Jean-Marc Allemand

Part-Dieu

RENÉ GUENON
& les
Sept Tours du Diable

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Guy Trédaniel Éditeur

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Le présent livre n'est ni une compilation, ni une nouvelle

biographie sur René Guenon.
L'auteur, dans une analyse minutieuse, situe géographiquernent
les sept tours du diable qui, selon Guenon, sont les centres de
projection des influences sataniques à travers le monde.
Les résultats funestes de leur action, tant en Orient qu'en
Occident, sont inexorablement liés au déroulement de l'actuel Age
sombre.
Cette étude nous donne aussi d'intéressantes précisions sur les
incessantes attaques de toutes sortes que René Guenon le
« Serviteur de l'Unique » eut à constater et contre lesquelles il
opposa tout au long de son existence une parfaite rectitude et une
orientation inébranlable.
 RENE GUENON
ET LES
SEPT TOURS DU DIABLE
 a.,«v^
JEAN-MARC ALLEMAND

RENÉ GUENON
SEPT TOURS
DU DIABLE

VILLE DE LYON

BIBLIOTHEQUE

© Éditions de la Maisnie, 1990

Tous droits de traduction, adaptation et reproduction
réservés pour tous pays GUY TRÉDANIEL ÉDITEUR
76, rue Claude-Bernard
ISBN : 2-85707-347-X 75005 Paris

00675026 4
 AVANT-PROPOS

Notre intention en écrivant ce livre n'est pas d'ajouter une

quelconque biographie sur René Guenon, ou de satisfaire à un
exercice de style mondain.
Par ailleurs nous ne souhaitons aucunement participer à de
futiles discussions ou à nous immiscer dans des querelles de tel
ou tel clan.
Il semblerait inutile de rappeler que pour toute étude
envisagée de façon traditionnelle, l'apport enrichissant et
providentiel de l'Œuvre se révèle indispensable. Elle est aussi
un guide précieux pour toute approche du monde de la
'Tradition.
La sagesse qui en émane est significative quant à la fonction
de celui qui en fut le transmetteur, et ce de la manière la plus
judicieuse et de la façon la plus impeccable par rapport aux
limitations inhérentes de l'expression humaine.
Au vu de la source d'où provient l'Œuvre, nous constatons
que celle-ci comporte à la fois de nombreuses « clefs » ainsi
que de multiples degrés de compréhension ; ceux-ci consti-
tuant de lumineux points de répère.
Si René Guenon fut un témoin de la Tradition, il ne faut pas
oublier qu'il eut comme attributs de sa mission ceux d'un
« précurseur et d'un avertisseur ».
Ceci n'étant pas sans rapport quant aux incessantes attaques
de toute sorte, qu'il eut à constater et contre lesquelles il
opposa tout au long de son existence une parfaite rectitude et
une orientation inébranlable.
 Le serviteur de l'Unique et plus particulièrement la
bénédiction qui jaillit de l'Œuvre projette une telle lumière que
celle-ci depuis son apparition semble insupportable aux
« aveugles » sarcastiques et inconscients ainsi qu'aux
« borgnes » conscients et de foi mauvaise.
En ce qui concerne notre étude sur la contre-initiation ce
n'est nullement dans un but de curiosité que nous avons été
amenés à effectuer nos recherches, ni pour satisfaire à un
certain goût de sensationnel.
Le but de notre ouvrage a été d'abord de rester le plus fidèle
à l'enseignement de René Guenon sans avoir aucunement
l'inconvenance de vouloir y suppléer.
Nous avons exclu de notre travail toute présentation
« érudite » et par là même pompeuse et rébarbative.
Nous avons seulement signalé, et ce uniquement à l'usage de
ceux qui s'y intéressent véritablement, certains faits, ignorés ou
cachés, voire déformés par l'histoire officielle.
Ces faits bien évidemment n'ayant qu'une importance toute
relative, sans leur correspondance symbolique, seule valable
du point de vue traditionnel.
Quelques Eclaircissements
Il convient tout d'abord d'apporter certaines précisions
quant aux natures respectives de la pseudo-initiation et de la
contre-initiation les deux s'enchevêtrant dans de multiples
ramifications.
Comme le désordre actuel est à la fois une sinistre farce et
une Grande Parodie, nous pensons que l'exemple d'un
« spectacle » semble le mieux approprié pour cette comédie
infra-humaine.
Nous pouvons accorder à la pseudo-initiation un aspect
théâtral dans le fait de remettre au « goût du jour » des
traditions éteintes à l'aide de soi-disant cérémonies naturalistes
et païennes.
Tout ceci n'amenant à rien, sinon pour les adhérents et les
8
participants au plaisir de s'affubler de tenues plus ou moins
exotiques et de parader avec de jolis diplômes ou de rutilants
« bijoux rituels ».
Ce genre d'exhibition pourrait prêter à sourire si il ne servait
de couverture ou d'écran de fumée au milieu des figurants
dociles au rôle dévastateur des acteurs (agents) de la
contre-initiation et de leur permettre de répandre les
influences psychiques inférieures amenant le « rêve moderne »
à se transformer en véritable cauchemar.
Ces acteurs plus ou moins illusionnés eux-aussi se trouvant
inclus dans une contre-hiérarchie, véritable « spiritualité à
rebours ».
La dernière phase de l'acte final se terminant par la brève
apparition du « Grand Instigateur et Imposteur » tout à la fois.
Il serait par ailleurs ridicule et vain de s'enfermer une fois
pour toutes dans le paradoxe dualiste d'une soi-disant
opposition entre « bien et mal » ou de se livrer à de futiles et
angoissantes spéculations eschatologiques.
Si les conditions de l'« Existence Corporelle » sont soumises
et corrélatives aux lois cycliques, il ne faudrait pas oublier
pourquoi et en vue de quoi l'homme a été créé.
En vertu de l'analogie du macrocosme et du microcosme,
l'Homme, en tant que tel, peut être considéré comme un
miroir reflétant les attributs divins, en tant que plan de
réflexion.
Ceci est clairement relaté dans le Coran (XV, 29) : « Dès
que je lui aurai donné sa forme parfaite et que j'aurai soufflé en
lui Mon Esprit. »
Outre ce rôle « Axial » il est attribué à l'Adam Primordial
une fonction de lieutenance divine, et pour l'accomplissement
de cette mission, il lui est donné la connaissance du « nom »
(essence) de tous les « habitants » de la Création en vertu du
pacte conclu avec son Seigneur. ;
Ce pacte correspondant au respect de la Volonté Divine
sous ses trois formes : l'ordre, la défense et la permission ».
Il consiste pour Adam à se conformer à « l'Essence Divine »
et par là même de jouir des bienfaits du Paradis.

La Genèse nous indique que le seul interdit est pour Adam
de manger les fruits de la connaissance du Bien et du Mal.
Adam abusé par Satan, trahira son pacte et ce sera le début de
sa chute qui rompra l'harmonie cosmique.
N'étant pas un « robot » Adam n'est pas laissé dans
l'ignorance de l'arbre et de ses fruits, il est même prévenu de ce
qui peut résulter de son maniement « S'il en mange, il en
mourra ». La perte de sa position privilégiée sera un malheur
pour lui. D'autre part son acte n'ajoutera ni ne retranchera rien
à la Puissance Divine, Coran (CX, 44) : « Dieu ne lèse en rien
les hommes, ce sont les hommes qui se lèsent eux-mêmes. » %
Adam mangeant les fruits passait de l'unicité de l'existence
c'est-à-dire de l'immuable au contingent. Il sombrait dans la
multiplicité, de « rapproché » il devenait « éloigné ».
L'origine de la contre-initiation est d'origine non-humaine
comme il est dit et ce sans équivoque dans le Coran (II, 34) :
• « Lorsque nous avons dit aux anges Prosternez-vous devant
Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis (Satan) qui
refusa et qui s'enorgueillit ». •
D'autre part il est bon de rappeler que les anges
correspondent à des « états d'existence » supra-humains.
Répercution immédiate de sa rébellion, Satan est déchu et
entraîne Adam dans sa chute, lui assurant que les fruits de
l'arbre le rendront égal à Dieu. Satan, pourrait-on dire,
contamine Adam le faisant passer du théocentrisme pour
l'entraîner dans un égocentrisme toujours plus borné et
destructeur. Cette souillure devra être ôtée par l'épuisement
des possibilités inférieures au début du processus initiatique à
savoir « la descente aux enfers ».
• Expulsé du Paradis où régnait la paix, l'homme sera
éprouvé quant à la pureté de sa Foi et de son intention sincère
à réintégrer sa patrie perdue. La maîtrise de ses passions qui
est en même temps un affranchissement vis-à-vis de ses
démons, s'acquiert par les luttes et les victoires au cours de la
guerre intérieure, appelée en Islam la « Grande Guerre
Sainte ». •
Pour « l'Aspirant » le commencement de toute « Réalisation
Spirituelle » est indissociable de l'Initiation.
Celle-ci est l'entrée dans la « Voie » par l'intermédiaire
d'une organisation régulière, sous la conduite d'un maître
véritable dûment autorisé et qualifié.
Cette aide providentielle est indispensable, ceux qui
refusent un maître parlent et abusent de ce mot dans un sens
détourné. La notion de maître véritable, même s'ils en ont un
vague aperçu, leur semble intolérable.
Il s'agit dans tout cela de faux-fuyants et de se recouvrir
d'un vernis intellectuel que celui-ci prenne l'aspect d'un
anarchisme mondain ou de vaniteux cercles « occultistes ».
Nous rappellerons respectivement aux « Tigres de Papier »
que la « masse » écrase et aux autres que le corrosif dissout.
Tout ceci ne formant au fond que quelques facettes de la
pseudo-liberté laïque tant vantée. Ces facettes nous faisant
penser à des mouches agitées qui si elles peuvent voler n'en
sont pas moins prisonnières de leur globe de verre déformant.
La seule liberté à laquelle doit tendre tout être normal ne
peut être que la liberté métaphysique. Le reste n'est qu'un
fumeux carcan de bouffonnerie, de sectarisme ou de sentimen-
talisme spiritualiste ; une vie bien ordinaire passée à polir des
briques en espérant en faire des miroirs.
Refuser un véritable maître c'est se laisser abuser par les
mirages et s'éloigner d'une source bénéfique. C'est errer dans
le désert des passions et refuser une oasis de paix.
• D'où le calme intérieur qu'éprouvent les disciples en
présence d'un véritable maître. -
La voie initiatique étant une traversée dangereuse il est
heureux et providentiel de pouvoir profiter de l'expérience de
celui qui nous a précédés et l'a vécue. (L'on peut voir qu'il ne
s'agit en aucune façon de verbiages spéculatifs ou littéro-
philosophiques.) En l'occurrence, il serait absurde et illusoire
de ne pas vouloir marcher sur les traces du « Maître » '.
C'est pourquoi, il est compréhensible que le disciple doit
être d'une obéissance absolue.
En son maître le disciple vénère aussi tous les maîtres de
11
cette lignée, dépositaires du « Trésor initiatique » et forment
par là même la chaîne par laquelle s'effectue la transmission
des influences spirituelles.
Il s'agira donc de parcourir les différentes étapes ou
« stations » qui impliquent à divers degrés une purification de
plus en plus intérieure, source de dévoilements progressifs.
De l'Unité donc, l'homme passait à la dualité, d'Androgyne
Primordial il sombrait dans la multiplicité.
Au juste équilibre se substituaient les oscillations du
désordre.
De par cette dualité, l'être parfait devenait en « balance »
entre les notions de « Bien et de Mal ». C'est pourquoi cette
instabilité permanente est un fléau. Le fléau ne dépendant pas
moins du Principe et, de ce fait, se trouve inclus dans l'ordre
total.
Dans la balance le Principe est figuré par la colonne, celle-ci
pouvant se transformer en glaive de justice lors de la guerre
sainte. Il s'agira alors de rétablir l'équilibre entre les deux
plateaux (yin et yang).
Cette dualité apparente s'exprimera dans l'homme à la fois
par un aspect lumineux ou ténébreux. Selon ses attributions
ou sa nature, l'homme s'orientera par le lumineux vers le
spirituel et par Se ténébreux (se mirant dans son propre reflet)
sera soumis à l'influence « satanique ». Il est bien évident
puisqu'il ne domine pas ses passions, ce sont ses passions qui le
dominent.
Nous pouvons déterminer ceci par le ternaire suivant :
-r- ceux qui se soumettent de leur gré à la « Divine
Comédie »,
— ceux qui sont plus ou moins conscients mais qui refusent
de se soumettre (mais qui n'échappent pas de toute façon à
leur prédestination).
Coran (II, 65) : « Soyez des singes abjects ».
— la multitude représentant la masse trialéable et hypnoti-
sée totalement inconsciente : « Peu importe que tu les
avertisses ou que tu ne les avertisses pas, ils ne croiront pas. »
Ce que le Coran affirme aussi.
12
Si l'on a taxé de naïveté les peuples non encore contaminés
par les « bienfaits de la civilisation moderne », il est d'une
singulière hypocrisie de désigner en un « apport enrichissant »
la propagation de la grossière stupidité et de la bêtise
institutionnalisée2. Tout ceci ne figurant encore que les
tréteaux où ceux qui blasphèment tant ne font que se vautrer
devant leurs « idoles » de toutes sortes 3.
Qu'elles le veuillent ou non les marionnettes sont tenues
d'abord par une corde centrale les rattachant au Principe,
seulement elles sont tiraillées en tous sens par des fils bien
souvent invisibles mais qui semblent plus solides que des
barreaux de prison pour l'être qui veut échapper à ces toiles
d'araignées tissées, pourrait-on dire, par les « maîtres es
psychisme ».
Leur fonction est de détourner l'homme de plus en plus loin
de ce pourquoi il a été créé (mouvement centrifuge). Vu leurs
pouvoirs psychiques, ils ne peuvent avoir véritablement prise
que sur des apparences d'hommes suggestionnés et mécanisés.
Ces sinistres personnages sont désignés en Islam comme les
awliyâ es-Shaytân, les saints de Satan et Guenon nous précise :
« Dans l'ésotérisme islamique, il est dit que celui qui se
présente à une certaine porte sans y être parvenu par une voie
normale et légitime, voit cette porte se fermer devant lui, est
obligé de retourner en arrière, non pas cependant comme un
simple profane ce qui est désormais impossible mais comme
sâher (sorcier ou magicien opérant dans le domaine des
possibilités subtiles d'ordre inférieur)4 ».
Cette intention de transformer les êtres humains en cadavres
psychiques est une caricature des "Petits Mystères". Quant
aux Grands Mystères étant au-delà de l'état humain, ils
sembleraient, malgré tout être inhumainement parodiés par la
contre-initiation, par d'infâmes manipulations génétiques ou
par des "robots" à l'intelligence artificielle ce qui est encore
une marque des "artifices" de leur ténébreux inspirateur.
Tout ceci ne pouvant amener qu'à une grotesque imitation
de la « délivrance finale », mais qui ne peut aboutir qu'à une
anihilation totale.
13
 D'autre part, vouloir faire descendre l'homme de l'animal
n'est-ce pas une profession de foi à rebours déguisée sous le
masque scientifique ?...
Les fameuses découvertes paléonthologiques n'étant que
fumisteries et les théories évolutionnistes de retentissantes
« singeries ». Satan n'est-il pas le singe de Dieu ? 5.
Les savants d'un savoir « ignorant », consécutivement,
prennent de plus en plus d'importance du haut de leur estrade
moraliste et sécurisante. Ils n'ont d'ailleurs pas besoin de
cacher l'aspect ténébreux qu'ils représentent puisque l'écran
de fumée leur est fourni par les hypnotisés qui les encensent.
Se substituant aux authentiques sages, ils jettent çà et là en
p â t u r e aux foules e x t a s i é e s de p r é t e n d u s reflets
d'immortalité 6.
Ignorant ou niant sa fonction originelle, l'homme moderne
n'est que le produit exacerbé d'une longue dégénérescence.
L'arbre maudit abritait, comme nous pouvons le constater, des
fruits au goût fort amer. D'une lieutenance divine l'homme
moderne est devenu un tyran. De par son inspiration et son
action démoniaque, il propage dans ce monde et ce dans tous
les règnes : « animal, végétal ou minéral » une immense
souillure et ce, dans un saccage frénétique et permanent 7 .
Toutes ces charmantes choses devant nous conduire vers le
bonheur de « l'Ere du Verseau » et d'un certain Age d'Or,
bercés par les phantasmes de la science-fiction...
Amassant sans répit l'or du diable, l'homme moderne
aveuglé et fasciné s'apercevra peut-être mais un peu tard, que
cet or se transforme toujours en cendres.
Nous pouvons remarquer la « griffe » de la contre-initiation
et l'action de ses séides à certains moments sombres de
l'histoire. Pour développer ce point, nous attirerons l'attention
sur la destruction de l'Ordre du Temple (destruction qui
n'atteignit que sa représentation terrestre) par l'action conju-
guée de Philippe Le Bel et de Guillaume de Nogaret.
Le roi Philippe Le Bel est habituellement désigné comme
précurseur voire comme le modèle d'un chef d'Etat entouré de
14
ses conseillers laïques. Le Moyen Age le jugera comme
altérateur, et ce à plusieurs reprises, des monnaies 8.
C'est pour ce motif, entre autres, qu'il provoquera des
désordres et des émeutes. C'est lors de l'une d'elles qu'il se
réfugia dans l'enceinte du Temple, à Paris, ce qui lui sauvera la
vie. Il demandera son admission dans l'Ordre, à titre
honoraire, ce qui lui fut refusé au vu de ses « fâcheux »
antécédents, alors qu'elle avait été accordée à un pape
(Innocent III) et à plusieurs souverains. Le but et à la fois
l'ambition de Philippe Le Bel n'en aurait pas moins été de
devenir « Grand Maître » et de s'attribuer les possessions
templières.
Cet échec cuisant facilita l'emprise de Guillaume de Nogaret
sur le roi. Nogaret est présenté laconiquement et évasivement
sous les traits d'un haut fonctionnaire, d'un juriste réputé,
affublé de la panoplie du bon serviteur du juste Etat laïque...
Après ces appréciations « officialisées », il nous reste à
montrer l'action antitraditionnelle et « satanique » exercée par
Nogaret qui fut du moins à un certain niveau fort conscient de
son rôle. Il ne cessa d'oeuvrer uniquement dans le but de
détruire l'Ordre et ce bien avant l'épisode du « refus »
concernant Philippe Le Bel. Il avait, et ce depuis plusieurs
années, essayé d'obtenir la condamnation de l'Ordre à l'aide
de documents tronqués et de témoignages douteux, auprès de
Clément V, sans résultat d'ailleurs. Nogaret était excommunié
depuis ses calomnies et ses violences envers le pape Boniface
VIII. Il commença son action pernicieuse avec l'aide d'accusa-
tions d'un certain Esquin de Floyran, ancien templier, jugé
indigne de ses fonctions de commandeur et exclu de l'Ordre.
C'est encore Nogaret qui insista lui-même pour arrêter en
personne Jacques de Molay. La suite est connue. Les
Templiers furent torturés par les soins de la justice laïque qui
s'empressa de recueillir une longue liste d'aveux spontanés !
Tous les interrogatoires furent réécrits, déformés, les phrases
dérangeantes isolées de leur contexte. La marque sinistre de
Nogaret est un « modèle » d'inversion en fondant l'accusation
sur les motifs.
15
 « D'hérésie, de blasphème, de sodomie et de magie noire ! ! !
Contre ceux que saint Bernard désignait comme menant la
guerre par les forces de l'Esprit contre les vices et les
démons. » '
La tragédie s'achèvera par le supplice du dignitaire Geoffrey
de Charnay et du Grand Maître Jacques de Molay. Ce dernier
assignant alors le pape Clément10 et le roi Philippe à
comparaître devant le tribunal de Dieu. Ceux-ci moururent
respectivement le 20 avril et le 29 novembre de la même année.
D'après Guenon, c'est au début du XIVe siècle qu'il faut faire
remonter en réalité la rupture du monde occidental avec sa
propre tradition, rupture marquée par la destruction de
l'Ordre du Temple ", celui-ci constituant par ailleurs un lien
entre l'Orient et l'Occident.
Néanmoins, et ce par la « présence » de Guenon, une
revivification put être tentée lors de la création de l'Ordre du
Temple Rénové. Cette tentative s'achevant par la fermeture de
PO.T.R. Certains, et en fait toujours les mêmes, ont taxé cette
tentative « de séances spirites », ce qui ne manque pas d'une
singulière et malveillante imagination. Lorsque l'on sait qu'ils
sont les doctrinaires et les propagateurs avoués de ce que
Guenon a justement dénoncé et qui englobe pour le moins le
« spiritualisme » et ses ombres. Leur production littéraire,
outre les inévitables attaques de toute sorte contre Guenon et
son œuvre, est éloquente : de l'apologie de l'Ordre des
Templiers d'Orient du mage noir Aleister Crowley et de ses
succédanés, du Mesmerisme, de fiction historique infamante
sur l'Ordre du Temple sans omettre bien entendu le Grand
Monarque et l'Ere du Verseau 12.
Curieusement le point de convergence s'avère toujours être
le dieu Set.
Toutes ces élucubrations chaotiques ont le seul mérite de
rendre d'autant plus appréciable et irremplaçable l'œuvre
guénonienne.
16
NOTES
1. Le maître est en même temps un pont, un support pour la traversée.
Marcher sur les pas du maître c'est éviter de « s'enliser » dans le
bourbier-psychique.
2. L'exemple des peuples d'Amérique du Nord. Si les colons imprégnés
d'un littéralisme biblique croyaient retrouver sur ce continent le Paradis
Terrestre, ils y apportaient l'Enfer. Ne laissant à leurs victimes que le choix
d'une mort rapide au combat ou celui d'une lente agonie dans des réserves.
La seule échappatoire pour l'Indien étant de devenir « civilisé » en
s'occidentalisant et surtout en n'accomplissant plus les rites.
3. Si les ironistes sont nombreux à se gausser de ceux qui s'inclinent en
direction de la Maison Sacrée, nous sommes en droit de pouvoir sourire de
ceux qui préfèrent le walkman au rosaire, adorent leur écran de télévision, et
où le seul voyage céleste qu'ils connaissent s'effectue au moyen d'avions ou
de fusées.
4. René Guenon : Le règne de la quantité et les signes des temps,
chapitre XXXVIII.
5. Nous ajouterons simplement que « l'homme de Piltdown », prétendu
chaînon manquant entre le singe et l'homme fut fabriqué de toutes pièces
par Conan Doyle (également apologiste du spiritisme). De plus, dans son
livre « Le Monde Perdu », ouvrage de fiction, il y annonçait cette
découverte.
Incidemment, Teilhard de Chardin prit une part active aux fouilles...
6. Signalons l'attribution à des réacteurs nucléaires de noms tels qu'Osiris
ou de Super Phénix. L'emploi des termes daïmon et djinn en informatique.
L'apparition, notamment en Grèce, sur les nouvelles cartes d'identité
informatisées du nombre 666 (sous son aspect maléfique bien entendu).
7. Dans la tradition islamique, selon un hadith Qudsi, Allah qu'il soit
glorifié et magnifié a dit :
« O fils d'Adam, Je t'ai créé pour Moi, et J'ai créé les choses pour toi. Ne
corromps donc pas ce que J'ai créé pour Moi, parce que J'ai créé pour toi ».
8. — René Guenon : Le règne de la quantité et les signes des temps,
chapitre XVI, et Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel, chapitre VII,
Editions Véga.
— Jusqu'à la venue au pouvoir de Philippe Le Bel, le trésor royal se
trouvait sous la sauvegarde du Temple. Le trésorier de l'Ordre portait le titre
de trésorier du Roi et du Temple.
— Sous l'Ancien Régime, de Charlemagne à Louis XVI, la valeur de la
livre resta inchangée.
— En Angleterre, sous le règne d'Henri VIII, furent fondus, pour
contribuer à augmenter le trésor royal, de nombreux objets de culte en
argent et en or, datant du Moyen Age. Parallèlement tout ce qui restait
17
 d'orfèvrerie de la même époque en France disparut pratiquement lors des
fusions considérables d'argenterie ordonnées par Louis XIV pour rembour-
ser les dettes de ses campagnes. La quasi-destruction et disparition des
pièces restantes s'opérant pendant la Révolution.
9. Saint Bernard : Homélie « Louange à la nouvelle chevalerie ».
10. Clément V (appelé par Dante « Pasteur parjuré de plus laide
œuvre »). Outre son rôle inexcusable vis-à-vis de sa fonction, ceci expliquant
cela, il se verra concéder par le roi les dîmes du royaume pendant cinq ans.
(Il n'en profita guère !)
11. Le fief patrimonial du premier Grand Maître de l'Ordre du Temple
Hugues de Payns était Payns en Champagne, dans la forêt d'Orient !..
— L'Occident se divisait en neuf provinces : France, Portugal, Castille et
Léon, Aragon, Majorque, Allemagne, Italie, Pouille et Sicile, Angleterre et LES TOURS DU DIABLE
Irlande. L'étroite correspondance entre le Temple et le Roi du Monde se
trouve affirmée . A ce propos voir le chapitre XVI de la Grande Triade, Dans un compte-rendu du livre de W.S. Seabrook
Gallimard.
« Aventures en Arabie », Guenon parlant des sept tours du
12. Nous reviendrons en détail sur ce point dans les chapitres suivants.
Diable, centres de projection des influences sataniques à
travers le monde précisait par rapport à l'auteur qui décrit une
de ces tours « que celle-ci peut être le support tangible et
localisé d'un des centres de la contre-initiation auxquels
président les awliya-es-Shaytân et ceux-ci par la constitution de
ces sept centres prétendent s'opposer à l'influence des sept
Aqtâb ' ou pôles terrestres subordonnés au "Pôle Suprême",
bien que cette opposition ne puisse d'ailleurs être qu'illusoire,
le domaine spirituel étant nécessairement fermé à la contre-
initiation. »
D'autres sources font clairement mention de ces Tours.
Notamment Dante dans la Divine Comédie (Enfer XXXI, 43,
46) assimilant le corps des Géants aux tours.
Catherine Emmerich, dont nous citons un passage significa-
, tif extrait des « Mystères de l'Ancienne Alliance » fait aussi
allusion aux Géants, descendants de Tubalcaïn, lui-même fils
de Caïn.
« J'ai vu beaucoup de choses sur ce peuple de Géants. Us se
livraient à la sorcellerie.... Ils se construisaient de grosses tours
rondes en pierre semblable à du mica, au pied desquelles
s'adossaient des constructions plus petites qui conduisaient à
de vastes cavernes. Ils montaient au sommet de ces tours pour
observer le lointain à travers des tubes. Ce n'était pas comme

19
 avec des télescopes/ mais par un procédé satanique. Ils
voyaient où se situaient les autres contrées et s'y rendaient,
détruisaient tout, libérant tout, en abolissant toutes lois. » 2
Selon la tradition nordique, Loki (équivalent du dieu Set) a
un mystérieux observatoire au sommet d'une montagne. Nous
reviendrons en détail sur les chroniques et les légendes ayant
trait aux géants et ce dans des pays éloignés les uns des autres ;
au cours de chapitres ultérieurs \
Avant de situer et d'expliquer la localisation de ces tours
matérialisant dès l'origine la révolte des Géants Kshatriyas en
rébellion contre l'Autorité Spirituelle, il convient tout d'abord
• de rappeler que l'Age d'or est l'âge de l'Adam Primordial,
celui de la supracaste Hamsa, composée d'êtres totalement
soumis au Principe. Cet âge laissant un souvenir ineffable de
paix et de bonheur. Lui succède l'âge d'argent 'qui comporte
un degré d'éloignement par rapport au Principe. La caste
unique et primordiale se scinde en quatre. Le nombre quatre
symbolise le développement complet de la manifestation.
Nous retrouvons donc ce nombre dans l'ordonnance d'une
société traditionnelle (comme l'établissement d'une ville) et
plus particulièrement dans le système des castes tel qu'en Inde,
que connaîtra le Moyen Age occidental.
— caste sacerdotale (Brahmanes) ; guerrière (Kshatriyas) ;
la caste des Vaishyas (aux fonctions économiques, commer-
ciales et financières) et les serfs (Shûdras).
Les castes forment un cube, ou un carré dans le sens d'une
parfaite stabilisation. Un ensemble clos, non pas pétrifié, ni
solidifié, mais protégé et orienté vers le Ciel. La déstabilisation
prenant forme par la rupture d'un des côtés. Cette dernière
résultant de la révolte de la deuxième caste, royale, vis-à-vis de
la première, sacerdotale. Celle-ci tenant directement son
Emplacement des Tours. autorité du Principe, retransmettant les influences spirituelles,
. Les Tours reliées entre elles nous donnent la figure parodique de la vivifiant et légitimant par là même le pouvoir temporel. Lors
« Grande Ourse ». d'une approche superficielle l'on pourrait souscrire à une
dualité, avec prédominances, alternances et rivalités succes-
sives entre ces deux castes.
Cette façon d'envisager toute chose sous un aspect

21
 d'hostilité et d'opposition, laisse la place seule à l'aspect
négateur. Si les faits, au premier abord, semblent devoir
donner raison à la méthode historico-profane, il ne s'agira à
chaque fois que de constatations s'appuyant sur de fausses
bases.
Les deux castes sacerdotale et royale dérivent du Principe,
chacune représentant l'un des aspects de celui-ci.
Pour que s'établisse l'harmonie, il faut non la dualité mais la
complémentarité. La hiérarchie divine présupposant une
préséance divine, la caste sacerdotale (passive vis-à-vis du
Principe) est active (mâle) vis-à-vis de l'autorité royale.
C'est ainsi qu'en Inde lors du sacre du roi, le brahmane
prononce la formule rituelle « Je suis Cela, tu es Ceci, je suis le
Ciel, tu es la Terre » (Aitareya Brâhmana VIII, 27).
Tout refus de la hiérarchie céleste entraîne pour ceux qui le
provoquent un châtiment. L'éloignement devient une dégrada-
tion, malgré des illusions exaltées et passagères. La caste
usurpatrice se trouve régressée, absorbée voire détruite par la
classe en dessous d'elle. Des Kshatriyas fort conscients de leur
rôle, feront preuve de leur véritable aristocratie et de leur
noblesse de caractère. En toute lucidité, ils seront les précieux
auxiliaires de la caste sacerdotale, et en complète harmonie
seront soucieux avant tout de rétablir l'Ordre divin et par là
même l'équilibre, si précaire soit-il en ce monde. Le souvenir
d'un règne au point de vue traditionnel est de constater son
aspect positif, celui du bonheur et de la prospérité ; ou négatif
de la désolation et de la misère.
Nous illustrerons notre propos par les exemples suivants,
démontrant l'unité des formes royales de gouvernement
traditionnel.
Pour les Celtes, le roi est garant du bonheur de son peuple,
son règne doit, entre autres, amener la fructification du sol. Un
roi sera déposé si l'herbe ne pousse pas, les arbres sont sans
feuilles et les épis sans grain.
Tout roi injuste s'attire la malédiction, l'absence de récolte
entraîne la famine, puis les épidémies. Dans chaque tribu, c'est
le druide qui assume la justice.
22
Dion Chrysostome, Oratio XLLX, souligne même que les
rois ne pouvaient prendre aucune décision sans les druides, et
ce sont eux qui avaient le pouvoir réel," en fait sur les trônes
d'or de leurs admirables palais, les rois sont les serviteurs des
druides » 4.
Au Pays de Galles lors de l'intronisation, le grand druide
récitait au roi quelques vers l'invitant à bien régner afin
qu'aucune famine ne détruise le peuple,
Un Carolingien, Carloman, s'exprimera ainsi dans son
capitulaire du 21 avril 742 :
« Au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, Je Carloman,
duc et prince des Francs, sur le conseil des serviteurs de Dieu
et de mes Grands ai réuni les évêques et les prêtres qui sont de
mon royaume pour qu'ils me donnent conseil sur le moyen de
restaurer la loi de Dieu et de l'Eglise, corrompus au temps des
princes antérieurs, afin que le peuple chrétien pour assurer le
salut de son âme ne se laisse pas entraîner à sa perte par de
faux prêtres. »
Sous les Carolingiens, les actes royaux commencent toujours
par les formules telles « Roi par la grâce de Dieu » « Avec
l'aide du Seigneur, qui a placé sur le trône... » « La divine
Providence nous ayant oint pour le trône royal » « Notre
élévation au trône ayant été faite entièrement à l'aide du
Seigneur » 5.
Ainsi Charlemagne, prit comme modèle Josias qui fit aux
impies une guerre acharnée et s'employa sans relâche à rétablir
partout en Israël le culte du vrai Dieu. Il n'ignorera pas non
plus le but ultime de sa mission ainsi qu'en témoigne le début
de son admonition générale :
« Que la paix, la concorde et l'unanimité régnent entre tout
le peuple chrétien et les évêques, les abbés, les comtes et nos
autres représentants ; entre tous grands et petits, car sans la
paix on ne saurait plaire à Dieu. » 7
En cas de famine ou de calamité publique, il ordonne des
prières expiatoires, des jeûnes et des pénitences. Lors des
.. victoires sont célébrées les actions de grâces. Tout désastre ou
toute catastrophe provient d'une transgression de la loi divine, *
23
 Le châtiment est le résultat de l'impiété.
A Byzance, l'empereur dont la désignation première revient
à l'armée doit se rendre ensuite à Sainte-Sophie. Il dépose sa
couronne sur l'autel, ce n'est qu'après l'onction impériale et
après avoir été ceint de la même couronne par le Patriarche,
que l'empereur (le basiléus) est légitimé. De ce fait c'est du
Christ lui-même que l'empereur tient son pouvoir.
Lors de la messe de son investiture il est conduit à l'autel et y
reçoit un ordre ecclésiastique mineur, avant la communion, en
costume de sous-diacre il encence l'autel, puis communie avec
les prêtres. Les autorités laïques sont placés sous la surveillance
de l'Eglise. Celle-ci par l'intermédiaire de ses évêques
interviendra et ce de nombreuses fois, de façon fort efficace,
afin de faire cesser les actes arbitraires des autorités laïques
(abus de pouvoir, malversation, tyrannie).
Nous terminerons cette longue mais nécessaire parenthèse
par la Chevalerie. Avant l'adoubement le futur chevalier
déposait son glaive sur l'autel, des prières accompagnaient ce
geste. Des prières spéciales sont donc récitées pour l'épée, il en
va de même pour chaque arme et insigne : bannière, lance,
bouclier, à la seule exception des éperons dont la remise
s'effectuera par un membre de la caste « guerrière ». Sous saint
Louis, ajouté au rôle consécrateur du prêtre, ce dernier
donnera aussi la paumée 9.
Après ces quelques aperçus sur les fonctions royales et
impériales, revenons maintenant aux centres de la contre-
initiation. Nous avons vu l'assimilation des Tours aux Géants.
Les Géants caractérisent la révolte des Kshatriyas. Le terme de
géant peut s'appliquer à eux à cause de la grande taille. Ceci
correspondant à la réalité de cette époque. (N'oublions pas
que l'ambiance terrestre est sujette à des changements.)
Les existences des personnages bibliques, aussi longues
soient-elles, sont exactes, ceci n'excluant en aucune façon le
sens symbolique. Plus l'éloignement devient manifeste, et tout
s'accélère et parallèlement tout diminue pourrait-on dire, le
temps dévore l'espace. Ce qui nous intéresse présentement est
la correspondance symbolique. La révolte elle-même se scinde
24
en deux courants : le premier ne nie pas le « Ciel » mais veut se
l'accaparer, c'est une tentative d'usurpation. Dans le second, la
rupture est radicale, coupure d'avec le « Ciel ». S'il se présente
avec des substitutions (idolâtries, cultes dégénérés) il tend
ensuite vers la négation ; monde profane et profanateur. Même
s'il se cache dans les œuvres de Nietzche ou sous les aspects
d'un savant chétif, c'est la déification du Surhomme. L'homme
profane se veut non plus régent mais maître de la Création.
L'homme s'adore lui-même. C'est l'inversion de sa fonction
originelle. Niant ou ignorant sa fonction légitime, il s'enferme
dans un monde étouffant et banal. Coupé du courant, du flot
des influences spirituelles, il est emprisonné dans une mare
matérialiste toujours plus nauséeuse, s'enlisant de plus en plus
sous une morale trompeuse il arrive à transformer la terre en
un bourbier inhumain. Cette agitation de plus en plus grande
du monde moderne est faite des allers-retours incessants
contre les parois inextricables de la Grande Horizontalité.
Cette Grande Horizontalité fermant malheureusement les
limites que veulent offrir aux masses affolées les « bienfaiteurs
de l'humanité », guides aveugles dirigeant les aveugles.
Détenteurs du savoir ignorant et encyclopédiste, ils sem-
blent eux-mêmes avoir de plus en plus de mal à supporter leur
« raison » en visant à la remplacer par une intelligence
artificielle. Aux deux extrêmes, nous trouvons le gigantisme et
la miniaturisation. Le gigantisme dans la construction ou dans
le machinisme. On ne se contente plus d'asservir la nature, il
s'agit de l'humilier ; l'homme déifié, produisant une sur-
nature, le terme contre-nature serait plus exact. Mais que
vienne à passer sur ces créations humaines une tempête, nous
entendons des pleurs et des grincements de dents. Sans savoir
vraiment pourquoi, l'on crie à l'injustice, et sous un cocon
moralisateur l'on se prépare à un nouvel assaut prométhéen.
L'homme moderne s'auto-tyrannise, soucieux d'asservir plutôt
que de libérer, il lui faut tout contrôler, tout disséquer, tout
analyser. Cette volonté de tout réduire par la miniaturisation
ou de tout subordonner à pas de géants. De gigantesques
appareils ne servent-ils pas aux « explorations scientifiques »
25
 des soi-disant derniers secrets de la matière. Ce monde
humain, plutôt inhumain, de prétendus libérés, n'a jamais été
aussi pesant, écrasant, difforme et rétréci.
Les illusions d'évasion que prennent les voyages expéditions
ou les exploits sportifs jusqu'au voyage « inter-galactique » ont
vite fait de faire ressortir leur aspect stérile et grotesque. Si au
départ, un bateau est en plomb, on pourra toujours essayer de
le faire naviguer sur toutes les mers du Globe.
Les modes de vie représentés par l'Américanisme ou le
Bolchevisme s'abreuvant en fait à la même fosse.
Des cycles ont précédé le nôtre et d'autres lui succéderont.
S'il y a analogie entre des cycles, il ne peut y avoir en aucun cas
une répétition identique. Une période relativement courte
pouvant toutefois résumer de façon accélérée le déroulement
d'un cycle plus étendu, notamment lors de périodes histori-
ques, le passage presque direct de la caste royale à un vague
pouvoir populaire sombrant inévitablement dans l'anarchie.
La dégradation s'est faite par étapes successives et plus ou
moins longues. Nous pouvons dire qu'au moment le plus
sombre, il n'y a plus de caste si inférieure soit-elle qui mérite
• cette désignation. C'est l'Age noir (le Kali-Yuga)," le noir des
ténèbres, à l'inverse de son sens supérieur celui du non-
manifesté.
Les indications contenues dans l'Œuvre Guénonienne
permettent de situer les centres de la contre-initiation.
L'étude des sources traditionnnelles ne faisant que renforcer
s'il en était besoin les dites indications.
Et pour ceux qui veulent l'appui de l'histoire ou de
l'archéologie ces dernières viennent confirmer les précédentes,
et ce bien entendu de façon toute involontaire.
Nous nous trouvons en présence de plusieurs contrées,
situées dans différents pays mais se trouvant étroitement liés
entre eux (pour réunir les diverses pièces de ce puzzle, le
symbolisme et les légendes sont infiniment précieux).
Citons maintenant René Guenon :
« D'après des témoins dignes de foi, il y a notamment dans
une région reculée du Soudan, toute une peuplade lycanthrope
.. pas la jonction avec les Mongols. Rappelons que Gengis Khan
26
comprenant au moins une vingtaine de mille d'individus, il y a
aussi dans d'autres contrées africaines des organisations
secrètes, telle que celle à laquelle on a donné le nom de société
du Léopard, où certaines formes de lycanthropie jouent un
rôle prédominant. » 10
Outre le Soudan, la société « mère » pour la société du
Léopard se situe au Niger, où il existe des légendes relatives au
dieu Set, la présence « d'éléments » intéressant notre propos
provenant de Libye et du Tchad. Avec le Soudan, nous faisons
une large place à l'Egypte avec les Hyksos. D'autres pays, la
Syrie avec les Phéniciens, les Scythes et les Assyriens :
— les Phéniciens qui constituent une sorte d'anomalie, en
ramenant leurs préoccupations uniquement à des fins commer-
ciales.
« La tendance à tout ramener au point de vue économique,
soit dans la vie intérieure d'un pays, soit dans les relations
internationales est en effet une tendance toute moderne, les
anciens même occidentaux à l'exception peut-être des seuls
Phéniciens n'envisagèrent pas les choses de cette façon. » u
— les Scythes qui propagent une malédiction se trouvent
liés au chamanisme.
— les Assyriens :
« L'esprit Nemrodien procède du principe ténébreux
désigné par ce nom de Set. » n
L'Irak : les précisions de René Guenon, d'après le livre de
W.S. Seabrook cité au début du chapitre ; berceau de l'empire
Assyrien.
L'Iran : avec les Scythes omniprésents et des analogies avec
les sociétés du Léopard.
L'URSS : où nous arrivons en pleine terre de chamanisme
associée au nomadisme, dans son aspect dévié, dissolvant
(présence d'objets scythes accompagnant les pratiques chama-
nistes).
Nous suivrons une certaine progression du Turkestan aux
steppes du Kazakhstan, de l'Oural à la Sibérie, en n'omettant
27
 voulut attaquer le royaume du prêtre Jean, mais que celui-ci le
repoussa en déchaînant la foudre contre ses armées ". *
«. Dans l'ouvrage « Sur Isis et Osiris », Plutarque remarque
que pour les anciens Egyptiens, l'assimilation de la Grande
Ourse avec Set-Typhon est totale.,
Or si dans les pays ou les contrées cités nous retenons les
maillons les plus importants de la chaîne contre-initiatique à
savoir ; le Soudan, le Niger, la Syrie, l'Irak et l'U.R.S.S. (le
Turkestan, l'Oural et la Sibérie) et que nous relions sur une
carte ces différents pays, nous découvrons une représentation
*de la Grande Ourse. Il s'agit, bien entendu, d'une représenta-
tion terrestre et maléfique cela corrélativement avec la nature
de la contre-initiation. L'association de l'Ourse avec le début
de la révolte des Kshatriyas n'exclut en rien et complète
étroitement la légende des Pléiades et de la Tradition Atlante.
L'aspect céleste et bénéfique de la Grande Ourse assimilé
aux sept étoiles mentionnées dans l'Apocalypse contient en
lui-même le châtiment du règne momentané et illusoire du
mensonge 14.
Saint-Yves d'Alveydre, quant à lui, parle : « Des assauts
consécutifs que la synarchie ramide de l'Agneau et du Bélier
Zodiacal eut à subir de la part de l'anarchie grandissante des
Touraniens '*, des Yonijas, des Hiksos, des Phéniciens,
arborant comme signe de ralliement de leur naturalisme,
l'étendard sanglant du Taureau. » Et plus loin : « L'histoire du
Gouvernenae.nl: général du .Monde, à partir du moment où s'y
intronisa, sous la poussée de la force multitudinaire, le régime
de l'arbitraire flétri par Moïse sous le nom de Nernrod "voie
du Tigre". » "6
Nous traiterons dans le chapitre sur la contre-initiation en
Occident, des courants antitraditionnels de la Renaissance à la
Révolution Française ainsi que des réminiscences naturalistes
du Romantisme.
• gloire, mais par l'amour de la félicité éternelle.
28
NOTES
1. Dans la tradition islamique, les sept Aqtâb sont les pôles régissant les
Cieux planétaires. Pour ce monde, ils sont représentés par les sept Abdâl.
2. René Guenon : Aperçus sur l'initiation, chapitre 2 Editions tradition-
nelles « Ce qui fait l'intérêt de certaines visions, c'est qu'elles sont en accord,
sur de nombreux points, avec des données traditionnelles évidemment
ignorées du mystique qui a eu ces visions. On peut citer ici comme exemple
les visions d'Anne-Catherine Emmerich. » Tequi Editeur. Notons aussi
qu'en 1891, guidé par les indications précises d'A.-C. Emmerich, le R.P.
Eugène Paulin découvrit le site et la maison de la Sainte-Vierge à
Meryam-Ana-Evi (près d'Ephèse) où Celle-ci habita pendant neuf ans après
la crucifixion, selon la tradition.
3. En France, une légende provençale explique l'origine de la Crau. Selon
cette légende, les Géants fils de Caïn, régnaient sur cette vaste région. Leur
orgueil les poussa au sacrilège, ils tentèrent de renverser Dieu. Pour arriver
jusqu'à lui, ils voulurent déplacer les montagnes, arracher la Sainte-Victoire,
y joindre les Alpines et hisser le tout au sommet du mont Ventoux. Mais
Dieu décida de les punir, Il ouvrit la main, trois aigles s'en échappèrent le
Mistral, la Foudre et l'Ouragan qui allèrent ramasser des pierres rondes au
fond des fleuves et des mers. Un nuage terrifiant obscurcit l'air puis creva
tout d'un coup, ensevelissant les géants.-
4. Il est intéressant de noter que dans la Guerre des Gaules, César ne parle
pas des rois. A cette époque, il n'existait plus de royauté légitime, le pouvoir
étant entre les mains de militaires usurpateurs.
5. Fustel de Coulanges : Histoire des Institutions politiques de l'Ancienne
France.
6. La Bible : Le Livre des Rois II, 22,23. Traduction Edouard Dhorme —
La Pléiade.
Il existait au Moyen Age des abrégés d'histoire universelle, les dynasties
régnantes étaient représentées généalogiquement depuis les temps légen-
daires, puis bibliques jusqu'à cette époque.
7. Idem. Fustel de Coulanges.
8. Voir à ce sujet les travaux et mémoires du Centre de Recherche
d'histoire et de civilisation byzantine, Paris.
Saint Augustin parle du rôle des empereurs chrétiens dans la « Cité de
Dieu » V, 24.
« Nous les qualifions d'heureux quand ils ont gouverné justement, quand,
parmi les louanges que leur décernaient les flatteurs et les hommages de ceux
qui leur prodiguaient les marques d'humilité, ils ont su ne pas s'enorgueillir
pour se souvenir qu'ils étaient hommes, quand ils ont fait servir la puissance
à la propagation du culte de Dieu, quand ils ont craint Dieu, l'ont aimé et
adoré ; quand ils se sont laissés guider, non par la poursuite d'une vaine
9. Quand on lit à la messe les épîtres de saint Paul, les chevaliers restent
debout pour l'honorer car lui aussi fut chevalier.
10. René Guenon : le Règne de la Quantité et les Signes des Temps,
chapitre XXVI. Gallimard.
29
 11. René Guenon : Introduction Générale à l'étude des doctrines hindoues,
chapitre IV. Editions Véga.
12. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, article sur
Sfaeth. Gallimard.
13. René Guenon : Le Roi du Monde, chapitre II, note 2. Gallimard.
14. René Guenon : Le Roi du Monde, chapitre X, note 3.
« La Grande Ourse est dans l'Inde le sapta-riksha c'est-à-dire la demeure
symbolique des sept Rishis, ceci est naturellement conforme à la tradition
, hyperboréenne, tandis que dans la tradition atlante la Grande Ourse est
remplacée dans ce rôle par les Pléiades, qui sont également formées de sept
étoiles, on sait d'ailleurs que pour les Grecs, les Pléiades étaient filles d'Atlas
et comme telles appelées aussi Atlantides. » L'EGYPTE (SOUDAN, NIGER)
15. Les Touraniens constituent l'ensemble des peuples ouralo-altaïques
habitant l'Asie Centrale et Septentrionale au nord de la Perse et auquel
appartenaient les Huns, les Magyars, les Turcs.
16. Saint-Yves d'Alveydre : Mission de l'Inde en Europe. Paris, 1949.
L'Egypte pharaonique continue d'exercer une fascination
qui ne cesse de grandir à notre époque. La multiplication
d'ouvrages sur ce thème semble vraiment inépuisable. Nous
retrouvons l'Egypte, bien entendu, dans la Bible et le Coran
ainsi que dans les témoignages des auteurs de la période
antique. Mais une insistance particulière est mise dans les
ouvrages occultistes où l'on peut trouver toutes sortes de
théories, de prédictions sur l'avenir du monde. Le noyau de
cette agitation trouvant sa source dans la survivance du culte
du dieu Set, le dieu à tête d'âne. A cet égard, le lecteur pourra
se reporter à notre chapitre sur la contre-initiation en Occident
où nous retrouvons les mêmes personnages ayant joué un rôle
dans le plan subversif aboutissant au monde moderne ; les
coïncidences étant loin d'être fortuites. A partir de la
Renaissance, les Européens commencèrent à parcourir
l'Egypte et à citer les monuments antiques dans les relations de
leurs voyages. Sur les instances d'Henri II, puis de Charles IX,
un médecin parisien Pierre Selon séjourna plusieurs années en
Orient et notamment en Egypte. Un peu plus tard, André
Thevet, aumônier de Catherine de Médicis alla à Saqqarah non
dans le but de ramener des pièces archéologiques mais des
momies ; avec ces dernières, l'on fabriquait une poudre
considérée comme élixir d'immortalité. Cette poudre tenait
une grande place dans « l'alchimie » de la Renaissance (selon
certains, on assure que François Ier en portait toujours un petit
sachet sur lui).

