El documento habla sobre el simbolismo para Dan Sperber según la antropología cognitiva. Explica que Sperber propone que el simbolismo es un sistema cognitivo y no semiológico. También analiza los diferentes tipos de símbolos presentes en el mitote Nayarita según la teoría de Gilbert Durand, incluyendo símbolos diurnos y nocturnos. Además, explica que la poliginia sororial entre los coras y huicholes es considerada simbólica por elementos mitológicos y del templo
El documento habla sobre el simbolismo para Dan Sperber según la antropología cognitiva. Explica que Sperber propone que el simbolismo es un sistema cognitivo y no semiológico. También analiza los diferentes tipos de símbolos presentes en el mitote Nayarita según la teoría de Gilbert Durand, incluyendo símbolos diurnos y nocturnos. Además, explica que la poliginia sororial entre los coras y huicholes es considerada simbólica por elementos mitológicos y del templo
El documento habla sobre el simbolismo para Dan Sperber según la antropología cognitiva. Explica que Sperber propone que el simbolismo es un sistema cognitivo y no semiológico. También analiza los diferentes tipos de símbolos presentes en el mitote Nayarita según la teoría de Gilbert Durand, incluyendo símbolos diurnos y nocturnos. Además, explica que la poliginia sororial entre los coras y huicholes es considerada simbólica por elementos mitológicos y del templo
En la tradición antropológica del simbolismo, los estudios se han dividido en tres
rumbos: La Antropología simbólica de Turner y Geertz, la antropología psciologísta, representada principalmente por Freud y la Antropología Estructuralista de Levi-Strauss, después de una somera crítica hacia estas tres vertientes, Dan Sperber propone una nueva concepción del simbolismo determinada como Antropología Cognitiva, la cual establece que todos los seres humanos contamos con un “dispositivo simbólico” que utilizamos de diversas maneras, este dispositivo es el simbolismo en general, es decir, reduce la importancia de la interetación de los símbolos, concentrándose en la capacidad de simbolizar. “Sperber propone que el simbolismo es un sistema cognitivo y no semiológico. En primer lugar, el código no es igual para todos, ni define exhaustivamente todos los mensajes. En segundo lugar, el simbolismo es independiente de la verbalización pero en cambio es dependiente de la conceptualización. En tercer lugar, los símbolos no significan por sí mismos, sino porque representan conocimiento. Pero, una clase de conocimiento distinto del enciclopédico, o saber sobre el mundo. El conocimiento simbólico no es conocimiento de las cosas o palabras, sino de la memoria de las cosas y las palabras. En cuarto lugar, el simbolismo es un mecanismo cognitivo que participa en la construcción del conocimiento y en el funcionamiento de la memoria. Y, en quinto lugar, aunque el simbolismo juega un rol importante en la comunicación social, esta no es una función constitutiva del simbolismo que permita predecir su estructura.. “ 2. En qué se basa la definición de Gran Nayar como región?
Esto hace referencia no a una situación geográfica sino una delilimitación
histórico-lingüística-ideológica de tres grupos diferentes: Coras, Huicholes y Mexicaneros, el culto al maíz es uno de los elementos de articulación entre estos grupos étnicos. Tampoco debemos pensar en fronteras físicas y bien definidas, más bien existe una movilidad constante de los límites entre estos grupos. No se trata de semejanzas superficiales, sino en fundamentos de pensamiento que dejan ver un ancestro común. La región nayarita está relacionada por las siguientes características: 1 .Proximidad geográfica 2. Son hablantes de la familia yutoazteca 3. Han compartido procesos históricos 4. Han compartido formas de asimilación ante las intervenciones culturales extranjeras.
Así, se entiende por campo de estudio etnológico, aquellas regiones de la tierra
con una población cuya cultura es suficientemente homogénea como para formar un objeto de estudio etnológico particular, y, al mismo tiempo, revela suficiente diversidad en su interior como para que su investigación comparativa sea fructífera”
3. En términos de Gilbert Durand ¿qué tipo de símbolos están presentes en el
mitote Nayarita?
