Fadlallah 1 SIME journal (majalla.

org)

M. H. Fadlallah and Religious Authority

‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪2‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‬

‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪3‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻨﺴﺒﻪ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ )ﻭﺒﻪ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺕ( ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻓﺎﻀل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺫﻴﺎﺏ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬

‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪-‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ‪ 19‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ 1354‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ 1935-11-15‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﹼﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﺒﻜﹼﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭ‪‬ﺝ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺴ ‪‬‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻭﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ )ﻗﺩ‪‬ﻫﻡ(‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤ ﹼ‬
‫ﺼﺩﺭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺩﻜﻭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴُﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻲ ﻴُﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ )ﺭﻩ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺌﻲ ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺨﻭﺌﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻜ ﱞ‬
‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪4‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺩﺭ‪‬ﺱ ﻋﺩﺓ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻟﻠﻶﺨﻭﻨﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺘﺴﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1966‬ﻤـ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻜل ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺨﺴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻑ‪".‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻡ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺯﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﹸﺨﺏ ﻋﻀﻭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ -‬ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﺼﻭ‪‬ﺭ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺠل ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺨﻁﹼﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻷﺩﺏ"‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪" :‬ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﺭﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ" ﺴﻨﺔ ‪1380‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪..‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ‬
‫ﺃﻜﺘﺏ ﺃﻨﺎ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1966‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺜﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺱ ﺤﻭﺯﺓ "ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪،‬‬
‫ل ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬
‫ﻭﺸﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪.‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪5‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ" ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻁﻼﹼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭ ﺩﺭﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ)ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ(‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺸﺭﻉ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪/‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬
‫ﺯﻴﻨﺏ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺭ‪‬ﺱ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﹼﻪ( ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﺩ‪‬ﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻬ‪‬ﺩﹰﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ "ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴُﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺴﻠﹼﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻜﹼﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇ ﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﹼل ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﹰﺎ ﺃﺼﻴ ﹰ‬

‫‪ .2‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﺘﺄﺜﹼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﹼل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍ ٍﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺼﻔﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻕ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﹼﺭ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺃﺩ ﹼ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪6‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﹼﻪ( ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﻤﺒﺭ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼﻔﻴﻥ ﻻ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﹼﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺒﺘﻼﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ ﻜ ّ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﻤﻨﹼﺎ"‪.‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪:‬‬

‫ﺁﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺒل ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺼﻭﻏﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺭﻑ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬

‫ﻤﺒﻜﹼﺭ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺎ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪.‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ‬
‫ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﹰﺎ ﻭﻨﺨﻁﻁ ﻤﻌﹰﺎ ﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺤﺭﻜﺔ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﻭ"ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ‬
‫ﺕ‪-‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭ" ﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ""‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﺘﺏ "ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪".‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪7‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﹼﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﹼﻪ( ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺩل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ(؛ ﻭﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻤﻭﻡ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﹼﻰ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﻨﺴﻘﹰﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎﹰ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻅ ّ‬
‫ل ﻅﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻜﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺘﻬﺎ‬
‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤ ّ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋُﺭﻑ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺩﺅﻭﺒﺔ ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺠﻌ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻡ ﺍﻁﹼﻼﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺼ‪‬ل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ )ﻉ(‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬

‫ل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﹼﻪ( ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻅ ّ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ‬
‫ل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻜﻡ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺫﺍﺕ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﺫﺍﺘﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘ ﹰﺎ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺒـ‪ .‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻲ )ﺹ( ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ )ﻉ(‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯ‪‬ﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ(‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪8‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻼ"‪ .‬ﻭﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻓﻭ‪‬ﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻭ‪‬ﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ(‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻨﺎﺒﺘﻪ ﻨﺎﺌﺒﺔ ﺼﺒﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﺩﺍﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﺴﺭﻩ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻘﻬﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺭ ﻭﻗﻬﺭ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ"‪.‬‬

‫ﺠـ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪:‬‬

‫ﻭﺭﻜﹼﺯ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ "ﻤﻠﺘﺯﻡ" ﻭﻟﻴﺱ "ﻤﺘﻌﺼ‪‬ﺒﹰﺎ"‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ )ﻉ(‪ …" :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ"‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺭﻓﺽ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﻪ( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ‪ -‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫)ﺹ( ﺃﻥ "ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺸﺎﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻴﻕ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻟﻲ‬
‫ﺏ‬
‫ﺤﻤﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻭﻗﺎﺌﻴﹰﺎ ﻭﺩﻓﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ )ﺩﺍﻡ ﻅﻠﻪ( ﺍﻟﺘﺤﺩ‪‬ﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﹼﺭ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﻤﺎل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪".‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻶﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺨﻁﻁ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺘﻔﺠ‪‬ﺭﺓ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1985‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺭﺍﺡ ﺤﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺘﻴل ﻭﺠﺭﻴﺢ؛ ﻭﻗﺩ ﺭﻋﻰ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪9‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻭﻩ ﻓﻴﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺒﻴﺘﻪ )ﻉ( ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺤﻤﻭﻥ ﻜل ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ‬
‫ﻼ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺭﹰﺍ ﻭﻋﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺤﻴ‪‬ﺯﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﹼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ‬
‫ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻗﺵ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻨﺔ )‪ (1952‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﺕ ﺠﺒﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‬
‫ﺤﺎﺩﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻠﻜﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴُﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴُﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﻅﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﻘﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻨﻘﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻋﻀﻭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺨﺏ‬
‫ﻋﻀﻭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃ ﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩ‪‬ﻱ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪10‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺫﹰﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒـ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ" )ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1995‬ﻡ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺒـ‬
‫"ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ 3/‬ﺃﺠﺯﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل‬

