
do conh€clmenio- e dentro do campo das opiniaes circulanrcs. Eu não
estou mc referindo à sociedâde, à cultura. mâs a você. você. você, e ó
justêmente esta orientaçáo do indivíduo no conjunto que é a filosolla.
Desde o início. você vê que Sócrates náo lilosofa para 1ãzcr progredi
o conhccinrenio. ele rão lilosolã para uma finalidade acadêrnica, clc
náo filosofa por nlotivos prcLissionais mas ele filosofa par.1 si próprio,
porque ele conlessa que náo cstá eniendendo o que acontccc e que
cle gostaria de entender un1 pouco melhor. Então, esta é a inspiraçáo
básicâ da atividade lilosólica. quer dizcr o indivíduo concreto hürnâno
que q!er se orientar no conjunto.
Ora, o problena da organizaçáo € da unidade do conhccircnto
colocado na esfera cullural. social, ctc. é um: o problemâ colocado
nâ eslera pedagógica. quc é da auto-lormâqáo do scr humano, é outro
compleianrel1ie dilerente. Uma coisa é üma socicdâde quc se vê con-
liontada co Ínultiplicidade inabârcável de opinióes e que tcnta or-
a rcntc a respeilo do que seja ciência. A primeira metade do século Xx
ganizêr um congresso holístico pâra vcr sc botâ u pouco de ordem
nâ coisai ouirâ círisa é D indivíduo que se círloca o mesmo problema.
Soncntc neste último caso é quc você pode lalar realmente dc uma
Lrnidâde do conheciment.r. Quer dizer, a unidâde social ou cultlrral é
absoluianente impossivcl; só exisle unidade quando eriste â urida
dc de uma perspectiva criada por üma consciência determinada que
lança o scu olhar sobre un1 conjunto de conhecimentos possívcis e
os articula de algum modo. Isto somente o indivíduo huDiano pode
fazer. E ele tem que lazer para ele nresmo e eventualmcnte para um
grupo dc pcssoas que participa do mesmo eslorço. Porém, a possibi-
lidade de isso adquirir uma vigência cr tural oü social é ninima; en-
tão, d€sde loglr eu me desinteressei pelo probiemâ do holismo sócjo-
cultulal. E só inleressa o meu holismo. O holismo que é para lrim.
t2
r qlre consegue alticulâr os conhecimentos necessários, parâ mim.
dcntro de um dctcrminado senso de orienlaçáo. Podc_se objetar con_
trr isso corno fazia o Jean Piaget qüe este senso de orientação nâo
(r)nslituirá un1 conhecimcnto. rnas eu âcho que se isto não constitui
nnr conhecinrento. quer dizeÍ que se a orientação que cada um dos
irdi\,íduos concrelos tem sobre o conjunto náo constitui um conhe_
cjnr€nto, muito menos o coniunlo desses conhecimenlos constituirá
rl conhec;menio. Porque somente csta perspectiva individual é que
pode laz€r a tdâgem cÍítica No conjLlnto da sociedade náo existe
unra âutoridade que reprcsente o conhecirnento e qlre possa lãzer a
triâgcm crítica e estabelecer Lrma cocrência entre os vários coúheci_
nrcntos. Náo existe Llma insiância social que lãça isso. Se nâo existe,
eniáo, só tem a individual, e se esla individual nâo repres€nta conhe
cimcnto, muito menos ê social representará. Entáo, a objeçâo de lean
Piâget de certo modo se comc pelo próprio rabo.
Tambérn, contrjbuiu muito para confundir o pênoÍama a idéiâ cor
produziu umâ série de discussóes muito interessantcs a respeito das
várias modalidades de conhecimento e da sua possivel êriiculaçâo, só
que tudo isto foi perdido na segunda metade. e hoie nós voltamos de
certo modo a uma espécie de positivismo ingênüo que é do século XIX
âinda, qu€ hoje enr dia voltou a ser crença públiú; Pessoas que acre
ditam que existe um conhecinento cicntilico lirme, provado, etc.i etc..
obtido na linhagcm da ciência €xperimental de Bacon e que ele nos
lbmece certcza suÍlcienie parâ julgar iodos os outro§ conhecimcntos
Isto é un1â estupidez lbrê do comum que já tinha sido neutralizada na
primeira metadc do século XX, mas aí surge outro problema que é o
da educaçáo da geraçáo seguinte. e está aí mais uln motivo pâra você
não acreditâr no julgamento da história, porque êquilo que â geraçáo
anterior sabia náo se transmite nccessariament€ à scguinte; o famoso
L3
 problema do Iean Forastjer do progresso dâ ignorânciá E se você vê,
ao aumento do conhecimcnto de uma gcraçáo pârâ outra conespondc
o esquecimento ou perdâ de uma qua[tidadc às vezes maior de conhe-
cimento de uma geraçáo pâra outra. de modo quc tenr que haver uma
permanente rcconquista. Então, esta confiança ingênua no poder dâ
ciência e,{perimental. que já tinha sido vencida por Ednund Hlsserl
e muitos oütros na primeira netade do século )c\, volta a ser uma
rcalidade. E criiste aí â interfcrência de unl outro elemento qüe é a dos
grupos de pressáo políticos que estâo interessados cm doninar dcter-
minadas universidades, instituiçóes, quc se âpegam a ccrtos a€umen-
tos e razóes que pâr.aeles sâo muiio cientílicos, e que tentârn criârrna
espécie dc jnquisiçào proibindo as idéias contúrias, ctc. Isso acontece
nitidamente com o pessoal do evolucjonismo hoje; quer dizer que você
sirnplesnrente relativizar o evolucionisno hojc iá é considerado unr
pecêdo conila ê ciência; quer dize! você tentar discuiir o evolucio-
nismo é obscurantismo. Na vcrdade se conseguiu inverter a noçáo de
obscurantismo, quer dizer, â proibição de un1ê ccrta discussão é que
se tornâ ilurninada, e a discussáo é obscurantisn1o. Mas jsso sáo lênô-
menos sociais que o filósolb náo deve absolutarncnte levar em conla
porque sâo modas e correntes às quais as pessoas sc apegam como
nftletas. Você náo pode esquccer também que as crenças das pessoâs
sâo clementos em que se apóiâ a personalidadc delas, então. às vezes
você nâo pode inrpugnar uma idéia porque é como vocô tilaÍ um dos
pilares em que se âssenta uma personalidadc vacilarte, então, âquilo
setorna uma espécic de agressáo psicológica lbra do comum. Num am-
biente de pessoâs assim constilLlidas você náo tern a nenor conclição
para nenhunla discussão cienríIica poÍque cadâ contesta(áo que você
lêça será vivenciada como se fusse uma ameaEâ pcssoal. um perigo
iminenie. E à medida qre o establishme í universitário âumenta cle
tân1anho, absorve mais genle, e se popularizâ, entâo, o núnero dcsses
iipos prolifcra de uma maneira absolutamente eriiraordinária.
14
Sêvocê pegar o que é umâ mente produzida por un1â üniversidade
lx,ic ó um indivíduo que se apegou ê duas ou três crenças peúei_
Irfrcnle idiotas, mas que se identificou profundanente com €lâs c
(tLrc as defendc de unhas e dentes e às vezes nem as defendc porque
r,,nsidera que não existc sequer â possibilidâdc do ataque. ele apenâs
sc apega aqüilo c nem sequer se lembrâria de argurnentar a favor.
p()rque náo precisa, para ele âquilo sâo v€rdàdes táo evidcntes e niíl
podcrn ser questionâdâs. Entâo. náo exisie â possibilidade de qüe
alguém as questione e se alguém questionar o sujeiio ficârá prof n-
(lalllente escandalizado e chocado. E as pessoas acrcditan qu€ esias
crcnças delas são verdadcs cientificas. Entáo, ai é um panoraffa de
uma nriséria intclectuâI quâse inimâginável e o grosso da populaçào
univel§itária hoje é constituído dcstâs pessoas. Náo é ncccssário di
zcr que o ensino Llniversitário que foi leito parâ cri uma eliie de
pe§soas eÍuditas se trânsformou exatamente no contÍário, se trans_
lormou numa usina popular dc crentes. Nessas horas náo há oulra
coisa a lãzer senâo vocô virar âs costas â esta instituiçâo e se apegar
aos âmbientes, lugares e condiqóes onde hajâ a possibilldâde âinda
de uma discussáo e ainda ondc haia pessoas que buscâm de lãto o co-
nhccimento. Esie panorama não deixâ de ser aterrador porque você
tern massas de fanáticos e inbecis como nuncâ houve no mundo, só
que eles sào diferenies das massas de iànáticos de outras épocas. Por
quô? Porque agorâ eles têm a legitimâçáo acâdêmica e eles acham que
saben alguma coisa. Quer dize! o sujeito queinâdor de leiticeiras na
Idâde Médiâ pclo nrenos náo tinha a pretensáo de ser cicntífico. ele
sabia que ele esiava âpenas seguindo o que o padre lãlou e tal. E hoie
em diâ. não. Se você vê o nÍrmero fântástico de crimes e de violência
que se tez com bâse "científica" dcsde a Revoluçáo Franccsâ até hoje
é unâ coisa que supera enomlemente todas as Suerrâs de religião e
perseguiçoes rcligiosas dâ hlsiória humana em tLrdas as civilizaçôes.
l5
Se você somâr todÂs âs vítimas da Inquisiçáo mais as do lânâlismo
islâmico mais todas âs vítirras do Império Clinês. etc., tudo é brin-
cadeira perto do quc a "ciôncia' fez âié hoje Evidentenente, depois
de urna sangueira dessa. depois dc um mol1icinio desse, vem aquele
senso de exaustão como o criminoso estuprador depois de ele matar
mais uma criancinha, clc icm o senso de eraustáo e de refluxo. ele
nega o qlre fez, ele se odeia a si mcsrno, c no dia seguinte ele já se sen
te dilêrente. clc scnre que ele náLr é aquela mesrnâ pessoa, entáo, cvi-
deÍtemenie, ele náo é rcsponsável pelo que le7. Se vocês assistiraDl
"O Vâffpjro de Dusseldorf", uln filmc de Fritz Lang, se lembram do
discurso final do bândido, é um assassino de crianças. clc no fim está
dizendlr que ele nâo tcm culpa do qüe faz. Entáo- todos esses mo-
vimentos ideológicos contemporâncos que acreditam ter uma base
científica, cl€s táo logo cornenten1 mais um morticÍnio desses. no dia
seguinte eles se sentcm inocentes porque aquilo que ele§ fizerân é
táo horrível que náo pode ser, nâo foram eles que fizeram. Entáo.
vocô vê que particulamlente o movimento rcvolucionário, sociâlista,
etc., nunca sc sente responsávelpelo que ele fez, lnesmo quc clc mate
milhoes de pessoâs para implantar um rcginre, €le náo encara esse
regimc como umâ criaÇáo dele. mas corno um cl'eito do acaso e das
circunstâncias. Sáo sempre assim.
E a idéia de que todos os argumcntos cientílicos usados para la-
zcr isto sáo apenas um mâu uso dâ ciência c dc qu€ a esirutura in-
ierna da ciôncia náo teÍr nada â ver com isso; essa idéia mc parece
âbsolutanrente inaceitável. Quer dizer, náo há como vooê ;nocentar
a ciência modernâ dizendo: "Náo, aqui é a ciênciâ, o purc teÍnplo do
conhecinento. mas daí vênr esses malditos nâzistâs e comunistâs € Um eremplo câracteríslico
pegam e usam parâ linalidadcs que não estáo na purezà da deliniçáo de
ciência." Então, â ciência depois de ter nandâdo náo sei quanios paÍa
Auschwitz, não sci quô, coniinlra linipa. Ora, por que a ciôncia tcria
t6
csie privilógio que e]â jârnais reconheceu a ninguém? PoÍ que você vâi
rcconhecer que c)riste unl núcleo dc intenqóes puras c que iodo o mâl
que se co etcu eln nome dclcs náo os compromete em nada? Você
icm. nâ mclhor das hipótcscs. uma deierminada cosnrovisão, Ltma de
tcnninâda visáo do nlrndo por mais bem iniencionada que elâ scja,
cla leü suas limitâçaes, ela iem os seus pontos ccgos. e üa medida cn1
que ela tcn esses pontos ccgos. aLi se introduz o mal Se ela nào tem
Lrnraculpa ativâ na produqáo destcs pecacios todos, ela icnl uma culpâ
pnssiva. qucr dizer, ela se iorna culpâda pela sua insuliciência Nâo sei
se eÍá ficando claro isto aqui. EntAo, ninguén pode dlzer: "Eu eltlru
inoccnte". Na produçâo deste mâleficio todo. as ciências têm culpa,
as religioes têm culpâ. as cultLrras iênl culpa, e ninguén esiá absoluta_
Drente lirnpo. Eniáo, o quc tcm que larer é você examinar criticanente
quâis forâm os pontos cegos por ondc se introduzir o chamâdo nralr
uslr. olr a distorçáo, etc., etc. Mas esse mau uso nâo scria possívc1 se
náo houvcsse juslaÍrente o ponto cego É mâis fácil a Centc cstud,r'
esscs casos em acontccinlcntos de ouirâs épocâs e náo da nossâ, por-
que na nossa a gente ainda está no meio do processo e é diiícil você
saber ondc vâi ter inêr, entâo. â coisa náo adquire umê iorma, ma§ se
você cxamina processos similares âcontecidos em outras épocas você
pcrcebe claramentc onde estava o ponto cego, onde csiavâ a limilaçáo
daqlrela concepção tao bela, tâo elevada, qüe pernite que elâ sin'a de
instrumento para o mal.
(Alul1a) O senhot teia aLEun exemplo disso? Só paru elucíàat
é o quc se pâssa com a Igreia Ca1ólica na
cntrada da Modernidâcle. A pârtir de 1300 começan a surgir modifica-
çóes políticâs e culturais de grande podcr explosivo nâ Europa. prin-
cipâlmente a formaçáo desses vários Estâdos nacionâis. Entáo. â idéia
fi
dc Eslado nacionâl era totalmente esrrânhâ à Igreja Igreja como
^ assembléiâ
se clÉmâ Igrejà Católica náo quer dizer outra coisâ senáo
Lrniversal, entác, evidentcmenie que a Igreja Càtólica instintivament€
e por essência iendia a uma organizâçáo de tipo imperial universêI. a
idéia de nação é totâlmente estranhâ, mesmo porque na Bíblia está
escito que os deuses das nâçóes são demônios, entáo. de uln ponto de
vista estritamente católico a divisáo da EuÍopa em naÇóes erê intrin-
sccânrcnte um malj mas acontece que ninguóm na tgreja soube o que
làzer com isto. Por exempio, se você tem aqui um pais qlre se for al
dentro dcsse país existem bens da lgreia; a lgrejâ tem rerras, eta tem
iemplo§, clatem câsâs. tcm negócios, pode ter Lrm banco, pode ter uma
coisa assim. Enrâo, enquanto você estavâ numa Europa multinacional.
â Igrcja tinha bens cm toda partc. Daí se ibrma um Estâdo Nacional
O que o Estado 1àz corn os bens dâ Igrcja que estáo tá dentro? Assim,
conro com os bens de urna nrultinâcional, por exemplo, como é que
1àz? En1ão. nâ mcdidê em que se formam esscs Estados Nacionais é ló-
gico que un1a partc considerável dos bens da Igrejâ seria tomadâ. Isso
é absolutamcnte inevitávci, náo
ten como você evitar uma coisa des-
sa. Quer dizc! ou o Estndo náo se lorma. ou \,ocê boicota a torinaçáo
do Esiado Nacional, oLr você vai ier esse conflito. Entáo. csse conllito
começa em 1500, quer dizer o primê]ro Estâdo Nacionat Europcü que
se lbrnu ó Po{ugal. Dcsde a iormaçáo.le Poriugal até a Revoluçáo
Italianâ no sécülo XIX quc forÍna à ltália, em volta esrá se formando a
Alemanhâ tambóm; senpre você vai ter estc problena: o que faremos
com os b€ns da lgreja? Quer dizer, durânte quatro sócülos a Isreia náo
soube o que fazer con1 csse pÍobiema.
(Aluna) ... ctiar, enlao, I*reias Nocia ais íoi uma das...
À criaçáo de lgreias Nâcionais, nlas náo por iniciativa da própria Isreia.
Il
l\luna) Não. pot inicíatíüa do Í:st.tdo!
Suponha que a Igrejâ durante esse período flexibilizassc a sua or-
$rri7ação e deixasse foflnâr as Igrejas Nacionais. talvcz tivesse sido
Lrrâ soluÇáo mclhor, rnas eia 1êz o contrário. As lgrejâs Nâcilrnais se
lirfnâm conira ela, se lormam por iniciaiiva dos Estados, cntào, você
ir cria Lrma Igreja Estâtal. O problcma dc cotlscrvâr os bens da lgreja
llrâvcssâ quatro ou cinco séculos. â lgrejâ não quererdo ceder, e ce'
(lrndlr cada vez nais. QueÍdizer, parece que ali ninguóm cntcndeu que
l lrtr raçáo dos Estâdos Nacionais cra um processo histórico ineversí
v.l Na mesma mcdida, o que acontece? Conlo a Igreja náo cohsegue
rfolnpanhar o processo e ela nem enlende beln o processo, sflrgcm,
rnlào, dols sub'prccessos dcntrc dos quais nós ainda vivemos. O pri
ncim é â desespiritualização da vida estatal e política. quer dizeÍ, o
llsiado pâssa a conslituir un domÍrio autônomo sobre o quâl a rcli-
Biuo e. podanto. â moml religiosâ náo tem nenhuma autoridade, quer
iLizer, o Estado como autoridade extra-religiosa e extrê moral é uma
idóia que eln Maquiavel já está bem ioflnulada por escÍito. mas é uma
coisa que já êxisiiâ historicamente. Maquiavel não faz scnáo declârâr
unra coisa quc já sc faziâ Muito bem, con1o isio nâLr pode {icaÍ assin
rlurante muito telnpo. o que acontece? Acontece que esta árca que ó
dcsespiriluâlizada. que é extraída. tirâdâ dc dentro da csfcra espiritual
hlrlnâna é ern seguida rccspiritualizada de improviso por ideologias.
Qucr dizer as ideologias se tomam Lrm subslitutivo do sentido da vidâ
tal como era vivenciado no cÍistlanismo. Nâ medidâ cm quc acontcce
isLo, entao, nâ prirncira e1apa, a idéia de um sentido da vida e, portan-
to, a idéia da integrâçáo dâ personalidade humana deniro do scntido
da vidarellui pâra o donrinio pÍivado, náo tem vigência pública mais. E
n.r segundaeiapa dâ "rcespiritualizaçào ' o falso sentido da vida criado
pclâs idcologias é olêrecido a todâs as pessoas como sendo, ao contrá-
rio. uma obdgaçao de todos e que tem plena vigência pública.
19
 Participar do seniido dâ histó a, por exenrplo, é nunr regime so'
cialisia, marxista, aceltar qüe existe um sentido da história, e admitir
pafiicipar ativâmentc dele é ob gaçâo do cidadâo, ele náo pode achar
que a história náo ten sentido nenhun ou que tem outto sentido,
é obrigado a dizer que o sentido da história ó a luta dc classe e que ele
pariicipa c quc clc vai rcalizar o socialismo, etc., etc. Então. você tem
unl intervalo onde, primeiro, náo pode ier senlido da vida. o sentido
da vida é umâ simples questáo privada. Mas sc ó uma simples questâo
privada. é uma qucstào de opiniâo de cada um, €ntáo, isto é it mesma
coisa que reconhecer que nào tem sentido nenhum. QueÍ dizer, esta é
- ulupir l.b(rdl de 9-e.\i-le o l-.râdo que l. 1ciô1" apcr ãs mc.ari-
cânênt€ para colocar na ordcm extema nâ \.ida e que as crenças
cada um sào assunlo dele. Isso é evidentemente uiópico, o ser hLurano
nao pode leÍ um senlido da vida dentro de casa e ad iiir quc náo tem
nenhum na rua, na pmça pública, isso nâo é possivel, quer dizer, isso
coloca para o ser humâno um desalilr impossível que é de e]e...
(Aluno) - Se nào tilet, na Le ade, o selttida da Dida, é só
que te de brincadeira!
Iringir que lem, exatamentel Você cÍia um enfraquecimcnto da
alma humana. Entáo, isso vai criar uma detcrioraçáo moral lbrâ
do comum. Porque os princípios norâis que você cullua dentro de
vocé, principios religiosos, morais, etc., etc. náo iêm vigência pú-
blica, e lá [oÍa locê é obrigado a âceitar outros. Isto âí ó um convite
à oficiâlizaçâo da hipocrisia. Como ninguém agüenta viver disso, o
que acontece? De geraçáo em geÍaçáo o padrão morâl \,ai deterio-
rando nüito rêpidamente, nadâ é exigível dâs pessoas c)rccto que
obedeça à força policial.
(ALufio) E a deprcssàa aumeníat1àa...
2A
E claro, depressáo, sulcídio, eic. E os caras pâra conseltar isso
irvcntâm idcologias que criam pseudo-sentidos da vidâ. Eu já vou
(li7cr quâl é â dilêrença ILrncional enlre essas crenças ideológicas e â
ele
(Álu o) Minha pe]gul1ta ia nessa linha, quet dizer, o pontu cego,
otttia, Là da lgteja àa século XIl, X l, loi eieatauleúe a rcIaçao dt)
Ll,:to can os padercs polílícas locatis. é issa que ?
Não só isso, Íras é quc â idóia fundaücntal da cxpcriôncia cristâ é
ÍLhstituída pcla dout na cristà. Un1a doutrinê. un1a vez tormulada. se
ir)rna objeio de disclrssão; enrão. já não se lrata mais de você ter ou
ri o i€r a cxpcriôncia clttiva da vida cristá. trata-se de você concordar
e
r)U não colll uma doutrina.
t\tr,tat - l*,' Íu' 1a ra , talo .tt. a to,ttb,n..
Os escolásticos qu€ fiTeranl issol Você podefia dizer: 'Mâs eles não
previam que la dar todo €ste rolol" E, por outro lado, tcr cnprcssado â
doutrina cristâ tambén foi Luna realizaçáo intelectuâl de grârde porte.
linqit Nlas acontece que apâdiÍ da hom em qüe ela é expressadâ, essâ dou-
rina se torra de ccrto modo transportável para lbra da expe ênciâ
oristã c, portânto, discutível forâ dela. Ora. no que consiste eslaexperi
anciâ? Estâ experiêncla rrâo é formulável doutrinahnente, elâ não é um
conjunto dc proposiçócs, cla é um modo de percepçáo da reâlidâde. E
cstc nodo ou ele existe realmente cono experiência efeiiva de seu fu-
lttnlr. seu lulano, seu fulano; ou ele não existe, o equivalenie doutrinal
dcla náo a substitui.
(ALuna)-Entào. túa ÍoiÍeita suiicíentenente essa disti ção entrc
experiêtrcia e daufiina para prcserüar 4 expeÍiêt1cia, efibota fiao-..
(lJro .rd rrerhôr.ogárd Jnurrr " Ínra. Íirar.aÍr a,\pcricrcia. c
o que se fez foi cxatamcntc o contrário.
 (ALuno) -A
rclíeiao Íicou ideútiíicada com a douírtua. .
Quando o sujcito crisiâo se dirige a Deus, ele entra na presença
Je De(. O.tr.rr.\Jprelcncl:'scD.u. n".un".enç" .eria
mero conieúdo de consciênciâ dele, entáo, ele estaria rczando para
un1a idéia que ele tcm, c scria âbsolutâmente extÍaordinário que esta
ldéia que ele tem ibsse mais poderosa do quc ele mesmo ao ponio
de âtender às suas pÍeces. Você vé que â idéia mesma de Deus como
crenÇa é absolutamentc incompâtív€l coln o sinples ato de entrar na
prcsença de Deus. Vocé náo pode entrar na prcsença de uma idéia. A
pârtir da horâ em que o sentjdo d.i fé se tomâ crenEa, é impossívclvocê
rezar. E se o sujcito fizer forca paÍa rezar? Àí é que ele vai eslourar â
câbeça delel Isso náo é possível. Entáo. a posiçáo.lo homem que se
coloca na presença de Deus só pode ser a do indivíduo quc cstá na
presenEa dc umâ rcalidade. Pâra lazeÍ uma analogia, onde está essa
rcâlidade e onde nós a encontramos? Imaginc urn animal que eÍá
no dcserto ou no meio de Lrna tlorestà e que ele sentc quc cxistc um
perigo. Entâo, todos os sentidos dele se êbrem pâra ioclâs âs direçôes,
a audiçáo, o olIêto, a visâo. Qual é o horizonte, o limiie do horjzonie
dc âtençáo dele? Náo tem limilel 'l'enl até un1 certo ponto cm qlre ele
errxerga, em quc cIc ouve. mas pode ser que aquilLr qlre ele e§tá temen-
do náLr esteja neste hDrizontc quc clc já sente, mâs esteiê paü lá, quer
dizer, ele náo presta atençáo só no que ele ouvc, mas târnbóm no que
ele nào ouvc, mas pode ouvir dâqul a pouco, ele está numâ expecta-
tiva. f,m que direçáo vai cssâ cxpectativa? Em todas, porque o perigl)
pode vir de iodâs Eniáo. esse está firmerncntc instalado no conjunto
da realidade quc o circundâ e instalado até nlr círculo de realidade
qJerai par, 1.<rn dú.er huÍr/orrc Je cor ..,ercin Pe,ldapo.;çao
do homem que ora Náo é unlâ idéia, náo é uma coisa pensadâ, é uma
expect.rtivâ que tem o conjunto do que acontece. e tem o para lá do
que aconlece Com a dilerença dc quc o scr humâno pode estar aberlo
22
Irx) síj .io coniunto do que elc sabe, mas conscientemenle ele também
cst:i abcrtD parâ o que está além do que ele sabe, para o fanoso &Í.rpo,
u (ripeiron), o horizonte do ilimitado, c isto é o que eles chanlan1 [de]
Ir itn sc-"ndência. é o que está para âlém de tudo o que eu sei. Q ândo
r) indivíduo se coloca nesta posição de abertura total visândo não o
ir0dzoúte imediaio e nâo o horizonte de consciência, mas o que está
|]àra 1á, lnas quc ele sabe que existe, é ai que ele está na pr€sença de
l)cus. lsso é o conirário de ulna idéia E uma abcrtura de percepçácl
.i, airda u'n conrcudu p-eci\u dE pLr((p!4, .
ora, mas isto aqui que eu expliquei é só o esquema lbrmal da pre-
scnEâ de Deus. eu aindê náo disse qual ó o conteúdo dele. Quando,
(lcst€ horizontc que está parâ lá. você recebe Lrm benetício que corres-
pondc cxâtâmente aír que você precisavâ ou neccssitava, você chamâ
isso de graÇa. pelâ e{periência dos rcligiosos de todas as religiires há
I rilen g,aca ( 'nuiro nri. ticqü(nl< Jo
o\ pes\oa\ imagiralr.
qUe
ou ^.. "
mas só pârâ quem eslá nesta posiaáo. Para quem está lidandlr com
idéjâ! ou crençâs isso não cxistc absolutamente- o sujejto qlre llda com
idéias ou crcnças só pede coisas à ele mesmo. Então, ele não csiá como
o ânimâl no lentro do horizonte c abcrto para o que está alénl do hori'
zonte, náo. ele esiá ltchado deniro da cabeça dele.
É por isso que se enlàtiza tanto a necessidade do silôncio interior
paravocê poder rezar Esse silêncio significâ quevocê nâo está pensan'
dír. você está pcrccbendo. Se você pensar, acabou a suâ oraçâo. Eniáo,
csic si1êncio interior. mas que é leito de u ma expectativa c de uma aber-
turâ, este é un1a intensificaçáo de consciência, quer dizer, vocé linrpa a
. ar.crcncia de .odu. u. pen'. rne rto< e .e hre pa-a a pcr., pciu. que
"
nâo é só apercepçao do que está prcsentc fisicamente, mâs do que está
para além do mundo fisico, mas quc está presente. Este estâr no centro
da reâiidadc supóe que o indivíduo seja cêpaz de estar no ceniro dele
me§mo; se ele não tiver conc€ntraçáo suliciente pârâ afastar os pensâ-
ne.1ro\ e c4nri.ruar drcnlu, c c nrú vui (o rreguir re/a r.
21
 Ac(,rtccc quc ó disso que está parâ êlé do horizorrte, poúanto, Ir,, o\enrpLo, sc você lechar os olhos agr)ra e corncqâr a ânolitr tfflos
dcssa transccndêncià, ele rcccbc a rcsposlâ dc quc clc prccis.L, isso se r)s sons quc chegâm âtó vocô, !ocê nno csiá produzln.lo rcnhunl deles.

