2018

Universidad Peruana Unión

ESCUELA DE POSGRADO

I JORNADA DE
INVESTIGACIÓN
CIENTÍFICA
“Innovar y crecer”
 DESARROLLO Y COMPRENSIÓN DEL DON PROFÉTICO DE ELLEN G.
WHITE EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA, 1889 – 1915
Cristian Gonzales Yupanqui
UPG Teología, Escuela de Posgrado
RESUMEN
El propósito de esta investigación es describir el
desarrollo y la comprensión del don profético
de Ellen G. White en la IASD entre 1889 y
1915. Para ello, se ha realizado un estudio
histórico documentario basado en recursos y
documentos primarios publicados y no
publicados por el Ellen G. White Estate,
además de documentos oficiales de la Iglesia
Adventista.
Palabras clave: desarrollo, comprensión, don
profético
INTRODUCCIÓN
La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD)
acepta el don profético, para estos últimos días,
manifestado en Ellen G. White. Esta es una de
las creencias fundamentales de la
denominación, la cual llegó a ser una de las
características distintivas dentro del
adventismo. La IASD acepta que sus escritos
fueron inspirados por Dios.
DESARROLLO O REVISIÓN
En el período de 1889-1900, Canright publicó
la primera edición de su libro titulado Seventh-
day Adventism Renounced (1888). Dedicó un
capítulo para criticar el don profético de Ellen
G. White. En 1889, publicó una versión más
concisa de su primer libro, titulado Adventism
Refuted in a Nutshell. Para 1883, G. I. Butler,
presidente de la AG, abrió una nueva línea de
críticas hacia el don profético de Ellen G.
White, debido a un error que cometió al
publicar en un artículo del libro A Book Long
Desired una declaración mencionando que el
contenido de Early Writings fue el primero de
las obras publicadas de los escritos de Ellen G.
White. Esta declaración fue una insinuación de
“mentira” y de “supresión”. Además de estas
críticas, en el período de 1901-1907 la IASD
enfrentó uno de los mayores ataques contra su
liderazgo y el don profético de Ellen G. White.
Ahora vendrían a través de A. T. Jones y J. H.
Kellog. El primero se dejó llevar por la teoría
de la inspiración verbal y el segundo utilizaba
las citas de los manuscritos de Ellen G. White
1
para defender su filosofía errónea. De forma
especial, fueron A. G. Daniells y W. C. White
quienes presentaron una férrea defensa del don
profético de Elena de White frente a tales
ataques. En el período de 1908-1915, Ballenger
publicó The Spirit of Prophecy and the Gift to
Prophesy, rechazando una vez más el don
profético. A esta postura se unieron Helge T.
Nelson, Aaron Nyman, Charles Barr, etc.
CONCLUSIONES
Luego de un repaso de las críticas, puede
notarse que el mayor problema que enfrentó el
don profético de Ellen G. White fue una
comprensión equivocada sobre la revelación e
inspiración de sus escritos. La inspiración
mecánica o verbal atrajo a muchos adventistas a
creer que esa era la forma que Dios usa para
comunicarse con sus profetas. Además, de las
resoluciones emitidas por la IASD en favor del
don profético que sirvieron para contrarrestar
los ataques, las declaraciones del presidente de
la AG fueron determinantes para frenar las
críticas. A esto se suma la autocomprensión que
tuvo Ellen G. White de su don, estableciendo
que: (1) la Biblia era la primera autoridad, (2)
los niveles de inspiración no existen, (3) el
modelo de inspiración de pensamiento o
dinámica es el más adecuado, (4) el modelo de
inspiración verbal o mecánica debe ser
rechazado, y (5) su papel como mensajera del
Señor no debía ser mal aplicado.
Referencias
Douglass, Herbert E. Mensajera del Señor: El
ministerio profético de Elena G. de White.
Nampa, ID: Pacific Press, 2000.
Knight, George R. A Search for Indentity: The
Development of Seventh-day Adventist
Beliefs. Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2000.
Van Bemmelen, Peter M. “Revelación e
inspiración”, en Tratado de
Teología: Adventista del Séptimo
Día. Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2009.
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E-mail: cristiangonzales@upeu.edu.pe