‫ﺴﻌﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻪ‪ -‬ﻭﻗﹸﺒﻴل ﺫﻟﻙ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﹼﻰ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻬﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻤﺭﺠﻌﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺤﺭﺒﹰﺎ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻀﺩ‪‬ﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋُﺭﻑ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻴﺅ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺎﻀﺭ ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻅﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻜ ّ‬
‫)ﻉ( ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﺴﺅﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻟﻸﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‪" :‬ﻻ‬
‫ﺘﻜﻠﹼﻤﻭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻜﻠﹼﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﺒﻤﺎ ﻴُﺘﺤﻔﹼﻅ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻘل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ‬
‫ﻴُﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻔﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺒﺤﻕ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺼﺩﻕ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﺕ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ -‬ﺒﻔﻭﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﷲ ﻤﻨﹼﻲ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﻤﺸﺭﻭﻉ " ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﹼﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﱠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻤﺭﺠﻌﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﻤﺜل ﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ… ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪11‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﻜﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺒل ﺘﻀﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ )ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ( ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻭﺯﻭﻱ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺒﻨﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴ‪‬ﺊ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﻻ زاﻟﺖ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫ﻼ ﺑﺎب اﻟﺤﺞ؟ وهﻞ هﻨﺎك ﺷﺮوط‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب آﻠﻪ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ؟‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪12‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ أزﻳﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎن اﻷوﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮج؛ وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪19/09/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺟﺎز ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪2‬‬

‫ﻣﻦ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺒﺮﺋًﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻟﻠﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪19/09/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎءة »اﻟﺒﺎﻟﻄﻮ«؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪3‬‬

‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﺘﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪24/09/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪4‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻈﺎم )ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ ورﻋﺎهﻢ(‪ ،‬وهﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ )اﻟﻤﺮﺟﻊ( ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم؟‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ آﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ هﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬وﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬آﻤﺎ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺑﺤﺎث آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ درﺟﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﺴﺮ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﻤﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪08/11/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺮﺟﻊ أن ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪5‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رأي ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺷﻴﻌﻲ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزات واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪17/03/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺴﺆال‪6‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ـ ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ ـ ﺑﻐﻴﺎﺑﻜﻢ؟‬
‫هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻮاﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪17/03/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺪت ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻻن ﺑﻌﺪ ان ﺗﺮآﺖ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪7‬‬
‫)رﺣﻤﻪ اﷲ( اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ‪ ،‬واﻧﺎ اﻓﻜﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع "ﻣﻨﻬﺎﺟﻜﻢ" ﻻﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة واﻓﻀﻠﻬﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻌﻜﻢ‪ .‬ارﺟﻮ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﺣﻮل هﺬا اﻻﻣﺮ وﺷﻜﺮًا‪.‬‬
‫اذا ﺣﺼﻞ ﻟﻚ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم وﺷﻬﺎدة اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﺣﻮل اﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺠﻮز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪13‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪19/09/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫رﺟﻌﺖ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻷﻧﻨﻲ آﻨﺖ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪8‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪﻩ أﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء واﻧﻜﺸﻒ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻠﻤﻴﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة وﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء وﺟﻮب رﺟﻮع اﻟﻤﻘﻠّﺪ اﻟﻰ اﺣﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻻﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻷﻋﻠﻢ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﺒﺮءًا ﻟﻠﺬﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﻠّﻒ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺤ ّ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﺪول ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬آﻤﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى‬
‫وﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن أﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء آﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﻌﺪول إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪07/08/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﻜﻢ ﺗﺠﻮزون اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ أن اﺑﻌّﺾ ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮآﻢ رﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﺣﺮام‬ ‫اﻟﺴﺆال‪9‬‬
‫ﺑﻨﻈﺮآﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻻ ﺗﺠﻮز وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ او ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻵﺧﺮ؟‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺰاج اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪07/08/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮة آﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺴﺆال‪10‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ إن آﺎن اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ آﻮن ان هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ هﻮ أﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ .‬واﻻن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺴﺎوي هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺰي هﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل ﻷن ﻳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮاآﻢ؟‬
‫ﻻ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬‫ﻳﺠﺰي اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫هﻞ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻲ اﻻن ان أﻋﺪل ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ وهﻮ ﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪10/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ آﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪2‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب أﺣﻜﺎم واﺣﺪ؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﺘﻮى اﺧﺘﻼف اﻵراء‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪10/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ وأواﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرات واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪ ،‬هﻞ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪3‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻷﻋﻠﻢ ؟‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻻ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ ﺷﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﻠﺪت اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪4‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﺮﺟﻮﻋﻲ اﻟﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ اﻷراآﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ رﺟﻌﺖ اﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻦ وﺑﻤﺎ أن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ وﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدآﻢ وﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪14‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮة اﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ادﺧﻞ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺠﺰ أم ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ آﻤﺎ أُﺧﺒﺮت؟‬
‫ان ﺗﻘﻠﻴﺪك ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺒﺮىء ﻟﻠﺬﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ف ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺎدات أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬آﺎ ٍ‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺧﻮة ﻋﺪﻟﻮا اﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﻮاز‬ ‫اﻟﺴﺆال‪5‬‬
‫ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ وﻟﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ وﺟﻤﻴﻊ أﻟﻌﺎب اﻟﻘﻤﺎر إذا آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ دون رهﺎن واﻹﺳﺘﻤﺎع ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ اوﻟﺌﻚ اﻻﺧﻮة ﻟﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ ام ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﺘﻮى ﺑﺎﻃﻞ؟‬
‫ان ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ اذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎوى‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﻳﻜﻢ ﻧﺮاهﻢ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ أهﻮاﺋﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ ﻏﻴﺮآﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪6‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻬﻞ ﺗﺮون اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻣﻦ دون أﻳﺔ ﺷﺮوط ؟‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ هﻮى اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﻤﺰاج اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/10/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ اﺣﺪ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ وهﻮ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ﻳﺸﺘﺮط اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪7‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ او اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء وﺟﻮاز اﻟﻌﺪول ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻴﺖ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪05/11/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( وارﻳﺪ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪8‬‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪12/11/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﻦ او ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻮات؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪9‬‬

‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻻﺣﻴﺎء اﻣﺎ اﻻﻣﻮات ﻓﺎﻻﺣﻮط وﺟﻮﺑﺎ اﻟﺘﺮك‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/11/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬هﻞ ﺗﺠﻴﺰون ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻣﺮأة ﻣﺠﺘﻬﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺘﺮﻃﻮن أن ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ وراء‬
‫ﺣﺠﺎب ؟ وهﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ؟‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب رﺟﻮع اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻔﻆ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻔﺮض ﻋﺪم ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻬﺎ ان ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع آﺎن ردًا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺟﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺣﻮل ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻻﻋﻠﻢ ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪15‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫هﻞ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ام ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﺄن هﻨﺎك‬ ‫اﻟﺴﺆال‪2‬‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﻼ ً؟‬
‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن رﺟﻮﻋﻪ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ هﻮ رﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﺎدل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ إﺑﺘﺪاءً اذا آﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻘﻠﺪ ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪3‬‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻚ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ أﻗﻠﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪا آﺎن ﺣﻴًﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ان اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ وﻳﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺠﺰﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪4‬‬
‫وﻣﺒﺮءا ﻟﻠﺬﻣﺔ ‪ ،‬او اﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻔﺘﻮى ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ؟‬
‫رأﻳﻨﺎ هﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ وإن آﺎن هﻮ اﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﺪول‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺟﺰﺋﻴًﺎ أو آﻠﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اذا رﺟﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻜﻢ ان اﺑﻌّﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ان ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪5‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻋﻠﻢ ؟‬
‫إن رأﻳﻨﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺮط أﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪29/04/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ ﺷﺎب آﻨﺖ أﻗﻠّﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪6‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ وآﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫وﺗﻌﻴﺸﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي اﻵن ﺻﺤﻴﺢ؟‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷهﻮاء واﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪29/04/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫أﻧﺎ أﺻﻠﻲ وأﺻﻮم ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻗﻠﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻷﻧﻨﻲ آﻨﺖ ﺟﺎهﻼ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪7‬‬
‫اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آﺘﺒﻜﻢ اﻟﺘﻲ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ وﺳﻠﺴﺔ‪ .‬أرﻳﺪ أن أﻗﻠﺪآﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وارﻳﺪ اﻳﻀًﺎ أن أﺳﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻋﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم ﺑﺪون ﺗﻘﻠﻴﺪ ؟‬
‫إن ﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺻﻴﺎﻣﻚ ﺻﺤﻴﺢ إذا آﺎﻧﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪﻩ اﻵن ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪04/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮأﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ‪ ،‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪8‬‬
‫ﻲ ان اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪة ؟‬
‫ﻻﻧﻪ وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻲ اﻧﺼﺤﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮك ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺻﺤﺘﻚ وﺣﻴﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪16‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اذا آﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻠّﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻻن ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻠّﺪون ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺴﺆال‪9‬‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ واﻧﺘﻢ ﺗﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل "ﻋﺪم ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻼم" ؟‬
‫اذا ﺗﻢ اﻟﻌﺪول ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼزم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ‪ ،‬واود اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ اﻓﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻴﺖ اذا آﺎن اﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬وآﻴﻒ هﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى وهﻞ هﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺣﺎل وﻓﺎﺗﻪ؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮى اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء وﺟﻮاز‬
‫اﻟﻌﺪول ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ )ﻏﻴﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ( ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﺎﺿﻌًﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻟﻤﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺰاج اﻟﺸﺨﺼﻲ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪15/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻣﻲ ﻻ ﺗﻘﻠﺪ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻻ اﻋﺮف اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺒﺮﺋﺔ ﻟﻠﺬﻣﺔ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪2‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻠﻪ؟‬
‫اذا آﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻪ أﺟﺰأ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺤﻖ اﻷم ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻠﻲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻋﻤﻠﺖ آﻞ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ آﻔﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪18/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء وهﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﻪ وﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪3‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻰ اي ﻣﺪى اﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ؟‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻟﻈﺎهﺮ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻠّﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ رأﻳﻪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪21/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻟﻘﺪ ﻏﻴّﺮﺗﻢ رأﻳﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴّﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮءﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺆال‪4‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫إن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ هﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻐﻴّﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي آﺎن ﺗﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( وﻓﻲ ﻧﻴﺘﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ او اﻟﺘﺰم ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪5‬‬
‫اﻻﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻨﺎ وﻻ ﻳﺤﺮز وﺟﻮد ﻟﻸﻋﻠﻢ ﺣﺴﺐ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪28/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪17‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻻ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻷﻋﻠﻤﻴﺔ وآﻴﻒ ﻧﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺨﺘﺎر ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮا اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ هﻨﺎ ﺟﺪ ً‬ ‫اﻟﺴﺆال‪6‬‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺄل ﺑﻌﺪهﺎ؟‬
‫ي ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪًا أن ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ أ ّ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪوا ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ وهﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺴﺮ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻋﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ل ﻣﻄﻠﻖ وإﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻲ‬ ‫هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث أآﺜﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻻ أﺟﺪ أن هﻨﺎك ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻠﻜﻞ ورد راﺋﺤﻪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪29/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﺳﻴﺪي اﻧﺎ اﻋﻴﺶ ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻗﻠﺪ ﻓﻼﻧًﺎ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻼن‪ ،‬ارﺟﻮ ﻣﻨﻚ ان ﺗﻘﺪم ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪7‬‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺗﺒﺮأ ذﻣﺘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻧﻨﻲ ارى أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻻ واﻋﻴًﺎ ﻟﻼﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻋﺪ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﺎدل اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ‬
‫ﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃًﺎ وﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮًا واﻗﻌﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪29/05/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز ﻷﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ان ﻳﻘﻠﺪوآﻢ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪8‬‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪05/06/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ وراء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وهﻞ ﺗﺠﺰىء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪9‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ هﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫رﺟﻮع اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اذا ﻋﺮف ﺷﺮوط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وآﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﺬآﺮ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن( وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪10/06/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬ﻣﺎ هﻲ ﺷﺮوط اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻣﺎم اﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺧﺮ؟ وهﻞ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻣﺎم ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺁﺧﺮ؟‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ..‬وهﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وهﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆد اﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﻮّز هﺬا اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪا ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ وﻧﻮد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻜﻢ هﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ وهﻮ ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻤﺎذا ﺗﻨﺼﺤﻮﻧﺎ ؟‬
‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻲ اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻲ ﺁﺧﺮ ﻻن رأﻳﻨﺎ هﻮ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/06/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻢ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪2‬‬