charra graçai x graqâ gcrâ a caridade. o anror: cstc é o amor a Deus. E \t)ca cstá regisrrando. c es(e rugistro prcs§upae â âbcltura tolalr.ent€
esta srri.lr.lc gcra a Íói vi]cê conliâ porquc voca iá rccebeu a grâç4, isto t:rlsiva, atcnta. ligadíssirra. nras totalrnelle passivâ.,^gora. inraginc
ó irndânrcnlal, nar) urnâ ncm rluas. nruilas Entao, cstc é o conceito {LÚc alam dos soils você está ahcrio tâmbanr pa[ oüiros cstifftrlos .].)
agostlrillnL, da /i.l.rs.drrtot( iatntúu lé fofl a.lâ pcla ctri.lade: c.1ca'
', r'i,i iuô\ n\ qru ri\, , r r , \, i r,l' i .. rr. rr r.r '
rras knlosi c qlrc !ocô continutL abrintlo. abrindo. alír rlrcg:Lr lro lirlritc
rilla!ie. por sua vcz, fornrada pela itrâç4. Estc a o ccnl.{) da vida crisLai
rl,, qLrc é hu àIarrcntc cogroscilcl c voca s be .luc para lti djsso
vocô.nconlrará clcllrentos cquivaLentes ctri oulras rcliilióe§ lirnrbénr,
rirrcla Lcnr nrais coisa, c dcpois ttm nrris coisa, c dcpols le.r nrâis coi
mas crlr r.r!hürna cont csta clareTa O crislianisnlo iclc csse rrróriio dc
sa o indnidLro se colocâr nesla posiça1o slrpa)c (lr,c €lc scja ctLpa, de
erpliLlr: Olhâ. conrLr é qur sê lrz? O quc acortcce na hom cm qut i)
ü llâ cenirâlidadc cogniLiva. podânto. qnc tollà.rii!idadc pcrilérilr da
horrcrn sc dirigc a Ders? Isso aí Santo cxplicou tL(lo direl
^goslinhoqlrc rIrnt., toda alividâtlc pensânlc corsLruti\'â. ctc.. seií abolidâ
tinho. e Sao Pâ!lo já tinha cxplicado Àco|tccc csl i.léia ó iotal
r\gorâ. o h(nrcln mt)clcrno quxrrdo prirtr.le pcnsâr clc dor c lilc
nrcnLc p.rdi.lâ Por quô? t'erdid:L porquc o crisli.Lf isirl() se t(x nou unru
riio tern corrccrÍrâçiior .tu.rrrdo tcnr conccnLrâção ó conccrrlração
.loLrtrina. doLrtrlna fode srr objcto clc discussáo no plano intelcclual.
^ rrrnra idóia quc de rnesLro produziu tt c o Iccha ajfdr EnttLo.
cntao. \,ocê discütc agora as idélils. vocô discutc pró ou contrâ. 'rrais
clc nrlo lode tcr a cxperiÊncin.la grâçâ. fe.r da dcsgraç.r, aliís, clc
frlo vai tcr ncnhunra e\pcriôncia âlanr dnquilo qtLc ele Irresrrro podc
\tuttn I t.t,, !,It-,tt,r d, ,d,o1t t. t"
fmd zir por nxiios.luc clc conhec. o ttuc cxiste é um icchâ cnll)
IdcalizÂçao c de rcdüçao .lcsta e\periência quc por slra nalureza ó do scr hrrmano numir cslcrll dc cxpcriancia cleplorâvclmcnte pe.lurrà
u Âberl ra pârâ un horizorte ilirritado, ó a tentativê de tmnslomlaqiL)
l. clriosamcnte a csse Icchamcnto s€ char ou llunrinisrlro. ELL cligol
dessa al)crtura nunra lechâdurâ, oLr scja. nurn esqLrema.loLrtriftLl dis corro ilLrmilrisnro? Isso aí é o obscurantisIno total qucr .lizcr, só pocl!
crltÍ\,cl Ent,ro. dâli para diantc passa se a clrânrâr cristào o sujeilo quc cxislir âquilo.Luc você pode pensar. Eu digor escuta, c o urlivers{) reall'
êcieditâ nunra douir pâüd€fcndcra dL,ulrlni. sejaparaalacá
ina Quêr dizcr. â posição do homcm que se coloca n.L preser,Çâ dc Dcus.
Sej;r
la. vocô cstá cscuLhambando com o crisiianisrno Por quô? Porque í ó o sujcito que esiá abcrto pira a rotâlidâcle da realidadc. Ele náo eslá
condiqão ncccssárir pârâ cstâ abcrtura é justamcntc a ntlo (loutrirra pcnsando, eli'náo cslti criarrdo. clc csltl abedo não sa) pâra a i(nâlida-
Nào (eni doulrinâ. islo é uüra rcalidadc. is1o.tüe eu estou lal ndo. \,ocê de do univcrso lisico, lnâs pâra llrdo o quc, estando alérrrdo trniversrl
llleio e iica âilrnto. mas âtenLo cie lâl
s€ colocâ ali no cli
L)rodo quc r1ão tisico concebívcl. cstrutura e dctcrlnina ê lornrâ dcstc üurdo l1]e rrá.)
pâra pcnsar assim co|ro o lobo quc pressente â prcscnça do caçador, podc corheccr isso diretânrcntc. mts elc podc cstar âberro pâra isso
cmbor.r cle nao oLrça o caçatlor. toclos os neuúrios delc esllto ligados na Il dali clc pode reccber náo sonrcnle intuiEa)cs. coDhecinrcntos, inspi
perccpÇáo, nào clá parr ele pensari ou scja. o (érebn, húrnaro íunciolra raçócs. nas rcsposlâs lsto âcontcce mesrno A cxp.riêncil hunrana
dc râs maneirrs. rnra ó rcccptiva, a onira é emissiva. ou collslr'l]ti!a nrilerar contlnn.r isnr
 (Alutto) O que é esse "c:iar aberÍo", ptulessor? (/\L no) A pala fti'leceptiüo" e cai& nissol
É exatarrrente a nresma coisa qu€ o lobo quc, tcmcndo a prcscnça Enrào. istl.) é oma expcriênciâ
do caEador, está aberllr para todos os esihrulos Por exemplo. pode
icr Iadrócs na suâ câsa. Dc ondc cles virão? Vocêvai percebé los pelo (1\luna) Mas, prcÍessot, utlta rekt. üfi(L oruçào, àa itnl íca etn
ouvklo, pelo olfâto. pclavisáo? Você nào sabc, então, você est,L simul t)tditlos t41t1bént a prusença Lle Deus?