30 31
 Le xvn c siècle lance en quelque sorte la mode de l'orienta-
lisme. Vers 1672, Colbert enverra une expédition en Egypte,
ayant pour mission de se procurer un maximum de manuscrits
et de pièces anciennes l'Egyptologie officielle ne cessera
ensuite de se développer et de hanter curieusement de
nombreux événements constitutifs du monde moderne
Les anciennes colonies anglaises choisirent en 1776 la
pyramide tronquée comme devant figurer au recto du sceau de
la république qu'elles venaient de fonder. L'œil gravé
remplaçant la pierre manquante du sommet ; on pouvait lire
sur le sceau la devise « Annuit Coeptis » (il favorise nos
entreprises), parallèlement était créé un Comité du Grand
Sceau le 4 juillet 1776 composé de Benjamin Franklin, Thomas
Jefferson et John Adams. C'est à la date du 15 juin 1935 que
fut annoncée la décision de reproduire sur les billets de
banque américains le fameux sceau. Postérieurement la
mentalité anglo-saxonnne et plus particulièrement anglaise
allait être orientée par les révélations de ceux qui s'intitulaient
eux-mêmes les pyramidologistes.
Dès 1859, un mathématicien John Taylor exposera ses
théories relatives à la pyramide de Chéops (dite Grande
Pyramide) ; de ses déductions sortira l'affirmation que les
anciens égyptiens employaient les mêmes mesures que celles en
usage en Angleterre et en Amérique. Sans s'expliquer
davantage il reconnaîtra à la pyramide de receler de par sa
construction une science cachée et même une prophétie.
Guenon indique d'ailleurs à ce propos : « La science d'Idris
est bien vraiment cachée dans la Pyramide, mais parce qu'elle
se trouve incluse dans sa structure même, dans sa disposition
extérieure et intérieure et dans ses proportions ; et tout ce qu'il
peut y avoir de valable dans les "découvertes" que les
modernes ont faites ou cru faire à ce sujet ne représente en
somme que quelques fragments infimes de cette antique
science traditionnelle. » '
Il est évident que la contre-initation aura sa façon
particulière d'interpréter et de diriger les travaux de la science
profane à ce sujet. Ces divagations se retrouveront dans le livre
32
, La Grande Pyramide, son message divin de l'ingénieur
Davidson. Selon cet auteur il existait avant le Déluge, une race
extrêmement intelligente qui déposa ses connaissances scienti-
fiques en les codant dans les dimensions de la Grande
Pyramide en prévision de la catastrophe qui les menaçait.'
Toujours d'après ses calculs, Davidson trouva que les anciens
avaient eux-mêmes prédit que leurs secrets seraient découverts
par de nouveaux sages. La période venant après le Déluge
jusqu'au Moyen Age étant comme à l'habitude dénoncée
comme une période d'obscurantisme, il était normal que
toutes les connaissances cachées soient mises à jour par les
hommes de la Renaissance ; cette période de bonheur dans la
redécouverte scientifique devant s'achever en 2045 •
On ne se priva pas de démontrer que la science moderne
n'était en réalité que la continuation des sciences anciennes,
donc traditionnelles. Si le mythe du Grand Monarque intéresse
plus directement la France, l'équivalent pour le monde
anglo-saxon s'ébaucha à partir de la Grande Pyramide.
Accompagnant î'égyptologie anglaise on vit apparaître une
quantité de travaux proclamant que la race britannique
(incluant l'Amérique) se trouvait constituée par les descen-
dants de tribus perdues d'Israël. De nombreuses personnalités
venant des horizons les plus divers de la société se mirent à
échafauder les théories les plus extravagantes. Les dimensions
de la Grande Pyramide furent analysées, disséquées. On
mesura les galeries et on divisa les résultats obtenus en
sections ; chacune trouvant sa correspondance avec un
événement historique. La prophétie que l'on voulait incluse
dans l'édifice aboutissait à la constitution d'un nouvel Israël.
Servant la propagation de ce courant, une érudition savante vit
le jour, englobant aussi bien les légendes antiques que les
anciennes chroniques. A mesure que l'Empire britannique
s'accroissait, la réalisation du « nouvel Israël » à devenir maître
du monde tendait à s'accomplir. Chaque étape était commen-
tée et justifiée à grands renforts de citations bibliques. Il est
évident que tout texte tronqué, revu et corrigé peut exprimer
tout ce que veut lui faire dire ses arrangeurs. Toute cette
33
agitation ne rencontra guère d'échos dans le communauté
juive, à l'exception de certains éléments détachés de leur
tradition et qui élaborèrent progressivement l'idée d'un Etat
sioniste. Le mouvement avait formé une association dénom-
mée la British-Israël World Fédération qui existait encore à la
veille de la Seconde Guerre mondiale et comportait plusieurs
millions d'adhérents de langue anglaise dans le monde. Elle
compta parmi ses membres les plus célèbres la reine Victoria
(que Benjamin Disraeli fit proclamer Impératrice des Indes), et
le roi Edouard VIL Dès le début, l'un des principaux buts de
l'association consistait au retour des juifs en Palestine sous
l'égide du nouvel Israël. Lors de l'effondrement de l'Empire
Ottoman, à la fin de la Première Guerre mondiale, la Société
des Nations institua un protectorat de Palestine qu'elle confia
à la Grande-Bretagne. Cette dernière devait d'ailleurs assumer
sa tâche jusqu'à la création de l'Etat moderne d'Israël2.
* inconscients des archéologues entre autres et leurs consé-
Depuis sa création, l'archéologie ne cesse d'exhumer les
vestiges des civilisations antiques. A cet égard, l'Egypte
ancienne continue d'être particulièrement fertile pour les
chercheurs et autres organisateurs de fouilles. Après la
découverte de la tombe du pharaon Toutankhamon se
développa dans l'opinion publique ce que l'on dénomma la
« Malédiction des Pharaons ». Tout ceci donnant lieu comme
d'habitude aux extravagances occultistes ou aboutissant à un
mutisme sarcastique et officiel. Ce n'était pourtant pas la
première fois que se produisaient des incidents fâcheux ; les
influences destinées à protéger les tombeaux ne faisant aucune
différence entre pilleurs de tombes et archéologues patentés.
Les premiers découvreurs étaient généralement des aventu-
riers, surtout préoccupés de satisfaire la demande toujours
grandissante des musées européens qui se livraient une
farouche concurrence pour agrandir leurs collections. On
accorda donc peu de crédit aux circonstances étranges de leur
34
mort. La répétition de ces faits et de leur relation dans
plusieurs journaux contribua à répandre la fascination pour
l'Egypte ancienne, s'accompagnant de la curiosité populaire
avide d'étrange et d'exotisme. On put difficilement passer sous
silence le nombre relativement élevé de morts prétendues
incompréhensibles ; à la suite de l'ouverture de la tombe de
Toutankhamon. Bien que se trouvant dans la Vallée des Rois,
celle-ci était restée inviolée jusqu'au moment des fouilles
entreprises par Howard Carter et financées par Lord Herbert
Carnavon. Il semble donc que ce soit un conglomérat
psychique particulièrement puissant et virulent qui se soit
déclenché simultanément à la découverte. L'abondance des
pièces archéologiques mises à jour ne put faire oublier les
accidents inexplicables scientifiquement. Ce genre d'événe-
ments n'a strictement rien à voir avec la véritable spiritualité,
par contre il met en évidence les agissements des forces
dissolvantes répandues à travers le monde par les soins
quences des plus néfastes. Passant outre l'avertissement gravé
sur l'antichambre du tombeau de Toutankhamon : « La mort
abattra de ses ailes quiconque dérangera le repos du
pharaon. » Il faut constater que le fait d'ouvrir une tombe,
même sous le couvert de l'archéologie, ne s'appelle pas moins
une violation de sépulture. Si les proches villageois furent
embauchés comme terrassiers, ils laissèrent éclater leur
indignation et leur angoisse lorsque les égyptologues jugèrent
utile d'enlever le linceul entourant le corps de la momie,
s'émerveillant de trouver de magnifiques amulettes sans se
douter de ce qu'ils manipulaient. (Mais doit-on s'étonner
puisqu'il était de bon ton de s'inviter à déjeuner entre
archéologues et ce dans les tombeaux !) Les forces dirigées
pour la protection de la tombe entrèrent en action avec une
régularité croissante, les journaux qui comptabilisaient les
victimes n'en dénombrèrent pas loin d'une trentaine. Les
premières personnes atteintes furent celles qui faisaient partie
de l'équipe des archéologues découvreurs de la tombe, mais
aussi d'autres chercheurs qui ayant trouvé dans des fouilles
35
 antérieures des objets marqués au sceau de Toutankhamon,
• amenèrent Howard Carter à rechercher la tombe du pharaon..
Il est à noter qu'avant tous les incidents toutes les victimes se
trouvaient en parfaite santé. Les attaques se déclenchèrent
sous les aspects les plus divers tels que piqûres d'insectes
inguérissables. Plusieurs archéologues succombèrent à des
maladies mystérieuses sans que les examens médicaux puissent
établir la nature du mal. Ceux qui conservèrent un restant de
lucidité déclarèrent à leurs proches notamment Lord Carna-
von, que Toutankhamon était la cause de leurs maux, son
demi-frère qui l'avait accompagné se suicida lors d'une
soudaine crise de démence.
D'autres, sujets à des malaises lorsqu'ils pénétraient dans la
chambre mortuaire furent atteints de dépressions nerveuses
qui les conduisirent au suicide eux aussi. Le docteur ayant
radiographié la momie du pharaon s'écroula le lendemain
frappé d'une crise cardiaque. L'archéologue principal, adjoint
de Carter, fut chaque nuit la proie d'effroyables migraines et
de visions terrifiantes, sa femme progressivement paralysée
mourra peu après. Si les événements qui eurent lieu autour de
la découverte de la tombe de Toutankhamon sont les plus
connus il faut savoir que de nombreux archéologues, et ce dès
le début de l'Egyptologie, subirent les mêmes désagréments,
qu'il s'agisse de cancers foudroyants, de paralysies ou
d'aliénations mentales. Avec ce que nous avons dit plus haut,
. on peut se rendre compte de la nature particulièrement
malsaine des forces libérées. Celles-ci n'ont rien perdu de leur
efficacité puisque le même genre d'incidents touchent les
archéologues contemporains sans discontinuité, et même
présentement ; événements dont on ne rend jamais compte
bien entendu d'autant qu'ils sont difficilement réfutables, les
personnalités concernées et rendues de ce fait à une
douloureuse constatation, abandonnent le masque ironique du
scepticisme scientifique.
Comme toute société normale, l'Egypte ancienne est fondée
sur des bases traditionnelles. Si Ton peut considérer la
civilisation égyptienne éteinte, à part la survivance d'une magie
36
des plus inférieures, la richesse des vestiges tous empreints de
symbolisme (en laissant donc la vision archéologique ou
touristique), et la lecture des auteurs anciens sont autrement
plus enrichissantes que toute la littérature, si érudite soit-elle,
se partageant entre une platitude historique à la façon des
manuels scolaires ou les comptes-rendus de fouilles dans
lesquels le moindre caillou n'échappe pas au fichage, doublé
d'une explication savante.
**
D'après les anciennes chroniques, avant l'arrivée de Menés,
l'Egypte était morcelée en petits royaumes combattants,
formant respectivement au gré des alliances les coalitions du
Nord et du Sud avec des périodes de prédominance de l'une
sur l'autre. Cette période chaotique prit fin à l'avènement de
Menés, considéré comme l'unificateur de la Basse et de la
Haute Egypte. L'histoire sacrée est indissociable du symbo-
lisme qu'elle véhicule. Comme l'a précisé Guenon, Menés
représente l'intelligence cosmique qui réfléchit la Lumière
spirituelle et formule la loi 3 .
En effet, Menés ceint la double couronne blanche et rouge.
Si les deux royaumes du Nord et du Sud étaient gouvernés par
l'aristocratie, il semble que celle dirigeant le Nord (Horus) soit
restée à sa juste place avec la couronne rouge (couleur
attribuée aux Kshattïyas) alors que le Sud (Set) avec la
couronne blanche (en usurpant cette couleur revenant
légitimement à la caste sacerdotale) indique une révolte des
Kshatriyas. Ce que viennent confirmer les chroniques, où
dit-on Menés épousa la reine du royaume du Sud, descendante
d'une lignée de souveraines qui régnaient sur différentes
peuplades ayant pour dieu, Set. Nous retrouverons l'élément
« rajasique » des Kshatriyas poussé à l'extrême du fait de la
présence d'un pouvoir matriarcal. La reine étant dite héritière
de sept souveraines successives ; celles-ci sembleraient
désigner les ères passées (Manvantaras de la tradition hindoue)
37
 autre qu'Amon-Rê qui décidant d'un nouveau règne convoque
et symboliseraient en quelque sorte la perpétuation contre-
les douze dieux principaux. Par l'intermédiaire de Thoth, le
initiatique en relation avec le dieu Set.
Maître des dieux s'unit avec une mortelle 4. Le but du pharaon
Menés fonda un Centre spirituel à Memphis, situé dans le
est de se conformer à la Loi divine, il se doit d'unir la Terre au
nome au nom évocateur de la Muraille Blanche et promulgua
Ciel.' Soigneusement établi et délimité selon son archétype
le code des lois qui lui avait été donné par le dieu Thoth. Nous céleste et prolongement territorial soumis aux influences
retrouvons l'Unité des traditions Menés (Manu) Intelligence spirituelles émanant du Centre initiatique de Memphis, le pays
cosmique, formulant la Loi et réfléchissant la lumière d'Egypte aux yeux de ses habitants devient le Centre du
spirituelle (Thoth). La portion du territoire se trouvant au Monde. Les pays aux alentours représentent les ténèbres
Nord de Memphis, s'appelant d'ailleurs nome de la Cuisse, ce extérieures.,
qui nous réfèrent directement au symbolisme polaire et à
La préoccupation des Egyptiens sera de garder l'intégrité de
Menés en tant que « Roi du Monde ». De cette période de
leur sol, toute intrusion devenant une profanation. Les
stabilisation, confirmant le redressement opéré par l'Autorité
nombreuses actions guerrières seront menées pour repousser
spirituelle, Memphis reçoit Pappelation de Balance du
les envahisseurs. Ceux-ci viendront des pays limitrophes à
Double-pays.
partir du désert lybique ou de régions de Palestine, mais c'est
Cette manifestation providentielle et miséricordieuse est
surtout à partir du fameux pays de Kouch (l'actuel Soudan)
tout d'abord comparable à un feu illuminant et purificateur
que déferleront les vagues successives constituées par des
(tel le Buisson Ardent) mais l'éloignement inévitable et
peuplades nomades. Celles-ci trouvant toujours appui chez les
progressif vis-à-vis de la manifestation, rend ce feu de plus en
adorateurs de Set ou bien aidant ces derniers à se révolter.
plus faible ; la descente cyclique recouvrant le foyer de cendres
Composant le Double-Pays, les royaumes du Nord et du
mais les braises (influences spirituelles) peuvent être à nouveau
Sud représentent respectivement l'aspect sédentaire et l'aspect
opératives et de ce fait transmettre le feu sacré permettant
nomade. La réunification de l'Egypte consiste à rassembler ce
l'établissement d'un nouveau Centre spirituel. Le passage et la
qui est épars. Le royaume du Sud ne fut pas pour autant
transmission s'effectuant pour l'Egypte ancienne de Memphis
détruit, il s'agissait de rétablir l'équilibre de la Balance. L'excès
à Thèbes.
dans un sens favorable à un aspect en ignorant son contraire ne
L'allusion à cet éloignement est rapporté dans les légendes
peut être que source de conflit et de chaos ; c'est s'éloigner de
• où Menés fut tué en chassant un hippopotame (animal sétien)
l'Unité pour sombrer dans la multiplicité.
qu'il poursuivait. Quant à son fils, il meurt assassiné par les
L'aspect nomade qui avait sa place sur la terre d'Egypte se
adorateurs de Set.' Nous constatons l'agitation incessante de la
trouvait équilibré à sa juste place. Il dévia rapidement, ne
contre-initiation à l'ombre de la Muraille Blanche, et des forces
portant plus en lui que des forces corrosives occasionnant des
dissolvantes prêtes à s'engouffrer dès la moindre fissure.
failles dans la Muraille blanche ; facilitant l'intrusion des
Avant les périodes d'invasions, lors de son intronisation à
influences du psychisme le plus inférieur, en l'occurrence
Memphis le nouveau pharaon effectuait une course autour de
certaines tribus nomades du désert incontrôlables et avides de
la Muraille Blanche. Prenant possession du royaume, il
pillage (dissolution). Par contre, les Egyptiens ne mettaient
inaugurait sa fonction de protecteur de la Terre sacrée.
aucun obstacle à laisser entrer sur leur territoire les tribus
Transformant en un espace consacré le Double-pays, il est
nomades demandant Phopitalité en période de famine (symbo-
responsable de la protection et de l'équilibre du pays.
liquement on « nourrit » des forces dangereuses par leur
- Pharaon est de naissance divine, son véritable père n'est

39
38
 nature, mais qui canalisées sont neutralisées provisoirement)5.
Bien que l'antagonisme entre le dieu Horus et le dieu Set
puisse refléter une opposition entre deux principes s'appli-
quant aux peuples sédentaires et nomades, il convient en
premier lieu de s'intéresser aux aspects sous lesquels ils sont
représentés.
. Continuation des fêtes sétiennes de l'ancienne Egypte, le
Moyen Age connaîtra la fête de l'âne ou fête des fous (le fou est
l'ignorant, le profane) "où l'on élisait l'évêque de l'âne. A
l'occasion de cette nomination, on frappait des pièces de
cuivre qui servaient par la suite de signe de reconnaissance aux
serviteurs de l'évêque. On introduisait ensuite un âne dans
l'église, lors d'un simulacre de messe en son honneur, ses
adorateurs déclamaient des discours grossiers et obscènes
formant la prose de l'âne. Dans de nombreuses traditions,
l'âne considéré avec répulsion est l'animal incarnant les forces
les plus sinistres.*
Un certain nombre d'indications concernant le dieu à tête
d'âne (Set Typhon) se trouve exposé dans le traité de
Plutarque : « Sur Isis et Osiris » 6. Pour ce dernier, « Typhon
est aveuglé par la fumée de l'ignorance et de l'erreur, il ne
s'emploie qu'à déchiqueter et qu'à ternir la parole sacrée. Mais
la déesse Isis sait la rassembler en son intégrité, la maintenir en
son ordre, et la transmettre aux initiés qui se consacrent au
culte de la divinité. »
Cette description résume bien le rôle de la contre-initiation.
N'oublions pas non plus le rôle de la revue le Voile d'Isis
(Etudes Traditionnelles) servant de support aux exposés de
René Guenon. L'on retrouve d'ailleurs plus ou moins
apparente selon les circonstances une marque sétienne dans les
attaques de toutes sortes qu'il eut à subir. 7 Le pourquoi de ces
• attaques s'explique par le fait que « les Pythagoriciens disaient
de l'âne qu'il est le seul animal qui ne soit pas né
conformément aux lois de l'harmonie'et qu'il est de tous de
tous les animaux le plus insensible aux accents de la lyre » 8. Le
lecteur se reportera à notre chapitre sur la « Contre-initiation
en Occident » où nous montrons les correspondances établies
40
à partir du site de Blois ville natale de Guenon et les analogies
avec la doctrine pythagoricienne. Pour les auteurs anciens,
l'assimilation est totale entre Horus et Apollon (on vénérera
par la suite Horapollon).
, Apollon dispense la connaissance véhiculée par les sons de
sa lyre. 'A chaque chant précis (invocation, mantra, dhikr),
l'initié arrive à une nouvelle étape (station, demeure) de son
voyage initiatique. Ce parcours ascendant s'effectuant sur l'axe
vertical, sur lequel se situent les différents Cieux, ne peut
s'opérer que par l'harmonie (synonyme de parfait réceptacle)
en vertu de l'étroite correspondance unissant ces derniers
entre eux. La juste mesure doit rendre le son parfait (les
chœurs des Anges) afin de véhiculer correctement la Connais-
sance par les influences spirituelles. A l'inverse de la musique
des sphères, le braiement de l'âne constitue une cacophonie,
une dysharmonie semblable au bégaiement. Pour les Egyp-
tiens, la lutte contre les adorateurs de Set s'apparente à la
« petite guerre sainte ». Corrélativement l'annihilation pro-
gressive des tendances désordonnées du psychisme de l'être
qui forment le « Moi » le plus inférieur symbolise la Grande
Guerre Sainte contre le « set » intérieur. Si l'aspect lumineux
prédomine, l'être se sentira attiré par la lumière Apolinienne
(l'obtention de la Connaissance) il orientera donc tous ses
efforts vers le but ultime (s'il en est capable) de transmuer sa
« matéria prima » en or philosophai. L'être ténébreux, quant à
lui, se sentira parfaitement à l'aise dans l'obscurité, en se
vautrant dans la fange sétienne.
• Commun à Horus et Apollon, le faucon est un tueur de
serpents. Guenon avait signalé l'anagramme de typhon avec
python. Le serpent sous son aspect néfaste devient l'un des
animaux attribués au dieu Set. Alors que le faucon s'élève dans
le Ciel, le serpent rampe sur le sol, il faut donc que ce dernier
soit combattu et détruit, qu'il s'agisse de la stabilité d'une
société traditionnelle ou bien de l'être expulsant de lui les
éléments nocifs du psychisme."* Si l'être se laisse envahir,
subjuguer, le python l'enserre progressivement dans un
mouvement contraignant et de plus en. plus restrictif.
41

La vie « ordinaire » avec ses « obligations » en offre
l'exemple le plus flagrant. L'invention de la civilisation des
loisirs qui servait de garde-fous se désagrège inexorablement
cernée par les gouffres causés par les désordres toujours plus
nombreux qu'occasionnent les soubresauts du python avant
que ne se lève l'Heure. Cette force oppressive qui tent à tout
réduire à l'aspect commercial, devient de plus en plus
irrespirable9. Que le monde moderne s'appelle société de
consommation cela correspond aussi à la localisation du « Moi
inférieur » au niveau des intestins 10. De par ses déjections, le
monde moderne ne transforme-t-il pas peu à peu la terre en
une gigantesque fosse d'aisance ?
Si les adorateurs de Set entourent le monde des anneaux de
python (qu'ils prennent inconsciemment comme base) leur
prétendue création s'étouffera d'elle-même. L'agitation inces-
sante que répandent les forces corrosives à travers le monde et
que caractérise leur origine sétienne ne peut que s'accompa-
gner de troubles et de catastrophes.! Dans le processus
initiatique, il s'agit de réintégration, la manipulation nucléaire
avec ses tours déclenche la désintégration synonyme de
pulvérisation ". En définitive, ce plan concerté mondialement
afin d'établir une contre hiérarchie, dont les différentes étapes
, sont comme des sacrifices à rebours, tend à vouloir transfor-
mer la terre en royaume de Set. Or le royaume de Set a pour
territoire le désert." A une époque où l'on professe à tout va
l'humanisme, le monde devient sans cesse inhumain. Les belles
certitudes ne peuvent plus cacher leur stérilité.
Le désert est aussi le lieu des hallucinations, le monde
moderne ne tente-t-il pas de sauver sa façade au moyen de la
suggestion et de l'hypnose' ? Les événements actuels recèlent
tous à divers degrés un élément grotesque. Essayant de
s'échapper du bourbier, les faiseurs de certitude se révèlent
finalement bien incertains. N'éprouve-t-on pas le besoin de
faire suivre le mot avenir de celui du futur ! Le désert au plan
terrestre ou pris au sens symbolique ne cesse de s'accroître. Le
fait de se raccrocher à l'avenir-futur n'empêche pas les savants,
devant des évidences irréfutables, de proposer une panoplie de
42
cataclymes prévisibles. L'origine de tout ceci découlant bien
évidemment des découvertes scientifiques et de leurs applica-
tions industrielles, contradictoirement on continue à croire au
sentiment décidément tenace du salut par la science et de
l'épanouissement de l'humanité. De cette époque désacralisée
ne se dégage qu'un vulgaire dogme soporifique.
• Ce ne sont donc pas les moyens qui manquent au monde
moderne pour se détruire'avec son large choix d'inventions et
de découvertes, Sans avoir nullement l'intention de nous
lancer dans des prédictions ni de succomber dans d'inutiles
apitoiements écologiques, nous constatons plusieurs phéno-
mènes significatifs. Ainsi la pluie symbolise la descente des
. influences spirituelles ; on parle des pluies acides qui
détruisent les forêts," or tout arbre peut être pris comme une
représentation terrestre de l'Arbre du Monde, la destruction
ne pouvant avoir d'effet que dans ce monde n'a bien entendu
aucune prise sur l'Arbre Spirituel.
L'arbre est aussi un pont, un gué, un support, l'état naturel
du monde suit et arrive au même état de décomposition. Un
arbre sans racine ou un monde ignorant ou niant les influences
spirituelles se condamne sans retour. Coupé de la Source
d'Eau vive, il s'enfonce dans le désert et ses mirages. Bien que
nous n'ayons aucune considération particulière pour la science
profane et athée, nous relèverons malgré tout deux hypothèses
envisagées par les « savants », possibles quant à leur dévelop-
pement mais que nous nous garderons bien d'ériger en
prédictions. Ce genre d'événements entraînant les plus grandes
terreurs ne visent finalement que ceux vaguement croyants ou
complètement athées fortement attachés à « ce » monde.
Guenon dit d'ailleurs à ce sujet : « Il semble bien qu'un arrêt à
mi-chemin ne soit plus guère possible, et que, d'après toutes
les indications fournies par les doctrines traditionnelles nous
. soyons entrés vraiment dans la phase finale du Kali-Yuga, dans
la période la plus sombre de cet "âge sombre" dans cet état de
dissolution dont il n'est plus possible de sortir que par un
cataclysme car ce n'est plus un simple redressement qui est
nécessaire, mais une rénovation totale. » !2
43
 Pour en revenir donc à la première de ces hypothèses,
celle-ci examine le cas bien connu d'un conflit nucléaire avec
conséquence de la chaleur obscure ainsi déclenchée, une nuit
totale accompagnée d'un hiver polaire sur toute la terre ; après
l'hiver revient le printemps saison de l'Age d'or.
Dans la seconde hypothèse, on s'inquiète d'une fissure qui
va en s'élargissant dans la couche d'ozone, celle-ci ayant
comme fonction de filtrer les rayonnements solaires. Para-
doxalement, cette couche d'ozone normale se voit détruite peu
à peu par une ozone artificielle créée par les déchets, les
émanations produites par l'industrie chimique. On accuse
particulièrement le gaz contenu dans les aérosols et par voie de
conséquence la manipulation d'un pulvérisateur, ce qui tend
en l'occurrence vers une pulvérisation généralisée ! (Petite
cause, grand effet.) D'autre part, les signes naturels sont les
symboles de l'Ordre divin. La couche d'ozone artificielle qui
obscurcit la vue du Ciel semble vouloir en être la négation ;
puisque cette couche s'étend, elle semble pouvoir triompher
mais d'un autre côté en déchirant le voile de la couche
naturelle, elle prépare la venue de la Vérité par le rayonnement
solaire (le même rayonnement symbolisant à son tour l'œil
frontal de Shiva et comme l'indique Guenon, « un regard de ce
troisième œil réduit tout en cendres ; c'est-à-dire qu'il détruit
.toute manifestation " ». Ceci correspond donc bien à la fin
d'un cycle. • La contre-initiation préparant la venue de son
maître travaille en réalité à l'accomplissement du Plan divin.
Tout n'étant qu'inéluctable soumission au Maîtres des
• mondes. La lumière solaire en tant que Vérité embrase la terre
en une purification générale détruisant le mensonge suintant
du voile ténébreux: « La Vérité est venue et l'erreur s'est
évanouie, l'erreur assurément était inconsistante. » (Coran X-
VII, 81.)
Selon un dire du prophète Muhàmmad : « Nul ne verra son
Seigneur avant de mourir. » Il s'agira de la fin d'un monde et
non du monde rappelons-le ; la purification nécessaire devant
être générale. Ce qui est annoncée unanimement par toutes les
traditions ne doit pas engendrer la terreur sauf pour ceux qui
44
ont quelques raisons évidentes d'êtres châtiés. L'initié lui a
déjà subi la mort et sa descente aux enfers a été son
Apocalypse intérieure.
*
**
' Loin d'être un peuple conquérant, les Egyptiens se
satisfaisaient pleinement de leur pays,' Terre Sacrée et Centre
du Monde, se considérant au sens traditionnel comme des
têtes noires 4.
Lors de récents colloques coûteux et fastidieux, des savants
se sont réunis pour savoir si l'appellation « tête noire », ne
s'occupant que du sens littéral le plus étroit, laissait entrevoir
une origine africaine des anciens Egyptiens ? Ce qui donna lieu
à de vives altercations entre les tenants et les adversaires de
cette hypothèse, sans qu'il soit fait bien entendu aucune
référence au symbolisme, mais une simple connaissance de ce
dernier aurait rendu caduque toute cette discussion s'enfer-
mant dans des spéculations sans fin. Selon la science officielle
les anciens pensaient comme les modernes, on doit en conclure
que les Egyptiens auraient adopté cette dénomination sans
savoir pourquoi. On se trouverait en présence d'une amnésie
totale dont tout un peuple aurait été affligé !
L'Egyptien le plus modeste pouvant leur donner la réponse.
Puisque tout ce qui est sacré passe pour superstition en vertu
du dogme moderne de l'évolution et comme toute loi
scientifique se voit tôt ou tard balayée par une autre qui fait
considérer la précédente et ses auteurs avec pitié et condescen-
dance, et si nous suivons ce raisonnement les « intelligents »
d'aujourd'hui sont par conséquent les « sots » de demain. •
Le souci constant de se protéger aux niveaux terrestre
(envahisseurs) et spirituel (influences désagrégeantes) se
trouve parfaitement résumé dans le poème suivant concernant
la Terre Sacrée d'Egypte :
« Les portes se dressent pour toi, solides comme
Horus.
Elles ne s'ouvrent point pour les Occidentaux.
45
 Elles ne s'ouvrent point pour les Orientaux.
Elles ne s'ouvrent point pour les Septentrionaux.
Elles ne s'ouvrent point pour les Méridionaux.
Elle ne s'ouvrent point pour ceux qui sont au centre
de la terre, mais elles s'ouvrent pour Horus.
C'est lui qui les a faites. C'est lui qui les dresse.
C'est lui qui les défend contre tout le mal que Set leur
a fait. » 15
• Seul importait donc aux Egyptiens la sauvegarde de la Terre
Sacrée.-A partir du rayon solaire (Horus-Apollon) s'établit la
prise de possession du sol dans les quatre directions cardinales.
En dehors des frontières, n'existe que le chaos peuplé
d'influences démoniaques. Les attaques des démons contre le
« Monde » édifié selon son modèle céleste sont personnifiées
par les actions militaires des peuplades s'infiltrant, propageant
la désolation, la ruine amenant le désert.
Il est aussi parlé dans le poème de « ceux qui sont au centre
de la terre ». Un fait significatif et des plus sinistres se trouve
être le projet devant aboutir prochainement à effectuer un
forage pour arriver au centre de la terre, soit directement aux
enfers, domaine de Lucifer, avec sa lumière obscure ; inversion
de la Lumière Apolinienne 16.
Certaines périodes de décadence permirent l'intrusion de
peuplades nomades que l'on désigne habituellement sous le
nom d'Hyksos, pillant tout, détruisant les temples et réduisant
les habitants en captivité. On attribue la facilité des victoires
des envahisseurs à l'emploi militaire de la cavalerie, inconnue
jusqu'alors des Egyptiens. Les envahisseurs venant par ailleurs
des quatre points cardinaux. Les peuplades du désert oriental
par-delà l'isthme de Suez étaient appelées Sétiou par les
Egyptiens, il semble bien que ces hordes avaient comme
montures des hémiones (ânes du désert) ce qui coïncide avec le
rôle de l'âne monture des influences infernales. Précédem-
ment, après une période d'anarchie, l'Egypte s'était déjà
trouvée la proie d'une tentative d'invasion jugulée par le règne
d'un pharaon, fils d'Amon. En concordance avec ce règne
parfait, les crues du Nil redevinrent normales, la famine prit
46
fin. Semblable à la Grande Muraille de Chine ou au mur dressé
par les Romains en Grande-Bretagne, fut édifiée une muraille
jouxtant le désert sur le côté oriental du delta. Les fissures
dans la muraille se transformèrent en une gigantesque brèche
lorsque déferlèrent les Hyksos.
Selon l'historien égyptien Manéthon, les Hyksos occupèrent
son pays pendant plusieurs siècles. On peut traduire le terme
Hyksos comme « Rois Pasteurs ». Ces rois en réalité des
roitelets, gouvernaient sur des tribus dont la principale
occupation résidait dans le pillage. Bien qu'établis de force en
Egypte, ils se ménageront des villages fortifiés dans le désert où
ils entreposeront le butin prélevé. Ces villages se trouveront en
Syrie, en Palestine, en Phénicie ou plus précisément en pays de
Canaan. A propos de cette région, rappelons qu'elle tire son
nom de Canaan fils de Charn et sujet à la malédiction lancée
par Noé. Après les Egyptiens, les Israélites combattront ces
tribus. •
Les Hyksos ne rencontrèrent pas d'opposition de la part des
Nubiens (Soudan) adorateurs de Set, ces derniers se considé-
rant comme leurs vassaux. Il faut dire que les Hyksos avaient
toujours manifesté du respect pour le dieu Set qu'ils
assimilaient à leur propre divinité Suteh dont l'étymologie est
plus que ressemblante. Les deux divinités ayant entre autres
animaux communs l'hippopotame, appellation de Typhon
pour les Egyptiens puisque dans cette même langue Typhon se
disait Thobou et l'hippopotame Tobou, celui-ci représentant
l'autorité acquise par la force brutale. Symboliquement, cet
animal vit au fond des eaux, son corps est la masse, la
pesanteur et la disproportion de ses oreilles par rapport au
reste du corps montrent son inaptitude à l'écoute des sons
harmonieux. Il existait des fêtes nautiques se terminant par la
mise à mort de l'un de ces animaux. Horus avec sa lance
(Rayon Céleste) anihilait les forces rebelles (la lance étant
équivalente des flèches, on retrouve l'analogie avec Apollon
tuant Python), le but supérieur de la chasse consistant en la
destruction de l'ignorance profane. Désigné aussi sous le nom
d'Anty en Haute-Egypte, Set avait pour compagne une déesse
47
 lionne Matyt. Dans leur capitale d'Avaris, les Hyksos
donneront comme parèdre à Set la déesse cananéenne Anat en
égyptien Anta. Située sur le territoire de Set, l'ancienne ville de
Tjébou s'appelait pour les Grecs Antéopolis, du nom du géant
Antée vaincu par Héraklès.
Diodore de Sicile parle de figuration de géants, dans les
temples égyptiens, frappés par Osiris. Symboliquement, nous
retrouvons une autre équivalence : celle du géant et du dragon
en l'occurrence le dragon Apophis ou Set ; le premier et le
dernier des pharaons usurpateurs de la lignée hyksos portant le
nom d'Apophis.
Sous la conduite d'un Apophis, les Hyksos envahirent donc
l'Egypte ; ce dernier se proclama maître du pays, en réalité les
Hyksos furent stoppés au nord de Thèbes. Tenants du
nomadisme dévié (dissolvant), incapables d'organisation, ils
laissèrent en place les structures traditionnelles existantes non
dans un but d'appropriation ou de justice, mais pour mieux
écraser d'impôts les Egyptiens, il va de soi qu'ils étaient
efficacement secondés par les adorateurs de Set, trop heureux
du règne de leur dieu et de satisfaire ainsi leurs exigences
matérielles.
L'arbitraire et l'injustice recouvrant le pays, les Egyptiens
commencèrent à s'organiser afin de lutter contre l'intrusion de
ceux qu'ils appelaient les « immondes », ce terme particulière-
ment péjoratif étant dû au grief insupportable et abominable
des envahisseurs d'avoir systématiquement détruit et pillé les
sanctuaires sacrés accumulant forfaits et sacrilèges.
Examinons maintenant les faits historiques au vu de
, l'exégèse traditionnnelle. Nous allons voir l'importance de
Thèbes dans le renouveau de l'Egypte et du rétablissement
total de la seule légitimité. Une fois de plus, Guenon nous fait
bénéficier de son savoir en nous parlant de la localisation des
centres spirituels, dans son ouvrage le Roi du Monde « Il
semble que l'Egypte en ait compté plusieurs, probablement
fondés à des époques successives comme Memphis et Thèbes.
Le nom: de cette dernière ville qui fut aussi celui d'une cité
grecque, doit retenir plus particulièrement notre attention,
48
comme désignation de centres spirituels en raison de son
identité manifeste avec celui de ia Thébah hébraïque,
c'est-à-dire l'Arche du déluge. Celle-ci est encore une
représentation du centre suprême, considéré spécialement en
tant qu'il assure la conservation de la tradition, à l'état
d'enveloppement en quelque sorte, dans une période transi-
toire qui est comme l'intervalle de deux cycles et qui est
marquée par un cataclysme cosmique détruisant l'état
antérieur du monde pour faire place à un état nouveau. » La
concision de cet extrait est d'une remarquable richesse. »
- Les princes thébains refusèrent d'embrasser le culte du dieu
Set. Thèbes s'opposait à Avaris, devenue capitale des Hyksos.»
Avaris, bien avant l'invasion, était la ville des « théologiens »
du dieu Set, ce siège de la contre-initiation se trouva donc
activé pleinement. Rien ne semblait pouvoir arrêter les Hyksos
dans leur progression, ils furent pourtant stoppés juste avant
d'arriver à Thèbes. La contre-initiation peut exercer son action
dans le domaine psychique mais ne peut accéder au domaine
purement spirituel. Thèbes, Centre de la Hiérarchie Suprême
bénéficie de la présence de la Divinité de la « Shekinah ».
•Amon enseignait le corps sacerdotal de Thèbes. « Thoth, dans
son rôle de conservateur et de transmetteur de la tradition
n'est pas autre chose que la représentation même de l'antique
sacerdoce égyptien," ou plutôt pour parler exactement du
principe d'inspiration dont celui-ci tenait son autorité et au
nom duquel il formulait et communiquait la connaissance
initiatique ".
Nous trouvons mentionnées les invocations à Thoth dans les
manuscrits égyptiens tel que « Thoth, ô fontaine douce à
l'homme altéré dans le désert » ou bien « Salut à Toi, Seigneur
des paroles divines qui préside aux mystères. » La ville où
naquit Thoth, Chmounou signifiant huit en langue égyptienne,
huit en relation avec la justice et l'équilibre ; cette ville sera
appelée Hermopolis par les Grecs, on sait l'importance de
l'ogdoade chez les pythagoriciens, le prêtre de Thoth portant
le titre de Grand des Cinq, le cinq étant le nombre nuptial des
.pythagoriciens, symbolisant l'équilibre entre le yin et le yang.
49
 Le principe d'inspiration se trouvant représenté par l'oiseau
du dieu : l'ibis, la blancheur du corps consacré au sacerdoce,
par ailleurs la forme du bec s'apparente à la lettre Nûn en tant
que Grand Nûn céleste.
Toujours en relation avec les mystères de la lettre Nûn, la
rénovation thébaine organisa l'Egypte en vingt-deux nomes.
tous les prêtres avaient le crâne rasé, mais le prêtre de Thoth
devait être chauve, fait apparemment pittoresque, quelque peu
inexplicable pour les égyptologues. Le rasage de la tête
s'assimile au dévoilement initiatique. En son sens supérieur le
prêtre chauve bénéficie d'une contemplation directe, il peut
parler à Dieu face à face. Or cette expression désigne le Roi du
Monde, reflet du Pôle céleste, de Métatron « Ange de la Face »
et parèdre de la Shekinah. Le Tabernacle de la Présence
Divine, Résidence de la Shekinah, étant le Coeur de Thèbes, la
chapelle blanche d'Amon. C'est Amon lui-même qui ordonna
la reconquête. Nous trouverons la représentation terrestre de
la Shekinah sous les traits d'une déesse à corps de femme, en
tant que Miséricorde avec une tête de chatte Bastet et Rigueur
avec une tête de lionne Sekhmet, le symbolisme polaire est
confirmé puisque le nome de la Cuisse lui était attribué ; Fille
d'Amon et chargée par son père de châtier les hommes
révoltés. Elle en avait fait un tel massacre que seuls les prêtres
avaient pu arrêter sa fureur en l'enivrant.
En commémoration, tous les ans était célébrée une fête de
cinq jours, pendant le premier mois de l'année (mois de Thoth
et de Janus). Elle figurait aussi comme déesse de l'Amour
(désir de la Connaissance), de la Musique tout comme
Apollon. On adorait Amon sous son aspect particulier de
Bélier à Mendès, le Bélier ayant comme parèdre une déesse
Dauphin (Delphes) dans le nome du même nom.
En relation avec l'aspect bénissant de la Shekinah, la déesse
avait sur son temple une image gravée en relief qui avait le
pouvoir d'exaucer et de guérir. Les prêtres attachés à la déesse
exerçaient la fonction de médecins.
* Thèbes est par excellence la ville d'Amon, la « Ville Sain-
te ». Modèle de toutes les villes," telle la désignation d'Urbs
50
pour Rome ou l'appellation de la « Ville » la « Mekke » pour
J'Islam. Selon les chroniques, Thèbes apparut hors de l'Océan
Primitif (que les Egyptiens appelaient le Noun) et symbolisait
la Ville originelle à laquelle le monde entier doit obéir. Le
Noun ou Océan Primordial avait joué le rôle d'un berceau, lieu
de manifestation de la Lumière Divine projetée sur Thèbes. La
reconquête s'effectua sous les règnes de plusieurs pharaons
(notamment les Thoutmosis — enfants de Thoth).'Les Hyksos
essayèrent de se liguer avec leurs anciens vassaux, les
Soudano-Nubiens qui profitant de la faiblesse des Egyptiens
avaient constitué le royaume de Koush. Expulsant progressive-
ment leurs adversaires, les Thébains poursuivirent leurs
anciens envahisseurs jusqu'en Palestine. Commença alors le
Nouvel Empire. Mais cet équilibre relativement fragile fut
souvent menacé dès qu'un signe de faiblesse apparaissait :
non-conformité du règne par rapport au Mandat du Ciel. Les
hordes dévastatrices, tout comme les influences malsaines
guettaient la moindre faille pour s'engouffrer à l'assaut de la
Terre Sacrée. Les pharaons devaient organiser des expéditions
dissuasives à l'encontre des tentatives d'intrusion intermit-
tentes. Les menées sétiennes continueront à prendre les
apparences les plus diverses. Elles se matérialiseront sous le
règne de plusieurs pharaons comme Akhénaton, Ramsès II et
Ramsès III. Les prêtres d'Amon seront en butte à des
persécutions, mais légitimes détenteurs de l'authentique
tradition égyptienne, ils resteront, maigre les circonstances,
toujours omniprésents, même semblant en « sommeil ».
• Le pharaon Arnenhotep (paix d'Amon) changea son nom en
Akhénaton, gloire à Aton (au soleil)" Il s'agit d'une déviation
naturaliste, un abaissement de compréhension, une déviation,
. une hérésie puisque le symbole est considéré comme une fin en
soi et non susceptible d'élever à la Connaissance. Akhénaton se
sacrera lui-même grand-prêtre d'Aton' parodiant ainsi le
Grand-Prêtre d'Amon. Il ordonnera pour son intronisation la
construction d'un temple dédié à Aton dans l'enceinte sacrée
d'Amon à Karnak.- La cérémonie, d'ailleurs, tourna court,
interrompue définitivement par la foudre et la grêle. Décidé-
51
 ment, peu à l'aise dans Thèbes, Akhenaton entouré de ses
courtisans partira fonder sa ville sur le site de Tell el Amarna.
L'aspect de révolte, d'inversion, et de dégénérescence, de cette
caricature de la royauté (que l'on retrouvera dans l'apparence
féminine d'Akhenaton) prendra fin après treize années de
règne pendant lesquelles les temples d'Amon furent fermés.
Avec à nouveau comme capitale Thèbes, le culte d'Amon
redevient florissant. -
* de n'avoir reçu aucune allégeance de la part des prêtres
**
Il ressort nettement dans les livres désignés comme
apocryphes vis-à-vis de l'Ancien Testament que la mission de
Moïse était de renverser les enfants de Set. La lutte de
Pharaon, Ramsès II, à l'encontre de Moïse est riche
d'enseignements. Nous nous référerons aux traditions islami-
ques qui nous apportent de précieuses indications. Il est dit
que c'est un charpentier (suivant de façon cachée la religion
des fils d'Israël) appartenant à la famille de Pharaon qui
construisit le berceau de Moïse en accord avec la mère de
celui-ci. La tradition occultée du sacerdoce égyptien participe
en tant que « charpentier » à la réalisation du Plan Divin, du
Grand Architecte, facilitant la mission du principe spirituel
Moïse, représentant lui-même le noyau d'immortalité dans la
tradition hébraïque et une des manifestations de l'Avatâra
éternel..-
Le compte-rendu de Guenon du livre de M. Robert
Ambelain, touchant directement au sujet même du dieu Set,
nous amène à citer l'extrait suivant qui éclaire en quelque sorte
l'état initiatique de Ramsès II : « Il s'agit en principe d'une
initiation de Kshatriyas, mais dégénérée par la perte complète
de ce qui en constituait la partie supérieure au point d'avoir
perdu tout contact avec l'ordre spirituel, ce qui rend possibles
toutes les "infiltrations" d'influences plus ou moins suspectes.
Il va de soi qu'une des premières conséquences de cette
52
dégénérescence est un naturalisme poussé aussi loin qu'on
peut l'imaginer. » 18
Nous avons vu le « naturalisme » avec Akhenaton. Quant à
Ramsès II, la rupture avec l'ordre spirituel était effective dès le
début de son règne ; il prétendra au titre de « Chef de la
Hiérarche initiatique ». Il n'arrivera pas malgré ses efforts à
faire légitimer sa prétention, il avait fait dresser sa statue à côté
de celle d'Amon. Totalement sous l'emprise de son Moi
inférieur, il se fera représenter s'adorant lui-même. Importuné
d'Amon il préférera quitter Thèbes et fit construire une
nouvelle ville portant son nom. Or, cette ville fut édifiée sur le
site d'Avaris." L'illusion à se considérer comme le Pôle de son
. époque était entretenue par un mystérieux conseiller à la tête
du centre contre-initiatique réactivé sur les ruines d'Avaris.
- Ce conseiller, appartenant aux awliya es-shaytân (saints de
Satan), c'est lui qui se chargera de construire une tour (du
diable) à la demande de Ramsès. Ce dernier voulant ainsi
démontrer en gravissant son édifice que Dieu n'existait pas
puisqu'il ne s'était pas montré malgré ses appels à compa-
raître. '
Dans le Coran (28), l'épouse de Ramsès s'adresse à celui-ci
en parlant de Moïse : « Puisse-t-il être une fraîcheur d'œil
pour moi et pour toi ! » Ce que refuse Ramsès s'enfonçant
• dans son immense orgueil." Par rapport à l'initiation dont il est
titulaire, Pharaon ne voit que d'un œil, manipulé par la
contre-initiation, il tend à devenir irrémédiablement borgne et
se prépare à devenir une sorte de monarque à rebours.
• Lors de l'épisode du Buisson Ardent, il est prescrit à Moïse
d'enlever ses souliers afin de ne pas souiller le lieu sacré. Les
souliers de Moïse étaient faits avec de la peau d'âne. Moïse
foule aux pieds les passions inférieures qu'il maîtrise, libéré
ainsi de l'emprise tyranique de l'âme passionnelle. Son âme est
pacifiée. Moïse est le Connaissant par Dieu. •
Perplexe et dérangé dans son obstination vis-à-vis de Moïse,
Pharaon fait appel aux magiciens (contre-initiation). Se
considérant de par leur orgueil comme égaux voire supérieurs
53
 à Moïse, les magiciens réunissent cent charges de bâtons et de
corde portées par des ânes !
Le serpent de Moïse avale les serpents des magiciens. Tout
. se fond dans l'Unité. L'Unité est supérieure à la multiplicité. •
Le spirituel a primauté sur le psychisme. Malgré la patience et
les admonestations de Moïse, Pharaon s'entêtait, esclave de
son « ego démoniaque ». Si un certain fléchissement se faisait
sentir chez le souverain, la haine était aussitôt attisée par son
conseiller. La chute et cet éloignement de la Vérité devaient
trouver leur épilogue lors de l'anéantissement des Egyptiens
pendant le passage de la mer Rouge, où Pharaon et (son
pouvoir) son armée à la tête de laquelle se trouvait son
conseiller finirent au « fond des eaux » point de non-retour de
la chute, rejetés dans les ténèbres extérieures.
Toujours d'après les traditions islamiques, c'est Moïse qui
provoqua volontairement la poursuite des Egyptiens. Ceux-ci
partirent, non pour retenir les Hébreux mais pour récupérer
leur or. Certains juifs doutèrent de la noyade de Pharaon car ils
ne pensaient pas qu'avec son pouvoir celui-ci puisse être noyé.
A la demande de Moïse, Dieu fit remonter les corps et les
mêmes qui doutaient précédemment s'empressèrent malgré les
mises en garde de Moïse de piller les cadavres et de
s'approprier l'or. Dirigés et encadrés par la contre-initiation,
les Egyptiens noyés sont les influences magiques et inférieures
neutralisées. La malédiction de l'or matériel accompagnant les
extravagances d'une alchimie dévoyée. Ceux, parmi les
Hébreux, sujets aux errements de leur « Moi inférieur »
subissent en conséquence la domination de leurs passions
inférieures, se créent eux aussi un monde coupé de l'ordre
spirituel et fabriquent un dieu « le veau d'or » semblable à
leurs basses aspirations. Le châtiment exemplaire qui suivit
permit de séparer l'ivraie du bon grain. Cette purification
nécessaire fut dirigée par la tribu sacerdotale de Lévi, en
l'occurrence la hiérarchie initiatique, les Israélites au vrai sens
spirituel de ce terme.
Le règne de Ramsès III déclencha ce que les chroniqueurs
égyptiens désignèrent comme les guerres des Impurs, les
54
Sétiens aidés des tribus du désert saccagèrent les temples et se
livrèrent, comme à leur habitude, aux pires excès. Après
plusieurs années, les prêtres d'Amon et l'aristocratie thébaine
mirent fin au désordre. Le palais de Ramsès détruit et les
Sétiens chassés hors d'Egypte, la puissance des adorateurs du
dieu à tête d'âne s'écroula, les derniers fidèles du dieu se
réfugièrent dans les oasis.
Lors du règne de Ramsès III, hormis le noyau de la
tradition, le développement des sciences inférieures telles que
la magie (pouvant vite tomber au niveau de la simple
sorcellerie) avait pris un développement considérable. Les
dieux n'étant plus envisagés comme différents aspects du dieu
Amon lui-même mais comme des puissances indépendantes.
Par la suite, la dynastie des Ramsès se remarquera par des
désordres continuels, accompagnés de famines. Un Ramsès
destituera un Grand Prêtre d'Amon pour le remplacer par son
favori, ce qui aura pour conséquence la fin accélérée du règne.
On arriva enfin à la création d'un nouveau titre « Grande
Prêtresse d'Amon » rôle tenu par les princesses royales. A
travers les querelles intestines et les luttes incessantes, les
prêtres d'Amon garderont malgré tout intacte la doctrine
initiatique. Le Centre spirituel de la tradition égyptienne se
déplacera à l'oasis d'Amon (oasis de Siouah) où viendra
Alexandre Le Grand. Les Grecs appelaient cet oasis du nom
plus qu'évocateur d'Ile des Bienheureux et il fallait en partant
de Thèbes sept jours pour parvenir à l'oasis. La domination
perse fut pratiquement semblable à celle des Hyksos. Le
souverain Artaxerxès III rendit les honneurs divins à un âne
amené dans le temple de Ptah.-.
• Cambyse lança ses troupes à l'assaut de l'oasis d'Amon. On
ne retrouva jamais trace de son armée. Il mourut d'une
blessure qu'il se fit avec son propre poignard, à l'endroit même
où il avait frappé un bœuf consacré à Apis. „
Toutes les tentatives d'élimination à l'encontre de la
hiérarchie initiatique resteront vaines. Jusqu'à l'établissement
officiel du Christianisme par l'édit de l'empereur Théodose, les
Fils de Thèbes resteront fidèles à leur rôle de détenteur de la
55
 légitimité de la tradition égyptienne. La tradition chrétienne
fera des temples des églises, la croix ansée deviendra celle du
Christ et l'ibis symbolisera également le Sauveur. Les chrétiens
prieront devant les statues d'Isis allaitant Osiris, tout comme la
Vierge allaitant l'Enfant Jésus.
* cuivre, on pourra se référer aux rapprochements signalés par
**
La fondation du Royaume de Koush en Nubie est corrélatif
à l'invasion hyksos ; profitant de celle-ci, les Nubiens
détruisirent les forteresses constituant la ceinture défensive
qu'avaient édifiée les Egyptiens. Lors de la reconquête, les
Hyksos proposèrent des alliances aux Nubiens pour lutter
contre les Thébains.
Le pays de Koush prendra toute son importance dans les
chroniques égyptiennes à l'avènement de la dynastie dite
« éthiopienne ».
i l'origine de leurs pouvoirs et s'attachent à les pratiquer dans
Après que les Koushites se furent retirés d'Egypte, ils ne
continuèrent pas moins à se proclamer comme les descendants
et les héritiers de la tradition égyptienne. En fait, malgré le
vernis égyptien, avec des temples dédiés à Amon, la
prépondérance des divines adoratrices aboutira à un pouvoir
matriarcal. Il semble que les Koushites aient repris et
transporté, en quelque sorte, une magie inférieure caractéristi-
que d'une Egypte en pleine dégénérescence. Il existe dans
l'ancienne capitale Napata (l'actuel Djebel Barkal), les vestiges
d'un important « Typhonium » dédié à Set. La nouvelle
capitale Méroé se situera non loin de la sixième cataracte
(Kerrna). Le culte méroïtique se vouera particulièrement aux
dieux guerriers ; en premier, le dieu lion ou à des héros
• divinisés à tête de lion. Cet animal représentant dans le cas
présent uniquement la force,* ceci n'étant pas sans rapport
comme nous le verrons plus loin avec les sociétés d'hommes
lions ou d'hommes léopards.
On attribue à la civilisation méroïtique la technique de la
fonderie et du travail du fer qui se propagea par la suite à
56
travers l'Afrique saharienne. Outre le fer, on extrayait le cuivre
et l'or dans la zone du Kordofan. L'aspect maléfique des
métaux prendra toute sa signification avec l'usage et l'attrait
profanes. Le fer s'associe à l'usage guerrier ; l'emploi de plus
en plus répandu de charrues à soc en fer contribuera à ruiner
le sol et à faire surgir de nouvelles régions désertiques. Pour le
Guenon 19 quant à l'or des termes comme la fascination ou la
soif de ce métal se passent de commentaires.
La disparition de la civilisation méroïtique n'empêche pas la
continuation de survivances magiques de l'ancienne Egypte.
Bien que le Soudan soit un pays à dominante musulmane, il
n'en est pas moins vrai que certaines tribus nomades ou situées
dans des régions d'accès difficile poursuivent des pratiques
animistes. Dans le secteur du Kordofan, des tribus sont
redoutées pour la magie noire qu'elles auraient acquise lors de
séjours prolongés dans les anciennes mines.
D'autres tribus font remonter à l'époque pharaonique
les ruines d'anciens temples. La peuplade de « lycanthropes »
dont parle Guenon se situe dans la région des Monts Nuba où
subsiste un chamanisme dévié et réduit à des pratiques de
sorcellerie.
Si nous appliquons le sens géographique au Soudan, outre le
nom donné au pays actuellement, le terme en lui-même
recouvre plusieurs pays africains dont le Niger et le Nigeria qui
intéressent directement notre propos.
Bien qu'ils ne soient plus aussi importants qu'autrefois et
qu'ils se dissimulent soigneusement, il existe encore certains
groupements dont le plus connu est celui des hommes-
léopards ; le postulant étant admis lors de sa soi-disant
naissance en rampant et en s'enfouissant sous une peau de
léopard femelle. L'admis recevant des griffes de fer lui servant
à tuer ses victimes humaines. Lors des réunions, les membres
se livrent à la pratique de la sorcellerie et au cannibalisme (de
même inspiration existent aussi les sociétés d'hommes-
caïmans) .
57
 Les femmes se regroupaient sous le nom de femmes-
panthères, s'affublant de masques félins et d'ongles de fer,
réputées comme sorcières et faisant commerce de viande
humaine. Les sociétés se firent discrètes lors de la domination
anglaise, elles bénéficièrent d'une inhabituelle mansuétude de
la part des autorités. Il est à noter que la majorité des
hommes-léopards travaillaient dans les mines d'uranium !
Léopard, panthère ou caïman en tant qu'animaux destruc-
teurs sont des emblèmes du dieu Set. L'entrée dans la société
est un simulacre d'initiation, en réalité il s'agit de développer
un processus à rebours de la véritable spiritualité et d'entraîner
le sujet dans les prolongements inférieurs et donc infra-
humains. Quant au processus initiatique, celui-ci est une
élévation progressive. On connaît l'Ane d'Or d'Apulée où
Lucius est métamorphosé en âne (en partie par sa fascination
pour la magie) ; grâce à l'intervention d'Isis, il est libéré de sa
peau de bête, accepté comme novice par un prêtre de la déesse
qui le prend par la main et le revêt d'une robe de laine
blanche20.
Le fait de se recouvrir délibérément et définitivement d'une
peau de bête représente pour l'être une descente aux enfers
sans possibilité de retour ; dans le cas des hommes-léopards, la
similitude entre l'extérieur : emploi dans les mines d'uranium
(désintégration) et l'intérieur : appartenance au groupement,
est plus que significative.
La descente aux Enfers, purification nécessaire avant la
remontée préludant la nouvelle naissance était connue de
certaines tribus. Le futur initié revêtait une peau de lion,
préparé pour affronter sa descente, il était envoyé dans la
brousse jusqu'à épuisement de ses possibilités inférieures,
support momentané d'influences dangereuses. De par sa
préparation, il faisait parallèlement office pour la tribu de
gardien du seuil tant que durait son état, en protégeant le
territoire des incursions d'autres tribus donc de forces hostiles.
Passé un certain temps, il revenait parmi les siens, on lui
enlevait alors sa peau de lion.
Set, lors du meurtre d'Osiris, avait parmi ses complices une
58
reine du nom de ASO, la révolte des géants est synonyme de
celle des kshatriyas, dans le pays du Niger le nom générale-
ment attribué aux géants est celui de SAO, anagramme de
ASO.
. Il subiste des tumuli que les actuels habitants de ces contrées
considèrent comme les « maisons » des géants ; se gardant
bien d'y déterrer quoi que ce soit, les traditions mettent en
garde de ne pas réveiller le sommeil des géants. •
Les archéologues, quand ils le purent, s'empressèrent
d'exhumer le contenu des tumuli se faisant ainsi les
propagateurs inconscients des résidus psychiques.
• Chez les touaregs du Niger, l'âne est considéré comme le
plus méprisable des animaux ; le sobriquet d'âne vise les
personnes affligées de difformités. Les géants sont décrits
comme des êtres violents et rusés portant des oreilles d'âne ;
les dessins préhistoriques leur sont attribués ainsi que divers
signes gravés, ceux-ci sont appelés écriture de Satan. Seuls les
sorciers, avec l'aide des mauvais esprits, peuvent la
déchiffrer21. La présence sétienne est ainsi constatable dès les
temps préhistoriques.-
*
- C'est aussi Apollon faisant pousser des oreilles d'âne au roi
Midas. Byzance connaîtra la sorcellerie et les envoûtements
avec invocation à Set22. En ce qui concerne la fin du cycle, les
traditions islamiques annoncent l'apparition de l'Antéchrist,
entouré des insensés et des magiciens, ayant à ses côtés un âne
d'une taille gigantesque.
Ces mêmes traditions étant par ailleurs en accord avec les
autres formes traditionnelles sur l'apogée fort courte de
l'Imposteur, aboutissement et destruction en fin de compte du
plan contre-initiatique.
Anne-Catherine Emmerich confirme la survivance des
adorateurs de Set.
Nous dirons, pour clore ce chapitre, que les attaques
sétiennes contre le Serviteur de l'Unique démontre une fois de
59
 plus qu'il n'y a que la Vérité qui blesse et soit insupportable 16. Esotérisme de Dante, page 72. Gallimard.
pour les adorateurs ténébreux. 17. Formes Trad. et Cycles Cosmiques.
18. Compte-rendus. Editions traditionnelles.
19. « C'est en réalité le même mot qui en hébreu signifie "serpent"
(nahash) et "airain" ou "cuivre" (nehash) ; on trouve en arabe un autre
rapprochement non moins étrange : nahas "calamité", et nahâs "cuivre". »
NOTES Article sur Sheth Symboles Fondamentaux.
20. Dans l'Islam, l'aspirant à la Voie, formule sa demande à un Maître en
demandant à être pris par la main ; autre analogie avec la robe de laine des
1. Le Tombeau d'Hermès E.T., décembre 1936, repris dans Formes soufis.
traditionnelles et cycles cosmiques. 21. De Foucauld et de Calasanti-Motylenski : textes touaregs, Alger 1922.
2. A Jérusalem, dans le secteur de Mea She'arim, où se sont regroupés les 22. On peut voir une figuration du dieu à tête d'âne sur un des chapitaux
juifs religieux, refusant autant que peut se faire la modernité, envisagent de l'abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, ou à Sens sur le bénitier de l'église
Israël au sens spirituel, fort éloigné du sens profane. Sainte-Colombe. Enfin, soulignons à titre anecdotique que l'emblème de
3. Le Roi du Monde : chapitre IL l'actuel parti démocrate aux U.S.A. est une tête d'âne !
. 4. De même les anciens grecs symboliseront la fondation d'une dynastie
où l'établissement d'un centre spirituel sous le couvert des amours de Zeus. •
La compréhension profane ne voulant y voir qu'atteinte à la morale ou une
apologie du libertinage.
5. Nous ne dissocions pas les faits historiques de leur complément
symbolique. Nous laissons toute autre interprétation « fumeuse » aux
partisans de la lutte des classes. Vu l'état actuel, de prétendues classes qui
seraient d'ailleurs inclassables dans une société traditionnelle sauf en les
situant hors caste !
6. Traduction M. Mario Meunier. Editions de la Maisnie.
7. Dans un compte-rendu d'avril 1933, à propos d'un numéro à'Atlantis
Guenon parlant de Paul Le Cour : « Comme nous l'avons signalé, il tombait
en extase devant le dieu à tête d'âne, parce que dans onagre il voyait
Aor-Agni ! Où de pareilles imprudences pourront-elles bien finir par nous
mener ? repris dans Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage.
Tome I, Editions Traditionnelles.
8. Elien. Nat, Anim. X, 28, cité par M. Meunier.
9. Certaines expressions sont explicites tel le serpent monétaire européen. •
10. Saint Paul, Ep, Romains 16, 18 : « Ces gens-là ne servent pas notre
Seigneur le Christ, mais leur ventre, et par leurs propos doucereux et
flatteurs, Os séduisent le cœur des simples. »
11. Nous citons le nucléaire en tant qu'exemple significatif. Par ses
inventions qui sont autant de sacrifices à son idole la science, le monde
moderne se prépare tout entier à sa grande immolation.
12. René Guenon : La Crise du monde moderne, Gallimard.
13. René Guenon : Symboles Fondamentaux : Quelques aspects du
symbolisme de Janus.
14. Idem : Les Têtes noires.
15. M. G. Posner : Richesses inconnues de la littérature égyptienne.