‫إذا آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺤﺮز ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺆهﻼت وﻣﻤﻴﺰات‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪26/06/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪18‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻘﻠّﺪ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪآﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴﺆال‪3‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮل اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪول ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺄن هﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮاهﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاهﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺪول ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﺼﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪول؟‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺠﺮد ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﺘﺎوى أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻜﻔﺎءة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺪول إﻟﻴﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺎﻧﻌًﺎ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪26/06/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﺑﺴﺆال‬ ‫اﻟﺴﺆال‪4‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﺘﻰ اﻟﺤﻲ ﺑﺠﻮاز اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫أو وﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪﺋﺬ أو ﻳﺠﺐ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول‬
‫وﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺄهﻞ اﻟﺨﺒﺮة هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪًا أو أﻋﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ واﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ واﻗﻌًﺎ أن‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻟﻌﺪم اﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪07/07/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫آﻨﺖ أﻗﻠﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﻩ( ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻰ ﺗﻘﻠﺒﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪5‬‬
‫أﻋﻤﻞ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻬﻞ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻘﻠّﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأﻳﺖ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﻠﺪﻩ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻗﻠﺪت‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻬﻞ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻪ أم ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ؟ إذا ﺟﺎز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ هﻞ أآﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻘﻠّﺪي ﺑﺬﻟﻚ أم ﻳﺠﻮز ﻟﻲ‬
‫اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺮأﻳﻜﻢ؟‬
‫ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﺑﺘﺪاءً واﺳﺘﻤﺮارًا ﻳﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﻌﺪول وﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠّﺪ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺁﺧﺮ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى هﻨﺎك وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻠﻜﻞ ور ٍد راﺋﺤﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪15/07/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﻩ( وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻘﻠﺪﻩ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪6‬‬
‫اﻟﻌﺪول اﻟﻴﻜﻢ؟ وﻗﺪ آﺎن ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎب آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎً اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬أم أن اﻟﺨﻴﺎر ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻘﻠﱢﺪ؟ وﻣﺎ هﻮ رأي اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟ ﻓﻬﻞ هﺬا أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻨﻈﺮﻩ؟ وإن آﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺬآﺮوا هﺬا‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻠﺪون اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻘﻬﻴًﺎ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺤﻲ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺟﺎز ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻴﺖ آﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء وﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول‪ ،‬وهﺬا ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رأي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﺪول آﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/07/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪19‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫إﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﻩ( وأرﻳﺪ أن أﻋﺪل اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﺄﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺰاآﻢ اﷲ ﺧﻴﺮًا‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال‪7‬‬
‫رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ -‬اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻴﺖ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪25/07/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ؟ وهﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮآﻢ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪8‬‬

‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﺮوح ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )أي اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪارك أآﺜﺮ(‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﺗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺬا ﻟﻢ ﻧﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻣﺎرس ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻷﺣﻜﺎم اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻣﺪة ﺟﻌﻠﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج وﻇﺮوﻓﻪ‬
‫وﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاهﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺆهﻼت‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ اﻧﺤﺼﺎر اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪01/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﻮﻋًﺎ ‪ ،‬وهﻞ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪9‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اذا آﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻴﺮهﻢ أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ؟‬
‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻦ آﻞ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮارد ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ‪ ،‬وﻗﺪ روى أن ﻟﻜﻞ آﺒ ٍﺪ ﺣﺮّى أﺟﺮ أي اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺮاﺟﻊ وﺣﺴﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ آﻠﻬﺎ وﻻ هﻲ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ أن ﺗﺘﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪول ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺆﻻء ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪01/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬ﻣﺎ هﻮ واﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮآﻢ ‪ ،‬هﻞ هﻮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬أم ﻳﺘﻌﺪاﻩ إﻟﻰ ﻃﺮح اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ وأﺧﻼق وﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫إن رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺿﺮورة اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺸﺒﺎب أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ل ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ أذهﺎن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ آﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ هﻮ ﺳﻴﺮة اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫أﺟﻞ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ آﻞ ﺳﺆا ٍ‬
‫)ع( اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن آﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﺮاﻏًﺎ ﻓﻲ أذهﺎن‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺪت ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻓﺘﻮاآﻢ ﺑﺠﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻘﻠﺪت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ‪ -‬رﺿﻮان‬ ‫اﻟﺴﺆال‪1‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬وﻟﻢ أآﻦ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ ..‬اﻵن ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ رأﻳﻜﻢ وﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮط ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ؟ هﻞ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻮﻧﻲ ﻟﻢ أآﻦ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أم ﻻ؟ وإذا‬
‫آﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ؟‬
‫اﻷﺣﻮط ﻟﻚ اﻟﻌﺪول وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪03/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪20‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 2‬ﺷﺨﺺ آﺎن ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﺣﻤﻪ اﷲ( ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺑﺠﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ وﺑﻌﺪهﺎ ﻋﺪل اﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺑﻌﺪهﺎ ﻋﺪل اﻟﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ ﺑﺼﻮرة آﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ هﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎً؟ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻤﺎ هﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪوﻟﻪ اﻟﻴﻜﻢ ﻣﺪة اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ؟‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ إذا آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻃﻤﺌﻨﺎن وﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪03/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 3‬أﻧﺎ آﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( ‪ ،‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺪﻟﺖ‬
‫ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﻌﺪول ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪول؟‬
‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول وﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﺪول ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﻓﺮض آﻮﻧﻚ ﻣﻄﻤﺌ ّﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 4‬هﻞ ﻳﺤﻖ ﻷي ﻣﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌًﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻨﺎ هﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻢ ‪ -‬ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬هﻞ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌًﺎ أو ﻻ ﻳﺤﻖ؟ وﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﻤﺎرﺳًﺎ ﻻﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ ‪ -‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ -‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎم ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 5‬آﻨﺖ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ‪ -‬ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ‪ -‬ﻳﻮم آﻨﺖ ﻣﻤﻴﺰًا أي ﻗﺒﻞ أن أﺑﻠﻎ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أو ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﻠﺪت أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء واﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﺄﻧﺎ اﻵن‬
‫أراﺟﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻲ ﻣﻊ هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬هﻞ ﻋﻤﻠﻲ هﺬا ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺠﺰ أم ﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫وإذا آﺎن ﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻻن وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﻟﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ وآﺎن ﻗﺪ أوﺟﺐ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻋﻤﻠﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬وأﻣّﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬هﻮ ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺒﻘﺎء دون وﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀًﺎ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪25/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 6‬آﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﻋﻠﻢ؟‬