tíneanenle abeflo a iLrclo A inragern do perigo fâlha, ela ó só parcial- CLaru. .

mcntc comparável â isto porqlrc ela implica urr temLrr A presença de

Dcus iambém tcm um tcnDr, mâs náo ó exatamente o lnesmo lipo de lALuno) .. qüe aí sâo p.! satl1enlos. -

temor Náo se lem essa ei{periênciâ sem tcmof pot isso timor Daniní \.,u.'. e Íal o t-J Ju Jrpnrr dn t, r.'r.t r" r. rr.'. r. . \ n.,u'âu
ptittcípiun sapientiac, o temor de Deu! é o principio da sâbedoriâ. rdianla, scnáo você está lâlando coln você rnesmo. Sc eu aqui: 'Ah,
I Esra é rlnÉ situação dc tcmor, mas clrriosancnte é um tenror tràn l)rus. mc dá isso nqüi. náo sci quê. não sei qLLê, qucro isso rnâis âqui_
qüilo porque não implica aqucla saranada dc pcnsancntos que às
l(r'. Náo l!ncional Funciora quando você sabe ond€ cstá. Porque se
lLrcê apenâs tãlar, você está talando para você mesmo. você e§tá lalâr-
vezes iüvade o sujeito que está com úedo. E nrais unrâ €xpectâtiva
rlo para um vizinho. você cstá làlando para urn bicho. você cslá lâlando
Qualqucr scr humano icm cssa cxperiência contanto que e1e lenha
pârâ as pa.edes. Qner di7er, você não está conscierÍe da prcsença
nnr pouquinho dc conccniraÇáo.
tisra presenea é â presença dâ totalidade da e)ipcriôncia possível qu€
pelrnancccrá sempre umâ prcscnEâ potenciâl. ela náo pode se atüâlizar
(ALLfirc) Setia um temar da i c()l efisutáúel?
''.r"lr r.rr< H.rlrr In o cqri' r,írle ,l.la rrau r ur t.t ner.epc;^ .ru.
Claro, lnas incomcnsurál,cl rcâ], dentro do qual ele está naquele
Lrma crpeciâtiva. Dai essas irumcrávci! técnicas mhiicas que exisiê]n
rrolrento Normalnenle o nosso horizonte dc consciôncia não chcga
.tu(.rn pa"" u 'rie'ro t\ôÍ.\.np.u p..r, rLlcl.,r'"rr{J/ii,rufe 'a-
ató aí, a gcntc só pegâ o ambienie imediaio- oü aquilo qüe â gente
,rcnto, ó issL, qlre qucrcrn dizer
supÕe qu€ vai aconteccr amanhã. Mas sc você se colocar no centro da
reâlidacle espacial inlinita, iliffitâda. c no ccntro cla linha dc tcmpo,
(Aluna) LrisleÍécnicã.-.
onde \.océ está no irstante presenie. mas você sabe que lem um pâs-
Claro qüe erislel Pois â técnica e\istc quando as pessoâs pcrdcnr
sado imensurável c um futuro inrcrsurável, entiio, é ali que você está
r capacidàdc para lazer lssr) nâturalmcnte, daí têm qLle invcnt.Lr uma
qüâfido você se colocâ nâ prcscnçâ dc Deus. Prcsença de Delrs quer
lacnicâ pâra consertar, âs pessoits 11,o sabcrn làzer isio hoie
dizer sonente isto. você estar abeÍlo para â lnfinitüd€. PrinrciLo, o ili- 'rras

rnitaclo cósmico c parâ alóm do ihnitado cósmico, o iniinito Que você

(Aluna) EIas lutlcíor.rn, incLusiDe!
náo vai pcrccbcr. vocô apcnas cstá âtcnto
Às vezcs luncion;ur, às vczcs náo. poÍque caria técnica Íoi irvcn-

'h.sarLrnÁ9l0 P,i,rripiumsrpi3ntirtnrorDon,n,iers.ic tii\â'L.lúnmpn](l!nIiJ l.ida parâ um delefl inado tipo cle pessoâ numa cerlâ siiuaÇáo c pode

26 2i
náo funcionar parâ oüir.r. o que interessa ó o objerivo, € o objeilvo é (ALu o) L o entendime lo?
esiar na presença de Dcus. 0 que teml

(Aluno) - OLaao. rccê rccotfierulou e eu li aqucLe lirro "Relâtos de (Aluno) A Bíblia ttúa que nós. .

u Peregrino ltusso' e sle consegue ã pLuUt (1e tn1.t i üestif,açàa.. você náo pode entendcr isto aqui, isto náo épaúentende! iÍo é a rea_

O que é aqlrela prece perpótua quc clc faz? A prece perpétu:r só Li.lade. Ela nào é u conteúdo. Você cntende conteúdos de consciência.
scrvc para uma coisai para o irdi\,ídlro parar dc pcnsar bcsicirâ e con
seguir a centralidêde. (ALtolo) - Mas a Bíblia f.tla q e nós dezlefios alnat a Deüs iüclu'
sire co l e Íendinento.
toda o nosso
(Aluna) E o Íerco. pot e$tfipta? A rc:a Siln. mas isio é posredor Àos poucos as iunçÕes mentais se êde'
(1Í, tet!i). aocê rcpete, Epele...
glsa repctiçáo ó só parâ n€utÍalizar a mente. quer dizer a ncntc quarao â essa experiência porqüe essa cxperiência é iâo âbrangentc c

ó o nosso mâior inimigo, é a partc pcnsântc. PoIqúc tuJo o que você

lao convincentc qne ela doma o pcnsamenio. O pensanlento se torna
d(icil a essa realidade abrangcnte. tlriáo, cla passa a invcntar cada vez
n. \rrô q. , r.rr r\r nl Irdu. i\.u,
o quc a. p. \\ô:r\ rao
pensar frais e pâssa a dizeÍ cada vez mais o que ela simplesnenle Percebeu.
sêbenl. Entâo, para quc scNe esse pcnsôr? serve para vocô al-
Tirada esiâ expcriência do horizonte d.i vida humana, o quc sobra?
canÇâr üm conhecirrenlo pLrs§ível dc coisas quc você náo conhece. Po.
Sobra uma outrâ lié, esta 1õ de que a genie está lalando é a lé qlre ó a
excmplo, cu parâ eu ver esia salit elr nâo preciso pcnsar nclâ. eu náo
conliança criada pela caridade, que é o amor a Deus, que é criada pela
preciso pensâr quc vocôs esrão âqui. eu eslou percebendo. Agora. sc
grâça. Se não tcvc a grêça primeilo, nao iem caridade e também náo
êu quero akrânça. unl conhecimcnto mais pÍeciso.le nlgo que nál.] está
tc lé. Qucr dizer, a lé não é o começo, ela nâo velll do nada. Eu vou
rLo alcancc da minha pêrcepção, elr conjeturo e crio un1 modelito. Mas
ier lé, por quê? Só porque você diz que Derls é assim. âssado? Ah. vài
essa não é ê únicâ mancim. você pode também en1vez dcvocê criar unr
pâstarl Eniáo, náo é assi quc vocé laz. é o própio Deus, é a presençâ
modeliio quc você cria e você projcta você pode sinplesmente adotâr
do própÍio Dcus que vai lhe dar a gÍaça, c vai ai, portanto. lhe intündir
a posiçâo da expectaiiya A expectâtiva é accitar o quc dcr e vier. lsto
lé. o que é a ié? A fé é que se elc fez un1a vez, elc vai tàzeÍ de novo. E
é uma enirega, rnâs é urra €nirega aiivô. Enláo, esta é a atençáo cspiri- dc que ele setnpre esiatá ali. Eniáo, a ié nâscc da experiêncial Nasce da
toal mesnlo. Quândo a pessoa pcl'(le â câpacidade de làzer isso, entào, cxperiênciâ da graça. Agora, hoje em dia as pessoas acreditam que fé é
o quc sobrou da religiáo? Sobrou a doutrinal o contrário, é âquilo de que você náo ten experiêrcia, náo teln conhe_
cimento, portanto, você âcredita. Mas note bem que a 1é é o terceiro
(Alüt1o) lealolia:: lístitas que apatecen pot aí. laú1bélfi...
ll,ssas elenento. primeiÍo a graça, depois a caridade, depois a lé.
É, o problernâ do rito é olrtro. o problcna da prec€ é esse que eu
estou tàlêndo. O problcma do riio p.ecjsaria de uma outra âula para (Aluno)- M.ts isso que o setlhot está Íazenda agaq tuúbém nãa é
explicar Entáo, deinê isso para lá por cnquânto. uúa douftilo^ O.cnhd podetiã P'.rP' ?r tudo i"L. aorirrttiouna--