60 61
 SYRIE

Sans nous lancer dans les implications politiques actuelles,

Sarcophage de Byblos dit « Sarcophage d'Hiram » (l'Illustration)
nous nous intéresserons à la civilisation phénicienne localisée
actuellement au Liban mais que l'on peut englober au sens
géographique du terme comme faisant partie de l'aire
syrienne ; telle que pourront la définir les auteurs anciens,
particulièrement ceux de l'Antiquité. Il est bien entendu que le
nom de Syrie a pu s'appliquer à d'autres contrées antérieure-
ment, conformément aux différents cycles, sans rien changer
pour autant au symbolisme correspondant et inclus dans la
géographie sacrée.
Pour Hérodote, parlant des Phéniciens : « Ce peuple qui

yL\%.&<m habitait autrefois les rives de la mer Erythrée a émigré vers la

Méditerranée et s'est établi dans les régions qu'il occupe
maintenant » '.
• Diverses traditions donnent les Phéniciens comme descen-
dants de peuplades ayant pour territoire le pourtour de la Mer
Morte et qui se fixèrent sur la côte de Syrie après le cataclysme
de Sodome et Gomorrhe.
Il nous faut considérer deux aspects de la civilisation
phénicienne, le plus connu est celui d'un peuple entièrement
basé sur l'aspect commercial. Les autres peuples n'ignoraient
pas non plus le négoce, mais les procédés employés par les
Amulette de protection contre le dieu Set trouvée à Byblos Phéniciens qui auraient fait l'admiration d'un Machiavel ou
(l'Illustration). d'un homme d'affaires moderne, étaient pour les anciens
synonyme de déloyauté et de traîtrise.
- L'expansion phénicienne s'effectuera par voie maritime. Les
habitants de Tyr rapportaient qu'après la création du monde,

62 63
 vinrent des demi-dieux, l'un de leurs fils, un géant vivant de la
chasse fut le premier à s'aventurer en mer sur un tronc d'arbre.
Ce seront surtout les carthaginois qui seront réputés tout à
la fois pour leur rapacité et leur avarice.,
Pour Polybe, à Carthage on ne tient pour déshonorant rien
de ce qui produit un profit. Plutarque, quant à lui, les décrit en
ces termes : « dociles à leurs chefs, ils sont durs envers leurs
subalternes, ils passent d'un extrême à l'autre, car si la crainte
les rend poltrons, la colère déchaîne en eux la sauvagerie.
Opiniâtres dans leurs décisions, ils se montrent récalcitrants et
même inaccessibles aux réjouissances de la vie comme à ce qui
peut l'embellir » (De Républica, Ger III, 6).
Une des principales sources de richesse de Carthage
proviendra d'Espagne avec la fondation de la colonie de
Gadif ; et, la mainmise sur les mines de la région de Tartessos
qu'exploitaient les populations autochtones réduites en escla-
vage.
* L'ancienne Gadir deviendra célèbre, après la soi-disant
découverte de Christophe Colomb, sous le nom de Cadix. •
C'est de ce port que partiront les conquistadores qui
emploieront les mêmes méthodes au Mexique et au Pérou
pour s'approprier les richesses minières !
Nous avons tâché de faire ressortir ce premier aspect axé sur
le seul profit, trait tout à fait anormal pour l'époque. Nous
constatons que si les villes phéniciennes entretenaient entre
elles d'évidentes relations, il n'en est pas moins vrai que
chacune se voulait indépendante des autres. On ne peut pas
seulement attribuer ceci à la « mentalité commerciale ». Ceci
confirmerait plutôt que le vocable de phénicien regrouperait
en réalité des peuplades différentes. L'indépendance de
chaque cité reflétant le particularisme, la différence de ses
habitants vis-à-vis des autres Phéniciens ou des étrangers.
Après avoir désigné l'aspect néfaste, G-uénon relevait avec
justesse le second aspect lumineux incarné en l'occurrence par
• Byblos dont il traitait dans la note suivante incluse dans
l'article : « Pierre noire et pierre cubique ».'
• « Gebal était aussi le nom de la ville phénicienne de Byblos,
ses habitants étaient appelés Giblim, et ce nom est resté
comme « mot de passe » dans la Maçonnerie; Il y a à ce propos
un rapprochement qu'il ne semble pas qu'on ait pensé à faire,
64
qu'elle qu'ait pu être l'origine historique de la dénomination
des Gibelins (Ghibeîlini) au Moyen-Age, elle présente avec ce
nom de Giblim une similitude des plus frappantes, et si ce
n'est là qu'une coïncidence elle est au moins assez curieuse. »
On connaît surtout la ville de Tyr et son roi Hiram par l'aide
que celui-ci apporte à Salomon pour la construction du
Temple de Jérusalem. Le personnage ne doit toutefois pas être
confondu avec le Hiram-Ab if de la Maçonnerie et les
rapprochements avec Amon en. tant que « Prince des
Architectes ». Le rôle de Byblos s'il apparaît plus discret n'en
démontre pas moins les contacts entre initiés d'Egypte et de
Phénicie, et surtout entre Maçons et Charpentiers. Ceci
représentant l'aspect lumineux opposé aux factions phéni-
ciennes acquises aux idées sétiennes et alliées aux Hyksos.
- Il existe les plus étonnantes similitudes entre la légende
d'Hiram et par ailleurs les mythes d'Osiris et d'Adonis, vénéré
à Byblos.
Osiris, mis à mort par Set, enfermé dans un coffre et jeté à la
mer, vint s'échouer sur le rivage de Byblos et se fixa entre les
branches d'un tamaris, le roi de la ville émerveillé par la beauté
de l'arbre en fera un pilier de son palais.
Byblos, tout au long de son histoire, gardera sa fidélité
vis-à-vis de l'Egypte. Plus tard, elle accueillera avec joie la
venue d'Alexandre Le Grand..
Si les ambassadeurs égyptiens allaient sacrifier à Tyr
(originellement une île flottante tout comme Délos) au temple
de Melquart, les prêtres d'Amon venaient directement à
Byblos chercher le bois entrant dans la construction des
temples. A l'inverse, ce sont des maçons attachés aux temples
d'Amon qui sculptèrent les ornementations du sanctuaire
d'Adonis. Chez les égyptiens, Byblos avait comme surnom
« La Terre des dieux ». En relation avec l'Age d'or, les Grecs
donnaient Saturne pour fondateur de la ville.' On peut ainsi
mesurer toute l'importance qu'eut Byblos, par l'intermédiaire
de son « noyau », constitué d'authentiques Giblim.
*
**
Lorsque la puissance de Tyr s'écroula sous les assauts
65

assyriens lors du règne de Nabuchodonosor, Carthage (Quart
Hadasha : la Nouvelle Ville, fut fondée au vi e siècle av. J.-C.)
commença son apogée. L'organisation de Carthage ressemble
étrangement à celle de Florence à l'époque de Dante. Si à la
tête de la ville se trouve un roi, les décisions prises par ce
dernier ne sont appliquées que si elles sont approuvées par
l'assemblée des Anciens. Ces Anciens sont désignés, non pour
leur sagesse mais pour leur richesse en tant que chefs des
familles les plus fortunées. Avant tout autre chose, seule
comptera la richesse et les actes de la cité seront guidés par la
recherche du seul profit. Ce qui n'empêchait pas la cité d'avoir
comme dieu Baal-Hammon ; la contradiction apparaît seule-
ment d'un point de vue superficiel, la mentalité générale
n'empêchant nullement la présence de « Giblim » d'esprit,
tout comme Dante à Florence, cette dernière ayant prise
comme saint protecteur Jean le Baptiste.
L'aspect commercial ne pouvant être compatible avec la
pure spiritualité, ou même avec un aspect exotérique, les
institutions religieuses de Carthage dégénérèrent rapidement,
plusieurs femmes portèrent le titre de « chef » des prêtres de
Baal-Hammon 2 .
Comme toute dégénérescence s'accompagne d'une coupure
d'avec le domaine spirituel, les Carthaginois n'envisageront
plus qu'une adoration à Baal, puis le processus se dégradant
encore plus et continuant vers le bas, les croyances sombreront
clans l'idolâtrie, l'associationisme (le shirk de l'Islam) pour finir
par le culte des baals. Avant que cette chute se produise, il faut
tout d'abord considérer que Baal-Hammon correspondait à
.Saturne donc comme Régent de l'Age d'or, période d'équi-
libre.
Les termes Baal et Hammon représentant respectivement le
domaine du « naturel » et le domaine purement métaphysique
— à savoir le Pouvoir temporel (petits mystères) et l'Autorité
spirituelle (grands mystères). La coupure exclut l'aspect
transcendant, sacerdotal ; seul est envisagé comme une fin en
soi le domaine des petits mystères corrélatif à la royauté.
Celle-ci, par son désir d'indépendance perd en réalité sa
liberté. La fonction royale, faisant son propre malheur, se
trouve neutralisée et finalement devient un jouet entre les
mains de la troisième caste, celle des marchands.
66
Après Baal, ce sont les baals et l'intrusion de la multiplicité ;
l'initiation royale n'étant plus que l'ombre d'elle-même, sert de
support involontaire aux influences inférieures et à ceux qui
les dirigent.
Cette décadence et déviation tout à la fois ne peut
valablement s'expliquer qu'en se référant au double aspect
des symboles.
Si nous envisageons l'aspect positif, nous avons vu que
- Saturne est Régent de l'Age d'or, Age béni entre tous ; or
Saturne est précipité dans le Tartare par son propre fils
Jupiter. Ceci pourrait être interprété comme une révolte, une
rébellion, or il n'en est rien, il s'agit simplement de la fin de
l'Age d'or et du début de l'Age d'argent, celui de Jupiter. Un
cycle arrivant à son terme, devant par conséquent faire place à
son successeur,* suivant l'ordre de la manifestation. La fin d'un
cycle et l'immédiate venue de son remplaçant amènent un
renversement puis un rétablissement.
- L'ambivalence de Saturne se démontre par la ressemblance
phonétique entre son nom grec de Kronos avec celui de
Cronos, le Temps dévorateur, aspects positif et négatif. »
L'adaption cyclique nous est fournie par l'anagramme
suivant : l'épouse de Cronos, Rhéa et mère de Jupiter, devient
Héra (Junon) parèdre du Régent de l'Age d'argent. »
La prise de possession par Jupiter ne peut pas mieux
s'exprimer que par la formule employée dans la tradition
chinoise à savoir « l'expulsion des vertus périmées ». Il s'agit
en effet de contrecarrer le côté négatif et par là même les
résidus psychiques attachés à l'ancien cycle devenu en quelque
sorte une « Terre des Morts ».
Ceci se traduira à Rome par la célébration des Saturnales,
fêtes qui duraient une semaine, à l'occasion desquelles l'ordre
normal et légitime se trouvait inversé ; le but étant de canaliser
et d'épuiser les influences infernales afin d'éviter qu'elles ne se
répandent. Le monde romain demeurait protégé pour une
nouvelle année. Il y a, bien entendu, plus qu'une simple
ressemblance avec la fête de l'âne.
Le culte de Saturne/Cronos prendra une importance
exceptionnelle chez les Phéniciens et plus particulièrement
chez les Carthaginois: La prépondérance de Saturne/Cronos
67
• comme puissance maléfique se développera à Carthage sous le
nom de Moloch.,
En fait, il s'agissait plutôt de pratiques diverses regroupées
sous le nom de sacrifice Molk. Ces pratiques consistant dans
l'application de sciences traditionnelles inférieures tombées
dans la plus extrême dégénérescence et aboutissant comme
• toujours à la sorcellerie. ,
La Bible nous éclaire en plusieurs points à ce sujet : « Tout
homme d'entre les fils d'Israël et d'entre les hôtes qui
séjournent en Israël qui donnera de sa progéniture au Moloch
sera mis à mort » Lévitique XX, 2.
• « Qu'on ne trouve personne qui fasse passer son fils ou sa
fille par le feu, qui pratique la divination, qui use de charme ou
de sorcellerie, qui opère un enchantement, qui consulte les
esprits ou qui interroge les morts » Deutéronome XVIII, 10.3.
Tout ceci se réfère à Saturne en tant que Cronos (père des
géants) puissance maléfique. On connaît la légende où le dieu
dévore ses enfants. Zeus échappant à la folie meurtrière de son
père grâce à un subterfuge de sa mère Rhéa, donnant une
pierre à manger à son mari et faisant rejeter par le dieu le corps
de son fils déjà englouti. Cette pierre neutralise les influences
infernales et permet le début de l'Age d'argent. Les
Carthaginois seront connus par les sacrifices d'enfants à
Moloch, Cronos est aussi le temps qui dévore ses enfants (les
cycles), t
Le Temps s'introduit à l'Age d'or, ceci peut désigner
l'apparition de la contre-initiation et donc la perte de l'état
paradisiaque "'. Le Temps s'écoule et il ne peut s'écouler que
par une fissure, par où s'introduit la contre-initiation. Mais par
son action, la contre-initiation contribue à sa perte, car
l'accélération du Temps, si elle semble superficiellement
favorable aux menées désagrégatrices, ne les entraîne pas
moins vers leur propre destruction, inévitable avant l'appari-
tion d'un nouvel Age d'or ; comme le dit Muhyi-d-din Ibn
• Arabi c'est malgré tout dans le dernier tiers de la nuit que les
influences spirituelles sont les plus proches.,
L'inclinaison des Carthaginois vers l'aspect de Saturne/
68
Cronos correspond à leur mentalité « avant-gardiste » pour
l'Antiquité.
L'expansion de Carthage, ramenée à son simple côté
commercial est horizontale, cette expansion qui reflète l'aspect
nomade et dévié concourt à sa propre fin puisque le Temps
dévore l'espace.
L'histoire profane considère les guerres puniques en tant
que rivalités commerciales et dont la principale cause serait
due, pour reprendre l'expression moderne, à l'impérialisme
romain. Laissant fort loin ces platitudes, l'histoire sacrée nous
explicite à travers les symboles, la cause véritable du conflit.
Nous prendrons comme exemple le déroulement de la
seconde et avant-dernière des guerres puniques qui amèneront
la défaite définitive de Carthage. On impute généralement le
déclenchement du conflit aux Romains ; en réalité, ce n'est
qu'après la prise de la ville de Sagonte (en Espagne) qui
refusait la domination des Phéniciens que le sénat romain
envoya à Carthage une ambassade afin de savoir si les
dirigeants de la ville approuvaient et cautionnaient par là
même les actions d'Hannibal. La réponse étant affirmative, la
déclaration de guerre fut annoncée par Rome, sans agression ni
traîtrise.
Sans entrer dans les détails, les signes et donc les présages
que les Romains interprétèrent dès le début des hostilités
laissaient entendre que la guerre serait longue et difficile.
A aucun moment, les Romains ne sous-estimèrent leurs
adversaires, surtout le stratège redoutable qu'était Hannibal
(plus exactement Hannibaal, celui que Baal conduit).
Si les Romains savaient parfaitement à quoi s'en tenir quant
aux qualités guerrières des Carthaginois, leur inquiétude se
tourna plutôt vers la nature des forces que véhiculaient ces
derniers. Rome, de par sa fonction, était toujours prête
militairement ; mais dans ce cas il s'agissait d'empêcher
l'intrusion des forces malsaines.
Il fut procédé à une lustration générale de la ville. Afin de
parfaire la purification et de ne pas permettre aux forces
hostiles de trouver un support dans Rome, il fut aussi décrété
69
le déroulement d'une Saturnale exceptionnelle d'un jour et
d'une nuit, mais d'une ampleur maximale.
Devant le péril, le sénat envoya consulter l'oracle de
Delphes ; Apollon prescrivit les rites à accomplir et promit la
victoire si ceux-ci étaient correctement opérés ; le fait d'offrir
au dieu un tribut sur chaque prise établissait des liens profonds
avec Rome où le temple du dieu sera édifié, sur le mont
Palatin. C'est aussi sur ce mont que se situait une grotte où se
réunissaient les Luperques, confrérie des prêtres loups qui à
l'inverse des sociétés-léopards, effectuaient lors des Luper-
cales, des rites de protection et de purification et transmet-
taient des bénédictions au moyen de lanières en peau de
chèvre. Nous pouvons constater l'aspect lumineux et par
conséquent apollinien du loup ainsi que le symbolisme des
cornes.
Parallèlement, on trouva dans les livres Sybillins une
prédiction concernant le conflit et enjoignant d'introduire
dans la cité la Grande-Déesse Cybèle. Seule sa présence,
pouvant faire basculer définitivement le conflit dans un sens
positif. -
La présence de Cybèle sous plusieurs noms, sous divers
aspects et dans des traditions différentes, ne correspond à
aucun syncrétisme mais prouve une fois de plus l'Unité
transcendante qui préside à toutes les traditions.
« L'aspect le plus connu de Cybèle est celui de la Grande-
Mère correspondant au principe « substanciel de la manifesta-
tion universelle »' ce qui justifie et démontre la continuation de
sa présence sous des noms multiples et des assimilations
diverses comme autant d'aspects, selon que la déesse soit
considérée selon un symbolisme terrestre ou bien céleste.
La présence de la déesse à Rome se trouvait justifiée par les
circonstances et par un de ces noms OPS : secours.
* Les liens de celle-ci avec Jupiter et Apollon étant loin d'être
fortuits — Cybèle, mère de Jupiter fait élever son fils par ses
prêtres dans une grotte du mont Ida en Crète. La Grande-
Déesse vénérée sous la forme d'une pierre noire (la fameuse
pierre ayant sauvé la vie à Jupiter) vint à Rome depuis l'Asie
70
Mineure où elle avait son sanctuaire à Pessinonte. Toujours en
Phrygie et non loin de l'ancienne Troie, la déesse avait un
temple sur un mont nommé Ida, tout comme en Crète. •
Rappelons que venant de Crète des marins furent enseignés
par Apollon lui-même pour accomplir les rites à Delphes. Le
temple de la déesse se trouvait comme celui d'Apollon sur le
Palatin.
Le Palatin, en tant que mont, ne pouvait que convenir à la
« déesse de la montagne » et à son symbolisme céleste qui la
fera justement assimilée à la Junon Céleste ; elle était
représentée alors avec des clefs. Cet aspect des clefs la fera
associer à Janus en tant que Junon Lucine présidant aux
naissances et amenant à la lumière.
Toujours en relation avec le symbolisme céleste et en
correspondance avec le signe du Capricorne (porte des dieux),
les Luperques seront surnommés les « Amis de la déesse ».
Lorsque Hannibal voudra s'emparer du trésor du temple de
j u n o n à Crotone, celle-ci le menacera dans un songe de lui
faire perdre la vue (Hannibal était borgne) s'il pillait le
sanctuaire ; le Carthaginois n'insista pas !
Par deux fois s'il n'en avait été empêché par la foudre et la
grêle, Hannibal faillit prendre la cité de Jupiter. A ce propos, il
faut noter que le commandement des légions participant à la
guerre contre les Carthaginois fut confié à Publius Cornélius
Scipion. Cicéron relate la naissance miraculeuse de ce dernier
comme étant le fruit d'un accouplement de sa mère avec
Jupiter. Lors de la troisième et dernière guerre punique,
Scipion le jeune prit d'assaut et détruisit Carthage. Pendant le
siège de la cité, les Romains ne pratiquèrent pas l'évocatio,
dans le but de se concilier les divinités de leurs adversaires ;
par contre, après la prise de la ville eurent lieu des exorcismes
afin d'y chasser les influences « sinistres », pour clore ces rites
• d'expulsion, on versa du sel sur le site (le sel, en alchimie, est le
résultat de l'équilibre obtenu); Plus tard, lorsque Carthage et
ses environs deviendront la province romaine d'Afrique,
l'ancienne divinité Tanit sera vénérée comme « Juno Coeles-
71
tis ». Quant à la probabilité de la survivance d'une magie
inférieure d'origine phénicienne, elle n'est pas impossible.
Les Carthaginois entretenaient des contacts avec des tribus
nomades se déplaçant sur de vastes aires géographiques telles
que les déserts de Syrie et de Libye, ou dans des pays comme le
Soudan et le Niger. Ceci correspondant à d'anciennes pistes de
l'Antiquité où circulaient les caravanes transportant les métaux
précieux.
**
Nous trouvons dans la Bible au chapitre VI de la Genèse,
brièvement relaté l'épisode de l'union des entants de Dieu avec
les filles des hommes ; ce qui, indiquait Guenon, montrait par
là même la lointaine origine de la contre-initiation.
. De plus amples précisions existent en l'occurrence dans le
Livre d'Hénoch reconnu comme canonique par l'Eglise copte
d'Ethiopie. Complémentaire à cet ouvrage s'est conservé un
texte d'origine grecque intitulé « Le Livre des secrets
d'Hénoch».'.
Bien que la Syrie primitive désigne tout autre chose que le
pays actuel du même nom, il n'en est pas moins vrai que
celui-ci peut tout aussi, de façon secondaire, se rapporter au
même symbolisme.
. Le Livre d'Hénoch considère le Mont Hermon comme
l'endroit où se produisirent les événements qui entraînèrent la
chute des anges rebelles. De l'union naquirent les géants qui
amenèrent le malheur sur la terre en utilisant les secrets des
anges afin d'obtenir une puissance acquise au moyen de la
magie puis de la sorcellerie. L'Hermon était le territoire de Og,
: Dans la tradition islamique, la sphère du Soleil est celle de
le chef des géants (les réphaïm) que Moïse combattit ; les âmes
des géants morts se transformant en influences errantes prêtes
à provoquer les désordres sur terre. •
- Les compagnes des anges révoltés deviendront des Sirènes..
En rapport avec ce que nous développerons un peu plus loin, il
faut noter que les Sirènes en tant que « pêcheuses d'hommes »
72
constituent le contraire du « Christ pêcheur d'hommes ». Si le
côté christique a le sens d'une élévation, celui des Sirènes
correspond à une chute au fond des eaux. Rappelons la
. supériorité d'Orphée, à bord de l'Argos, vis-à-vis des Sirènes,
réduisant à néant leurs sortilèges, grâce à son chant et à sa lyre. -
Sans trop nous éloigner de notre sujet, nous signalerons
qu'était attribuée à Orphée l'institution des mystères sacrés
d'Apollon et de Dionysos. Enfin, l'âme d'Orphée fut accueillie
dans l'Ile des Bienheureux !
Ce que nous avons dit précédemment sur le mont Hermon
pourrait faire considérer celui-ci comme un lieu néfaste et de
malédiction, ceci concernant l'aspect négatif et sombre.
Sous son aspect lumineux, le mont Hermon peut symboliser
l'Axe du Monde, et par conséquent la Montagne sacrée et
polaire. La Bible fait allusion à cette primauté en parlant de la
rosée de PHermon descendant sur les montagnes de Sion ; il y
est fait aussi mention comme d'un lieu de bénédiction de lahvé
en relation avec l'immortalité.
- Ceci nous amène directement à la fonction d'Hénoch, dans
le livre du même nom, les anges rebelles font appel à lui pour
intercéder auprès de Dieu afin d'obtenir leur pardon. La
demande sera ultérieurement rejetée ; par contre, Hénoch
visite le groupe des anges se situant au même degré d'où
étaient tombés les révoltés. Ces anges se lamentent de leur sort,
depuis la révolte c'est un lieu de sommeil ; sur les conseils
d'Hénoch les anges restés fidèles accomplissent de nouveau
leur fonction. La révolte ne peut être que superficieËe et
momentanée, elle s'installe d'elle-même à un niveau inférieur
et ne peut jamais affecter le « noyau » spirituel et éternel. Cette
notion d'éternité en relation avec l'immortalité se référant à
l'Embryon d'Or, solaire. •
Seyidna Idris, Pôle Universel. En Islam, Seyidna Idris est
, assimilé soit à Hénoch-Hermès,* Elie ou Khidr (Khadir) et la
Montagne polaire est nommée Qâf4. Elle est constituée d'une
émeraude ; le vert couleur de la Connaissance intégrale. -
Qâf se situe au confluent des deux mers (le barzakh) ; il
73
 s'agit en l'occurrence du monde intermédiaire c'est-à-dire
« l'unique point qui demeure fixe et invariable dans toutes les
• révolutions du monde \ Ceci correspondant à la « Résidence »
du Roi du Monde. Selon les modalités propres à chaque
tradition, le nom d'Hénoch (Hermès) s'il est parfois directe-
ment assimilé lui-même au Roi du Monde recouvre par ailleurs
de nombreuses et diverses attributions. <
Tout comme le Christ, Moïse est un pêcheur d'hommes et
est dépositaire d'une science correspondant à son mandat.
Avant de commencer son voyage pour aller vers Khidr, Moïse
se munit comme provision d'un grand poisson salé. Celui-ci
revint à la vie lorsqu'une goutte provenant d'une source le
toucha. Moïse comprend qu'il est arrivé en présence de Khidr.
Moïse est le Pôle de son temps et assure donc l'équilibre (le
sel) du cycle ; le poisson qu'il tient entre ses mains symbolisant
, celui-ci. Moïse, malgré son rôle élevé dans la hiérarchie
initiatique ne possède qu'une infime partie de la Connaissance.
De même que lors de la venue du Nouvel Age d'or, de
nouveaux cieux apparaîtront ; Khidr, lui, se tient dans l'éternel
présent ou l'éternel printemps toujours en relation avec l'Age
d'Or. Le printemps, où tout reverdit, époque de l'année où le
Simôrgh (équivalent du Phénix) s'envole pour la Montagne
Qâf. Khidr est aussi appelé Khadir : le Verdoyant. En relation
avec Seyidna Idris et la fin du cycle, rappelons que le Nûn est
la lettre planétaire du soleil. Par rapport à l'Hindouisme, nous
trouvons dans l'Islam, ultime tradition et synthèse, que l'éme-
raude est la couleur attibuée à Muhammad, par ailleurs Idris
est donné pour originaire de l'Hindoustan, or dans l'ésoté-
risme islamique, l'Hindoustan s'applique à une région située
au sommet de la Montage Qâf. Il y a là une référence à
l'Hindouisme de Guenon, que ne risquent pas de trouver les
suppositions et les investigations profanes !
Selon nos dires antérieurs sur les modalités d'adaptation
inhérentes à chaque forme traditionnelle particulière, le Livre
"des Secrets d'LIénoch relate non seulement la lutte de ce
prophète vis-à-vis de la contre-initiation mais aussi son
ascension à travers les sept cieux. Ensuite, Hénoch est oint par
74
l'archange Michel, il lui est remis un calame, outre son
attribution de scribe divin et de transmetteur des Livres sacrés,
il est nommé témoin pour le Jugement dernier. Toutefois, le
plus important est la description de la naissance miraculeuse
de Melchissedec. Après quarante jours, Melchissedec en
prévision du Déluge est placé dans le Paradis de l'Eden et
reçoit l'investiture de Chef des Prêtres du Seigneur.-
. Guenon notait que : « le nom de Melchissedec, ou plus
exactement Melki-Tsedeq, n'est pas autre chose, en effet, que
le nom sous lequel la fonction même du Roi du Monde se
trouve expressément désignée dans la tradition judéo-
chrétienne » ''.
Par ailleurs, dans certains cercles ésotériques de l'Ismaé-
lisme « l'Imam éternel » a pour nom Melchissedec notamment
dans l'ordre des Assasis, gardiens de la Terre Sainte, tout
comme les Templiers avec lesquels étaient établis au niveau
ésotérique des liens profonds. •
Lorsque le prophète Elie fut enlevé au Ciel, son manteau
retomba sur Elisée, ce qui correspond en Islam à l'investiture
de la Khirqa. L'une des modalités de la transmission initiatique
s'effectue donc par l'investiture de la Khirqa que l'on peut
qualifier de « manteau initatique ».
Outre ses trois rencontres avec Khidr, Muhyi-d-dîn
Ibn'Arabi reçut parallèlement par trois fois la Khirqa
Khadiriyya. Nous citerons à cet effet le texte suivant extrait
d'un recueil du Maître connu sous le nom : « les Soufis
d'Andalousie » 7, concernant un soufi 'Ali Ibn 'Abdallah. Cet
homme se consacrait à la discipline de l'âme ; il fut le disciple
de 'Alî al-Mutawakkil (et d'autres). J'allai une fois lui rendre
une visite qu'il m'avait faite. Quand j'entrai chez lui, il me fit
asseoir à un endroit particulier de la pièce. Lorsque je lui en
demandai la raison, il me répondit qu'al-Khadir s'était assis à
cet endroit, et qu'il avait voulu ainsi me faire profiter de la
barakah qui s'y attachait. » Il poursuivit en me racontant ce qui
s'était passé lors de la visite d'al-Khadir : « Bien que je n'eusse
pas mentionné la Khirqa, il sortit une petite coiffe de coton et
me la posa lui-même sur la tête. Ensuite je l'enlevai, la baisai et
75
 la plaçai entre lui et moi. Il me dit alors : « O Alî, voudrais-tu
que je te confère l'investiture avec la Khirqa ? » Je répondis :
« O Maître, qui suis-je pour en décider ? » Il la prit alors entre
ses mains d'une manière différente et la plaça sur ma tête. Je
demandai à Alî : « Fais pour moi ce qu'il fit pour toi. » Il prit
une étoffe et accomplit exactement le même rite. J'ai
moi-même conféré cette investiture selon la tradition transmise
par la chaîne (silsilah) des maîtres spirituels, et c'est de cette
façon que j'investis les autres avec la Khirqa. »
Il existe aussi la Khirqa du Cheikh al-Akbar : Khirqa
Akbariyya dont bénéficia l'Emir Abdel-Qâdir.
Les rencontres avec Khidr sont aussi mentionnées dans le
soufisme persan. L'un des maîtres de la tariqah Mawlawî 8,
Shams (le soleil) de Tâbriz était surnommé le bien-aimé de
Khidr. Il ne faudrait pourtant pas juger les contacts avec Khidr
comme banals et fréquents. Dans le cas de Guenon, nous nous
trouvons en présence d'un fait exceptionnel. Tout comme
Hermès, Khidr joue le rôle d'échanson venu du Centre
• Suprême. Hermès était aussi le dieu de l'éloquence, de l'art
oratoire et avant tout le Scribe divin. L'Œuvre du Cheikh
Abd-al Wahid est pleine de ces qualités. Œuvre providentielle
dans le désert des pitreries occultistes et des faux-semblants de
la contre-initiation.
i Le Maître est bien la « boussole infaillible » tout comme
Khidr apparaît à quiconque s'égare dans le désert, libre est le
choix de le suivre ou non: Il y a l'Hermon, Montagne céleste et
l'hémione, l'âne ! Si Khidr se trouve à côté de la source de Vie,
la contre-initiation se situe à côté de l'égout que constitue le
monde moderne ; mais la noyade de Pharaon ne fut-elle pas sa
purification ?
Sans nous étendre outre mesure, nous pouvons dire que le
Cheikh Abd-al Wahid marcha sur les pas de Seyîdna Shîth,
Sheth ; ceci confirme bien son rôle de Précurseur et
d'Avertisseur. Dans le soufisme persan, Sheth est considéré
comme le premier soufi.
76
Pour clore ce chapitre, nous signalerons que les soldats
constituant l'arrière-garde de l'armée scythe pillèrent le temple
d'Aphrodite Céleste (Dercéto, parèdre d'Apollon) dans la ville
d'Ascalon. Les auteurs du sacrilège et leurs descendants furent
soumis à la malédiction de la déesse qui les transforma en
Enarées (efféminés). Les liens entre les Scythes et le
chamanisme étant plus qu'évidents, nous reviendrons sur ce
sujet dans un chapitre ultérieur.
NOTES
1. Hérodote I, Traduction Barguet. La Pléiade.
2. Lorsque nous parlons de cet aspect féminin, il s'agit en ce cas de la
caractérisation d'une déviation et non d'un littéralisme misogyne. Le terme
de parèdre s'appliquant au sens supérieur et toute femme, si elle possède les
qualifications nécessaires peut être initiée selon les modalités inhérentes.
3. Traduction Dhorme. La Pléiade.
4. L'apparition des premières horloges dites mécaniques date de la fin du
Moyen Age.
5. Un hiéroglyphe du Pôle : Symboles fondamentaux.
— Nous retrouvons la Montagne polaire dans toutes les traditions, citons
entre autres, le Mont Mérou dans l'Hindouisme ; Mont salvat, résidence du
Graal, l'Olympe...
6. Le Roi du Monde : chapitre VI.
7. Rûh al-quds et ad-Durrat al-fâîdiirah. Editions Orientales. Traduction
R.W.J. Austin, version française par Gérard Leconte.
8. Ordre plus connu sous le nom de « derviches tourneurs ».
77
 .'IRAK

D'après Guenon, l'esprit « Nemrodien » procède du prin-

cipe ténébreux désigné par ce nom de Set, sans pour cela
prétendre que celui-ci ne fait qu'un avec Nemrod lui-même ',
La Bible nous renseigne succinctement sur le personnage de
Nemrod en le désignant dans la Genèse comme un « héroïque
chasseur ». La généalogie montre que celui-ci est un des géants
nés de l'union des fils du Ciel et des filles des hommes.'
Certains textes apocryphes par contre, ainsi que les traditions
islamiques nous fournissent de plus amples éléments.
Citons premièrement les sources apocryphes. Selon celles-ci
lors de l'édification de la tour de Babel (la tour matérialisant le
défi et la révolte du pouvoir temporel à l'égard de l'autorité
spirituelle) les princes de la terre demandèrent à chaque
habitant de prendre en tant qu'engagement personnel une
pierre pour contribuer à la construction. Cet engagement
personnel présentant une certaine analogie avec la marque de
la « Bête » dont parle l'Apocalypse.
Douze hommes refusèrent d'acquiescer, parmi eux Abram
(Abraham). Mis en demeure d'obtempérer, un délai leur fut
accordé sur l'insistance d'un prince qui partageait secrètement
leur croyance2. Celui-ci leur permit de s'échapper, onze se
réfugièrent et se cachèrent au sommet d'une montagne ; seul
Abram totalement confiant en Dieu, refusa de partir.
Le délai expiré, les princes révoltés et leurs séides ne
trouvant plus qu'Abram reportèrent à son encontre toute leur

79
 haine et décidèrent de le jeter dans un brasier. Un
tremblement de terre se produisit alors, la fournaise créée par
les adversaires du Patriarche se retourna contre eux et les
consumma, Abram ne subissant aucun dommage de la part du
feu. Bien que stoppée provisoirement des suites de l'interven-
tion d'Abram la tour de Babel ne fut pas moins perpétuée.
Cette continuation se poursuivant jusqu'à nos jours mais
reposant sur une précarité grandissante la tour malgré toute
tentative de solidification (significatif est l'envahissement du
béton) ne s'appuie que sur du sable (évidence d'une ancienne
pulvérisation).
Si nous nous reportons maintenant aux traditions islamiques
, nous voyons Nemrod vivant dans Babylone ayant à ses côtés le
propre père d'Abraham remplissant à la fois les rôles de vizir et
de sculpteur d'idoles. Or justement l'année de la naissance
d'Abraham les devins prévinrent Nemrod de la venue au
monde d'un enfant qui briserait plus tard les idoles. Le roi
décida pour l'année de la mise à mort de tous les mâles
nouveau-nés '. La mère du futur prophète le fera passer pour
mort et le cachera dans une caverne. Après un certain laps de
. apocalyptique, en réalité Nemrod est voilé à la Connaissance,
temps, elle racontera tout à son mari et celui-ci présentera son
fils à Nemrod, comme revenant d'un lointain voyage.
Abraham, prêt, commencera sa mission au grand jour. •
Accusé d'avoir détruit les idoles des temples, Abraham est
convoqué par le roi qui l'interroge. Nemrod se considérera
l'égal de Dieu en donnant la mort à un condamné et en
donnant la vie à un autre en le graciant ! Devant cet
, aveuglement manifeste Abraham mis en demeure Nemrod de
faire se lever le soleil du côté de l'Occident. Pris en défaut dans
son orgueil et montrant son impuissance Nemrod fit emprison-
ner le prophète. A la mort du père d'Abraham il condamna le
prophète à être brûlé,,4 et fit apporter des charges de bois par
des ânes et des chameaux. Les chameaux renversaient leur
charge Abraham les bénit, à l'inverse A maudit les ânes qui
portèrent tout le bois.
Afin de mieux voir le supplice. Nemrod fit élever une tour
80
dans son palais, il put constater que par la Grâce divine et à la
demande du prophète le feu devenait froid.
L'échec de Nemrod est une abdication vis-à-vis d'Abraham.
Dans d'autres relations sur Nemrod, nous apprenons que ce
dernier se fit ensuite construire une sorte de caisse pour
s'élever dans les airs au moyen de vautours et lança des flèches
contre le Ciel.
• Malgré un ultime avertissement, Nemrod s'entêta et voulut
combattre Dieu.» Dieu alors envoya contre Nemrod et ses
troupes une armée de moucherons dont les piqûres les
décimèrent. Voulant écraser un moucheron Nemrod ne put
s'empêcher de l'aspirer, celui-ci était le moucheron le plus
faible, borgne et boiteux. L'insecte commença à ronger le
cerveau du roi. A la demande du roi toute personne rencontrée
devait lui taper sur la tête faisant ainsi s'envoler le moucheron
un court instant, seul répit à son supplice.
Loin d'un quelconque souci de pittoresque tout ceci nous
amène à plusieurs commentaires.
Tout d'abord, lorsque Abraham somme Nemrod de faire
lever le soleil à l'Occident ceci semble avoir une connotation
sombre dans la confusion et finalement dans l'ignorance la
plus totale, ' l'épisode parodique des deux prisonniers en
témoigne.
Le soleil se levant à l'Occident symbolise la véritable
illumination, le soleil perpétuel qui à l'inverse du phénomène
physique ne se couche jamais ; tout comme au milieu du feu,
Abraham est à côté d'une fontaine, en l'occurrence la source
de Vie. Quant au rôle joué par les ânes il se réfère directement
à la présence sétienne. La construction au-dessus du palais de
Nemrod est significative.
Au sujet du supplice il est dit dans le Coran (21, 69). « Nous
dîmes ô feu sois fraîcheur et paix pour Abraham ».
En dehors de toute historicité Abraham et Nemrod
représentent respectivement un -principe lumineux et un
principe ténébreux. Vis-à-vis du feu Abraham symbolise
l'aspect supérieur lumineux et solaire ; Nemrod lui correspond
81
 . à la chaleur ; aspect inférieur. Cette absence de luminosité ne
doit pas nous étonner puisqu'il est un descendant des anges
déchus.* La volonté de puissance peut-être assimilée à une
passion brûlante et l'orgueil à une passion dévorante qui
débouche sur l'exaltation du « moi » inférieur se traduisant
par un égocentrisme forcené. Cet aspect brutal et dévorant
rappelle aussi le côté négatif et destructeur des bêtes de proie
comme le tigre. Par ailleurs, une proie morte se transforme
rapidement en charogne tout comme une puissance brutale
avec d'épisodiques satisfactions pour leur possesseur n'est que
brève et fuyante, totalement soumise au devenir. La chasse ne
devient plus une destruction de l'ignorance mais une poursuite
effrénée, une chasse aux spectres ! Le chasseur finit par
devenir gibier, ignorant la correspondance qu'il porte en lui en
tant que microcosme, la raison cartésienne le fait se rétrécir, et
caricature de lui-même, il se met plus bas qu'un moucheron
borgne et boiteux 5 . Cette vision rétrécie est imagée par
Nemrod s'enfermant dans une caisse et s'envolant porté par
des vautours ; jouant ici le rôle des influences infernales et
aveuglantes 6. Il y a là une parodie de l'ascension céleste au
cours du voyage initiatique, parodie que nous retrouvons dans
la conquête spatiale, imitation de la sortie du cosmos, vaine
prétention à la Porte des dieux..
Le principe ténébreux Nemrodien est synonyme d'égare-
ment qui entraîne vers l'infra-humain, d'ailleurs corrélatif à
moindre échéance d'une animalité traduisant un engloutisse-
ment de l'être par les forces psychiques les plus inférieures ; la
lycanthropie pouvant en résulter.
Abraham en tant que principe lumineux ne peut être atteint
par le feu, se trouvant au-delà des passions. Que peut d'ailleurs
le feu contre le soleil ?
L'impuissance de Nemrod par rapport à Abraham montre
w bien.les différences de « niveau ». La présence de la Source de
Vie signifie que le prophète a atteint le centre de son être, de ce
fait en tant que rayon solaire il est relié au soleil spirituel qui ne
se couche jamais: Désigné comme Khalîl Allah, l'Ami intime
de Dieu, Abraham est lui-même un soleil. Il est considéré en
82
Islam comme le Pôle de son époque, ce que confirment les
écrits apocryphes par l'établissement du centre spirituel à la
tète duquel se trouve le prophète.
« Vous avez un modèle salutaire et excellent en Abraham et
dans ceux qui sont avec lui ». Coran LX, 4.
Abraham par sa fonction ainsi que par sa position axiale
devient pour son temps l'Axe du Monde. Abraham est
l'Homme Parfait, miroir de l'Essence divine.
« Dis ! Certes mon Seigneur m'a guidé sur une voie droite,
conforme à la religion axiale, la tradition immuable d'Abraham
était parfaitement pure et non celle des infidèles associateurs. »
Coran VI, 161.
Abraham ne représente pas seulement la jonction entre le
Judaïsme et l'Islam ; ce nom désigne tout un peuple agissant en
parfaite conformité avec l'Ordre divin, en l'occurrence qu'il
vive pleinement sa tradition.
- « Certes Abraham était une communauté. » Coran XVI, -
120.
« Qui donc si ce n'est l'insensé, s'écarte de la religion
d'Abraham » Coran II, 130.
Abraham constitue le rappel immuable entièrement axé vers
l'Unité métaphysique.
Citons les paroles du Prophète de l'Islam : « La chose la
plus excellente que j'ai dite, moi et les prophètes qui m'ont
précédé c'est La ilâha illa llâh. » — J'atteste qu'il n'y a pas de
divinité si ce n'est Dieu.
En relation avec ce que nous avons dit plus haut, Abraham
opéra un redressement nécessaire par la situation résultant de
la révolte des kshatriyas. Selon la généalogie biblique Abraham
était l'un des descendants de Sem, l'un des trois fils de Noé, or
Sem est considéré aussi comme le père de tous les fils d'Heber.
Heber eut lui-même deux fils Péleg et Joktan ; la Genèse
précise que la Terre fut partagée à cette époque, Péleg
signifant division, il pourrait y avoir là une allusion à cette
révolte. »
Il nous faut effectuer certains rapprochements, les apo-
cryphes bibliques tout comme les traditions islamiques nous
83
 • informent que le père d'Abraham, Térakh était un grand
soldat, vizir du roi de Babylone Nemrod. Nous retrouvons
l'élément féminin propre aux kshatriyas puisqu'il est dit que
les habitants adoraient un dieu lunaire. •
- On donne pour lieu de naissance d'Abraham Ur en Chaldée
ce nom « désigne en réalité non pas un peuple particulier mais
bien une caste sacerdotale » 7 . La venue d'Abraham en
Babylonie coïncide avec le règne d'Amraphel roi de Schinear 8
ce roi peut-être identifié à Hammourabi. " Il ne faut voir là
aucune opposition entre le roi et le prophète. Avant le règne
d'Ammourabi le pays est divisé en petits royaumes, le pouvoir
royal se désagrège dans la multiplicité, illustrée par les luttes
incessantes entre roitelets.
Nous assistons alors à une action conjuguée Abraham
expulsant de Babylone la contre-initiation et neutralisant ainsi
le principe Nemrodien pervertissant une aristocratie dégéné-
rée. Babylone revient à sa fonction première, ancien centre
initiatique en sommeil, revivifié il peut devenir à nouveau
. opératif. Parallèlement le pouvoir temporel échoit à Hammou-
rabi, représentant légitime de l'autorité royale. •
Sur la fameuse stèle d'Hammourabi on peut voir le roi
recevoir de Shamash, dieu de la Lumière, la Législation sacrée.
Les historiens grecs de l'Antiquité assimileront Shamash à
Apollon. Tout comme Apollon détruit Python, Abraham
rayon solaire perce les ténèbres nemrodiennes ; les premiers
paragraphes du code d'Harnmourabi visant particulièrement
les magiciens noirs et autres sorciers !
D'après l'enseignement de Guenon « Bab-Ilu » signifie
porte du Ciel ce qui est une des qualifications appliquées par
Jacob à Luz, d'ailleurs il peut avoir aussi le sens de maison de
Dieu comme Beith-El ; mais il devient synonyme de confusion
(Babel) quand la tradition est perdue ; c'est alors le renverse-
ment du symbole, la Janua Inferni prenant la place de la Janua
Coeli».
• Babylone prit le rang de capitale et y fut construite la célèbre
ziqqurat sur les ordres du maître des dieux Marduk dont les
prêtres, souligne Hérodote, s'appellent les Chaldéens. L'édi-
84
fice constitué de sept étages (de sept degrés) correspondant
aux sept cieux, elle est analogue à l'échelle de Jacob. "On
retrouve dans les textes babyloniens la ziqqurat sous les
termes éloquents tels que : La maison des sept directions du
Ciel et de la Terre ; la pierre fondamentale du Ciel et de la
Terre.
Ces dénominations ne pouvant être plus significatives,
surtout si l'on sait que les premiers souverains de Babylone
faisaient précéder leur nom de « roi du peuple à la tête noire ».
- Babylone devenant « Cœur du Monde »." Lieu parfait de
réflexion en concordance avec son archétype céleste, le grand
sanctuaire de Babylone avait d'ailleurs pour nom le « Bosquet
de Vie » du fait de ce rapport privilégié, ceci se retrouvant
dans l'ontologie du « Buisson Ardent ».
• La capitale de l'empire babylonien est le centre de la Terre
Sacrée, le terme Porte du Ciel s'associe à celui de Porte des
Dieux et par conséquent au Capricorne. Le sanctuaire
principal de Marduk se trouvait à Babylone. Le nom du dieu
signifiant en sumérien le Bouvillon brillant du Soleil ; le
Capricorne est à la fois moitié-bouc et moitié dauphin. Pour
cette tradition, la partie supérieure est représentée par
Marduk, le « support » est constitué par le dauphin Shamash
(Apollon).' En rapport avec la géographie sacrée et le
Zodiaque, les sanctuaires secondaires mis à jour mesuraient
tous douze mètres de hauteur.
Les traditions sumériennes gardaient le souvenir d'un
déluge abolissant le cycle précédant l'avènement d'Harnmou-
rabi. La destruction de cet ancien monde avait pour cause des
usurpations royales répétées et dirigées contre l'autorité
spirituelle. Le pays de Sumer étant ensuite sorti de la mer. A
ce propos lors des fouilles en Mésopotamie, les archéologues
ne purent aller plus loin que la couche de sable fin et de
coquilles qu'ils rencontrèrent, témoignage de ce déluge. Il est
amusant de constater que cette ultime couche fut datée du vie
siècle avant Jésus-Christ, cette date correspond justement à
l'une des barrières de l'Histoire signalée par Guenon 10.
Le récit babylonien du Déluge présente d'étonnantes
 similitudes avec ce que nous en rapporte la Bible. A l'origine se
trouvait le domaine de la Sagesse (la Pure Contemplation) où
régnait Ea, il s'agit en l'occurence de l'Age d'or, Ea
correspondant à Saturne ; mais peu à peu se produisit une
dégénérescence, éloignement vis-à-vis de la Manifestation.
Toujours à la suite des révoltes contre l'autorité spirituelle le
monde s'enfonce inexorablement dans le chaos personnifié par
Tiamat.
Si nous nous référons aux correspondances traditionnelles
suivantes : Occident, Automne, Vieillesse, Bilieux, Race
Rouge, Terre, nous constatons ceci : bien évidemment,
* l'Occident est le lieu où le soleil se couche annonçant la fin de
l'Age d'or, l'Automne confirme cet achèvement que concré-
tise, elle-même, la vieillesse.
Le terme bilieux trouve une certaine résonance dans le fait
que dans la tradition que nous étudions les démons sont dits
provenir de la bile d'Ea. La bile présentement évoque l'acidité
dont se dégage l'aspect dissolvant, corrosif des forces
malsaines, les conditions cycliques permettant à celles-ci de
s'introduire et de se former dans le corps d'Ea, de fissurer
l'édifice traditionnel.
Ce moment de vulnérabilité qui correspond à un affaiblisse-
ment et à une irrégularité dans l'accomplissement des actes
rituels favorise donc l'intrusion des démons, les structures
traditionnelles s'écroulent et il ne reste bientôt plus qu'un
, cadavre psychique dont se revêt Tiamat ; le terme de Race
Rouge, en ce cas, indique le courant Nemrodien, les géants et
les kshatriyas révoltés ; la Terre souligne le temporel et la
coupure d'avec le Ciel. «
Dans les derniers temps du cycle, Ea réussit par l'intermé-
diaire de Shamash à prévenir du Déluge imminent un juste du
nom de Um-Napishtim et lui conseille de construire un navire,
dont û lui communique les mesures, afin de s'y réfugier avec
les siens et d'y emmener les animaux. Du commencement et
jusqu'à la fin du Déluge, l'embarcation est constamment
guidée par le dieu-poisson Oannès.
Tout d'abord si nous regardons le nom de Um-Napishtim et
86
que nous le décomposons, nous voyons l'indéniable analogie
entre le premier terme Um et le monosyllabe Om, le second
terme marquant, quant à lui, la présence de l'Elite initiatique,
dépositaire de la Connaissance chiffrée et contenue dans les
mesures du navire, qui est l'Arche transportant le noyau
nécessaire à l'éclosion du nouveau cycle. Les animaux figurent
l'innocence par la conformité avec leur nature propre. L'Arche
est guidée par le dieu-poisson Oannès une des figurations
d'Apollon ; les Napishtim sont les prêtres-marins (comme à
Delphes) qui ont accompli avec succès la navigation périlleuse.
On peut constater que malgré le temps, le symbolisme est
inaliénable et immuable même à notre époque où les légendes
ressemblent fort, à travers les interprétations profanes, aux
restes éparpillés et flottants d'un navire abîmé dans la tempête
moderne.
Au Ciel, ils déchirent ; sur terre, ils répandent la
destruction, ils sont les fils de l'Enfer.
Au Ciel ils vocifèrent, sur Terre ils chuchotent,
ils sont le crachat de bile des dieux ".
Ainsi est décrite l'action des forces dissolvantes, nouvelle
analogie avec « ceux qui ravagèrent le Paradis ». le chuchote-
ment peut être interprété comme se rapportant à l'enseigne-
ment dérobé et transmis aux Géants. Les Anges rebelles ou les
anciens dieux (attributs, noms divins) deviennent des démons.
L'ordre des Hiérarchies célestes étant ainsi troublé, les dieux
n'ont plus l'efficacité opérative de résister au chaos, celui-ci et
ses hordes prenant alors possession du monde.
. Les dieux pris de panique s'enfuirent ; seul Marduk
représentant le Principe divin et régent du nouveau cycle qui
allait s'instaurer osa s'opposer à Tiamat et au chef des démons
Kingu..
Le récit babylonien de la Création retranscrit cette lutte.
Marduk se munit d'un grand filet, d'un arc avec ses flèches,
d'un sabre courbe et reçoit l'éclair, la foudre, les quatre vents
et les tempêtes. Quant à Tiamat, elle est assistée de Kingu
, secondé par onze monstres. Marduk enveloppa Tiamat dans
son filet, la magie employée par celle-ci fut balayée par une
87
 formidable tempête. Ensuite, Marduk lança ses flèches, tua
Tiamat et Kingu, les démons se dispersèrent. Marduk reprend
alors les tablettes du Destin qu'avait volées Kingu, puis le dieu
se saisit du cadavre de Tiamat, en lava les intestins, le fendit en
deux moitiés, de l'une il fit le Ciel et de l'autre la Terre et à
partir du sang de Kingu il créa l'homme. •
Ceci nous amène aux constatations suivantes : si nous
examinons les armes et les parures (attributs) de Marduk nous
le voyons se servir en premier lieu d'un filet ; il stoppe l'action
de Tiamat en l'enveloppant, le filet devient un substitut de
l'Existence universelle, composée des différents mondes
figurés par les Hiérarchies célestes, les Etats multiples. La
révolte des Anges rebelles ayant provoqué une « déchirure »
celle-ci doit être neutralisée et le passage entre les mondes
rétabli avec de nouvelles mailles, les forces infernales sont
expulsées et rejetées dans les ténèbres extérieures. •
C'est à cela que fait allusion l'extrait suivant de l'Evangile de
Saint Matthieu : « Le Royaume des Cieux est semblable à un
filet jeté dans la mer et qui ramasse des choses de toute espèce.
Quand il a été rempli, l'ayant remonté sur le rivage et s'étant
assis, ils ont recueilli les bonnes choses dans les corbeilles, et
les mauvaises, ils les ont jetées dehors. »12 Les flèches
coagulent l'aspect volatil incontrôlé.
Tiamat exprime la multiplicité, tout comme les écailles sur le
corps de Python13. La foudre et l'éclair montrent la
stabilisation, le retour à l'Unité. La foudre localise l'Axe du
Monde, l'Arbre du Monde. La matérialisation se traduisant
par le grand sanctuaire de Marduk. Le sabre courbe renforce
l'aspect polaire et évoque la lettre arabe Qâf de même forme,
hiéroglyphe du Pôle.
Les quatre vents sont synonymes des quatre points
cardinaux ; ceux-ci en relation avec le carré et le cube
soulignent la stabilité et correspondent bien à la Paix revenue
lors du redressement opéré et de l'apparition des nouveaux
Cieux. C'est à partir du carré que se conçoivent les plans des
villes et des édifices fondés de façon traditionnelle, le carré
88
partagé ensuite en douze parties trouvera sa correspondance
zodiacale.
Marduk possesseur des quatre vents et recouvrant les
tablettes du Destin peut donc ordonner le nouveau cycle. A la
fin du cycle précédent (Ea) le temps va en s'accélérant, les
démons détenant illégitimement les tablettes du Destin),.
L'accélération est corrélative à l'agitation des forces téné-
breuses à l'instar des soubresauts de Python. Kingu et ses onze
séides sont une parodie contre-initiatique d'un centre spirituel.
L'attachement acharné à la possession des tablettes du
Destin montre par là même la limitation de ces forces, croyant
dompter le Temps, elles en deviennent les proies et entraînent
vers sa perte ce monde qu'elles prennent pour leur création, en
le jetant en pâture au Temps-dévorateur, à « l'appétit » de plus
en plus vorace, croyant le dominer. On ne peut s'empêcher de
penser entre autres inepties aux courses acharnées contre le
Temps qu'illustrent en général les compétitions sportives. En
» conséquence, le règne sinistre ne peut durer bien longtemps.»
Cette prise de pouvoir à l'aide des « pouvoirs » est pareille à
un navire qui sombre et qui juste avant de s'engloutir dans les
flots se redresse brièvement.
Lorsque Marduk fend en deux le corps de Tiamat, il scinde
en deux parties égales (yang et yin) l'Œuf du Monde et en
extrait l'Embryon d'or resté protégé pendant la période
cataclysmique et séparative des deux cycles. L'Embryon
parallèlement au nouveau cycle peut se développer ; le Rayon
dispense l'Illumination. « Et la Lumière fut » comme il est dit
dans la Genèse.
Mais avant de procéder à la Création, Marduk entreprend
de nettoyer soigneusement les intestins de Tiamat. En effet,
comme l'exprime Ibn Arabi « la faim procure la connaissance
de Satan » ; ceci n'est pas sans rapport avec la forme
serpentine des intestins, localisation du « moi » inférieur, le
python que l'on doit combattre. Le jeûne est appelé en Islam la
mort blanche. Le jeûne constitue non seulement une purifica-
tion mais une domination, un piétinement des tendances
inférieures. L'homme en tant que microcosme doit se délivrer
89
 de toutes les impuretés comme Jésus chassa les marchands du
Temple selon l'enseignement de l'exceUentissime Maître
Eckhart.
On retrouve différentes allusions à tout cela, dans des
expressions familières sans que le sens profond en soit perçu :
« se sentir le cœur léger » et pour le ventre les « lourdeurs »
d'estomac. Les intestins deviennent un support, un cheval de
.Troie dans l'organisme. « Avoir l'estomac noué » symptôme de
l'angoisse qui ouvre une faille laissant le passage aux démons,
conduisant à la folie et à la possession démoniaque. Le possédé
est « fermé » à recevoir toute nourriture spirituelle, bloqué par
les anneaux de Python, il est rempli de bile; Le Temple est
soumis au pillage, au lieu d'être rempli d'or (influences
spirituelles) et devient peu à peu submergé par la boue.
- Parodie du jeûne et du majdhûb, le possédé devient d'une
maigreur effrayante." Quant Dante arrive au troisième cercle de
l'Enfer, il y trouve ceux dont les appétits ne furent jamais
rassasiés, qu'il nomme « maudits profanes ». Il les trouve
soumis à la garde de Cerbère, fils de Typhon.
Le Prophète de l'Islam déclara dans un sermon : « Même si
on lui donnait une vallée pleine d'or, le fils d'Adam en
voudrait une seconde et si on lui en donnait une seconde, il en
voudrait une troisième. La terre de la tombe seule donne la
satiété au ventre du fils d'Adam. Il est cependant d'autres qui
se tournent vers Dieu. »
. L'Envoyé définit le jeûne ainsi : « Toute chose a son aumône
purificatrice, l'aumône purificatrice du corps est le jeûne. » - Un « Ange » pourchassant un « démon » à laide du vajra (symbole du
On peut mesurer toute l'importance du jeûne que l'on Verbe).
présente comme les restes d'un fanatisme décadent voire d'une Vota venue la Vérité et l'erreur a disparu.
tendance au « masochisme ». Il reste aux médisants, aux L'erreur finit toujours par succomber.
« je-sais-tout » le jogging ou les cures d'amaigrissement et les Coran XVIII, 81.
produits « naturels ». Le tout pouvant être accompagné de
mouvements blasphématoires récemment baptisés (à rebours)
de prière à Allah !