‫إن أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪدون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ واﻃّﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺘﺒﻬﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ أو ﻣﻬﺎرة ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮاء وﻧﻘﺎد‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 7‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬هﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻨﺒﺎط ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪارك اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺪارك هﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن ﻟﻬﺎ دﺧﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وﺁﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬أي أﻧﻪ‬
‫اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮادهﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى هﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن رأﻳﻨﺎ ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻹﻓﺘﺎء ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪21‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن هﻮ ﻓﻲ واد واﻵﺧﺮون‬
‫ﻓﻲ واد ﺁﺧﺮ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮة واﻋﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻳﻜﺸﻒ آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أن ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ وﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 8‬هﻞ ﺳﺆال ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر آﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻔﻘﻴﻪ؟‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻹﺟﺘﻬﺎد أو اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺟﻤﻬﻮرهﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺛﺎﻗﺔ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أو ﻋﺪاﻟﺘﻪ أو ورﻋﻪ آﻔﻰ ذﻟﻚ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ذﻟﻚ اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 9‬أﻧﺎ ﺷﺎب أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻈﺎم وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ‪ ،‬وآﺎن هﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻬﺪف إﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻟﻴﺲ إﻻ ‪ ...‬وﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ وﻟﻢ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻵن وﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺪأت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬
‫أﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أآﺜﺮ ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي‬
‫أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ إﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪول إﻟﻴﻪ ﺣﻲ ﻳﺮزق ‪ ،‬واﻟﺴﺆال هﻮ ‪ :‬هﻞ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻲ اﻟﻌﺪول أم ﻻ؟ وإذا ﺟﺎز اﻟﻌﺪول ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﺸﺮوط واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ؟‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ وﻋﺪم ﺟﻮازﻩ ﻻ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول وﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/08/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬ﻧﻮد أن ﻧﺴﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ رﺗﺒﺔ اﻹﺟﺘﻬﺎد؟ أﻳﻀًﺎ هﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻃﻌﺎم أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻷآﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ؟‬
‫إن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﻘﺮرة )اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻹﺟﻤﺎع( وآﺎن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻔﺎءﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺮف ﻣﻦ ﺑﻠﻎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ اﻻﻧﺴﺎن هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻷي ﺷﻬﺎدة ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﺑﻞ إن اﺟﺘﻬﺎدهﻢ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺮز‬
‫ﺑﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎد أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ آﺘﺒﻪ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﻦ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻴﺎع اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ أو اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ اآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ أو اﻟﻤﻴﺘﺔ‬‫)ﺣﻮل ﻃﻌﺎم أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب( ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻃﻌﺎم أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ إذا آﺎن ﺣﻼ ً‬
‫أو ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻷﺣﻮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬاﺑﺢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أن اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ 1‬هﻞ ﻓﺘﻮى ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ وﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ﺗﻐﻴﺮت ﻋﻨﺪآﻢ؟‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺑﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻼ زال ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪09/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 2‬إذا آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺠﻮزون اﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أو اﺟﺘﻴﺎز اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺮورﻳﺔ آﺎﻟﻌﺒﻮر ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻟﻤﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﻮّز ذﻟﻚ؟‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪22‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺣﺘّﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻷوﻟﻲ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪09/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 3‬إذا آﻨﺖ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔﻋﻨﺪآﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﻮّز ذﻟﻚ وﻣﺎت هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺑﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪي؟‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪09/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 4‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ وإذا آﺎن إﺣﺘﻴﺎﻃﻴًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﻮ وﺟﻮﺑﻲ أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻲ؟‬
‫رأﻳﻨﺎ هﻮ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻴّﺖ اﺑﺘﺪاءً‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪09/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 5‬هﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻓﺘﻮاﻩ وﻟﻜﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﺛﻘﺔ؟‬
‫إذا ﺣﺼﻞ اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺟﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪ ،‬إﻻ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫أﺳﺎس اﻻﺣﺘﻴﺎط أو ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪24/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 6‬آﻨﺖ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ﺛﻢ ﻗﻠﺪﺗﻜﻢ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫رﺟﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺳﻮاء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ؟‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ‪ -‬أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮرد اﻟﺴﺆال ‪ ،‬واﻷﺣﻮط اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪29/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 7‬أﻧﺎ ﻣﻘﻠّﺪ ﻟﻠﺴﻴّﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﻩ(‪ ،‬وأرﻳﺪ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﺧﺒﺮوﻧﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫أن أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫إن ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺪول ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ أو وﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء وﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء وﺟﻮاز اﻟﻌﺪول ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪ ،‬واذا آﺎن ﻻ ﻳﺤﺮز وﺟﻮد أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻜﻠﻒ ‪ -‬ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ‪ -‬ﻣﺨﻴّﺮًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺮﺋًﺎ ﻟﻠﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء أو ﻳﺠﺐ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﺟﺎز‬
‫أو وﺟﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول أو ﻳﺠﺐ اﻟﻌﺪول ﺟﺎز أو وﺟﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪30/09/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 8‬ﻗﻠّﺪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﻩ( اﺑﺘﺪاءً وﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﻔﺘﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ‪ ،‬وﻧﻮد اﻟﻌﺪول آﻠﻴًﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺠﻮّزون ذﻟﻚ؟‬
‫رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء وﺟﻮاز اﻟﻌﺪول‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪07/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪23‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 9‬ذآﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ )وأﻣﺎ ﻋﺘﺒﺎرة‪" :‬وﻟﻠﺼﺤﺔ وﺟﻪ وﺟﻴﻪ" ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ أن هﻨﺎك‬
‫رأﻳًﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ راﺟﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﺘﻮى( ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ دون‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ او ﻣﺼﺪرﻩ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ؟‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أن اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺣﺘﻴﺎط ﻷن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻔ ِ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻴﺎط ‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد اﻟﺮأي اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪07/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬ﻓﺘﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻐﺴﻞ ﺁواﻧﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻜﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة؟ وﻋﻠﻰ أي ﻗﺎﻋﺪة ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻠّﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﻠّﺪ أن ﻳﺒﻌّﺾ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻠّﺪﻩ ﻣﺠﻮّزًا ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻮّز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻠّﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ 1‬إﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻴﻌﻲ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﻠﺪ أﺣﺪا ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ هﺬا وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﺧﻮﺗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن أآﻮن ﻣﻘﻠﺪا‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ وهﻞ أﻧﺎ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن أﻗﻠﺪﻩ؟‬