2
 Isso náo ó urna doutrinâ. isso é urn éiodo Um nrétodo é unr nlcio lirilo isso é mLlito intcrcssantc. mas não tcrr nâda a ver com o êssunlo
.l€ você lriTer algun.r coisât sc o mótodo ó trânsl(rrmado ern dourrira, ( ) fcssoal da lgrejâ rijo percebe qle é isio que esrá aconiecendo, rnas
clc dcixâ de furrcionar cr.rrro métoclo porquc bâsta vocô acrcditar nâ r.fr de lor8e. elcs âcharr qu€ é nnrâ discussáo doutrinâI.
doutrina E clarc qnc csre rél).lo pode ler unla cxpressào cloutrinâl
tanrbérr. S(i que se.lalipârâ diante cln vcz dc você buscara ié por nrcio (Alutto) Os cscaLósl.icas l1ao pcrcebe)am isso? Passannt batido'l
da caridadc c a.âriLla.le por nrenr dâ graç.r. vocô procura fazcr corn qrc
a própria doutrina scia obieto de lé. en1:lo, você trocolr uDra realidadc
pela sua erpressiio verbal. E ela sc torna o loco rla ricrçál) L e\aia lAluLtL)) PL)rquc eks stlpactn que ess.t etpetiêtlcit ctish..
mcntc conro nrrr reíaurân(c a relação crtrc a comicla c o cârdápio, Olha. eu acho q!e a intelcctualidadc cristã não pcrccbcu isso aró hoicl
qLrcr dizcr para cadâ itcrr prcsenl€ na coTinhr existc un1 itcm cscrilo
aqui no cardrípio. Nlâs nâo ó a mcsnrâ coisâ. Quer direr você goslar Ll.r lAlu o) obando o da crpcriêúcía pel.a daubütu-
L)

cornida do rcsi:Lurânte é unla coisa. você goslar do cârdápio a outra
\bca Iô iá c iãlar 'Ah, não gosleil" llnttro. você vai licâr cljscutindo o
cardápio. Podc se discutir o cârdápio tanrbénr ''Não, esse restaurante
dcvcria tcr oulros plaios- etc.l" N,las o lãio ó quc o quc clcs tôm sáo
csscs Entáo, vocó vai tcr.tur iulgaio rertalllantc pc]a quâlid.Ldc dâs
couidas quc clc tcm, não pclo quc clc não terr Agora. se a própria
toflnulàçâo .lo .ârdápio se tornou objcto dc discrssão, €n1ão, ningüérr
vai comcr coisa nc|hLrinâ A li)rrnulâçáo cloutrirn'l é cL,mo o clcito da
geomeiria descriiiva. vocô vai rchatcr o tridinr€nsional nir plano Você
pode disculi, r pl.Lnta do ediliclo. n1âs vocó não pode rrcrâr nela Dis
cutir a planta ó unra coisâ, disclrtir a crsa é ouira conlplciân1cntc r:li-
lerei1lc. â planta nào scrvc pârâ as linrlidâdes da casâ, elê serve para
você lazer a casà Entào. houvc csta plânificacão da menle hunrana.
qucr dizcr, náo dcixa dc scr coincldêncja qLLe unr dos pioneircs dâ gc-
olnetria descritivâ scja o próprio DescaÍes lrLIo passolr pitra o plano,
ludo se tornolr qucstâo dc idóiâ, tüdo sc iornou.tuesito de doulrina,
c a rridinrensionalicllcle da cxpeiênciâ rcal dcsaparcccu. S€ virâ dou'
trina, rnt,Lo, entrâ o mundo dâ lâgarelice: cu goslo. eU nao gosto; cu
iceito, eu n,ro accitoi cÍri aqui urr silogismo parâ provâr, eslá outro
til O abàndt)lro da realidade pela doutrina. PorqLrc até chamar isso
(lc c\periência, iá é adotar nnra tcrminologia modcrna. porque nin
suónr faziâ isso por cxpcriência, lazia na realidade. lsso qlrer dizer que
r(a uma ccúa época, o negüinho cristão vivia dcntro dc uma rcaliclâdc
, uc ele silbiâ qüe cm ilimitada no scrtido cspâciâI. icnlporal: c qlre
t)rrâ alérn dcssa rcalidâdc tcmporal c cspâcial ilimitadr hlvia !rra r)u
irr rcalidâdc mais ilinlitada aindr chariada elerniclade EIiáo. você
\a que ê própria idóia dc rm scnso dc ctcrnidacic as pessoas náo tên1
nrais hojc. Elas nào sào capâzcs de cntender que sc elas esl ro .lenlro
(Lo tcmpo. clas cstào igualnenle dentr! Lla elerni.lâde. I que sêria iff-
fossivel vlrcê estar no ienrpo scrn esrâr na ctcmidadc. l.\âo é possivell
lss{) quer dizer quc você nâo podc crpcrimcrllar â eternidade tenlpo
r.rlnrcntc, rnas você pode cstar âberio pâra elâ clesde denho.lo tenrpo
l)or quê? Porquc o rempo está dentft) dela. Lntão. vocô pcrccbcndo a
.sinr1Llrâ do tcmpo, vocô pcrccbc quc cxiste a sin1l laneida.le cle ioclos
r)s rlorncntos. coDro é quc a i§to? signltiua que cad.i morlrento é êtenro
cm si. qucr dizer câda rromento qüe passou náo loi pam o nâda, clc
ráo pode ir pârâ o nadâ, porquc aquilo quc s.iistiu por urr segundo que
Iriss. nrir.â nr.is \,âi scr Inr fr.lâ

l1
 I
V.rcê vai prcenchendo â vivôncia de tempo preenchendo a vivêt1cia I rirdc qlre seiâ. Então, o quc hollve toi unl deslocameirto na posiçao
ale espaÇo, atévocê chcgar dar um salto e percebe quc tem a etemidade ,lt)s individLLos no cosüos, eies estào vivendo nunr unh/crso là1so.

para Iá E que a eicrnidade é â csirutlua do tcmpo e do espâço denlro

do qual rós €sramos. ts(o como vi\,ê.cia rcal. Vivência dc erpectativâ, lt\lltno) Eu túo entendi ainda. pofesso] o ittlittilo c o ilíttlítado.

de abcrtura. ll
ilrsiâmcnte desta âbcrtura, como o §eu horizonte de llirrira.lo ó só qLrântit.tti!ol

corsciência se âbriu em todos os scnt;dos, vocô recebe algo dc l,t, peÍ-

cebe âigo. Qucrdizer queâ consciênciâ do crcnle nesle scnlido es1áenr (t\l.u a) Tet ttn bo l excfi1pb patu issa qtte é a supolície da
pennancnte abeÍturâ. E é evidente quc o que elc pcrcebe ou o que ele tiD . eta é ilimílado. mas t'itlitct- P.)cle du.lal cm quaLqLM dircçàL)'

rcccbc esiá nllinitamente aciüa da slra câpâcidade de exprcssào ve ral ,\\-, |unca lernina de atdat..
olr quâlquer outrâ crpressáo. Nós ntto podcmos erpressar a iniiniiudc,
('lrro clâml Você nnnca ter.rina cle ândâr rnas ela ó t'inila. vocô

embora cstejêmlrs d€nrro del.t. qüer dizcr saber quc eliá dentrc dâ
infinitude, não só cspâcialmcntc olr temporalmcnte. mas exisiencial-
mente é a condiçào iniciâl para você estar dentro dâ rcalidâde. Não
dei).â de scr ergraçado que esse mesmo período ein que acontecc i§so
!r re qu€ c
alguú lugâr ela acâba. Do nresnlo ür(do o Lrniverso fGico
( rpcnâs urii campo ondc âconlecenr dclernrinados lenanncnos, qÜe
Lns chanranros dc lerômcnos lísicos. l'sse carnpo náo ó iniinito Infi-
,r 10 i sa) aquilo que é inlinito cm tock)s os scftidos Náo s(i espaciâl

scja aquele quc o lloyré descrevcu con1o a passagem "do ,)u lcmporal. Lrâs que não tenr limitcs in(etrx)s lanrbénr. \rocê pegâ
Nllrndo Fechado ao^lex.rndrc
Universo lnlinito"; pam nim tbi o contrilrio. Qucr (tualqLrer campo de lenôrüenos lísicos. cniáo, por exemplo. âqlri vocô

clizer', antcs. até â Renasccnça. náo havia muiiâ preoclrpação cle você
descrcvci todos os dciâlhes do tulivcrso lisico ern tomo porquc você
sabia qlre por mâior que elc t'osse ele em apenâs ili itado e nao infi-
nito, quc comparado ao inlinito o universo é liniio. Entáo, qualquer
modclo Íirito servc parâ desctevcr o universo. Você làzia âqucle mo
nccle as partÍculas quc nós temos aqLri. Lrrna parlícl]la cstá sepan'la de
,)LL1racomo se eu cstivesse scpar!t!h dc vLrcê a quarcntâ quilôntctros,
I.io tcln |ada fo ln€io EnliIU. só por isto vocô ertendc que o univcrso
isico náo é irliniio. O hliniio tc .L qüc náo ter intcrvalo. Qúer dizer,
LIrrâ coisa é o ilimitado rlrnrcrica1r1entci LLnl, dois. três. quatro. cinco,

dclo. pa)e a Term no centrc. os planelas enr volta. depois você punhâ o
céu das cstrclas tinês, dcpois você tinha o inlinito. Deus. De Épentc os
caÍas começân a mcdir estrela Por estrela e tal, e dizem: 'Ah, isso aqui
ó infinitol' Eu digo: não é intiniio. é apcnas ilinitado. E â descriçáo
estrelâ por cstrelajanâis vai terninar Sc €1â iênâis i'ai icrminar, tanto
scis. o(l 1; p('t cxernplo, a sórie dos nirmcros inlciros é ilimirâ-
i lillitu
dr Nlits ela ó inlinita'l Nlto, porquc elit é somenle a sóric dos númcro§
iflcims. c cristcn1 outras coisas alér tlclâ.
(ALLtto) Quet dizer. se una caisa é i Ííníta en dete nittado .

laz você colocar cstrelas oll uôs trilhÕes de cstrelas, dá na mcsnâ,

ilis Existc. por oicmdo, â sórie clos nirmcros lrâciontir ios
entào, isso qüer dizcr que o modclo anierlor cra lnnis realisia do que o
que nós tcmos hoje. Porque hoje nós tcmo§ a idéiâ da ilimitação espa- (ALuuo) Se utno coístt i ittfí]1ita ttutn detet linddo sentido e

cial. mas ainda não cntendenos qrrc cste ilinlitado cspacial é finiio, por

32
tl
 .( a cxtcnsao do seü conhccimento quanlitâtivÔ
disso disso disso'
nào é infiniral Clarol Lla não ó inlinitâ'
rL.
P nâo enr outro, cntao. cLÂ
L rr'o. (iisso, lez co que você
pcr.lessc a Írcdida da realidadc' Nâ vcr
ela é apcras ilinlitâtla EntlLo, a noção do ili itâdo '
.r,l \,.1; pdr'\e'i q .! . \oJr.li rrr'l'c\urr
(l\tlttL)) llimitado el11todos os scttLitlos'
'4não (Atuna) P()ryue \rcc, se Lí 1iÍou ape as aos aqeclos íísicas
il1 o inlinito icnl linlires ilc espécle alguinâ e scntidLr
é o qu€ niro
quc a
nenhllm. ncnr extcrrro. nem inlerno Tarrbén nós enicndenros
ráo existn iúirri- contá\,eisl E isso. evidcnlemc'(e, se locê se ativer ao con_
e\istancia de inrüliio ó uma neccssidade absolurâ Sc ^spcclos
,rvrl, cntáo, a noçío de infininr lai su]üir dâ suâ mcnie claro' vocô so
to lambénr n:]o podc eriistir finilo ncnhunl
l(,r! o ilimitado q antitativo.
(Alu o)Utlu natrcita tle desctezrel o qttao nao'itlt'inita é a es
ptlo é que e1. a ertfttfiane le liúitadL) pokqe só sào Ilüatro ditnen'
\aesl Nar) sãt) ittlittiLas rLinetNÓes!
l|t o) A pessou chqa ata ac]?tlilar que aquiLo que eLa aa
, t',:|.!ut tnedit ttão cxista
Clrro. ntio sáo inliniias ditnensóes, cxiliamenicL quc
Quer.lizcr quc a evidência dâs cvidências
lisLc é o pâsso seguinte.
I . inliniio se torla nuléria cte discuss:io: c o sujcito erige irroÍa' 'ligo'
(AIL] o) Alén tlísso, haie e 1(tid' as cosfiólaEos ! pt'ttiumenle um
pdm qrtakluer \,{ia ão po.lc.lar pro\'â nenhuna porquc islo c a basc de iodâ PÍ^Ia
c()]lstltso Ele o u iliers() nà.) se e\Le de assim setn fin
.\'c t'ltn rrntaott()pt;'t
'odú,1u,,tt,at o,ú,,,tt .tr1vIt4;tt
-