*
**

91
90
 Parallèlement au démembrement de Tiamat, Marduk crée
l'homme avec le sang du démon Kingu, ceci ne pouvant
s'interpréter qu'en effectuant le rapprochement qui s'impose
avec le symbolisme du sang et sa correspondance avec
l'élément feu. L'ambivalence de ces deux symboles permet
d'expliciter le récit de la Création. Il nous est indispensable de
recourir à plusieurs termes trouvant leur place dans deux
énumérations différentes. Le premier groupe réunit : la lune,
la chaleur, le sang (aspect inférieur), l'âme, le cerveau ; le
second se décompose comme suit : lumière, souffle, Esprit,
cœur.
Le chaos indifférencié, Tiamat, masse lourde et aveugle, est
mue et animée par le sang de Kingu. Le sang dont la fonction
est de relier l'organisme corporel à l'âme est envisagé sous son
aspect inférieur. L'âme non purifiée devient le support des
passions, des démons. Au lieu d'avoir la maîtrise, l'homme
s'assujettit à l'esclavage d'un « noir maître » antithèse du
Maître spirituel et en conformité avec l'adage soufique « Qui
n'a pas de maître a Satan pour maître ».
Le sang vicié devient le véhicule des influences infernales ;
comme le pacte avec le Diable est écrit avec le sang du
signataire. L'homme château-fort doit être d'une vigilance
constante sur ses remparts ; Tiamat aiguillonée par Kingu peut
se réveiller et par la moindre brèche s'immiscer et transformer
la forteresse en ruine. Moins évident à un autre niveau, ceci
explique l'acharnement d'un Richelieu et le « rasement » des
châteaux.
Le souci de se protéger se rencontre unamiment dans toutes
les sociétés traditionnelles, ainsi, en Chine on neutralisait ces
influences, considérées comme échappées du sol fendillé, en
sacrifiant à la Terre, afin d'y faire rentrer les démons, en faisant
s'écouler le sang animal provenant de morceaux de viande
crue.
Le sang impur parcourant l'âme non pacifiée fait influer
celle-ci sur le cerveau et par voie de conséquence nous donne
la raison cartésienne qui se veut une libération, similairement à
92
l'idée d'évolution qui n'est en réalité qu'une régression que
l'on retrouve dans la psychanalyse.
Le redressement opéré par Marduk n'ayant pu s'effectuer
que par le renversement des Pôles et l'écroulement de la tour
de Babel. Celle-ci illustre parfaitement toutes les menées
antitraditionnelles si elle en impose à ceux que le monde
moderne impressionne, devenu leur miroir, la tour ne
comporte pas d'escalier. La tour n'est qu'une accumulation de
données scientifiques mélangées au vernis dit intellectuel, les
découvertes donnant un semblant de brillance (la pyrite de fer
s'appelle l'or des fous !).
Si l'on pénètre dans cette tour à défaut d'escalier, on
constate qu'elle repose sur un cul-de-basse-fosse. On sait qu'il
s'agissait dans un sens originel et légitime de l'endroit où on
reléguait ceux qui troublaient l'Ordre ; dans le cas présent, il
s'agit d'une fosse humide, le fond des eaux où essaie de
s'accrocher le monde moderne, on peut en constater les
résultats. Mais puisque nous sommes en pleine inversion et
pour revenir plus précisément à notre sujet, nous dirons que la
tour de Babel est avant tout la parodie du Rayon solaire et
illuminateur. Par ce Rayon se développe l'Embryon d'or ; la
science profane, quant à elle, signe son enfoncement dans la
multiplicité chaotique avec les références non pas à la Lumière,
mais au siècle des lumières.
La tour s'enfonce inexorablement, l'Embryon d'or se
trouvant parodié lui aussi par le noyau nucléaire. Profitant des
procédés de la technologie moderne et des moyens hypnoti-
ques dont elle dispose, la contre-initiation dans son entreprise
mondiale de vampirisme vise à repeupler à sa façon la présente
humanité par des cadavres psychiques, où les morts-vivants
croient vivre !
**
Le récit babylonien de la Création fait directement allusion
93
 au processus initiatique et par conséquent à la « Grande
Guerre Sainte » et inclut aussi la réalisation ascendante.
Il existe une autre version de la Création, englobant le sens
contenu dans la première, plus complète puisque envisageant
ce que l'on dénomme la réalisation descendante. Mais citons
d'abord le texte, pour créer l'homme, Marduk s'immole
lui-même « Je solidifierai mon sang, j'en ferai l'os, je dresserai
l'homme debout, en vérité l'homme sera, je bâtirai
l'homme... » M.
Si nous dégageons le symbolisme, nous voyons que
l'immolation est à proprement parler un sacrifice, le sang pur
au début un caillot synonyme de l'Embryon d'or que contient
tout être et qui le relie au Principe. « J'en ferai l'os » la colonne
vertébrale où se situent les centres subtils. « L'homme
debout » à l'inverse d'une attitude pythonienne ; — « je bâtirai
l'homme » référence au microcosme.
L'homme devient habitant de la Terre, rappel du Pacte
primordial et de la fonction de lieutenance divine qui est
normalement dévolu à l'homme digne de ce nom ; si celui-ci
devient renégat, il renie ses origines qu'il en soit conscient ou
non.
En ce qui concerne la réalisation descendante, il est dit dans
l'Evangile selon saint Jean (III. 13) « Nul n'est monté au Ciel,
sinon celui qui est descendu du Ciel ». La réalisation
descendante comporte nécessairement un côté sacrificiel.* C'est
un pont reconstruit, nouveau passage entre le Ciel et la Terre.
Rétablissement opéré par la venue d'un être de Lumière en
tant que prophète et envoyé.
L'aspect sacrificiel est démontré le plus souvent par le refus,
la haine et le rejet du Message, s'adressant à tous sans
distinction ; ce n'est qu'après que le bon grain est séparé de
- l'ivraie. Il y a beaucoup d'appelés mais peu d'élus.'D'ailleurs
après le rayonnement correspondant à la présence d'un
« Envoyé » la luminosité du Message semble s'estomper,
s'éloigner progressivement, c'est ce qui peut paraître aux yeux,
mais en réalité dans son « essence », dans son noyau elle reste
identique à un vase seulement accessible par la vision du cœur,
94
nimbée de la Foi. Il est bien connu que si les aveugles ne voient
pas la lumière, le soleil n'en existe pas moins !
« Ils ont des cœurs avec lesquels, il ne comprennent rien. »
(Coran VII, 179).
Cycliquement le Maître des Mondes de par sa Clémence
divine projette providentiellement en ce monde, sa Miséri-
corde qui se manifeste par la venue d'un Homme Universel
qu'il s'agisse de Jésus, de Muhammad ou de Bouddha. Ces
étincelles divines qui sont comme des larmes de feu s'écoulent
toutes de la « Colonne de Lumière » immuable, celle de
l'Avatâra éternel ; comme les traditions sont elles-mêmes les
rayons de la Tradition primordiale. D'après l'adage soufique
l'eau prend la couleur du récipient, c'est pourquoi trouver des
oppositions insurmontables qui n'existent pas en réalité,
démontre pour le moins une vision faussée et restrictive.
Caricature de l'Unité on assiste à un affinement méthodique de
l'uniformité prônée par les bateleurs du mondialisme.
. La descente de l'Homme Universel représente l'Alliance du
sang. La Terre est alors nimbée d'une auréole de lumière. Le
lien entre Ciel et Terre est rétabli/ les gouttes de sang
embrassent la totalité de la Terre. Chaque goutte de sang
remplit une coupe que boit le pèlerin pendant le voyage
initiatique. Après avoir vidé une coupe, s'il n'est pas rassasié, il
peut continuer selon ses possibilités et se désaltérer à une autre
étape. Si les coupes ne libèrent toujours pas de la soif, il peut
transformer la coupe en nef et partir sur le Grand Océan.
A l'inverse, des extériorisations de la vie profane qui sont
essentiellement fondées comme leur nom l'indique sur les
apparences et dépendantes d'une activité basée sur les
habitudes banales que l'on essaie de valoriser épisodiquement,
malgré les turpitudes d'une morale chancelante, par les
cérémonies d'une « religon » laïque. Alors que la vie terrestre
devrait être sanctifiée à chaque instant en conformité avec la
Loi divine. Loin de toute singerie, de toute robotisation, sans
heurts et librement conduit par son « soi » l'être de toute sa
volonté, bien orienté serait à sa juste place.
Comme le Grand Homme, le Petit Homme doit répéter le
95
 sacrifice neutralisant son ego, il offre en oblation son « soi »
libéré par le feu, son soi s'élevant par le feu du sacrifice et se
mêlant au « Soi ».
Le sacrifice attire la bénédiction qui se traduit par la
descente des influences spirituelles. Dante en parlant de sang
parfait dans son chant XXV du Purgatoire décrit ce processus
qui transforme l'Homme et la Terre en Miroir céleste en y
établissant le Paradis. Le sang du sacrifice amène à tous la
prospérité. La pleine pratique des rites (vivification) permet la
réinstauration du Paradis terrestre. Cette prospérité se trouve
mise en relief dans les premières lignes de la lrc épître de saint
Pierre qui s'adresse « à ceux qui ont été élus selon la
prescience de Dieu le Père et sanctifiés par l'Esprit pour obéir
à Jésus-Christ et être aspergés de son sang, à vous Grâce et
Paix en abondance », et pour saint Paul « Nous avons accès au
Sanctuaire par le sang de Jésus ».
- On peut dire que le cœur du gnostique se nourrit des
gouttes de sang de la Rosée céleste, tout comme il se doit de
vivre selon ses possibilités chaque Nom divin..
Le sang sacrificiel est le fil qui maintient entre eux les grains
du rosaire, l'abandon des rites provoque la rupture du fil et
inévitablement les Noms finissent par être considérés comme
puissances indépendantes. La Queste sera de retrouver ces
grains assimilés à des perles ou à des joyaux, dans d'autres
légendes il faudra parvenir à réveiller une princesse.
Lorsqu'il y a une volonté de détruire les structures
traditionnelles, l'empêchement de pratiquer ou l'entretien du
doute, les rites sombrent vite dans l'oubli, en Islam l'invoca-
tion ou Dhikr signifie rappel ou souvenir.
L'acte d'adoration constitue un cercle de flèches lumineuses
entre l'Adoré et l'adorateur. L'acte en tant que clef est le
sésame, l'accès au Trésor divin, à la Connaissance. Le plan
pour parvenir au Trésor est l'enseignement du Maître
spirituel ; chaque voyageur pourra puiser dans le Trésor ce qui
lui convient, à la mesure de son vase, de son cœur. L'acte
d'adoration est aussi une protection, si les murailles sont
96
soumises à rude épreuve, le donjon est le souterrain qui
conduit au cœur, sous la protection de Son Seul Seigneur.
Négliger l'adoration, c'est penser pouvoir arrêter une armée
ennemie sans avoir d'armes et s'abriter derrière un château de
sable. Les conséquences extrêmes s'extériorisant pat la
pulvérisation des défenses comme le S.I.D.A., maladie et reflet
du monde actuel. Les origines embrouillées pouvant fournir
les dés pipés aux « miracles » du Grand Imposteur et illusoire
« sauveur ». Le S.I.D.A. est le véritable visage du monde
moderne qui essaie de se cacher sous sa peau d'âne qui sera
rongée inéluctablement par ses folies incontrôlables.
« En vérité, Allah créa le Monde et quand il eût terminé ; le
Lien du Sang se leva et dit « Ceci est la station de celui qui
cherche refuge contre toute rupture » 16.
Les rites constituant l'Essence de toutes les sociétés
traditionnelles et le symbolisme étant immuable, s'applique
aussi à la « société » babylonienne. Nous ne pensons donc pas
nous éloigner du présent sujet de ce chapitre en développant
maintenant la concordance existant entre le sang, la vigne et le
vin.
Il serait illusoire de vouloir résumer un tel symbolisme, nous
nous appuierons sur les exemples suivants :
— Dans la Genèse, Elohim désigne son arc (le Nûn
supérieur) comme signe d'Alliance avec Noé. Ensuite Noé
inaugurant un nouveau cycle y dépose la Connaissance, pour
qu'elle puisse être profitable aux hommes, en y plantant la
vigne. Noé but du vin, s'enivra et se dénuda dans sa tente. Noé
entra en contemplation, l'absorption de la Connaissance lui
procura l'ivresse spirituelle. Le fait de se dénuder est une
rupture vis-à-vis du monde profane, le vêtement est l'écorce.
L'ivresse spirituelle ne peut être jugée d'après les apprécia-
tions profanes ou littéralistes, celles de la « lettre » sans
l'Esprit, fondées sur les seules apparences. La nudité de Noé
correspond à son « état » paradisiaque comme la tente est un
rappel du Paradis et son mât devient l'Axe du Monde.
Citons maintenant le texte : « Cham, père de Canaan vit la
nudité de son père et en fit part à ses deux frères au-dehors.
97
Sem et Japhet prirent un manteau et le mirent à eux deux sur
leur épaule, puis marchèrent à reculons et couvrirent la nudité
de leur père. Noé s'éveilla de son vin et apprit ce que lui avait
fait son jeune fils. Il dit : Maudit soit Canaan ! Il sera pour ses
frères l'esclave des esclaves ! Puis il dit Béni soit lahvé, le Dieu
de Sem, et que Canaan lui soit esclave ! Qu'Elohim dilate
Japhet et qu'il habite dans les tentes de Sem ! Que Canaan leur
soit esclave ! » 17
Les attitudes seront donc déterminantes pour la succession
du Prophète et l'ordonnancement hiérarchique des castes.
Ceci apparaît sans équivoque dans l'emploi des Noms divins
par Noé. lahvé se réfère au Principe suprême mais en tant que
N o m totalisateur, il comporte une fonction divine reliée à
l'adoration générale, incluant toute société traditionnelle. Le
N o m suprême contient les Qualités divines représentées par
les Noms divins. Au niveau ésotérique, il s'agira d'abord pour
l'adorant de s'assimiler ces Noms, ces « essences de l'Essen-
ce. » Par l'amour du vin supérieur, coupe après coupe le cœur
se dilate par l'ivresse spirituelle.
Les tentes de Sem sont les réceptacles des influences
spirituelles. « Qu'Elohim dilate Japhet et qu'il habite dans les
tentes insiste sur la préséance de l'Esprit sur la lettre et montre
que Sem est le noyau et le gardien de l'ésotérisme. Japhet
habitant les tentes montre un peuple bien guidé et bien
orienté.
En effet dans la Chaîne des Mondes, Guenon note
l'équivalence entre Elohim et Allahumma et pour Michel
Vâlsan le Nom divin Allahumma s'applique à une descente du
Principe divin vers le cœur en relation avec l'Avatâra
primordial 1 8 . La dilatation du cœur, conséquence de sa
vivification, dispense les bénédictions transmises respective-
ment par les rites religieux et les rites initiatiques ; ces deux
aspects se rejoignent dans la notion de sacrifice.
Nous prendrons commrne second exemple la légende de
Dionysos-Bacchus. Les références Apolliniennes que l'on peut
constater au cours de nos différents chapitres et présentement
par cette légende nous amènent en tant que synthèse à ne
négliger aucune correspondance symbolique, ne nous éloi-
gnant finalement pas de notre sujet.
Notre approche nécessitant par elle-même une certaine
dilatation de notre exposé ; loin des nouvelles approches
analytiques des textes qui ne sont en réalité que les reculs
causés par une myopie intellectuelle et mensongère. Il existe
par ailleurs plusieurs versions de la légende de Dionysos-
Bacchus chacune contenant sa part de symbolisme. L'assimila-
tion de Jésus avec Dionysos ne constitue en aucune façon un
syncrétisme mais montre bien au contraire la continuité par les
manifestations successives de l'Avatâra éternel du Savoir
initiatique.
La version la plus connue, mais la plus brève rapporte la
.naissance de Dionysos comme fruit de l'union entre Zeus et
Sémélé, fille de Cadmos, roi de Thèbes. A la demande de
Sémélé, Zeus se montra dans tout son éclat, sans voile ; Sémélé
ne pouvant le supporter, mourut. De ses entrailles Zeus retira
Dionysos et le garda dans sa cuisse, jusqu'au terme de sa
naissance. *
Une version plus complète était exprimée dans l'Orphisme,
celle-ci trouvant sa forme définitive lorsque le culte du dieu
arriva à Rome et s'adapta à la mythologie romaine avec
quelques variantes, mais où nous constatons dès le début
l'aspect sacrificiel.
. Zeus (Ciel) féconde Sémélé (Terre) ' aboutissant à la
naissance de Dionysos ; sur les conseils d'Héra (Manifestation
universelle) déguisée en nourrice, Sémélé obtient de Zeus qu'il
lui apparaisse dans sa splendeur, l'écorce Sémélé se fendille,
Zeus recueille l'embryon.
- Sémélé était fille de Cadmos, roi qui fonda Thèbes, peu
après avoir consulté à Delphes l'oracle d'Apollon. A l'emplace-
ment futur de la ville se trouvait un dragon (Python) que tua
Cadmos, après cette neutralisation il épousa Harmonie (la
Paix) fille d'Aphrodite (Amour). Les Charités filles d'Hélios,
membres du cortège d'Apollon tissèrent la robe de la mariée ;
au nombre de trois, elles portent les noms significatifs
99
suivants : Aglaé-ia Lumineuse, Thalie-Celle qui fait éclore,
fleurir ; Euphrosine-Celle qui réjouit le cœur ! •
• Dans une légère variante, Zeus avait engendré avec
Perséphone déesse des Enfers (ce qui renforce malgré les
apparences le côté sacrificiel) un enfant qui devint son favori,
nommé Zagreus. Jalouse, Héra fait dévorer l'enfant par les
Titans, ceux-ci le déchiquetèrent mais ils ne purent détruire le
cœur qu'absorba Zeus. Le « cœur » après l'union avec Séméîé
réapparaît comme Embryon. Après sa descente aux Enfers,
Zagreus devint par sa seconde naissance Dionysos. Il est
rapporté que Zeus foudroya les Titans. ,
Sur ordre de Zeus, Hermès prenant l'enfant dans ses bras,
l'emmena sur le Mont Nysa (Montagne Polaire), le déposa
dans un berceau d'or, dans une grotte au cœur de la Montagne
et le confia aux Nymphes (influences spirituelles). Nous
trouvons réunis les symboles du cœur, de la montagne et de la
caverne ; la sortie de la caverne suivie du retour qui constitue
proprement dit le sacrifice de Dionysos. Le sacrifice étant à la
fois communion, offrande et transmission.
La grotte était recouverte de vigne, celle-ci grandissant
simultanément à la croissance de l'enfant. Dionysos prit un
jour des grappes de raisin, les pressa, en fit du vin qu'il mit
dans une coupe d'or (Cette coupe est la nouvelle Alliance en
mon sang versé en votre faveur. Saint Luc XXII, 20). Dionysos
voulut faire partager au monde les bienfaits de ce breuvage.
Son Message fut souvent reçu avec hostilité et incompréhen-
sion. Plusieurs passages de la légende sont révélateurs à cet
égard.
Voyageant sur un âne, le dieu arriva à Thèbes afin d'y établir
ses Mystères, le pouvoir temporel personnifié par le roi
Penthée s'y opposa. Le dieu détruisit par la foudre le palais du
rebelle. Le dieu enseigna la culture de la vigne à Icare, mais Procession de Marduk à Babylone: On reconnaît parmi les attributs du
celui-ci ayant transgressé la discipline du secret en offrant du dieu : les cornes, la hache et le vajra.
vin sans discernement à des non-qualifiés récolta en retour de
la part des ivrognes « moult » bastonnades.
Avant le déroulement des Bacchanales à Rome avaient lieu
les fêtes du vin, dédiées à Jupiter. On présentait le vin nouveau

100 101
au dieu sans qu'il soit fait la moindre allusion à la culture de la
vigne ainsi qu'aux vendanges. Le vin prenant alors la
signification équivalente du Soma dans l'Hindouisme, breu-
vage spontané et originel. Le divin breuvage ne pouvant être
goûté et savouré que par le processus initiatique. Nous
citerons l'Evangile selon St Jean : « Je suis la vraie vigne et mon
Père est le vigneron » (XV, 1).
Le processus débutant lors des Bacchanales où avaient lieu
les initiations des « Amoureux du dieu » et de la Connaissance.
L'Amour par le vin supérieur, sang du dieu était alors
pleinement répandu à l'intention des Fidèles d'Amour. C'est
ainsi que l'on faisait s'écouler à partir du temple de Vénus, de
grandes quantités de vin.
Profitant du masque populaire, laissant la lie boire jusqu'à la
lie, les Fidèles d'Amour pouvaient en paix savourer le divin
breuvage, en buvant selon le degré de réalisation propre à
chaque Fidèle.
• A Dionysos étaient consacrés le Phénix, oiseau de la
Montagne polaire et la Huppe similaire à ce dernier, en
rapport avec la « Langue des oiseaux » désignant les états
supérieurs.
Le sacrifice dionysiaque rétablit le pont, facilitant le passage
vers les états supérieurs. Ce passage ne pouvant rester ouvert
qu'en perpétuant les rites, ceci étant valable pour toutes les
traditions. .

D'après les chroniques babyloniennes, lorsque la période du

Clochette de bronze, on peut y voir un prêtre d'Oannès (le « Sauveur »)
Déluge fut passée la royauté redescendit du Ciel. Ainsi opérant un exorcisme. Musée de Berlin.
commença une nouvelle dynastie avec comme fondateur
Hammourabi, ce roi se qualifiera de bon pasteur ayant
rassemblé son troupeau dispersé et l'ayant fait paître dans
l'abondance 19.
Les premiers rois babyloniens n'auront d'autre but que de
présider à la construction des temples. A chaque règne le sceau

102 103
 du souverain sera gravé sur les édifices, accompagné d'une
ténèbres le souverain accompagnait à la suite des prêtres le
dédicace non pour célébrer sa gloire, mais simplement pour
cortège de Marduk. Après une purification générale le
témoigner de son amour au dieu.
Grand-Prêtre hors de la ville, noyait un bouc noir, dont le
Le roi était le « Patési » terme signifiant « représentant du
corps devait s'enfoncer jusqu'au fond des eaux ! Puis après
dieu sur la terre ». Le roi désigné ne pouvait véritablement
une nouvelle récitation de la Création, l'année commençait.
entrer dans sa fonction avant d'avoir reçu son autorité des
• Le bouc noir pour les Babyloniens était l'animal du dieu de
mains du Grand-Prêtre de Marduk. Vêtu en prêtre lors de son
la peste.,La mise à mort de cet animal empêche rituellement la
investiture, le futur souverain devait porter en procession une
peste psychique et son cortège de malheurs de se répandre
statuette du dieu tout le long des murailles de Babyîone.
dans le royaume. O n représentait aussi Nergal, dieu des Enfers
Les rites les plus importants avaient lieu lors des fêtes du
sous la forme d'une timbale en cuivre, outre l'aspect maléfique
Nouvel An. Celles-ci se déroulaient dans la capitale, cœur de
attaché à ce métal, la timbale envisagée dans un sens
l'empire et le roi devait s'y rendre impérativement.
« sombre » s'oppose au calice, le « pied » de ce dernier est
Les fêtes duraient douze jours et débutaient par la lecture axial, la timbale n'a pas de « racine », elle est restreinte par
du texte de la Création par le Grand-Prêtre. Le roi avec sa rapport au calice ou au vase. Le calice est la coupe sacrée, la
suite venait faire acte d'allégeance à Marduk et déposait les timbale sert à boire le vin terrestre.
insignes royaux aux pieds du dieu. A la fin du rite, après avoir
- Les rites ont donc pour but d'attirer les influences
donné au roi un soufflet symbolique, le Grand Prêtre lui
spirituelles et d'empêcher l'intrusion des forces malfaisantes.
redonnait les insignes de sa fonction. Le roi purifié et en pleine
Le royaume tout comme chaque habitant se doit d'être
conformité avec le Mandat du Ciel pouvait à nouveau régner
préservé des forces du chaos, des démons. »
pendant les douze mois de la nouvelle année.
L'intrusion des ennemis dans un royaume se caractérise par
Cette revivification du roi coïncidait avec l'élimination de
l'invasion, par les brèches ouvertes dans les murailles, le
l'année écoulée. L'année est un petit cycle s'amoindrissant au
Babylonien redoutait une autre intrusion, celle du « démon du
fur et à mesure de son déroulement, courant vers la décadence
mal de tête » signe précurseur de la possession,*les douleurs
pour finir dans le chaos. La fin de l'année comportant les
lancinantes ressemblant aux tentatives de l'adversaire pour
résidus du cycle devient comme un corps malade en proie aux
saper les murailles d'un château fort. Si le corps, si le royaume
attaques des démons, il faut donc procéder à l'expulsion de
s'écroule c'est que la tête est malade ou vide. A la tête du
ceux-ci. L'instauration d'une nouvelle année s'impose pour
royaume le souverain par suite d'une déficience n'est plus un
que le nouveau cycle apporte bonheur et prospérité.
support valable pour gouverner avec l'efficacité requise. Il se
L'autorité spirituelle, les racines apportent à l'arbre de peut aussi que parmi les prétendants il n'y en ait aucun qui
l'autorité royale la nouvelle sève (influences spirituelles), réunisse les qualifications nécessaires ; c'est pourquoi l'on cite
l'arbre nourrit par ses fruits, le peuple. souvent le refus de l'autorité spirituelle à nommer et à
Afin d'assainir le royaume on déclenchait une « fête de cautionner un roi sans véritable légitimité.
l'âne ». On couronnait à Babyîone, au milieu des mascarades,
Un prétendant peut toujours s'élire roi, cela peut tout au
un roi des fous ; il se déroulait alors la représentation du
plus retarder une échéance, mais qui de toute façon sera fatale
combat de Marduk contre Tiamat, figurée par deux groupes
et inéluctable. De deux malades incurables, le moins touché
.d'opposants (comme en Egypte où l'on mimait la lutte entre
par la maladie, apparaîtra trompeusement en meilleure santé !
Horus et Set) où le roi tenait le rôle principal/ayant vaincu les
. Dans le cas qui nous intéresse la chute du royaume babylonien

104
105
fut provoquée lors de la célébration des fêtes du Nouvel An, en
effet le déclenchement de cette « fête de l'âne » impliquait une
ouverture aux forces malsaines "que l'on canalisait et encadrait ;
entrées non par traîtrise mais envisagées comme des hôtes
indésirables dont on finirait par se libérer.
Dans la lutte rituelle contre Tiamat la présence du roi était
non seulement importante mais indispensable. Or le roi parti
pour faire cesser des troubles ne put revenir à Babylone pour y
assumer son rôle. N'ayant pas été revivifié par les bénédictions,
le roi privé du contact d'avec le Ciel perdait son royaume.
Sans souverain le pays sombrait dans le chaos et devenait la
proie des démons, ce qui se traduisit par l'invasion des Kassites
dont la présence en Babylonie fut similaire à l'action des
Hyksos en Egypte, qui date par ailleurs de la même époque.
La couronne est tout autre chose qu'un objet de parade ou
de décoration. Pas de roi sans couronne et pas de royaume
sans roi. Le roi doit guider son peuple vers le Paradis
Terrestre. Le Paradis est un jardin ; sans la vigilance du roi,
l'ivraie peut y pulluler et étouffer le bon grain. Le royaume est
le jardin du roi, dans les rites agraires celui-ci féconde la Terre
en la labourant le premier. Le roi devra ensuite semer les
graines qui lui ont été transmises par l'autorité spirituelle, sans
graine la meilleure terre ne produit rien. Le jardin sans faille de
forme parfaite est rond, abrité et protégé des prédateurs par
des murailles ; et la présence des influences spirituelles qui
circulent par les rites y forme un cercle continu et vivifiant.
, Que se soit une couronne ou un bandeau liseré de fils d'or,
l'emblème royal enserre la tête du souverain. Le roi est la tête
du royaume, et le royaume est figuré par le sommet du crâne.
La tête ceinte de la couronne « crénelée » est protégée par des
murailles. En ceignant la couronne le roi se place dans l'Axe
divin ; par sa position droite et axiale, il est bien « disposé »
pour recevoir les bénédictions, source de prospérité dont
profite le peuple (abondance des récoltes).
. Comme la Terre se fatigue et arrive à s'épuiser, le souverain
doit se régénérer, un monarque déficient apporte le malheur.
Le souverain renaît tous les ans pour poursuivre son
106
« Mandat ». Purifié intégralement, investi et béni de nouveau il
sera le « Soleil » tout au long des douze mois de la Nouvelle
Année. "
C'est pourquoi lorsque le peuple savait ce que représentait
pour lui un bon roi, il ne se sentait nullement humilié, ni
rabaissé en s'inclinant devant la couronne, même en l'absence
du monarque. Lorsque la royauté ne sera plus que l'ombre
d'elle-même et que le titre de roi deviendra un simple apparat,
la survivance et le souvenir du monarque tel qu'il doit être au
véritable sens du terme se traduira par un malheureux appel,
un recours au roi, réminiscence confuse d'un bonheur perdu
pour un peuple ne demandant finalement qu'à être guidé sur la
Voie droite.
. Par ailleurs, la royauté sans l'aide de l'autorité spirituelle va
à sa perte." Les fils d'or soutiennent l'étoffe rouge du bandeau,
si le roi s'approprie les fils d'or, sa cupidité toute matérielle est
satisfaite, mais la royauté s'effrite peu à peu comme l'étoffe
rouge qui n'est plus maintenue se désagrège au fil du devenir
et en arrive à n'être plus de nos jours qu'un rideau de théâtre !
•. L'empêchement de la revivification du roi et donc de la
perpétuation de l'Alliance entre le Ciel et la Terre précipita le
royaume babylonien dans le chaos.- On comprend mieux les
menées antitraditionnelles, véritables cris de haine démonia-
que contre l'accomplissement des rites. La non-pratique des
rites parodie du Non-agir augmente la puissance des démons.
Pourquoi l'acharnement contre de soi-disant vieux mor-
ceaux d'os que seraient les reliques ? Les profanateurs
montrent qu'ils suivent une direction infra-humaine puisqu'ils
se transforment en chiens enragés !
**
La grande mascarade s'étendit, le royaume babylonien
s'écroula et dut subir pendant plusieurs siècles l'invasion et la
domination de peuplades, dont l'élément principal était
constitué par les Kassites, montagnards venus d'Iran. S'impo-
107
 sant en véritables parasites les envahisseurs soumirent le pays à
leur pénible joug. Sans art traditionnnel les Kassites laisseront
comme seules traces de leur passage des bornes grossièrement
sculptées divisant l'ancien empire en plusieurs petits royaumes
qui ne tardèrent pas à s'opposer les uns aux autres.
Cette période cessant à l'arrivée de nouveaux envahisseurs ;
on serait tenté de dire que les hyènes s'enfuirent devant la
venue du « peuple du Tigre ». Un nouveau cycle apparaît
(après les ténèbres des forces dissolvantes et errantes donc
incontrôlées) qui semble plus stable, mais qui comme descente
cyclique n'en confirme pas moins la chute.
L'établissement de la puissance assyrienne est le résultat
d'une révolte contre l'ancienne caste sacerdotale babylo-
nienne. Les Assyriens sont classés habituellement comme un
Les Assyriens pillant un temple. peuple militaire terrorisant ses voisins géographiques, avec cet
exemple il est facile de constater que le pouvoir coupé de sa
légitimité s'enfonce dans l'orgueil et la brutalité et devient
purement et simplement une puissance oppressive. Déjà
Hammourabi s'était opposé victorieusement aux Assyriens et
avait détruit par deux fois leur cité-forteresse de Mari en Syrie.
Sans insister plus sur la réputation de férocité des Assyriens,
nous examinerons plutôt quelques faits significatifs.
- Le terme Assyrien provient de la ville d'Ashur, première
capitale, mais il est intéressant de noter que le nom d'Ashur est
le vocable de Marduk sous son aspect guerrier ;" ce nom de
rigueur est envisagé comme puissance indépendante. II y a une
transformation radicale entre la mythologie babylonienne et la
religion de l'Etat assyrien.
- En premier lieu, les temples blancs à l'origine furent
recouverts de couleur rouge* Le monarque babylonien était le
Patési, le représentant du dieu sur la terre, sous les Assyriens le
terme, de singulier deviendra pluriel, les Patésis seront les
différents gouverneurs.
Le roi préside les rites ; le Grand-Prêtre norniné par lui n'a
plus qu'un rôle accessoire, ce titre en viendra à disparaître au
Les statues des divinités en métal précieux sont ensuite brisées et profit des Grandes-Prêtresses souvent les propres filles des
pesées. monarques. Les temples sont construits de façon différente.

108
 Dans le temple babylonien l'entrée du sanctuaire est dans l'axe
de l'édifice, en ligne droite ; à l'opposé, l'accès et la circulation
dans le temple assyrien s'effectuent selon une ligne brisée (sans
aucun rapport avec le labyrinthe). La ligne brisée marque bien
la coupure d'avec la Voie droite de la légitimité ; malgré une
apparence d'ordre, les Assyriens portent en eux l'insatisfaction
de la révolte et par conséquent de l'éloignement. Ce qui se
retrouvera par les nombreux changements de la capitale alors
. que Babylone « Cœur du Monde » s'apparentait à la sereine
stabilité. .
Dans leur mythologie les Assyriens évinceront Marduk en
lui attribuant un fils Nabu dont ils feront leur dieu principal.
Ce dieu s'adaptait parfaitement avec la caste des Kshatriyas
révoltés puisqu'il était avant tout un dieu des lettres (dans un
sens juridique) il ne faut pas confondre cette attribution avec
celle du dieu Thoth, en Egypte. Nabu par sa fonction
légitimise l'ordre assyrien ; il s'agit en l'occurrence de la lettre
mais sans l'Esprit, puisque la révolte entraîne une coupure qui
ne laisse plus entre les mains des Kshatriyas qu'une possibilité
de réalisation incomplète, l'accentuation caractéristique sur le
Devenir fera de Nabu le possesseur des tablettes du Destin.
Nous retrouverons ce trait dans les chroniques assyriennes
où le souci du roi est de montrer à son peuple ses exploits
guerriers et de devenir par là-même un héros immortel, vénéré
par les futures générations. Ceci se traduisant dans l'art
assyrien par la disparition progressive des scènes rituelles pour
laisser place à la représentation naturaliste de scènes de la vie
ordinaire, les rois ne manquant pas de se rendre hommage par
les bas-reliefs où ils sont figurés chassant les bêtes féroces, ou
bien couverts de bijoux brisant et pesant les statues en métal
précieux des dieux des villes conquises.
* De ces Sept, le premier est le Vent du Sud.
"' Si le cas de lycanthropie de Nabuchodonozor, deuxième du
nom est relativement connu par la description qui en est
1IC
donnée dans la Bible au livre de Daniel (IV, 30, 31) son
successeur Nabonide (Nabunide, Nabinidus selon les auteurs)
ne fut pas épargné par cet état fâcheux.
En effet, Nabonide lors de l'une de ses campagnes le menant
à travers le Liban, la Syrie et l'Arabie tomba subitement
malade et se sentit possédé par un démon. Durant sa maladie il
séjourna plusieurs années dans le désert où il fit établir sa
résidence. Après cette période d'isolement il revint dans son
pays, complètement étranger aux affaires de son royaume qui
allait à sa perte. Nabonide n'avait plus comme seule
préoccupation que de faire effectuer des fouilles archéologi-
ques en Sumérie !
L'empire assyrien s'étant établi et maintenu par la cruauté la
plus inouïe, celle-ci engendra une inéluctable réaction,
implacable de la part des peuples alentour. A titre d'exemple
l'historien grec Xénophon relate qu'il n'y avait à son époque
(soit environ deux siècles après sa destruction) plus aucune
trace visible de Ninive.
• Pour la tradition babylonienne les démons étaient les
enfants des dieux qui s'étaient alliés avec Tiamat lors de sa
lutte contre Marduk. On leur assignait comme domaine les
bas-fonds de la Terre dont ils sortaient pour répandre la
désolation et faire ainsi couler le sang afin de s'en abreuver (le
sang dans son aspect inférieur est la liaison avec les entités
infernales). Ces démons étaient invoqués par des magiciens
noirs fréquentant et pratiquant dans d'anciennes ruines. De
nombreux rituels d'exorcisme existaient à l'encontre des
sorciers et des sorcières dont on ne mésestimait pas les actions
funestes.
" L'appelation qui revient sans cesse au sujet des démons est
celle des « Sept ». Ces « Sept » démons principaux sont décrits
dans un texte :
Le deuxième est un dragon dont la gueule est béante,
Le troisième est une panthère furieuse.
Le quatrième est un serpent terrible.
Le cinquième est un lion effrayant. .
111
 Le sixième est une masse rampante.
Le septième est un ouragan funeste 20.
On constate qu'avec cette description, la boucle est bouclée,
. en effet nous trouvons premièrement cité le Vent du Sud, une
des désignations de Set en Egypte et le septième démon est un
ouragan synonyme de Typhon,-les coïncidences ne s'arrêtent
pas là ; la parèdre habituelle des démons la « lamashtu » avec
comme monture un âne et assise grimaçante sur celui-ci, vogue
en barque sur la rivière des Enfers (sinistre opposition à la
barque de Janus). Il faut aussi signaler que dans l'art
babylonien les démons sont représentés avec des dissymétries
faciales.
On figurait le Vent du Sud sous la forme du démon
« Pazuzu ». Ce démon particulièrement horrible dont le
Musée du Louvre possède une statuette bien connue se
retrouve curieusement reproduit dans presque tous les
manuels scolaires. Le louvre a maintenant sa pyramide, établie
sur l'ancien chantier de fouilles au cœur de Paris, à six cent
soixante-six facettes ! Un autre chaînon est présent avec le
Panthéon laïque originellement conçu comme église afin d'y
recevoir les reliques de sainte-Geneviève.
Le « Pazuzu » fit une spectaculaire réapparition il y a
quelques années dans le film « l'Exorciste ». La première
partie se déroulant en Irak. Lors de fouilles archéologiques un
prêtre catholique émule de Teilhard de Chardin exhume une
statuette du Pazuzu, aussitôt les forces malignes entrent en
action. Ces forces étant présentes pendant le tournage du film,
éinaillé de fâcheux incidents.
Le film s'inspirait d'un cas de possession constaté dans
l'Etat du Maryland aux Etats-Unis, sur un adolescent. La
marque du fflm, il serait plus exact de dire la griffe de celui-ci
ne laisse subsister aucun doute. Au début le film se déroule
dans un « cadre » musulman et l'on veut faire croire que
l'appel à la prière du muezzin est un appel aux forces
infernales !
Nous ne saurions terminer ce'chapitre sans revenir sur le
livre de W.B. Seabrook Aventures en Arabie. Dans la
112
quatrième et dernière partie de l'ouvrage intitulée « Chez les
Yezidees » et comportant deux chapitres : « Dans la montagne
des Adorateurs du Diable » et « Dans la cour du Serpent »,
l'auteur relate sa visite chez les Yezidees.
Une conversation avec l'un de ses amis, ancien capitaine de
l'armée turque, bien que lui semblant incroyable éveille sa
curiosité, ayant déjà entendu parler des Sept tours du Diable
qu'il considère comme une légende. Toutefois la possibilité de
voir de ses yeux une de ces fabuleuses tours le pousse à
entreprendre une expédition en territoire yezidee, près des
-ruines de Ninive. (Souvent les archéologues ont été surpris des
précisions apportées par les Yezidees sur tel ou tel fait
d'histoire concernant les Assyriens).-
Après avoir usé de ses relations, Seabrook réussit à se faire
présenter un vieux professeur dont la « marotte » est l'étude
du culte Yezidee ; lancé sur son sujet préféré, le vieil érudit
prodigue à Seabrook quantité de renseignements, notamment
, ceux qu'il a lui-même puisé dans le « Livre Noir » des
Yezidees où il serait dit que « Dieu créa successivement sept
esprits dont le premier fut Satan, qu'il établit au gouvernement
suprême de la Terre pour une période de dix mille années. En
raison de quoi, les habitants de la Terre ne peuvent prospérer
qu'en rendant hommage à Satan et en l'adorant. -
Seabrook prend comme guide le vieil homme pour
l'accompagner dans son voyage. Pris pour un Anglais, il est
accueilli avec bienveillance par le chef officiel des Yezidees, les
Anglais protégeant ces derniers de l'hostilité unanime et de
l'exécration des populations alentour.
Après avoir passé la nuit dans la forteresse yezidee, le chef
des adorateurs les conduisit au sanctuaire de « Cheik-Adi », où
ils virent un temple se dressant à flanc de montagne, cette
dernière étant parcourue d'un réseau de souterrains que sera
autorisé à entrevoir Seabrook. L'auteur arrive ensuite à la
-fameuse tour dont il fait la narration suivante : « Derrière le
temple surmontant une autre éminence plus élevée, était une
tour blanche, semblable à la pointe finement taillée d'un
crayon, et d'où partaient des rayons d'une éblouissante lumière
113
 qui nous venaient frapper les yeux.... » « Cette tour s'élevait du
toit plat d'une voûte en maçonnerie, blanchie à la chaux, et le
sommet brillant, d'où partaient dans toutes les directions des
rayons de lumière, en était constitué par une boule de cuivre
soigneusement polie... ». A une question il est répondu à
Seabrook que les « prêtres » réguliers s'abstiennent de toute
pratique dans la tour, seuls certains magiciens s'y réunissent
pendant plusieurs jours, régulièrement.
Avant de repartir, l'auteur a un entretien avec un « prêtre »
régulier qui lui expose différents aspects des croyances de son
peuple, du moins ceux dont il était autorisé à parler.
Il est formellement interdit aux Yezidees de prononcer le
nom de Satan car il est dit dans le « Livre Noir » «... Ne
prononce jamais mon nom, ni ne parle de mes attributs, de
peur de te rendre ainsi coupable, car tu n'as point de ceux-ci
une vraie connaissance, mais vénère mon image et mes
symboles ». Satan est adoré sous la forme d'une idole de
grande dimension qui représenterait un oiseau, plus exacte-
ment un paon en airain, Satan étant appelé « l'Ange Paon ».
Seabrook ne put voir cette idole, cachée dans un endroit
secret dans la montagne d'où elle était apportée au temple, à
l'occasion de célébrations.
Une certaine hétérodoxie surgit lors des propos du
« prêtre » puisque celui-ci déclare que les Yezidees croient en
Dieu mais comme Celui-ci est trop loin de la Terre, il ne peut y
avoir aucun contact et par conséquent puisque l'Ange Paon est
maître de la Terre c'est à lui qu'il faut s'adresser, il n'est pas
« l'esprit du mal » mais simplement « l'esprit de puissance ».
C'est ainsi que Guenon disait justement (dans le compte-
rendu de l'ouvrage de Seabrook) que « ...Comme beaucoup de
sectes hétérodoxes, les Yezidees peuvent être utilisés pour
faciliter l'action de forces qu'ils ignorent. »
Il en est de même pour le chamanisme que nous nous
proposons d'étudier dans le chapitre suivant.
114
NOTES
1. Article sur Sheth, Symboles Fondamentaux.
2. Ce qui montre clairement qu'il existe toujours, même au sein d'un
milieu hostile, un germe potentiel et rénovateur. Juger un peuple, une caste,
au vu de ses éléments les plus néfastes et finalement les plus vulgaires, avec
ou sans un masque intellectuel, ne peut engendrer que les fanatismes sous les
formes les plus diverses mais qui ne sont, sans s'en douter constitués que par
des exécutants manipulés.
3. Tout comme Pharaon pour Moïse et Hérode pour le Christ.
4. L'erreur s'efface devant la Vérité. C'est pourquoi il est dit que
l'Antéchrist sera incapable de répondre à toute question d'ordre métaphysi-
que.
5. Nemrod est borgne en un sens, mais au royaume des aveugles le borgne
n'est-il pas roi ?
6. Le vautour est pris ici dans son aspect maléfique, opposé à l'aigle.
7. Place de la tradition atlantéenne dans le Manvantara. Voile d'Isis 1931,
repris dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques.
8. Genèse XIV, 1.
9. Roi du Monde, chapitre XI.
10. Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps.
11. Dhorme, Choix de textes assyriens et babyloniens, Paris, 1907.
12. Saint Matthieu XIII, 48-49.
13. On peut voir sur les bas-reliefs babyloniens, Marduk armé du double
trident lançant la foudre sur Tiamat. Outre l'analogie avec le Vajra les scènes
sculptées ressemblent fortement aux représentations de Saint Georges
terrassant le Dragon.
14. Cf. Dhorme, déjà cité.
15. Epître aux Hébreux X, 19.
16. « La Niche des Lumières » Ibn Arabi, traduit par Muhammad Vâlsan
Editions de l'Œuvre.
17. Genèse IX, 22-27, La Pléiade.
18. Les Hauts Grades de l'Ecossime. Editions Traditionnelles 1953.
19. Cf. Dhorme, déjà cité.
20. Idem.
115
 LE CHAMANISME (L'U.R.S.S.)