Desde la prespectiva de Durand, se | sostiene que el ser humano es capaz de
minimizar los temores invocados por Cronos, el tiempo devorador, a través de una constelación de representaciones eufemizantes. Éstas aparecen agrupadas en torno a tres regímenes: el Régimen diurno y el Régimen nocturno, dividido a su vez en místico y sintético-diseminatorio. El régimen diurno se funda sobre los principios de identidad, exclusión y contradicción, de modo que se articula conforme al modelo del tertium exclusum. Le corresponde el universo de las estructuras diairéticas o esquizomorfas, y los atributos heroicos de la separación, el dualismo, la simetría y la antítesis polémica. Los símbolos que se congregan en torno a este régimen son el cetro, la espada y las armas cortantes, el sol y las antítesis de las imágenes teriomorfas y catamorfas, es decir, los esquemas ascensionales: las escaleras, el ave diurna, la lanza o el héroe sauróctono. El régimen nocturno místico se define por la inclusión, el mecanismo de la analogía y la confusión. Los símbolos que se le asocian son los de la feminidad benéfica, la madre nutricia, la oscuridad acogedora o el refugio íntimo y tranquilo. el régimen nocturno sintético o diseminatorio se caracteriza por la coincidentia oppositorum, la conciliación de opuestos, que resuelve toda incompatibilidad mediante la intervención del mismo factor que desencadena la Imaginación: el tiempo. Éste puede adoptar formas diversas, bien un determinado sentido histórico, bien una constelación de arquetipos y símbolos que lo organizan junto al espacio. Ése es el caso de la rueda, la cruz, la semilla, el fuego y el árbol, que incorporan la idea de dinamismo, ciclo, eje espacial y orientación del fluir temporal. Muchos de los aspectos de este modelo de análisis han sido confirmados por los trabajos del psicólogo Yves Durand que, además, lo ha complementado con las denominadas estructuras supermísticas y lo ha respaldado en un sistema lógico, el de S. Lupasco. Pero las investigaciones de Durand pronto se decantarían por una cierta prevención ante el sustrato estructuralista de su atlas o. como él mismo ha señalado, "jardín de raíces imaginarias". El mitote nayarita se divide en dos: el mitote parental y el mitote comunal en el cual participan tanto los huicholes como los coras. En el mitote parental de los huicholes el elemento simbólico más importante son las estructuras arquitectónicas, las cuales se relacionan con el cosmos; pudiéndose considerar como un símbolo nocturno. Dentro de estas estructuras arquitectónicas la más sobresaliente es el templo wiriki. Este es la manifestación de una forma mitológica de alianza matrimonial entre los hombres y las deidades del inframundo. Otro elemento simbólico que pude localizar son los cristales de cuarzo representando a los ancianos de la comunidad, la gente común es representada por atados de mazorca, lo cual se asocia con un símbolo diurno. Los jicareros tienen una representación total del universo simbólico huichol. En coincidencia con los elementos simbólicos huicholes se encuentran los símbolos coras, también aquí la distribución del espacio representa la totalidad del universo cora, siento un sómbolo nocturno. Los elementos diurnos pueden ser representados por el agua, las pipas, las plumas y las flechas (símbolos ascensionales). Los jicareros y los peyoteros son la representación humana del cosmos: símbolos nocturnos.
4. ¿Qué elementos permiten a Jesús Jauregui afirmar que la poliginia sororial es
simbólica?
Los sistemas de parentesco cora y huchol comparten la característica de ser
sistemas cognaticios, esto se refiere a que no dan mayor importancia a la línea paterna o materna en la línea del parentesco, los derechos y privilegios se reparten por igual. A sí mismo, el sistema huicho tiene la característica de ejercer la poliandria, es decir, que un hombre tiene derecho a tomar por esposa a varias mujeres, aunque existe una discusión sobre si esto es una regla implícita o un sistema normativo. El primer elemento que Jauregui utiliza como argumento para afirmar que la poliandria es simbólica es el templo de Rosarito, en este aparece la figura de San José portando sombrero de charro junto a al niño Jesús igualmente con sombrero de charro, a su saldo aparecen sus dos “esposas”: San Francisco Rosario y Rosario Purísima. Un segundo elemento es la mitología del gran Nayar en la cual aparece el agricultur original como esposo de las cinco diosas del maíz, hijas de la diosa de la fertilidad. Por otro lado en el mito del origen del rito del maíz Nakawem diosa de la lluvia le dice a su hija Keamukame que no debe trabajar tan duro, más bien debe buscar otra mujer para que le ayude con su labor.
5. ¿A qué se refiere Jauregui al hablar del fundamento simbólico de la autoridad
tradicional? Hay que tomar en cuenta la función social que tienen las autoridades tradicionales entre los indígenas del gran Nayar: estos, más que encargados del cumplimiento de la ley, son los encargados de mantener la relación con el cosmos y con los ancestros encargados, asi, garantizan la continuidad de la “costumbre”, perpetuando la reproducción de los discursos simbólicos, es así como se legitiman las autoridades tradicionales. Esta legitimidad va a ser el resultado del éxito que tenga en la realización de dichas tareas. Para esta labor la cosmología es reconstruida a partir de signos específicos en contextos específicos que son elaborados por las autoridades del sistema de cargos.