\l|11.1 \au o, Ji-dot1 \ auto Pi ttl' ttt'\ \

l';rtáo. !ocê vô qlre até espaciâLnentc é Úm negócio lcchado
lsso
crtâo sis- \,.cr.l,,lc u,ue io,rr.' \1"'. n"r'' 'e rr' lre\'r ' rcn'''^ 'nlur
qucr dizcr se ó unr cspaÇo lechado. sc é Lrm lrxlo techado já passârnos
ic â no meio os planciinhas ,r) rurso clesla discüssío nos últinros de7 n1irüios nós
nilica que o nnrcl€lo anLiilo qtlc punha a
r)rLâ | eslira tloutrinâl E todâ c
qüalquer clolrtrin or idéia que você
enl lorno, tlcpois o céu das cstrelas fi\as
O que é o céLL das cstrelas
e tlcliciente da
pocl€mos ieLrha ntio é senao uma cxprcssao parcial simbólica
ii\âs? ú tuclo o que nós esianros vendo, ó ttrclo o qüc nós conlebcr estâs idéias'
( \prriênciâ rcâl Nro se tralâ dê você conseguir
!cr. Depois do céu das cstrelas li\as dai tem o lnmo dc Deus tem
rrras dc você conseguir eristenciairrrcnte rcâlnrente- sc colocar Llcnlro
angélicas quc sao âspectos dc Detls limiiados depois
1em
as esfcrâs vocô o ilimjtado enr
para âléIn dL) rlo quadro real, ondc exisrern: o lnnitado perio dc
o tmno tlc lleus. llstc é o rno.iclo reâl' vocô siitrc quc
ll)lla c o infinito clepois lsso qucr cli7cr q!c qualtlucr pastor
dc cabra§
ilimilado e\iste o infinito
rh kladc Nlédia quc corrscguia rezar c cstâr dianie dc Deus cslá mais
l\$ é â cslrütura da reilichdcl l:nião, resume a descriç'Lo do uni D csses cnião'
reâlklade do quc René Dcscrrics ou Isaírc Ne\t'ton
\ r\.i..'\r\rl r'',, 'r"d.l',\r r|h.F-'' r'^'rr'iro'' Iri\'r- \r"
u
caprichârun pouco nlais r1â mediçào irealidadc porque qual
inlinito De rcpentc o quc locô i:Lz? Voc' \(') Lrn1
'la
vcl está colocâclo dcnlrc do urr r'''-
iniinilo e .t .cr . ,... tr..lc- ' fcir"l) Ô

crpande â descri!ào.lo rrrrivcrso lisico e slnÍ'c'nn o

tãL)
.siá lirra da rcalirlâde. ó unrâ invençio nrerrrc Íi dai' o que você là21'
sobra s(') o ilinritach quaniitâtivo: vocô c burreccu evidcnlcrrentc' ou 'la
Vocô vairrocando um Drodclo por outio modclo. por oulro modclo. por
olúro mo.leio: o sujejto diz: "Não, Ncwton náo lncdiu cxataDrenle, não
erí assirr. era assàdol NÍâs locô cstá irocâr1do orn produlo rlrertal por
outro produto rncrtal. lsso qrcr clizer qlre .l pra)pria rclação cntrc idciê
e rc.rliclade nruclou. anLes a têalidadc tinhâ prioridadc. iLgor o que icrrr
prioiiclacle é a idéia.
(^luüo) Qando h iskttcles desc)uia Lti tia LosnabSin tlil)(tÍ;.ts
esÍeru\ rcl.stes, et.. t tdl: elc cha\oul u citar as rltuetsas teu'it1s ri
gc tes no épaca l)otso eslat olSanutLa. ele llatatltt co t ut paur:o de
d.rsí/r?/ .ssa)^.liscrs (i(l§. tlaa em assi i| Na ta itttto de d(lsctt!rcr as
.t. .a' -d al:,tttn, t t .r ,) .','-t
Sirr. clcs scDiprc sâbianr qrre essas cr)isas potlcfi scr assim ou pL)
dcnr nrlo sei assinr. serrpre Írberanr. Por quôl' Porque (tu"Lndo voci
esrá confro]rtarlo corn unra rcâlil:lade iniinil.r !ocó nao tcr|r cscala cclta.
cnião, \rccô sabc que todo o rlLrndo lísico é o nrundo da rclrtn,idtL
dc. lssLr sabiâ. Aristótelcs iá cra rclaiivisla muilo antes de
^ristótclcs
Einstcin. ArjsLótcles ohcga a dizcr quc o rnét(xb m.Lerrático rato a
bom para rls eiências Iisicas, pt,que nadâ no rrLrndo lisico a cx.Lto..\
Dratcrráticn é uni.r coisil e a reâlidâ.lc física ó outra. quan.lo chega na
llenascença os cârâs sc nrÍnarn iaro icliotas que cles acieditânr.LUc ó
possivcla mcdiçào crair de ludo. e que esla medição ó qnc ó a ver.la
dcira rcalidade: e esle processo se âconrpâlrha nâ csltra !plsterlológica
ou giroseológica. eic v€n) iunto com a glloscologia dc l)escídes qúc diz
quc âs nossas pc[ccpçóes ni{] apreenderr oblcios aprccndcm apeünS
sinâi! dc otrjclos. isso qucr.lizcr quc a pcÍccpqáo. para l)escartes. ú mc 0 Ponto de vista
um piocesso scmiolíigico, náo ó unr lcnômeno lisico. ou seja, eu csrotL
vendo vocôs, cu nào csiou vcndo vocês. eu eslou londo âpcnas Lrnr
signo dc vocós. Á ichcao rlcsic signo corn ti suâ rcâlidâclc é tolirlrnenre
inaf re!rsi!.1 pâra rrinr.
Só quc a sc,rtc podcritL peiguntar: rlas c cstc signo, pol Strâ vcz.
\ {( a o pcrccb! târrbónr {)Lr rocó perccbc o siSno
(lo signo c assnn por
(lir tc indelinidamenle? Quc dizer, css.L epistcnlologia de Dcscailcs ó
L Irn bcsleira. rnas unra bcsleira dcscomunal quc lrunca ninglré'r tlcvia
i. prcsiâdo dois rninulos dc atcnçao nisio aí hrqLre se cu sou callaz
,1, p.rccber Lrm signo forque é Lrma prescnça física. o signo la rbónl
r, nr unra cor )oralidâdc, cnl o, sc cu nlro pcrccbo re.ihncnie os corpos'
,rrs apcnâs os scns signos, cu pcrcebo urn outro corpo, e essc corpo
Irrrharr náo poclc sei pcrccbiclo, elc precisâ dc uln outrc signo e ssim
(lc oulro signo e assinr por dianic Erltato, esiâ idéia do Lrniverso iisicê
rrnre infinilo não ó nada ais clo qLre unr ÍascÍrio hipnÚtico diantc do
irfrànho do univcrso qnântitativo
\lt.ut't l'.cip,\,d.,d d, n"Jtl.to t ptP.i'.1o-
Ud.,tJ,,J J, l, e. n. dir rrr, " U'ir ri.' u rr .rc'r ' Jr r l ''"
sao, cssa prccisáo nunca se alcanqolr Elâ ó absoluranlcnte in!iáv€l
llntão, o qLrc houvc âÍ foi reâlnrcnle ünrâ queda rrr]na vlsito .lilninuí
rl. .la rcalidade c rcalDerttc u$ lêscnlio lipnótico pelo i finito quân-
litati\,o Agora. De\cartcs acreditava que iodo u rirLlndo dos corpos É
todo ilusório. vo.ô só pcgâ signos Quâl ó a reâ1idâcle'l A rcalidade ó
unr inodclito âritmótico. rratcnálico. que eü construo "Qrcr di'zcr, o
Sol que !ocô cstá vendo é Lrma ilusrlo, locê cstá pegando unr siilno cle
Sol. âgora, cu. rn.diantc cálculos, 1aço um n1odelo do trajeto do Sol e
(ligo: estâ é à reâlidâdel Só que êstc rnodelo podc à sêr dcsenhado
.lc bllha)cs .le forma5 difcrcntes e ilinritâdas formas diltrcnte§ conior
Iirtáo. como é que você vaidiTerquc tudo aqriLo que vocôvê é ilusao,
Ur\,'rr.5. n'.rrrÔ," r' riJaJc'l nl.r
'.^aq i'.,..\,t< R.rr. "rr'
dc Lurra cstupidez lora do comum l'l sáo cstâs idéias que tênr dctcrmina-
ili) o curso cla !ida nos últilnos sécnlos. Pior vocô !ô qlre dc rudo isl{r só
sobra uma coisa que é a el;cácia dc uln mo(leliro nrecânico conliderado
enl si nresrrro. Vocô invcnta Lrmit naquininha. diz que a nriiquininha
a leidâdeim rcalidâde. ela náo é vcrdadc a rtalidade nenhumâ. n1as
lãro é quc cla cnl si iunciona. Rcsultado: você esiá explicanckr o universo
reat pelit nrâ.tuininha, osquecendo se que a rnaquiniúa é sonrcnrc mai§
unrâ coisâ quc aconlece denlm .lo mcsrlo univtrso .eâl dcntro do qual
vocô já csrâva. l'htio. qual é a tcndancia? a-lvocê !ivcr ntrm universo de
mrqrininhas .luc você inventolr c achar qnc aquilo é tudo \bcô lai pro
.luzir onr lftxÍào de nraquininhas c cLÉ saro pitra locê a rcalidade. você
csqucccu quc lodas as rnaqLrininhâs cslio dernro dâ rcalidade e que elas
só tirnciorarrl porqnc clas cstào LleniIÍ)
lAlt! a) Podettu5edizetqu( L\sr ind i|líd Llo LlLcttti arluilaq1rceLc
ufit kt. tnas eslá etÍada LtL) que neeal
Náo, porquc eb ntú eslá âlirmando âbsolulrrnerlic nadâ, a alirln
Por c\enrplo, sc \,ocó ilrveft urr rel(igio para você ilniLai os ciclos
flan€iários. \,?rca podoià i.ritá lo sob csta lirrma e sob rrrllhócs dc otr
tras lbnnas ditercntes. voci ntio vai poder c\plicâr os ciclo§ pltrneiários
pclo scu relógio. Claro quc cle e\is1€, clc iLrnclonâ. ele loi lelto cxata-
rienl€ para isto Mas elc n:1o podc scr â \,crdacleira reâlidadc por triis
dos ciclos plirnciá os porqLrc \,()ca conreçou por irnitá-los. En1áo. islo ó
âpenas u!llâ imiraÇáo iócnicâ de unr processo quc iá exi§tia antes, quc
é !rn:i d:Ls ilinitadas imllâçaes possívcis.
vocô inlcniâ as maquinirhrs c depois copiando a rcali.ladê
^gora,
você ir!€rtâ as maquininh s que são nrodcbs bem clirninuidos. crn
segllida vocô cxplica a ieàildadc pcLas rraquininhas errr vez vocô làzcr
o conirário. 14as acurLecc qtLc as nrâquininhas já eÍâvâln crplicacias
pela relllidadc ântcs (le elas serem invcntadas. Por crernplo. corno
hoic crn dia \,ocê len, nrodelos infornltiticos clo cérebro. Faz-n1c rjr,
llJ
, L,r'r)s nr)delos inloflnáticos ioram invenlados pclo córcbro c nAo
é
','
t,,Irrririo. Entiio. Longe de troder c\plicar o cércbro pelos rrodclos
L) 1,, rLtilicos. você deleriâ c\plicar o nlodelo inlbrrninico pclo córc
',, \j,,ci ieri u ra invcrsáo dâ rcalida.le Agora, roda cstâ irverstto
, Llir (,ndc? Dá sc dcnlro .la própriâ rcalidade na quíl vocô continua
, \irLirio. cntao. corriirua cxistirldo o iillinito. continua cxistindo a
li,L r( r(ir .livira, só quc \ú(ê nào síbe Ll€ ada. E a "cliâlidao", o
r,, rL'irirl.rnrcnio intcrno das rracluininhas dâ Lrnr grân.ie rc.onlorto
|,,,ituc dá.1 sensaçao dc sâbcr âlguma coisrL ]sLo ó absolrLtârtcnle
,,Llr(rlo lhrão. ó por isso rluc você |io.luz cadâ vcz Dlais nl quiti
L, ,, ! r cadâ vcz nrais nraquininhas nrclhorcs c \.ocê iicl ca.la lcr nrais
,,,r. I \,i. ,r.,cur '. 'r],ri,rr.i, .t ,,\i.,.',,
tirirforrrlrenLo tócnico crr qu.Llqucr s€lor. dâ indarsiliâ ou d vi.la
l,r r rrirâ. chcga unrn c.Lrg.r de nráquinas mclhorcs c ifstrnlari.arrclltc
. t urli(lirdc dos prolissionais quc li(lanr cor. ela dirriILi. Islo ú inc! j
r, ! rl. a gcIi. tcnr cadâ vez marqLrirrs rr€lhorcs pâra scr rr.r!lpLrladas
li! \,c/ nr.Lls burias, c o nÚmcro clc erro§ cres.e lornri-
lrcssoas cadâ
(,L\clnr(ntc, cu, porc\ernplo,vi issonoiomalisrlo Quandocucoolc
,, I r lral)âlhâr aindâ sc lazja a coinlosiçâo cln chunrbo nos linoiipos
I ilrio, o quc o sujcilo lazia? !,lc tratiâ Iá r1âs tcclas. conll)rmc batia a
le(Lr. cuia Lrn] .rolderirho conr a Ictrâ. quando co!rpleLa!â ulnâ linha.
lriririrva o chunrbo dcrretido e loflllitva ürna linhâ i ltarclo aquelis
l.1L:rs ao contftirio, dcpois oulra linhâ. outra linhir, outr.L Iill lrx, ouira
linhâ, oulra linhir. ouirâ linha. ourro linhâ, olrira lirlra Dâi vocô ti
rrvr uma prola dâquilo, corrigiâ, devolvia trara o linotipista que parà
eadâ lctra crâda cle linlra quc lazcr a Iinhâ xrtcift dc Lo!o \t)ci diz:
nras a cnornrmenle conirâproduccntel hl Sri quê d,rpois dc ccm ânos
Llc prítica.i p€ssoâ csrava atiaLlíssjnr.r rrcssc ncgócjo. Dai \,ori diz: v.
inos agora ar conrposiç,nr loiográfical Foi nos.Lfir5 60 rllàis ou mcnos.
,\h. a Lnn nralr)do âpritnoradÍssimo, nrailvilhoso. dá rarâ fazcr nruilo
 (lue os lltodclinhoc
lnais lornâ11 O núrrre11) de errc nrrrliiplicou l'orLlidavclnl'rri' \l)cô '\liora. a paLiir do monreilio cn] quc locÔ co|fiu
naro lirha profissiorais qualifiut(lt,s para a'uito l\Íâl voct tcr
rirrou . .r.1 ,,.b.rrr. ,., Jro, .1".1...'t, ,1rri '.
,' rrr).lctinho. voci icnr qLrc enlrâr no rreu riro.lelinho). vr)cê não podi:
rle fomrrr os projissi(nrais: âh. rrao. gora é po' cornprrtadorl Entío'
,r:r s,:star ra rcalidadc ilirritLda. \,ocê srl !.1i cnicndci o rncrr modcli
se você olhar hoje qL,rl.tucr j(n nal 1c.r rrruilo Iiais c l)s de revistio do
uirr lerrôrreno un;versal quanio ,, rt) sc !ocÔ cntrai n€lc c o rcpelii ser,rilnrcnlc llntão, os nlodelos nâo
quc linha nos anos 50 ou 40 lsloó
!oc' le! para lorllrar ,lsr r a ilrLnrnrai pàrciaLnenle c silnbolicnrn€rlrc uma rer!idadc quc
nrris mclhoraDl os cquiprlrrcrltos. rncnos tcmpr)
parâ li L{ !irsso.ls jii co,rlrcccm lri conhcccü. fras rrão clolrrinar , conhecerrr
as pcssols âpt.LS â lidâr conr aqLrilo. c nrâl clâs sc iornanr aptas
,r,rr Dio âbarcânr poi(LUc tlns estaÚ dcrrLro da realidadc: visa "t dar inr'
dar cor aquilo, vcnr oLLlio cqtriPinrcnlo Isto tÍr qrLalquer sclor da
iá
) r,s!rLo l:lc que a rcali.lâdc cslí .lentro .lcle, (l€ .Luc cle .r clorrrilrou. de
irdústria voca observâ que isso âcortecc. QLrer dizcr. urtra mriquina
,tL c (lc cngoliu r) mundo. li islo é dc rLnra l)urricc ilinriladâ Tânto m.tis
fola às lezcs ó xrrr flagclol Porquc vai levar linic anos Para vocô tei , iLIitr(la. por qrLa'1 Porquc o narffcro dc nraqrLirlinlra§ e nx)dclinlros e
os prolissionals classilicacbs c quan.lo clt§ esrivcrelr quirlilicaclos iLi
i(1f ir\ .LUc |oc! B)de invcnt r é tarnbarrr iljr.iiâtlo E cltLrc (luc o nú
hâverá oLrtra nrtlqulirâ para a quttl elcs naLo cstão qrralificados
r.ro dc rnrdeljrlros c maqulrinhâs, tal. §c irlrpLrgnanr nrutuamcntc e
[ntào. estc lenanncno quc elr €stou descr$'endo ó só nnü erprcs
lsl) !ai drr LInâ irlsccumnçâ brutal c daí vâi cLnneçai.i briBâ pali1 ver
\:'.i li(.lir.n1 ! J. o. r' l.R .lu Lrr I rú"1^'Ô .'ruir" rr ' ' lrr" ' " 'ui'il quâla o nrodelinho qLrc é nrclhor o
,
tLru l a.1nrâquiulfhn {tuc ó mclhor.
licar hipnotizado co r a mâquinirhr quc ele mcsnú invcnlou c achar ,t . ó üma brisa pedcitalnenle inúiil. sc t'ocô e§tá nbcrto para
quc âquela rrraquininha é o vcrdadeiro lno'lclo da rcalidadc c a vcrda- ^gora. tcoria ou quaLqucr mo
, Qliclâde ilinl;tada, \,ocê sabc quc quêhucr
para
.lcira crplicaçào da rcalilta,:lc. lsso signilicâ qtre as cxplicaqÓcs dai , (Llfho que locô curcebâ é scnrpr.'Lrrrrâ c\prc§s,(, sirnbarliür de u a
dianle visaü a subsliitrir â reâlidade Quantu você esiá aberio para a , \fcriancia ilinrltildâ c .luc clr ni cnicntlo o quc o snjcilo está tâlandl)
Leali.ladc Lrnivcrsal, você srbc quc o quc quer que vocô diga ou propo r)rlUc cu sei quc clc tenr uma cnpcriênci.i ilimitâda igual à ntnrha,
rira, ou qlrâlqucr .lortriJlâ quc voca crie, qualquer idôia qralquer 1llo r)r'rluc nós estamos dentrc da nrcsma realidadci corlto dizia Herádito,
rleLo que você Lrie. náo ó scnro unr sÍnbolo tjm sinbolo qlre aparece 'Os horncns acordâdos cstào toclos dcntro do mesnro nm lo. qúando
,:lcntro.lo próprio cxrso cla elpcriênciâ real, qucr dizcr' a realidadc' ã ., l"r'r.r ír rr:r.r r.' .i.. frôl'rin r.r. r, ' r) rr' 'u
pu
fri'priJ
c\periôncia, sc csclatccc a si mcsnrâ E você sâbe (luc âquele sirnbob ó nrulrdo'? ll esse rnodcllIlho.
sí) entcnde aqucle snnbo
provisóru, precário, e quc u|ra olrim pcssoa Quer dizcr a pr(nilcração de filosolias e de la)gicâs, ctc. cic., ó a
1o porquc ela 1âlnbém está abedâ Parâ a tolali'la'l" ilimitâda Nós dois ncsma coisa que â proliícraçao dc máquiras Cada uma delas funcio-
tcmos cxperiências ilinritadas c crpressào limiiâdâ en1ào' vocô Pega a râ ó claro que iodas funcionâlr, clas sâo feitâs p a iuncionârl thri
nrinha c\prcssâo lnnita.la, corlionta coü a sua erpcriênciâ iljmhada hcm se nlio funcionasselrr ai scria dcnrais tambénl, náo é? Ela funcionâ,
n ru,c."hr t1 q'r" .la rJu 'rôÍ1rr( J^ rr \Ô \ 'rr
r . ',' \ rnr! ' por quô? Porque ela cstá deniro da rcaliclâde, por(luc cla reíete âlgo da
porlanio, tLhcrras parâ o conjunto (h rcalidârl' rcâlidade, é só por causa disso.