• Après le Niger, le Soudan, la Syrie et l'Irak, nous traiterons

maintenant des trois derniers centres de la contre-initiation, -
ceux-ci étant établis dans des territoires faisant partie de
l'U.R.S.S. difficilement identifiables ; ils sont néanmoins
localisables grâce aux indications fournies par Guenon dans
plusieurs de ses écrits et plus spécialement pour le présent
sujet, dans le chapitre intitulé « Chamanisme et sorcellerie »,
inclus dans le Règne de la Quantité et les Signes des Temps que
l'on peut considérer à juste titre comme le « Livre » du
dévoilement du plan contre-initiatique. Afin de cerner plus
directement notre sujet, nous citerons le Maître parlant des
forces psychiques inférieures dont s'occupe en quelque sorte le
chamanisme : « Il peut arriver que certains, opérant de façon
plus consciente et avec des connaissances plus étendues, ce qui
ne veut pas dire d'ordre plus élevé, utilisent ces mêmes forces
pour de tout autres fins, à l'insu des chamans ou de ceux qui
agissent comme eux, et qui ne jouent plus en cela que le rôle de
simples instruments pour l'accumulation des forces en
question en des points déterminés. Nous savons qu'il y a ainsi
par le monde, un certain nombre de réservoirs d'influences
dont la répartition n'a assurément rien de fortuit et qui ne
servent que trop bien aux desseins de certaines puissances
responsables de toute la déviation moderne. »
Le fait que tous les centres se trouvent dans des régions
difficilement accessibles ou peu hospitalières n'explique pas le

117
 silence ni les explications stéréotypées, voire banales et
confuses recouvrant les légendes et justement certains aspects
historiques bien précis. Il ne reste qu'une pénible et ennuyeuse
impression de vide devant les analyses savantes et artificielles.
Cela n'étonne pas outre-mesure puisqu'il ne s'agit bien
entendu que d'études n'envisageant que le seul aspect profane
se rapportant à de soi-disant coutumes, juste bonnes à être
recensées afin de les faire figurer dans un patrimoine national.
Entre les interprétations ethnologiques ou psychanalytiques,
il convient d'étudier et de méditer les légendes en correspon-
dance avec l'histoire sacrée et donc de faire ressortir le
véritable sens symbolique afin de profiter judicieusement de la
synthèse acquise.
Si nous essayons de trouver les jonctions entre les deux
derniers centres cités (Irak et Syrie) et celui le plus proche en
Union soviétique à savoir dans le Turkestan, nous voyons
comme un lieu de relais de passage le territoire correspondant
à l'Iran actuel, bien que d'un nombre restreint on peut signaler
.la présence de Yezidees dans cette partie du Kurdistan ; ils
sont considérés comme les descendants des habitants de
Ninive ayant réussi à s'enfuir lors de la chute de la ville. On
trouve aussi des vestiges assyriens dans cette région du
Kurdistan notamment l'ancien canal que fit creuser Sennache-
irilb. A propos de ce roi, il est dit dans la Bible que l'Ange de
Iahvé envoya la peste à son armée qui assaillait Jérusalem.
Sennachérib leva le siège de la ville et rentra à Ninive où
profitant de l'affaiblissement de son prestige, il fut assassiné
par ses fils. Il est bien précisé dans le Livre Saint que C'est
Iahvé qui envoie les Assyriens comme épreuve à Israël, le roi
n'est qu'un exécutant entre les mains de l'Eternel. Par ailleurs
les Assyriens représentant aussi la contre-initiation ne peuvent
dépasser une certaine limite et l'obtention d'une victoire toute
matérielle ne peut les amener à s'immiscer dans le domaine
spirituel. Ainsi selon certaines traditions lorsque les armées de
. Nabuchodonozor détruisirent Jérusalem, les prêtres du temple
de Salomon montèrent sur le toit du sanctuaire en flamme, en
118
jetèrent les clefs vers le Ciel ; celles-ci furent recueillies par une
main descendant des Cieux.,
Ce sont les Mèdes regroupant à l'origine diverses peuplades
des montagnes d'Iran qui feront s'écrouler l'empire Assyrien
donnant ainsi naissance à leur propre empire. Leur sédentari-
sation simultanée amena en peu de temps leur chute, les
chroniqueurs remarquèrent que la décadence des rois s'accom-
pagnait d'un pouvoir oppressif, notant également l'apparence
de plus en plus efféminée des souverains. A l'inverse, on peut
dire que c'est un roi, un monarque au sens véritable du terme
«qui mit fin à la domination Mède, en l'occurrence Cyrus le
Grand, fondateur de l'empire Perse. Dans l'épopée Achémé-
nide, Cyrus sera figuré comme un sanglier attaquant l'empire
Mède, l'habit royal sera constitué de trois étoffes, une rouge et
les deux autres l'entourant de couleur blanche. Légitimement,
tout roi investi régulièrement était nimbé d'une auréole lumi-
neuse le Xvarnah qu'il pouvait matérialiser sous la forme d'un
bélier. Les bénédictions attachées au Xvarnah restant « rayon-
nantes », les corps des rois défunts étaient momifiés selon un
rituel précis . c'est pourquoi lors de leur pleine puissance,
profitant de leurs incursions en territoire Perse, les Assyriens
cherchaient à s'emparer des momies des anciens souverains.
Etant mandaté par l'autorité spirituelle comme le confirme
son surnom de « sanglier », Cyrus le Grand fut un excellent
monarque. Il s'empara de Babylone, les prêtres de Marduk
avaient été particulièrement exposés aux outrages de l'Assy-
rien Nabonide, l'intolérance ayant continuée sous les Mèdes.
Cyrus vint sacrifier dans le sanctuaire du dieu en s'y déclarant
le serviteur. D'autre part, les Juifs fêtèrent avec allégresse la
venue de ce monarque, les prédictions contenues dans les
écrits du Second Isaïe s'accomplissaient par la venue d'un
libérateur. En effet, Cyrus rendit la liberté aux exilés et leur
permit de rentrer à Jérusalem et en Judée qui était devenue une
satrapie (province perse) à la tête de laquelle il fit nommer un
Davidide. Avant de laisser partir les exilés, il fit restituer tous
les objets rituels, pris lors du sac de Jérusalem par les troupes
119
 de Nabuchodonozor, afin que ceux-ci puissent à nouveau être
déposés dans le Temple de Salomon lors de sa reconstruction.
Il faut noter aussi que lorsque l'école d'Athènes fut fermée (vie
siècle après Jésus-Christ) sept sages dépositaires de cet
enseignement partirent en Perse. Déjà depuis un certain temps
dans ce pays s'étaient réfugiés des Nestoriens.
On peut se rendre compte que le déroulement historique
lorsqu'il est mis en correspondance avec sa véritable significa-
tion permet à qui veut bien s'en donner la peine de retrouver le
fil d'Ariane symbolique qui éclaire bien des choses comme on
peut le constater.
Nous parlerons maintenant des Scythes qui constituent le
point commun à l'origine du chamanisme et de sa présence
.toujours actuelle avec les peuples habitant le Turkestan,
l'Oural et îa Sibérie.v Nous n'ignorerons pas non plus les
coïncidences existant avec certains événements de l'histoire
des Mongols et de ses prolongements parfois inattendus. Il
s'agit d'un courant dont les ramifications par le fait d'un
nomadisme dévié se retrouvent bien souvent loin de leur lieu
d'origine, c'est pourquoi nous ne manquerons pas de relever
des éléments lointains mais toujours concordants.

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Outre le folklore des descendants actuels des Scythes
c'est-à-dire les Ossètes dont nous parlerons plus loin, nous
disposons de plusieurs matériaux d'étude ceux-ci nous étant les
U prophète haïe prédisant la chute de Jérusalem et sa mine par
fournis par les auteurs anciens de la période dite antique
comme Ovide et le chroniqueur-voyageur Hérodote. Nous Assyriens.
Gravure de Holbein (xvf siècle).
commencerons par Ovide que l'on peut qualifier de Fidèle
d'Amour, dont les écrits ont un aspect intérieur plus marqué,
et force est de constater à nouveau la présence d'éléments
contre-initiatiques.
Borée régnait en maître en Scythie, celui-ci Vent du Nord
était le responsable des tempêtes et du. froid glacial, le Serpent
habitait dans ce voisinage, situé non loin du pôle glacé.

120
 Par l'intermédiaire de son élu, Triptolème, la déesse Cérès
désirant faire profiter de ses bénédictions les Scythes adressa à
leur roi des présents. Celui-ci fit un semblant de bon accueil à
l'envoyé, mais jaloux de n'avoir pas été directement élu, il tenta
de tuer l'envoyé pendant son sommeil à l'aide d'une épée.
Cérès intervint et changea le roi en lynx, animal tacheté et au
pelage roux ! A titre anecdotique la plupart des personnages
»de diverses époques ayant joué un rôle contre-initiatique et que
nous citons dans les différents chapitres de notre ouvrage
avaient les cheveux de cette couleur, habituellement donnée
pour celle de Set-Typhon ! v
Cérès en envoyant Triptolème agit de façon miséricordieuse
afin de permettre une régénération. La contre-initiation s'y
oppose farouchement imbue de ses prérogatives terrestres par
l'intermédiaire du roi scythe, kshatriya révolté.
En rapport avec l'Embryon d'or, Triptolème était le roi
légendaire d'Eleusis auquel la déesse avait confié le premier
grain de blé. Lorsque Thésée vainqueur du Minotaure
revendiqua légitimement son droit à régner, Médée tenta de
l'empoisonner avec un breuvage mortel provenant de Scythie
fabriqué avec la bave de Cerbère, celui-ci étant fils d'Echidna
sœur de Typhon !
On donne pour lieu d'origine des Scythes les steppes d'Iran
et d'Asie Centrale, peuple éminemment nomade on trouve des
traces de sa présence en des endroits aussi éloignés que le
Caucase, le Danube ou le Proche-Orient. Les Scythes
ravagèrent la Palestine conformément à ce qu'avait prédit dans
la Bible le prophète Jérémie les désignant comme le « loup des
steppes » en compagnie des Assyriens symbolisés quant à eux
par le léopard (toujours un animal tacheté). Les Scythes
n'hésitant pas à s'attaquer aux Assyriens, ces derniers
mentionnant dans leurs chroniques l'incroyable cruauté de
leurs adversaires ce qui mérite d'être souligné venant de leur
part.
Les Scythes après avoir massacré en grande partie les
habitants de Cimmérie commencèrent à s'établir dans cette
• région située au Nord de la Mer Noire"* et poussèrent tout
122
d'abord leur migration le long des côtes. Ce pays appelé par les
anciens le Pont-Euxin était censé se trouver aux extrémités du
monde, territoire d'Hypnos et frère de Thanatos (la mort)
considéré comme un lieu de ténèbres. Le chamanisme emploie
les anciens objets rituels des Scythes concourant ainsi à
répandre la suggestion, hypnose caractéristique du monde
-moderne. Hypnos était donné pour fils d'Erèbe, transformé en
fleuve des Enfers pour avoir soutenu les titans dans leur lutte
contre Jupiter. .
Dès l'époque des tsars on commença officiellement à
exhumer les vestiges Scythes. Les fouilles commencèrent en
Ukraine vers l'année 1763. Elles furent effectuées de façon
intensive lors de la seconde moitié du XIXe siècle (le Manifeste
du Parti Communiste date de 1848) et en 1912-1913 juste
donc avant la Première Guerre mondiale qui devait entraîner
la chute du régime tsariste et aboutire à la révolution de 1917.
Quels que soient les changements de régime ou de
dirigeants les archéologues continuent sans relâche à déterrer
les restes de la civilisation Scythe qui sont enfouis sous les
innombrables tumuli (dont il n'est pas rare que la hauteur
avoisine les vingt mètres). A titre d'exemple, rien que pour la
région de Nikopol, près du Dniepr, on dénombra près de trois
cents tumuli qui furent explorés...
. Dans le premier livre de son Enquête, Hérodote nous parle
de la fameuse malédiction des Enarées.Jl revient en détail sur
les Scythes dans son quatrième livre et relate les traditions des
peuples alentours, certaines observations étant particulière-
ment dignes d'intérêt. Le nomadisme dévié se traduit par des
conquêtes par la force brutale alliée à la soif de possession ; il
en était autrement à l'origine comme le montrent les légendes
citées par l'historien grec.
Les Scythes disaient venir d'un pays désertique, ils faisaient
remonter leur origine à Targitaos fruit de l'union entre Zeus et
la fille du fleuve Borysthène (Dniepr). Targitaos eut trois fils
dont il est facile d'établir la correspondance avec les castes. Il
est dit qu'il tomba du Ciel plusieurs objets d'or : une charrue
et un joug, une hache et une coupe. L'aîné voulut prendre ses
123
 objets, mais ceux-ci s'enflammèrent à son approche, il en fut
de même pour le second fils, seul le plus jeune put librement
prendre les objets. Ses deux frères reconnurent son élection,
son Mandat du Ciel pour se trouver à la tête du royaume. Par
réflexion sur le plan terrestre, le plus jeune n'en est pas moins
le premier, le véritable aîné en tant que noyau désigné par la
coupe symbole de la caste sacerdotale et réceptacle des
influences spirituelles qu'elle dispense aux autres castes.
Que l'on constate progressivement un affaiblissement du
système des castes, de son éclatement puis de sa suppression
on ne doit jamais oublier la conformité originelle de toutes les
traditions et l'immutabilité des symboles. Ainsi, Hérodote
-parle de l'antique Oîbia (surnommée la ville heureuse) où était
édifié un temple consacré à Cérès. Olbia est phonétiquement
proche du latin Alba, nom du premier emplacement de Rome,
ce vocable s'applique à un vêtement blanc (sacerdotal!) ou à
une perle blanche'; les trois significations se complétant. Le
nom d'Albe se rattachant à l'idée d'un centre spirituel."01bia
ville fondée à l'embouchure de PHypanis (l'actuel Boug) avec
donc le temple de Cérès déesse du premier grain, le grain est
l'Embryon d'or, la perle symbolise elle aussi le « noyau »
d'immortalité, le coquillage représentant l'Œuf du monde.
.Saint Jean (fils du tonnerre) parle du Christ comme du Grain
par excellence,xla perle est dite née de l'éclair ou de la chute
des gouttes de rosée (influences spirituelles).
En se basant sur les correspondances qu'offre la géographie
sacrée, le site d'Olbia avait été jugé remarquable. Olbia centre
spirituel est donc le « cœur », et le sang le fleuve Hypanis
véhiculant les influences spirituelles. L'eau du fleuve réputée
pour sa saveur par les anciens devenait à un certain endroit
subitement saumâtre. L'Hypanis finit dans une région se
transformant progressivement en désert et aboutissant au pays
de ceux que nomme Androphages (mangeurs d'hommes)
Hérodote.
Il y a coupure avec les influences spirituelles, il ne reste que
les influences psychiques inférieures, agissant à rebours vers
l'infra-humain avec le cannibalisme assimilable à la lycanthro-
124
pie tendant vers la désintégration, le désert. Les Neures voisins
directs des Androphages avaient la possibilité de se transfor-
mer en loup et les Agathyrses peuple le plus proche étaient
appelés les « efféminés ».
Les descendants actuels et en ligne directe des Scythes sont
donc les Ossètes, ce peuple forme actuellement deux
républiques de l'Union soviétique, respectivement l'Ossétie du
nord et l'Ossétie du Sud. Entre ces deux républiques se trouve
le mont Kazbeck ; c'est sur ce mont que d'après diverses
légendes fut enchaîné Prométhée. Celui-ci fils de Japet l'un des
titans voulut faire des statues d'hommes avec du limon. Ne
pouvant leur donner vie il déroba selon plusieurs versions une
étincelle au char du Soleil, et selon d'autres une étincelle de la
forge d'Héphaïstos (Vulcaïn). De même dans les traditions
islamiques il est dit qu'un sinistre personnage doué de
pouvoirs, put à l'aide de ceux-ci déceler la présence de l'Ange
Gabriel ; et profitant de l'absence de Moïse, il prit des
poignées de terre touchées par l'Ange et les lançant ensuite sur
le « veau d'or » lui donna une apparence de vie.
Les Ossètes ont bien conservé un corpus de légendes où l'on
peut constater la présence d'éléments concordants et similaires
avec d'autres traditions. Il est fait mention en premier lieu
d'une ère de bonheur présidée par la caste sacerdotale avec à
sa tête ceux désignés comme les « Intelligents ». Arrive ensuite
un cycle de Héros en lutte contre les Géants. Le chef des
Géants ayant réussi à obtenir par ruse quelques bribes éparses
de la Connaissance, ce qui l'encouragea dans l'utilisation et
l'illusion des pouvoirs. La légende est explicite puisqu'elle
rapporte que les Géants construisirent une citadelle en un lieu
élevé où ils s'établirent avec leur père, celui-ci étant de surcroît
borgne et lycanthrope ! L'accentuation est mise sur les actes
malveillants et tyranniqùes exercés sur les populations
voisines. Un héros monté sur un fabuleux cheval osa s'opposer
à leur règne et au terme d'une terrible lutte parvint à les
détruire ; mais suivant l'ordre de leur père « loup garou », les
Géants avant de succomber réussissent à tuer le merveilleux
125
 cheval. Malgré la victoire sur les Géants commence une chute
inexorable.
Sans le cheval intermédiaire et guide céleste les kshatriyas
par leur seul bon vouloir n'ont pas les moyens efficaces pour
stopper la chute. Eux-mêmes soumis à la dégénérescence après
avoir rétabli la justice deviendront des oppresseurs. Le roi
pourfendeur de Géants avant de mourir, pressentant les
calamités futures jeta son épée dans la mer Noire, celle-ci
devant réapparaître et être remise à « l'élu » qui rétablira à
nouveau l'Ordre. On songe bien évidemment à la mort du roi
Arthur et à la célèbre épée Excalibur.
Dans d'autres légendes, il est fait allusion à un peuple de
nains les C'Ans animés d'une force redoutable. Ils vivaient à
une époque où le soleil brillait continuellement et où étaient
inconnus le vent et la neige. Se refusant à reconnaître
l'Autorité divine, ils se considéraient les maîtres de la Terre. Il
leur fut envoyé comme signe avertisseur un enfant (descendu
du Ciel dans un berceau d'or) grandissant d'heure en heure.
Interprétant cette venue comme une soumission et une
reconnaissance à leur propre autorité, ils continuèrent leurs
actes sacrilèges et leurs propos blasphématoires. Lorsque
« l'avertisseur » remonta au Ciel ils décidèrent qu'il était aussi
en leur pouvoir d'arriver au Ciel. Us commencèrent à
construire un escalier monumental de roches et d'arbres afin
d'y accéder. Leur entreprise dura sept jours, alors le soleil
disparut, des flocons de neige se mirent à tout recouvrir puis il
y eut un formidable embrasement et les C'Ans disparurent '. Il
subsiste néanmoins des vestiges nommés enclos des C'Ans,
ceux-ci consistant en des ruines de pierres calcinées ! Les
terres alentour gardant encore la trace d'un feu violent que ne
peuvent expliquer les archéologues...
Est-il nécessaire de rappeler que chaque peuple lorsque cela
est nécessaire reçoit un avertisseur dont la majorité (la
quantité) rejette le message et lui témoigne de l'hostilité, voire
une haine virulente. En complément nous ajouterons le 'fait
suivant : le Prophète de l'Islam en compagnie de Fidèles
Compagnons passa par l'endroit désolé et désertique où
126
étaient les ruines des habitations de l'ancien peuple des
Tharnoudes, châtiés par le feu pour avoir, malgré les
avertissements de leur propre prophète Çalih, persisté dans
des agissements semblables à ceux des C'Ans. Arrivant à
proximité de ce lieu résiduel et maudit : « Le Prophète
recouvrit son visage d'une aile de son manteau, afin d'éviter la
vue de ces vestiges de l'impiété. Il voila sa bouche et ses
narines pour ne point respirer l'air impur qui s'exhalait de ces
ruines et poussa sa monture afin de s'en éloigner au plus
vite. » 2
La mentalité actuelle se chargeant de transformer ces
endroits en curiosités archéologiques et en sensations touristi-
ques !
**
De nombreux travaux ont été consacrés au chamanisme.
Celui-ci étant plus que largement répandu, en de nombreux
points, diversement selon les peuples constituant l'Union
soviétique. Plusieurs endroits et particulièrement ceux qui
nous intéressent sont des foyers assez vivaces pour servir de
supports aux centres contre-initiatiques.
Le mot chatnan tel qu'il est communément orthographié fit
son apparition sous cette appellation à partir du xvn e siècle
dans les langues européennes à la suite des récits de voyages
d'explorateurs. Le mot est d'origine Toungouse (peuplade de
Sibérie Orientale) chan-man.
Le chamanisme remonte fort loin outre les analogies
symboliques, on retrouve reproduits sur les tambours des
chamans les dessins ornant les gravures rupestres de plusieurs
régions, surtout la Mongolie et la Sibérie. Les légendes
concernant l'origine du chamanisme font tout d'abord état
d'une légitimation du premier chaman envisagé comme prêtre
et sacrificateur, la Connaissance lui ayant été octroyée par un
aigle blanc. Les chamans sont dits originellement « enfants du
Soleil » offrant les sacrifices afin d'éviter l'action des esprits
127
 malveillants, mais il semble qu'il y ait eu rapidement
remplacent les os par du fer. Les chroniques mongoles
dégénérescence ; à ce propos les traditions les plus récentes
donnent la date de l'An Mil de notre ère comme début de la
considèrent que la femme chamane est antérieure au chaman
volonté de puissance des chamans avec comme seule préoccu-
et que ses pouvoirs lui sont supérieurs, allusion à l'aspect passif
pation la recherche de pouvoirs de plus en plus grands. En
du chaman. D'ailleurs, dans la plupart des cas la relation du
relation avec ceci, plusieurs peuplades divisent les chamanes
chamane avec son « esprit familier » (zoomorphe) l'oblige à se
en deux classes, respectivement les chamans blancs guérisseurs
transformer en femme, le chaman devenant l'épouse de cet et les chamans noirs entretenant des contacts avec les démons
esprit. Ainsi chez une peuplade les Tchouk-tches les chamans et n'agissant que pour répandre le malheur. Le chamanisme est
sont les « hommes mous » que les esprits obligent à s'habiller
devenu la pratique de sciences traditionnelles les plus
et à vivre comme des femmes.
inférieures, plus ou moins déviées, voire dévoyées et employées
Quant à la dégénérescence proprement dite on peut en aux fins que l'on sait.
trouver certains échos qui font d'ailleurs penser au chapitre VI
Bien qu'omniprésent le chamanisme n'a jamais eu à
de la Genèse. Différentes légendes parlent de l'union d'êtres
supporter les tracasseries, les persécutions qu'ont eues ou que
venus de la constellation des Pléiades avec les filles des
subissent encore les croyants des trois religions du Livre. Dans
hommes. Au début la cosmologie mentionne seulement le Ciel,
des périodes difficiles pour lui le régime marxiste n'a pas hésité
la Terre et l'Homme conçu comme médiateur. La notion
à jouer de la plus hypocrite bienveillance envers les représen-
ajoutée que l'on peut faire correspondre aux Enfers est tardive
tants des autorités religieuses. Ces autorités de façade n'ont
et par là même beaucoup plus récente. Les hommes doivent
d'ailleurs jamais abusé les vrais croyants à quelque confession
consacrer les lieux appropriés comme autant de « nombrils »
qu'ils appartiennent. Les soi-disant changements actuels
de la Terre afin que ceux-ci soient dans l'axe du « nombril du
confirment que le marxisme termine de jouer son rôle, le fait
Ciel » symbolisé par l'Etoile polaire ; celle-ci étant appelée le
d'adapter les valeurs démocratiques montre simplement le
Pilier d'or permettant l'accès à la Montagne d'or, or ces
resserrement et l'établissement mondial d'un pouvoir hiérar-
appellations changeront et deviendront désormais le Pilier de
chisé contre-initiatique. Le chamanisme bénéficie donc d'une
fer et la Montagne de fer. Si il n'y a pas véritablement de
certaine bienveillance alors que l'Islam gêne de plus en plus les
traditions apocalyptiques dans le chamanisme, il est cependant
dirigeants communistes. Se faisant le porte-parole de cet
fait allusion à la destruction de ce monde du fait de fissures de
embarras M. Gorbatchev déclarait dans un discours prononcé
la Terre, or en dessous de la Terre se trouvent les Enfers
à Tachkent capitale de l'Ouzbékistan : « Nous devons mener
domaine d'Eiiik-Khan ancien guerrier céleste chassé du Ciel
une lutte résolue et impitoyable contre les phénomènes
alors qu'il commençait à percer les étoiles avec ses flèches, ne
religieux. Nous devons intensifier parmi les masses l'agitation
voulant rien admettre au-dessus de sa puissance. Echo de cette
politique et la propagande en faveur de l'athéisme... Certains
révolte des kshatriyas les dénominations dans plusieurs
membres du Parti croient pouvoir participer à des cérémonies
dialectes de Père-lune et Mère-soleil, les mots désignant la lune
musulmanes, ils doivent savoir que le Parti ne tolérera plus le
et l'ours étant pratiquement les mêmes.
moindre décalage entre les mots et les actes... » 3 Les
On fait naître habituellement le chaman d'un aigle ayant des événements d'Afghanistan n'ont pas dû arranger la mentalité
plumes de fer, l'enfant est ensuite confié à une sorcière borgne
de M. Gorbatchev à ce sujet. Si le retrait des troupes
qui éduque le futur chaman dans un berceau de fer et en le
communistes de ce pays résulte pour une bonne part de la peur
nourrissant de lait caillé ; puis trois esprits dépècent le corps et
d'un soulèvement général parmi les républiques soviétiques à
128
129
dominante musulmane il ne faudrait pas oublier d'autre part
que l'Armée rouge a fait connaissance avec la « Guerre
Sainte » sous les traits notamment de celui que la presse
occidentale a nommé le commandant Massoud et dont M. Du
Pasquier donne un juste portrait : « Ahmad Shad Massoud, le
célèbre chef de guerre auquel la Résistance doit certains de ses
plus beaux succès militaires, est lui-même fervent soufi et
outre les devoirs religieux incombant à tout musulman,
pratique assidûment la voie spirituelle de l'Ordre nasqshbandi.
C'est sans doute ce qui ajoute à son autorité le rayonnement
personnel dont parlent tous ceux qui l'ont approché. » 4
*
**
Nous ne développerons aucune considération sur la
militarisation à outrance qui accompagne inévitablement le
marxisme et lui sert de base. Cet aspect guerrier à outrance et
totalement inversé est l'aboutissement ultime de la révolte des
Kshatriyas ; en ce sens l'U.R.S.S. est bien la terre de l'Ourse.
L'un des trois centres se trouverait être situé dans le
Turkestan. Ce nom recouvre aujourd'hui un territoire fort
vaste constitué par : l'Ouzbékistan, le Turkménistan, le
Tadjikistan, le Kirghizistan et le Kazakhstan. Ces régions étant
peuplées par les ethnies Turco-mongole Kirghize et Ouzbek
ainsi que par les Turcomans ; mais le territoire exact qui nous
intéresse est précisément le Turkestan Occidental, région en
grande partie occupée par un désert le Kyzyl-Koum. C'est
dans cette région que s'arrêta la progression des hordes
mongoles. O n sait que Gengis-Khan essaya vainement
d'attaquer le royaume du Prêtre-Jean, Saint-Yves d'Alveydre
parle dans son livre Mission de l'Inde de la Terre Sainte n'ayant
jamais été profanée par l'action entre autres du royaume
Touranien de Haute-Tartarie, ce qui se réfère à l'empire de
Gengis-Khan. Le terme Touranien englobant aussi les Huns
sur lesquels nous reviendrons plus loin à propos d'Attila.
Le Turkestan est le lieu d'arrêt de la « poussée » mongole.
130
C'est non loin de là, à Samarkand, que Tamerlan établira sa
capitale. Les croyances chamanistes se mélangeant avec celles
des tribus nomades turques. Tous ces événements sont
rapportés dans « l'Histoire secrète des Mongols » 5 regroupant
les chroniques de ce peuple et contenant de très précieuses
indications.
Gengis-Khan naquit non loin du lac Baïkal, surnommé le
Lac des Esprits, dans une tribu bouriate, or c'est justement
chez les Bouriates que l'on signale pour la première fois la très
nette division entre chamans blancs et chamans noirs. Lorsque
Gengis succéda à son père il reçut la visite de trois mystérieux
personnages (c'est-à-dire l'ambassade envoyée par le Prêtre-
Jean) qui lui prédirent : nous te ferons Khan. Mais il apparaît
que le futur khan des Mongols n'ait jamais voulu reconnaître
d'autre autorité que la sienne. La réalisation spirituelle ne lui
était pas inconnue mais du fait d'une instabilité renforcée par
son orgueil il se révélera vite indigne de mener à bien sa
mission de restaurateur et d'unificateur ce qui l'entraînera
(« horizontalement ») a juguler son instabilité dans un désir de
conquêtes.
Son règne coïncida avec une recrudescence du charnanisme.
Signe d'éloignement et de multiplicité les croyances Bouriates
substituent aux noms divins 99 dieux se répartissant en 55
dieux bons et en 44 mauvais.
Les chroniques parlent de Gengis-Khan comme s'adonnant
à la magie et de ses entretiens avec les démons. Gengis-Khan
était entouré par les chamans d'une même famille. Parmi
celle-ci, celui qui avait le plus d'importance, le devait au fait
d'avoir transgressé les tabous en se rendant auprès du père
mourant de Gengis-Khan ; ce dernier avant d'expirer avait
confié au charnan le soin d'éduquer son fils. Gengis-Khan
desserrera de façon brutale l'emprise de ce groupe de chamans
toujours plus puissant qui voulut même à un moment le
supplanter. Ce groupe restant par la suite dans l'ombre des
pérégrinations mongoles.
Avant de porter le nom de Gengis-Khan, le futur chef des
Mongols s'appelait Temûdjin du nom d'une ville des Tatars
131
conquise par son père, au moment de sa naissance. Plus tard,
lorsqu'ils le verront « possédé » à intervalles réguliers par les
« esprits » consécutivement à la recherche de pouvoirs, les
Mongols relieront ce fait avec les attitudes habituelles des
forgerons « noirs ». Un proverbe de ces régions mentionne
que le chaman et le forgeron sont du même nid. La
prédominance étant octroyée au forgeron qui n'a rien à
craindre de l'adversité d'un chaman. Le forgeron pouvant
capturer l'âme du chaman et la brûler.
C'est peut-être pourquoi certains chamans dont nous avons
parlée plus haut ne purent se débarrasser de Gengis-Khan ;
l'assimilation avec un forgeron se renforçant, car le nom de
Temûdjin est fort proche du mot mongol Temiirdjin désignant
un forgeron, le mot fer se disant par ailleurs Temiir.
. Dans plusieurs légendes, les Mongols se donnaient pour les
descendants d'un peuple de forgerons travaillant à l'intérieur
de montagnes de l'Altaï et c'est en extrayant un filon de fer
qu-'ils seraient sortis du monde souterrain. »
Tamerlan lui sera connu sous le surnom de Timur-Leng
littéralement « Fer-Boiteux », fer par rapport aussi à ses
pouvoirs et à son entourage chamaniste ; et boiteux parce qu'il
était affligé de cette infirmité.
Gengis-Khan insatisfait malgré sa puissance, eut un moment
comme seule préoccupation la recherche d'une médecine
d'immortalité, dans le but d'obtenir justement une immortali-
té.... terrestre ! Les chroniques mentionnent une rencontre
avec un sage taoïste, cela ne surprendra guère de savoir que
Gengis-Khan fut éconduit. Amer, il se lança à nouveau dans la
guerre et tâcha d'oublier sa déception dans les plaisirs
terrestres.
Gengis-Khan avait pris comme emblème un loup d'or mais
bien vite c'est le loup sous son aspect sinistre qui devait
caractériser son règne. Le loup étant généralement la forme de
prédilection de certains chamans.
Nous avons évoqué à plusieurs reprises la lycanthropie dans
ce livre, ce terme est relaté en détails dans la mythologie
grecque. Connu pour sa tyrannie, le roi Lycaon se livrait à
132
l'anthropophagie. Il reçut la visite de Zeus, sous un déguise-
ment. Il fit servir au repas les restes d'un enfant, devant cette
monstruosité Zeus le changea en loup.
Ovide en fait une description saisissante dans ses Métamor-
phoses : « Lycaon terrifié s'enfuit et réfugié dans le silence de
la campagne il pousse de longs hurlements, fait de vains efforts
pour retrouver la parole ; c'est de tout son être qu'afflue à sa
bouche la rage... Ses vêtements se muent en poils, en pattes ses
bras ; il devient loup, mais il garde encore des vestiges de sa
forme première ; même couleur grisâtre du poil, même furie
sur ses traits, même yeux luisants ; il reste l'image vivante de la
férocité. » 6
Les cas, voire les épidémies de lycanthropie accompagnent
toujours la manipulation de résidus psychiques situés bien
souvent à l'ancien emplacement de centres spirituels. Ainsi la
localisation du Turkestan n'est pas fortuite puisque Hérodote
y signale la présence d'hommes aux crânes rasés « les
Chauves », ceci s'appliquant aux membres d'une organisation
initiatique. Ces hommes étant entourés du plus grand respect,
reconnus comme juges incontestés par toutes les populations
et pouvant octroyer le droit d'asile. Ils habitaient sous des
tentes de feutre blanc, couleur qui évoque l'aspect sacerdotal.
Le Turkestan n'est pas un hasard, ni le fait d'un choix
arbitraire. Hérodote précise que ces hommes vénéraient
Argirnpasa équivalent d'Aphrodite déesse de l'Amour et de la
Beauté, Amour sacré, Amour de la Connaissance nous
constatons bien de la sorte la présence de Fidèles d'Amour.
Lors de leurs différentes migrations, les Huns entrèrent en
contact avec les descendants d'anciennes tribus Scythes. C'est
dans une contrée Scythe qu'Attila pût recouvrir sa cupidité
(son amour de l'or était bien connu) d'une soi-disant élection
du Ciel afin d'établir son royaume sur toute la Terre ! C'est un
berger qui découvrit, recherchant la cause des blessures de ses
bêtes, une épée enfoncée dans le sol.
D'après les tribus Scythes, il s'agissait d'une épée tombée du
Ciel, l'épée de leur dieu de la guerre (assimilé à Arès-Mars) et
dont seuls pouvaient se servir les rois Scythes légitimes.
133
 L'appropriation de cette épée par Attila fut considérée
comme le signe d'une mission divjne par son peuple, alors que
les descendants des Scythes prédirent que l'emploi détourné
de cette épée amènerait la ruine des Huns qui commença
effectivement par leur défaite des Champs Catalauniques. On
songe aux paroles du Christ à propos de « ceux qui prennent
le glaive et périront par le glaive ». Sans mandat du Ciel tout
pouvoir se disqualifie et l'appui sur la seule force est bien
éphémère.
Ainsi dans les premiers temps de Rome, en rapport avec la
nature dangereuse des influences de Mars le temple du dieu
était en dehors de la cité. On invoquait Mars seulement
pendant la durée d'un combat. Les forces mises en action
étaient dirigées par des membres du Collège des Saliens
(institué par Numa), spécialement instruits à cet égard.
Accompagnant les légions ils « opéraient » lors des batailles,
revêtus de robes blanches tenant des boucliers consacrés en
argent.
Les défaites étant attribuées à des fautes, à des transgres-
sions devant être effacées avant le combat par des expiations et
des purifications de la part des autorités militaires, sinon les
légions devenant en conséquence des supports imparfaits.
Malgré l'aspect guerrier de Rome il faut savoir que c'est le
prêtre de Jupiter qui lançait le javelot de Mars sur le territoire
ennemi afin de signifer le début des hostilités et c'est toujours à
Jupiter seul qu'était attribuée la victoire.
**
Nous avons dit que le chamanisme est implanté pratique-
ment sur tout le territoire soviétique avec dans plusieurs
régions des foyers plus ou moins virulents, ceci autour des
« réservoirs d'influences psychiques inférieures ». Il nous
restait à localiser les deux derniers centres, nous nous sommes
référés aux traditions et aux légendes. Parallèlement, l'appui
d'indications contenues dans les écrits de René Guenon nous
134
confirmait dans nos recherches. Sans plus attendre, nous
pouvons dire que les deux centres en question se trouvent en
Sibérie Occidentale : l'un à l'embouchure du fleuve O b et
l'autre plus au Nord à savoir l'île de Belyy vers la mer de Kara ;
entre ces deux points nous avons la presqu'île de lamat,
appelée presqu'île des Samoyèdes. Ce peuple habite les régions
des « deux réservoirs ».
On reconnaît aux Samoyèdes de pratiquer le chamanisme le
plus ancien. A cet égard on a pu constater que le language
samoyède se compose d'environ quatre mille mots, alors que le
chaman, lui, utilise un vocabulaire de près de douze mille
mots. Lors des rites chamaniques, les paroles prononcées sont
incompréhensibles pour l'assistance. Expliquant l'emploi de
ces termes archaïques, les chamans disent qu'ils parlent le
language d'un Age d'or où les hommes et les animaux vivaient
et parlaient ensemble !
Outre les vestiges mis à jour sur la presqu'île des Samoyèdes
que l'on date d'une période fort ancienne, il faut noter à
l'extrémité de cette terre maintenant désolée l'île de Belyy, or
Belyy signifie blanc et l'on sait qu'Ile Blanche est la désignation
d'un centre spirituel.
René Guenon dit à ce propos : « Toute Terre des Dieux
siège d'un centre spirituel devient une terre des morts lorsque
ce centre a disparu. » 7 Citons aussi à cet égard l'extrait de
l'article « Chamanisme et sorcellerie » : « ...On y rencontre
également des rites comparables à quelque-uns de ceux qui
appartiennent à des traditions de l'ordre le plus élevé :
certains, par exemple, rappellent d'une façon frappante des
rites védiques, et qui sont même parmi ceux qui procèdent le
plus manifestement de la Tradition primordiale. »
Dans les régions voisines, ces endroits ont la réputation
d'être le pays des maladies et des maléfices.
Sans nous étendre plus que de raison, nous pouvons dire
que les actes de sorcellerie sont semblables à ceux pratiqués
par certains groupes soudanais des monts Nuba, ils offrent
aussi les plus grandes similitudes avec ceux pratiqués par les
sociétés « Léopards ».
135
 Parmi les peuples habitant l'embouchure de l'Ob, les plus
anciennes croyances se sont perpétuées chez quelques tribus
Samoyèdes, ainsi que chez les Ostiaks et les Vogoules ;
l'ensemble de ces populations ne dépassant pas environ trente
mille individus.
Au sujet de ces croyances l'on ne peut parler d'un
« Au-delà » mais plutôt de données confuses. On tient en
grande crainte le dieu des Enfers, les chamans « descendent »
au septième cercle de l'Enfer où est situé son palais, afin de
demander sa protection contre les calamités. Les divers objets
employés lors des rites remontent à l'époque Scythe.
- Il est célébré les fêtes de l'Ours, un culte est rendu à cet
animal considéré comme supérieur à l'homme. En tant
qu'esprits auxiliaires du chaman, l'ours est associé au tigre. -Il
est dit qu'avant que l'ours soit considéré comme le roi des
animaux, avaient droit à ce titre seulement le sanglier et l'élan !
On remarquera encore une fois par ce symbolisme la référence
à une révolte de kshatriyas.
Selon différentes légendes l'ours, malgré l'interdiction de
son père, regarda vers la Terre lorsqu'une fissure se forma dans
la Voûte céleste. Il fut alors envoyé sur la Terre dans un
berceau d'or, et tenu en laisse par une chaîne d'argent
accrochée à son museau. On retrouve la trace du Déluge dans
.les récits Samoyèdes ; seuls sept sages furent épargnés et
trouvèrent refuge dans une barque.
S'il arrive que le chaman n'ait pas à sa disposition ni son
habit ni ses instruments il lui suffit de s'accompagner de son
miroir, seule chose obligatoire et indispensable.
Le chamanisme sous son aspect le plus funeste n'est plus ou
moins consciemment qu'une nécromancie déguisée. A propos
de ce genre d'évocations, on retrouve le mot Ob dans la
Tradition hébraïque (avec bien entendu des équivalents dans
les autres traditions). Les conséquences et les dangers de ces
évocations ont été mis en relief dans l'Erreur spirite au
chapitre intitulé « L'explication des phénomènes » auquel le
lecteur pourra se reporter. A titre d'exemple, Guenon cite la
Bible : le Premier Livre de Samuel, XXXVIII.
136
Le roi Saiil s'étant vu retirer le Mandat du Ciel et par là
même les bénédictions inhérentes, en arrive à demander l'aide
d'une nécromancienne afin d'évoquer le prophète Samuel
mort depuis peu. Le péril Philistin figure son châtiment ainsi
qu'il l'apprendra par l'évocation.
Nous voyons donc Saiil réprouvé offrant l'image d'une
royauté sans support spirituel, cette déchéance s'accompa-
gnant du recours à de basses pratiques, en totale contradiction
. avec les prescriptions formelles contenues dans le Lévitique.
Saiil s'est coupé lui-même du Ciel, son royaume devenant
une terre stérile. La Miséricorde divine choisissant le roi David
comme vivificateur. .
Lorsqu'un centre spirituel a cessé de remplir sa fonction
pour différentes raisons d'ordre cosmologique les « résidus »
ne peuvent plus intéresser que ceux qui pensent accumuler les
pouvoirs, dont la recherche si elle nous fait penser à un sinistre
tonneau des Danaïdes n'empêche pas pour beaucoup de s'y
noyer irrémédiablement !
NOTES
1. Pour l'ensemble des légendes Ossètes, le lecteur pourra se reporter à
l'ouvrage de Heinrich von Klaproth, Mémoire dans lequel on prouve
l'identité des Osses, peuplade du Caucase avec les Alains du Moyen Age Paris,
1868, et M. Emile Benveniste Etude sur la langue des Ossètes, Paris 1959.
M. Etienne Dinet, La vie de Mohammed Prophète d'Allah.
Cf. Le spectacle du Monde, mars, 1987.
L'Islam entre tradition et révolution, Edition Tougui.
Traduction Pelliot, Paris, 1949.
l'raduit par M. Chamonard, Garnier-Flammarion.
Le Symbolisme des Cornes : Symboles fondamentaux.
137
 LA CONTRE-INITIATION EN OCCIDENT

La contre-initiation se cache sous de multiples aspects et

sous les masques les plus divers, n'hésitant en aucune façon à
se revêtir d'une couverture « soi-disant » traditionnelle pour
qui s'en tiendrait uniquement aux apparences.
Les personnages, les fonctions, les attributs se heurtent,
s'opposent en surface, mais convergent inexorablement à la
réalisation du but fixé.
Lorsque nous nous pencherons sur tel ou tel fait significatif,
il ne faudra pas oublier que le Traditionnel et le Légitime se
rattachent toujours au Principe. Seule la métaphysique est
au-delà de l'illusoire dualité. Malheureusement le titre ou la
fonction d'un personnage ne correspond guère souvent à ce
qu'il devrait être en réalité. Toute généralisation est un piège,
notamment en ce qui concerne la caste guerrière. La véritable
noblesse ayant eu sa large part de victimes ; quant à l'autorité
spirituelle, elle ne fut bien souvent au niveau humain que
piteusement représentée. L'habit ne faisant pas le moine, la
tiare un pape ou l'épée un chevalier. Un titre acheté
n'apportant aucune vertu de transformation.
- A chaque fois, la déviation et la dégradation proviennent
inévitablement de l'orgueil et de la cupidité...
« La Renaissance marque sous tous les rapports la consom-
mation de la rupture du monde occidental avec ses propres
doctrines traditionnelles \
Le terme Renaissance (rinacista) apparaît pour la première

139
 fois en Italie vers 1550. Ce terme sera repris en France par les
auteurs de l'Encyclopédie pour signifier, selon eux, l'épanouis-
sement des lettres et des arts du quatorzième au seizième
siècle. La Renaissance s'appuie sur une résurgence, une
exhumation des résidus psychiques de l'Antiquité dite
« classique ».
Pour l'Occident, il s'agissait avant tout de l'Antiquité
romaine (les débris de cette religion se transformant en
superstition pour aboutir à la plus basse sorcellerie). Le
Christianisme venant recouvrir providentiellement toutes ces
dangereuses et néfastes émanations.
Curieusement le point de départ ne se trouve pas à Rome
mais à Florence jouant un rôle de condensateur. Dante se
définit Florentin de naissance, non de mœurs. Il décrit
- Florence comme « un rejeton de celui qui fut ingrat à son
faîteur » 2 , soit en terme direct une ville luciférienne. Tradi-
tionnellement, toute ville est fondée d'après les lois que revêt la
géographie sacrée et des rites appropriés qui en découlent.
- La fondation de Florence, anciennement étrusque, ne fut
pas accomplie selon le rite normal, comportant la consécration
du lieu et l'établissement des limites de la cité. Le rituel donc
ne fut pas opéré par un « Lucumon » prêtre étrusque'; sans
entrer dans les détails, le prêtre devait tracer le sillon sacré, à
l'origine de la cité, au moyen d'un soc « préparé » que tiraient
une génisse et un taureau blancs. A la fois anomalie et
inversion, la cité se trouvait marquée et prédisposée à jouer un
rôle des plus funestes.
Dès le début du Moyen-Age l'usure y est de pratique
courante. Les marchands, véritables maîtres de la cité,
n'hésitent pas à s'attribuer comme enseigne l'aigle (détourné
de son symbolisme premier en devenant en ce cas synonyme de
rapacité).
A cette époque, Florence tend à devenir le principal centre
des financiers, une capitale de l'argent.
L'histoire de Florence offre un résumé de l'obscurité
actuelle ainsi qu'une répétition de ce qui allait advenir des
140
bouleversements antitraditionnels nous menant inévitablement
à la situation présente.
La classe marchande supplante l'aristocratie terrienne en
s'appuyant sur les anciens serfs, véritablement déracinés, ne
jouissant plus d'aucune protection que leur accordait la
féodalité, transformés en ouvriers, soumis sans protection aux
caprices des riches marchands. Ces pauvres êtres manipulés
feront obstacle à un juste retour, que pourrait leur procurer
tout sursaut de l'aristocratie. Les nobles devenant dans
l'opinion populaire les fauteurs de misère et empêchant la
prospérité économique pour tous. S'il y eut bien quelques
nobles comme garniture au conseil de Florence, les décisions
sont prises par les marchands \ Une famille marquera le pas
sur les autres, en l'occurrence les « Médicis ». Elle s'établissait
en fixant les impôts ridicules pour ses auxiliaires, exorbitants
et ruineux pour les aristocrates. Ainsi s'établit la suprématie
des marchands, protégés par des ouvriers (non plus des
artisans) entièrement à leur merci. Dante, outre sa fonction
ésotérique, n'en était pas moins un polémiste qui visait juste.
S'adressant au pouvoir : « Vous qui outrepassez les lois divines
et humaines » et au peuple : « Ainsi là où vous vous regardez
comme les chevaliers servants d'une fausse liberté, vous allez
choir dans les prisons d'un esclavage certain. » 4 Lors de divers
troubles, ses ennemis triomphent grâce à l'appui des troupes
de Charles de Valois (frère de Philippe le Bel), ils le
condamnent à l'exil et à une forte amende. Vraiment très
gênant, il est à nouveau appelé à comparaître à Florence pour y
être jugé. Devant son refus de se présenter, le tribunal
prononce la sentence du bîicher. La contre-initiation est
véritablement obsédée par le feu, s'en servant et jouant avec
lui. Elle ne sera sûrement pas déçue, ultimement dirons-nous !
Aussi bien Dante que son frère et ses enfants seront sans
cesse aux prises avec des créanciers et des usuriers. Ceux-ci se
vantant même, en faisant répandre des rumeurs calomnieuses,
de l'avoir acheté avec leur or. Comme si cela ne suffisait pas on
essaya de le mêler à une histoire d'envoûtement concernant le
pape. La famille Visconti instigatrice du projet et déçue des
141
résultats d'un sorcier, se proposait de contacter Dante, lequel
ayant été en Enfer saurait très certainement s'y prendre !
L'œuvre incontournable et irrécupérable est méprisée,
ignorée, étouffée sous un lourd silence par la Renaissance.
*
**
L'ascension des Médias commence exactement l'année ou
Averardo de Médicis se retrouve à siéger au sein du conseil des
marchands. Nous sommes en 1314, année du supplice des
templiers. Dès 1295, Philippe le Bel retire peu à peu le trésor
royal de la sauvegarde du Temple. Ceci sur l'intervention de
ses conseillers financiers, les banquiers florentins Francesi et
Musciatto. Avec cet argent, Philippe le Bel envoie ses troupes à
Courtray dans les Flandres, où les nobles et le petit peuple se
révoltent contre la tyrannie des marchands. L'armée sera mise
en déroute. Le trésor royal vide, le roi toujours conseillé par le
chevalier Nogaret 5 et ses Florentins, se retournera contre le
Temple. Il pourra alors rassasier sa cupidité (avant de mourir
d'une chute de cheval due à la charge d'un sanglier). Nogaret
assumera son rôle contre-initiatique et les Florentins ne seront
plus gênés dans leurs transactions (outre le contrôle spirituel
des monnaies, le Temple gardait en dépôt les étalons des poids
et des mesures).
. C'est donc à l'époque des Médicis que se développe et se
propage le courant humaniste, caractérisé par une attaque
contre la religion. Il est animé d'une volonté de se séparer du
Ciel.'Apparaissent les « umanisti », dont le savoir se base sur
l'érudition, uniquement préoccupés de recherches sur le genre
humain, avec comme seule directive la raison.
Les critères de référence seront ceux de l'Ancienne Grèce et
de la Rome Antique. Leur importent surtout comme faits
anciens ceux dont on peut retirer gloire et considération. Us ne
s'intéressent à aucune doctrine ésotérique, les racines sont
coupées. Il n'est jamais question de salut, bien moins encore de
délivrance. Ils se substituent à la légitimité, c'est le règne de
l'appréciation profane, fondé sur les apparences et les
sensations.
Retranchés du divin, ils n'en professent pas moins la
croyance à une immortalité, mais ce sont eux écrivains qui
veulent la conférer. Par leur écrits, ils désigneront les hommes
auxquels doivent s'adresser les louanges ou bien le mépris dans
la mémoire populaire.
A l'appui de ses théories, la Renaissance veut des faits, des
preuves et puis, l'Antiquité est une obsession, il faut la faire
ressurgir ; c'est le début de l'archéologie moderne. Cette
fascination des fouilles sera financée par les Médicis, acharnés
et avides de se faire admirer au vu de leurs collections 6.
Aux pièces découvertes s'attachent des « conglomérats
psychiques dont s'emparent pour les manœuvrer à leur gré et
en obtenir des effets conformes à leurs dessins, les magiciens
-noirs » 7 . L'un d'eux fut sans conteste Ruggiero Ruggieri,
toujours dans l'ombre de Cosme de Médicis»'
D'autre part, les Médicis organisèrent avec insistance des
fêtes carnavalesques qui sont comme « une parodie du
retournement... qui se produit à un certain degré du
développement initiatique, parodie disons-nous et contrefaçon
vraiment satanique, car ici ce retournement est une extériorisa-
tion, non plus de la spiritualité, mais tout au contraire, des
possibilité inférieures de l'être et il n'est pas difficile de
comprendre que la mascarade elle-même semble figurer en
quelque sorte l'apparition de « larves » ou de spectres
malfaisants 8 ». Les doctrines traditionnelles de l'Antiquité
sont incomprises et négligées par les humanistes. A part
l'intérêt que suscite l'historiographie, l'on assiste à une re-
cherche déviée et superficielle des mystères antiques, visant
l'obtention de pouvoirs.
Le Fidèle d'Amour Boccace insistera sur l'apport enrichis-
sant des doctrines antiques au niveau supérieur, métaphysique
(Dante n'a-t-il pas pour guide Virgile ?) puis mettra en garde
contre les dangers du paganisme représentant la tendance
inférieure se muant en sorcellerie. Il expliquera par ailleurs la
mission que l'Eglise se doit de remplir en tant que religion
143
 forte et puissante pour endiguer les assauts naturalistes et
paganistes. Le Christianisme joua un rôle de garde-fou, pour
nous protéger de dangereuses errances.
Les fouilles, en réalité, servent à provoquer des fissures d'où
pourront se répandre les influences maléfiques du domaine
subtil inférieur. C'est pourquoi l'on commence à attaquer les
murailles : l'Eglise et la religion, en ayant beau rôle de se servir
d'exemples de membres dévoyés et corrompus du clergé.
Déjà au Moyen Age, un pape, Innocent III (reçu dans l'Ordre
du Temple, à titre honoraire) les dénoncera sans pitié : « Ces
aveugles, ces chiens muets qui ne savent plus aboyer, ces
simoniaques qui vendent la justice, absolvent le riche et
condamnent le pauvre, n'observent même pas les lois de
l'Eglise. »
L'homme devient un créateur en perpétuel devenir. Le
Faust est une créature de la Renaissance, le personnage décrit
par Marlowe préfigure le mythe du surhomme. C'est un
« intellectuel » égocentrique, assoiffé de pouvoir et de domina-
tion sur le monde.
Un Pic de la Mirandole dans son Discours de la dignité de
l'homme va jusqu'à parodier les premiers versets de la Genèse :
« Nous ne t'avons assigné, ô Adam ni une place déterminée, ni
une figure propre, ni un. héritage particulier, afin que tu crées
et possèdes, selon tes vœux et décision, toujours la place,
toujours la figure, toujours les biens par toi élus. Je ne t'ai fait
ni céleste, ni terrestre, ni mortel, ni immortel, d'après ton
propre honneur, modeleur et sculpteur de toi-même, imprime-
toi la forme que tu préfères 9. Voilà un édifiant aperçu de la
prose contre-initiatique.
Près de la moitié de la littérature de la Renaissance est
anticléricale. Les humanistes considèrent la terre comme leur
ciel et eux-mêmes s'assimilent à des dieux. Considérant les
religions basées sur des présomptions et des mythes. Ces
derniers étant toutefois acceptables s'ils contribuent à mainte-
nir l'ordre social. Au début, l'humanisme constitue un
phénomène isolé, il n'a qu'une influence minime dans les
universités qui continuaient à enseigner les arts libéraux. Il ne
14/.
parvient à s'implanter que dans des académies, fondées par les
princes mécènes de Florence. L'érudition remplace la
Connaissance intuitive ; la critique (étude analytique des textes
sacrés) le symbolisme.
La littérature revendique une place égale à celle de la
théologie ; un Erasme, qui se félicitait de vivre à cette époque
prometteuse, selon ses propres dires, d'être un « Age d'or » s'il
y en eut jamais, était surpris de constater qu'à Rome, les
doctrines fondamentales de la foi chrétienne étaient le sujet de
discussions sceptiques parmi les cardinaux qui jugeaient ab-
surde la croyance à une vie future, et qui plaisantaient sur le
Christ et les Apôtres ll).
C'est aussi l'époque de Machiavel et son exhortation de la
division pour régner. Une politique basée sur la force et la
coutume, comme système de gouvernement u .
Pour l'humaniste, la religion doit être la servante de l'Etat.
L'Etat remplace Dieu et confère une immortalité mémorisée
par la renommée et la célébrité.
**
L'art de la Renaissance n'est qu'une imitation des formes
antiques : l'on vit à Florence placer de fausses façades
gréco-romaines sur des églises gothiques.
Les artistes sculptent et peignent le plus souvent les effigies
des mécènes et des condottiere. La Renaissance et ses artistes
cultivent une véritable haine contre la culture médiévale. Le
gothique est donné pour horrible et méprisable. Tout ce qui
peut servir de base et de support de contemplation est regardé
comme répugnant.
L'artiste n'a plus aucune notion de réalisation intérieure
d'où la négation du chef-d'œuvre (en son sens originel). Le fil
conducteur est le naturalisme. C'est aussi le refus de
l'anonymat : l'art pour l'art, seules importent la fortune et la
célébrité. L'art n'est plus une réalisation intérieure, ce sont des
productions sorties d'un « moi exalté » lui-même à son tour
145
 déchiré par des aspirations désordonnées, recherches d'un
prétendu raffinement poussé à l'excès.
Au sens traditionnel, une œuvre d'art permet à l'artiste un
cheminement secret et personnel avec ses degrés de réalisation.
L'œuvre réussie est le reflet extérieur de la « queste » de
l'artiste et de son aboutissement. De plus, il permet par sa
contemplation d'élever chacun selon son degré de compréhen-
sion du symbolisme. L'Œuvre en tant que beauté est un fruit
de la magnificence divine en ce monde.
L'artiste de la Renaissance, lui, est agité par des soubresauts
du besoin d'innover, jamais satisfait, tiraillant sa création ou
s'abandonnant à la reproduction bâtarde en de pâles copies
antiques 12. Outre son insatisfaction, il doit faire face, puisqu'il
se complaît dans l'extériorité, aux plagiats et aux contrefaçons
sans qu'il puisse s'y opposer. La Renaissance reconnaît comme
parfaitement légal de reproduire les œuvres d'un artiste. Seule
est condamnable l'imitation de la signature. On comprendra
dès lors que pour l'artiste écartelé entre toutes ces viscissi-
tudes, celui-ci doive alterner le mouvement du pinceau ou du
ciseau avec le maniement de la dague. Outre la perte de l'art
sacerdotal, les églises cessent d'être orientées régulièrement 1}.
La rupture sera véritablement consommée lors du Concile
de Trente (en Italie) où il est décidé d'exclure tout symbolisme
des églises, sous prétexte que celui-ci est un égarement pour
les fidèles, et parallèlement toute représentation du diable
devra disparaître des édifices religieux. La peur de la mort
remplace celle du diable. D'ailleurs de nombreux humanistes
virulents renieront leurs idées lorsqu'ils seront saisis d'une
certaine angoisse, à l'approche des derniers instants. Le style
baroque a désormais toute latitude pour la platitude. Quant au
terme baroque, il ne pouvait pas mieux correspondre à ce qu'il
représente, ni nier ses origines.
Employé pour la première fois au Portugal, le « Barroco »
correspond à une pierre mal taillée, à l'eau impure. En
espagnol, barrueco a le même sens, toutefois la variante
berrueco est le nom donné à des rochers de forme irrégulière
se dressant dans les déserts de pierre (berrocal).
146
Le baroque est une excroissance monstrueuse. Style
grotesque, ambitieux jusqu'à l'absurde. Il s'en dégage une
impression d'étouffement, d'indéfinissable malaise. Un soi-
disant raffinement qui s'enlise dans le ridicule. Même la
musique devient dissonante.
Avec son symbolisme inversé, nous sommes en présence
d'une exhibition tendue vers le monumental, ayant pour seul
but celui d'impressionner.
L'église baroque n'est pas un lieu consacré au divin, mais un
endroit où le constructeur et le mécène peuvent montrer par
l'or et les richesses leur puissance et leur soif de gloriole, i
L'Eglise, du moins celle digne de ce nom, n'a plus le droit
d'intervenir pour faire cesser l'arbitraire. La cupidité des
oligarchies marchandes se cache derrière le moralisme des
fondations et de la charité organisée. Elles confortent leur
pouvoir en finançant les dictatures militaires dirigées par des
êtres motivés par un orgueil démesuré.
L'Eglise est en pleine décadence, à de rares exceptions, la
corruption est généralisée. Les nominations des hauts digni-
taires sont vendues aux enchères des familles bourgeoises. Le
commerce des indulgences est en pleine expansion. Pourtant,
un Calvin autorisera les prêts à intérêt et un Michel Servet,
bien qu'attaquant lui aussi le catholicisme, commettra l'erreur
de critiquer Calvin, qui l'enverra promptement sur le bûcher.
Quant à Luther, son action a été parfaitement décrite par le
regretté Louis Charbonneau-Lassay dont nous nous permet-
trons de citer le texte ci-après, empreint de la plus
remarquable lucidité. « En 1528, il n'était plus en effet dans les
troubles premiers de sa révolte contre l'Eglise ; il y avait alors
douze années que sans mission, donc sans les grâces d'état
nécessaires, il s'était posé en champion d'une réforme de
l'Eglise, réforme opportune à la vérité sur le terrain de la
discipline et des coutumes ecclésiastiques, mais qui ne devait
être entreprise qu'en collaboration étroite avec l'autorité
romaine légitime et dans le respect absolu de l'intégralité
intangible du dogme apostolique et seize fois séculaire.... Le
pseudo-réformateur... n'offrant vraiment aux âmes, à la place
147
de ce qu'il détruisait, rien de précis, ni de solide, puisqu'il
établit chacune d'elles juge ce qu'elle doit ou peut croire. » M
* •}UM./u|V.Ï«>»Vt f .
**
,&nv<« Dm*'-»