‫وآﻴﻒ ﻟﻲ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻲء؟‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻮع اﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‬
‫أﻣﺎم اﷲ وﻳﻤﻜﻨﻚ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ -‬أن ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﻟﻤﻘﻠﱠﺪ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ آﺎن ﻋﻤﻠﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪10/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 2‬آﻨﺖ أﻗﺮأ ﻓﻲ آﺘﺎب "دﻧﻴﺎ اﻟﻤﺮأة" اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺮﺟﻌًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أن‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬هﻼ ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺮأي؟‬
‫اﻟﺠﻮاب إن اﻟﻤﺼﺪر هﻮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﺬآﺮ إن آﻨﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن" ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة إذا آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬآﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﻨﺬروا ﻗﻮﻣﻬﻢ إذا رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺬرون" ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻨﺬر ﻗﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﺜﻞ "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا‪ "..‬أو ﻗﻮﻟﻪ "هﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ "..‬هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﺑﺎب رﺟﻮع اﻟﺠﺎهﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 3‬هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؟‬
‫اﻟﺠﻮاب إن اﻹرﺗﻜﺎز اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻴﺔ اﻟﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ آﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أو ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻬﻦ وﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ إذا ﺗﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺠﻮاز واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاز ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 4‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﻠّﺪ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺼﻮم وﻻ هﻲ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻞ هﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ رأﻳﻜﻢ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪24‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺠﻮاب رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺻﺤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا آﺎن ذا ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ إﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺲ أو ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وهﻜﺬا؟‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ 5‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻘﻂ أي ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺆد إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪19/10/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 6‬اﻵن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻻ ﻳﺠﻮزون اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺂﻻت اﻟﻘﻤﺎر ) اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ واﻟﺸﻄﺮج ( ﺣﺘﻰ ﺑﺪون رهﺎن واﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﻮزون ذﻟﻚ ﺑﺪون رهﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮى ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﻼﻗﺔ اﻟﺬﻗﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺣﻮط وﺟﻮﺑﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ اﺑﺘﺪاءا ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 7‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ او اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻮﺟﻮﺑﻲ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻔﺘﻮى ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ اذا آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪآﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎط وﺟﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﻲ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﻮى أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء وآﺎن هﺬا رأي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ورأي هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 8‬اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( و اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺣﻼﻗﺔ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ واﻧﺎ‬
‫ﺑﻞ وﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﻤﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻ اذا ﺣﻠﻘﻨﺎ ﻟﺤﺎﻧﺎ وهﻨﺎك اﻋﻤﺎل‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻓﺎذا آﻨﺘﻢ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺗﺠﻮزون ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪول ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻋﻮاﺋﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﺠﻮع ‪ ..‬؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻠﻘﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ اذا أدّى ﺑﻘﺎؤهﺎ إﻟﻰ ﺣﺮج أو ﺿﺮر او وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﺎﻏﻂ وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻨﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪22/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 9‬ﻧﺤﻦ اﻻن ﻧﻘﻠﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪول وﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﺑﺘﺪاءً واﺳﺘﻤﺮاراً وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس آﻤﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪31/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬اذا اﻓﺘﻴﺘﻢ ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اذﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ ام آﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺪول‬
‫اﻟﻴﻜﻢ ﻓﻤﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻘﻠﻴﺪآﻢ وهﻢ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ان اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ 1‬اﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ "ﻗﺪس ﺳﺮﻩ" وﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل آﻠﻴًﺎ اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﻃﺮﺣﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﺔ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪31/12/1997‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪25‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 2‬اﻧﺎ وﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻣﻘﻠﺪون ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )رﺣﻤﻪ اﷲ( ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ان ﻧﻌﺪل ﻟﺘﻘﻠﻴﺪآﻢ ‪ ،‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﺑﺎن ﻧﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻚ اﻧﺖ اﻷﻋﻠﻢ ام ﻳﺠﺐ ان ﻧﺮﺟﻊ اﻟﻴﻜﻢ اﻟﻰ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺤﺘﺎﻃﺔ اذا ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﻮﺋﻲ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول او اﻟﺒﻘﺎء ﻻﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴّﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 3‬اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ﺛﻢ ﻗﻠّﺪت أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻬﺎرة اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ آﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﺸﻬﺮة اﻟﻌﻮام وﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﺣﻮل ﺗﻌﻴﻦ اﻻﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻌﻮام ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻦ اﻻﻋﻠﻢ وﺳﺆاﻟﻲ ‪ ..‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ ان أﻗﻠﺪآﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻻن‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 4‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ان ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺧﻤﺲ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺮﺷﺤﻮن ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺧﺮ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ)ﻗﺪﻩ( اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﻋﻠﻢ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺤﺘﺎﻃﻮا ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﻔﺘﺎوى أم ﻳﺠﻮز ان ﻳﻘﻠﺪوا أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻘﺎء او اﻟﻌﺪول ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ورأﻳﻨﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 5‬ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﻘﻠﺪﻩ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻧﻜﻢ ﺗﺠﻮزوّن اﻟﻌﺪول اﻟﻴﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬اﻓﺘﻮﻧﺎ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻔﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻜﻠّﻒ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻠّﺪﻩ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﻌﺪﻟﻴﻦ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ان هﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ ﻋﺪل ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪13/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 6‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻮﺟﻮﺑﻴﺔ اذا آﻨﺖ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻷن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻻ اﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪16/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 7‬ﻣﺎ رأي ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻠ ٍﺪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻘﺪس اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮﺋﻲ وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻠّﺪ أﻋﻠﻢ ﺳﻮاء آﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء أو اﻷﻣﻮات وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ‬
‫ﻻ أو ﺗﻔﺼﻴ ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي إﺟﻤﺎ ً‬