+l
+0
 (Alll-,a) pat isso que a nauisno nao Íuncionã?
É crn que eles fazem o computâdor e dizem: "o cérebro humano é un1
O ÍnâÍxismo funcional CIarol Há um aspecto da realidâde que cor
respondc ao quc cle está lalando. EntAo. âquilo colocado dentÍo de
ulnê relerênciâ infinitê llcâ perleitamerie âdequâdo. Agora, quando
ele se torna o universo, clc substitui o universo e diz: "Nào. tlrdo só
funcionâ assim c só âssim". aÍ ele se torna uDra irrealidade
Náu existe à "lul:l de clêsses'? Clâro qüe existel N.-ão exist€ o ca-
pitalis )? Não cxislc o socialismo? Náo cxisien as classes sociais?
Existcnl Tüdo isso existel Àgora, exislir é uma coisa. teÍ irnpodância
é outra. Àssim como as maquininhês1 O sujeito que inventou o abridor
de garrala, por exemplo, inventou algo que cxistc c funciona, agorâ.
cle dizer quc o universo é um êbridor de gârralà é outra coisa comple-
rrnr(nrl uilsr(rre. ( làu L\l-piJo q-a rro d /e, que o un \\ r\n . um
Íelógio ou que é Lrm computadorl O univcrco ó o univcrso, meufilhol E
dcntro dele existe tuclo isso, e mais essas naquiúinhas Nenhumadelâs
é o universot cada uma dessas coisas éunl microcosmo. portanto, ó um
sínbolo apenas; isso quer dizer que um poema. um soncto, é tâo real
quanio um computador, clc é um modclo também.
(Aluno) Enúa, os ponlos Íalhos que o setrhor estaaa comenta
da no começo adüên senpre desse pracesso abstratito?
Dessc processo de Iechamento âbstrativo Porqlre abÍração nós te-
mos que Iazer porque nós nâo temos outro pensamcnto. Pcnsamento
,^nc,erô.o Dcu. rcn Dcu. pcn.a.un cu,d.. nJ. pLnrJr,u. (um
idéias. Idéias sáo o quê? Aspectos abslraídos da realidâde. Só quc sc
elr que eu estou abstraindo da rcalidade, eu sci quc cles náo sáo a
reâlidade. Por cxemplo, se cu vou fazer unr desenho de você, eu neçc)
daqui, meço de lá. etc., etc., liz um desenho. O que eu tiz? Abstraçáol
Sepârei aspectos e rnonteil Agora, eu nâo posso dizcr: cssc desenho fi-
cou mâis real do quc vocêl Pois ó o que os caras estáo làzendol A hora
co rputador", eu falo: não, o computador é unl aspecto do cérebrc hu_
nânol QüeÍ dlzer.làltâ o retorno da abstraçáo, qucrdizer, você abstrai,
cu digo: olha, depois você tem que voltar e lcmbrdr que o quc você de
scnhou nào é a pessoa. é só um d€scnho da Pessoâ. Agora, você podc
rntrar num proccsso auto-hipnótico, você fica táo embevecido con1
aquilo que você mesnro invcntou que você prelêre âqullo à realidade
(Alútlo) - O nu
doüi)íud|...
É. esse ó o mundo virtuâl. en1áo, você coneçâ a viver nunl
(Al na) É qüe isso aí ,ocê co ttala...
Você acha que cotltrola, porque ncnl aquilo você controlâ. Nem
âquele pequeno você controla. Porque as rnáquinâs quebran. as teo'
rias falhâm. c sobretudo cxistem outras teorias e eristenr outras lná
quinas. você mal acabou dc inventar üma máquin.r. tem um sujeito que
inventolr uma nrelhor Ou pior, invcntou uma pior c fez §ucesso com
clâ. Não âcontece isso?
Essc mundo da criaçâo hunüna é somcnte mais um aspecto dentro
dâ rcalidâde infinitâ. Você só está dentro dele no sentido em que você
cstá dentÍo dcstâ salar você só está dentro desta salaporque existe €ssa
rua;e só existe essa ruâ porque existe âcidâde;e só existe a cidade poÍ'
que existe o pais: só cxiste o país porque exisie o mundo, e âssim por
diante. Âgorâ, você pode tazer dc conta que somcnte esLa sâla existe.
E se você começa a contar o número de elcmentos que tem nessa sala.
você náo acâba mais;primeiro a gentc contaos móvêis, depois os tacos
do chão. os iiiolos, e depois comcçamos a contar as pdrtíclrlas € dize-
mosr ah, é um universo infinitol Entáo, quândo Alexander Quârel lala
"do mundo lechado ao universo infinito". isto é exatamente o inverso
+3
darealidadei vocô pcrde;r noção.lo infirito e â substiiüi pelo ilimitado
qr.rantitativo que é serrpre uma sccçào. um pedaço, uma seleçllo.
Então. o processo que você vê no século )ax de prolileraçâo de
lógicas e de filosofias incornunicáveis ó o processlr conm acontcce em
quâlqucr outro setor industrial, o rúnero de produtos é ilimilado e
nào signilica absolutâmcnte nada. I do ponto de vista cognitivo nào
teü iniportância algurna Por q!ê? Porqrc só un1n coisa intcrcssâ: L)
conhecirncnto da realiclade E nós temos pouco ttnpo para oblêlo.
nós todos morrenros. Agora, se você quiser oclrpar o tenlpo tàzcnclo
modelitos, você lai nnrrrer do mesmo icito, e não é clenlro do scu
deljio qLre vocô vai nlorrer, é dentro dâ reâlidacie rrresnu
(Alüúo) PníessoL o setlhot acha que de cetla totma esse caos Íi
losólíca, isso podeset uü1a ai.prcssão deu l otilfiisno babo meu, mas
as pessaas podefi percebet que ísso eslii acontece d.o e podefi rclfut
àqLrcLa filosoÍia antiga. .
A qualquer momento
(Al 11a) ... ou t1ão. essa tendê|1cia aa caos é aüfiel1tãt' ai|làtt
tnaís. o que o senhar acha?
Não, qualqlrer um pode sâir disso a qualquer momento. Mas paril
quc o sujeito vai fazeÍ isso?
co tas!
(ALuno) Potque ele esLá ilttetessaào na teaLidade alinaLde
Mâs quem disse quc clc está inleressado na realidade? Estâr intc-
ressado na reaLidade, meu iilho, é estar no meio de uma lloÍestâ, ou de
uÍn deserto, sabcndo que o perigo pode vir de qüalquer lado, é estar
dentro do ilinitado, é náo ter segurança nenhu ma, é estar inteiramente
âberio à lotalidâdei e isto aí para estas pessoas é êtelrorizante. Quer
dizeÍ, estâ expcriência do temor de Dcus é aterrorizante dcmais para
+1
clcs. Entào, eles ilventam esses flrodclitos iustamcnte para eles se en
liarenr lá deniÍo e scntir qLrc estào seguros na sua própria toca. Mâs
quarüo ffais Iazcm isso nlâis lican com nredo. E têrt que lnvcntar
oLrtm maquininha, e ourra. e Lrulra. e oüira. e outra, c outra.
(ALuna) ()ue lilósota do sécltlo XX. au seí Lri, que o senhor ditia
que lLtgiu, que eeapolt desse caos Íilosólico lodo que se potleria citaj
caíto ekmpLa. Eenle que petcebeu isso e que eüitau isso alél
I ]êm muitos qlre pêrceberam isso. O Iturl Jaspers percebeLr: Husserl
n1o
alé cerlo ponto, porquc dcpois ele talnbém invenia um modelo de idc-
âlisrno filosófico que é para cncerrar 1o.las as discussóes.
I
I
(ALu a) O Mátia leneia tem toisa parccid.t lcifibél11.
Tâmbérnl Inv.nta um macro-sisiema que vâi encerÍar todas as dis-
cussõcs, cu 1àlo: tudo isso es1á nruito bonito, só quc isso é outra má
quina. Ou seja. é âqueie negócio do Vocgelin, a crítica do Voegelin, esse
pessoal se oclrpa de idéias e nào da rcalidâde. Não interessâ você lãzer
um modclo quc abârque â realidade. inieÍessa apenas desdc a posiÇão
cm que você está iluminar aquele setor da realidadc quc csiá ao seu âl
cance e deixdl aberla a peÍspectivâ infinita cnl volta. é só isso que você
precisa fazer, locê náo prccisa Iocar a realidade por outra coisâ.
(ALuna) Olaüa, a fiofie lo em que aacê conleçou a dat a altla
aocê coLocou o seguinle, pot ewl pLa: a unidade da conhecifielllo
üocê só paàe tet numa pessou, nunl i dia[duo...
Clârol
(Alurut) ...isso hoje au semprc?
Não, s€mprel
 v
(Aluno) - wcê tem.. par eiNempLa, existe ?er
Mas e cana é qLLe Qüando você condensâ isso âí numa douirina, você iá comcçou a
dades que s.to unizlersois que índependent. por exetnpLa, do que eu rrraÍ. Quando Deüs q er enunci umâ doutrina. Elc â enuncia cono
acho au da que üacê acha.-. rstá na Itíblia. de uma maneira lão obscurâ quc pernite nilhóes de
Então. o que você quer dizer?... inlerpretâçÕcs contbmre â siiuaçáo real. Qucr dizer, aquilo só adquirc
scntido em lace da situâçáo rcâl. Por exenrplo, "náo matar": náLr malar
(Alúna) ...cotfioéq e uocê chega.-. nrLnca. nem qr.rando o sujciro esiá lá, sei lá, estmngulando a menininha
EspeÍal Eu não acredito em proposiçôes que sejan válidas cm si dc dois anos, e vocô icm qlre natá-lo para impedir? Aí você não podc
mcsmâs. Proposiçócs jamais são verdadeirâs ou tàlsas. Só sáo veÍ- rnatar? Entào, esle "não mâtar" só âdquire seniido em funçáo da sittr
dadeiras às percepções. proposiçõcs sáo símbolos dc pcrcepaõcs, âçào rcal Só existe uma vcrdadc, esta verdâde ó a rcalidadc mesnra. na
co.1o
^s
símbolos elas náo poden ser nem verdadeiras, nem lãlsâs. Ou srLâtorâlidade As proposiçôes nao pod€m scr vcrdâdeiras, ne lalsas
seja, ou você percebe â r€alidade e, podânlo. você percebe essa.ealida .m si mesmas Deus sâbe isso. tanto quc Ele só laz proposiçócs que
de como Lxna estrutura no ccnrro da qual vocô está naqu€le momento. sáo intcrprctáveis assirn; âgora, as pcssoas úão lâzcm. O próprio Deus
sâberdo qlre outras pessoas sâo outros tantos infinitos ccntros potcn- -^ rbl l(i. u,,'\er\:ri, r .\.. \ FriJu De.' a/ flopu.iiúi. un 'er.á '
ciais daquilo; e você, desde orde vlrcê está, entende o conjunto do que adaptáveis, pluri'scnsas. elas .idquirenl um scntido diferente em cada
â rodcia cm círculos cadâ vez mais abrângenies até o inliniio e você siiuaÇão. Elc nào fàz unra qüe scia a mesma coisa para todas as siiua
.bcutLrce,r, polrIo: nu\ô.. r"ô5ihe I i.,oque ÇÕcs Delrs náo é idiola pâra fazer isso. A verdâde final, Delrs enuncia
e t("LIJJc Propu.irur, \(ídàdrird\. digu Í'rz-nru -ir: rr na p-upu.içjo mediante a realidadc, csia é a verdade. Agora, c os texlos sagrados?
iamais pode scr verdadeira. Os texios sâgrados sáo apenâs um comcntáúo que Deus fez a rcspeito
dele mcsmo. O comeniário náo substilui a realidâdc. A realidade é a
(Alutla) Quer dízet que por eleemplo... primeira das rev€lâqoes, ó o nêior dos textos sacros. Esse é irrevo_
Por exemplo, unla doutrina Lrniversalmente válida: nâo existe ne gávell E o Íesto? O rcsto é condicionado â isio. Você vai ler a Biblial
nhuma doutrinâ uriversalmente válidâ. â única coisa que é universal V)cê vai intcrpretar a Búliâ conforne o qué? Coniol]ne a rcalidadel
mentc válida ó a rcalidadc. E a rcalidâdc é a doutrina de Deus, ele lez â Portanto. esse problernâ todo da noral que as pessoâs colocam hoje,
redlidade, e ela é verdadeira; o que nós dizemos sâo âpcnas símbolos. âs pessoas religiosas fican chocâdas co o rclativismo. Eu digo que o
relatlvismo ó incrente à vi!lÂ, ]neu Dcrs do céul O que importa é você
lAluna) Agon, por etenplo, o Íato de locê let o se sa contum relâtivizar de maneira coffeta.
et que as pessaas, por erempla, intenqmente sabem que utna coisa
é cetla ou ehada adüéÍn da percepçào da realidade qüe cada ürn lehl (^luno) - ht tetlha u 1a peryunta interess.tlTtc: As leis da natuÍe
za Íazem patíe ala natürcza?