Les spécialistes noircissent des pages sur ce qu'ils appellent

le ténébreux Moyen Age, ils ne font en réalité et c'est le moins
que l'on puisse dire qu'ânonner. Il serait plutôt exact de dire
« que le Moyen Age a été sciemment recouvert de ténèbres. <
Alors qu'il suffirait de prendre simplement connaissance des
textes de l'époque, il en existe Dieu merci, suffisamment
correctement présentés et traduits. Si le Moyen Age était si
rempli de tares, pourquoi le dénigre-t-on au lieu de le citer
comme exemple à notre époque de l'apologie du débilisme
sous toutes ses formes ? En réalité, le parti pris systématique
de la critique s'appuie surtout sur des faits déformés et qui
datent tous de la fin du Moyen Age. S'il y eut des « pailles »
que penser de la « poutre » actuelle ?
L'exemple mensonger et le plus répandu est la figure du
seigneur détruisant consciencieusement ses propres récoltes,
en ayant comme seules occupations la chasse et la guerre.
Au Moyen Age, tout le monde peut chasser librement et de
ce fait, le braconnage est totalement inconnu. Seul le seigneur,
plus apte et mieux équipé, chasse le gros gibier (qui lui saccage
les récoltes) à la demande de ses serfs. Le produit de cette
chasse étant par ailleurs équitablement partagé. Le véritable
tort que l'on impute au Moyen Age, du point de vue moderne,
est son ordonnance traditionnelle. Tout d'abord, la seigneurie
est basée sur la protection et la fidélité. La Mesnie, grande Le Saint-Sépulcre.
famille dont tous les membres sont unis, du seigneur au serf le D'après une gravure du xV siècle.
plus humble. C'est une communauté dont l'existence repose
sur une solidarité à tous les degrés hiérarchiques. Cette saine
ordonnance en même temps que la vitalité du domaine est
indispensable à. tous ses membres, sans exception. Comme le
faisait justement remarquer M™ Régine Pernoud, dont les
ouvrages sans prétention, nous changent agréablement des
149
148
 stupidités habituelles, les mots manoir, mas (demeure du
paysan), la manse (la terre qu'il cultive), le manant (paysan)
proviennent tous du latin manere dans le sens de demeurer, de
stabilité.
La communauté, de par son ordonnance, se trouve protégée
de toutes les influences malsaines. Aucune intrusion si néfaste
soit-elle ne peut s'effectuer, il n'y a aucune faille. L'homme du
Moyen Age peut se définir au plein sens du terme comme un
enraciné.
Les influences de désagrégation seront propagées par un
nouveau type d'homme : le bourgeois dont la principale
caractéristique est de ne plus se contenter du lieu où il vit. A
l'inverse, c'est un être instable et déraciné. Le bourgeois est un
marchand, se déplaçant sans cesse à la recherche de nouveaux
profits. L'homme du Moyen Age n'ignore pas les déplace-
ments, mais s'il entreprend un voyage (et ce même en tant que
simple serf et aucun seigneur ne peut s'y opposer) ce sera pour
accomplir un pèlerinage à Tours, Compostelle, Rome ou bien
en Terre Sainte.
Cette soif de profit, associée à un curieux mélange de
littéralisme biblique et de fanatisme, sera le fil conducteur des
expéditions vers les pays lointains et des soi-disant découvertes
géographiques et scientifiques.
Un Ronsard, dans son élégie à Nicolas de Nicolay,
géographe du roi, ne déclare-t-il pas : « A l'homme comme
seigneur et prince de toute la ronde terrienne, et marine, toutes
terres et mers sont ou doivent estre par droict de nature
ouvertes, patentes et découvertes — l'habitation de l'homme
est par tout l'univers : la demeurance n'est point terminée en.
l'estroicte closture d'une maison, d'une ville ou d'un pays
natal, mais luy est estendue et descouverte par toutes les terres
habitables et mers naviguables. » 15
L'exemple le plus connu de ce type d'aventurier conquérant
est le personnage de Christophe Colomb ou Colon (d'où vient
le terme de colonisation). Pour entreprendre ses expéditions,
Colon se servira des calculs ainsi que d'une carte rédigée par le
physicien florentin Paolo del Pozzo Toscanelli. Parallèlement,
150
il collectera un maximum d'informations et de renseignements
sur l'or et les pierres précieuses.
A cette soif de richesses, s'associe un « biblisme plutôt
inversé ». A chaque étape, il espérait trouver le Paradis et l'Age
d'or. S'il lui sembla plusieurs fois avoir abordé des paradis, son
premier soin consistait à faire revêtir aux habitants des
chemises et des gants ! Or, c'est après leur transgression
qu'Adam et Eve eurent honte de leur nudité primordiale. Le
contact avec l'Age d'or consistait à se procurer par tous les
moyens le métal du même nom. Colon légitime l'esclavage*
L'on aurait bien proposé aux premiers habitants de leur verser
un salaire mais devant leur incompréhension, vis-à-vis du
travail, ils durent extraire l'or gratuitement.
Colon continuera ses exactions, et n'étant guère partageur,
même avec ses compatriotes, se mit aussi à faire pendre des
Espagnols. La couronne soudainement offusquée envoya un
enquêteur gentilhomme de la maison royale et chevalier de
l'Ordre militaire de Calatreva 16. Après une inspection minu-
tieuse, Colon et ses frères furent ramenés en Espagne,
enchaînés, pour y être jugés.
Mais Colon ayant l'or comme argument décisif, reçut des
excuses et le chevalier le conseil de se retirer sur ses terres.
La colonisation à outrance était née, recouverte d'un
moralisme. borné, à prétention religieuse. Le modernisme
pourra, dès lors, lancer ses idées empoisonnées à travers le
monde.
Notons que les conquistatores furent horrifiés par les
sacrifices humains que pratiquaient les Aztèques et dénommè-
rent cette religion celle du diable et les dieux, des démons. Or
. comme le souligne justement M. Soustelle i « Le sacrifice est
un devoir sacré envers le soleil et une nécessité pour le bien
même des hommes. Sans lui, la vie même de l'univers s'arrête.
Toutes les fois qu'au sommet d'une pyramide un prêtre élève
dans ses mains le cœur sanglant d'une victime et le dépose
dans la calebasse de l'aigle, la catastrophe qui menace à chaque
instant le monde et l'humanité est encore une fois différée. Le
sacrifice humain est une transmutation par laquelle on fait de
151
 la vie avec de la mort. Et les dieux ont donné l'exemple au
premier jour de la Création. » 'I
Il ne faut pas oublier que dans les civilisations tradition-
nelles l'or est réservé au culte, travaillé et consacré rituelle-
ment. C'est pour éviter la fonte et la profanation que les objets
sacrés furent soigneusement cachés. Effectivement l'or profané
tombé entre les mains des conquistadores ne pouvant être
envisagé que sous un aspect maléfique, devenait celui du
diable.
Un fait, non négligeable de la Renaissance, est l'apparition
de la syphillis. La légende se passe de commentaires. Syphilus
était un berger qui décida d'adorer non pas les dieux qu'il ne
pouvait voir mais le roi, unique seigneur de son troupeau, sur
quoi Apollon, furieux infecta l'air de vapeurs nocives. Syphilus
devint alors malade et son corps se recouvrit d'éruptions
ulcéreuses. -
* forces dissolvantes attachées aux résidus de l'Antiquité. Cette
La géographie sacrée est la science des lieux ; en vertu de
l'analogie entre le microcosme et le rnacrocosme. Elle permet
la localisation précise, en dehors de tout motif esthétique ou
utilitaire des endroits favorables, en tant que supports à la
manifestation des influences spirituelles. Cette science situe
d'autre part les endroits néfastes, où sont particulièrement
concentrées les influences maléfiques. La fondation d'édifices
sacrés : leur orientation et leur consécration étant soumises à
des lois précises. Ceci ne changeant rien quant aux diverses
. adaptations du même endroit ou du même édifice. Un temple
égyptien devenant une église copte, puis une mosquée 1S. Il n'y
a là aucun syncrétisme, mais une continuation légitime et
bénéfique. Nous pouvons citer comme exemple significatif la
basilique Sainte-Sophie devenue mosquée et dédiée à Seyyidat-
nâ Maryam (la Vierge Marie). Dans le soufisme, Maryam
représente la Sagesse et Sophie ne provient-elle pas de Sophia,
la Sagesse ? •
152
. Si la vivification cesse, du fait des conditions cycliques, il ne
reste plus que des résidus psychiques. Il peut exister aussi des
lieux communément appelés « bouches de l'enfer », réservoirs
d'influences malsaines et dangereuses, ainsi le palais de Pluton
entouré de tours menaçantes dont on plaçait l'entrée près du
lac Averne, et le mont Etna désigné comme soupirail de
l'enfer, où furent ensevelis les titans en révolte contre Jupiter.
Chez les Grecs, le cap Ténare était particulièrement redouté.
Pour canaliser et isoler ces influences négatives, on leur
attribuait, notamment dans les pays celtiques, des champs
volontairement laissés en friche. Sans nous y attarder, quelques
tentatives d'appropriation moderne donnèrent lieu à de
. fâcheux accidents. Ces endroits sont désignés comme terres du
diable. •
De l'Italie de la Renaissance, le courant contre-initiatique se
déplace ensuite vers la France, il faut rappeler que le
Christianisme constituait une barrière contre l'action des
protection fut édifiée par de saints personnages. L'action de
deux d'entre eux intéresse particulièrement notre propos à
. savoir saint Martin et saint Benoît. La destruction d'anciens
lieux de culte païens n'est pas le fait d'un fanatisme, mais celui
d'une neutralisation salutaire. D'autres lieux se trouveront en
quelque sorte purifiés, puis rendus à leur utilisation bénéfique
et opérative première.
Le Christianisme, protection et vivification, verra s'épanouir
au Moyen Age les sciences traditionnelles. La Renaissance,
elle, s'adonne à la nécromancie et commence à ouvrir la fosse
que ne cesse d'agrandir le monde moderne, qui s'appuie
comme on le voit sur une instabilité croissante.
L'on sait les analogies existant entre la fonction de Dante et
celle de René Guenon. Elles s'éclairent singulièrement si l'on
se souvient que Dante est natif de Florence* (un des berceaux
.de la contre-initiation) et qu'en France, les lieux de « passage »
du « serviteur de l'Unique » furent Blois et Paris. Dante
voyagea jusqu'à Paris où son maître Brunetto Latini avait été
exilé.'D'après Boccace, Dante, à l'université de Paris 19 assista à
153
 quatorze discussions sur des thèmes divers, au terme de joutes
oratoires, il réfuta les points controversés et présenta ses thèses ftJHM»»m^^S^^^^^
avec une telle clarté qu'il suscita l'admiration de toute
l'assistance. (Dante n'invite-t-il pas le lecteur à participer au
.Convito et en savourer les quatre sens ?) C'est à Paris qu'eut
lieu le supplice de Jacques de Molay. S'y situe aussi l'épisode
de l'Ordre du Temple Rénové, dont Guenon fut le Grand
Maître. N'oublions pas non plus que Dante appartenait à la
Fede Santa, Tiers-Ordre de filiation templière.Tl est important
aussi de souligner les multiples analogies dans les œuvres de
Dante et du Cheikh-al-Akbar, Muhyi-d-dîn ibn Arabi, Guenon
se référant souvent à ses écrits. M. Charles-André Gilis signale
fort opportunément, dans son livre 20 que pour Guenon « la
présence de la baraka akbarienne s'actualise pendant quelques
mois par l'intermédiaire d'Abd al-Hâdi, nom islamique du
peintre suédois John Gustave Agelii. Il s'agit d'un autre côté
de l'émir Abd al-Qâdir l'Algérien qui séjourna en France de
1848 à 1852 et dont la fonction à l'égard de l'Occident
apparaît du point de vue islamique, comme celle d'un véritable
précurseur du Cheikh Abd-al-Wâhid ». Il est à noter que
l'émir repose à Damas, à côté de son maître Muhyi-d-dîn 2K
La contre-initiation italienne passant en France s'implanta
dans les régions qu'englobent le Val de Loire notamment la
Touraine, le Blésois et l'Orléannaïs. Nous y constatons les
lieux de naissance, de passage ou d'activités de personnages de
la contre-initiation (Richelieu, Descartes, Cosme Ruggieri,
Benjamin Franklin...). Les différentes villes citées présentant
, bien entendu une ambivalence ne serait-ce que Blois, où naquit
Guenon, située sur le même axe et de part et d'autre de Tours
et de saint-Benoît-sur-Loire. Ces deux dernières villes directe-
ment en corrélation avec les vies de saint Martin et de saint
Benoit "dont nous nous proposons d'étudier les « missions »
stabilisatrices et protectrices.
Bien qu'originaire de Pannonie, dans la plaine de Hongrie,
c'est à Pavie que saint Martin ressent les prémices de sa
La charité de Saint-Martin (xV siècle).
vocation, dès l'âge de douze ans, en devenant catéchumène.
Ecole Nationale des Beaux-Arts (Paris)
Plus tard, après avoir partagé son manteau de soldat avec un

155
154
 mendiant ; le Christ, la nuit suivante, lui apparaît vêtu de
l'autre moitié. Il se rend ensuite auprès de l'évêque saint
Hilaire de Poitiers (venu au christianisme après la lecture de
l'Evangile de saint Jean) surnommé la lumière de l'Occident
qui veut l'ordonner diacre, refusant cet honneur saint Martin
assume néanmoins la charge d'exorciste. Puis il repart en
Pannonie afin d'y convertir ses parents. Il parvient ensuite à
l'île d'Albanga en Italie, où il fait un long séjour (à la
désignation de centres spirituels comme « l'île blanche »... il
faut rattacher les noms de lieux, de contrées ou villes, qui
expriment pareillement l'idée de blancheur. n ) Il revient
ensuite vers saint Hilaire, duquel il reçoit les ordres majeurs et
qui le nomme abbé. Il opère de nombreux miracles
(résurrections). Le peuple l'arrache à sa solitude et le presse
d'accepter une nomination d'Evêque à Tours. (L'Evêque
d'Angers jaloux de l'enthousiasme populaire, essaya de s'y
opposer, prétextant l'apparence misérable du candidat ! ) Une
fois évêque. Saint Martin fonde le Majus Monasterium (le
grand monastère) Marmoutiér où il enseigne à des moines
soigneusement choisis pour répandre la pure doctrine chré-
tienne. Lui-même refera par la suite de nombreux voyages. En
l'occurrence, il s'attacha particulièrement à faire disparaître les
supports d'influences néfastes. Par sa seule présence il fait
s'écrouler une tour à Amboise, où il fonde sa première
paroisse. D'ailleurs, dans un sermon, saint Martin déclara que
l'Antéchrist vivait, bien qu'il ne fut encore que dans l'enfance. •
C'est avec saint Martin que commença en Touraine la
dévotion à Notre-Dame. Les reliques du saint le plus vénéré de
la Gaule reposaient dans la basilique de Tours (détruite à la
Révolution) dans une châsse vermeille entourée d'une grille en
argent massif que fera enlever et fondre François Ier pour son
r Usage personnel. Les restes des disciples de saint Martin
étaient vénérés à l'époque carolingienne dans une grotte,
appelée, Caverne des Sept Dormants23.,
Délimitant le Val de Loire, située sur le même axe et à
l'autre extrémité par rapport à Tours, nous trouvons Saint-
Benoît-sur-Loire. Anciennement Médiolanum et omphalos des
156
Gaules dont parle César : « chaque année les druides tiennent
leurs assises en un lieu consacré qui passe pour occuper le
centre de la Gaule aux confins du Pays des Carnutes »24.
Avant de porter le nom de saint Benoît-sur-Loire, l'abbaye
avait été construite au lieu dit le « Val d'Or », elle prit son nom
actuel lorsqu'y furent transférées les reliques de saint Benoît
« les reliques sont précisément un véhicule d'influences
spirituelles là est la véritable raison du culte dont elles sont
l'objet, même si cette raison n'est pas toujours consciente chez
les représentants des religions exotériques, qui semblent
parfois ne pas se rendre compte du caractère très "positif" des
forces qu'ils manient, ce qui d'ailleurs n'empêche pas ces
forces d'agir effectivement, même à leur insu, quoique
peut-être avec moins d'ampleur que si elles étaient mieux
dirigées techniquement »25.
On y ajouta au IXe siècle, celles de saint Denis et de saint
Sébastien. Durant tout le Moyen Age, l'abbaye, outre centre de
pèlerinage était célèbre par la qualité de l'enseignement des
arts libéraux. Le haut de la tour occidentale qui dominait
l'église abbatiale fut partiellement détruit sur ordre de
François Iet. en 1525, devant le refus des moines de recevoir un
nouvel abbé désigné et à la solde du roi. Nous reviendrons plus
loin sur le rôle de François Ier.
Intéressons-nous maintenant à la vie de saint Benoît. Se
sentant très tôt attiré par la vie contemplative, le futur saint
Benoît de Nursie rencontre un moine appartenant au
monastère de Vivocaro. Sans en aviser l'abbé, celui-ci lui
transmet et l'investit du froc. Saint Benoît descend ensuite au
fond d'une caverne pendant trois ans, où le moine lui apporte
sa nourriture au moyen d'une corde. Passé ce délai, les moines
de Vivocaro lui demandent de les enseigner. Mais devant la
méthode ascétique, qui leur déplaît, ils n'hésitent pas à vouloir
se débarrasser du saint. Celui-ci déjouera leur tentative
d'empoisonnement. Traçant un signe de croix, il fait éclater le
récipient contenant le breuvage préparé à son intention,
laissant les prétendus moines stupéfaits et piteux. Il ne tarde
pas ensuite à fonder avec des disciples sincères, douze prieurés
157
 comportant chacun douze moines. Sa renommée provoque la
jalousie d'un prêtre qui emploiera les moyens les plus insidieux
pour faire obstacle à sa mission. Saint- Benoît ignorant ces
attaques, partira fonder le monastère du mont Cassin. C'est en
se lançant à sa poursuite que le prêtre tenace mourra de façon
brutale. Le moine qui remet la bure à saint Benoît s'appelait
Romain. Ce prénom désigne quelqu'un venant de Rome, et
Benoît vient de benedictus, béni. On peut d'ailleurs voir sur
•une fresque du prieuré clunisien de Brézé-la-ville, Romain
bénissant saint Benoît et le revêtant de la bure. Témoignant
d'une présence effacée au milieu de l'abbé et des moines de
Vivocaro (tenants de l'exotérisme pour le moins dégénéré et
corrompu), Romain véritable noyau spirituel transmet à
« l'élu » par la Providence la pure doctrine ésotérique, saint
Benoît continuant la chaîne initiatique dans son adaptation
chrétienne. Cet aspect présente une analogie évidente avec la
transmission de la baraka en Islam et parallèlement de l'investi-
ture de la Khirqa (manteau).
L'apprentissage de la caverne est nécessaire et Romain dans
ce lieu caché (nécessairement au vu de la mentalité prédomi-
nante) nourrit spirituellement saint Benoît au moyen d'une
corde. Celle-ci pouvant être assimilée au fil à plomb du Grand
Architecte qui marque la direction de l'axe du monde telle que
le représente la montagne 2<\ A la sortie de la caverne, saint
Benoît débute sa fonction d'enseignement. (Quant au nombre
douze, il est corrélatif de la fondation des centres spirituels.)
Après les moines de Vivocaro, succède l'opposition du prêtre
curieusement nommé Florentius. Les persécutions du prêtre
cessent lorsque celui-ci monté sur un âne se lance en vain à la
poursuite de saint Benoît commençant l'ascension du mont
Cassin. Florentius représentant la contre-initation et le côté
psychique ne peut plus rien contre saint Benoît gravissant les
Etats supérieurs : la montagne. Devenant dès lors inutile, l'âne
le désarçonne et le tue, on ne peut trouver plus significatif !
• Saint Benoît accède au mont Cassin, lieu d'un ancien temple
de Jupiter ."Or la dédicace habituelle était représentée par I. O.
M. (abréviation dejovi : datif de Jupiter, Optimo Maximo. La
158
séparation des lettres nous donne deux termes, l'un composé
de I, l'autre de O. M. « La lettre I de l'alphabet latin est aussi
tant par sa forme rectiligne que par sa valeur dans les chiffres
un symbole de l'Unité »27. Le mont Cassin est le cœur de
l'Ordre bénédictin. « La lettre I représente le premier nom de
Dieu pour les Fideli d'Amore » 28. D'autre part, O. M. symbo-
lise le centre du monde et abréviation d'Ordo Mundi (tout
comme le mantra O. M. désigne l'Unité Principielle. Du mont
Cassin à saint-Benoît-sur-Loire, les deux cœurs « centres
spirituels » se fondent dans l'Unité Transcendante. Saint-
Benoît fondateur de l'ordre bénédictin inspire à l'Occident
médiéval la fameuse Règle qui porte son nom. Dante l'appelle
respectueusement « mon père » dans le chant XXII du
Paradis 2'' le saint déclare : « Pour gravir l'échelle que vit le
patriarche Jacob personne aujourd'hui ne détache les pieds de
la terre, et ma Règle ne sert plus qu'à abîmer du papier. »
Rappelons que saint Bernard fut d'abord bénédictin à
l'abbaye de Clairvaux, justement fondée par Robert de
Molesme pour endiguer le relâchement spirituel dans l'Ordre.
. Nouvelle vivification, saint Bernard avec douze moines de
Clairvaux fonde à son tour Citeaux et l'Ordre Cistercien. -
• Les liens qui unissent saint Benoît, saint Bernard, l'Ordre du
Temple, Dante, on le voit sont forts étroits. -
Mais dirigeons nous maintenant vers Blois.
On connaît Fétymologie de Blois, Bleiz ou Beleiz, nom
celtique du loup, symbole de Belen, l'Apollon gaulois (auquel
entre autre offrandes on déposait des clefs dans ses sanctuai-
res). Le loup est pris ici dans son aspect lumineux, nous avons
aussi l'exemple de la louve allaitant les jumeaux Romulus et
Rémus. L'ambivalence des symboles dégage l'aspect négatif,
ténébreux. La louve s'oppose à Dante au début de son
« voyage ». Dans l'Enfer.30 Virgile la désigne en ces termes :
« Elle a une nature si perverse et si cruelle que jamais elle
n'assouvit son désir vorace, mais après le repas elle a plus faim
qu'avant » ; et Dante lui-même au Purgatoire : « Maudite
sois-tu louve antique, qui engloutis plus de proies que toutes
les autres bêtes dans le gouffre sans fond de ta faim. » 31 La
159
 louve représente alors les passions les plus inférieures de l'être,
ces dernières devant s'effacer par une purification intérieure
les dominant puis les expulsant. Sinon ces forces désagré-
geantes concourent à la déstabilisation et entraînent vers le
bas.
Pour compléter notre propos, nous ferons appel à la
tradition « nordique » où Loki est l'équivalent de Set. Loki,
caricature de l'androgyne primordial devient tantôt mâle,
tantôt femelle. Il a le pouvoir de se métamorphoser en animal,
notamment en loup destructeur. Il est le maître du mensonge
et de la duperie. Il a des rapports avec le feu souterrain. Ses
épithètes courantes sont le calomniateur ou le premier auteur
des tromperies. Une géante lui assure sa descendance et lui
donne entre autres enfants le loup Fenrir et le serpent Hel
(ennemi de Heimdallr, le bélier). Au début du Ragnarôk
(Kali-yuga) Loki est enchaîné par les dieux à la suite de ses
multiples forfaits 32. Comme signe annonciateur de la fin de
notre monde, Loki se libère et déclenche les puissances
démoniaques. Celles-ci avancent sur un navire, fait des ongles
des morts ", piloté par un géant. A son bord se trouve le loup
Fenrir, la gueule béante, touchant de ses mâchoires le Ciel et la
Terre, et le serpent Hel remplissant l'espace de son venin.
Propageant sa haine, Loki dirige les forces dissolvantes,
s'attaquant aux dieux. Nous retrouverons les mêmes analogies
de la fin d'un monde, comme d'ailleurs dans les diverses
traditions.
• Lors des duels opposant les dieux aux démons, ces derniers
semblent triompher, ils sont alors subitement détruits par un
embrasement purificateur, le soleil s'obscurcit, les étoiles
tombent et la terre s'enfonce dans la mer. C'est seulement
après qu'apparaît un nouvel Age d'or. Le feu correspond à la
réintégration finale, et tout passage d'un état à un autre doit
s'effectuer dans l'obscurité ;'" symbolisant le non-manifesté
d'où découlent l'aspir et l'expir divins.
Revenons plus précisément à l'étude d'Apollon. Apollon
naît au sommet de la montagne de l'île de Délos, à l'ombre
d'un palmier. Peu après, il érige un autel avec les cornes
160
d'animaux qu'il sacrifie. Ensuite, parcourant la Grèce sur son
char, conduit par des cygnes, il se rend à Pytho, lieu de
manifestation d'un ancien oracle, où avait pris place le serpent
Python. Apollon le divin archer tue le monstre de ses flèches.
Peu après, apercevant un navire crétois, le dieu se mue en
dauphin, guide les marins jusqu'au rivage. Après les avoir
instruits, il les institue prêtres de son culte. La légende,
véritable enchaînement de symboles, est riche d'enseigne-
ments.
La montagne de Délos devient une représentation de la
montagne sacrée du Pôle ; le palmier est l'arbre du monde et
dispensateur de la Connaissance, de la nourriture spirituelle (le
palmier en Islam est considéré comme la sœur d'Adam, que
celui-ci fut autorisé à emmener lors de sa sortie du Paradis). Le
palmier est une réminiscence, une clef et une voie d'accès vers
le retour à l'état primordial tout d'abord. Les cornes
d'animaux sont les rayons de la lumière provenant de la source
initiatique (l'Apollon Karneios des hyperboréens). Pytho et
Python expriment les idées de pourrissement et corruption.
Pytho ancien centre spirituel abandonné par l'Esprit n'est plus
qu'un réservoir d'influences négatives ; se nourrissant du
cadavre psychique Python prospère de par cette décomposi-
tion. Le serpent empêche tout retour à la fonction normale du
site. Il est aussi le gardien du seuil que tue Apollon en lançant
ses flèches. La flèche symbolise le rayon solaire apollinien,
dans sa fonction de justice il met fin au chaos, dans celle de
miséricorde, il réduit à néant l'action des forces ténébreuses,
obstacle à la vivification du lieu, et par là même à l'expansion
des influences spirituelles.
Le navire'vient de Crète, pays de Minos. Guenon indique
. que Minos est l'appellation dans la tradition grecque du « Roi
du Monde ». « Ce nom d'ailleurs, ne désigne nullement un
personnage historique ou plus ou moins légendaire. Ce qu'il
.désigne en réalité, c'est un principe, l'intelligence cosmique
qui réfléchit la lumière spirituelle pure ""et formule la Loi
(Dharma) propre aux conditions de notre monde ou de notre
cycle d'existence, et il est en même temps l'archétype de
161
l'homme considéré spécialement en tant qu'être pensant » 34.
Nous pouvons dire que le centre spirituel établi en Crète à
l'époque pré-hellénique n'étant plus opératif est transposé à
Delphes. Il ne s'agit pas pour les marins d'une conversion mais
d'une adaptation traditionnelle. N'ayant pas sombré au fond
des eaux, du fait de leur excellente navigation, ils sont qualifiés
pour recevoir un enseignement direct. Se trouvant donc à la
surface des eaux, ils sont providentiellement guidés par le
dieu-dauphin qui par son rayon solaire leur donne l'illumina-
tion leur permettant ainsi de passer du spéculatif à l'opératif.
Le cygne associé à Apollon représente le souffle divin. Les
cygnes quant à eux ont le rôle de messagers, et évoquent aussi
les influences émanant du Centre Suprême.
Pytho, ancien sanctuaire de l'Apollon hyperboréen devient
donc Delphes, de delphus, dauphin ; le site primordial élu par
Zeus, centre de l'univers, où s'étaient rencontrés deux aigles
lâchés par le Père des dieux en même temps, l'un de l'est,
l'autre de l'ouest.
Une autre étymologie fait dériver Delphes du mot Delphys
signifiant matrice. Cette deuxième étymologie complète en
réalité la précédente. Delphes est le centre spirituel de la
Grèce, la matrice « l'œuf du cygne », synonyme de l'Œuf du
Monde. L'embryon d'or correspond au Soleil spirituel
(Apollon-Phoebus) il est même le point où passe le rayon
proprement axial. Ceci a bien entendu un rapport avec les
mystères de la lettre Nûn ; le point-soleil figurant le germe
d'immortalité.
La fonction d'Apollon découle du Principe. Comme Janus,
ce dieu dispense l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel.
Illustrant notre propos et extrait de la légende, Apollon épris
de la fille d'un roi doit se soumettre à une épreuve qu'il réussit
en attachant au même joug un sanglier et un lion.
• Toujours selon Guenon, le nom même de Pythagore est en
réalité un nom d'Apollon : « Celui qui conduit la Pythie ; de
Pythagore à Virgile et de Virgile à Dante, la "chaîne de la
tradition" ne fut sans doute pas rompue sur la terre
d'Italie. » "
162
D'après Ovide, Pythagore originaire de Samos, s'était exilé
pour se soustraire à la tyrannie d'un gouvernant nommé
Polycrate. Il se fixa à Crotone (ville dont la fondation avait été
prédite par Apollon) où il dispensa son enseignement. C'est
auprès de lui que Numa Pompilius (le Manu romain) acquit sa
science et sa sagesse. La tradition pythagoricienne se trouvait
largement répandue parmi l'élite de Rome, cette dernière
assimilant le Maître à un concitoyen fort honorable. L'on
érigea d'ailleurs à sa mémoire une statue sur le Forum.
Plusieurs familles patriciennes faisaient remonter leurs origines
à Marmakos, le fils de Pythagore. «
, Numa était considéré comme un roi pythagoricien. » Il
accomplissait fréquemment des retraites dans une caverne
(cœur, centre de l'être) où jaillissait une source (la source de
vie où séjourne le prophète Elie, Khidr en Islam). L'association
du cœur avec la source symbolise la Grande Paix. Au niveau
du gouvernement exotérique, le règne de Numa s'identifie à
une époque d'harmonie, d'équilibre et donc de paix. Sous son
règne, les guerres n'existent pas. Après une prédominance des
Kshatriyas, tel que Romulus, engagés dans des conflits
perpétuels, nous assistons à un redressement opéré par
l'Autorité Spirituelle.
En tant que Chef de la hiérarchie initiatique, Numa fonda le
collège pontifical. A sa tête le Grand Pontife, le constructeur
de ponts. C'est sous l'égide de ce dernier que l'on construisit le
premier pont de Rome, le Sublicius (entièrement fait de bois,
. avec l'interdiction formelle d'y employer le fer).*
Numa institua tous les rituels, ceux-ci étant renfermés dans
douze livres ; d'ailleurs appelés livres des Pontifes. Il établit un
nouveau calendrier où le dieu Janus a la primauté. Le premier
temple de ce dieu sur le Forum lui est attribué. On situait
généralement le tombeau de Numa au pied du Janicule. Janus
préside au commencement de tous les actes, qui tous ont un
caractère sacré, ce qui est l'ordre normal des choses dans toute
société traditionnelle. De Pétyrnologie de Janus se dégage
l'idée de passage, de gué ; donc en relation avec le pont
médiateur reliant le Ciel et la Terre. Janus est aussi assimilé au
163
» premier roi du Latium, celui de l'Age d'or où les hommes et les
dieux vivaient ensemble."L'or figure le soleil et le pont en tant
que représentation de l'Axe du monde peut s'appliquer au
rayon solaire et illuminateur. Pour compléter notre propos,
signalons qu'Apollon, principe de la manifestation sous son
aspect potentiel (Prakriti dans l'Hindouisme), a bien son plan
de réflexion dans Numa, Intelligence cosmique. Il s'agit de
l'actualisation des virtualités. L'analogie illustrant ce passage à
l'acte, se trouve donc confirmée en tant que plan de réflexion
par la localisation du tombeau de Numa au pied du Janicule.
Tout ceci nous amène naturellement à la fonction de René
Guenon ; nous essaierons de l'expliquer le plus sincèrement et
le plus exactement possible, grâce aux indications puisées à la
source même de l'Œuvre. Le lecteur pourra se reporter aux
chapitres traitant du symbolisme de la forme cosmique, inclus
dans le recueil des Symboles Fondamentaux.
En nous basant sur la géographie sacrée nous constatons
l'importance de Blois. Nous invitons donc le lecteur à se
reporter au schéma suivant.
NORD (SOLSTICE D'HIVER-
TOURS (SAINT MARTIN) EST. SAINT BENOIT-SUR-
OUEST OCCIDENT 11 • LOIRB ORIENT
EOUINOXE ' "'" (EOUINOXE
D'AUTOMNE) DE PRINTEMPS)
SCI) (SOLSTICE D'ETE)
164
Blois se situe sur l'axe vertical joignant le Nord au Sud.
Cette position axiale détermine le passage du symbolisme
polaire au symbolisme solaire. Le Nord primordial est Jupiter,
Hyperborée ; les cygnes d'Apollon offerts par le Maître des
dieux sont le rayon de lumière (Lykos) projeté sur Blois. Lors
de sa naissance, Apollon érige un autel avec les cornes
d'animaux (précisément des chèvres) or le solstice d'hiver
correspond au Capricorne.
Si nous nous référons au cycle annuel, nous constatons que
la phase ascendante, marche du soleil vers le Nord, du solstice
d'hiver au solstice d'été donc du Nord à l'Est et de l'Est au
Sud, passe par Saint-Benoît-sur-Loire. Cette phase relève de
saint Jean l'Evangéliste. Nous connaissons la relation entre les
Bénédictins, les Cisterciens et les Fidèles d'Amour. Pour saint
Jean, Dieu est Amour ; le cri de guerre des Templiers est
« Vive Dieu Saint-Amour » et Dante est un Fidèle d'Amour.
Saint-Benoît-sur-Loire localisé à l'équinoxe de Printemps,
époque des initiations dans la Fede Santa. La ville est à droite
de Blois, or la droite correspond à la Sainte Foi et par elle on
arrive au ciel de Jupiter (Tsedek le juste) ceci nous prouve
indéniablement le lien avec le Roi du Monde.
Nous trouvons Tours sur le côté gauche, de la Justice, ceci
par rapport à la Janua Inferni, en corrélation avec la fonction
de saint Martin de neutraliser les influences négatives
(exorcismes) et de ce fait de rétablir l'équilibre en vertu de la
Justice. Les actions complémentaires de saint Martin et de
saint Benoît sont liées au symbolisme de Janus. La ligne droite
allant de Tours à saint Benoît est figurée par la Loire, or la
translation des corps des saints personnages s'est effectuée sur
le fleuve sur une barque. Suivant que l'on se place à partir de
l'ouest ou de l'est, la barque va vers l'avant ou l'arrière en
correspondance avec les deux visages de Janus.
Blois se trouve sur un promontoire rocheux assimilable à la
montagne et que nous représentons par un triangle, et vis-à-vis
de ce dernier, nous en traçons un plus petit et inversé, figurant
la caverne. A l'intérieur se trouve le point de réflexion du
rayon axial. Contenu dans la montagne et occulté dans la
165

Ecusson des régents et secrétaires de l'Hospice
Saint-Martin d'Utrecht.
Centraal Muséum der Germeente Utrecht.
[66
caverne, ce point, au milieu du cercle formé de ses deux parties
(d'une part les Eaux supérieures le Grand Nûn, et d'autre part
les Eaux inférieures le Petit Nûn) désigne le moyeu indestruc-
tible, l'Embryon d'or. Ce germe d'immortalité symbolise
lui-même le Christ en tant que « germe ». L'éclosion du germe
et de la venue du Christ est contenue dans le message du
Précurseur. Le triangle caverne a l'aspect d'une coupe, d'un
vase, il se trouve dans les Eaux inférieures qui représentent les
germes des possibilités et le principe passif de la Manifestation.
Ce calice contenant donc le germe d'immortalité figuré par le
point soleil (l'hostie) est vivifié par la projection du rayon
polaire-céleste (l'élévation) rayon passant au milieu de la
caverne faisant apparaître la lettre Y dont les deux branches
sont la voie des ancêtres (pitriyâna) les petits mystères d'une
part et la voie des dieux (dêva-yâna) les grands mystères
d'autre part.
C'est proprement le troisième visage de Janus, celui de
l'éternité, de l'éternel présent.
Lorsque l'on passe de l'enseignement préparatoire du
Précurseur donc du germe vivifié (initiation, illumination) au
lever du soleil (le Christ « nul n'arrive au Père si ce n'est par
Moi ») commence ce que l'on peut appeler le voyage
initiatique qui peut aboutir jusqu'à la phase de la Délivrance,
de la sortie du cosmos.
Nous avons donc vu l'équilibre de Janus-Jean.
Après « René », Guenon a comme deuxième prénom celui
de Jean. C'est celui-ci qu'il prendra en devenant le cheikh Abd
Al-Wâhid Yahyâ, Jean le serviteur de l'Unique. Le cheikh
acheva sa mission terrestre en Egypte, pays du Sphinx, il signa
certains articles sous le pseudonyme du Sphinx. Sans nous
lancer dans des explications verbeuses, .il convient tout
justement de nous reporter à ce que Guenon nous enseigne sur
le Sphinx et l'analogie évidente avec Janus-jean ib.
« Le Sphinx représente Harmakhis ou Hormakhouti, le
"seigneur des deux horizons" c'est-à-dire le principe qui unit
les deux mondes, sensible et suprasensible, terrestre et céleste,
et c'est une des raisons pour lesquelles, aux premiers temps du
167
 Christianisme, il fut en Egypte, regardé comme un symbole du
Christ. Une autre raison de ce fait, c'est que le Sphinx est
comme le griffon dont parle Dante, « l'animal à deux natures,
représentant à ce titre l'union des natures divine et humaine
dans le Christ, et on peut encore trouver une troisième dans
l'aspect sous lequel il figure, comme nous l'avons dit, l'union
des deux pouvoirs spirituel et temporel, sacerdotal et royal,
dans leur Principe suprême. »
En Islam, Yahyâ et Sayyidunâ Aïssa, Notre Seigneur Jésus
(que le Coran nomme Rûh Allah, Esprit de Dieu, 4 : 171) "
sont dans le même ciel.
Quant à Yahyâ lui-même, il signifie « celui qui vit ». Ceci
n'est pas sans rapport avec le témoignage du Docteur Katz,
cité par Paul Chacornac : « 11 déclara à sa femme qu'il désirait
que son cabinet de travail fut maintenu avec ses meubles tel
quel et qu'invisible il y serait quand même. » 3S Yahyâ est aussi
une théophanie du nom divin Al-Muhyi, Celui qui vivifie (le
cheikh Al Akbar, Muhyi-d-dîn Ibn'Arabi le Vivificateur de la
Religion). Le Cheikh Abd al-Wâhid Yahyâ signa certains de
ses écrits de ses initiales A.W.Y. soit respectivement les trois
lettres arabes Alif, Wâw, Yâ'. La lettre Alif a pour valeur 1, le
nombre de l'Unité. Dans son Traité sur le nom d'Allah w, le
Cheikh Shadbîlite Ibn'Atâ'AUâh al-Iskandari donne d'intéres-
santes précisions à ce sujet : « Sache que celui à qui est
dévoilée la connaissance du secret du Alif et qui se réalise par
lui, a été gratifié de la connaissance du secret de la réalisation
de l'Unicité ; il accède ainsi à la station de la connaissance du
secret de la solitude (Wahda) de l'Unité ». N'oublions pas que
la réalisation initiatique du Cheikh Abd-al-Wahid est celle des
Afrâd (les solitaires)40.
La lettre W (médiatrice) reliant l'Alif et la Yâ' a pour valeur
numérique 6. Elle symbolise l'Homme Universel (al Insân al
Kâmil) dont l'exemple par excellence est le Prophète de
l'Islam, qui déclara : « Nul ne rencontrera Allah avant de
m'avoir rencontré. » Rappelons par ailleurs les paroles des
trois premiers califes : Abu Bakr : « Je n'ai pas vu une chose
sans voir Allah avant la chose » ; Othmân : « Je n'ai pas vu une
168
chose sans voir Allah après la chose » ; Omar : « Je n'ai pas vu
une chose sans voir Allah avec elle ». Toutes choses sont donc
envisagées vis-à-vis de leur dépendance à l'égard du Principe.
Il s'agit de l'unicité dans l'Unité. Le Principe est l'arbre, les
aspects de la Manifestation les branches. Si l'on coupe une
branche et si l'on prend cette dernière pour l'arbre, la coupe se
transforme en dualité. La branche pourrit et se fixent dessus
les germes destructeurs et antitraditionnels de la contre-
initiation. Le nom divin Wâhid se rattache donc directement à
l'Unité, le Principe. Il exalte la Seigneurie d'Allah.
En relation avec ce que nous avons dit précédemment sur le
prénom Yahyâ, la lette Yâ a pour valeur numérique le nombre
10. Elle est formée de yâ (10) + alif (1) = 11 et l'on sait
l'importance dans l'œuvre de Dante du nombre 11 et de ses
multiples. Dans la tradition pythagoricienne, le nombre 10
contient la monade 1 ; la dyade 2 ; la triade 3 et la tétrade 4 soit
donc un total de 10. A la lettre A (l'Unité) correspond le
chiffre 1 et à la lettre X (figure de la croix) le 10.
Si nous revenons à notre schéma, nous constatons la
présence des trois figures suivantes : le cercle, la croix, et le
carré ; termes de la Triade à savoir le Ciel, l'Homme et la
Terre. D'autre part, Guenon a magistralement démontré le
rapport entre la Tétraktys et le carré de quatre41. Le
quaternaire avec ses deux aspects l'un statique, le carré et
l'autre dynamique, la croix, cette dernière tournant autour du
centre (le cœur, l'Embryon d'or) engendre la circonférence qui
avec le centre représente le dénaire. Le centre de la croix se
situe juste sur l'axe polaire, au Zénith. Le Zénith au milieu de
l'Orient et de l'Occident. L'Islam représente l'ultime tradition
pour notre cycle présent. Cette tradition est l'Arche de Noé
providentielle, faisant fonction de médiatrice (de pont) entre
l'Orient et l'Occident. La Kaaba, de forme carrée est
indissociable du Roi du Monde. René Guenon arriva sur la
terre du Sphinx qu'il ne devait plus quitter. Les deux années
suivantes parurent le Symbolisme de la Croix et les Etats
multiples de l'Etre. Paul Chacornac nous donne les précisions
suivantes : « A vrai dire, ces deux ouvrages étaient le fruit
1' v
 *
d'une longue maturation. Le premier jet du Symbolisme de la
Croix, ayant paru dans la Gnose en 1910-1911, et une première
rédaction des Etats multiples de l'Etre avait été faite en 1915,
Dès le règne de Louis XII, le château de Blois prend l'aspect
mais non publiée, ainsi qu'il en résulte d'une lettre de Guenon
type du château de la Renaissance. Le côté esthétique prime
à M. Jean Reyor 42. Le recueil posthume Mélanges, articles
avant tout, seule importe l'impression à donner, par le faste et
réunis par M. Jean Reyor comporte justement un chapitre
la splendeur. La véritable fonction royale se trouve quelque
intitulé « Connais-toi toi-même », il s'agit d'un article traduit
peu reléguée au second plan. Toute réminiscence gothique est
de l'arabe publié dans la revue El-Ma'rifah numéro 1, de mai
recouverte ou détruite. Le terme gothique fut inventé par le
1931 ; et El-Ma'rifah est l'équivalent arabe de la Gnose. Cet
Florentin Giorgio Vasari, élève de Michel-Ange. Ce style
article montre la relation de la mission de René Guenon et du
confus et grossier selon lui provenait d'Allemagne et, donc,
passage à l'Islam. Deux extraits sont significatifs à cet égard :
inventé par les Goths devait s'appeler gothique, bien sûr il
« Quant aux "mystères" qui étaient spécialement rattachés au
fallait y penser ! Ce qui donna cette inoubliable et érudite
culte d'Apollon et à Apollon lui-même, il faut se souvenir que
déduction. Seule la noblesse alentour reste fidèle à l'institution
celui-ci était le dieu du soleil et de la lumière, celle-ci étant
féodale, en conservant ses châteaux intacts, regardant les
dans son sens spirituel la source d'où jaillit toute connaissance
innovations comme futiles, et se sentant parfaitement à l'aise
et d'où dérivent les sciences et les arts. » Et parlant de
dans ses demeures.
l'omphalos de Delphes : « L'on aurait une idée exacte du
sentiment des Grecs à l'égard de cette pierre en disant qu'il , Louis XII (né à Blois) fait de la ville la résidence principale
avait quelque similitude avec celui que nous éprouvons à de la cour royale ; elle le restera effectivement jusqu'en 1588,
l'égard de la pierre noire sacrée de la Kaabah. » Nous année de l'assassinat du duc de Guise." Le roi, petit fils de
constatons comme précédemment une allusion évidente au Roi Valentine Visconti guerroya en Italie, revendiquant le duché
du Monde. de Milan. Il rapporta de son expédition un goût marqué pour
tout ce qui avait trait à la Renaissance italienne, goût partagé
Avant de poursuivre notre propos sur Blois, à partir de la
. par son cousin, chevauchant à ses côtés, le futur François Ier
t Renaissance nous ajouterons qu'au Moyen Age le pèlerinage
qui devait lui succéder à sa mort en 1515.- Le nouveau roi
vers Saint-Jacques-de-Compostelle pouvait s'effectuer à partir
reconquiert le Milanais avec la victoire de Marignan. Son
de quatre villes : Vézelay, Le Puy, Arles et Paris.' Seul
premier acte officiel consiste en la signature scellant le
l'itinéraire à partir de cette dernière ville était appelé « Grand
Concordat de Bologne en 1516 avec le Pape Léon X. Par ce
chemin de Saint-Jacques », avec entre autres étapes impor-
fait, le roi seul procède à la nomination des évêques français et
• tantes Blois et Amboise (séjour de l'Emir Abd~al-Qâdir).>
assujettit les membres du clergé à son autorité, les assimilant à
D'autre part, signalons la présence de nombreux mégalithes
des fonctionnaires. Il sévira malgré tout contre les auteurs d'un
dans l'arrondissement de Blois. Outre la conservation des
manifeste visant à l'abolition de la messe. Mais la sévérité
mégalithes, les établissements templiers se situaient fréquem-
royale fut peut-être plus motivée par la stupéfaction et donc
ment dans leur voisinage. Saint Jean l'Evangéliste est appelé le
vis-à-vis de l'insolence de ceux qui avaient placardé leur
« fils du Tonnerre » or selon certaines légendes les mégalithes
manifeste jusque sur la porte de la chambre du roi, au château
sont des pierres provenant du Ciel ; le menhir en général est
d'Amboise que contre le contenu proprement du manifeste.
une des sept formes du tonnerre qui tombe n. -
Devant la réticence de l'Université de Paris, aux idées