‫ت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وهﺬا هﻮ ‪ -‬اي اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻻﻃﻤﺌﺎن ﺑﺮأﻳﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎرا ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬هﺬا ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈ ٍﺔ ﻣﻬﻤّﺔ ‪ ،‬وهﻲ أن ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻦ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ أن رأي ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﻌﻴّﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رأﻳﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻸﻋﻠﻢ ﻓﻲ زﻣ ٍ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﺮأي اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘ ٍﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ هﻨﺎك ﺣﺎﻟ ًﺔ ﺗﻔﺮض وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ رأﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫ي‬
‫ي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻞ هﻮ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬أو رأ ٍ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻷﻋﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﺧﺎص ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻷﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﺼًﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪26‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/01/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 8‬ارﻳﺪ ان اﻋﺪل ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ وأﻗﻠﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻬﻞ هﺬا ﻳﺠﻮز؟ وﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪول ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻓﺘﺎواﻩ أو‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 9‬ﻳﻨﺼﱢﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺮام ادام اﷲ ﺑﻘﺎءهﻢ وآﻼء ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ "اهﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ادرى ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ" ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ هﺬا اﻟﻮآﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻌﺪم اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة آﺎﻣﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ اذا آﺎن هﺬا اﻟﻮآﻴﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮآﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺮاهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون واﻻﺧﻼص ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺮّب إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺮﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬ﻳﻨﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ او ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ او ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬اﻻن‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﺗﻄﻮرت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺮاﺋﺪ او اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ او اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب اﺧﺬ اﻟﻔﺘﻮى ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ آﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺼﺪور اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻠّﺪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺰئ وﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﺷﻜﺎل اﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ أن آﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻳﻠﺘﻒ‬ ‫ﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة وﻗﻌ ُ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ 1‬ﺑﻌﺪ ان ﻋﺮﻓ ُ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮﻣﺎء اﻷﺟﻼء وآﻠﻬﻢ ﻣﻦ اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة وإذا ﺳﺄﻟﻨﺎهﻢ ﻋﻦ أﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺴﻮف ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻼن ‪،‬اﻟﺬي هﻮ ﻣﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ وهﻜﺬا ‪ ..‬ﻓﺎذا اﺧﺘﻠﻒ اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب اذا آﺎن اﺧﺘﻼف أهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﻨﺎﻧﺎ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﻮاز‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ -‬أي اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ‪-‬اذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪11/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 2‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( وآﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺪول ﻣﻊ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺸﺘﺮط‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻟﻤﺎ آﺎن رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻌﺪول اﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول‪ ،‬وأﻣﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺸﺘﺮط اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮاز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻘﺎ ًء ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن هﻮ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻲ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬‫اﻟﺴﺆال‪ 3‬اﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ وآﻨﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻗﻠﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ اﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ إﻻ ﺑﻔﺘﻮى اﻟﺤﻲ ﺑﺠﻮازﻩ ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻹذن‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪14/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪27‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫ﻻ آﻠﻴًﺎ اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ادري هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ ذﻟﻚ؟‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 4‬اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( وارﻳﺪ ان أﻋﺪل ﻋﺪو ً‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻴﺖ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻜﻢ اﻟﻌﺪول وهﻮ ﻣﺒﺮئ ﻟﻠﺬﻣﺔ ان ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪23/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 5‬اﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ اي اﻷﻋﻠﻢ ﻓﺎﻻﻋﻠﻢ وﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ان اﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺮز إﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن وﻣﺎ هﻮ رأي ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻚ اﻟﻌﺪول‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪27/02/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 6‬اﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪس( ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ وآﺬا اﻟﺤﺎل اذا آﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻟﻲ ان اﺣﺮز اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن واﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮة؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ آﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺤﻲ وﻓﻲ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎع او ﻣﻦ ﻗﻮل اهﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪16/03/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 7‬اﻧﻲ وﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺎز اﻟﺤﻲ ﺟﺎز اﻟﺒﻘﺎء وإﻻ ﻓﻼ ‪،‬‬
‫ورأﻳﻨﺎ هﻮ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء وﺟﻮاز اﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪17/03/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 8‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ اﻻن اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ وﻣﺎ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ أود أن أﻗﻠﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﺣﻴﺚ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎواآﻢ اﻟﻤﻮﻗﺮة ؟‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﺑﺪ ان‬
‫ﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ً‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺣ ّ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻲ ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺤﻲ ﻳﺠﻮّز اﻟﺒﻘﺎء او اﻟﻌﺪول ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪول ‪ -‬آﻤﺎ هﻮ رأﻳﻨﺎ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷن اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻃّﻼﻋﻨﺎ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪23/03/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 9‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻗﻠﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( اﻟﻰ اﻻن ان ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ او اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫‪14/05/2002‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪23/04/1998‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻼ( ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻃﻞ ام ﻻ‬‫اﻟﺴﺆال‪ 10‬آﻨﺖ أﻗﻠﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ )ﻗﺪﻩ( وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﻠﺪت أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺣﻴﺎء )ﺟﻬ ً‬
‫؟ ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ هﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ام ﻻ او اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﻠﻤًﺎ اﻧﻲ ادﻳﺖ ﻣﻨﺎﺳﻚ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ رأي هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ ،‬هﻞ اﻟﺤﺞ ﺻﺤﻴﺢ ام ﻻ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ وآﻨﺖ أﺟﻬﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﺑﻤﺎ أﻧّﺎ ﻧﺮى ﺟﻮاز اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻴّﺖ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻮاز اﻟﻌﺪول اﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﻴﺪك‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻤﻠﻚ )اﻟﺤﺞ( ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀًﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪Fadlallah‬‬ ‫‪28‬‬ ‫)‪SIME journal (majalla.org‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ 1‬هﻞ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﻤﻮهﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺔ اﻹرهﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
Fadlallah 29 SIME journal (majalla.org)

Editors notes:

Reproduced by (or for) the SIME ePublishing for scholarly research only; all rights are the
author’s; this document can be used and referenced by academic scholars as:

Fadlallah, M. H. M.H. Fadlallah and Religious Authority. USA: SIME journal (http://majalla.org),
2004.

Editors and Reviewers: A. E. SOUAIAIA, University of Iowa, USA