16
 Não, as lcis d.L n.Lturcza sao cxprcssócs que nós denús a cedâs
rcgularidâdes parciait que nós obsclvanlos e lemos a carâ_dc_patr d€
chamar cle leis da naturczâ
(Alutlo) Pois é! As leis da nofineztl tl.ro íazen1 patle da ofioea!
Não iazern pari€ da naturcza Ela pode lunciorâr dc outro jeilo se
ela qlriserl Agora, cxiste estrutura dô reâlidadc, a nâlurcza é só urr
aspccto intcrno da realidâde, portanto, ela laNbénr é u'n snnbolo dâ
realidade Sc r.1o eristissc nâtürczâ nenhuma. se eristissc somcnte o
vê7io espaciâl. â csiruiurâ d.L realidade esiâriâ lá. porque a estruin-
ra dâ realidadc. csta é a lei de Deüs, isso ó a vontâde de lleus. essa
ó ctcrnai üas náo sáo leis da naturcza. Deus não âssinou ncnhtul
cortr.Llo c(tr)r â nâtLrrcza quc Ele lem qrie obedcccr a natureza. Flle
pode udâr â natlrrcz.L, o que l'lle não podc rnudaré Ele n1esrro Quer
dizcr crisle Lrna cstrütura nrcial'ísica dâ reâlidade, esta é imuiávcl. E
clrriosanrenle a essâ cstrutura metaiisica nós lenros accsso imedialo
pela nossa própria cxpcriôncia. porqüe â expcriência cstá.tenlro da
realidadci conr estc detâlhe de qLre â1óln dc cxperienciar â reatidadc
conú lnzenr os anirnâis, nós podcnros pensá la e ernnciá-la. Só que
ou a pensalnos e â cnunciâmos conllrnne o que cla diz. ou conlbmre
uq-.,'^d,,.,,,^ S(r.,,,r,,rn-ela.li,... .iqu, úqLrq F q.c
cu diga é apenàs sjmbólico e scrvc parâ unla oÍienlaçáo parcial das
pessoas presenles. Por quô? Porque el.ts tanbém tÔm a experiência
ilinirada d€niro dclas c dentro dessa erperiência ilimitadâ elas iden'
tificâm o que elr estoú lalando.
(^l na) Engtaçado Ítuc esÍe é qüe é o rclatiaismo qüc...
Fst. ó ovdd,dcii) relâiivisnrol
\ \lt,.tn) 1 Ptr ta rtona tn \ü\tatPtc ja. . (Alüúo) \'irti
,18
Clarol Qucr di,er: o Íelativismo tao é errado. Apcnâs você ienr quc
rclativizar âs coisas coniome a rclâçâo cfctiv.r qlre elâs obscl./anl na
rcalidadc, e ráo conlbrlne suposiqõcs que vouê fer.
(Aluna) hnbétn, nao ariianta n Sente ficat ctiticotuLo o q e
tem ti lgrcja esse t otulismo sinplificadot que ten hoie. qüe eles
pcgam algumas coisas e cobron Llas pessaas que he(liiefitan a lgt-ei.t
Po|que uM a lErcÍa pode lalat "Nao,
pessoa que pocle frcqüentat
r\::o uí é apetns Lina etprcssào, eu esloü aqui na lf,rcia é pot o ttos
fiali)os". Parítüe se a gelúe liur bol|ndo luiÍos d.eÍeilos taÍtbé|tl
essa noralidade iliàa, a gülLe nAa Trai enotlttat nwlca nenhuma
Não, o làto ó iss.r: você vai lrânslbrnlêr a moralidâdc rígidii err mais
rnr nôdcllfho fechâdo.
(ALLota) Exalafie Íel
Vocô o inierpretâ à sua maneira e vocô diz "Só isio âqri ó vá]i
dol" Quândo a própria naiLreTa dos Dcz À'Iândarnerrtos implica uüra
pllrralidade de signiticados, mas náo é LrÍrâ plurâlidade lotalnentc cnr
al]erio. c]â cstá condicionada à sitlração rcal cfetiva.
(ALLrta) Ent.ro, üocê potle sifipLesnlcnte 1úô lel)lú a séio esvt
cti!ência, essa coisa ilida tttte lem. pot ewmpLa. nos e'L)an!éIicos
hoje en1 ilia isso é quase gefierulizado. eu naa sei. aLgumas defioili
aqc)es padem ircluit issq nas se a pessoa Íosse escoLhet set e angé'
Lico ou trão o p.l1lit disso...
oll1a, toda essâ rigidez e lal impcdc que a pessoa reaja à realidade
de acordo com â situaçáo efetiva.
utrut canisa'de'íorça. .
 Virâ cân sa-de-força, entáo. vocô sc apcga. qucr dizcr: "Eu cstolr Você vcja, por exemplo, a possibilidade de locê criâr urn mode
con1 a raz,ro, Deus me €nsinolr assiln, eu vou cumprirl" FlLr digo: eslá linho, teoria ou uma mâquininha qlre reprcscntc â seus olhos â
Lrma

cerio- só que â siiuirção real ern lorno é ouira, e a suâ rcação eslá des' esiruLuÍa do cosrnos é uma posslbilidâdc humânê, ela erisie. po(antoi
locada. ela nao esiá ermda em si, mâs ela está dcslocadâ conr rclaÇáo à você náo vai poder âbolir Os carâs scmpre váo inventar ou relógios.
reâlidâde. e sevocê insisii muiio nesse canlinho, arealidade vai pâssar ou náquinas de soflârt ou computadotes, ou quâlquer outra coisa, ou
leoúas, mâl)iismoi eles sempre váo invcntar essas coisas Então. como
snnbolos dc iotêlidade. elas scrvcm; c clas sao leitas para csclarece!
(Alutla) para vocó vivenclâr âquilo naquele nromenio sob aquclc êspeclo para
lsso acaba se Íor at1íJo una hípacrisitL. nlesma it1?o
você sabcr quc ó só unl aspecio. Assim como, você conversando com
urra pcssoa, você sabe qLre elâ nào é a única pessoaqrc cxistei eniáo,
Nâo é LrDrahipocrisia. é ulrra ia!la Inenlal €m que o suj€iio se pren-
deL1, cnr.o. clc fica dcslocado da rcalidadc.
sc você. sc a suâ cntc ó totâlnenle cercâda pclâ mcnte da ouirâ. c
você licâ âchândo que Âquela pessoa ó Deus, é o irliniio, cu acho que
Você precisa sâber Lr scguinle a reâlidêde nao erra jân1àls. ela nao
!ocê sc cnsanoul Porq!e tüdo o quc o sujeilo esiá iâlando só vale clcr
erra nunca e o conjunio da r-ealidade acessível lerr ullr liâjelo elâ reln
tro da âbcrlura dâ rcâli(ladc, porlanlo,.l lunçáo do iilósoro quê já toi
!rn rovinrenb hiÍórico. ela no conjunto não podc crrari âeora. a hLr'
dalla por Sócrâtcs rlaro é persuadir as pessoas de urra doüirina.
maniclâdc podc crra! a bumânidade inlcira pode enar. um lnonle de
gentc. se não cla intcira, pelo nlenos Lrm monte de gente; Éntáo. os
(Ah"lo) Aí in idealoEía...
erros seráo sempre parciais. e eles só lazenr s€niido dcnirc da própria griila r€ntc, aÍ virâ ictcdogia É d€voh,cr à realidade a rcalidadc
rcalidadc. Ibdas cssas tcorias quc a gcnrc cstá demolilldo aqui nao sAo
que vocô conhece Erlsic uma cstrutura Lla realidâdc quc ó aberh para
eradas consideÍrdas nos seus liniles. Agorí. a úlrica coha que làlta
todos nós Cada um dc nós pode vollar lá a qualqucr momenlo Lntão,
pâra elas é elas eDlendcreü que elas são.riâçoes humârras conro uÍn Fora disso é tudo sonho. ilu-
isso aí é â verdadcira presença de DCLLS.
pocmâ oll ü râ músicai ó algo para vocô obscrvar c dizer: [h. que
sáo. pocsia c romance
bonitol E cm scguida voltamos pâra â rcâlidade.
(AllL o) - ANoro. essas maquinil ns têm ma Íü11çào pttjtica
(Alutla) O p]obLeniLt é a laLsidade, mas elas ào dão cotlta da
canple.:(idadc dd rcalirlade. oí sü ! Claro1 Mas vocô pcrcebc que nenhuma dclas slrbslitui as ontras.
Elas náLr entenderan que clas esláo ctentro da iealidade. qüe elâs Não é por.luc unl sujeito tem um computador que el€ não prccisa
sáo apenas Lnna rellerão hunrâna qüe ilunina u]nâ pane irsignificantc nais dc um automóvel: náo é porque ele lenr urn auiomóvcl qlre ele
da rcalidaclc ialcomo sc aprcscntou a scu fldano naquclc molnento e não precisa mâis dc un1â batedeira elétricai clc náo polie iaz€r tudo
quc cla jamais poderá dâr corta dL, conjlrnlo Só istl, c{rm !nra lnáquina sói entAo, é caractcrislicâ desses odelos c dcssas

50
máquinas a sua proliferaçár). e se elas prolilcram signil'ica que nc- nós continuamos numa realidadc em aberto da qual eniendemos muito
nhuDra deltLS dá conla.lo rccâdo. ncm praiicamente ncltr tcoricâmcn puu(o e ê con, erra qLÊ vL,Lc l( n qu( ,e rÊlr(ionar
ici elas sáo leitas parâ o scIviço humano. pâiâ scrvir o scr hulnano. Sempre haverá homens que querem ser deuses, eles quercn quc
dentro cla iirniraçao da sua l]nêlidacle E o sricito quc tez pocle estar a mente del€s crie uma novâ estrütura e você tem que viver dentro
rnuito cncânlâdo corri a(tLrilo, e achar quc aquilo é ir soluqão dc todos destâ estrutura que ele acredita que conlprcendc e náo dentrc da
os proble as. nias. de fâto, só ó â sollrçáo de algüns; c como tuclo o realidade em aberlo. E se vocé entrega a esses homcns os meios
qLre nós in!entamos rcsolvc uns problemas e criâ outros. porque uma de legislâr, eles váo proibir um monte de coisâs que váo continuar
espócie dc dcsconforlo .lo ho eü dcntro da eslrxlura da reâlidadc é âcontecendo, mâs que ninguóm podc dizer que âcontece, então. fica
incrcntc à conctiEilo hüÍrânâ um desc0niofi o extraordinário.
EntaLo. a siiuaÇão |ilosófica do nundo alliil náo rclLctc sentho esse E a relaçáo que você teln coln âs leis divinas é especificamcntc di-
desligarnenb dâ cstrutura dê rcàlidâ(lc quc acontcceu qLIntro, cinco fcrente dâ que você iem conr relaçáo às Ieis humanas. Dcus só pode
sécülos atrásr c lbi crescendo. crescendo. crcsccndo. lUas. ern quc mc_ lhe proibir certas coisas porque cLe tem o dom infinito de perdoar e

dida csie dcsligamenio acontcccu?,4 maior pôrie dâs pessoas continLra corrigir; Deus pode lhe proibir o adultório porquc clc sabe que se você
vivendo perleitamentc dcntro da realidêcle, isso aí ó só a conluridade lizer no\,ecentos mi1, ele pode consertá-lo em seguida, agora, cu. sc cu

dos filósoIos quc está padecendo deste problcma. lhc proibir isto, eü náo sou capaz dê conseriálo
lsto quer dizer quc as lcis humanas náo podem ser copiêdas dire-
(Alutlo) hho, a naior patte rlas pessoas contitlua sabe da a lamente das leis divinas. E esse é um grandc crro: 'Ah. Deus mandou
fazer âssiÍr, tem que lazeÍ assiml" Náo, não é assiDll A hora, por exem-
Fizcram Lrma pesquisa n clâssc módicâ americâna, diz que sctcnta plo, cnl quc a lei divina sc irânsforma num código penal. úun1 código
c quatro por cenio dos nrédicos acrcditam enl curiis rlrirâculosas. Elcs civil, você estáliitol Por excmplo, o adultério ó um pecado, muito bem.
âcredilanr. por quêt Porque eles viraml Nao tcm caplicâçáo para isso além de ser unl pecêdo ele será tambén ulll crime?
Agora, h.,jc cnl dia âs pesslras achanr quc tudo aquilo que náo tem Deus quando o absolve ele o absolve independentenente das penas
explicação. cntáo. se torna râréria dc 1é oLr dc crcnqê, e reâlidadc ó só temporais qüe são aquelâs que os homens deram. Entáo. quer dizer
para o que você iem e:{plicaçâo Você já parou pam pensar que isto é que Deus já perdoou você dc uln pccado, lnas você âlndâ \,ai pagâÍ por
Lrma cu osâ invcrsáo? Nó5 tenos explicação dc urn ftagnlento nríni- ele aqui. Eu digo: mas [que] pula sacanâgem, hein?
rno da realidadc. E é deniro da realidadc incxplicâda que nós vivemos lsso quer dizeÍ qlre esta iensáo entre a lei divina e a lei huniana
Agora, sevocê se nrete dentro da suâ expiicâqão e ôcha que só cla ó rcâl cxiste em toda parte e elâ tem que ser resolvida de váÍias aneirast
e o resto não eiiistc, vocô inverteu, você é o avcstruzi vooê meteu ir ca no mundo islâmico eles resolvem assinl: â dula leí s€d lexi mas â sua
beÇa no buraqLrinho e acredjl! que s(i o burâquinho existe: na verdâde aplicaqAo é dificultosa, quer dizer que é dilícil você punir o suiciio;
você não vâi poder mudar a lei porque â 1ci foi dada por Deus, ntas a Estâ noçào de estru1üra da rcalidâde, â noçao dc inlinito, esta é