171
170
 humanistes le roi décide en 1530, la création du Collège de
France 44. La méthode d'introduction des idées subversives est
la même que celle inaugurée lors de la fondation des académies
en Italie. En 1539, c'est la promulgation de l'ordonnance de
Villers-Cotterêts qui impose le français au lieu du latin (langue
de la Chrétienté) dans les activités administratives, judiciaires
ou diplomatiques. Nous sommes encore loin de Vatican II, et
la messe en latin est épargnée.
Sans nous éloigner de notre sujet, notons qu'à cette époque
paraît le « De révolutionibus orbium coelestium », de Nicolas
Copernic, attaque dirigée contre le système de Ptolémée, ayant
prévalu durant tout le Moyen Age. Copernic nullement
désireux de communiquer ses travaux, se laissa finalement
convaincre par un mystérieux personnage de faire publier
ceux-ci en 1543, par ailleurs année de sa mort. François Ier
reprit à son service le trésorier de Louis XII, Florimond
Robertet. Ce dernier au-delà de ses missions diplomatiques en
Italie entretenait d'étroites et fructueuses relations avec les
banquiers florentins. A leurs ordres, largement rémunéré, .0
devint le conseiller écouté du roi, qu'il finança à de
nombreuses reprises, ce dernier devenant d'autant plus
rnanipulable que le train de vie fastueux laissait le plus souvent
le trésor royal vide.
Dante parle de la monnaie florentine en tant qu'elle porte et
. répand la fleur maudite. Le florin est à l'origine le nom des
pièces d'or de Florence, il fut créé en 1252 aux types de
Saint-Jean-Baptiste à l'avers et d'une grande fleur de lis" (dite
florencée) au revers. Dante déclare aussi : « Je fus de la cité qui
au Baptiste voua l'autel de son premier patron dont l'art la
poindra toujours par vengeance f, Effectivement, les fonctions
de Dante et de Guenon en tant que dispensateurs de la
Véritable et Unique Doctrine Initiatique balaient toutes les
inepties occultistes. Phares spirituels attirant à eux les .hommes
qui refusent de se laisser pétrifier dans les moules de la
modernité. 'Providentiels rassembleurs au milieu de l'éparpillé -
ment général, ils contrarient (c'est un des sens du verbe
poindre) les menées contre-initiatiques. C'est pourquoi arbo-
172
rant les masques les plus divers se déchaînent contre eux les
attaques les plus perfides. Que l'on se souvienne des violentes
réactions, lors de la parution du Symbolisme de la Croix. A ce
sujet, on peut citer le cas de paul Le Cour, qui par une curieuse
ambivalence, et c'est le moins que l'on puisse dire, était natif
de Blois. Donnons un extrait de la réponse que Guenon fit à ce
dernier : « Nous écrivons pour instruire ceux qui sont aptes à
comprendre, non pour solliciter l'approbation des
ignorants. » * Visant tout aussi juste dans l'avant-propos de
l'Homme et son devenir selon le Vêdanta : « Ces gens ne
peuvent, eux aussi, être à nos yeux que de simples "profanes"
et même des "profanes" qui aggravent singulièrement leur cas
en cherchant à se faire passer pour ce qu'il ne sont point, ce
qui est d'ailleurs une des principales raisons pour lesquelles
nous jugeons nécessaire de montrer l'inanité de leurs
prétendues doctrines chaque fois que l'occasion s'en présente
à nous. » La ressemblance des procédés à l'encontre des
Vivificateurs est partout la même, qu'il s'agisse de Muyi-d-dîn
Ibn' Arabi, où en Inde de Shankarâchârya.
En retrait des attaques verbales, l'emploi d'une magie des
plus inférieures procure d'appréciables résultats à leurs
utilisateurs pour le contrôle du monde moderne. Cette
sensation de puissance démesurée montre bien l'auto-
suggestion générale, à laquelle n'échappent pas ses instigateurs
inclus dans la foule des hypnotisés. Cette pseudo-puissance
cache une réelle limite quant à son mode d'action. Ce qui n'a
pas de racine ne survit jamais bien longtemps. La contre-
initiation qui obéit, ne lui en déplaise à la Volonté Divine,
assemble sans s'en rendre compte les troncs du bûcher
cosmique. Ses membres que nous n'irons pas jusqu'à plaindre,
ne se préparent pas moins à leur insu à un sort des moins
enviables. Contaminés au plus profond d'eux-mêmes par
l'embryon de la dissolution, ils ne pourront guère envisager de
se mettre à l'abri des « Tours » de sable qui se dissoudront
elles aussi. La présence des Vivificateurs et leur continuité à
travers leurs œuvres, dérangent les élucubrations de ceux qui
considèrent le monde moderne comme leur jouet. Ces œuvres
173
 peuvent non seulement réveiller des fidèles robotisés et, plus
ennuyeux, servir de ferment pour ceux qui se déplacent à
travers les mailles du filet psychique. Après cette nécessaire
mise au point, reprenons le cours de notre exposé.
En France, la mode des antiquités et du style italien fut
parrainée par le principal ministre de Louis XII, le cardinal
Georges d'Arnboise. C'est lui qui invita plusieurs artistes
d'Italie, afin de mettre au goût du jour « l'art renaissant
italien ». Son frère Charles II d'Arnboise, vice-roi de Milan
acheva de transformer à la nouvelle mode et en totalité le
château familial de Chaumont-sur-Loire. Par l'intermédiaire
du cardinal, le futur François Ier fit la connaissance de Léonard
de Vinci (fils naturel de l'avocat florentin Pierro d'Antonio)
qui viendra s'installer en France à la fin de sa vie. Il sera affublé
des surnoms de « père de la pensée scientifique » et au vu de
ses inventions de « prophète laïc ». En compulsant les carnets
de ce savant, nous voyons qu'il haïssait l'alchimie et l'astrologie
et souhaitait l'avènement d'une ère où tous les astrologues
seraient châtrés. La mécanique se devant de devenir le
« paradis » des sciences mécaniques. Toujours selon ses
déductions Sodome et Gomorrhe n'auraient pas été détruites
par un châtiment divin mais tout simplement par un glissement
de terrain entraînant ces deux villes au fond de la mer Morte.
Un bouleversement n'excluant pas un châtiment, les scientifi-
ques modernes restent souvent perplexes devant les « traces
géologiques » et a priori inexplicables des lieux de châtiments
divins. Tel qu'en Grèce les endroits où Zeus foudroya les
géants.
• Le roi François I" tout d'abord grand amateur de tableaux,
finira par devenir un collectionneur acharné de sculptures
antiques. Cette passion lui fut transmise par un autre cardinal,
un Médicis qui lui faisait parvenir des objets de fouilles en
guise de cadeaux: Fait non dénué d'importance, à l'époque de
la Renaissance, l'organisation de la fête des fous ou fête de
l'âne échappa au contrôle (à la canalisation de l'Autorité
Spirituelle). L'organisation de la fête passa entre les mains des
sociétés laïques qui se chargèrent d'organiser des mascarades.
174
Cette passation par étapes s'effectuera par des édits royaux.
L'un des approbateurs de ce retournement définitif à partir de
1454 fut l'évêque de Langres, Jean d'Arnboise.
A Chaumont séjourna le mage noir Cosme Ruggieri,
personnage sur lequel nous reviendrons en détails lors des
pages suivantes. Bien qu'il ne s'agisse pas de la même époque,
il faut y signaler la présence de Benjamin Franklin, de même
qu'au château d'Ussé. Ces deux résidences considérées comme
territoires américains servaient en province de lieux de réunion
à Franklin et à son entourage. Il est à noter qu'aucun des
châteaux de type renaissance ne subirent de dommage à la
Révolution. C'est donc dans ce château que fut réuni et brûlé
un nombre considérable de documents et d'archives régionales
antérieures à la Révolution. « En ce qui concerne le rôle
étrange de Franklin qui tout en étant maçon... semble bien
avoir été surtout dans la Maçonnerie et en dehors d'elle,
l'agent de certaines influences extrêmement suspectes. La
Loge les Neuf Sœurs dont il fut membre et même Vénérable,
constitue par la mentalité spéciale qui y régnait un cas tout à
fait exceptionnel dans la Maçonnerie de cette époque ; elle y
fut sans doute l'unique centre où les influences dont il s'agit
trouvèrent alors la possibilité d'exercer effectivement leur
action destructrice et antitraditionnelle, et, suivant ce que nous
disions plus haut, ce n'est certes pas à la Maçonnerie
elle-même qu'on doit imputer l'initiative et la responsabilité
d'une telle action. » 47
Ussé renfermait à l'époque de nombreuses momies prove-
nant de Haute-Egypte. A l'époque révolutionnaire, Notre-
Dame devint le temple de la déesse Raison, remplaçant l'autel,
l'on avait dressé une estrade en forme de montagne sur
laquelle figurait un temple orné de quatre bustes où se trouvait
en évidence celui de Franklin.
*
**
Nous retrouvons les Médicis intimement liés à la Cour de
175
 France par l'intermédiaire tout d'abord de l'épouse de
Henri II, Catherine de Médicis. Dans la suite de la reine se
trouvait le célèbre Cosimo Ruggieri, officiellement astrologue
mais qui semble avant tout avoir mis en pratique les
enseignements de son père, le mage noir Ruggiero Ruggieri
conseiller personnel en son temps de Cosme Médicis. *
Cosimo Ruggieri, agent de la contre-initiation, exerça ses
sombres activités à Cihaumont, Blois et Paris. C'est dans cette
dernière ville où il possédait un hôtel particulier que Ruggieri
se servit le plus directement de ses pouvoirs. Outre la
bienveillance de la souveraine, Ruggieri fut secondé et appuyé
dans son action par de multiples personnages gravitant dans
l'entourage royal. Mêlé à des machinations sans fin, contraire-
ment à ses acolytes, il s'en sortit toujours sans dommage.
Dans son livre de la Démonomanie des sorciers Jean Bodin
(que la critique moderne bien évidemment recouvre et affuble
de l'étiquette d'un maniaque et d'un fanatique) relate une
"séance de magie effectuée par Ruggieri dans une tour du
château de Vincennes où à l'issue de celle-ci le roi Charles IX
sombra définitivement dans la folie. Impliqué dans des affaires
de sorcellerie et d'envoûtement48, il sera condamné aux
galères mais sa soi-disant peine se passa en tant qu'hôte dans la
maison même de celui qui devait faire appliquer la sentence.
Au bout de quelques mois de captivité, la mort de Charles FX
lui permit de revenir en force à la Cour, où le nouveau roi
Henri III lui laissa ses prérogatives. Mais c'est surtout sous le
règne de Henri IV et celui de sa femme Marie de Médicis que
Ruggieri connut son apogée. Henri IV qui fut par ailleurs loin
d'être un roi aussi populaire que l'on veut essayer de le faire
croire, ne se préoccupait en réalité aucunement de la religion, •
excepté pour servir ses fins politiques. Ruggieri se trouva
impliqué à nouveau dans une affaire d'envoûtement à
l'encontre du souverain. Henri IV commençait à ouvrir les
yeux sur certaines choses lorsqu'on les lui ferma définitive- -
ment, lui qui durant son règne, éclatait de rire dès que l'on
abordait le sujet de la sorcellerie. Croyant d'ailleurs s'en
moquer, il institua lui-même des fêtes appelées « mascarades
176
des sorciers » que Ruggieri et ses acolytes s'empressèrent avec
zèle d'organiser. Après l'assassinat du roi, la procédure
judiciaire engagée contre Ruggieri s'arrêta net. Dès la mort du
» roi en 1610, Marie de Médicis remit le pouvoir entre les mains
de son favori Concino Concini qu'elle nomma Premier
ministre et fit anoblir, en lui faisant accorder le titre de
Maréchal d'Ancre. Sa femme Léonora Dori dite la Gaîigaï était
la sœur de lait de la Reine. Tous ces personnages se
transformaient en pantins par les manipulations de Ruggieri,
indispensable à tous, il avait de l'ascendant sur chacun.
Dominant tous ces êtres au psychisme fragile, il exerça plus
particulièrement son emprise sur la Reine et le favori par
» l'intermédiaire de Léonora Dori. Cette dernière captivait la
Reine par son magnétisme, même un Henri IV avouera avoir
peur et perdre toute assurance sous le regard de la Florentine.
La Galigaï ne sortait jamais de ses appartements du Louvre
sauf pour des entretiens privés avec Marie de Médicis. Elle
évitait de paraître à la Cour ne pouvant contrôler de multiples
et fréquentes crises de démence. Confinée dans son antre, elle
se contentait d'y amasser l'or et les objets d'art que venait lui
apporter régulièrement son mari. Fait d'importance : c'est elle
qui choisissait personnellement (avec l'aide discrète de
Ruggieri) ceux qui devaient être nommés aux plus hautes
charges du royaume. Les désignés qu'ils soient religieux ou
laïcs n'en devaient pas moins payer leurs titres à Concini
(celui-ci étant fort à l'aise dans son rôle, n'était-il pas un ancien
acteur de la commedia dell'arte !). •
i Ruggieri,1 qui s'était toujours donné pour bon chrétien,
proféra les plus abominables blasphèmes au moment de
recevoir l'extrême-onction.. Il mourut en pleine folie. Malgré
l'intervention de Concini, son corps fut jeté à la voirie."Outre la
dissymétrie faciale, remarquée par les chroniqueurs, ceux-ci
interprétèrent curieusement la fin du mage noir d'après les
paroles du prophète Jérémie parlant des ennemis de Dieu
« qu'ils reçoivent la sépulture de l'âne, gisant et pourrissant
hors des portes de Jérusalem ».
Deux ans après la disparition de Ruggieri en 1615, fait suite
177
 la chute de Concini, exécuté sur les ordres de Louis XIII, et la
mort de sa femme la même année consécutivement au procès
instruit à son encontre pour sorcellerie.
• Si nous insistons sur les défauts corporels de tel ou tel
personnage, il faut se rappeler que ces défauts ont leur
signification."S'ils correspondent à des disqualifications initia-
tiques, ils sont par ailleurs pris en grande considération par la
contre-initiation qui peut s'attacher ainsi de fidèles auxiliaires.
. L'envahissement de la laideur sous toute forme est une
caractéristique du monde moderne..
* •. L'ouvrage fait allusion au Grand Monarque. L'Europe devant
Malgré la décision du roi à l'égard de Concini, motivée avant
tout par une querelle de personne et d'intérêts, nous
constatons la poursuite du même plan sous d'autres aspects.
» Nous voyons donc apparaître maintenant le roi Louis XIII,
affligé de bégaiement (une des principales disqualifications
initiatiques) en compagnie de Richelieu au psychisme pour le
moins tourmenté et le fameux Père Joseph manipulant les
premiers. Louis XIII régna mais ne gouverna pas. René
Guenon attira particulièrement l'attention sur le rôle de
Richelieu 4\ •
Mais intéressons-nous d'abord à celui qui est habituellement
" désigné comme l'éminence grise. Né le 4 novembre 1577,
François Leclerc du Tremblay, le Père Joseph, était en faveur
auprès de Marie de Médicis à laquelle .il servait de porte-parole
officieux. L'amitié dont l'honorait la reine venait du fait que
celui-ci parlait couramment l'italien ayant fait un long séjour
de jeunesse à Florence ! -
Destiné en premier lieu à la carrière des armes, il choisit de
devenir religieux. Cette subite vocation lui vint à la suite
d'étranges visions perçues pendant de violentes fièvres. Il
devait d'ailleurs tout au long de sa vie, rester animé d'une
incessante exaltation. Rares étaient les actes que prenait
Richelieu sans les soumettre à l'acquiescement préalable de
178
son conseiller. Le roi lui-même essaya de lui faire obtenir le
titre de cardinal par le pape Urbain VIII. Il obtint le titre de
Provincial des Capucins de Touraine. Il s'occupa spécialement
de la fondation des religieuses du Calvaire. A cet effet il
prescrivit des « exercices psychiques » dans le but de
développer certains pouvoirs, plusieurs religieuses commencè-
rent à avoir des visions et de prétendues révélations. Le Père
Joseph faisait intensifier les exercices dans le but de favoriser
divers projets ou bien d'obtenir des réponses quant à
l'aboutissement de décisions prises par Richelieu. Il décrivit
ses propres visions dans un livre intitulé « La Turciade ».
être détruite par les Turcs, seule la France guidant les douze
princes de l'Europe mettrait fin à la guerre. Sous son égide
naîtrait un nouvel Age d'or et régnerait une paix universelle. »
Les révolutionnaires français se sentiront eux aussi investis
d'une mission. N'oublions pas que la nouvelle Europe des
douze n'est qu'une caricature de la Chrétienté.«
René Guenon précisait même : « C'est pourquoi on voit
s'esquisser notamment dans des productions diverses dont
l'origine où l'inspiration n'est pas douteuse, l'idée d'une
organisation qui serait comme la contrepartie, mais par là
même la contrefaçon d'une conception traditionnelle telle que
celle du « Saint-Empire » organisation qui doit être l'expres-
sion de la " contre-tradition" dans l'ordre social. » 50
Non loin de Strasbourg siège du conseil de l'Europe et de
l'assemblée européenne, la ville de Haguenau dans sa forêt
(qui subsiste péniblement à notre époque) appelée la Sainte
Forêt au Moyen Age où vivaient de nombreux ermites, abritait
un château impérial construit par Frédéric Barberousse
renfermant les attributs impériaux : couronne, sceptre, globe,
épée ainsi que les sceaux du Saint-Empire.
Dans la Turciade, le Père Joseph attaque violemment l'Islam,
ce qui n'est pas nouveau et qui ne surprend guère surtout à
notre époque où ce que l'on présente comme Islam n'est que
puritanisme étroit ou fanatisme déguisé. Ces deux tendances
habilement exploitées ne servent qu'à dissimuler l'Islam
179
 véridique. Il ne faudrait pas oublier que le Chiisme comporte
un ésotérisme véritable. Ses représentants authentiques igno-
rent le prosélytisme. Les soufis persans ayant eu à subir
eux-mêmes les tracasseries parfois violentes d'un exotérisme
borné.
Nous constatons aussi que la Turciade comporte un
monstrueux renversement qui constitue la version contre-
initiatique du Mi'râj du Prophète de l'Islam. Le Mi'râj
correspond à i'ascension céleste de Muhammad. Cette
ascension, modèle de la réalisation spirituelle pour les soufis,
est constituée en l'occurrence par l'imitation du Prophète.
Dans la biographie inversée proposée par ce sulfureux
personnage, le Prophète près de la Mecque, trouve une
caverne au milieu de laquelle un passage donne directement
accès aux Enfers. Ensuite, Lucifer instruit le Prophète et lui
ordonne de retranscrire son enseignement dans le Coran. Cette
prose blasphématoire ne pouvait provenir que d'un serviteur
du « mudhamman » le réprouvé contre l'Envoyé de Dieu,
Muhammad le Louange.
- Passons maintenant à l'étude de Richelieu. Son père
François de Richelieu, grand prévôt d'Henri III avait vu sa
fortune chanceler à la mort de ce roi. Il épousera alors une
demoiselle Laporte, fille d'un avocat fort riche. De ce mariage
naîtront plusieurs enfants. Le jeune Armand-Jean du Plessis,
en tant que fils cadet était destiné à la carrière des armes. Il
prendra la place de son frère Alphonse, enfermé au vu de ses
crises de folie où il exigeait qu'on l'appelât par son nom réel...
Soit la Première Personne de la Trinité ! ! ! Le futur cardinal,
grimant son âge afin d'obtenir sa nomination du Pape Paul V,
se vieillira un peu en falsifiant son acte de baptême. Par
ailleurs, Richelieu avait fait de brillantes études. Auteur de
trois thèses de doctorat, cachant déjà mal son orgueil
démesuré, il avait inscrit en épigraphe de ses travaux, sous
prétexte de citer les Ecritures, la phrase : « Quis erit similis
mihî ? » (Qui sera pareil à moi). Mais Richelieu, comme les
autres membres de sa famille", corrélativement à une
180
« déficience intérieure » avait à supporter les « soubresauts »
d'un déséquilibre psychique. ,
Au vu du rôle joué par le personnage, il fallait bien que ses
« infirmités » et inconvénients deviennent des opportunités
pour la contre-initiation. L'hérédité de Richelieu était celle
d'un kshatriya (guerrier) par son père et d'un shûdra
(bourgeois) par sa mère. Nous retrouverons ces deux
tendances dans l'action du Cardinal. La tendance kshatriya est
inversée, à l'encontre de sa fonction. La révolte prendra la
forme d'une rébellion contre l'autorité spirituelle, et de celle
d'une destruction à l'encontre de sa propre caste. L'élément
féminin y prédomine et pour ce singulier personnage, il se
. traduira par la régularité mensuelle des périodes où le Cardinal
s'enfermait dans ses appartements. Là injoignable, il était la
proie de crises de démence, saccageant tout et s'identifiant à
un âne ! . S'abritant derrière son statut de Cardinal, donc
normalement d'une fonction spirituelle 52, il commencera à
détruire la véritable noblesse en s'appuyant sur la bourgeoisie.
Son intégrité de façade ne l'empêchera pas d'accumuler une
fortune colossale dans un pays réduit à la misère. Voyons
maintenant les étapes successives de la subversion orchestrée
en apparence par Richelieu.
Richelieu avait commencé sa carrière à la Cour en faisant
preuve de condescendance envers Concini et s'attirant la
sympathie de Léonora Dori, ce qui était loin d'être banal, ne
négligeant pas non plus Marie de Médicis. Trahissant ensuite
Concini et à travers de nombreuses intrigues, il parviendra à se
faire nommer en quelques mois Premier ministre de Louis
XIII et dissuadera les postulants « sérieux » s'opposant à lui.
Richelieu, maître du pays, peut commencer son œuvre de
destruction. Dès 1618, dans ses « Instructions du Chrétien »,
Richelieu reprend l'idée du Grand Monarque en l'occurrence
le roi de France. Si Louis XIII eut les apparences d'un roi, il
n'hésitera pas à user du prestige royal pour cautionner le
Cardinal. Pour l'instant le roi personnifie l'Etat tel que le
désire Richelieu ; toujours selon les mêmes idées, le roi de
France est supérieur aux autres monarques.
181
 Sans appel possible le vouloir du roi est au-dessus des lois
humaines et divines. Avec ses membres fonctionnarisés, le
clergé n'a plus que pour seule fonction que celle de seconder
l'Etat. A cet effet, Richelieu fera répandre des manifestes,
mêlant le droit divin et l'absolutisme. Faisant donc subitement
appel à la monarchie de droit divin, toute révolte contre le roi
devient œuvre du diable. Richelieu représentant soi-disant
l'autorité spirituelle, ne pourra que faire condamner par tous
les moyens tous ceux qui oseront légitimement s'opposer à lui ;
il n'hésitera pas à les considérer comme des possédés !
Idéologiquement comblé et approuvé sans réserve par le
Roi, le Cardinal pourra commencer à édifier l'Etat moderne tel
que nous le connaissons actuellement.
Un véritable acharnement vise à détruire tout ce qui peut
rester des structures féodales. Richelieu rédigera un recueil de
lois qui amèneront la chute de la royauté et serviront de
prétextes aux réformes sociales que proposeront les révolu-
tionnaires.
L'apparition de la nouvelle fiscalité deviendra le pilier de la
centralisation. Le processus engagé constitue un véritable
bouleversement. Le pouvoir central et lui seul, nomme les
intendants de police, de justice et des finances pour toutes les
provinces du royaume. Les impôts directement perçus par les
représentants du monarque seront décidés sans tenir compte
elle l'avis des Parlements. Les commissaires chargés de la
perception seront les précurseurs des Fermiers Généraux. Les
abus des receveurs ainsi que l'accroissement incessant des
impôts entraîneront des émeutes quasi générales ". Celles-ci
fourniront le prétexte à une répression sans précédent à
l'encontre des structures traditionnelles. Dans toutes les
provinces, le peuple réclamera un retour à la féodalité qui
seule le protégeait contre les exactions. Louis XIII imputa
donc la responsabilité des révoltes à une rébellion des
noblesses locales, opinion que se garda bien de démentir
Richelieu. Le Ca.rcli.nal enverra des séides munis de pouvoirs
exceptionnels et aux jugements sans appel, pour écraser les
opposants par la terreur. Ces hommes exécrés connurent la
18;
fortune en raison des services rendus à l'Etat. Le fameux
« rasement » à savoir l'abolition des murailles des châteaux
féodaux était demandé aux nobles. En l'occurrence, il
s'agissait purement et simplement de la destruction de la
demeure seigneuriale, symbole omniprésent et fortement
gênant ; rappel dangereux du Moyen Age. Devant cette
aberration, les nobles résistèrent. Dans toutes les régions,
plusieurs centaines de gentilshommes furent pendus, leurs
biens saisis, d'autres envoyés aux galères ; les moins dangereux
pour le pouvoir connurent le bannissement.
Les zélés fonctionnaires-bourreaux parfois en fort mauvaise
posture reçurent l'appui de la bourgeoisie. Cette dernière
remerciait ainsi le pouvoir central d'avoir écarté les corpora-
tions et d'avoir traité le Compagnonnage comme un empêche-
ment à la création d'industries (la qualité empêchant la
quantité et les spéculations). Ce qui n'empêchera pas
Richelieu, toujours par de nouveaux impôts, de ruiner les
industries dont il avait encouragé le développement. La misère
se répandait à travers toute la France, le Cardinal accumulait
les richesses et chargeait Philippe de Champaigne de lui
acheter, à travers l'Europe, des « Antiques » pour sa collec-
tion. En cette triste période pour son prestige personnel,
Louis XIII décidait la création de la pièce dite « Louis d'or »;
Richelieu en compagnie du Père Joseph, joua un rôle
extrêmement important pendant la guerre de Trente ans.
N'hésitant pas à s'allier aux Etats protestants 55 afin de raviver
avec une obstination forcenée le conflit. Pour le Pape,
Richelieu sera le seul obstacle au repos de la Chrétienté. Le but
du Cardinal aura été de détruire les restes du Saint Empire 56.
Durant la guerre, Louis XIII interdira toute relation avec le
Saint-Siège. L'appartenance à une Chrétienté unie sera
remplacée par la Nation française ainsi que F indépendance
spirituelle prônée par Richelieu. Le Roi jugeant selon son bon
vouloir les prescriptions papales. Le Cardinal envisagera de
convoquer un concile national à l'issue duquel il aurait
prétendu à sa nomination de partriarche de l'Eglise gallicane.
Certains ordres religieux ayant réussi à échapper plus ou moins
183
 à sa tutelle, il les taxera de lourdes charges, grâce à des lois à
effet rétroactif qu'avaient préparées ses légistes. Sans toucher à
sa fortune personnelle cette nouvelle source de profit lui
permettra de financer la guerre.
Les indications de Guenon montrent l'importance de
l'action de Richelieu. Le lien traditionnel unissant l'Occident à
l'Orient, extérieurement rompu par la destruction de l'Ordre
du Temple, continua néanmoins, mais de façon discrète à
exister par l'intermédiaire des Rose-Croix. A la fin de la guerre
de Trente ans ils se retirèrent en Orient. « La date précise de
cette rupture est marquée, dans l'histoire extérieure de
l'Europe, par la conclusion des traités de Westphalie qui
mirent fin à ce qui subsistait encore de la "Chrétienté"
médiévale pour y substituer une organisation purement
"politique" au sens moderne et profane de ce mot. » "
Richelieu désignera comme successeur Mazarin, celui-ci
poursuivra la politique du Cardinal en continuant la guerre. Il
rédigera lui-même le texte du traité de Westphalie lors de la
cessation des hostilités.
Giulio JVÎazzarini commença sa carrière en tant que
capitaine dans une compagnie d'infanterie au service du Pape.
Au cours de négociations entre les belligérants, Richelieu le
remarqua et noua d'utiles contacts avec lui. Peu après,
Mazarin, subitement inspiré prenait l'habit religieux. Très
habile et diplomate, il réussira à se faire nommer Nonce
apostolique pour la France dès 1634. Il sera naturalisé en 1639.
Richelieu, un an avant de mourir, lui fera obtenir la dignité de
cardinal et le recommandera auprès du roi comme son
successeur. En quelques mois, Mazarin deviendra un des
principaux ministres. A la disparition du monarque, la reine
Anne d'Autriche fit annuler le testament royal. Le conseil qui
devait assister la Régente fut dissous Mazarin devint Premier
ministre. Vivement contesté, il alla chercher refuge à plusieurs
reprises auprès de l'Electeur de Cologne. Il parviendra à
s'imposer en 1653 et accentuera le processus centralisateur. II
n'omettra pas comme son prédécesseur d'accumuler des
richesses ; administrateur de la fortune personnelle de
184
Mazarin, le futur ministre Colbert sera chargé de la faire
fructifier. Le Cardinal grand collectionneur de livres reprit à
son service le bibliothécaire de Richelieu Gabriel Naudé
auteur de l'ouvrage « Apologie pour tous les grands person-
nages qui ont été faussement soupçonnés de magie » qui
constitue une attaque déguisée contre le Christianisme,
l'apologie étant réservée à ses confrères en contre-initiation.
*
Edifice visible et projection du programme de Richelieu et
de Mazarin se dresse le château de Versailles. L'ancienne
seigneurie de Versailles (dont il existe une charte remontant: à
1075) fut achetée par Louis XIII en 1636 à l'archevêque de
Paris : Jean-François de Gondi. Descendant de la famille
florentine des Gondi, ces derniers anoblis et devant leur
fortune à Catherine de Médicis. Les Gondi étant, par ailleurs,
grands collectionneurs « d'Antiques ».
Pour Richelieu, Versailles doit être la résidence du
Roi-Solaire, le Grand Monarque, trouvant une de ses
manifestations en Louis XIV. Le règne de ce roi préfigurant un
nouvel Age d'or. Certaines peintures des plafonds de
Versailles décorés par Le Brun (ayant voyagé en Italie et
créateur en France du style baroque « académique » et officiel)
très ressemblantes à celles du Palais Pitti à Florence,
représenteront le roi identifié à Apollon. Louis XIV envisagera
dans un projet démesuré de détourner la Loire pour la faire
passer à Versailles !
Cette extériorisation du Grand Monarque ne germa point
spontanément dans les pensées du Cardinal ; elle figurait déjà
dans les ouvrages de Tomaso Campanella.
Campanella reprendra les idées de l'humaniste Bernardino
Télésio (critique et violemment hostile à Paristotélisme) dont
les théories sont subordonnées à la raison et à l'idée de
matière.
Campanella rencontrera Giovanni Batista délia Porta, un
185
 des tenants de la prétendue alchimie dévoyée et naturaliste de
la Renaissance, professant un système magique, la raison
contrôlant l'expérimentation et la production des phéno-
mènes.
Campanella, ancien dominicain jugé pour hérésie est avant
tout l'auteur de la Citta detSole : la Cité du Soleil qu'il appelle
non Héliopolis mais Héliaca. La cité est soumise au Grand
Monarque nommé le Métaphysicien. L'extériorisation du
Grand Monarque à l'époque moderne et par rapport à
l'Occident, pourrait-être concrétisée par la nomination du
personnage placé à la tête de l'Europe du modernisme et de la
technologie. Campanella cautionnera l'idéologie absolutiste,
préfiguratrice du totalitarisme moderne. Toujours selon lui la
France est missionnée et son monarque un monarque
universel ! ! !
Fourvoyé dans des intrigues et des complots sans fin, fuyant
l'Italie, il sera accueilli avec grande estime par Louis XIII.
Richelieu se l'attachera comme astrologue. Son arrivée en
France ayant été organisée par les soins de Naudé. La maison
royale donnera naissance par l'intermédiaire de Louis XIV, au
mal nommé « Siècle des lumières ». Campanella proposera à
Richelieu d'établir en France sa cité du Soleil. Dans son palais
baroque, aux allégories naturalistes et pseudo-mythologiques,
Louis XIV devient le roi du monde. Il s'agit bien en
l'occurrence d'une vulgaire parodie du Véritable Roi du
Monde. La signature de l'inspirateur de l'entreprise est
évidente quand on voit l'esthétisme officiel et caricatural ainsi
que l'omniprésente et grotesque étiquette de la Cour. La Cité
du Soleil a souvent été reconnue comme le modèle d'une cité
moderne, gouvernée par les savants elle n'est qu'une sinistre
ruche infra-humaine. Sans nous joindre au délire sciemment
entretenu relevant des « prophéties » allusives au Grand
Monarque, nous sommes obligés de constater dans les livres de
Campanella, la présence d'un plan concernant l'établissement
d'une contre-hiérarchie. Sont inclus dans ce programme,
pouvant bien entendu s'accomplir en plusieurs résurgences,
tous les éléments préparatoires à l'établissement du règne d'un
186
monarque universel « à rebours ». La contrefaçon vise les trois
fonctions suprêmes exposées par le cheikh abd-Al Wâhid dans
le Roi du Monde (chapitre IV). Le fonctionnement de cette
société anti-traditionnelle est assuré par trois personnages
parodiant respectivement le Brahâtma, le Mahatma et le
Mahangâ.
A sa tête se trouve le Sin représentant la Science ; l'idéologie
scientifique, sociale et profane est enseignée par le Mor ; et le
Pon dirige la force armée chargée de faire « appliquer »
l'idéologie.
Le règne de Louis XIV est un règne dominé par l'égocen-
trisme. Le roi n'a plus aucun contact normal avec son peuple.
La Cour se transforme en tremplin d'une idolâtrie forcée et
associée à une lutte sournoise dans le but d'attirer l'attention
du roi. Pour tenir son rang à la Cour, la noblesse devient
entièrement dépendante des pensions et des faveurs que le roi
veut bien lui accorder. La noblesse est obligée à un train de vie
ruineux et à un faste extérieur obligatoire pour ne pas être
discréditée. Le courtisan fardé avec sa perruque remplace le
véritable aristocrate. Un portrait fort pertinent du courtisan
nous est donné par Jean de La Bruyère (VIII, 2) : « Un homme
qui suit la Cour est maître de son geste, de ses yeux, de son
visage : Il est profond, impénétrable, il dissimule les mauvais
offices sourit à ses ennemis, contraint à son humeur, déguise
ses passions, dément son cœur, parle, agit contre ses
sentiments. Tout ce grand raffinement n'est qu'un vice, que
l'on appelle fausseté. » Voici une description qui aurait fait la
joie d'un Machiavel !
En réaction à la monotonie de la vie de Cour, d'une
abrutissante banalité, le jeu où se dilapident des sommes
considérables achève de ruiner ce qui peut rester des domaines
familiaux. L'engrenage des dettes permettra l'ascension de la
bourgeoisie qui pourra racheter les terres à bas prix, s'octroyer
les offices et viser l'anoblissement en offrant de riches
mariages. Démunie de la protection féodale, la paysannerie
devra subir le joug des financiers et des spéculateurs.
lâchant sa médiocrité intellectuelle derrière le masque d'un
187
 classicisme figé, le « Siècle des lumières » privilégie avant tout
la Raison. Ce qu'exprime clairement Boileau : « Aimez donc la
raison : que toujours vos écrits empruntent d'elle seule et leur
lustre et leur prix. »(Art poétique I, 37, 38.)
Il sera donc de bon ton de se moquer de la religion et de rire
des miracles.
A la Cour de Versailles, cette façade officielle et prétendu-
ment bien pensante ne résista guère lorsque éclata la fameuse
Affaire des Poisons. En marge de la vogue du rationalisme se
produisit une recrudescence de sorcellerie, de basse magie et
d'alchimie dévoyée.
Le recours à ce genre de pratique, de plus en plus répandues
à la Cour et la découverte de ténébreuses intrigues amenèrent
le Roi à ordonner une enquête. Cette dernière permit de
découvrir les agissements de groupements suspects dont l'un
des plus dangereux semble avoir été dirigé par des prêtres
apostats. A la tête de ce groupe, l'abbé Guibourg borgne et
d'un physique monstrueux, grand organisateur de messes à
rebours, plus connues sous le nom de « messes noires ».
L'ampleur des ramifications aboutit à la création d'une
juridiction extraordinaire, nommée la « Chambre Ardente ».
Elle siégeait depuis trois ans, lorsque sur ordre du Roi, elle dut
cesser ses activités. Les révélations des accusés, impliquant les
plus grands noms de la Cour : Guibourg et certains de ses
acolytes ne passèrent jamais en jugement, ayant probablement
pris des précautions avant leur arrestation. A l'inverse des
autres accusés, ceci leur évita d'être envoyés aux galères ou de
subir la peine capitale. Il fut décidé de les mettre au secret dans
des forteresses de province, là, emprisonnés ils disparurent
justement avec leurs secrets !
A la mort du lieutenant-général de police Gabriel Nicolas de
la Reynie, le Roi se fit apporter tous les dossiers de l'affaire et
se chargea de les brûler lui-même dans une cheminée du
château de Versailles. Louis XIV finira ses jours non sans
amertume. Versailles se voulut le berceau d'une monarchie
artificielle, il en sera le tombeau.
188
**
« De même que les comédiens, attentifs à couvrir le rouge
qui leur monte au front, se vêtent de leur rôle, de même au
moment de monter sur la scène de ce monde, où je me suis
tenu jusqu'ici en spectateur je marche masqué. » Ainsi
s'exprimait Descartes, dans ses « Cogitationes Privatae ». Né
en Touraine à la Haye, relativement proche de l'agglomération
de Richelieu 58. Nous éviterons au lecteur un exposé ennuyeux
de la philosophie profane de Descartes, basée sur la raison
associée à une physique mécaniste, qui se résume en fait et
simplement en la négation de toute connaissance métaphysi-
que. Dans un compte-rendu d'un ouvrage de M. Persigout
intitulé Kosicrucisme et Cartésianisme, Guenon parlant de
l'auteur de la Méthode donne les indications suivantes : « Si
certaines influences s'exercèrent sur lui d'une autre façon,
consciemment ou plus probablement inconsciemment, la
source dont elles émanaient était en réalité tout autre chose
qu'une initiation authentique et légitime, la place même que
tient sa philosophie dans l'histoire de la déviation moderne
n'est-elle pas un indice amplement suffisant pour justifier un
tel soupçon ? » 59
En effet, les scientifiques satisfaits ou les admirateurs béats
de la pensée cartésienne pourraient être singulièrement surpris
quant à l'inspiration, somme toute peu rationnelle de leur
maître à penser. Descartes se sentit missionné pour fonder une
science nouvelle permettant non seulement de répondre, mais
de résoudre toutes les interrogations que l'homme est censé se
poser. Cette mission lui fut révélée au cours de trois songes ; il
les décrira dans un manuscrit appelé Olympica qu'il détruira
par la suite. Le contenu nous en est néanmoins connu par la
relation détaillée qu'en fait son biographe et confident Adrien
Baillet60.
Quant à nous, nous nous contenterons d'en faire un résumé
suffisamment significatif.
Dans son premier songe, Descartes voit des fantômes qui
189
 l'épouvantent. Un vent impétueux l'oblige à marcher en se
penchant du côté gauche, tandis qu'une douleur lancinante le
fait souffrir du côté droit, il se trouve ensuite en présence
d'une assemblée composée de mystérieux personnages. Il doit
effectuer ensuite une circumambulation en sautant sur le pied
gauche. A son réveil, Descartes souffre toujours du côté droit
et en attribue la cause à un mauvais génie ! Sans plus de
précision, il confiera à Baillet qu'étant irréprochable aux yeux
des hommes, il était l'auteur d'actes relativement graves pour
lui attirer les foudres du Ciel sur sa tête.
Le deuxième songe le terrifiera, lors d'une parodie de
l'Eucharistie, son psychisme est ouvert aux influences maléfi-
ques du monde subtil. Descartes pourra dès lors servir de
support à ces influences « techniquement dirigées par la
contre-initiation ». Les restes de Descartes ont été rapatriés en
France précisément en 1666, alors qu'il était décédé depuis
seize ans. On s'aperçut que son cercueil avait été ouvert
pendant son transfert, des ossements ayant été prélevés. II est
vraisemblable que ses restes furent utilisés comme des reliques
à rebours.
Le troisième songe fut calme. Par l'intermédiaire d'un
personnage inconnu, Descartes reçoit en quelque sorte
l'abrégé du système qu'il développera dans ses écrits.
Ces trois songes successifs eurent lieu en Allemagne dans la
nuit du dix au onze novembre 1619, veille de la Saint-Martin.
Dans ce pays comme en France, on organisait des fêtes
carnavalesques la nuit précédant la fête du saint (souvenons-
nous de la fonction d'exorciste de celui-ci), Descartes, financé
efficacement, sera totalement disponible pour propager les
idées qui lui avaient été inspirées. Il entrera en contact avec des
personnages de même acabit que lui. Nous citerons, entre
autres, l'Anglais Thomas Hobbes, auteur du Léviathan. Ce
manifeste se compose des attaques habituelles contre la
Tradition ; Hobbes y préconise la suppression de toute
hiérarchie légitime (munie donc d'une investiture régulière),
en remplacement il propose une société matérialiste. La
subordination totale à l'Etat étant garante du bonheur social !
190
*
A la suite de Descartes, nous voyons les Encyclopédistes
développer la pensée analytique, s'appuyant sur un moralisme
coutumier. La littérature scientifique retranscrit les réflexions
et les expériences sur l'étude de la nature et de la matière.
L'idéologie politique se doit d'élaborer un projet social.
Les Encyclopédistes se réunissaient dans des salons féminins
tels que ceux de la duchesse du Maine ou de la marquise de
Lambert, il y régnait par là même ce qu'il est convenu
d'appeler un régime matriarcal. Parmi les plus connus nous
trouvons Denis Diderot qui s'était destiné à la prêtrise, mais
qui après de violentes fièvres s'enthousiasma pour les sciences
nouvelles et se prit d'un dégoût pour la théologie selon ses
propres termes. Jean Le Rond dit d'Alembert, quant à lui, était
un expérimentaliste convaincu, jugeant comme seule connais-
sance valable, celle pouvant être démontrée par des phéno-
mènes observables. Diderot, lui, acceptait de croire en Dieu, si
on Le lui faisait toucher du doigt !
L'abbé Etienne Bonnot de Condillac, auteur du Traité des
Sensations attribuait la présence de l'intellect à l'ensemble des
sensations. Participent aussi à l'élaboration de l'Encyclopédie,
Voltaire et Montesquieu. L'entreprise trouvera un allié de
poids en la personne de Turgot (fils du prévôt des marchands)
devenu ministre des finances sous Louis XVI. Adversaire
acharné du Compagn.on.nage, il obtiendra du roi un édit visant
la suppression des maîtrises et des jurandes. Elles seront
rétablies seulement quelques mois après la chute de Turgot.
Les réformes sociales de ce dernier ayant été désastreuses sauf
pour les spéculateurs. Corrélativement à cette époque d'ex-
pansion de la bourgeoisie apparaissent des théories économi-
ques annonçant une société et un monde uniquement
préoccupés des aspects commerciaux. Ceci n'étant pas sans
rapport quant à l'appartenance sociale de la presque totalité
des Encyclopédistes.
A l'origine de cette tendance François Quesnay, médecin de
191
 Louis XV, créateur de la Physiocratie et considéré comme le
promoteur de l'économie politique moderne. Ses idées reprises
par les Encyclopédistes, le seront ensuite par les révolution-
naires, membres du groupe des Physiocrates tel que Mirabeau.
Ce sont les Encyclopédistes qui préparèrent les événements de
1789. Robespierre appellera ce courant d'idées « la préface de
la Révolution ». Il faudra tout le machiavélisme contre-
initiatique pour en faire attribuer la paternité à la Franc-
Maçonnerie et créer un climat soigneusement entretenu de
déchirement avec l'Eglise. Mais comme toujours la grande
majorité dresse l'oreille aux vociférations de quelques brail-
lards dévoyés et déguisés. D'ailleurs, les usurpateurs de la
devise Liberté, Egalité, Fraternité avaient une conception bien
à eux quant à son application dans le domaine social. Ils
montreront une rare intolérance, n'admettront aucune contes-
tation de leurs idéaux de bienfaiteur. Se refusant à admettre le
droit le plus élémentaire à des aspirations différentes, ils
réprimeront avec la plus incroyable violence ceux qui ne
désiraient en aucune façon vivre selon les idées qu'on leur
imposait de force. A l'appui de notre propos, les guerres de
Vendée en fournissent l'exemple le plus tragique. Elles
viseront à faire disparaître un mode de vie traditionnel ayant
réussi à se maintenir dans la continuation du Moyen Age.
Au seizième siècle, la Réforme n'arrivera pas vraiment à
s'implanter en Vendée. A l'exception de quelque nobles, le
mouvement toucha surtout une importante partie de la
bourgeoisie. Le clergé et la noblesse assument légitimement
leurs fonctions respectives.
Loin de ressembler aux abbés de cour, toujours disponible
le prêtre vendéen est respecté et reconnu par tous comme le
« père spirituel ». Le seigneur se montre attentif à tout ce qui
touche la vie du paysan et réciproquement ce dernier lui assure
sa fidélité 61.
La noblesse vendéenne représente l'antithèse de la noblesse
versaillaise. Elle ignore la Cour et n'aime pas ceux qui s'y font
représenter. Il y règne une grande solidarité, toutes les familles
sont unies par les liens de parenté et ce sans attacher
192
d'importance à l'inégalité des fortunes. La Vendée ne s'était
pas soulevée lors de la mort de Louis XVI, ni n'avait tenté de
faire libérer Louis XVII, tout comme elle ignorait la Cour elle
ignore la Révolution. Ce sont les mesures visant à la
destruction d'un monde qui n'aspirait qu'à vivre en paix, qui
déclencheront les insurrections. A l'origine la loi du 12 juillet
1790 sur la constitution civile du clergé. Les prêtres
constitutionnels sont rejetés, véritables traîtres à leur sacer-
doce, désignés sous le terme d'intrus ils ne peuvent se déplacer
sans la protection des autorités révolutionnaires qui profitant
de l'exaspération grandissante exerceront leur répression en
commettant des exactions, profanant les églises et volant les
objets du culte. Un décret d'août 1791 voue le métal des
cloches à la fabrication de la monnaie. Comble de cynisme il
est demandé aux Vendéens de verser leur sang aux frontières
pour sauver la patrie en danger. Les églises continuent d'être
saccagées, des femmes vociférant représentant la Déesse
Raison parcourent les rues en habits sacerdotaux en parodiant
la messe, multipliant en l'occurrence les fêtes de l'âne œ. La
noblesse refusant cette atteinte à la légitimité spirituelle et déjà
largement suspecte aux révolutionnaires sera déclarée rebelle
et ses biens seront spoliés arbitrairement. Les bourgeois, les
négociants ou les fonctionnaires tous acquis aux nouvelles
idées pourront racheter à bas prix toutes les terres. Ces
parvenus se montreront d'une insolence rare vis-à-vis du
peuple dont ils étaient pourtant sortis. Ils se rendront odieux à
la paysannerie et aux artisans qui se joindront à la noblesse.
Devant le refus du bien-être révolutionnaire et de la
conscription nationale, les opposant vendéens devront dispa-
raître. Le texte du 1er Août 1793 rédigé par la Convention est
instructif à cet égard : « Il sera envoyé en Vendée des matières
combustibles de toutes sortes pour incendier les bois, les taillis
et les genêts. Les forêts seront abattues, les repaires de rebelles
anéantis, les récoltes coupées et les bestiaux saisis. La race
rebelle sera exterminée, la Vendée détruite » 63.
L'application de ce vibrant plaidoyer démocratique et
républicain sera effectuée par les armées révolutionnaires
193
 auxquelles s'attachera bientôt le surnom de Colonnes infer-
nales. Responsable des noyades de Nantes, un Carrier n'avait-il
pas déclaré : « Nous ferons de la France un cimetière plutôt
que de ne pas la régénérer à notre façon. »
En 1794, on libéra du bagne de Brest, plusieurs centaines de
galériens, déguisés en chouans, portant scapulaires et chapelets
afin d'y commettre les pires atrocités dans les régions
insoumises et de discréditer la Chouannerie. A la demande du
Comité de salut public (Robespierre, Collot d'Herbois, Barère,
Fouché) le chimiste de Fourcroy rédigea un rapport sur les
possibilités scientifiques d'extermination des Vendéens. La
démonstration de cette volonté de détruire tout ce qui pouvait
subsister des structures traditionnelles sous le couvert de
l'instauration d'un bonheur social, nous a donc été fourni par
la pénible relation des guerres de Vendée. Les révolutionnaires
ayant fini par s'entre-tuer, la bourgeoisie sera la grande
bénéficiaire du bouleversement opéré. L'ère de la finance et de
l'industrie pourra se développer sans discontinuer, sans soucis
des différentes formes de gouvernement apparemment
contraires.
**
La philosophie rationaliste accompagne l'ère industrielle.
L'envahissement du matérialisme subjugue la société moder-
niste. Une fois solidifiée, celle-ci se trouve transformée en
« rnateria prima » inversée, coupée du Ciel, il reste pour la
contre-initiation à y opérer les fissures nécessaires. Les forces
de dissolution réduisent progressivement le monde moderne
en poussière qui s'écoule inexorablement comme dans un
gigantesque sablier. La continuation de ce courant destructeur
se servira de la révolte contre l'industrialisation (semblant de
l'ordre et du progrès) que constitua le Romantisme. Déjà la
préfiguration se trouvait dans l'œuvre d'un Jean-Jacques
Rousseau qui dès 1775 employait le terme de romantique, le
définissant par rapport aux sensations, mélange de rêverie et
194
de sentimentalisme. Le terme Romantique repris à l'anglais
Romantic venant lui-même du substantif français Roman,
désignant un récit médiéval. Toujours en réaction contre la
société éprise de classicisme, les romantiques se passionneront
pour le Moyen Age, mais ils feront preuve à son égard d'une
incompréhension totale. Les premiers signes d'intérêt pour le
passé « gothique » viendront de longues contemplations de
ruines telles que celles des monastères en Angleterre. Il restait
en effet plusieurs centaines de ruines datant du règne
d'Henri VIII où les hommes de Cour s'intitulant les « hommes
nouveaux » transformèrent les édifices religieux en carrières,
s'appropriant à bon compte les pierres pour servir à la
construction de leurs manoirs. Ces méditations se muent en
mélancolie profonde et en sensibilité larmoyante. Ce qui
aboutira au style funéraire néo-gothique. Le germe de
désagrégation que porte le Romantisme s'épanouira sous ce
que l'on désigne habituellement le « Romantisme Noir ». La
nature n'est pas prise comme symbolisant l'Ordre divin, elle se
résout seulement en une contemplation figée ; elle devient de
ce fait vite banale, et à court de sensations. Les peintres
romantiques créeront des œuvres toujours plus exagérées,
grandissant la nature, amplifiant les paysages dont la réalité
première ne leur suffisait plus pour assouvir un émerveillement
devant être renouvelé continuellement. Ce besoin de nouveaux
paysages donnera naissance à l'Orientalisme. L'Orient se doit
d'offrir de nouvelles visions, donc de nouvelles sensations plus
intenses. Cet attrait du. pittoresque suscitera ensuite l'intérêt
pour les découvertes archéologiques. Etouffant clans la société
désacralisée, marginal, le romantique, en dehors des masses
ouvrières se veut individualiste. Ses aspirations confuses le
poussent vers une vie errante à la campagne. Solitaire et
déraciné, il trouve refuge dans les Paradis Artificiels ou s'évade
par le suicide. Le mouvement romantique sans aucune foi
religieuse est la recherche d'un paradis perdu ; se lançant dans
une débauche morbide, fasciné par le laid et le grotesque, il
s'oriente vers un spiritualisme sulfureux. La révolte contre la
société prend les traits d'un Lucifer libérateur. Ces croyances
195

hybrides amèneront le spiritisme et le messianisme révolution-
naire de 1848, à travers les idées d'un Fourier qui considérera
sa mission par rapport au Christianisme comme celle d'un
post-curseur, rien de moins ! Le Romantisme, comme d'autres
courants de dissolution à leurs débuts, se voudra avant-
gardiste.
D'après Guenon, le chapitre VI de la Genèse pourrait
peut-être fournir, sous une forme symbolique, quelques
indications se rapportant à ses origines lointaines de la
contre-initiation M.
- Le thème de la révolte des anges apparaît dans la littérature
romantique peu après la traduction du livre d'Enoch en 1821
par l'évêque anglican Richard Laurence. ,
Dans le manuscrit Ethiopien, les anges révoltés descendus
sur le mont Hermon (Mont de l'anathème) s'unissent aux filles
des hommes, de cette union naissent les géants (kshatriyas
révoltés). Les anges rebelles enseignent leur descendance, l'un
d'eux, Hermoni leur apprend la sorcellerie et la façon de
construire les tours ! Un peu plus loin dans le texte, Hénoch
parle de sa fonction qui est de contrecarrer les plans et les
actions des Veilleurs (anges révoltés).'En Islam, Idrîs, Hénoch
peut être identifié au mystérieux Khidr. Quand on sait le lien
unissant le Cheikh Yahyâ Abd Al-Wâhid et Khidr, on
comprend la teneur précise d'ouvrages tels que le Règne de la
Quantité et les Signes des Temps.
Les Romantiques interpréteront le livre d'Hénoch d'une
curieuse façon, mélangeant allègrement spiritualisme douteux
et mysticisme social, le tout formant un édifiant exemple
d'inversion.
Les anges déchus se sacrifiant pour apporter le bonheur à
l'humanité donnent ensuite leurs sciences aux Géants, ces
nouveaux élus devant par ces moyens supplanter Dieu. Il n'y
aurait pas eu le péché originel si Dieu (la société, la
bourgeoisie) refusant le bien-être au plus grand nombre, avait
accepté d'être l'Egal de tous. D'après donc ce genre de
raisonnement la seule voie pouvant amener au salut du monde,
serait celle de la révolte contre l'Ordre divin.
196
Le Romantisme, comme tout mouvement soi-disant innova-
teur, n'aura été qu'une étape accentuant le déséquilibre allant
toujours croissant du monde profane.
Nous arrêterons là notre étude que nous ne considérons
point comme exhaustive sur la contre-initiation en Occident.
On se sera rendu compte néanmoins que sous le flot
apparemment clair et sirupeux déversé par l'histoire officielle,
se cache en réalité une boue fétide.
NOTES
1. René Guenon : Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel, chapitre IL
2. Dante La Divine Comédie, Paradis, chant IX, 127 (P). Pour Dante,
nous nous servons des traductions de M. Pézard, La Pléiade, et celle de M.
Masseron Editions Albin Michel. Nous ferons suivre l'extrait cité par
rapport aux traductions respectives soit de la lettre (P) ou de la lettre (M).
3. Cosme Médicis déclarera qu'il suffisait de quelques mètres de drap
rouge pour créer de nouveaux aristocrates.
4. Dante, Epître VI (P).
5. Afin de les rendre plus présentables, Philippe le Bel avait nommé ses
conseillers « chevaliers » ce qui ne lui coûtait rien, par contre il faisait un
commerce lucratif des anoblissements achetés fort cher par les postulants qui
furent d'ailleurs particulièrement nombreux sous son règne.
6. A partir d'objets de fouilles un Guillaume Budé codifiera les idées
humanistes et justifiera la création de sciences et d'études profanes.
7. René Guenon : Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps,
chapitre XXVIII.
8. René Guenon : Symboles Fondamentaux de la Science Sacrée, chapitre
XXI.
9. M. Schmidt : La poésie scientifique en France au xvf siècle, Editions
Bordas.
— Surnommé le Fléau des astrologues, il attendait avec véhémence son
heure dernière, annoncée avec précision par trois astrologues, pour mieux
réfuter cette science qu'il méprisait. Il mourut au moment annoncé, se
faisant ainsi le meilleur argument de la cause qu'il avait voulu abattre. Il
acheva ses « prédications » âgé de 33 ans.
10. Epistole XXVI. 34.
11. Machiavel idéalisera son protecteur César Borgia mais il sera un des
197
premiers à le trahir et ne manquera pas de le désigner à la vindicte populaire.
Machiavel se retirera de la scène entouré du mépris général.
12. Michel-Ange connut la notoriété en ayant fait passer une de ses
« créations à l'antique » pour véritablement ancienne, celle-ci avait été
vendue comme objet de fouilles à Rome.
13. -1- René Guenon : Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel, chapitre
2.
-2- Le pape Nicolas V, ancien bibliothécaire de Cosme Médicis n'aura
comme seule préoccupation pour passer à la postérité que de collectionner
tous les livres existants.
14. La rose emblématique de Martin Luther : article paru dans Regnabit
1924, réédition Gutembert reprint 1981.
15. Ronsard : Œuvres Complètes, La Pléiade.
16. L'ordre de Calatreva fut fondé en 1158 par le bienheureux Raymond
Serrât, abbé cistercien. L'Ordre du Christ au Portugal et celui de Montesa
dans le royaume de Valence, adoptèrent la règle de Calatreva. Ces deux
ordres avaient été créés pour continuer l'action du Temple aussi bien que
faire se peut, après la suppression officielle de de ce dernier.
17. La vie quotidienne des Aztèques à la veille de la conquête espagnole,
Editions Hachette.
18. D'anciens lieux de la Grèce Antique devenant des sanctuaires
chrétiens tel qu'à Delphes le temple d'Apollon ou le Parthénon, église
consacrée à la Vierge.
19. Jean de Meung appelait la Sorbonne, à cette époque qui paraît fort
lointaine : clé de la Chrétienté.
20. Introduction à l'enseignement et au mystère de René Guenon, Editions
de l'Oeuvre.
21. A Damas se trouve dans une autre mosquée celle des Omeyyades, le
tombeau de saint Jean-Baptiste.
22. René Guenon : Le Roi du Monde.
23. Son principal disciple, saint Mexme de Chinon, était invoqué pour
faire tomber la pluie (la pluie symbolise aussi la descente des influences
spirituelles). Il existe une chape de saint Mexme brodée de formules en
lettres koufiques !
24. De Bello Gallico VII, 13.
25. René Guenon : Aperçus sur l'Initiation, Editions Traditionnelles,
chapitre VII.
— Saint-Martin était loin d'ignorer le côté opératif. Dans sa Vie de
Saint-Martin (Paris 1699), le Sieur Gervaise nous relate : « Saint-Martin fit
une nouvelle dédicace de la basilique de Saint-Lidoire de Tours. Après
l'avoir accrue, 0 la consacra à Dieu sous l'invocation de saint Maurice et de
ses compagnons dont il y mit les reliques. Le saint, dit-on passant à son
retour d'Italie par le monastère d'Agaune où il ne voulait pas être reconnu,
demanda aux religieux qui y étaient déjà établis des reliques de ces saints
198
martyrs. Le refus qu'ils lui en firent l'obligea de se transporter dans le champ
où cette glorieuse légion des Thébains avait mieux aimé souffrir le martyre
sous Maximilien que de se souiller par les sacrifices impies que le reste de
l'armée offrait aux faux dieux. Y ayant passé la nuit en prières, pour
demander à Dieu où il y avait de leurs reliques, il vit le matin ce champ
couvert d'une rosée de sang qu'il recueillit dans des fioles avec beaucoup de
respect. Les historiens ajoutent qu'il consacra avec l'une de ces fioles l'église
de Tours, avec la seconde celle d'Angers et qu'il laissa en mourant à l'église
de Candes la troisième qu'il s'était réservée et qu'il avait toujours portée sur
lui jusqu'à sa mort. »
26. René Guenon : Symboles Fondamentaux, chapitre XXXI.
27. René Guenon : La Grande Triade, chapitre XXV.
28. René Guenon : Symboles Fondamentaux, chapitre XVI.
29. Ibid. Masseron.
30. Ibid. Masseron I, 97, 99.
31. Ibid. Purgatoire XX, 10-12.
32. Selon cette tradition, le venin d'un serpent s'écoule goutte à goutte sur
Loki enchaîné. Il est néanmoins protégé par un récipient que tient sa femme.
Le poison l'atteint lorsqu'elle s'absente pour vider le récipient et sous la
brûlure Loki sursaute provoquant les tremblements de terre.
33. C'est pourquoi la fatale échéance, pouvait être retardée, en
empêchant la construction du terrible navire, en n'omettant pas de couper
les ongles des personnes décédées,
34. René Guenon : Le Roi du Monde. Si Messieurs Ossendowski et
d'Alveydre ont fait allusion au Roi du Monde dans leurs ouvrages, seul René
Guenon a su donner un aperçu authentique et légitime sur ce sujet. Notons
que la contre-initiation, essaya de lancer la confusion ténébreuse entre Roi
du Monde et le Prince de ce monde.
35. René Guenon : Symboles Fondamentaux, chapitre XXVT et I'Esoté-
risme de Dante.
36. René Guenon : Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel.
37. Voir notre chapitre sur l'Islam.
38. Paul Chacornac : La vie simple de René Guenon, Editions Tradition-
nelles.
39. Traduction et commentaires de M. Gloton, Editions Les deux
Océans.
40. La Science des Lettres entraînant de multiples et fertiles commen-
taires, ne pouvant se développer en quelques lignes, nous renvoyons le
lecteur au livre précédemment cité, ou à l'ouvrage de M. Gilis : le Coran et la
fonction d'Hermès, Editions de l'Œuvre.
41. René Guenon : Symboles Fondamentaux, chapitre XTV.
42. Paul Chacornac : la Vie simple de René Guenon.
43. Dans une étude régionale sur les mégalithes de l'arrondissement de
Blois, M. Jean Cartaud relate la prudence paysanne de ne pas détruire les
199
pierres sacrées, ceci entraînant la mort du destructeur dans la nuit. La ment tout ce qui pouvait rappeler le Saint Empire, en ordonnant la
prudence étant justifiée puisque sont cités des faits précis sur des accidents formation de la Confédération du Rhin, lors du protectorat de 1806.
survenus à des passants outre. 57. René Guenon : Aperçus sur l'Initiation, chapitre XXXVIII, Editions
44. C'est là qu'enseigna pendant vingt ans Henri Bergson un des pères de Traditionnelles.
la philosophie moderne. Voir à ce sujet le Règne de la Quantité et les Signes 58. La ville de Richelieu, construite sur ordre du Cardinal, qui désirait
des Temps. qu'elle devienne la capitale de ses domaines.
45. Dante : Enfer, chant XIII (P.). 59. Article de janvier 1939. Repris dans Etudes sur la Franc-Maçonnerie et
46. Réponse au numéro d'Atlantis de janvier-février 1932, repris dans le le Compagnonnage, Tome I.
Théosophisme, Editions Traditionnelles. 60. Adrien Baillet : Vie de Monsieur Des Cartes, 1691.
47. René Guenon : Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, 61. Colbert achètera des terres dans la région de Cholet, sans jamais y
Tome 1, Editions Traditionnelles. venir et sans se soucier de la paysannerie qui sera livrée à des régisseurs sans
48. Le processus d'envoûtement étant désigné à l'époque par le verbe scrupule.
emmasquer. 62. Cette volonté de parodier et d'instituer une « religion laïque »
49. René Guenon : Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel, chapitre s'étendra à toute la France. La croix de la flèche de la cathédrale de
VIII. Strasbourg fut coiffée d'un énorme bonnet phrygien en tôle. Après
50. René Guenon : Le Règne de la Quantité et des Signes des Temps, l'assassinat de Marat, on lui vouera un culte en l'assimilant à Jésus !
chapitre XXXIX. 63. Les exemples ne manquent pas sur cette folie exterminatrice et les
51. Sa sœur Nicole, épouse du Maréchal du Brézé, devint folle, se croyant procédés employés peu avouables. Tous ces faits ont été relatés dans la
en cristal. De cette union naîtra une fille naine et à moitié folle. Elle sera somme considérable que constituent les ouvrages de M. Chassin. « Etudes
épousée malgré tout par le duc d'Enghien, fils du Prince de Condé, ce documentaires sur la Révolution française », Paris, 1892-1900.
dernier avant tout soucieux de sauver sa vie, fortement menacée par 64. Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, Chapitre XXXVIII.
Richelieu. Le mariage détournera la vengeance du Cardinal tout en le flattant
par l'union inespérée avec l'illustre famille. Selon certains, cette union
apporta la folie dans la famille de Condé. En effet, leur fille Marie-Clémence
sera atteinte par la folie, son fils à son tour se prendra pour différents
animaux, le petit-fils sera difforme, son arrière petit-fils sera borgne. Il y a
tous les éléments pour former un véritable vivier de la contre-initiation.
52. Ceci n'a rien d'exceptionnel, Gassendi (abbé Pierre Gassand)
théologal de Digne en relation avec Galilée, grand promoteur de la physique
expérimentale, s'acharnera contre les écrits d'Aristote, mais ne tarira pas
d'éloges envers Kepler et Copernic.
53. Richelieu fit réimprimer les œuvres de Machiavel. Le Cardinal
fondateur de l'Académie Française, dont les membres appointés par ses
soins, lui donneront vis-à-vis de l'extérieur une soi-disant approbation
« d'intellectuels ».
54. Pascal inventa la machine arithmétique pour simplifier le travail de
son père, envoyé à Rouen par Richelieu en qualité de commissaire pour
l'impôt.
55. Richelieu indiffèrent à la Réforme, s'en prendra aux protestants
français uniquement coupables à ses yeux de vouloir constituer un Etat dans
l'Etat. L'empereur, lui, se chargera de rendre à l'Eglise les biens sécularisés à
leur profit, par les ex-dignitaires passés à la Réforme.
56. Napoléon parachèvera l'action de Richelieu en supprimant définitive-

200 201
 LA MISSION DIVINE
D'ALEXANDRE LE GRAND

Il ne nous paraît pas inutile pour faire suite aux précédents

chapitres de nous intéresser à la vie d'Alexandre le Grand, ceci
non pas à la façon historico-profane mais de sorte à en
démontrer l'aspect symbolique.
. La mère d'Alexandre, Olympias d'Epire, de naissance
royale, faisait remonter son origine à Néoptolème, fils
d'Achille. La nuit précédant son mariage, elle rêva que la
foudre descendait en elle et la mettait toute en feu: L'oracle de
Delphes ayant été consulté il était enjoint à son père Philippe
de Macédoine d'honorer Amon par-dessus tous les autres
dieux. Or à l'exception de Delphes, les deux oracles les plus
consultés par les Grecs étaient ceux de Dodone en Epire et de
Siouah dans le désert d'Egypte. Le sanctuaire de Dodone était
situé dans les bois et celui de Siouah dans une oasis, en
égyptien « sekhet-iemy » l'endroit des arbres. Amon était le
dieu du sanctuaire de Siouah et Zeus à Dodone était honoré
sous le nom de Zeus Amon '.
En Egypte Amon était identifié avec Min, le hiéroglyphe de
ce dernier étant la foudre.
* Pendant la naissance d'Alexandre deux aigles étaient restés
perchés ensemble sur le toit de l'appartement de la reine.
L'interprétation de ce présage fut que l'enfant régnerait un
jour sur deux empires. »
Nous ne nous attarderons pas sur sa prime jeunesse, sinon
en signalant que sa prédestination le singularisait déjà des

203
autres enfants de son âge. Le premier signe de cette
prédestination commence avec l'épisode de Bucéphale.
Alexandre était alors âgé de douze ans. Bucéphale n'était pas
seulement un simple coursier noir, d'une taille exceptionnelle
mais il se distinguait surtout par deux marques précises : l'une
blanche sur le front et la seconde sur le flanc en forme de tête
de bœuf qui lui avait valu son nom 2 .
En ce qui concerne cet aspect du cheval nous rappellerons
« que celui qui est initié doit être assis sur une peau aux poils
noirs et blancs symbolisant respectivement le non-manifesté et
le manifesté » '.
D'autre part, Alexandre ne pourra monter son cheval qu'en
lui tournant la tête en face du soleil, celui-ci était effarouché
par son ombre. Un coursier solaire, pour un cavalier royal,
pour chevaucher la voie solaire, la voie royale.
Simultanément, Aristote 4 devient son précepteur. Il est
opportun en cette occasion de citer l'adage traditionnel
« Quand le disciple est mûr, un maître apparaît ». Les
entretiens entre le maître et son disciple qu'ils soient verbaux
ou épistolaires, vu Péloignement d'Alexandre ne cesseront
qu'avec la mort de celui-ci. Quant à son âge (douze ans), dans
son acception présente, il correspond à un point de
stabilisation dans son existence : celle-ci étant due bien
évidemment au contact d'Aristote. Cette virtualité tendant vers
la réintégration de l'état primordial ne sera réellement effective
et parachevée que lorsque les différentes possibilités extra-
corporelles que l'être porte en lui seront épuisées. Un fait
significatif surviendra lorsque Alexandre, ayant fait installer sa
tente sous un chêne majestueux 5 participera peu après à sa
première bataille et ce d'une manière qui suscitera l'admiration
et le fera considérer, du moins officieusement par ses
compatriotes, comme leur véritable roi.
• Après l'assassinat de son père Philippe, Alexandre monta
sur le trône de Macédoine à l'âge de vingt ans.»
Il commença à vouloir réunir tous les peuples grecs mais se
trouva confronté avec les autorités officielles de Thèbes,
assimilables avec un certain exotérisme littéral. Celui-ci se
204
tenait comme seul dépositaire de la culture et de l'autorité. Les
Macédoniens étant considérés comme des « barbares ».
Malgré ses tentatives d'apaisement et de réconciliation sans
cesse répétées, il donna l'assaut à la cité. Il s'agissait de
remettre à sa place l'exotérisme, la lettre morte devenant de
plus en plus étouffante pourrait-on dire pour l'Esprit,
Fésotérisme.
C'est pourquoi Alexandre ordonna de ne pas détruire les
temples des dieux et d'épargner la maison où avait habité le
poète Pindare ; ce dernier ayant composé une ode en
l'honneur d'Amon, ainsi que sa famille et tous ceux qui
pouvaient prouver qu'ils s'était opposés à la rébellion. Il
n'oubliait pas non plus que Thèbes était considérée comme la
patrie de Dionysos.
» Il faudra douze mois à Alexandre pour dominer la Grèce. Il
est le soleil et les douze mois correspondent au cycle annuel de
cet astre à travers les signes du zodiaque. Avant de partir pour
l'Egypte, il ordonnera son royaume en douze parties et laissera
le général Antipater comme son substitut, ayant autorité sur les
douze régents gouvernant les « douze maisons ».
Calqué sur le zodiaque, Alexandre donne à son pays un
gouvernement en parfaite conformité avec son archétype
céleste. Il est à noter que durant son absence, qui fut en fait
définitive, puisqu'il ne revint jamais en Grèce, il n'y eut aucune
contestation de l'ordre institué. •
Alexandre put alors songer à aller en Egypte, au sanctuaire
de Siouah la demeure de son père Amon.
A l'époque de sa naissance, l'Egypte venait d'être recon-
quise par les Perses et Olympias voyait en son fils le futur
conquérant qui devait chasser les envahisseurs du pays sacré et
venger le dieu Amon dont les sanctuaires avaient été dépouillés
et les autels profanés. Avant son départ, il consulta l'oracle de
Delphes ; il lui fut répondu « tu es invincible ».
Un fait peu mis en évidence est qu'Alexandre avant de
quitter la Macédoine se dépouilla de ses terres, de son argent et
de ses objets précieux, se remettant à la seule volonté du Ciel.
Ceci est en parfaite conformité avec ce que dit Plotin 6 :
205
' « Ceux qui montent par les degrés des mystères sacrés se
purifient et déposent les vêtements dont ils étaient revêtus
auparavant et s'avancent nus. » *
Après avoir passé l'Hellespont, il fit sa première halte à
Ilium, cité grecque considérée comme ayant été construite sur
les ruines de Troie et où reposaient les princes qui moururent
au combat. Il fit des libations sur le tombeau d'Achille pour
lequel il avait une vénération spéciale, n'oublions pas que sa
mère se donnait comme descendante du héros.
Alexandre avait d'ailleurs constamment avec lui un exem-
plaire de FIHiade, annoté par Aristote dont il citait des
passages à ses compagnons à chaque étage. A ce sujet7,
Guenon nous indique : « ... Certains livres auraient été chargés
d'influences... chacun de ces exemplaires devant être exclusi-
vement destiné à tel disciple à qui il était remis directement
non pas pour tenir lieu d'une initiation que ce disciple avait
déjà reçue, mais uniquement pour lui fournir une aide plus
efficace lorsque, au cours de son travail personnel, il se
servirait du contenu de ce livre comme d'un support de
méditation. »
Comme support d'influences 8 il prit aussi dans le temple
d'Athéna un bouclier ayant appartenu à l'un des héros grecs. Il
fit toujours porter ce bouclier auprès de lui dans les batailles.
Alexandre reprit la mer et aborda de nouveau en Lycie, le fait
qu'il eût pu longer cette côte sans encombre fut considéré par
les Anciens comme une faveur divine, la navigation y étant
réputée impossible au vu des innombrables récifs à fleur d'eau
dont elle était parsemée. Il n'y avait aucune possibilité
d'accostage à cause des falaises abruptes. Malgré tout il aborda
sans problème en trouvant une plage magnifique.
Ce monde, celui de la manifestation peut être considéré
comme une mer séparant le Ciel et la Terre. L'eau occupe la
région intermédiaire (domaine du psychisme), elle est assimilée
à l'ignorance et est de tendance descendante. Le but des petits
mystères étant le retour à l'état primordial, il faut d'abord
maîtriser ses passions et vaincre par lui-même l'obstacle
périlleux de la navigation au risque de tomber au fond des
206
eaux, assimilé à l'obscurité9. Cet obstacle étant surmonté,
l'être peut commencer à gravir « l'échelle » dans un mouve-
ment ascendant et se diriger d'échelon en échelon à travers les
différents mondes selon ses capacités. Or le lieu où aborda
Alexandre s'appelait justement l'Echelle.
Il se dirigea ensuite vers la ville de Gordium où se trouvait
un chariot sacré confié à la garde des prêtres de Zeus. Le timon
était attaché au joug par un nœud extrêmement compliqué. Au
sujet de celui-ci, l'oracle de Zeus avait précisé que celui qui le
trancherait serait le maître de l'Asie. Alexandre, quelque temps
après son arrivée dans la ville, entra dans le temple où se
trouvait le chariot et trancha le nœud.
Selon Guenon « en ce qui concerne le dais et le plancher,
ceux-ci représentent respectivement le Ciel et la Terre, le mât
étant la figure de l'Axe du Monde 10 » et le nœud peut être
interprété comme symbolisant les conditions limitatives qui
lient l'être vivant et le retiennent dans son état particulier
d'existence manifestée.
Avant d'atteindre l'Egypte, il dut faire le siège de Tyr.
Certains habitants, ayant rêvé qu'Apollon voulait s'en aller
au-devant d'Alexandre à cause de leur refus de se soumettre,
attachèrent dès le lendemain la statue de leur dieu avec des
chaînes en la traitant d'Alexandriste ".
La cité conquise, il put enfin se diriger vers l'Egypte. Il y fut
accueilli avec allégresse comme libérateur des Perses, le fils
d'Amon prédit par les oracles. Alexandre fut rituellement
intronisé pharaon sous le nom de MERI-AMON SATEP-EN-
RE, ce qui signifie Bien Aimé d'Amon, Elu du Dieu Soleil.
Il alla ensuite vers l'oasis de Siouah. Ses proches essayèrent
de l'en dissuader, vu l'extrême danger de traverser le désert
pendant plusieurs jours, sans aucun point d'eau avant l'arrivée
et le risque du vent brûlant du désert.
Effectivement, c'est un désert pourrait-on dire absolu : pas
la moindre trace de végétation, pas une colline, pas une dune,
pas un brin d'herbe, pas un point de repère, c'est une
gigantesque étendue recouverte d'une croûte de pierre.
L'oasis présente un contraste saisissant : le sol est littérale-
207
 ment imprégné d'eau par de nombreuses sources se comptant
par dizaines d'où une floraison et une fructification presque
ininterrompues, d'un bout de l'année à l'autre, des nom-
breuses variétés de palmiers dattiers 13.
Mais revenons plus particulièrement à notre sujet.
Alexandre resta inébranlable et ils reprirent le voyage. La
bienveillance divine ne tarda pas à se manifester ; les Anciens
parlèrent des grandes eaux qui tombèrent du Ciel et les pluies
continuelles qui rafraîchirent l'air. Malgré les guides, à chaque
fois qu'ils risquaient de se perdre, il apparaissait des oiseaux
qui les orientaient et qui avec leurs chants, la nuit, rappelaient
ceux qui s'étaient égarés 14. Comme nous pouvons le constater
la Providence ne fit point défaut.
Les pluies continuelles signifiant la descente des influences
célestes et spirituelles et la douceur de l'air confirmant ces
présences bienfaisantes. Quant aux oiseaux, ils sont les
auxiliaires et les messagers divins.
Il arriva enfin au temple situé au cœur de l'oasis où le Grand
prêtre le salua de la part du dieu, comme de son père.
Amon était représenté, semble-t-il, par une météorite
incrustée de pierre précieuses, installée dans la barque du dieu.
L'oracle lui annonce qu'il lui est accordé l'empire du monde et
lui confirme que son père est Amon.
Dès lors, Alexandre adopta les deux cornes du bélier,
symbole du dieu. Il les portait attachées par un bandeau sur la
tête ". D'ailleurs dans l'Islam, et en premier lieu dans le Coran
(sourate de la Caverne), Alexandre est appelé El-Iskandar
Dhûl-Qarnein ; « aux deux cornes ». D'autre part, si nous
traçons le périple d'Alexandre, du sanctuaire de Dodone en
Macédoine en reliant l'oasis de Siouah nous obtenons la
représentation des cornes.
Avant de quitter l'Egypte, il fit restaurer le sanctuaire
• d'Amon à Louxor où il se fit représenter en pharaon.
Il vint ensuite en Mésopotamie jusqu'à Babylone où il fut
accueilli là aussi comme un libérateur du joug des Perses qui
avaient volé la statue en or du dieu Marduk et détruit son
temple.
208
Il fut proclamé roi de Babylone et dès son investiture il
célébra entouré des prêtres de Marduk des rites en faveur de
ce dieu connu sous le nom de Zeus-Belos, autre nom de son
père Zeus-Amon.
A l'instar de l'Egypte, il ordonna la reconstruction du
sanctuaire. Ensuite commença véritablement la guerre contre
Darius et l'empire perse, considéré comme le pays des
profanateurs en raison des actes irréligieux commis par ces
derniers dans les pays occupés, y compris en Grèce lors de
l'invasion aux époques précédentes. Avant l'engagement, lors
de l'ultime bataille contre son ennemi Darius, Alexandre, sa
main gauche tenant sa javeline et levant la droite vers le Ciel,
requit l'aide de son père Zeus-Amon. Au même moment
apparut un aigle lf' au-dessus de sa tête qui se dirigea ensuite
contre les Perses ".
Nous rappellerons que la main gauche est la main de Justice
correspondant à la Rigueur, qui est d'ailleurs un des attributs
de la royauté. La main droite étant la main bénissante, symbole
de l'autorité sacerdotale (celle-ci étant d'ailleurs affirmée par la
présence quasi continue du devin Aristandre vêtu d'un
manteau blanc). Alexandre démontre sa totale soumission au
Principe divin et par là même la légitimité de son combat pour
rétablir l'Ordre.
D'autre part, en ce qui concerne le parcours initiatique nous
n'oublierons pas ce que dit Guenon : « Tout ce qui sert à la
guerre extérieure peut-être pris comme symbole .de ce qui
concerne la guerre intérieure. » 18
Après avoir donc conquis définitivement la Perse, après la
mort de Darius, Alexandre s'affirme comme souverain d'Asie
et monte sur trône de Perse prenant le titre de Lion-Griffon.
. Il se lança ensuite à la conquête de l'Inde. Lors de ses
pérégrinations, et ce fait nous est relaté par Quinte-Curce, se
trouvant aux frontière du Cachemire, il se sépara de son armée
avec une petite troupe afin de récupérer des éléphants de
guerre abandonnés par ses adversaires. Il rencontra une
mystérieuse cité nommée Nysa dont le chef des anciens lui
raconta qu'elle avait été fondée par Dionysos lui-même.
209
 D'autre part, Diodore de Sicile (III, 67 à 71) nous relate que
Dionysos, fils d'Amon et d'Arnalthée, fut élevé à Nysa, dans
une île entourée du « fleuve Triton » en Libye. Dans Le Roi du
Monde, Guenon nous indique qu'il peut avoir simultanément,
outre le Centre Suprême, plusieurs autres centres qui s'y
rattachent et qui en sont comme autant d'images et qui
peuvent porter le même nom. Alexandre fut donc en contact
avec le Centre Suprême, Quinte-Curce nous précise plus loin
que dans le nom d'une montagne voisine, il reconnut le mot
Meros, la cuisse.
Nous citerons à nouveau Guenon qui écrivait : « Dionysos
ou Bacchus a des noms multiples, correspondant à autant
d'aspects différents, sous un de ces aspects au moins, la
tradition le fait venir de l'Inde. Le récit suivant lequel il naquit
de la cuisse de Zeus repose sur une assimilation verbale des
plus curieuses : le mot grec mêros, « cuisse » a été substitué au
nom de Mêru, la montagne polaire, auquel il est presque
identique phonétiquement. »
A propos des éléphants (représentant le dieu Ganêsha
équivalent de Toth en Egypte), ils symbolisent le principe
d'inspiration de la caste sacerdotale dont celle-ci tient son
autorité et au nom duquel elle communique la connaissance
initiatique (ce n'est pas une coïncidence fortuite si Guenon
fit représenter le dieu Ganêsha sur la couverture de certains de
ses ouvrages). D'autres précisions de source islamique, nous
sont indiquées par le chroniqueur Tabari. Alexandre, est-il dit,
serait allé jusqu'au Tibet et il construisit un mur contre les
hordes de Gog et Magog (correspondant aux influences
maléfiques du domaine subtil inférieur). Ce qui confirme sa
fonction de restauration et de consolidation de l'Ordre
Traditionnel. Les hordes de Gog et de Magog sont les fils de
Japheth, fils de Noé qui se fixèrent en Orient après le déluge
(leur apparence serait semblable à celle des hommes mais leur
taille est de deux coudées, et ils ont des oreilles d'ânes sic).
Ensuite Alexandre reprit son périple et voulut passer le
Gange Supérieur. Diodore de Sicile nous relate qu'il se
produisit des déluges d'eau et que le tonnerre gronda sans arrêt.
!10
Le Gange Supérieur représentant le passage aux grands
mystères ; alors qu'il était dévolu à Alexandre de parvenir
seulement au terme des petits mystères et d'être effectivement
le Monarque Universel, établi dans « l'Invariable Milieu »
représentant le pouvoir temporel. Les avertissements, tel que
le tonnerre, lui enjoignent de ne point empiéter sur le domaine
sacerdotal. C'est d'ailleurs à cette époque que mourut
Bucéphale et Guenon nous indique : « Qu'en sanscrit que le
mot ASHWA-STHA est interprété comme signifiant la station
du cheval, celui-ci qui est le symbole d'Agni ou du soleil, ou de
l'un et l'autre tout à la fois devant être considéré comme
parvenu au terme de sa course et s'arrêtant quand l'Axe du
monde a été atteint ».
Il faut se rappeler que c'est Dieu qui donne l'empire du
Monde, et comme il est dit dans le Coran au sujet d'Alexandre
(XVIII, 8) : « Nous avions affermi sa puissance sur la terre et
nous l'avions comblé de toutes sortes de biens. » Cet empire a
été symboliquement fixé à des limites qu'il est interdit de
dépasser.
Alexandre le Grand remplit parfaitement bien sa mission en
combattant les ennemis de Dieu. Par ailleurs, il ne s'agit pas
uniquement du monde terrestre mais aussi du monde
intermédiaire ou subtil, domaine des petits mystères.
Parallèlement, bien que ceci soit contesté par certains...
nous citerons Flavius Josèphe dans ses Antiquités Judaïques
(XI, 8) qui nous dit à propos de Jérusalem :
« En 336 avant Jésus-Christ, le jeune Alexandre s'était
présenté devant ses portes, lui demanda de capituler. Le
Grand Prêtre refusa tout d'abord, mais le matin suivant, à la
suite d'un songe qu'il avait eu pendant la nuit, il s'exécuta. Il
ordonna au Clergé de revêtir ses plus beaux ornements et au
peuple de s'habiller entièrement de blanc immaculé, puis il
sortit de la ville suivi du peuple pour implorer la paix.
Alexandre s'inclina devant le Grand Prêtre, exprima son
admiration pour le peuple et pour son dieu et il accepta le don
de Jérusalem. »
La mission étant achevée, l'existence terrestre d'Alexandre
211

Représentation de Jérusalem avec au premier plan
le Dôme du Rocher (Qubbat as-Sakhra)
Gravure du xvf siècle.
212
. allait s'arrêter. Parmi les signes annonciateurs de sa mort, un
fou prit sa robe et son diadème, interrogé, il répondit avoir agi
sur les ordres du dieu Sérapis 21.
Enfin, deux faits semblant porter la même signature : « Il y
eut un âne privé qui alla assaillir le plus beau et le plus grand
des lions de Babylone et le tua d'un coup de pied. »22
Et selon certains, Alexandre aurait été empoisonné, et ce
poison était tellement dangereux qu'il ne pouvait être
transporté que dans la corne du pied d'un âne 23 ..
. Alexandre mourut au coucher du soleil., le treizième jour de
juin, en la treizième année de son règne. Les signes étaient
accomplis, le lion (emblème du pouvoir royal) était mort.- Le
lion s'était couché dans le domicile du Soleil. L'ouest étant en
correspondance avec la Porte des hommes, reliée aux petits
mystères.
Ainsi s'achevait le passage terrestre de celui qui écrivait à
Aristote : « J'aimerais mieux surpasser les autres dans la
connaissance de ce qui est excellent que par l'étendue de mon
pouvoir et de ma domination ».
Comme Achille, Alexandre avait eu le choix entre une vie
courte et glorieuse ou une longue et sans gloire. Il choisit la
première.
NOTES
1. Athénée, XI, 76. A Thèbes se trouvait un des sanctuaires d'Amon. En
Macédoine même se situait un célèbre oracle d'Amon, à Aphytis.
2. Saint Denys PAréopagite, Hiérarchie céleste XV, 8.
« La forme du cheval indique l'obéissance et la docilité. Si l'animal est
blanc, il signifie l'éclat le plus voisin de la lumière divine ; s'il est noir,
l'arcane ; s'il est bai, la puissance et l'activité du feu ; s'il est pie, la capacité
de servir de médiateur unitif entre les extrêmes et de joindre providentielle-
ment tour à tour, le supérieur et l'inférieur et l'inférieur au supérieur.
En Islam, la monture céleste du Prophète s'appelle Al-Bourâq signifiant
l'Eclair.
213
 3. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science sacrée, chapitre
XLVII.
4. Aristote était disciple de Platon et était appelé par ce dernier
« l'intelligence » de l'école qu'il dirigeait.
Athénée, V. Du côté paternel, il descendait de la célèbre lignée de
médecins qui faisaient remonter leur origine au dieu Asclépios (Esculape).
5. Plutarque : Alexandre le Grand.
6. Plotin : Ennéades I, vi, 7.
7. René Guenon : Initiation et réalisation spirituelle. Editions Tradition-
nelles, chapitre V, page 59, note 2.
8. René Guenon : Le Roi du Monde, page 90, note 1.
9. Pour un exposé complet voir René Guenon : Etudes sur l'Hindouisme, A PROPOS DE L'ISLAM
chapitre IV.
10. René Guenon : La Grande Triade, chapitre XXIII, page 192, note 2.
11. Par le rite de l'évocatio, chez les Romains, on engageait le dieu de la
cité ennemie à abandonner celle-ci, en échange de quoi il aurait un temple et Les opinions qui prévalent sur l'Islam proviennent le plus
des offrandes supérieurs à Rome. souvent d'un mélange hétéroclite fondé à la fois sur les travaux
12. Signalons que Solon d'Athènes, Pythagore de Samos et Platon vinrent des orientalistes et d'après les « avis autorisés » de journalistes
étudier en Egypte.
spécialisés.
13. Nous citons la description d'un voyageur contemporain, Attilio
Gaudio A travers l'Afrique Blanche. Julliard. Ces diverses personnes données pour compétentes,
14. Plutarque, chapitre L. lorsqu'elles parlent de l'Islam, ne retransposent que la façon
1.5. Arrien : Vie d'Alexandre. dont elles le conçoivent et par là même le déforment
16. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science sacrée, chapitre- intentionnellement ou non.
LXX. L'aigle pouvant regarder le soleil en face représente souvent
Le fait que certains résident depuis longtemps dans les pays
l'intelligence intuitive ou la contemplation directe de la lumière intelligible.
17. Plutarque : chapitre LXI. dits « Musulmans » ou même y soient nés ne changeant en rien
18. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science sacrée, chapitre leurs interprétations superficielles.
XXVII. Les exceptions provenant de rares individus attirés et
19. René Guenon : Le Roi du Monde, chapitre VI, note 2. motivés par une véritable sincérité, celle du cœur, et non par
20. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science sacrée, chapitre mode ou curiosité ou encore pour satisfaire un quelconque
LI.
21. Le culte de Sérapis avait été institué à Alexandrie par les pharaons. Il « vague à l'âme ».
sera désigné plus tard comme « l'Unique Zeus Sérapis ». Ceux-là ne doivent pas se laisser dévier lors d'approches
22. Plutarque : chapitre CXVII. avec des « occidentalisés » ou bien avec des groupes bornés et
23. Plutarque : chapitre CXXIII. fanatiques faisant abondance de prosélytisme.
Le rôle de ces manipulés est, à leur insu, de faire office de
méchant épouvantai! devant les foules occidentales horrifiées.
Ceci servant aussi à constituer une barrière caricaturale et
déformante de l'Islam.
Si l'occidentalisation pénètre de plus en plus profondément
dans les pays orientaux et si les masses de ces pays se trouvent
à leur tour fascinées par le « miroir aux alouettes », il existe et

214 215
 il existera toujours un véritable Islam, le noyau étant éternel.
Par analogie aux autres traditions, les temps actuels et leur
désordre étaient prévus dans l'Islam et ce dès les origines '.
Rien ne pouvant échapper au vouloir divin, ceci contri-
buant, malgré les apparences, à l'Ordre total.
« De même que Nous avons procédé à la première Création
Nous la recommencerons » (Coran XXI - 104).
Il s'agira bien de la fin d'un monde, non du monde.
Malgré cette « noire période », i! ne convient pas de
s'attacher à la perspective de la fin des temps. Ce qui doit
s'accomplir s'accomplira. Le reste ne servant qu'a se perdre en
« vaines conjectures ». Si certaines confréries musulmanes ont
subi des dégénérescences, cela suit le cours inévitable des
choses et certains « cheikhs », et ce malheureusement pour les
personnes ferventes qui les entourent, n'ont rien à leur
apporter.
Nous avons parlé de dégénérescence, mais ce terme n'étant
pas synonyme de décomposition, les possibilités de rattache-
ment valable sont encore possibles. L'Islam jouant le rôle
providentiel d'« Arche de Noé » pour cette fin de cycle,
« Pont » entre l'Orient et l'Occident. « Pont » providentiel
pour l'Occident depuis la destruction de l'Ordre du Temple
(ce qui explique pour l'essentiel la dénigration systématique du
véritable Islam).
Le terme de conversion est impropre et inadéquat.
Celui qui recherche la lumière a besoin d'un flambeau et le
moins que l'on en attende soit qu'il éclaire. Tout être est
musulman, soumis au Principe par pleine acceptation, refus ou
ignorance. Si René Guenon fut accusé de syncrétisme, voire
d'hétérodoxie de par son entrée en Islam, ne soyons pas
étonnés : il ne s'agit que du lot habituel de médisance de la
part, pourrions-nous dire, des contre-initiateurs de service.
« Les voilà les fauteurs de discorde, êtres psychiques, qui ne
possèdent pas l'Esprit » (Epître de saint Jude 19).
Allah guide qui II veut sur la voie droite.
Il restera toujours, ne leur déplaise, des êtres de par leur
constitution intérieure qui ne porteront aucun intérêt aux
216
mascarades psychiques ou à l'exploration des bas-fonds
psychanalytiques.
L'Islam comporte deux aspects : l'un extérieur, exotérique
(zâhir) et l'autre intérieur, ésotérique (bâtai) 2 .
Pour un occidental, c'est l'aspect le plus extérieur et donc le
plus visible qui se trouve mis en évidence.
Dans une situation normale, l'extérieur (l'écorce) et
l'intérieur (le noyau) sont en parfaite harmonie. L'aspect
religieux et forcément limité commença à manifester dès les
premiers temps de l'Islam une vive opposition aux représen-
tants de l'ésotérisme, ceci menant jusqu'à des actes de violence
nourrie par un puritanisme confessionnel et étroit. Les
docteurs de la Loi (foqahâ) s'attaquent par là même à l'Esprit
voulant l'étouffer par des interprétations tendancieuses.
« Traitent de mensonges ce dont ils ne possèdent pas la
science » Coran X, 39.
« Vous êtes de ceux qui argumentez sur une chose dont
vous avez la science. Pourquoi donc argumentez-vous sur une
chose dont vous ne savez rien ! (Coran III, 66) 3 .
Le « pouvoir » religieux sombrant vers un pouvoir politi-
que, fanatique. Cette prétendue légitimité s'abaissant au
niveau profane se trouve dans l'obligation de recourir à la
force ; d'employer les mêmes procédés issus du monde
moderne, alors qu'elle est censée s'y opposer. Ceci ayant
abouti pour l'Islam au même processus des Nationalités qui
désagrégea la Chrétienté.
Inévitablement la lettre sans l'Esprit se met au rang de ses
adversaires.
Un autre courant, celui des innovateurs (as-salafiyyah),
relativement récent reprenant à bon compte les attaques des
littéralistes contre les représentants de l'ésotérisme, prône une
réforme de l'Islam pour l'adapter au monde moderne
considérant le soufisme comme superstition. Ce dernier les
\
empêchant d'effacer leur complexe d'infériorité vis-à-vis du
monde « civilisé » et d'apporter à leurs compatriotes l'extase
scientifique. L'adaptation devenant purement et simplement
F> t\é"
un îaturation
217
 « Et quand on leur dit : Ne causez pas de corruption sur la
terre ils répondent : nous sommes seulement des réformateurs.
En réalité sans le savoir ils sont les artisans de la corruption. »
(Coran II, 10, 12.)
Cette mise au point concerne tous ceux qui tentent de
déformer l'Islam et n'en présentent qu'une caricature que leur
dictent leur vanité et leurs ambitions.
Ces fâcheuses individualités ne doivent pas faire oublier
qu'il existe heureusement des docteurs de la Loi fort capables
et intègres qui méritent le respect4.
Les pratiques exotériques sont susceptibles des plus
profondes « implications » métaphysiques. D'après un pro-
verbe soufi « Rien n'empêche la réalisation du but que le fait
d'avoir négligé les fondements » et par conséquent les piliers
de l'Islam (arkân). Ceux-ci sont le double témoignage de la foi
(shahâda), la prière canonique (çalat, cinq fois par jour), le
jeune du Ramadan (çiyâm), la dîme (zakât) et le pèlerinage
(hajj).
La pratique régulière et sincère s'assimilant à l'arche de
Noé. L'aspect intérieur, l'ésotérisme islamique habituellement
désigné en Occident comme le Soufisme5, est clairement
désigné dans le Coran :
« O vous qui croyez ! Craignez Allah, et cherchez un moyen
d'accès vers lui, et luttez sur Sa voie peut-être parviendrez-
vous au succès » (Coran V, 35).
« Certes, la prière empêche les trangressions passionnelles et
les péchés graves, mais l'invocation d'Allah est plus grande »
(Coran XXIX,45).
L'invocation étant le dhikr, le souvenir d'Allah.
René Guenon précise que « le dhikr qui dans l'ésotérisme
islamique s'applique à des formules rythmées correspondant
exactement aux mantras hindous, formules dont la répétition a
pour but de produire une harmonisation des divers éléments
de l'être, et de déterminer des vibrations susceptibles, par leur
répercussion à travers les séries des états, en hiérarchie infinie,
d'ouvrir une communication avec les états supérieurs, ce qui
218
est d'ailleurs d'une façon générale, la raison d'être essentielle et
primordiale de tous les rites » 6 .
Le dhikr al'am correspond à l'initiation virtuelle par la
transmission de formules, établissant le rattachement à une
« silsila » chaîne initiatique dont la lignée doit être sans défaut
et remontant jusqu'au Prophète Muhammad. C'est le côté
spéculatif, le sirr (secret spirituel) n'étant ou ne pouvant plus
être transmis bien qu'il subsiste virtuellement (en germe).
Cette voie « Tariq Et Tabbaruk » n'en véhiculant pas moins
l'aspect potentiel à savoir la « Baraka ». Le côté opératif
s'effectuant par la transmission du Cheikh au disciple du dhikr
al khass, en l'occurrence la récitation d'un des noms divins,
pour un temps déterminé et selon le degré de réalisation du
disciple. C'est la voie du « Tariq Es-Sirr », la voie du secret
spirituel.
Dis « Appelez Allah de quelque manière que vous l'invo-
quiez, à Lui sont les plus beaux noms » (Coran XVII, 110).
Le dhikr ésotérique est assimilé à l'invocation du cœur,
l'exotérique à celui de la langue. Le prophète Muhammad est
considéré comme le « Sceau de la Prophétie ».
Selon un hadith, l'Envoyé de Dieu a dit « J'étais un prophète
alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile ».
Ceci est à rapprocher de la parole christique « En vérité, en
vérité je vous le dis, avant qu'Abraham parût, je suis »
(Saint-Jean 8, 158). La Science mohammédienne, en tant que
synthèse totale, englobe les autres sciences prophétiques 7. Par
là même, le Prophète est le « noyau » en tant que quintessence
ésotérique. Si l'on découvre le noyau en dernier, il n'en est pas
moins le premier créé.
Les autres prophètes figurant en quelque sorte les enve-
loppes. L'être d'ailleurs portant en lui-même les prophètes à
l'intérieur de lui. La localisation des prophètes correspondant
aux centres subtils (les chakra clans l'Hindouisme).
Le Prophète Muhammad se trouvant au centre du cœur de
l'homme, il est le but vers lequel, tout d'abord, doit tendre tout
croyant. Le Prophète est « l'Homme Universel » par excel-
lence.
219
 Comme d'ailleurs pour les autres religions, l'opposition
apparente entre le Christianisme et l'Islam ne se situe qu'au
niveau religieux. L'incompréhension du littéralisme borné
n'engendrant que fanatisme et atrocité. Seul le véritable
ésotérisme est pur et par conséquent, l'Esprit est au-delà de
toutes souillures. .:.*•;••;•;• ,:; ;:••.",'• >,,....,. '•.;:-•:•>
\ .'^.:.ra:'vv.':',:;:;' :
'••• :•;,; *,-'•fi'fi.fir.- •...;• .•/..:''• w'
« Nous avons établi pour chaque nation des rites qu'elle •••:•• W
suit » (Coran XXII, 66).
« Nous avons donné à chacun d'entre eux une loi et une
règle. Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de nous une seule
communauté. Mais II a voulu nous éprouver par le don qu'il 11
nous a fait. Cherchez à vous surpasser les uns les autres dans • y'"'.!.";
les bonnes actions. Votre retour à tous se fera vers Dieu, Il
vous éclairera, alors au sujet de vos divergences » (Coran V,
/s • i>*^# '. f "
48). •>• :"' .•/
L'ésotérisme chrétien est inclus « dans l'Arche Islamique ». ;
Les principaux prophètes en Islam sont au nombre de ':'••• ••<:*'.•"?••'
vingt-sept. Certains saints, de par leur identification à un
prophète particulier (parfois à plusieurs) au cours du voyage ••-.•-,,,,
initiatique, héritent donc de l'aspect de ce prophète ainsi que
de la science correspondant à leur degré de réalisation ainsi
que des charismes attribués traditionnellement à ce prophète. • V ' v
Dans le cas d'un saint de type christique « aïssawi », il
s'opérera donc l'obtention de la science de sayyidunâ Aïssâ
(Notre Seigneur Jésus) dont d'ailleurs le « Symbolisme de la
Croix » est omniprésent.
Celui que l'Islam appelle le cheikh al-Akbar (le plus grand
des cheikhs) Muhyi-d-dîn Ibn'Ârabi nous expose clairement
ceci : « Quand tu entendras quelqu'un des gens de notre Voie,
traiter des Lettres (Hurûf) et dire que telle "lettre" a tant de
brasses ou d'empans en "hauteur" et tant en "largeur" comme
Jésus donnant la vie à des oiseaux d'argile
l'ont fait Al-Hallâj et d'autres, sache que par "hauteur" il veut
en vertu du « souffle » Rahmânien
dire sa vertu opérative dans le monde des esprits, et par
(Evangile arabe de l'Enfance)
"largeur" sa force opérative dans le monde des corps : la
mesure mentionnée alors en est la caractéristique distinctive.
Cette terminologie technique a été instituée par Hallaj. 8 »
Au vingtième siècle, un saint de type christique fut le Cheikh
221
220
 Ahmad al-Alawi, fondateur de la Tariqa Alawiyya9. A ce
propos, il est utile de citer le témoignage du docteur Carret :
« Ce qui me frappa de suite, fut sa ressemblance avec le visage
sur lequel on a coutume de représenter le Christ. Ses
vêtements si voisins sinon identiques de ceux que devait porter
Jésus, le voile de très fin tissu blanc qui encadrait ses traits, son
attitude enfin, tout concourait pour renforcer cette ressem-
blance. L'idée me vint à l'esprit que tel devait être le Christ
recevant ses disciples, lorsqu'il habitait chez Marthe et
. d'environ trente, qui tous prétendront être l'Envoyé de Dieu ; elle n'arrivera
Marie. »
Le Cheikh, d'autre part, est l'auteur d'un traité : le Modèle
Unique de la Pure Unicité (inhérent à la science des Lettres)
dans lequel il démontre la signification ésotérique du point qui
se trouve sous la lettre BA (B) dans la formule « Bismil-Iâh
R-Rahmân R-Rahîm » ("Au nom de Dieu, le Tout-
Miséricordieux, le Très Miséricordieux") ; ainsi que "la
manifestation des évidences dans l'introduction des Princi-
pes", cet ouvrage étant un rappel pour l'Occident désireux de
découvrir une partie de l'Enseignement de Sayyiduna Aîssa.
Il ne faudrait pas insinuer pour autant que le Cheikh était
christianisé, à l'instar des Orientalistes, faisant force récupéra-
tion du cas de Al-Hallâj.
Pour clore ce chapitre, nous ne pouvons que conseiller la
lecture ou la relecture toujours aussi profitable de René
Guenon sur les Mystères de la lettre Nûn 10.
NOTES
1. Les ahadîth que nous citerons sont extraits du recueil d'El-Bokhâri
(traduction de messieurs Houdas et Marçais). Adrien-Maisonneuve, Paris.
Le hadîth.est une sentence, une parole du Prophète transmise en dehors du
Coran par une chaîne d'intermédiaires connus. Il existe deux sortes
d'ahâdith : le hadîth qudsî (sentence sacrée qui désigne une révélation
directe où Dieu parle à la première personne par la bouche du Prophète et le
hadîth nabawi (sentence prophétique) qui désigne une révélation indirecte
où le Prophète parle en sa propre personne. Premier hadîth cité : LX. III, 3.
222
• « Ne vous ai-je pas annoncé au sujet de Pantéchrist un fait qu'aucun
prophète n'avait signalé à son peuple ? Il est borgne et il apportera avec lui
une image représentant le Paradis et une autre représentant l'Enfer. Et celle
qu'il vous dira être le Paradis sera l'Enfer. Je vous signale ce danger comme
Noé Pavait signalé à son peuple. » .
Deuxième hadîth cité : XCII, XXV, 2.
Abou-Horaïra rapporte que l'Envoyé de Dieu a dit : « L'Heure dernière
n'arrivera pas avant que deux personnages n'en viennent aux mains, et qu'un
grand combat ne soit livré entre eux ; tous deux prêcheront la même chose.
Elle n'arrivera pas avant que n'apparaissent de faux antéchrists au nombre
pas avant que la science n'ait disparu, que les troubles ne se soient multipliés,
que la durée du jour ne se soit rapprochée de la durée de la nuit, que les
troubles ne se manifestent et que le herdj, c'est-à-dire le meurtre, ne
devienne fréquent ; elle n'arrivera pas avant que la richesse, devenue si
grande parmi vous, ne déborde au point que l'on ne trouve plus personne
qui accepte une aumône. Celui à qui on offrira une aumône dira à celui qui la
lui offre : Je n'en ai pas besoin. Elle n'arrivera pas avant que les gens ne
construisent des édifices d'une hauteur exagérée et que celui qui passera
auprès d'une tombe ne dise : Plût à Dieu que je fusse à la place de celui qui
est enterré ici. » -
.. « Elle n'arrivera pas avant que le soleil se lève à l'occident. Quand le soleil
se lèvera ainsi, et que les peuples le verront, ils deviendront tous croyants
mais leur foi ne leur sera alors d'aucune utilité s'ils n'ont pas cru auparavant
ou s'ils n'ont, dans leur foi, accompli de bonnes œuvres. L'Heure dernière
arrivera si subitement, que si deux hommes ont placé entre eux un vêtement
pour que l'un d'eux l'achète, ils n'auront pas le temps de conclure leur
marché, ni même de plier leur étoffe. L'Heure dernière arrivera si
subitement que l'homme qui rapporte le lait de sa chamelle n'aura même pas
le temps de le boire. L'Heure dernière arrivera si subitement que celui qui
est en train de rendre étanche son bassin n'aura pas le temps de s'y abreuver.
L'Heure dernière sera si soudaine, que celui qui sera en train de porter un
mets à sa bouche n'aura pas le temps de le manger. » •
2. Selon El-Bokhâri, Abu Horaïrah (compagnon du Prophète) a dit :
« J'ai gardé précieusement en ma mémoire, deux dépôts de connaissance que
je reçus de l'Apôtre de Dieu. J'ai divulgué l'un, mais si je divulguais l'autre,
vous me couperiez la gorge. »
« Dans l'Evangile Apocryphe de Thomas. Ce dernier répondant aux
questions de ses compagnons « Qu'est-ce que Jésus t'a dit ? » « Si je vous dis
une seule des paroles qu'il m'a dites, vous prendriez des pierres et me les
jetteriez, et un feu sortira des pierres et vous consumera ! » •
3. Saint Luc, 11, 52. « Malheur à vous légistes parce que vous avez enlevé
la clé de la Science ! Vous mêmes n'êtes pas entrés et ceux qui voulaient
entrer, vous les avez empêchés. »
 4. Une fonction exotérique d'enseignement n'empêche nullement la
même personne d'être par ailleurs un guide spirituel, les propos ésotériques
n'ayant lieu, et ce pour des raisons d'opportunité, qu'entre les « gens du
goût ».
5. Le terme soufisme est le terme habituellement employé, mais celui qui
est entré dans la Voie est seulement « mutaçawwuf ». Le terme soufi ne
s'appliquant légitimement qu'à celui ayant réalisé l'Identité Suprême (tel que
le Yogi dans l'Hindouisme).
6. René Guenon : Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, chapitre
VII « le langage des oiseaux ».
7. Voir à ce sujet la Sagesse des Prophètes de Muhyi-d-dîn Ibn Arabi,
traduction partielle de Titus Burckhardt. Albin-Michel. CONCLUSION
8. Références islamiques du Symbolisme de la Croix et la Science propre à
Jésus. Commentaire et traduction de Michel Vâlsan. Etudes Traditionnelles,
1971.
Nous voici au terme de notre ouvrage, nous avons tâché
9. Le lecteur pourra se reporter avec profit à l'ouvrage de Monsieur Lings
Un Saint Musulman du vingtième siècle. Etudes Traditionnelles.
dans une modeste mesure de donner quelques aperçus sur les
Il existait dès les années vingt une zaouïa des alaouïas à Paris (destinée menées des forces antitraditionnelles, nous dirons simplement
exclusivement aux Arabes et aux Kabiles). M. Schuon, résidant à Paris, se que les illusions ne peuvent longtemps faire illusion pour tout
rendit ensuite à Mostaganem pour prendre contact avec cette Tarîqa. René être qui refuse de consentir à la contre-vérité, qui use de tous
Guenon entretenait des relations épistolaires avec Monsieur Eugène les moyens possibles afin de s'attaquer aux âmes, de les égarer
Taillard, interprète judiciaire à Tunis, affilié à la Tarîqa Alawiyya. Il enverra
d'ailleurs à Jean Reyor un article de ce dernier, pour le faire publier sous les
et de les entraîner dans l'abîme.
pseudonymes de « Jaafar » ; la « Présence Divine à la lumière de Qurân ». Nous savons qu'il est rare, sinon impossible de n'être pas
(N" spécial sur le Soufisme du Voile d'Isis. Août-septembre 1934). marqué même involontairement et superficiellement par les
10. René Guenon : Symboles Fondamentaux de la Science Sacrée, Chapitre contingences et les diverses activités plus ou moins obligatoires
XXIII.
du monde moderne à proprement parler « domaine de la
bête », que ce soit en Occident ou en Orient.
On peut d'ailleurs palabrer longtemps sur ce sujet et perdre
ainsi de précieux instants de tranquillité et de paix en vue du
seul but acceptable qui ne peut être que la recherche et la
pratique de la « Voie ». Même si les réactions du milieu
ambiant deviennent continuellement de plus en plus écra-
santes et contraignantes. La contre-initiation semble la
maîtresse du jeu, mais elle n'est qu'un pion sur l'Echiquier
divin ; le reconnaître, même si cela est pénible, ne détermine ni
un sentiment de défaite, ni un fatalisme imprégné d'angoisse ;
mais, tout au contraire, la volonté dans son sens supérieur,
accompagnant une pure intention animée par la Foi, et, en ce
cas, il ne peut être question de vaines interrogations, ni de
discours sans fin.

224 225
 Ceux qui ne peuvent ou ne veulent malgré tout comprendre conflits qui mettent le pouvoir aux prises avec • 1 autorité
que le désordre est un engrais nécessaire à la floraison du spirituelle on peut être assuré que, quelles que puissent être
nouvel et véritable Age d'or, se rebellent et font ainsi le jeu de les apparences, c'est toujours celle-ci qui aura le dernier mot ».
l'adversaire. René Guenon (Autorité spirituelle et pouvoir temporel).
Nous avons employé le terme de pion, un pion prenant « Ne dites pas de ceux qui sont tués dans le chemin de
l'apparence d'une gigantesque tour toujours plus haute et Dieu : "Ils sont morts ! " Non ! Ils sont vivants, mais vous n en
projetant sans cesse davantage son ombre. avez pas conscience ». Coran II, 154.
La Miséricorde divine envoya celui qui allait symboliser le
« Phare » de la Tradition, au milieu des ténèbres. On
comprendra la formidable bénédiction dont est empreinte
l'œuvre que transmit de la plus parfaite façon le Cheikh Abd
al-Wâhid, puisque celle-ci est plus que jamais vivifiante et ce
en dépit des manœuvres les plus incroyables pour tenter de
stopper l'intérêt qu'elle suscite et les éveils qu'elle déclenche.
Nous assistons aux phénomènes répétitifs de dénigrement,
en passant par tous les stades de l'hypocrisie bien pensante et
des manifestations de haine en s'évertuant à trouver des failles
qui n'existent pas. Entre les conclusions fantaisistes ou les
déformations malveillantes, nous dirons que l'Oeuvre doit être
pleinement acceptée ou totalement refusée.
On peut constater que les détracteurs ne manquent pas de
se servir d'extraits « découpés » et commentés à leur manière ;
mais pourquoi excluent-ils les passages de l'Oeuvre qui les
concernent directement car leur façon d'agir et de penser sont
pourtant clairement décrites dans celle-ci, mais la Vérité est un
mot qui doit troubler leurs rêveries et résonner douloureuse-
ment dans leurs oreilles, ce qui est compréhensible puisqu'ils
sont les serviteurs de l'inique.
« C'est pourquoi je vous le dis, tout péché, tout blasphème
sera remis aux hommes mais le blasphème contre l'Esprit ne
sera pas remis » (Evangiles : Matthieu 12, 31).
« Au jour du Jugement dernier, tout ceci apparaîtra et le
mystère sera alors dévoilé, pour la terreur de ceux qui l'auront
bafoué ». Anne-Catherine Emmerich (les Mystères de l'An-
cienne Alliance).
« L'Autorité spirituelle... participe de l'éternité et de
l'immortalité des principes et c'est pourquoi, dans tous les
227
226
 TABLE DES MATIERES

Avant-propos 7
I Quelques éclaircissements 8
II Les tours du Diable 19
III L'Egypte (Soudan, Niger) 31
IV Syrie 63
V Irak 79
VI L'U.R.S.S. (le Chamanisme) 117
VII La Contre-initiation en Occident 139
VIII La mission divine d'Alexandre le Grand 203
LX A propos de l'Islam 215
Conclusion 225

ZA\)
ACHEVE D IMPRIMER
EN AOUT 1990
SUR LES PRESSES DE
L ' I M P R I M E R I E SZIKRA
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