âplicacão ó hunanâ, cntáo, ela é faiível â noção básica, se âs pessoas perderen isso elas esiupidilicami ncrn
Agora, o número de pessoa§ que acreditam nâ aplicaçào ljieral e por isso elas sacm da reâlidêde, mas clas saem menlalnrentc E iodo o

perleita dâ lei quc eu conhcço é lantásticol "Lcis lbram lêi1as para se problema dcsta crise religiosâ dos últirnos qüÂtro séculos, a culpa não

rem cumpridâsl" Eu digo: náo foraml Deus cunpre as leis dcle mesmo, ó dos inimigos da religião, â culpa é dos próprios caras cla religiáo I'or-
por quê? Porque elc tenl soluçâo parâ iudo. que eles achavan que baslava ierâ doutrina correla. eu lalor náo basta
As leis lbran ltitas para serem âplicadas com moderação nnda. isso ai você nao vilr nâdâ aindâ.
palavra de Deus que está na llíblia é só um pedaço, o rcsto cstá
q ^
na realidade. Muito antes de ele ditar aquilo para os profetas dc Israel,
(ALtna) Pot isso e quanto tnais leis, ru1is desobediêncict'
Mas é cviderie. quanto Inais lei, mai§ desobcdiência ele já tinhafcito arealidade. Entáo, aquilo deve ser interprctâdo §egLrn-
Llo a rcalidâde e nio âo contrário.

(Aluno) Deus Íala: "nàa malat", abtiamente' Deus sabe quc A base do confronto conl a rcâlidadc ó a âcejlação do infinito, a
Âceit.tçáo da aberturâ, aceiiação dâ insegurânça, e a entrcga a lleus.

\o..\.ri lc, qu( moJu'rr i âp ica Jo de'rd tu;\o \'nJoro'cndo Dssa entrcga é leita nâ basc da conliança Fé significa confiança, por-
ianto. não há segurança. nAo há contrato. E conliança Iüesmol Então.
se tâltâ esta conlianÇâ no conjulto da reali.lade, você cstá no maio
(Aluna) Cano é que lica o ptimeio nãrulanento? sem câchorro. E nada vai podcr tiráio de lá, nenhuma douúina. nerr

Pois este ó o Íürico que é obrigâtório. Como É que vosê vai obrigar tcoria, nem coisa ncnhuma. Então, pot isso quc csse dâí é o prnneiro
as pc§soas a cumprir issrr? Elas cstáo dciato obrigadas, não moralmcn nandamento, se nâo tiver esse. de fâio você esiá no mato scm cachor
te. elas cstâo realmenie. ro, porquc sc você náo amar'â Dcus, nALr restou rnâis nada para você
amar, você vai licar com mcdo de ludo O arror a Deus é dado pelâ
(AlúÍ1o) PeLa rcaLidade... graçat len
â graÇa, depois ven a caridadc, dePois vem a féi cntào,

Pela rcalidade. Sc você não fizeÍ isso, você tanbé não vai fazer primeiro precisa perceber a graÇa, parâ perceber a gmça prccisa esl{r
mais nada. Esia é â realidadc. Entáo, quêr1do você pára de tazer isso, aberlo para a totalidade, scnl galantia ne.lrtr a, vocô está exatamen

você pára dc làzer uma série de ouirâs coisas Mas você cstá fora da te conro um hârquinho solto no occano E perguntandor por quc eu
grâça por isso? Náol Você está lora apcnas da fé. E você nâo pariicipa nao afundo? Você nàl, aiundâ porquc Deus náo deixa. Só cxiste este
dâ câridade ativamenle, mas a gÍaÇa p.rde atingi_lo âinda. Nestc sen elemcnto de conl'iançâ, de confiânçâ, de amor; e ó a únicâ atilude que
tido você está cle alguma nrâneirâ lisado âo amo. divino v"cê não vâi podc instalar o homeln na realidade é estâ, o rcsto é tudo fuga dâ rcâ-

cscâpaÍ dcle. Você cscapa só na esfera dâ sua âção. mas dentro do todo li.tade. Tenr um outro modo de instalaçâo na realidade quc tcn terror
dâ realidâde vocô está 1á dcntro âinda. pânico, dc tudo. ai é o gnosiicismo, 'eslá tudo contrâ minll '. eu digol
 (AIu a) - Qual do Leo struuss?
às vezes você senic que é assim nesmo, o universo loi feito contrâ
'A Criiica da Rcligiáo em Espinosa'.
niÍr, €ntáo. é a dcsgraçâ. Mas o gnosticismo icm a vantagem dc que
ele náo é unrafugr da realidâde. cle é unrâ experiência nomentânea dâ
rcalidade quc todos nós tenros. (Ahlno) Pelo fienos aLgum po ta positiao fio sistema dele é (tue
ele alitma o inÍhita e t setltida ptóptia...
(Alu a) - A abeiuru àa alma é ülna atitude na z)erdade comum a Sim, isso aí ele âindà ten1l Mas e1e acredita que o Íâciocínio hu-
tadas as cult rus... todas as cltltüras se utiLizanl' fias .. mâno é onipotenie, eratamente como Descartcsi mas o raciocinio,
Todas têm isto. lodâs iêm, iodas Exprcssândo de maneira diferen- tüdo o que vocô fizcr com o raciocÍnio é apen.rs um sírnbolo. você
tlr, todâs lêm isto. ainda cstá dentro da realidâde, nao foi você que crioü esta rcâlidade,
Àgora, é eviclenic quc a ilcnte vê o caos dê§ 'ôndlrtâs hnnrânâs enl c náo adianla você tazer o Í1odelito pedeito, gconrétrico, as pcssoas
iorno dc nós, e nós quercmos botar ordem, c nós qucrenos lnandar náo vão entrâr nisso
nos oulros c dizer: Náo iaça isso, náo faça aquiloi quândo na veÍdadc Qücr dizc! a lunEáo do tllósolb náo é hzer unra jaula parâ botar as
1ru pre.i\rt.r'dle- iç'u e \o c.r.irr1r o qL. DP I' en':rrn,' pcssoas lá dentro, nal, é Iâzer a doulina acâbâda, é devolver à rcalidâ-
de. Por qllê? Porque a menie humana tendc a fcchar.
(Ahttlo) Cono é que Espinasa se encaíxa isso? EIe eúLende l

t\\o.' I \\ã 1r0n\tf'1Jt4 ;a lr pottc lu ntü11d0 d,te^ L ulttto tun\ (Aluno) L a Eente le a te dància lle simplilicat...
cefidêncía? Não Íefi? Simplificar, é claro. E no lundo você náo gosta da rcalidadc, você
Ele acredita na possibilidâdc de iÍanslbrmar csta visão de Ders quer subsiiiui-la por oütrâ coisâ Você náo gosta porqlre ela parece
numa doutrinâ lcchâda. dcduiiva, c aí ele se cstrepa iodo; e elc achâ hostil, pcrigosa. etc., etc., eic.. ou seja. vocé vê o úr!ndo âtemorizânt€
reallncnte que as cledüçôcs a quc ele vai cheganr]o crian üm rnoc1elo quc o rodeiâ e vocé esqlrece que aquilo está dentro do nfinito c da
mais perfeito do quc o que iinhaln os pmletas de Isrâel, etc', elc', elc
grâça.!l dai você assüme a posição delensiva. qnândo a única delêsa
considera todos âqueles camaradas corno apcnas suieitos que tivcrênr
contm os pcrigos do mundo ó o que está para êlén do mundo, nao o
idéias. ele náo cntende â dimensáo de erperiÔncia quc tem atrás daqüi_
quc cstá dcntro dele.
lo. Por isso que ele loi excomungadoi clc iân1bénl cria Üma náqüina
e lêcha tudo deniro; aí não pode; qucr dizeÍ, os caras náo enlendian
lAluno) Quer dízer qLrc Espi oset não tliferc cia o cafiitllo clo
dircito o quc cle estava lazendo, mas sabia que estâva errado'
conhecimento e o catfiitlho dd expetiô cia?

(Aluna) Ele nao Íoi nlal iúletprutaclo...'

Nâo, para ele a experiénci.r náo vâle ada, só vale o raciocínio.
N4ais ou menos corDo Descartes tambórn. Dcscartcs também. cmborâ
Náo. ele fcz isso rcalmenlel Durante muito lempo cu âchci que lÔi
elc valorizc a cxpcriência sob olúros aspectos, no lundo só o que vale
mal interpretado, mas depois cu li o estudo qüe o Leo SÚâuss lez sobre
sáo os modclinhos necânicos qlre ele cria. NÍesÍrc â naturezâ s€nsívcl
ele, eu falei: ah, nào tenl jcito, os cârâs tinham râzaol

5ó
náo qlre. LlizcÍ nadâ paraelc, ó un1 coniunto dc faisidades, o Sol éíalso,
p.ra ele o Sol que nós vcmos é lalso. só ó verdadeirc o Sol geomeirica_
mente dcscrito. Mas você esquece o scguinle, esta dcscriçao geomótri-
ca do Sol que você cstálã/endo ó só um âspecto do Sol, ele podcriê ser
visio dc rnilhôes de oütrâs mareiras.
A grande dileÍença cntre a lilosofia antiga e â modema é quc os
tilósolos aniigos, Áristótele5 ou Platão. qüando cles erunciâvarn um
princípio gcral sobre â cspócie humana. clcs se incluíam neste prin-
cipio. Quancto AÍisiótclcs diz que o homelll é unr âninal râcional, clc
qucr dizer que elc. é urn animal mcional Quando cle diz
^ristóteles.
que o hornem pcrcelre desla maneira. peÍcebc pelor lentidos c depois
lrabâlha aqllilo na ;maginaçáo. depois abstrâi as lonnas. c depois cons_
Quando Leibniz inventa o negócio das mônadâs, que câda mônâda
é un1 ponto dc vista sobre o univcr.so, esse está dcntrc da realidâdc
poqüe ele sàbe que cle vê assim, o outrovê de um jeito, outro vê de um
jcito, e essas perspectivas todas se cruzanr de algum modo. Todas elâs
esláo âbertas parâ o 1odo. mas nenhuma âbârca o todo, ele sabe disto.
Então, ele eÍá dcnirc da reâlidadc. Agora, ltspinosa, Descartes estão
lbrâ. QueÍdizer nem lodo mundolicou louco nos últimos sóculos. tem
unas pessoas que aindâ tênl â cabeça n(] lugar
(Alltüo) Sàa na]einais ..
Náo, nem sempre são marginais. às vczes são liguras exponenciâis
da época, mas nem sempre as suas coisas sáo aprcveiiadas O próprio

trói os conceiios, ctc., etc., ele está qucrendo diz€r quc ele pensa c)rata_ relativisno do Einstein, o que elc cstá falàndo? Ele cstá lâzendo de
mcnte âssirn e quc ele construiu os livros dele cxatamente âssin. novo as rnônadas. Qucr dizer, de cada ponto de visra que você des
A paúir de um cefio tnonenlo nâ histrjria .rté hoie, você vê que os cobre a pcrspectiva mudâ, c clâs se encaixam cm âlgum ponro, orâs
tilósofos começam â cnLrnciar sobre a espécie hümana regras quc nào nenhuma podc scr completa lsso aí é a realidâde mcsmo
podem se aplicar a cles própÍios. Quando Kant diz que nós não conhe
cemos a coisa ern si, mas sorrcnte o seu aspccto lenomên1co, nós temos (Aluno) Lsse ca ceita é r1a teoria da lísiüi, tlo éíilosólica.._
o dircito de pergrntar a ele: E â filosofia de L(ani. nós â conhec€mos Náo, é ainda: emborn você possâ expor isso como teo.ia tísica, você
em si ou só nâ sua aparéncia fenomênica? Se você faz esta pcrgunta eslá parlindo de conceitos que sào tirados da lilosofia cvidentemente.
você paralisa a máquina lilosófica de ltunt. Signil'ica que a lilosofià de
Kant só é \,álida se \,ocô supuser que lGrlt e§tá lora dcla conlo umâ (Aluuo) Que co ceíto? AlinaL de conÍas. a lísica taz Wrte àa
espécic cle,De i ex nachi a. ele cstá lbr.L do mundo, e ele descrcvc t eal.ídatu tmbéml
o mundo. Eniáo, os filósoios antigos estavarn dentro do mlrndo. csses Ela também faz pârte da realidâdc
aqui estão fora do nrundo, estAo âcima do mundo tjntáo. é evidentc
quc. o'*.p.(lir:r quc cl lle' J\.ur'r''_n umr In\h;o (Alutut) Poden 11Ao ser, então. naryífiais. mas gerulme te são
divina. na verdadc, todos eles Sornente uns poucos é que p€rccbe tnal i leryrcÍados...
qlre esiáo dentro da re.tlidâdc c que eles náo poden dar ulna dcscriçáo NÍLrito rnal interprctâdos, muitol cUlturâ geral absorve de mà
complcta. exceto desdc dentro e que, portanlo, seÍá uma descriÇão cnr nejra muito ^
crrada isso ai. o tipo de relativismo qu€ â gente tern hojc
pcrspcctiva. desdc o ponto de !ista onde ele êÍ, que é un1 relativismo proibitivo, quc cle no tundo abolc iodâs âs pers-

5lJ
 Publicâçõe§ da É R€slizâqdes

Ourra! i\blieâéôes

À BçoDo.ldernôP Men-x,

O friviua -:{§ atte§liberais da.lôsrça, gremátiea e rei,irice

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